Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Conține un rezumat al capitolului douăzeci și șapte și al capitolului douăzeci și opt al Cărții lui Iov până la versetul douăzeci și unu, descriind diferite sentimente. Este adesea cazul, în cea mai mare parte, că, în Sfânta Scriptură, lucrurile de natură mistică sunt prezentate astfel încât par a fi descrise numai de dragul semnificației lor istorice. Iar astfel de descrieri se amestecă cu contexte istorice, drept urmare toate celelalte semnificații ale lor, în afara istoriei, sunt reduse la zero și pierdute; și acele lucruri în care nu se menționează nimic aparținând istoriei, parcă îl obligă pe cititor să caute în ele altceva. Căci atunci când găsim unele semnificații mai profunde în lucruri care ni se par a fi pur simple și literale, suntem, parcă, încurajați de faptul că trebuie să fim mai vii pentru a înțelege unele lucruri într-un sens mai profund și că trebuie să acceptăm, de asemenea, semnificațiile mai obscure, mistice, în ceea ce am văzut doar literal. Fericitul Iov a vorbit despre Cuvântul Domnului și despre măreția slavei Sale; mai departe, pe lângă aceste cuvinte, se introduce direct: 1. În plus, a adăugat Iov, continuându-și pilda și a spus: (Iov.27:1) 1108. 2. Acest verset dezvăluie cât de mare taină se va arăta în cuvântul acestui preasfânt om, când se spune că „pilda”, adică o alegorie sau alegorie, va fi continuată de el mai departe, de cel care nu rostește nimic alegoric sau alegoric mai jos. Și nu ar trebui să interpretăm cuvintele „parabolă” în acest loc ca pe un instrument muzical. Cuvântul „pildă” a fost numit astfel încât să putem vedea și învăța din textul însuși cum să-i evaluăm cuvintele, deoarece acest lucru nu este clar vizibil din aceste cuvinte. Și așa trebuie luat în considerare orice lucru, cu ajutorul căruia se arată Biserica. Și într-adevăr, chiar la începutul discursului său, ceea ce spune este ușor de înțeles într-un sens literal simplu, dar aceste cuvinte ale sale se împletesc cu sensuri mai obscure atunci când sunt introduse următoarele. Căci el începe, așa cum este obișnuit, cu o vorbire simplă, dar își încheie cuvintele cu o descriere a lucrurilor prin înțelesuri mistice. Și așa spune: Stih 2. Dumnezeu trăiește, care mi-a luat judecata și Atotputernicul, care mi-a adus sufletul la amărăciune ( Iov 27:2 ) 1109 . 3. Cu aceleași cuvinte, fericitul Iov povestește imediat propriile sale împrejurări și descrie vremurile de întristare ale Sfintei Biserici, în care se aplecă sub răul deschis al necredincioșilor, în amărăciunea persecuției. Căci Biserica este persecutată de adversarii ei în două feluri: fie cu cuvinte, fie cu săbii. Acum Sfânta Biserică este chemată să păstreze înțelepciunea și răbdarea cu cea mai mare grijă. Și înțelepciunea ei se realizează când este pusă la încercare cu cuvinte, răbdarea ei se realizează când este testată cu săbiile. Acum, însă, el vorbește despre persecuție în care ea este încercată nu cu săbii, ci prin declarații false. Cunoaștem unii care, atunci când întâmpină unele lucruri nefavorabile în această viață, nu cred că există un Dumnezeu, sau unii care cred că există un Dumnezeu, dar Lui nu-i pasă de viața, destinele și treburile oamenilor. Li se spune de David: Nebunul a spus în inima lui: Nu este Dumnezeu acolo (Ps. 13:1) 1110, iar mai târziu se spune: De unde știe Dumnezeu? Și Cel Prea Înalt are cunoștință? (Ps. 73:11) 1111. Și iarăși, totuși, ei spun iarăși: Domnul nu va vedea și Dumnezeul lui Iacov nu va ști (Ps. 94:7) 1112. Astfel, acest om, care poartă chipul Sfintei Biserici, deși cunoștea amărăciunea nenorocirii, s-a opus la amândoi, căci așa cum „este” viața și moartea nu, pentru a spune că Dumnezeu este preocupat de Dumnezeu, ci spune că Dumnezeu există: treburile muritorilor, a adăugat: Care m-a lipsit de judecată și mi-a adus sufletul la amărăciune. Căci prin aceste necazuri cu care suferă, el mărturisește că suferă nu întâmplător, ci prin Voia lui Dumnezeu, Care stăpânește totul, în timp ce nu atribuie ispititorului său puterea amărăciunii sale, ci numai Creatorului său. 4. Căci el știe că diavolul, deși este întotdeauna îndreptat numai spre rău, dar dacă nu primește putere de la Creatorul nostru, nu va îndrăzni nici măcar la cel mai mic grad de vreo ispită. Și de aceea, voința diavolului este nedreaptă, dar în același timp, din moment ce Dumnezeu îi îngăduie, toată puterea lui este dreaptă. Pentru el însuși, el încearcă pe nedrept să caute oameni, dar cei care trebuie să treacă prin ispită, deoarece trebuie să fie încercați, Dumnezeu nu va lăsa să fie ispitit altfel decât pe drept. Prin urmare, în Cărțile Regilor este scris despre diavol: duhul rău al Domnului este peste Saul (1 Samuel 18:10) 1113 și se pune pe bună dreptate întrebarea: „Dacă ar fi fost Duhul Domnului, de ce se numește duh rău? și dacă este un duh rău, de ce al Domnului?” Dar, pe scurt, atât puterea dreaptă, cât și voința nedreaptă din diavol sunt înțelese deodată. Căci el însuși este numit duh rău din cauza voinței sale rele și totuși este duhul Domnului datorită puterii drepte care i-a fost dată. Și așa se spune bine: Dumnezeu trăiește, Care m-a lipsit de judecată și Cel Atotputernic, Care mi-a adus sufletul la amărăciune. Căci, deși voința dușmanului se străduiește cu furie să lovească, este Creatorul, Cel care îi permite să aibă putere pentru orice lucru. Dar pentru că așa a spus omul sfânt că Dumnezeu trăiește și l-a condus undeva, să ascultăm ce adaugă el la asemenea împrejurări îngăduitoare: Versetele 3, 4. Atâta timp cât suflarea mea este în mine și Duhul lui Dumnezeu este în nările mele, gura mea nu va vorbi nelegiuire și limba mea nu va concepe minciună (Iov.27:3-4) 1114. 5. Ceea ce el numește mai întâi „nelegiuire”, apoi repetă după aceea numește „minciuni”. Căci toate „minciunile” sunt „nelegiuire” și toate „nelegii” sunt „minciuni”, pentru că faptul că un lucru este în contradicție cu adevărul înseamnă cu siguranță că este fără lege. Dar există o mare diferență între ceea ce spune mai întâi „a spune” și ceea ce adaugă apoi „a planifica”. Căci uneori este mai rău să „concepi” o minciună decât să o spui. Căci „a spune” este deseori o chestiune de necumpătare, dar „a concepe” este o chestiune de impietate deliberată. Și cine ar putea să ignore faptul că are o diferență dacă o persoană a mințit accidental din cauza lipsei de reținere sau a mințit intenționat? Dar un om sfânt, pentru a fi credincios adevărului, spune că nu va minți nici voit, nici întâmplător prin necumpătare. Pentru că orice minciună trebuie să fie foarte serios păzită, deși uneori există un anumit fel de minciună care are o culoare mai deschisă dacă o persoană minte pentru a face bine. Dar știm că este scris: buzele defăimitoare ucid sufletul (Înțelepciunea 1:11) 1115, iar Tu îi vei nimici pe toți cei ce vorbesc minciuni (Ps.5:7) 1116. Acest tip de minciună și altele trebuie evitate cu cea mai mare precauție pentru a nu ne răni sufletele în timp ce sunt ocupate cu ei înșiși, dând viață altor trupuri. Deși acesta este un păcat despre care credem că este foarte ușor de iertat, căci dacă vreun păcat este spălat prin practica evlavioasă, cât de ușor este ispășit, un păcat pe care regretul, mama faptelor bune, îl însoțește? 6. Dar sunt unii care, din istoria înșelăciunii de către moașe, caută să stabilească că acest tip de minciună nu este un păcat, în principal pentru că este scris pe minciunile acestor moașe: că Domnul le-a zidit în case (Ex. 1, 21) 1117. Dar acest exemplu de despăgubire învață mai degrabă că crima minciunii permite obținerea unor foloase; căci răsplata pentru bunătatea lor, pe care poate că ar fi trebuit să o primească în viața următoare, se amestecă cu păcatul minciunii și se preface într-o răsplată pământească, astfel încât în ​​propria lor viață, pe care erau gata să o apere împotriva minciunii, să primească o răsplată pentru binele pe care l-au făcut și să nu aibă nicio răsplată în altă viață, la care probabil se așteptau. Căci, dacă lucrul este cântărit cu exactitate, ei au mințit din dragoste pentru viața lor de moment; căci printr-un act de milă au încercat să protejeze viețile copiilor; ci printr-un act de minciună, propriile lor vieți. 7. Și deși în Vechiul Testament pot fi găsite mai multe astfel de cazuri, aproape în niciunul dintre ele cititorul atent nu va descoperi că minciunile au fost practicate de cei care erau desăvârșiți, deși i se poate părea că minciuna de acolo pare să poarte o oarecare aparență de adevăr; și poate că aceasta era o ușoară încălcare a Vechiului Testament, în care se sacrificau boi și capre, iar jertfa nu era adevărul în sine, ci un fel de umbră a adevărului. Căci în Noul Testament, după ce Adevărul s-a arătat în trup, am înaintat la o treaptă mai înaltă a poruncilor și este vrednic și drept ca, în comparație cu unele dintre lucrurile pe care le-au făcut oamenii care trăiau numai în umbra Adevărului, să facem mai mult. Și dacă există vreun om care o va apăra, minciuna Vechiului Testament, pentru că poate era mai puțin dăunătoare pentru indivizii de atunci, atunci va fi obligat să spună că jaful bunurilor altora și pedeapsa pentru daune, care erau permise acolo celor care erau încă slabi, nu-i pot fi dăunătoare acum. Dar este clar pentru toți oamenii că poruncile au devenit mai stricte după Venirea Adevărului. Dar acum, omul sfânt își dă cuvântul să nu „vorbească” sau să „concepe” minciuni și să fie de acord doar cu adevărul și adaugă: Stih 5. Doamne ferește să te achit; Până nu voi muri, nu mă voi îndepărta de nevinovăția mea (Iov 27:5) 1118. 8. Căci „ar cădea de la nevinovăția sa” dacă ar crede lucruri bune despre oamenii răi; Mărturisește Solomon, care spune: Și cel ce îndreptățește pe cei răi și cel care acuză pe cei drepți, amândoi sunt o urâciune înaintea Domnului (Prov. 17:15) 1119. Căci sunt oameni care, în timp ce înalță faptele rele ale oamenilor, înalță ceea ce ar fi trebuit să interzică. Căci, de aceea, a spus prin profet: Vai de cei care coase perne sub fiecare cot al braţului şi pun perne sub capul oricărei vârste (Ezechiel 13:18) 1120. Căci „perne” sunt făcute şi aşezate astfel încât să ne odihnim mai confortabil. Așadar, cel care lingușește pe cineva greșește și pune o pernă sub capul sau cotul celui întins, astfel încât cel care ar fi trebuit să fie condamnat și să-i fie rușine din cauza păcatului este, dimpotrivă, lăudat și rămâne confortabil întins în păcat. De aceea, din nou este scris: și când a zidit un zid, și iată, alții îl tencuiau (Ezechiel 13:10) 1121. Căci cuvântul „zid” înseamnă împietrirea păcatului. Deci, „a construi un zid” înseamnă pentru o persoană să construiască un zid de păcate împotriva sa; dar ei „pictează peretele”, cei care linguşesc pe cei care comit păcate. Deci mai întâi, unii construiesc răul comitându-l, iar apoi alții, sau aceleași persoane, îl răspândesc cu lingușirile lor, parcă i-ar fi dat o culoare strălucitoare. Dar omul sfânt, de vreme ce nu crede că răul este bine, refuză să judece ce este bine în rău, zicând: Doamne ferește să te îndrept; Până să mor, nu mă voi îndepărta de inocența mea. Unde adaugă în cuvinte simple: Versetul 6. Dreptatea mea, pe care am început repede s-o țin și nu o voi renunța (Iov.27:6) 1122. Pentru „adevărul său”, pe care el „a început să-l păstreze”, ar fi „renunțat” dacă ar fi luat calea lăudării pe cei care au săvârșit păcatul. Dar atunci este mai probabil să ne ferim de păcatele altora atunci când ne asigurăm pentru prima dată de ale noastre. De ce îi este atât de frică să nu devină vinovat atingându-le, explică prin principiul de bază când adaugă: și inima mea nu mă va mustra de-a lungul vieții. 9 . Parcă s-a exprimat în cuvinte simple: „Judecându-te, nu ar trebui să fiu implicat în vinovăție, mi-e frică să nu comit păcat în propriile mele afaceri”. Dar acesta este un lucru care se știe, că oricine este în conflict cu poruncile Domnului de câte ori le aude, își reproșează și își încurcă inima, pentru că ceea ce nu a făcut niciodată este adus la cunoștință. Căci dacă oriunde și oricând se vede făcând bine, conștiința însăși se acuză în secret. Unde pledează proorocul David, zicând: Atunci nu mi-aș fi rușine când mă uit la toate poruncile Tale (Ps. 119:6) 1123. Fiecare om devine foarte „rușinat” atunci când, citind sau ascultând, își îndreaptă privirea către poruncile lui Dumnezeu, pe care le-a ignorat prin felul său de viață. Astfel, i se spune prin glasul lui Ioan: dacă inima noastră nu ne condamnă, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu. Și orice vom cere, vom primi de la El (1 Ioan 3:21–22) 1124. Era ca și cum ar fi spus direct: „Dacă facem ceea ce poruncește El, ar trebui să primim tot ce cerem”. 10. Adică, de către Dumnezeu, ambele aceste lucruri sunt indicate ca fiind necesare și corespunzând unul altuia: practica trebuie susținută prin rugăciune, iar rugăciunea prin practică. Astfel, de aceea, Ieremia spune: Să căutăm și să încercăm căile noastre și să ne întoarcem la Domnul. Să ne ridicăm inimile cu mâinile către Dumnezeu din ceruri (Lam. 3:40–41) 1125. Căci „a căuta căile noastre” înseamnă să cercetăm tot ce este ascuns în gândurile noastre. Dar el își înalță inima cu propriile mâini, cel care își întărește rugăciunea cu fapte bune. Căci atunci când se roagă, dar închide ochii în acțiune, „își ridică inima”, dar nu „își ridică mâinile”. Și cine face, dar nu se roagă, „își ridică mâinile”, dar nu „și ridică inima”. Deci, după glasul lui Ioan, inima primește atunci încredere în rugăciune, când nicio nelegiuire a vieții nu o apasă. Cu aceeași încredere, pe bună dreptate zice sfântul: și inima mea nu-mi va reproșa toată viața. Este ca și cum ar fi spus direct: „Nu își amintește niciodată că a fost vinovat și nu-i poate fi rușine decât în ​​rugăciune”. Dar se poate pune pe bună dreptate întrebarea pe ce se întemeiază atunci când declară că inima lui nu-i reproșează, dacă am văzut că se învinovățește mai sus pentru că a păcătuit, zicând: am păcătuit: ce-ți voi face, o, păzitor al oamenilor! (Iov.7:20) 1126 sau adevărat: Dacă ar fi să mă îndrept, atunci gura mea m-ar acuza (Iov.9:20) 1127. 11. Dar este necesar să știm că există păcate pe care cei drepți le pot evita și există unele păcate pe care nici măcar cei drepți nu le pot evita. Căci ce inima omului, în timp ce este legată de această carne stricăcioasă, nu alunecă într-un gând rău, strâmb, chiar dacă nu se cufundă în chiar groapa concordiei? Căci chiar și a gândi aceste gânduri greșite este un păcat. Dar atâta timp cât există rezistență la gândul greșit, sufletul este eliberat de lanțurile sale. Deci, mintea celor drepți, deși eliberată de fapte rele, uneori chiar cade la pământ într-un gând rău. Astfel, păcatul, parcă, s-a strecurat, pentru că a intrat în gândurile inimii, și totuși inima atunci nu are ce să-și reproșeze mai târziu în plâns, pentru că se restabilește înainte de a ajunge în acord cu gândul păcătos. Și, cu dreptate, cel care s-a mărturisit păcătos declară că inima lui nu-i reproșează niciodată, pentru că, deși poate că prin gânduri nelegiuite s-a îndepărtat vreodată de neprihănire, totuși, printr-o luptă hotărâtă a sufletului său, a rezistat gândului. Prin urmare, urmează: Stih 7. Vrăjmașul meu să fie ca un ateu și cel ce se ridică împotriva mea să fie ca un om nedrept (Iov 27:7) 1128. 12. În Sfintele Scripturi, cuvintele „parcă” și „parcă” uneori nu înseamnă asemănare sau asemănare, ci realitate reală. De aceea se spune: Și noi am văzut slava Lui, slava, slava, ca pe unul-născut al Tatălui (Ioan 1:14) 1129 și aici cuvântul „ca” este spus pentru o declarație mai mare decât pentru a indica asemănarea. Există o diferență între o persoană fără Dumnezeu și o persoană nedreaptă: pentru că fiecare ateu este o persoană nedreaptă, dar nu orice persoană nedreaptă este ateu. Căci ateu înseamnă un necredincios, adică un străin de evlavia religiei. Dar o persoană este numită nedreaptă care, din cauza faptelor sale greșite, este în conflict cu adevărul, chiar dacă poate purta numele credinței creștine. De aceea, în glasul fericitului Iov, Sfânta Biserică, care stăruie în dreapta credință, pretinde că îl are ca dușman pe „ateu”. Dar din moment ce este forțată să suporte pe alții care, sub acoperirea credinței, trăiesc în fapte rele, ea îi urăște pe „nedrepți” ca pe adversarii ei. Dar dacă „cum” se referă la realitate, trebuie să înțelegem cum se raportează la cel care trăiește carnal în pântecele lui. Căci în granițele ei el este dușmanul ei, care, deși pretinde că este credincios de profesie, o neagă prin practică. Și pentru că el se dezvăluie a fi un necredincios, care, în timp ce trăiește în pântecele ei deghizat, face numai răul, pe bună dreptate se spune: dușmanul meu este ca un ateu, iar cel ce se răzvrătește împotriva mea este ca un nedrept. Parcă ar fi spus direct: „El este în dezacord cu mine în credință, cel care este în dezacord cu mine în fapte”. Ce urmează: Stih 8. Căci ce nădejde are ipocritul, dacă el apucă pentru câștig și Dumnezeu nu-și izbăvește sufletul? ( Iov 27:8 ) 1130 . 13. Ipocritul, care în limba latină este numit impostor (simlator), își face ca țelul să nu fie, ci să se arate drept, și de aceea este un tâlhar lacom, egoist, pentru că în timp ce trăiește în rău dorește să fie cinstit cu sfințenie, prinde slava unei vieți care nu este a lui. Dar acesta, după cum se spune, este scopul vieții ipocriților, de a ascunde de alții ceea ce sunt ei și de a-i face pe alții să se gândească la ei înșiși ceea ce nu sunt; așa că trebuie să-și depășească măsura în estimare și să se dovedească pentru a excela în restul. Ei evită să pară a fi ceea ce sunt și, în fața ochilor oamenilor, se îmbracă în respectabilitatea exterioară a inocenței. De aceea, în Evanghelie, ei sunt pe drept osândiți de glasul Răscumpărătorului nostru, când le-a vorbit: Vai de voi, făţarnicilor! Căci sunteți ca mormintele văruite, care pe dinafară par frumoase, dar înăuntru sunt pline de oasele morților și de toată necurăția. Deci, pe dinafară, ești neprihănit oamenilor, dar în interior ești plin de interes personal și viciu (Matei 23:27–28) 1131. Dimpotrivă, sfinții într-adevăr nu numai că nu pretind slava care este peste măsura lor, dar evită și apariția a ceea ce au primit și pe care îl posedă efectiv. Și, de aceea, marele propovăduitor al adevărului, vorbind despre falșii apostoli, în timp ce povestea despre realizările sale extraordinare pentru instruirea ucenicilor săi; în timp ce a descris că a suferit din nou atât de nenumărate primejdii în persecuție, iar după aceasta a menționat că a fost dus în al treilea cer și în paradis, unde a avut ocazia să vadă lucruri atât de mari încât nu le-a putut descrie în cuvinte; a fost, poate, să spună și mai multe lucruri minunate despre sine, dar se înfrânează ca să nu caute laude omenești și adaugă: dar acum mă abțin, ca să nu se gândească nimeni la mine mai mult decât la ceea ce vede în mine, ce este sau ce aude de la mine (2 Cor. 12:6) 1132. Apoi s-a lăsat să vorbească despre cel care se abține. Dar marele predicator a făcut cum, ca (amândoi), spunând lucrurile pe care le-a făcut, să-și poată învăța ucenicii și să se păstreze în siguranță în limitele smereniei. Căci ar fi greșit dacă ar ascundea de ucenicii săi tot ce-i aparține; și poate că ar fi fost imprudent dacă ar fi vorbit totul despre sine în fața ucenicilor săi. Dar într-un chip minunat, precum s-a spus deja, a făcut pe amândouă, astfel încât, vorbind, a putut să-i învețe pe cei ce-l ascultau și, să-și păstreze pacea în smerenie. 14. Merită să fie observat și făcut cunoscut, că oamenii sfinți, de câte ori comunică urmașilor lor ceva despre ei înșiși, imită felul Creatorului lor. Căci Dumnezeu, care ne interzice să ne lăudăm cu buzele noastre, Își rostește laude în Sfintele Scripturi; deloc pentru că El Însuși are nevoie de ele, Cel Ce nu primește nimic din aceste laude; dar în timp ce El ne comunică măreția Sa, El diminuează necunoașterea noastră despre Sine și, rostind laudă despre Sine, El ne învață; și, prin urmare, omul nu L-ar fi cunoscut niciodată dacă le-ar fi poruncit urmașilor săi să rămână tăcuți despre Sine. Și tocmai de aceea El ne arată laude despre Sine, pentru ca noi, după ce am auzit, să putem cunoaște, știind – să iubim, am iubit – să urmăm, după ce am urmat – să primim și, după ce am primit, să ne bucurăm contemplându-L. De unde spune psalmistul: El va spune oamenilor Puterea faptelor Sale și că El poate să le dea moștenirea Neamurilor (Ps. 110:6) 1133. Parcă s-ar spune limpede: numai pentru aceasta vorbește despre puterea lucrărilor Sale, pentru ca cel ce ascultă să se îmbogățească cu darurile Sale. Prin urmare, oamenii sfinți, imitând calea Creatorului lor, dezvăluie uneori momente care îi privesc pe ei înșiși, nu pentru a primi unele foloase pentru ei înșiși, ci pentru a-i ridica pe alții de pe pământ. Și în aceste lucruri ei se păzesc cu grijă, astfel încât, în timp ce ridică pe alții de la pământ în felul acesta, ei înșiși nu doresc aplauze pământești. Iar cei ale căror afirmații sunt ipocrite, în cea mai mare parte, le urmează exemplul, dar sensul afirmațiilor lor este gol, pentru că ceea ce drepții vor face pentru aproapele lor, ei fac același lucru pentru semnificația propriului nume. Dar sfântul, privind la care făţarnicii nu se străduiesc deloc pentru slava viitoare, ci pentru dorinţa de a stăpâni slava de astăzi, spune: care este nădejdea făţarului? este că, deși iubește lucrurile prezente, nu are nicio speranță pentru cele viitoare. Căci este scris: dacă omul vede, la ce poate spera? (Romani 8:24) 1134. Și, din acest motiv, nu există nici un progres din partea ipocritului în vreun grad spre speranța răsplătirii veșnice, căci în loc să caute lucruri care nu sunt aici, mândria îl face să caute lucruri pe care să le posede aici. Și pentru că i s-a constatat infracțiunea, se adaugă și pedeapsa când spune imediat următoarele: Îi va auzi Dumnezeu strigătul când îi vor veni necazuri? (Iov 27:9) 1135. 15. Dumnezeu nu-i va auzi strigătul în timpul lui de nevoie, pentru că în vremurile de liniște el însuși nu L-a auzit pe Domnul strigând în poruncile Sale. Căci este scris: Oricine îşi întoarce urechea să nu audă legea, rugăciunea lui este o urâciune (Proverbe 28:9) 1136. Şi astfel omul sfânt, văzând că toţi, care sunt indiferenţi să arate acum lumină în faptele lor, nu vor începe să cerşească decât când vor veni întristarile, zice: Îi va auzi Dumnezeu strigătul? În cuvintele sale, el este, fără îndoială, aproape de următoarele cuvinte ale Răscumpărătorului nostru, Care spune: În cele din urmă vin fecioarele nesăbuite și spun: Doamne! Dumnezeu! Deschis pentru noi. Și acesta este răspunsul lor: Adevărat vă spun că nu vă cunosc (Matei 25:11-12) 1137, căci cu cât pedepsele care vor cădea mai târziu, cu atât mai multă milă se acordă în prealabil în prezent. Și atunci El îi va judeca pe cei care nu s-au corectat cu atât mai aspru, cu atât mai răbdător îi acordă acum răbdare pentru păcatele lor. Căci, de aceea, spune Proorocul: Căutați pe Domnul când se poate găsi; cheamă-L când El este aproape (Isaia 55:6) 1138. Acum El nu este vizibil, ci „aproape”, și atunci El va fi văzut, și nu „aproape”. Cine nu s-a arătat încă la judecată, dacă caută, Îl va găsi. Și în mod miraculos, când judecă, El va deveni imediat vizibil pentru el și nu trebuie să fie căutat în continuare în acel moment. De aceea, Solomon descrie înțelepciunea atât ca ne tratează cu milă și ne judecă cu strictețe, spunând: Înțelepciunea vestește în stradă, în piețe își ridică glasul, în principalele locuri de întâlnire ea propovăduiește, la intrarea în porțile orașului își rostește cuvântul: Până când, neștiutori, vei iubi ignoranța? (cât timp) se vor bucura violenții de violență? Cât timp vor urî proștii cunoașterea? Întoarce-te la mustrarea mea: iată, îmi voi revărsa duhul peste tine, îţi voi vesti cuvintele Mele (Prov. 1:20–28) 1139. Am notat cuvintele folosite pentru a descrie dulceaţa ei. Să vedem acum cum se vorbește de severitatea pedepsei ei, că, în cele din urmă, mai devreme sau mai târziu va apărea severitatea ei pedepsitoare: am sunat, și n-ai ascultat, am întins mâna; și nimeni nu a ascultat; mi-ai respins toate sfaturile și nu mi-ai acceptat mustrările. Să spună acum cum îi va lovi cu atâta îndelungă răbdare pe cei pe care îi suportă, pe cei care nu vin niciodată la ea: și eu voi râde de distrugerea ta, mă voi bucura când groaza va veni peste tine, când nenorocirea va cădea deodată peste tine și nimicirea se va ridica ca un vârtej; când întristarea și necazul sunt asupra ta. Atunci mă vor suna, dar nu voi răspunde. Se vor trezi devreme, dar nu mă vor găsi. Aici, prin gura lui Solomon, cel mai înțelept dintre oameni, sunt expuse cu atenție toate informațiile referitoare la Curtea Supremă: pentru că ea, mai întâi, ne cheamă cu tandrețe, apoi ne reproșează îngrozitor și apoi ne condamnă irevocabil. Și se spune atât de minunat pentru că: Îi va auzi Dumnezeu strigătul când îi va veni necazul? Bineînțeles că nu, pentru că ipocritul nu găsește leacul în plâns, care acum are ocazia să plângă, și apoi îl va pierde. În ceea ce privește ilegalitatea, se adaugă în continuare: Versetul 10. Sau poate el să se bucure de Cel Atotputernic? (Iov 27:10) 1140. 16. Căci cine se lasă dus de dragostea pentru lucrurile pământeşti nu se bucură în niciun fel de Domnul. Sufletul nu poate exista cu adevărat fără să-și primească desfătarea și, prin urmare, se bucură de lucrurile pământești sau de cele cerești. Și cu cât devotamentul față de lucrurile superioare devine mai mare, cu atât bucuria față de cele de jos devine mai mut și cu cât strălucește mai mult cu un interes acut față de cele de jos, cu atât este mai răcorită de aceste sentimente nesănătoase față de lucrurile superioare. Căci amândoi nu pot fi iubiți împreună și în mod egal. De aceea, Apostolul Ioan, știind bine că printre spinii afecțiunilor lumești nu se poate semăna niciodată recolta milei cerești, și de aceea nu poate produce sămânța iubirii veșnice, cu Sfântul Cuvânt smulge din inimile ascultătorilor săi spinii afecțiunilor lumești în cuvintele: Nu iubiți lumea, nici lucrurile care sunt în lume. Și adaugă direct: dacă iubește cineva lumea, dragostea Tatălui nu este în el (1 Ioan 2:15) 1141. Era ca și cum ar fi spus pe scurt: „Ambele aceste iubiri nu se pot cuprinde în aceeași inimă, iar recolta milei cerești nu poate fi obținută în acea inimă în care spinii satisfacției cu lucrurile josnice o ucid.” Și el enumărește toți spinii care curg de la această satisfacție până la jos, spunând: Căci tot ce este în lume, pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece, la fel și pofta ei (1 Ioan 2:16–17) 1142. Și astfel „ipocritul nu se poate bucura de Dumnezeu”, pentru că dorințele cerești nu vor apărea niciodată în mintea lui, văzând, desigur, că spinii iubirii pământești l-au acoperit. Prin urmare, el adaugă imediat: Îl va chema mereu pe Dumnezeu? (Iov 27:10) 1143. 17. Căci ipocritul „îl cheamă pe Dumnezeu” atunci când nenorocirea condițiilor pământești îl zdrobește. Căci mai înainte în această lume a primit de la Creator condiţii bune pe care le-a căutat, dar pentru care nu i-a cerut; Dar, pentru că, după cum am spus deja, arta dascălilor ar trebui să fie, în mintea ascultătorilor lor, să caute mai întâi să distrugă ceea ce este rău, iar apoi să propovăduiască ceea ce este bine; Căci inimile care sunt pline de lucruri rele nu vor putea primi sămânța bună a propovăduirii sfinte. De aceea i se spune lui Ieremia: Iată, astăzi te-am pus peste neamuri și împărății, ca să smulgi și să distrugi, să distrugi și să arunci, să zidiți și să sădiți (Ier. 1:10) 1144. Căci el i-a poruncit mai întâi să smulgă din rădăcină și apoi să planteze, mai întâi pentru a distruge și apoi nu poate fi găsit de nelegiuit; edificiul erorilor a fost mai întâi demolat. Fericitul Iov, fiind un prototip al Bisericii Universale, în răspunsul său la declarațiile prietenilor săi, părea să obiecteze la cuvintele ereticilor. Și după o varietate de obiecții, el a distrus mai întâi erorile lor mândre, dându-și acum ocazia să le învețe; adică lucrurile potrivite pe care vrea să le planteze acum pot fi văzute clar, deoarece a smuls deja de la rădăcină ceea ce este greșit. De aceea se adauga: Vă voi învăţa ce este în mâna lui Dumnezeu, ce este la Cel Preaînalt; Nu mă voi ascunde ( Iov 27:11 ) 1145 . 18. Iată, fericitul Iov vorbește cu propriile sale cuvinte, denotând ceva legat de ceea ce ne privește. Căci Sfânta Biserică în învățătură, în măsura în care este oportun să cunoască, nu ascunde o singură părticică de adevăr. Astfel, pentru că „Mâna lui Dumnezeu” este numele Fiului, căci prin El au fost făcute toate lucrurile (Ioan 1:3) 1146; Ea spune că prin Mâna lui Dumnezeu îi învață pe cei pe care îi vede nebunește în propria lor înțelepciune. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Nu știu nimic despre mine, dar tot ceea ce văd provine din Adevăr, iar plinătatea în care înțeleg este tot din Adevăr”. Din acest motiv, cel care își atribuie înțelepciunea și nu Mânii lui Dumnezeu nu va fi plin de înțelepciune corectă. Pentru oponenții Sfintei Biserici, dacă uneori înțeleg ceva corect, îl atribuie puterii lor și, prin aceasta, se lipsesc de o înțelepciune mult mai mare venită de sus, în aceeași proporție în care și-au însușit înțelepciunea care a fost, parcă, construită pe baza propriei minți. Mințile lor sunt uneori într-adevăr deschise la acele anumite lucruri pe care într-adevăr ar trebui să le cunoască corect, dar tocmai cu această cunoaștere, atribuită propriilor merite, ei cer pedepse mai neplăcute. Prin urmare, el adaugă pe bună dreptate: Versetul 12. Iată, toți voi înșivă o știți: și de ce vorbiți atâtea vorbe degeaba? (Iov 27:12) 1147. 19. Căci este scris: Şi slujitorul acela, care cunoştea voia stăpânului său, nu era gata; și n-a făcut după voia lui, biciuirea va fi multe lovituri (Luca 12:47–48) 1148. Dar cel care nu a cunoscut și a procedat nevrednic va fi bătut cu mai multe lovituri. Şi iarăşi este scris: de aceea cine pricepe să facă binele şi nu-l face, pentru el este păcat (Iacov 4, 17) 1149. Şi deci mai multă vină, precum spune Sfânta Biserică, este a celor ce ştiu dinainte ce trebuie să urmeze şi nu urmează ceea ce ştiu. Se spune despre aceleași persoane în alt loc: Să coboare vii în iad (Ps. 54:16) 1150. Acești „vii” sunt cei care au știut și au simțit lucrurile pe care le făceau. Căci morții nu știu și nu simt nimic, de aceea cuvântul „mort” este folosit pentru cei care nu simt și nu știu, iar cei care știu și nu se numesc „vii”. Prin urmare, acei oameni care păcătuiesc, știind că păcătuiesc și dându-și seama că comit un păcat, vor „coborî în iad” (Iov 27:13) 1151. Se adaugă în continuare: Aceasta este porțiunea omului fără Dumnezeu de la Dumnezeu și moștenirea violatorilor, pe care o primesc de la Atotputernicul. Ce fel de „acțiune” și „moștenire” explică în continuare când adaugă imediat: Stih 14. Dacă fiii lui se înmulțesc, este prin sabie; iar nepoții lui nu se vor sătura cu pâine (Iov 27:14) 1152. 20. Numele „ateu” este aplicabil și ereticilor care, prin eroarea unei doctrine false, sunt departe de a cunoaște adevărul; pe care, după cuvintele următoare, îi numește „violatorul”, deoarece sunt persoanele care se stabilesc, adică prin forță, sensul incorect al interpretării Sfintelor Scripturi, cuprinzând postulatele corecte ale doctrinei. Și de aceea sunt violatori, dacă nu în legile omenești, atunci în sensul poruncilor. Dar „fiii violatorilor” sunt adepți ai ereticilor, care, deși sunt de acord să-și accepte greșelile, par să le dea naștere mai departe în predicarea lor. Dar în același timp ei „se înmulțesc”, dar „sub sabie”, căci, deși apar acum în mulțimi mari în libertate distrugătoare, ei sunt loviti de judecata Judecătorului care vine. Domnul vorbește despre aceasta prin Moise: Sabia Mea va fi săturată cu carne (Deut. 32:42) 1153. Căci „sabia lui Dumnezeu va fi săturată de trup”, pentru că Judecata Judecății de Apoi îi nimicește pe cei care sunt înțelepți din punct de vedere trupesc și, prin aceasta, ne devine clar de ce ar trebui să spunem că cei răi „își primesc partea și moștenirea de la Cel Preaînalt”. Căci pentru cei care au părerea corectă, este limpede cu toate dovezile că, deși cei care au acţionat de la sine, vor fi pe nedrept, prin Dreptatea Celui Prea Înalt, vor fi judecați cu dreptate; pentru ca, potrivit dreptei hotărâri a lui Dumnezeu, pedeapsa să fie aplicată celor pe care purtarea lor rea i-a transformat în păcat și în privința cărora se adaugă: Și nepoții nu se vor sătura cu pâine. 21. Căci „nepoții” ereticilor sunt cei născuți din copii cărora le-a fost propovăduită eroarea. Și ei „nu se vor sătura cu pâine”, pentru că în timp ce în hrana Cuvântului Sacru se străduiesc să primească mai mult decât pot lua, ei sunt mereu flămânzi de cunoașterea adevărului; și predicarea învățării, în care sunt ocupați să caute din ce în ce mai multe întrebări noi, pe care nu le pot folosi pentru recuperare. Dar de vreme ce dintre acești eretici se adună pe unii Sfânta Biserică de-a lungul timpului, iar pe unii îi lasă mai departe în încăpăţânarea lor în atrocităţile lor, a adăugat în această privinţă: Versetul 15. Cei care rămân din el trebuie să fie îngropați în moarte (Iov.27:15) 1154. 22. Fără îndoială, „cei rămași în urmă” din acest trib de eretici sunt „îngropați în moarte”, căci în timp ce nu se întorc la lumina adevărului, ei cad fără îndoială în chinurile veșnice din cauza vieții pământești. Și pentru că uneori se întâmplă că, în timp ce conducătorul unei comunități, căzut în eroare, pleacă și cade în chinul veșnic, întreaga comunitate, care a fost dusă în rătăcire, are o nouă oportunitate de a cunoaște adevărul, iar atunci oamenii care au fost sub conducerea liderului care a căzut în eroare să se întoarcă la cunoașterea adevărată, când acest lider se confruntă cu pedeapsa veșnică, el adaugă imediat: Și văduvele lor nu vor plânge (Iov 27:15). 23. Pe cine acceptăm drept „văduve” dacă nu comunitatea a plecat, din fericire pentru aceasta, după moartea lui? Căci adesea, după cum s-a spus, când predicatorul erorii este dus la pedeapsa veșnică, poporul său se întoarce la harul adevăratei cunoștințe. Pentru acești mulți oameni, predicatorul rău a fost ca un soț, din moment ce a sedus sufletele care se agățau de el și le-a condus într-o direcție mai proastă. Sau, într-adevăr, „văduvele nu plâng”, pentru că, dacă continuă în părerea lor greșită, în timp ce își consideră predicatorul ca un sfânt, sunt înșelați de speranța falsă că nu trebuie să se plângă. Versetul 16, 17. Dacă va strânge grămezi de argint ca pământul, şi va pregăti îmbrăcăminte ca putrezirea; o poate pregăti, dar numai cei drepți îl vor îmbrăca, iar cei nevinovați vor împărți argintul ( Iov 27:16–17 ) 1155 . 24. Cuvântul „argint” este folosit în Scriptură pentru a descrie curăția, așa cum se spune în altă parte: Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint rafinat în cuptorul pământului (Ps. 11:7) 1156. Și pentru că sunt cei care se străduiesc să aibă Cuvântul lui Dumnezeu nu în ei înșiși, ci pentru a fi afișat în exterior, toți cei care vor fi distruși vor fi îmbrăcați în argint al Profetului. 1:11) 1157, cei care nu se umplu cu cuvântul lui Dumnezeu în interior pentru a reda puterea, ci îl poartă doar afară, pentru decorare exterioară. „Argintul” lor, adică cuvintele ereticilor, sunt comparați cu „pământul”, pentru că atingând subiectul Sfintei Scripturi, unde este ceva ce știu, ei lucrează în tensiune și însetat de aplauze pământești. Și ei, de asemenea, „pregătesc haine ca putrezirea”, pentru că preiau dovezi din Sfintele Scripturi în mod incoerent și murdar și chiar „pregătesc” ceea ce vor folosi pentru a se apăra, dar numai o persoană care este plină de dreapta credință o poate îmbrăca. Folosind și adunând aceleași dovezi ale Sfintei Scripturi pe care le citează ereticul, adică folosind același material, omul sfânt arată oamenilor încăpățânați greșelile lor. Căci atunci când aduc împotriva noastră dovezile legii sfinte, ei aduc cu ei cu noi ceea ce pot fi învinși. Și, de aceea, David, care îl reflectă pe Domnul, și Goliat, care reflectă mândria ereticilor, au arătat prin fapte ceea ce dezvăluim prin cuvinte. De aceea, Goliat a venit să lupte cu o sabie, dar David a venit cu o traistă de păstor, iar David, după ce l-a învins pe Goliat, l-a ucis cu propria sa sabie. Căci atunci când ereticii, plini de mândrie, se folosesc de mărturia Sfintei Scripturi în înaintarea lor, îi învingem cu aceleași cuvinte și judecăți pe care le aduc cu ei și astfel, așa cum ar fi, îl tăiem capul pe Goliat în mândria lui cu propria sa sabie. Și așa se poate pregăti, dar numai un om drept îl va îmbrăca, pentru că un sfânt lucrează în slujba adevărului cu aceeași dovadă prin care un om rău se străduiește să se dovedească maestru al învățăturii, contrazicând adevărul. 25. Și cei nevinovați vor împărți argintul. Căci „a împărți argintul” înseamnă a prezenta revelațiile Domnului în părți și cu un discernământ atent, astfel încât să se aplice fiecărui caz particular ceea ce este ideal. Căci Cuvântul Domnului, care este numit aici „argint” sau „veșmânt”, este același lucru care este numit în altă parte „trofeu” sau „pradă”. Aceasta mărturisește în mod asemănător psalmistul, citând următoarele cuvinte ca comparație: Mă bucur de Cuvântul Tău, ca unul care a primit un mare trofeu (Ps. 119, 162) 1158. Și așa este, pentru că atunci când lumea păgână a început să creadă în Domnul, iudeii aveau deja trofeul Sfintelor Oracole, care le-a fost dat. Iar despre această împărțire a argintului sau a pradei se spune în alt loc: Beniamin, lupul răpitor: dimineața va devora prada, iar noaptea va împărți prada (Gen. 49:27) 1159. Sub aceste cuvinte, fără îndoială, apostolul Pavel este descris ca fiind Beniamin, care „a devorat prada”, pentru că dimineața i-a satisfăcut pe cruzi prigoniți de dimineața pe toți persecutorii săi. ar putea. Dar „seara a împărțit prada”, pentru că mai târziu, când el însuși devine credincios, dezvăluie cuvintele sfinte în părți, explicându-le. 26. Deși acest „argint”, pe care nevinovații îl împart, poate fi înțeles în alt sens. Căci ereticii pot recomanda cu ușurință ce este greșit, amestecând cu afirmațiile lor incorecte afirmații care sunt adevărate, astfel încât mințile celor care inițial gândesc corect, dar deodată le aud, să fie atrași și răniți de ele, căzând și ei în erezie. Acești oameni, deoarece atunci când interpretează mărturiile și poruncile lui Dumnezeu, sunt plini atât de cuvinte, cât și de interpretarea lor nefondată, Evanghelia este bine arătată prin apariția „zece leproși”, a căror culoare sănătoasă a pielii este parțial amestecată cu zonele bolnave afectate. Prin urmare, suntem avertizați să nu ne gândim mai mult decât ar trebui să credem, ci să gândim cu modestie (Rom. 12:3) 1160. Acest lucru este adevărat și pentru că ei nu-L iubesc încă nici pe Dumnezeu, pe care îl reprezintă greșit, nici pe aproapele lor, de care sunt despărțiți, pe cei care se opun poruncilor Decalogului, și de aceea vin în număr de zece la Domnul milostiv. Și pentru că confundă adevărul cu ceea ce nu este adevărat, au pielea ciugulită, colorată pe alocuri de culori diferite; și pentru că au încălcat poruncile Lui, ei Îl numesc astfel, încât chiar și prin discurs mărturisesc că sunt călcători, Isus, Stăpân; și îndată primesc vindecare. Și pentru că biserica desparte lucrurile drepte de cele greșite, cei nevinovați vor împărți argintul, adică vor separa argintul de ceea ce este dăunător și înșelător. Și apoi continuă: Versetul 18. El își zidește casa ca molia (Iov 27:18) 1161. 27. Căci molia își construiește o casă stricând ceva. Nu există o comparație mai bună pentru a arăta ereticul care își construiește un cămin pentru greșeala sa nu oriunde, ci în mințile în care roade găuri, promițând adepților săi oportunitatea de a se elibera de focul etern. Și deși le promite odihna păcii veșnice, cuvintele lui nu au putere, pentru că le lipsește plinătatea adevărului. De aceea a adăugat: și, ca un paznic, se face o colibă ​​(Iov.27:18). Căci coliba paznicului este o clădire dărăpănată fără fundație, temporară, care se prăbușește rapid și devine inutilizabilă. Iar pacea promisă de eretici este distrusă la fel cu trecerea timpului, iar după sfârșitul acestei vieți pământești, ea nu va mai exista. Și pentru că deseori ereticii, în lipsa de respect față de Biserica Universală, sunt susținuți de patronajul celor puternici din lume, iar bogații nu se opresc să-i ajute cu tot ce pot da, astfel de oameni, oricine ar fi, se umflă în fața Creatorului lor cu beneficii temporare, iar aceștia sunt descriși în continuare în declarația omului sfânt. Și de la denunțarea specific ereticilor, discursul trece la generalizare - la toți cei autoexaltați - când adaugă: Versetul 19. Când un bogat doarme, nu va lua nimic cu el, își va deschide ochii și nu va găsi nimic (Iov 27:19) 1162. 28. Psalmistul vorbește despre același lucru: toți cei proști cu sufletul au adormit în durerea lor și toți bogații nu au găsit nimic în mâinile lor (Ps. 75:6) 1163. Pentru ca bogații să „găsească ceva în mâinile lor” după moarte, li se spune înainte de a muri în mâinile cui să-și pună averea. Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca atunci când vei cădea, ei să te primească în sălașuri veșnice (Luca 16:9) 1164. Când un bogat adoarme, nu va lua nimic cu el. Bunurile sale, când va muri, le va lua cu el, dacă cât a trăit, cu glasul a implorat, și a fost primit în casa lui; căci păstrăm toate lucrurile pământeşti numai despărţindu-ne de ele, dându-le altora; despărțindu-ne de ei, le dăm o continuare, adică le păstrăm; moștenirea noastră, pe care o ținem în mâini, încercând să o păstrăm, se pierde, în timp ce atunci când o lăsăm din mâini, ea rămâne. Nu putem sta mult timp cu lucrurile noastre. Ori noi, murind, îi lăsăm, ori ei mor, așa cum s-a întâmplat, lăsându-ne să trăim fără ei. Și, prin urmare, singurul lucru care ne rămâne este să facem ceea ce este sortit necondiționat să piară să se transforme într-o răsplată și să nu ne lăsăm să pierim. 29. Dar poate fi surprinzător, de ce se spune că atunci când doarme, poate deschide ochii și nu găsește nimic? Pentru a dormi, închidem ochii, iar când ne trezim, îi deschidem. Și pentru că o persoană este formată din suflet și trup, în timp ce una adoarme, cealaltă se trezește. Căci atunci când trupul adoarme în moarte, sufletul se trezește în adevărata cunoaștere. Și „bogatul doarme și deschide ochii”, pentru că atunci când moare în trup, sufletul lui este nevoit să se uite la ceea ce a disprețuit să vadă dinainte. Apoi ea se trezește cu adevărat în cunoașterea adevărată. Și abia atunci o persoană vede că tot ceea ce a posedat nu este nimic și că mâinile sale se dovedesc a fi goale. Înainte a experimentat plăcerea lucrurilor pe care le poseda în superioritate față de restul lumii. Dar acum a adormit și nu a putut lua nimic din lucrurile pe care le avea. Și pentru fiecare păcat care a fost săvârșit de dragul de a poseda acest lucru va exista pedeapsă, deși fiecare lucru de dragul căruia a fost săvârșit păcatul este abandonat. Așadar, să plece acum, să se umfle în sinea lui cu tot ce a primit, să se înalțe mai presus de restul lumii și să fie mândru de ceea ce are și aproapele său nu are. Va veni vremea, mai devreme sau mai târziu, când va trebui să se trezească și apoi să afle cât de gol este ceea ce avea în vis cu adevărat. Căci se întâmplă adesea în timpul somnului să se vadă în vis ca fiind cel mai bun, stăpânind lucruri, și pe baza acestor achiziții își înalță mintea, bucuros nespus că are ceea ce nu avea înainte și disprețuiește pe cei care se întristează pentru el; dar deodată se trezește și este supărat că s-a trezit sărac, deși în timpul somnului poseda o aparență de bogăție. Căci el geme chiar sub greutatea sărăciei și se micșorează de la rușine în sărăcia lui, și acest lucru este atât de groaznic, deși pentru o perioadă foarte scurtă de timp i s-a părut un om bogat. Cu siguranță asta se întâmplă cu bogații acestei lumi, care sunt umflați cu bunurile și lucrurile pe care le-au dobândit. Ei nu au cunoștințe pentru a privi corect această abundență imaginară. În timp ce omul doarme, el este bogat; dar, trezindu-se, își descoperă sărăcia, pentru că nu „aduce nimic cu el” pentru Judecata, care rămâne singură, și pe măsură ce acum s-a înălțat mai sus de scurtă vreme, cu atât mai mult geme în veșnicie. Așa că lasă-l să spună: își va deschide ochii și nu va găsi nimic. Pentru că atunci „deschide ochii” să vadă pedepsele care sunt aici ținute închise din milă. El deschide ochii și „nu găsește” rodul milei care i-a permis să-i țină închiși aici. Aceiași încet „deschid ochii”, care, după cum mărturisește Înțelepciunea, vorbind despre vremea Judecății: ce ne-au făcut mândria și bogăția? (Ev. 5:8) 1165 sau este de asemenea foarte bine spus mai departe: Toate aceste lucruri s-au risipit ca o umbră și ca un zvon trecător (Ev. 5:9) 1166. Faptul că lucrurile pe care le aveau erau inutile și trecatoare, acum învață și învață pierzându-le și, atâta timp cât le-au avut, li se părea că aceste lucruri au fost mari și durabile. Era prea târziu când bogatul „și-a deschis ochii”, când l-a văzut în pace pe Lazăr, pe care îl disprețuia. A înțeles că există un lucru la care renunțase aici: prin condamnarea sa, a fost nevoit să afle că a pierdut ceea ce avea vecinul său, chiar dacă avea nevoie. El mai adaugă despre asta: Versetul 20. Teririle lui îl vor lua ca apa; un vârtej îl va copleși noaptea (Iov 27:20) 1167. 30. Să ne uităm acum la nevoile bogatului care arde acum, a cărui belșug era la fel de mare ca o sărbătoare somptuoasă. Căci zice: Avraam, părinte, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără (Luca 16:24) 1168. Aceste cuvinte, nu ne dezvăluie în același timp că, în această ardere îngrozitoare, chiar și un strop de apă pare suficient de proaspăt și de suferit în exces, și pedepsit de mult. trebuie de asemenea nevoie de un exces. Căci vedem în cuvintele omului bogat rezultatul judecății lui Dumnezeu - cum se impune o pedeapsă proporțională pentru păcatul corespunzător. Căci, mânat de nevoie, el este silit să ceară cel mai mic lucru; cel care este aici, mânat de lăcomie, a mers atât de departe încât nu a putut să refuze cel mai mic lucru. Ce plată ar putea fi mai corectă și mai strictă? Îi cere o picătură de apă, cel care a refuzat să jertfească o firimitură de pâine; și de aceea „nevoia îl înconjoară ca apa”. Această nevoie este pe bună dreptate comparată cu apa, pentru că este ceea ce chinuiește în iad, care îi înghite pe cei pe care îi primește în adâncurile neexplorate și mai este numit uneori și „lac”. De aceea se spune prin vocea Profetului omenirii: viața mea a căzut în lac (Plângeri 3:53) 1169. Dar în biruința celor care au scăpat de aceasta, ei au cântat: Doamne, Dumnezeul meu! Am strigat către Tine și Tu m-ai vindecat. Doamne, Tu mi-ai scos sufletul din mormânt: M-ai ferit de cei ce coboară în lac (Ps. 29:3-4) 1170. 31. Vârtejul îl va suprima noaptea. Ce numește el „noaptea” în acest loc, dacă nu timpul secret al plecării bruște? Și sub numele de „vârtej” reprezintă vârtejul Judecății. Mărturisește și psalmistul, spunând: Dumnezeul nostru vine și nu vine în tăcere; un foc mistuitor înaintea Lui și o furtună mare în jurul Lui (Ps. 49, 3) 1171. Înțelepciunea vorbește și despre același vârtej sau furtună prin Solomon: Și voi râde de distrugerea ta, mă voi bucura când va veni groaza peste tine; când groaza va veni ca o furtună și necazul ca un vârtej (Prov. 1:26–27) 1172. Și pentru că nu se cunoaște timpul plecării, se numește noapte și vârtejul îl va înăbuși noaptea, ceea ce înseamnă că vârtejul Judecății lui Dumnezeu îl va lua într-un moment despre care nu va ști. Adevărul spune la fel despre Sine: și știți că dacă stăpânul casei ar fi știut în ce ceas va veni hoțul, ar fi vegheat și nu ar fi lăsat să i se strice casa. De aceea ar trebui să fii gata. Căci într-un ceas în care nu te gândești, va veni Fiul Omului (Matei 24:43–44) 1173. Se spune și împotriva „robului rău”. Căci sclavul rău va spune în inima lui: „Stăpânul meu și-a întârziat întoarcerea”; și va începe să-și bată vecinii și să mănânce și să bea cu bețivii. Însă stăpânul sclavului se întoarce într-o zi în care sclavul nu-l așteaptă și la o oră în care nu se gândește. De aceea Pavel le spune ucenicilor: Dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric, ca să nu vă apuce ziua ca un hoț. Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei. Noi nu suntem fiii nopții și nici ai întunericului (1 Tes. 5:4–5) 1174. Astfel, bogatului, care s-a dăruit pe sine în mod liber mândriei, i se spune de glasul lui Dumnezeu: nebun! În această noapte sufletul tău va fi luat de la tine; cine va primi lucrurile pe care le-ai pregătit? (Luca 12:20) 1175. Cel care își dă sufletul noaptea este descris ca fiind cel care, fără să vadă moartea dinainte, se ia pe sine în întunericul inimii. Și de aceea, să spună: un vârtej îl va copleși noaptea. Căci pentru că nu s-a obosit să facă lucrurile bune pe care le vede, este prins de furtuna pentru distrugere pe care nu o vede. Și mai adaugă despre asta: Versetul 21. Vântul arzător îl târăște și îl ia (Iov 27:21) 1176. 32. Cine se înțelege în acest loc prin numele „vânt arzător” dacă nu un spirit rău care trezește flacăra diferitelor pofte în inimă, care conduc o persoană la pedeapsa veșnică? Așadar, „vântul arzător”, așa cum se spune, „ia” pe toți oamenii răi, pentru că conspiratorul, spiritul rău care înflăcărează o persoană să trăiască în rău, îl trage să moară în agonie. Căci „arsură”, ca de obicei, este folosită pentru duhul necurat, care cu suflarea răului își propune să aprindă inimile celor răi la dorințe pământești, despre care mărturisește profetul Ieremia, spunând: Văd un cazan aprins de vânt, și fața lui conform feței nordului (Ier. 1:1773). fierbinte de căldura grijilor lumești și de neliniștea dorințelor. Și a fost incendiat de „fața Nordului”, adică a fost incendiat de propunerile diavolului. Căci această ființă era numită cu numele „Nord”, care spunea: Voi ședea pe munte în oștirea zeilor, la marginea nordului. Mă voi sui pe înălțimile norilor (Isaia 14:13–14) 1178. Astfel, efectele arzătoare ale acestei călduri în mintea fiecăruia dintre aleși se răcesc atunci când căldura înclinațiilor rele se stinge în ei, iar flacăra dorințelor trupești se transformă în gheață. Și, de aceea, Sfânta Biserică cântă cu desfătare în lauda Mirelui ei: M-am așezat la umbra celui pe care l-am dorit (Cântarea 2, 3) 1179. Despre lupta împotriva acestei călduri, Isaia a spus, după făgăduința Domnului: în loc de o salcie joasă, va crește un chiparos, și în locul meu va crește o urzică. 55:13) 1180. Căci „un chiparos va crește în loc de o salcie joasă”, când în inimile Sfinților, în loc să înece gândurile pământești, se ridică înălțimea contemplării cerești. Se știe că urzica arde, având natura ei de foc. Dar mirtul este renumit pentru proprietățile sale răcoritoare și, prin urmare, „mirtul va crește în loc de urzici” atunci când mintea celor drepți va veni din iritația și căldura obiceiurilor proaste în gânduri reci și calme, în timp ce ei nu vor mai căuta lucruri pământești și vor stinge flacăra cărnii cu aspirații cerești. 33. În legătură cu această răcire a sufletului, care se dă din ceruri, Mariei i se spune: puterea Celui Prea Înalt te va umbri (Luca 1, 35) 1181; deși în acest loc cuvântul „umbrire” semnifică mai degrabă că Natura lui Dumnezeu va fi Întrupată. Căci umbra vine din lumină și din trup. Iar Domnul este Lumină în raport cu Natura Divină, care, prin suflet, și-a onorat pântecele pentru a deveni trup în natura umană. Și aceasta pentru că Lumina Incorporală era în pântecele ei să devină trupească, ei, care a conceput corpul pentru trup, se spune: puterea Celui Prea Înalt te va umbri; aceste. Lumina necorporală a naturii divine din tine va prelua substanța corporală a naturii umane. Dar acum să revenim la sfârșitul de unde am început cu privire la orice persoană rea. În consecință, „vântul arzător îl târăște”, astfel, înseamnă tocmai că, pe care duhul rău îl pârjoșește acum cu focul poftei rele, el îl duce apoi în focul iadului. Și apoi urmează: Și ca un vârtej, îl va duce departe de locul lui. 34. „Locul” celor răi este satisfacția vieții temporare și plăcerea cărnii. Prin urmare, fiecare persoană este astfel „dusă de la locul său ca un vârtej” atunci când este copleșită de frică în Ziua de Apoi și devine separată de toate plăcerile sale. Și despre aceeași Ultima Zi el adaugă pe bună dreptate: Versetul 22. Căci El a lăsat să fie asupra lui și nu va izbăvi (Iov 27:22) 1182. 35. Dumnezeu, de câte ori pedepsește pe păcătos lovindu-l pentru că răul „atârnă peste el”, atât de des „eliberează”. Dar dacă, sub loviturile Lui, viața se termină și o persoană rămâne în păcat, El permite răului să „atârne peste el” și nu îl va mai „elibera”. Căci Același Cel care permite răului să atârne astfel încât El să poată „elibera”, dar „permițându-i să atârne” poate să nu elibereze. Căci în această viață Domnul Se descoperă cu cât mai des, cu atât mai des biciuiește și eliberează; După cum El Însuși îi spune lui Ioan cu glasul unui înger: Pe cei pe care îi iubesc, îi mustră și îi pedepsesc (Apoc. 3:19) 1183; şi precum se spune în altă parte: pe cine iubeşte Domnul îl pedepseşte (Evr. 12:6) 1184, dar este scris şi contrariul despre pedeapsa celor răi: cel rău este luat după faptele propriilor mâini (Ps. 9:17) 1185. Domnul îi vorbește despre aceasta lui Ieremia când vede poporul călcându-l în mod incorigibil și pe care acum nu-i mai consideră fii disciplinați, ci dușmani sub biciuire neatenuată: pentru că v-am lovit cu loviturile vrăjmașului, o pedeapsă cruntă (Ier. 30:14). De ce plângi despre boala ta? Durerea ta este incurabilă (Ier. 30:15) 1187. Cum înțeleg (și fac) aleșii întotdeauna că trebuie să se întoarcă la neprihănire înainte ca mânia Judecătorului să ardă nestins, pentru a nu fi prinși în ultimul moment, și viața să nu se sfârșească înaintea păcatului, și pentru ca pedepsele să alunge păcatul și viața să se schimbe, deoarece oricine nu va fi lăsat fără pedeapsă, viața lui nu va fi schimbată răscumpărat. Prin urmare, toate loviturile de la Dumnezeu sunt fie curățarea de atașamentul față de viața temporară din noi, fie pedeapsa care urmează unei fapte rele. Căci despre cei care au beneficiat de pedeapsă este scris: cine a încadrat durerea în poruncă (Ps. 94:20) 1188. Căci în cazul în care un om rău este biciuit, el poate auzi prin durere acele porunci pe care nu le-a putut auzi în cuvânt. Așadar, sunt cei care „au încadrat durerea în porunci”, pe care durerea, așa cum a fost, s-a întors spre porunci și i-a mântuit de faptele rele, dar despre cei pentru care nenorocirea sunt un blestem, și nu încadrate în porunci, se spune: îi lovești, dar nu simt durere; Îi distrugi, dar ei nu vor să accepte îndemnul (Ier. 5:3) 1189. Pentru ei, biciuirea începe în această viață și continuă în pedeapsa veșnică. De aceea zice Domnul prin Moise: căci focul s-a aprins în mânia Mea, aprins până în adâncurile iadului (Deut. 32:22) 1190. Căci în ceea ce priveşte pedeapsa de acum, pe bună dreptate se spune: focul s-a aprins în mânia Mea. Dar în ceea ce privește osânda veșnică, se adaugă imediat: arde până în adâncul iadului. De remarcat că mulți oameni observă că este scris: Dumnezeu nu judecă același lucru de două ori (Naum.1:9) 1191. Și totuși, ei nu acordă atenție la ceea ce spune Profetul despre cei răi: Și zdrobește-i cu dublă confuzie (Ier. 17:18) 1192. Și iată ce este scris în altă parte: Isus, mântuind oameni din Egipt, i-a distrus pentru a doua oară pe cei care nu au crezut (Iuda 1:5) 1193. Totuși, dacă suntem de acord că niciun păcat nu poate fi pedepsit de două ori, este evident că pentru acele persoane care, fiind pedepsite pentru păcat aici, și mor în păcatul lor, pedeapsa continuă și aici a început o singură pedeapsă, care este aceeași pedeapsă. începe aici în timp, dar este întruchipat în pedepse eterne. Iar pentru cei care refuză complet să fie schimbați, dezastrele prezente acum sunt începutul chinurilor viitorului. Așa că Dumnezeu îi permite să atârne peste el și nu-l va elibera. Fugând, el încearcă să scape din mâna Lui (Iov.27:22) 1194. 36. Căci fuge din mâna Pedepsitorului, cel care introduce răutatea în purtarea sa; sau altfel, pentru că în Scriptură mâna este folosită pentru a indica acțiunea, el fuge din mâna Pedepsitorului, deoarece distruge omul rău din el și el părăsește calea răului. Prin urmare, se adaugă și următoarele: Versetul 23. El își ridică mâinile peste el (Iov 27:23) 1195. 37. Căci „a-ți ridica mâinile” înseamnă a stabili faptele vieții tale în integritate, despre care Pavel mai spune: Întărește-ți deci mâinile slăbite și slabe și genunchii slabi (Evr. 12:12) 1196. Și acum, văzând moartea altuia, ei se pot întoarce la propria lor conștiință pentru a-și aminti de păcate. Și prin același motiv pentru care o persoană cade în chin, alta este eliberată de chin. Și astfel „își ridică mâinile peste el”, pentru că observă în pedeapsa altuia de ceea ce este de temut; și în timp ce vede o viață lovită de crimă, el leagă acțiunile sale rapide și prea libere de nervii dreptății. Și de aceea se dovedește că cel care, fiind un om rău în această viață, și care, poate, de-a lungul vieții, i-a transformat pe alții în păcat, murind îi îndepărtează pe unii de păcat prin exemplul chinului său teribil. Psalmistul mărturisește despre același lucru, spunând: cel drept se va bucura când va vedea răzbunare; își va spăla mâinile în sângele păcătoșilor (Ps. 57:11) 1197. „Cei drepți își vor spăla mâinile în sângele păcătoșilor” care mor, pentru că atunci când pedeapsa lor este dezvăluită, viața celui care o vede este purificată. Și apoi urmează: Și va fluiera asupra lui, văzând locul lui (Iov.27:23) 1198. 38. Ce exprimă un fluier dacă nu tensiunea surprizei? Dar există o altă semnificație a fluierului care trebuie luat în considerare. Căci când moare un păcătos, cei care sunt martorii morții lui își strâng buzele pentru a fluiera, în timp ce se întorc la acele cuvinte duhovnicești pe care le disprețuiseră înainte și de acum înainte încep să creadă și să învețe ceea ce înainte, în timp ce credeau că omul rău va prospera, nu credeau și nu învață. Căci de foarte multe ori se întâmplă ca o minte slabă să fie mai instabilă în auzirea adevărului dacă îi vede prosperând pe cei care disprețuiesc adevărul; dar când pedeapsa dreaptă îi îndepărtează pe cei răi, ea îi ferește pe alții de rău. De aceea Solomon a spus: Când un om de moarte este pedepsit, cel mic va fi mai înțelept (Proverbe 21:11) 1199. Astfel, sfântul, după ce a descris cu onestitate pedepsele acelor oameni a căror putere se ridică în lume, își îndreaptă din nou cuvintele spre mândria ereticilor care se ridică în cuvânt, spunând: Versetul 1. Argintul are un filon primar, iar aurul are un loc unde îl rafinează (Iov 28:1) 1200. 39. Argintul denotă puterea cuvintelor, iar aurul denotă strălucirea vieții sau înțelepciunea. Și pentru că ereticii sunt atât de plini de mândrie în strălucirea discursurilor lor, pe care nu se întemeiază ferm pe nici un principiu al cărților sacre (asemenea cărți de zicători sunt ca un filon de argint, pentru că din aceste cărți obținem sursa vorbirii noastre), el îi cheamă pe paginile cunoașterii sfinte, astfel încât, dacă au dorința de a spune din acest adevăr, să tragă ce pot spune din acest adevăr. Și spune că argintul are un filon primar, iar aurul are un loc unde îl rafinează. Este ca și cum ar spune în cuvinte simple: „cel care se adaptează la cuvintele unei predici adevărate trebuie neapărat să-și desprindă rădăcinile întâmplării din pagina sacră, pentru a aduce tot ceea ce vorbește la baza ei la adevărul divin și pe această formă edificiul propriului său discurs”. Căci, așa cum am spus deja, deseori ereticii, în timp ce caută să susțină ceea ce este greșit în propriile lor discursuri, introduc lucruri care cu siguranță nu sunt susținute în paginile cărților sacre. Și, de aceea, marele propovăduitor își avertizează ucenicul, zicând: O, Timotei! Păzește ceea ce ți se încredințează, evitând profanarea noutății în vorbire (1 Tim. 6:20) 1201. Căci, dacă ereticii vorbesc mult timp pentru a se înălța ca în superioritatea minții, par să deducă lucruri noi, care nu sunt susținute în cărțile vechi ale strămoșilor părinți, și astfel rezultă că, în timp ce ei vor să-și pară înțelepți, mai proștii lor înțelepți. ascultători. 40. Și aceasta este bine adăugată: și aurul are un loc unde se curăță. Este ca și cum ar fi spus direct: „Adevărata înțelepciune a credincioșilor, al căror loc este Biserica Universală, este supusă întristării prin persecuția voastră, dar este și curățită de toată murdăria păcatelor prin focul persecuției voastre. De aceea este scris: Căci aurul este încercat în foc și oamenii vrednici în cuptorul nenorocirii (Sir.2,2025). simțul că suferința nebună a ereticilor poate fi chiar învinuită pe ei Căci adesea pentru numele lui Isus Hristos, Domnul și Mântuitorul nostru, ei suferă mult, și în această suferință se uită la ei înșiși și se străduiesc să devină martiri ai Lui, cărora li se spune, atât mai devreme, cât și acum, cu glasul unui om sfânt: aurul are un loc în care să-și curățească până acum pedeapsă, dar ei nu pot deveni martiri, căci aurul are un loc unde îl purifică, ce veți răspunde la asta atunci, ereticii? Știi de ce ar trebui să accepți pedeapsa cărnii tale, dar nu găsești martiriul, pentru că nu știi locul unde trebuie să accepți pedeapsa. Ascultă ce spune glasul sfântului propovăduitor: aurul are un loc unde îl rafinează. 41. Există o singură Biserică în care poți obține purificarea, adică poate vei fi curățat de toată murdăria păcatelor. Și chiar dacă pentru numele lui Dumnezeu treci prin amărăciune și întristare, fiind în afara ei, da, poți fi ars, dar nu poți fi curățit. Lasă-l pe Ieremia să vorbească și lasă-l să spună cum focul purificării tale este lipsit de toată puterea lui. Topitoria s-a topit degeaba; pentru ei răul nu a fost despărțit (Ier. 6:29) 1203. Vedeți cum focul topirii exterioare se cufundă imediat în pedeapsa suferinței crude și totuși nu curăță păcatul de eroare. Aceasta dă chinul pedepselor crude, dar nu aduce harul virtuților. În plus, apostolul Pavel ne învață pe toți despre focul acestei suferințe, care arde în afara Bisericii, ca despre goliciunea deplină, când spune: și deși îmi dau trupul să-mi ars, și nu am dragoste, nu-mi folosește nimic (1 Cor. 13, 3) 1204. Căci unii gândesc lucruri greșite despre Dumnezeu, iar alții gândesc lucruri bune cu frații lor, nu întrețin unitatea cu frații lor; unii s-au despărțit din cauza erorii de credință, iar alții din cauza beneficiilor schismei. Și de aceea, chiar în prima parte a Decalogului, păcatele ambelor părți sunt dezvăluite, văzând că se spune prin glasul lui Dumnezeu: Și vei iubi pe Domnul, Dumnezeul tău, din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta (Marcu 12:30-31; Deut. 6:5) 1205. Și acesta este imediat adăugat pe aproapele tău: și pe tine însuți. Pentru că oricine își imaginează ceva greșit la Dumnezeu, desigur este evident că nu-L iubește pe Dumnezeu. Dar cel care, deși are concepte corecte despre Dumnezeu, este despărțit de unitatea Sfintei Biserici, este clar că nu-și iubește aproapele, întrucât refuză să-i accepte ca vecini. 42. Oricine se desparte de unitatea Bisericii noastre Mame, fie prin erezii în ideea greșită a lui Dumnezeu, fie prin schisma greșită a antipatiei față de aproapele său, este lipsit de har, la fel ca isprava despre care spune Pavel că tocmai am repetat: și, deși îmi dau trupul să fie ars, dar nu-mi folosește nimic, nu am dragoste. Este ca și cum s-ar fi exprimat într-o afirmație simplă: „Dincolo de granițele locului său, focul de topire, care mi se aplică, doar mă chinuie și nu mă purifică prin purificarea lui”. Toți cei care iubesc lumea sfântă caută acest loc cu efort din inimă; căutând, ei găsesc, după ce au găsit că se țin, știind că li se va acorda iertarea păcatelor. Și unde ar putea fi aceasta, decât în ​​sânul Bisericii noastre Mame? Căci se spune: într-un timp binevoit te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat. Iată, acum este timpul potrivit, iată, acum este ziua mântuirii (2 Cor. 6:2) 1206, și căutați-L pe Domnul când va fi găsit; cheamă-L pe El când este aproape (Isaia 55:6) 1207 Căci cine, în afară de cei reformați, care sunt ca niște copii smeriți? Despre care se spune: Lăsați copiii să vină la Mine și nu-i împiedicați; căci dintre aceştia este Împărăţia Cerurilor (Matei 19:14) 1208, şi dacă nu vă convertiţi şi nu veţi deveni ca nişte copii, nu veţi intra în Împărăţia Cerurilor (Matei 18:3) 1209. Şi pentru că adevăraţii martiri sunt păstraţi numai în Biserica Universală, pe bună dreptate se spune: aurul are un loc în care se curăţă. Pentru că sufletul nu va deveni strălucitor în strălucirea frumuseții eterne, decât în ​​acest loc, doar dacă se va purifica aici, în atelierul iubirii. 43. Mai mult, trebuie să considerăm că există unii pe care Dumnezeul Atotputernic, prin voia Sa secretă, îi păstrează în nevinovăție încă de la început și îi promovează la cele mai înalte înălțimi ale virtuții, iar pe măsură ce vârsta lor crește, odată cu multiplicitatea anilor și sporirea în același timp a meritului în ei. Dar alții refuză la început și, suferind, merg cu obiceiuri proaste să rătăcească cu capul în cap în moduri diferite. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, chiar și pe aceștia îi acceptă și, pentru o vreme, îi aprinde cu focul iubirii sfinte, iar înclinațiile rele care sunt înrădăcinate în inimile lor le arde cu puterea Sa și ei sunt cu atât mai dornici să implore mila lui Dumnezeu, cu atât mai mult le este rușine la amintirea păcătoșeniei lor. Cât de des se întâmplă în război ca un soldat care se află în fața ochilor conducătorului său să fie înspăimântat de dușman și că, în timp ce el întoarce neputincios spatele, dușmanul să-l lovească; și în acest moment, rușinându-se chiar de acest lucru pe care l-a făcut (teama lui), de rușine în fața conducătorului, dintr-un simplu sentiment de rușine, își adună putere mare; și apoi săvârșește fapte de vitejie de un grad atât de înalt încât poate ajunge imediat la culmile reale ale vitejii și să șteargă complet rușinea trecută a slăbiciunii. La fel, aceste persoane devin uneori mai active în slujirea lui Dumnezeu din rușine față de slăbiciunile trecute. Pentru astfel de oameni, viața conform poruncilor Sale și dorința pentru lucrurile viitoare se bazează, pe de o parte, pe dragostea pentru ceea ce ar trebui să vină în viitor și, pe de altă parte, pe rușinea pentru ceea ce s-a întâmplat în trecut. Totuși, în același timp, vedem că vrăjmașii Bisericii sunt înzestrați cu înalte virtuți, iar în viața lor prezentă nu văd că își pot pierde virtuțile nou dobândite și își neagă trecutul cu aceeași râvnă cu care Maniheu l-a atacat pe Moise nostru; care nu ascultă să aibă răbdare după aceea, ci care este starea înainte de a lovi. Astfel de adversari ca aceștia au fost întâlniți de fericitul Iov, după care a spus: Argintul are un filon primar, iar aurul are un loc unde îl rafinează; și imediat a adăugat pe bună dreptate: Fierul vine de pe pământ (Iov 28:2) 1210. 44. Ereticii sunt obişnuiţi să se mândrească cu ei înşişi, să se mândrească cu neprihănirea lor şi să se laude cu fapte înalte cu o umflătură de lăudare şi neagă, după cum am spus deja, că sunt sau au fost în trecut oameni răi. În consecință, cu smerenie și cu adevărat apărare împotriva lor, omul sfânt vorbește, spunând: Fierul vine de pe pământ. Parcă ar fi spus simplu: oamenii puternici, care cu săbiile ascuțite ale limbii devin fier în această luptă în apărarea credinței, au fost cândva pământul la începutul acțiunilor lor. Căci omului i s-a spus despre păcatul său: Tu ești pământul și pe pământ te vei întoarce. Dar „fierul este luat de pe pământ” atunci când, cu greu, Biserica separă o persoană de linia pământească de comportament la care a aderat anterior. În consecință, el nu ar trebui să fie disprețuit pentru nimic din ceea ce era, care începuse deja să fie ceea ce nu era înainte. Nu a fost găsit Matei pe pământ, care, participând la treburile pământești, slujea pentru a primi impozite? Dar, s-a smuls din pământ, s-a întărit în tăria fierului și cu limba, ca cu cea mai ascuțită sabie, Domnul, învățând Evanghelia, a străpuns inimile necredincioșilor. Iar cel care înainte era slab și disprețuit în treburile sale pământești, ulterior devine puternic pentru predicarea cerească. Prin urmare, se adaugă și mai departe: Și piatra se topește de la căldură, transformându-se în aramă (Iov.28:2) 1211. 45. Atunci această „piatră se topește în căldură”, când inima, tare și rece, atinsă de focul iubirii divine, se topește în Duhul cald luminos, la viața veșnică. Prin puterea aceleiași călduri, el se înmoaie imediat la iubire și încă îi este greu să iubească lumea, așa că este puternic în dragostea lui Dumnezeu și ceea ce a refuzat să asculte înainte, acum începe să creadă și să predice. Deci, piatra este topită de căldură și transformată în aramă, pentru că mințile temperate sunt topite de focul iubirii de sus și capătă adevărată putere. Deci păcătoșii care înainte erau indiferenți ca niște pietre, apoi devin imediat puternici atât în ​​ceea ce privește acțiunea, cât și în sunetul predicii. Isaia a vorbit bine despre aceasta: Cei care se încred în Domnul trebuie să-și reînnoiască puterea (Is. 40:31) 1212. Ne reînnoim puterea când, întorcându-ne, renunțăm la lucrurile temporare cu aceeași putere cu care le-am căutat anterior. Și apoi adaugă pe bună dreptate: Versetul 3. El stabilește un timp pentru întuneric și El Însuși vede sfârșitul tuturor și tuturor (Iov.28:3) 1213. 46. El Însuși „pune timp pentru întuneric”, adică hotare pentru cei răi, unde trebuie să înceteze să fie răi. De aceea se spune de către Apostol: Ai fost cândva întuneric, dar acum ești lumină în Domnul (Efeseni 5:8) 1214. Marele Învățător le spune și celorlalți cursanți: Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat; Lăsăm deci în urmă lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armura luminii (Rom. 13:12) 1215. Să ne purtăm cumsecade, ca în ziua (Rom. 13:13) 1216. De aceea în Cântarea Cântărilor se spune despre venirea Bisericii: cine este ea care vine dimineața? Comparația cu „dimineața” este folosită pe bună dreptate pentru a descrie Biserica, deoarece, odată cu cunoașterea credinței, ea schimbă o persoană din întunericul păcatelor la lumina strălucitoare a dreptății. Prin cuvintele „fiecare și fiecăruia” ne referim atât la aleși, cât și la blestemat. Căci Dumnezeu, în timp ce guvernează și ordonă ceea ce este bine, nu face ceea ce este rău, dar ceea ce este făcut de rău este totuși reglementat de El, pentru ca lucrurile să nu devină de necontrolat, adică El Însuși vede sfârșitul tuturor și tuturor și suportă totul cu răbdare și vede scopul aleșilor Săi, cum se întoarce de la rău la bine. El vede şi sfârşitul damnaţilor, căci, prin fapte rele, ei se aduc la pedeapsa demnă de ei. El a văzut sfârșitul lui Saul când, în persecuția în care au căzut cu fața la pământ, a spus: Doamne, ce vrei să fac? (Fapte 9:6) 1217. El a văzut sfârşitul unui discipol aparent ascultător care, din cauza vinovăţiei unei fapte pe care a comis-o, avea un laţ legat în jurul gâtului; s-a pedepsit pe sine, fiind deja vinovat de păcat și s-a supus unei pedepse și mai rea. El a văzut și Sodoma, sfârșitul ei - arderea poftei în focul iadului. El a văzut sfârșitul lumii păgâne, care, deși era cufundată în întunericul fărădelegii, trebuia într-o zi să strălucească cu lumina credinței. El a văzut, de asemenea, sfârșitul Iudeii, cum din lumina strălucitoare a credinței pe care o poartă, se orbește de întunericul necredinței depline. Prin urmare, se adaugă suplimentar: Versetul 4. O piatră ca întunericul și umbra morții separă pârâul de oamenii pe drum (Iov.28:4) 1218. 47. Ce se întâmplă dacă poporul lui Iuda, ferm în necredință, refuzând să-l vadă prin credință pe Creatorul vieții, pe care ei înșiși l-au prezis prin profeție, ar fi numiți „piatra întunericului”?, pentru că imediat au refuzat cu fermitate să creadă și s-au cufundat în întunericul necredinței. Aceasta se mai numește, cu alte cuvinte, „Umbra morții”. Căci umbra apare la fel ca și conturul obiectului de la care este primită și cum se poate numi cuvântul „moarte” dacă nu diavolul? Despre care se spune: și numele lui era Moarte (Apoc. 6:8) 1219, iar acest popor i-a devenit umbra, pentru că în răutatea lui ulterioară, s-a arătat a fi asemănarea lui. Și cum se numește atunci „pârâul”, dacă nu acest foc, care, după verdictul Judecății de Apoi, în decizia finală împarte aleșii și condamnații? Cuvintele Profetului vorbesc despre același lucru: un pârâu de foc și iute a trecut înaintea Lui (Dan. 7:10) 1220. 48. Dar ce fel de oameni sunt „pe drum” în această lume, dacă nu cei care se grăbesc după moștenirea aleșilor, cei care știu bine că își au țara natală în lumea cerească și se așteaptă să găsească acolo cu atât mai mult ai lor, cu atât mai mult pe ai lor le resping în această viață? Astfel, „oamenii de pe drum” sunt toți aleșii care trec prin această viață ca niște exilați de ei înșiși, străduindu-se cu toată înclinația inimii să ajungă sus țara natală; despre care spune Pavel: și a mărturisit că sunt străini și străini pe pământ. Căci cei care spun astfel de lucruri arată că caută patria (Evr. 11, 13–14) 1221. Același Apostol amintește de acești aceiași pelerini când spune: știind că, cât suntem acasă în trup, mergem ca pelerini (peregrinamur) de la Domnul. Căci umblăm prin credință și nu prin vedere (2 Cor. 5:6–7) 1222. S-a grăbit să părăsească necazurile acestei stări de pelerinaj când a spus: Am dorința de a fi rezolvat și de a fi cu Hristos (Filipeni 1:23) 1223 și iarăși: pentru mine Hristos este viață și moartea este bună (Filipeni 1:21) 1224, psalmistul a simțit povara acestui pelerinaj când a spus cu toată greutatea ei: Eu însuși mă aflu cu mine, locuiește la corturile lui Chedar! Sufletul meu este un străin de atâta vreme (Ps. 119:5-6) 1225. Se sufoca de asta și încerca să iasă cât mai repede, când a izbucnit cu aspirații cerești și a spus: sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic, Dumnezeul cel viu; când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu! (Ps.41:3) 1226, dar această dorință este străină celor care și-au fixat inimile pe plăcerile pământești. Căci, în timp ce ei iubesc doar ceea ce se vede, necondiționat, nu iubesc lucrurile invizibile, chiar dacă le consideră că există, în timp ce urmăresc prea mult din exteriorul de dedesubt, devin trupești. Astfel, ambele tipuri de oameni aleargă împreună în această viață, dar nu ajung împreună la viața veșnică, pentru că piatra întunericului și umbra morții despart oamenii pe drum ca un pârâu. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Cei pe care în prezent fie necredincioșia îi orbește, fie cruzimea îi orbește, împărtășesc șuvoiul de foc care precede Judecata Veșnică: îi desparte pe cei cruzi de poporul ales, de oamenii buni focul cercetării stricte îi taie pe cei pe care întunericul obiceiurilor rele îi orbi în pofta lor. 49. Poate că, prin denumirea „pârâu”, se poate înțelege irigarea grațioasă a propovăduirii sfinte, în conformitate cu ceea ce a spus Solomon: Ochiul care batjocorește pe tată și disprețuiește isprava mamei, ciorii îl vor lua din pârâu (Prov. 30:17) 1227. Pentru oamenii răi, în timp ce ei caută să facă greșeli, dacă nu în hotărârea lor, „făcându-le pe Dumnezeu”. tată”, și eretici de tot felul, disprețuind în batjocură propovăduirea Sfintei Biserici și moștenirea ei, ce fac ei dacă nu „disprețuiesc isprava mamei lor”? Cei care au ieșit din ea și s-au răzvrătit împotriva ei, după cum mărturisește Ioan, spunând: Au ieșit dintre noi, dar nu erau ai noștri; căci dacă ar fi ai noștri, ar fi rămas fără îndoială, a continuat cu noi (1 Ioan 2:19) 1228. Dar „cocorii din pârâu” vin atunci când adevărații predicatori ies să apere Sfânta Biserică de șuvoiul cărților sfinte. Ei sunt numiți, pe bună dreptate, și „corbi” pentru că nu sunt niciodată mândri de lumina dreptății lor, ci prin harul smereniei ei recunosc întunericul păcatelor în ei înșiși. De aceea se spune despre sufletele aleșilor: Sunt negru, dar frumos (Cântarea 1:5) 1229. Iar Ioan spune: dacă zicem că nu avem păcat, ne înşelăm pe noi înşine. Acești corbi, fără îndoială, „ducă ochii” celui care „batjocorește”, pentru că biruiesc pe oameni răi și perfidă. Astfel, conform acestei dovezi, și aici „pârâul” trebuie înțeles ca predicare; piatra întunericului și umbra morții, pârâul se desparte de oameni pe drum, pentru că propovăduirea sfinților trece în mintea celor rătăciți și se întoarce către inimile evlavioase ale celor smeriți. Prin urmare, se adaugă în continuare: Cei pe care piciorul cerșetorului i-a uitat și cei care sunt inaccesibili. 50. Cine altcineva în acest loc poate fi înțeles ca un cerșetor, dacă nu Cel despre care vorbea Pavel: Deși era bogat, totuși pentru tine s-a făcut sărac (2 Cor. 8:9) 1230. „Picioarele cerșetorului” au fost sfinții propovăduitori, datorită cărora s-a convertit lumea păgână și prin care El a străbătut întregul pământ. Despre care a spus Profetul: și voi umbla în ele (Lev.26:12) 1231. Nu era el piciorul Lui, care, fiind strâns legat în lanțuri, a spus: pentru cine îndeplinesc misiunea în lanțuri? (2 Cor. 6:16; Efes. 6:20) 1232 dar cei care s-au dovedit a fi „umbra morții și piatra întunericului” au fost uitați de piciorul cerșetorului, pentru că chiar la începutul Bisericii nou-născute, în timp ce Sfinții Apostoli au fost instruiți să propovăduiască Împărăția Cerurilor în Iudeea, văzând că ei înșiși o propovăduiau printre neamuri, spunând că ei înșiși o propovăduiau. în Faptele lor: Era necesar ca mai întâi să vă fie rostit cuvântul lui Dumnezeu; dar de vreme ce o lepădați de la voi și vă faceți nevrednici de viața veșnică, atunci, iată, ne întoarcem la păgâni (Fapte 13:46) 1233, în legătură cu care psalmistul a mai spus: munții au fost aduși în inima mării (Ps. 45:4) 1234; pentru că apostolii, respinși de iudei, au fost apoi „aduși” în lumea păgână. Cine sunt atunci cei cu o fermitate nelimitată și cu inimi nevăzătoare, care ca „pietre ale întunericului și umbra morții” sunt despărțiți de oamenii sfinți care merg pe drum, cei pe care piciorul cerșetorului i-a uitat, adică pe care propovăduitorii Domnului, cerșetori ca El Însuși, lăsați în umflarea celor care își transmiteau mândria, dacă nu pentru că își umflau cu totul mândria? semințe ale predicării lor pentru a aduce roadele păgânilor? Pe cine altcineva în afară de aceștia îl numește pe bună dreptate „de neatins” și pentru că atunci când s-au împietrit în necredincioșia lor, au refuzat să dea acces la inimile lor cuvintelor dătătoare de viață. Despre această Iudeea, care s-a umflat astfel în împietrirea inimii și a rămas acolo multă vreme, și unde s-a dus după aceea, să ascultăm și noi. Versetul 5. Pământul pe care crește pâinea este săpat înăuntru ca prin foc (Iov 28:5) 1235. 51. Iuda a dat pâine în care a întărit cuvintele Legii înaintea poporului. Aceeași lege, pe care copiii pierzării au încetat să o înțeleagă și să o interpreteze, proorocul Ieremia plânge întristată, zicând: pruncii au cerut pâine și nu a fost nimeni care să le macine (Lam. 4:4) 1236; dar acest „pământ este săpat ca de foc”, pentru că, contemplând adevăratele minuni, se arde dinăuntru cu focul invidiei. Căci așa cum invidia se naște mereu din mândrie, pe loc piere pământul lovit, arzând de invidie, pentru că nu a renunțat la mândrie. Deci, „pământul pe care crește pâinea este săpat înăuntru ca prin foc”, pentru că Sinagoga, care pune înaintea oamenilor poruncile lui Dumnezeu în lege, persecutând Biserica nou-născută, se arde cu focul invidiei. Nu era în focul invidiei ei când, văzând minunile Răscumpărătorului nostru, unii dintre adepții ei au spus: ce să facem? Face acest Om multe minuni? ( Ioan 11:47 ) 1237, sau, desigur: Vedeți că nu câștigăm nimic? întreaga lume Îl urmează (Ioan 12:19) 1238. Au văzut că, în același timp, trebuie să fie transformați și, pentru a preveni acest lucru, au devenit și mai împietriți. Au căutat să-l sugrume pe Cel pe care l-au văzut dând viață morților. Ei au predicat legea cu buzele, dar l-au persecutat pe Creatorul aceleiași legi. Prin urmare, pământul pe care crește pâinea a fost săpat înăuntru, ca de foc. Pentru că Iudeea era în sine prima lege care trebuia reînnoită, iar apoi a devenit invidie, care a ars-o. Pentru a o descrie, el a adăugat în continuare: Versetul 6. Pietrele ei sunt safir, iar motele ei sunt aur (Iov.28:6) 1239. 52. Proclamarea gloriilor anterioare adaugă vinovăție păcatului care urmează. Căci căderea fiecărui om este cu cât crima este mai gravă, cu atât a avut mai mult înainte de a cădea. Astfel să se spună lui Iuda, să se spună tuturor, ce a fost ea, iar măreția desăvârșirii ei trecute, să sporească vinovăția pentru crima care urmează: Pietrele locului ei sunt safir și bulgări ei sunt aur. Ce înțelegem prin „aur” în acest loc, dacă nu mintea Sfinților și a celor puternici? Căci în Sfintele Scripturi „piatră” înseamnă uneori răul, alteori bine, căci când „piatra” este folosită pentru a semnifica nesimțirea, prin „piatră” se însemnează inimile dure. Unde a spus Ioan: Dumnezeu este în stare să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre (Matei 3:9) 1240; care, desigur, sub denumirea de „pietre” semnifică inimile păgânilor, la vremea aceea tare și nesimțite în raport cu credința, iar Domnul făgăduiește prin Profet, zicând: Și voi lua inima de piatră din trupul vostru și vă voi da o inimă de carne (Ezechiel 11:19) 1241. Dar „pietrele” sunt folosite și pentru a indica puterea credincioșilor. Și, de aceea, se spune de Sfântul Petru: și voi sunteți ca niște pietre vii, zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă (1 Pet. 2, 5) 1242. Și Proorocul promite Bisericii când vine, zicând: Iată, voi pune pietrele tale în ordine și-ți voi pune temelia din safire; Și îți voi face fortăreața din iasp, și porțile tale din pietre tăiate și toate zidurile tale din pietre scumpe. Și toți fiii voștri vor fi învățați de Domnul (Isaia 54:11-13) 1243, căci El „pune pietre în rânduiala în ea” pentru că El rânduiește sufletele sfinte în ea după rangul de merit, El pune safire în temelia ei, căci acestea sunt pietre care păstrează o asemănare de culoare cu cerul, pentru că el stă ferm puterea sufletelor în Biserică. lucruri. Și pentru că iaspul este de o nuanță verde, El va face din ea o fortăreață de iasp, pentru că ei vor sta în apărarea Sfintei Biserici în apărarea ei de adversari, rămânând verde și proaspăt în dorințe lăuntrice, nemurind de seceta indiferenței blestemate. Și porțile lui vor fi făcute din pietre tăiate. Căci cei care sunt „porțile” Bisericii sunt cei din viața cărora mulțimea celor care cred învață și intră în ea, pentru că învățătorii sunt bogați în fapte mari și ceea ce declară în cuvinte și ceea ce declară în fapte în timp ce trăiesc, este vrednic nu doar să fie scris, ci vrednic de „cioplit în pietre”. Și apoi întregul număr al aleșilor este acoperit când se adaugă „și tot gardul tău este făcut din pietre prețioase”. Și pentru ca noi, auzind acestea, să știm că El va face cunoscute aceste pietre despre care ni s-a spus, se adaugă: Toți fiii tăi vor fi învățați de Domnul. Și pentru că Iudeea nu dorea ca un suflet sfânt să ducă o viață cerească, el a spus: Pietrele sunt locul safirului. Și pentru că ea strălucise mai înainte în credință, cu o strălucire extraordinară a vieții și a înțelepciunii, a adăugat: și bulgări ei sunt de aur. Ce se înțelege prin „bulgări” dacă nu boabe compactate cu umiditate și praf; și de aceea toți cei care sunt udați cu roua harului văd cu vedere adevărată și știu că în moarte sunt țărână, în timp ce au fost făcuți să strălucească în măreția vieții și zac în ea ca bulgări de aur. Acești bulgări de aur erau profeții, „bulgări” erau profesorii, „bulgări” erau străvechii părinți, care, prin har, erau unanimi în învățătura și faptele lor. De aceea să spună: și bobocii ei sunt de aur; pentru că cu cât sufletele duhovnicești străluceau cu desăvârșire în ea, cu atât o legau mai mult de Dumnezeu și de aproapele, cu o unanimitate mai mare. 53. Dar acest aur a fost apoi acoperit de întunericul cenușiu al necredinței. A cărui întuneric, desigur, a plâns profetul Ieremia, spunând: cum s-a plictisit aurul acesta? cum s-a schimbat acest aur curat! ( Plângerile 4:1 ) 1244 . Căci „aurul devine plictisitor” pentru că strălucirea străveche a credinței și a inocenței în ei este înlocuită de necredința care vine, atenuată de întunericul răutății. De aceea, așa cum a fost, așa am auzit: pietrele lui sunt safir și bulgări sunt aur. Acum să aflăm cum oamenii atât de iubiți de Dumnezeu au pierdut aceste mari binecuvântări. Se adaugă următoarele: Versetul 7. Nu am cunoscut calea păsării și nici nu am contemplat ochii șoimului (Iov.28:7) 1245. 54. Cine este desemnat în acest loc prin numele „pasăre” dacă nu El, Mântuitorul, Cel care a pregătit pentru cer un trup trupesc, pe care l-a luat pentru Sine? Cine poate fi numit „șoim”, pentru că atunci când un „șoim” se înalță pe cer, dacă vede un cadavru întins pe pământ, se aruncă imediat în jos pentru a devora cadavrul și, de foarte multe ori, asta se întâmplă cu un animal mort când coboară la pământ după el. Este drept, așadar, că Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om, Răscumpărătorul nostru, este desemnat de „șoimul”, Care, rămânând în sublimitatea naturii Sale divine, așa cum era, a ridicat în felul Său la înălțimea zborului trupul nostru muritor care era dedesubt și El Însuși a coborât din cerurile cele mai înalte până la cele mai de jos. Pentru că, de dragul nostru, El a fost îngăduit să devină om și, căutând o ființă moartă, El a găsit moartea printre noi, care era nemuritor în Sine. Prin urmare, „ochiul” acestui „șoim” a fost cu adevărat îndreptat către învierea noastră, pentru că El Însuși, fiind mort de trei zile, ne-a eliberat de moartea veșnică. Deci, poporul necredincios din Iudeea l-a văzut într-o stare de moarte, dar cum prin moartea Lui ar trebui să distrugă moartea noastră, ei nu au văzut. Şoimul a văzut cu adevărat acest lucru, dar „ochiul şoimului nu a văzut”, căci acei oameni din acea vreme refuzau să vadă căile smereniei Sale, datorită căreia El ne-a ridicat la înălţime, la „calea păsării”, pe care nu o cunoşteam înainte. Căci ei nu au considerat că smerenia Lui ne va ridica la înălțimile cerești și nu au recunoscut că scopul morții Lui era acela de a ne readuce la viață. Prin urmare, nu cunoștea Calea păsării și nici nu contempla ochii șoimului. Căci, deși L-au văzut pe Acela pe care L-au legat în moarte, ei au refuzat să vadă cât de minunată a fost slava morții Lui dându-ne viață. Și, în consecință, înflăcărați de cruzimea persecuției în mod asemănător, ei au refuzat să accepte cuvintele vieții, predicatorii Împărăției Cerurilor, interzicând, izgonind, distrugând. După ce au fost expulzați din Iudeea, unde fuseseră trimiși, au fost împrăștiați pentru a cultiva lumea păgână. Și, prin urmare, se adaugă în plus: Versetul 8. Copiii negustorilor nu l-au călcat în picioare, iar leoaica nu a trecut prin ea (Iov.28:8) 1246. 55. În toate exemplarele latine găsim cuvântul „comerciant” (Institutores) 1247 folosit în acest vers, dar în textele grecești vedem cuvântul „comerciant” (negotiatores), ceea ce duce la concluzia că în acest pasaj un copist timpuriu, prin ignoranță, a pus cuvântul „comerciant” („Institutores”) în loc de „institores” (negustori). Căci în latină îi numim pe comercianți institores pentru că efectuează lucrări intermediare. Dar atât o frază, cât și cealaltă, deși diferă în afirmație, nu sunt în conflict în sens, pentru că toți cei care învață lucrările credincioșilor continuă să meargă, într-un fel, pe calea negustorilor și a oamenilor de afaceri, care, în timp ce țin predica ascultătorilor lor, trebuie să primească înapoi de la ei credința și faptele drepte; căci despre Sfânta Biserică este scris: ea își face un văl și îl va vinde. Despre care se mai spune, puțin mai târziu în acest loc: ea simte că negoțul ei este bun (Prov. 31:24) 1248. Cine sunt numiți în acest loc „negustorii întemeietori” dacă nu sfinții profeți care, proorocindu-se, au călăuzit sinagogile pe calea credinței? „Fiii” lor sunt, fără îndoială, Sfinții Apostoli, față de care psalmistul a spus Bisericii: „În locul părinților Tăi, Ți se nasc copii, pe care îi vei învăța să domnească peste tot pământul (Ps. 44, 17) 1249. Dar de vreme ce apostolii au fost izgoniți de la hotarele sinagogii, n-a spus negustorii: copiii negustorilor n-au călcat în picioare. Întrucât „copiii negustorilor” l-ar călca în picioare, dacă sfinții predicatori ar îndoi piciorul neprihănirii în fața răului Sinagogii. Dar dacă aceiași „negustori” se aplică și predicatorilor Sfintei Biserici, atunci sub expresia „copii ai negustorilor” nimic nu ne împiedică să acceptăm păstori și învățători care au urmat calea apostolilor. Care nu au „călcat” în picioare Sinagoga, pentru că în timp ce părinţii lor, adică apostolii, au fost izgoniţi din ea, ei înşişi au încetat să mai cheme la ea. 56. „Leoaica nu a trecut prin aceeași Sinagogă”, pentru că Sfânta Biserică are ca scop strângerea păgânilor laolaltă și nu se mai îndreaptă către oamenii din Iudeea. Aici Biserica este numită „leoaică” pentru că străpunge oamenii care trăiesc în abundență de obiceiuri proaste cu buzele predicării sfinte. De aceea, chiar pentru primul Păstor s-a spus, ca și pentru gura acestei leoaice: tăiați și mâncați (Fapte 10:13) 1250. Căci oricine este „junghiat” în acest sens este sacrificat pe viață, în timp ce ceea ce este mâncat suferă transformări în trupul celui care mănâncă în timp ce mănâncă. De aceea se spune: „junghie și mănâncă”, adică „junghie păcatul în care trăiesc ei și transformă-le prin tine în propriile tale mădulare din tine”. Și pentru că această Biserică este trupul Domnului, Domnul este numit și prin cuvintele lui Iacov „leu” în raport cu Sine și „leoaică” în raport cu trupul Bisericii, când se spunea: Iuda, fiul meu, se ridică din pradă. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? (Gen.49:9) 1251. Iar despre această leoaică nu se spune, de exemplu, „nu a umblat” prin Iudeea, ci se spune tocmai „nu a trecut prin”, adică. nu a mers până la capăt. Căci apostolii au propovăduit mai întâi la trei mii dintre ei, apoi la cinci mii, și au crezut. Și astfel Biserica „a trecut” pe drumul spre Sinagogă, dar „nu a trecut prin ea până la capăt”, pentru că puțini dintre ei s-au convertit la credință, dar mulți alți necredincioși au căzut într-o eroare mai profundă, de moarte. Dar aceasta este ceea ce am spus adesea despre infidelitatea evreilor și chemarea neamurilor. Chiar mai departe a spus despre aceeași leoaică: Versetul 9. Și-a întins mâna pe granit; El răstoarnă munții prin rădăcinile lor (Iov.28:9) 1252. 57. Căci „Şi-a întins mâna peste granit”, pentru că a înaintat mâna propovăduirii Sale peste împietrirea păgânilor. De aceea, fericitul Iov, știind că istoria suferințelor sale este destinată să devină cunoscută păgânilor în timp, zice: Aceste lucruri să fie întipărite cu o daltă de fier într-o farfurie de plumb, sau cioplite în granit (Iov 19, 24) 1253, dar pe cine înțelegem în acest loc prin cuvântul „munții și pământul”, dacă nu pe cine ar putea fi pământul și pe cheltuiala acestei lumi. se înalță sus? Despre care psalmistul spune: atingeți munții și se vor ridica (Ps. 143:5) 1254; dar munții au fost dezrădăcinați pentru că, conform propovăduirii Sfintei Biserici, cei mai înalți conducători ai acestei lumi au căzut de pe tronul lor ascuns cu fețele în admirația lui Dumnezeu Atotputernic. Căci „rădăcinile” munților sunt gândurile cele mai lăuntrice ale omului mândru. Și „munții sunt dezrădăcinați” pentru că pentru cei care se închină lui Dumnezeu, puterile lumii se află la același nivel cu pământul cu gândurile cele mai de jos. Căci „rădăcina” desemnează pe bună dreptate un gând ascuns, pentru că cu ajutorul a ceea ce nu este vizibil, ceea ce este apoi vizibil în sine crește. Și, de aceea, proorocul a spus: și supraviețuitorul casei lui Iuda va prinde din nou rădăcini jos și va aduce roade în sus (Is. 37:31) 1255, ca și cum aceasta ar fi exprimată direct și simplu: începând adânc de jos, cu cât gândurile cresc în sus, cu atât răsplata poate fi mai mare. De aceea să zică: A întins mâna pe granit; El răstoarnă munții prin rădăcinile lor. Căci, în timp ce predicarea sfântă a găsit fermitatea păgânilor, ei s-au pocăit complet de sublimitatea mândriei. Și cei care sunt răsturnați de la gândurile pământești sunt plini de daruri cerești, iar cei al căror interes pentru lucrurile inferioare este epuizat sunt udați cu pâraie de sus, de aceea el adaugă direct: Versetul 10. El taie canale în stânci (Iov 28:10) 1256. 58. Aceia. a deschis inimile aspre ale păgânilor către râurile predicării; precum mai spune profetul despre udarea păgânilor uscați: El preface pustia într-un lac și uscatul în izvoare de apă (Ps. 106:35) 1257, iar în Evanghelie Domnul promite, spunând că oricine crede în Mine, precum spune Scriptura, din inima lui vor curge râuri de apă vie. promis, acum vedem împlinit. Căci vedem cum sfinții propovăduitori, plecând din Iudeea, s-au răspândit prin Biserica Universală în întreaga lume, iar din gura păgânilor curg din belșug șiroaie de porunci cerești. Astfel, pe măsură ce El taie canale în stânci, inimile dure curg înainte de-a lungul râului predicării sfinte. Se adaugă următoarele: și ochiul lui vede tot ce este prețios (Iov 28:10) 1259. 59. Acesta este un lucru care trebuie înțeles cu fermitate, că sufletul fiecărei persoane este cu atât mai valoros în ochii lui Dumnezeu, cu atât mai disprețuit în ochii persoanei. Când erai mic în ochii tăi, nu te-am făcut eu capul triburilor lui Israel? (1 Samuel 15:17) 1260. Parcă ar fi spus direct și clar: ai fost mare pentru Mine, pentru că ai fost disprețuitor pentru tine însuți, dar acum, pentru că ești mare în ochii tăi, ești disprețuitor pentru Mine. Și de aceea se spune de către Profet: Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți în ochii lor! Astfel, fiecare om devine mai străin de Dumnezeu în măsura în care devine mai valoros pentru el însuși și cu cât îi este mai drag lui Dumnezeu, cu atât se prețuiește mai puțin pe sine însuși de dragul Său; pentru că El îi vede pe cei smeriți și îi recunoaște pe cei mândri de departe (Ps. 137:6) 1261. Prin urmare, tot ce este prețios este văzut de ochiul lui. În Sfintele Scripturi se spune despre Dumnezeu „vede” când înseamnă alegerea Sa de cineva, așa cum, de exemplu, este scris în Evanghelie: Când erai sub smochin, te-am văzut (Ioan 1:48) 1262, adică te-am ales când erai sub umbra legii. El vede totul prețios pentru că îi alege pe cei smeriți. Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a le face puternice. El vede un lucru prețios atunci când sufletul uman, care are o idee umilă despre sine, este iluminat cu lumina harului Său. Profetul a spus despre aceleași suflete: Dacă despărțiți cele prețios de cele fără valoare, veți fi ca gura Mea (Ier. 15:19) 1263. Căci lumea modernă este urâcitoare pentru Dumnezeu, dar sufletul omului este prețios pentru El. Prin gura lui Dumnezeu, El separă astfel pe cei prețios de cei fără valoare, pentru că Dumnezeu îl înainta pe acest om înainte prin cuvântul Său, care smulge sufletul omului de la a fi absorbit de lucrurile trecătoare ale lumii vremelnice. Și pentru că învățătorii din Noul Testament au făcut același lucru și chiar și în alegoriile ascunse din Vechiul Testament sunt vizibile, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 11. El a cercetat adâncurile râurilor, El a scos la lumină lucruri ascunse (Iov 28:11) 1264. 60. Căci cum se numesc ele aici „pârâuri”, dacă nu zicerile străvechilor părinţi? Căci cine ar putea aprecia cât de violent a fost şuvoiul întemeietorului Legii, izbucnit din sânul lui Moise? ce pârâu nestăpânit curgea din inima lui David? ce pârâuri puternice au curs din gurile regelui Solomon și ale tuturor profeților? Iudeea nu a arătat niciunul dintre aceste „pârâiuri” când, acţionând numai în conformitate cu suprafaţa scrisorii, ea nu a cunoscut adâncimea acesteia. Dar noi, care suntem Domnul viitor, căutăm în El lucruri spirituale interioare, arătând căutarea „adâncurilor” lor. Și Domnul Însuși ne-a spus să facem acest lucru și numai cu El putem să-l facem; și așa nouă, care ne urmăm nu litera, care ucide, ci spiritul, care însuflețește „El a cercetat adâncurile pâraielor, El a scos la lumină lucruri ascunse”, pentru că afirmațiile Legii, pe care stratul istoriei le întunecă și le face neclare, luminează interpretarea spirituală. Și, de aceea, Adevărul, când a vorbit în pilde în Evanghelie, a poruncit ucenicilor, zicând: Ceea ce vă spun în întuneric, spuneți în lumină; și propovăduiți ceea ce auziți la ureche pe acoperișuri (Matei 10:27) 1265. Căci explicațiile rostite în pildele Sale au făcut de acum încolo clare judecățile străvechilor Părinți. De aceea, profetul Isaia, văzând limpede cuvintele despre Sfânta Biserică, care nu pot fi ascunse în întunericul alegoriilor, a exclamat, zicând: un loc de râuri, pâraie largi și deschise (Is. 33, 21) 1266. Căci zicerile Vechiului Testament erau pâraie înguste și înghesuite care ascundeau în întunericul cunoașterii lor. Dar, pe de altă parte, învățătura Sfintei Biserici este largă și deschisă, pentru că judecățile ei sunt în același timp revelate multora dintre cei care găsesc și clare celor care caută. De aceea zice: El a cercetat adâncurile pâraielor, El a scos la lumină lucruri ascunse. Pentru că atunci când El și-a umplut interpretii cu spiritul înțelegerii, El a dezvăluit prin ei obscuritățile acelor profeții străvechi. Iar Sfânta Biserică acum cunoaște și vede prin Duh, spre deosebire de Sinagoga, care înainte și acum este în stare doar să înțeleagă litera. Căci de ce și-a acoperit Moise fața când a vorbit poporului? Desigur, pentru a indica faptul că poporul evreu cunoaște cuvintele legii, dar nu vede deloc esența acestei legi. Și de aceea Pavel a spus pe bună dreptate; Dar până astăzi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor (2 Cor. 3:15) 1267. Dar din moment ce cuvintele lui Dumnezeu, fără înțelepciunea Sa, nu pătrund niciodată în toată lumea (cu excepția celor care au primit Duhul Său, nimeni nu cunoaște esența adevărată a cuvântului Său), omul sfânt adaugă cuvinte despre căutarea Înțelepciunii lui Dumnezeu, spunând: Versetele 12–15. Dar unde se găsește înțelepciunea? și unde este locul rațiunii? Omul nu le cunoaște niciodată valoarea: nu se găsesc în pământul celor care trăiesc nepăsător. Abisul spune: nu cu mine, dar marea spune: nu cu mine. Nu este dat pentru aur și nu este cumpărat pentru greutatea argintului (Iov.28:12–15) 1268. 61. În primul rând, observăm că el se întreabă despre două lucruri, și dă două răspunsuri. Căci iată, el a spus deja mai sus: unde se găsește înțelepciunea și unde este locul rațiunii? el a răspuns în acest verset: Adâncul zice: Nu cu mine; iar marea zice: nu cu mine. Și parcă ca răspuns la cele spuse, el spune: Omul nu le cunoaște niciodată valoarea: nu se găsesc în țara celor care trăiesc nepăsător; și mai departe adaugă un verset, spunând: Nu se dă pentru aur și nici nu se cumpără pentru greutatea lui în argint. Cu aceasta el părea să răspundă la ambele întrebări, ci mai degrabă adăugând la ea imposibilitate de rezolvare decât dând o soluție. Căci când a întrebat locul înțelepciunii și apoi a părut că a dat un răspuns, abisul a răspuns: nu cu mine; adica cand a raspuns nu a spus unde este, dar a spus unde sigur nu este. Din nou, când a spus că „prețul său nu era cunoscut de om”, și a revenit la aceasta mai jos, spunând: Nu se dă pentru aur, el nu a arătat că există așa și așa preț pentru el, ci că nu poate servi la măsurarea prețului său. Căci este clar pentru toată lumea că această înțelepciune nu poate fi luată de o persoană conform poziției sale și nici nu poate fi cumpărată cu avere. Dar omul sfânt, fiind plin de idei mistice, ne îndreaptă către altul, făcând alte lucruri în așa fel încât să nu căutăm înțelepciunea creată, ci înțelepciunea creatoare; și, deși în aceste cuvinte căutăm adâncurile secrete ale alegoriei, aceste lucruri cu siguranță nu sunt deloc demne de neglijat dacă sunt considerate în conformitate cu narațiunea istorică. Pentru puțin mai târziu va spune: aurul și sticla nu se pot compara cu el; și în timp ce știm că sticla valorează un preț incomparabil mai mic decât aurul, de ce, după aurul, care este fără îndoială un metal prețios, a spus el că „sticlă” nu este egală cu înțelepciunea? Deci, complexitatea simplă a acestei scrisori ne obligă pur și simplu să devenim văzători și la semnificațiile mistice ale acestor cuvinte. Deci, acest sfânt om consideră care este înțelepciunea despre care spune Pavel: Hristos puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu? (1 Cor. 1:24) 1269, despre care Solomon a scris: Înțelepciunea și-a construit o casă (Prov. 9:1) 1270; și despre care psalmistul spune: Toate le-ai făcut cu înțelepciune (Ps. 103:24) 1271. Și aceeași înțelepciune: „Omul nu cunoaște prețul”, tocmai pentru că nu găsește nimic vrednic de acest preț care să se compare cu el. Prin urmare, despre acest preț al înțelepciunii se spune imediat că este necunoscut, astfel încât prin acest mod ciudat de a vorbi devine clar că este necunoscut din același motiv pentru care, de exemplu, o persoană în nevoie, când nu găsește un leac, are obiceiul să admită că „nu știe ce să facă”. 62. Deci, „necunoașterea prețului acestei înțelepciuni” înseamnă imposibilitatea de a găsi practici demne conform cărora ea poate fi obținută. Căci noi întotdeauna dăm un preț pentru un lucru, primind în schimb posibilitatea de a-l poseda după ce prețul este plătit. Dar ce putem oferi, care va fi un schimb egal pentru a primi această Înțelepciune, care este Hristos? Prin urmare, numai prin har suntem răscumpărați. Căci pentru acele fapte rele pe care le comităm în timp ce trăim, dacă ni s-ar întoarce pur și simplu un schimb egal, atunci nu Hristos, ci am primi pedeapsa. Dar omul a meritat un lucru prin dreptate și altul a primit prin har. Pavel să depună mărturie despre vremea când mintea lui nu primise încă sămânța adevărului neprețuit, vorbind despre rădăcina erorilor pe care le-a comis. Oricine a fost mai înainte, spune el, este un hulitor și un prigonitor și un greșit, dar am primit milă, pentru că am procedat astfel din neștiință, în necredință (1 Tim. 1:13) 1272. Să depună mărturie despre felul de oameni pentru care Hristos a murit cu umilință pe când noi încă eram păcătoși, spunând: Hristos a murit la vremea cuvenită. 1273. Noi, deci, care am fost găsiți răi de Înțelepciunea viitoare, ce fapte vrednice de valoare egală am putea să dăm, pentru care am putea primi această Înțelepciune? Omul nu cunoaște valoarea acestei Înțelepciuni, pentru că cel care este despărțit de animalele brute prin facultatea rațiunii înțelege că nu-și poate păstra propriile virtuți, știe și vede că nu a dat ceva cu adevărat bun și poate ajunge la credință. Iar cel care cunoaște prețul dobândirii Înțelepciunii vede în comportamentul său o plată echivalentă pentru dobândirea cunoașterii lui Dumnezeu. 63. A învățat că această Înțelepciune este fără preț, acela care a zis: care I-a dat dinainte, ca să-I răsplătească iar (Rom. 11, 35) 1274. De aceea este și scris: Căci prin har sunteți mântuiți prin credință, iar aceasta nu de la voi înșivă; este darul lui Dumnezeu (Efes. 2:8) 1275, adică nu din fapte, ca să nu se laude nimeni. De aceea, despre sine, vorbește din nou, zicând: Prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (1 Cor. 15:10) 1276, și tot prin inspirația aceluiași har, pentru că practicarea unor virtuți particulare a născut deodată în inimă și din voința liberă s-a născut comportamentul care trebuia să conducă din această viață la răsplata veșnică, a adăugat el: Dar există aceia care se bucură că sunt într-o presupusă sănătate prin propriile eforturi și sunt mândri că propriile lor merite sunt demne de răscumpărare în ei înșiși, a căror afirmație, desigur, se contrazice, deoarece, în timp ce se consideră deodată „nevinovați” și „demni de răscumpărare”, chiar numele mântuirii pe care îl alungă de la ei înșiși. Căci toți cei răscumpărați sunt cu siguranță eliberați de vreo robie. Atunci de ce va fi această persoană „răscumpărată” dacă este „nevinovată” și nu este sub robia păcatului? Este clar că se înșală foarte tare, cel care se judecă astfel. Căci harul ceresc nu caută un om vrednic, merituos pentru a veni la el, ci după ce vine, îl face astfel; iar Dumnezeu, când vine la o persoană nevrednică, îl ridică imediat la Sine și îi dă demnitate după răsplată, atâta cât persoana a găsit în sine ceea ce are nevoie să fie pedepsită. 64. Este bine să ne amintim de ochii minții în legătură cu povestea în care tâlharul din gura diavolului s-a urcat la Cruce, iar de pe Cruce a intrat în Rai. Să vedem ce fel de om a venit la Cruce, ce fel de om a coborât de pe Cruce. A venit legat de sângele fratelui său, a venit însângerat, dar prin harul lăuntric a fost schimbat pe Cruce; iar cel care a purtat povara morții fratelui său, murind, a chemat pe Domnul, și-a vestit viața, zicând: Doamne, adu-mă aminte când vei intra în Împărăția Ta (Luca 23, 42) 1277. Pe cruce, cuiele au legat repede mâinile și picioarele și nu a mai rămas nimic în ea care să nu sufere pedeapsă decât limba și inima. Dar Dumnezeu îl inspiră și Îi oferă tot ce a găsit în Sine în mod gratuit, astfel încât, după cele scrise, a făcut cum trebuie: cu inima crezând spre dreptate și cu gura mărturisind spre mântuire (Rom. 10:10) 1278. Apostolul mărturisește că în inimile credincioșilor există trei virtuți în ascultarea internă specială de lege, spunând: Dar acum credința, nădejdea și dragostea rămân (1 Cor. 13:13) 1279; cu toate acestea tâlharul este umplut instantaneu de harul primit și păstrat pe Cruce. Căci avea credință, cel care credea că Domnul va împărăți când Îl va vedea murind lângă el; speră el, care a rugat să fie primit în Împărăția Sa și a spus: Doamne, adu-ți aminte de mine când vei intra în Împărăția Ta. Și mântuiește dragostea în moartea lui pentru viață, cel care se întoarce îndată către tovarășul său tâlhar care este pe moarte, ca un criminal, și îi propovăduiește viața, zicând: Nu te temi de Dumnezeu, când ești osândit la același lucru? Și suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce am meritat conform faptelor noastre și El nu a greșit cu nimic (Luca 23:40–41) 1280. Iată, a venit la Cruce prin păcat și vedem că a coborât de pe Cruce prin har. El a venit la Domnul, pe care l-a văzut murind lângă el în slăbiciunea omenească, în timp ce apostolii L-au lepădat, pe care L-au văzut făcând minuni în puterea divină. 65. Dar cei care se așteaptă ca o persoană să fie salvată prin propriile sale eforturi sunt într-o iluzie și mărturisesc eficiența unei persoane în sine. Dacă ar fi fost așa, psalmistul n-ar fi spus: spre slava lui Dumnezeu, mărturisirea și marea lucrare sunt lucrarea Lui (Ps. 112:3) 1281. Deci de la El primim cunoașterea a ceea ce este drept și aceasta ne dă putere să facem și ceea ce este mare. Și de vreme ce noi înșine nu putem face nimic vrednic, în urma căruia am putea merita să fim vrednici de această Înțelepciune, să se spună pe bună dreptate: omul nu-i cunoaște valoarea. Iar cel care are de acum încolo posibilitatea de a se privi pe sine, în conformitate cu percepția acestei înțelepciuni, se vede pe sine cu atât mai profund, cu atât cunoaște mai exact adâncimea interioară a înțelepciunii, adică mai bine vede că a realizat-o nedemn și pe care o primește fără preț pentru a deveni vrednic. Acest lucru este bine spus: ei nu se găsesc în țara celor care trăiesc nepăsător. 66. Ce înseamnă cuvântul „pământ” în acest pasaj, dacă nu mântuirea sufletului omului? În legătură cu care psalmistul spune: sufletul meu însetează după Tine, ca un pământ fără apă (Ps. 143:6) 1282. Dar această înțelepciune nu poate fi „întâlnită în țara celor care trăiesc nepăsător”, deoarece persoana care încă se complace în plăcerile acestei vieți este separată de percepția Înțelepciunii Eterne. Căci dacă ar fi fost cu adevărat înțelept, bucuriile de moment ar fi fost alungate din percepția interioară și și-ar fi plâns orbirea în exilul în care s-a aflat. Căci tocmai aceasta a spus Solomon: Cel ce adaugă la cunoaștere adaugă și durere (Ecl. 1:18) 1283. Căci cu cât omul începe să știe mai mult ce a pierdut, cu atât mai mult începe să jelească situația în care se află acum. Căci vede de unde şi unde a căzut; cum din aceste bucurii ale Paradisului a ajuns la întristarea acestei vieți, de la a fi aproape de Îngeri la nevoie acută; își dă seama în ce număr de primejdii este acum forțat să se clatine, el care înainte disprețuia să stea ferm în siguranță; el deplânge exilul la care este supus ca un blestem și suspină pentru starea de glorie cerească de care s-ar fi putut bucura în siguranță dacă nu ar fi conceput să comită păcat. La fel, pe bună dreptate zice psalmistul: Am spus cu frică: Sunt izgonit din prezența Ta (Ps. 30:23) 1284. Căci, după ce a contemplat bucuria lăuntrică de a-L vedea pe Dumnezeu și a auzit comunicarea Îngerilor, și-a întors ochii spre lucrurile de dedesubt, a văzut unde stă acum, care a fost creat ca să stea în rai; își dă seama unde a fost și unde nu a fost, este întristat de gând, se plânge pe sine ca „exilat din prezența lui Dumnezeu”, pentru că în comparație cu iluminarea interioară pe care a simțit-o, întunericul exilului său, pe care îl simțea și el, a devenit mult mai greu. Tocmai aceasta recunoaște și în alt loc, spunând că sufletul său nu are mângâiere din nicio bucurie a acestei vieți de moment, spunând: Mi-am lepădat mângâierea sufletească (Ps. 77, 3) 1285. Căci adesea cei bogați ai acestei lumi, suferind de oboseala sufletească, profită de bucuriile dăruite vremelnic, pentru a-și îndulci căderea în căderea lor. Căci când se simt triști sau năpăstuiți în duh, își privesc caii, își cercetează vasele de aur și argint, se plimbă în jurul moșiilor lor. Și pentru o vreme își poartă cu bucurie privirea prin aceste lucruri temporare, dar primesc după aceea mari întristări ale sufletului. Și, de aceea, și Adevărul le spune în Evanghelie: Dar vai vouă, bogaților, că aici sunteți propria voastră mângâiere (Luca 6, 24) 1286, dar omul sfânt, care se întristează că a căzut din bucuriile veșnice, nu îngăduie mângâierea pe pământ cu lucruri vremelnice, zicând: Mi-am lepădat mângâierea sufletească. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: nu plâng pierderea lucrurilor temporare și nu mă puteam consola de abundența lor. Și parcă ar fi auzit pe cineva întrebându-l: „Ce cauți, refuzând să găsești mângâiere în lucrurile lumești”, pare să adauge: Mi-am adus aminte de Dumnezeu și mi-am găsit desfătare (Ps. 77:4) 1287. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: Mie, pe care măreția bucuriilor pământești nu-mi poate înveseli, numai desfătarea contemplării”. Așadar, această amărăciune este doar amintirea Creatorului meu și, nefiind înțelept, mă ridic în continuare la înălțimi în speranța că mintea de aici nu va înclina spre desfătări temporare. Sau, cu alte cuvinte, este scris același lucru: Unde este întristare în inima celor înțelepți și unde este bucurie în inima nebunilor (Ecl. 7, 4) 1288. De aceea spune Iacov: suferiți, plângeți și urla; Râsul vostru să se transforme în plâns, iar bucuria voastră în mâhnire (Iacov 4, 9) 1289. Astfel, Adevărul mărturisește despre Sine, spunând: fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați (Matei 5:4) 1290. Astfel, Înțelepciunea nu poate fi „găsită în țara nepăsătoare, cu atât mai nepăsătoare”, cu atât mai nepăsător, cu aceia care trăiesc, lucruri mari, se încântă cu lucruri mărunte. De aceea Petru acuză aceeași prostie a celor răi, spunând: cei care primesc plăcere vor primi răsplată pentru întinare și nelegiuire (2 Pet. 2:13) 1291. Solomon mai spune: Am recunoscut râsul ca pe o greșeală și am zis bucuriei: de ce minți degeaba? (Eclesiastul 2:2) 1292. De aceea, un sfânt să vorbească despre înțelepciune și nu se va găsi în țara celor care trăiesc nepăsător. Astfel, spunând că cei care trăiesc dulce și nepăsător în această lume sunt încă atât de îndrăgostiți, încât nici nu-și pot imagina de unde au căzut. Din aceasta rezultă: Versetul 14. Abisul spune: nu cu mine (Iov.28:14) 1293. 67. Ce numește el „abis” dacă nu inimile oamenilor care sunt cufundați în mutabilitatea căderii și întunecate de duplicitatea întunericului complet? Acest „abis” este cel care declară că această înțelepciune „nu este cu ea”, pentru că o privire rea, deși tânjește să fie înțelept într-un mod carnal, arată astfel prostia în lucrurile spirituale. De aceea, Pavel mărturisește că: înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:19) 1294, cu cât fiecare este mai nebun în interior, cu atât mai mult încearcă să pară înțelept pe dinafară. Cu privire la acest abis, Ioan a spus: și am văzut un înger coborând din cer, care avea cheia prăpastiei și un lanț mare în mână. El a luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, și l-a legat timp de o mie de ani. Și l-a aruncat în prăpastie, l-a închis și a pus pecete peste el, ca să nu mai amăgească neamurile, până când cei o mie de ani s-au împlinit cu totul (Apoc. 20:1-3) 1295. Căci, prin numărul de o mie, înseamnă nu cantitatea de timp, ci universalitatea cu care stăpânește Biserica. Acum șarpele vechi este legat cu un lanț și aruncat în prăpastie, pentru că este legat de inimile bune, în timp ce este închis în mintea păcătoșilor pierduți și stăpânește asupra lor cu cu atât mai multă cruzime. Și puțin mai târziu este descris ca fiind eliberat din abis, adică din inimile celor răi, în care acum se înfurie în secret, dar apoi, dobândind putere asupra Bisericii, trebuie să iasă în violența persecuției deschise. Și această prăpastie, în care diavolul este ținut ascuns în prezent, spune că înțelepciunea nu este cu ea, pentru că prin fapte rele se arată străină de adevărata înțelepciune. Căci, în timp ce omul își înfășoară inima în rău, dar își deschide gura lingușirii, în timp ce el ascunde sfârșitul dreptății cu ipocrizie, în timp ce el ocolește cuvântul dreptății spre nebunie, în timp ce el ocolește calea nevinovăției simple, aceasta este la fel cu abisul negând că are înțelepciunea lui Dumnezeu. Și pentru că mințile care sunt închinate acestei lumi sunt tulburate de grijile și frământările acestei vieți și de aceea nu se pot bucura în niciun fel de liniștea acelei înțelepciuni, a adăugat pe bună dreptate: Și marea zice: nu cu mine. 68. Căci ce se înțelege prin denumirea de mare, dacă nu mințile lumești, care sunt neîncetat amar neliniștite și care, deși zboară între ele în dușmănie alternantă, plutesc totuși în aceeași direcție, ca valurile care se lovesc unele de altele? Căci viețile oamenilor lumești sunt numite pe bună dreptate „mare” pentru că, în timp ce sunt agitați de lăstarii tulburi ale acțiunii, ei sunt despărțiți de calmul și statornicia înțelepciunii interioare. Împotriva aceasta, proorocul a spus bine: Pe cine se odihnește duhul Meu, dacă nu pe cel care este smerit și smerit și care tremură de cuvintele Mele? (Isaia 66:2) 1296, dar Duhul zboară mai departe de mințile pământești, cu atât mai mult nu găsește pace cu ele. Despre aceasta vorbește și psalmistul: Vânătăile și nenorocirile sunt pe cărările lor și nu cunosc calea păcii (Ps. 13:7. Vulg. 14:7. Rugăciunile generale) 1297. Domnul ne cheamă să ne depărtăm de aceste vânătăi ale neliniștii, zicând: veniți la Mine, toți cei care vă osteniți și vă voi da odihnă. Luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre (Matei 11:28–29) 1298. Căci ce poate fi mai împovărător în această viață decât să fii aprins de dorințele pământești? Și ce poate fi mai deplină pace aici decât să nu-ți dorești nimic în această lume? De aceea iudeii au primit ca dar păzirea Sabatului; şi de aceea, dimpotrivă, egiptenii au fost loviţi de multe muşte. Căci oamenii care îl urmează pe Dumnezeu primesc Sabatul, adică odihna duhului, care nu aduce în această viață nicio atracție a patimilor trupești. Dar Egiptul, care poartă înfățișarea acestei lumi, suferă de muște. Pentru că muștele sunt creaturi prea intruzive și neliniştite. Și ce altceva ar putea să însemne dacă nu hărțuirea obsesivă a dorințelor carnale? De aceea se spune în alt loc: Muștele muritoare distrug dulceața mirului (Eclesiastul 10:1) 1299, căci gândurile inutile care apar în minte, asociate cu lucrurile trupești, se ridică în viață și se sting, distrugând această dulceață, cu care fiecare om a fost uns în interior de Duhul, pentru că nu-i permit să se bucure de curăție. Și astfel, Egiptul este copleșit de muște, pentru că mulți dintre acești oameni iubesc viața pământească și, în timp ce sunt copleșiți de neliniștea dorințelor lor, un roi de muște de fantezii trupești este purtat de ei, astfel încât să nu-și mai poată dori pacea interioară reală. De aceea, când Adevărul intră în inimă cu ajutorul miraculos al milei sale, mai întâi alungă de acolo febra gândurilor trupeşti, apoi împarte în ea darurile virtuţii. Istoria sacră a Evangheliei ne transmite excelent în povestea când un conducător i-a cerut Domnului să-și vindece fiica muribundă, unde se adaugă direct: dar când mulțimea a fost alungată, El s-a dus, a luat-o de mână, iar fata s-a ridicat (Matei 9:25) 1300. Astfel, numai trimițând mai întâi fata ei patul, poate fi ridicată din patul ei recuperat; pentru că dacă mulțimea intruzivă de griji lumești nu este mai întâi exclusă din adâncurile interioare ale inimii, sufletul care zace pe moarte înăuntru nu se poate ridica. Căci, în timp ce inima își permite să rătăcească liber printre nenumăratele fantezii ale dorințelor pământești, ea nu se va aduna niciodată înainte de a lua în considerare individul. Astfel, știind și văzând că înțelepciunea nu poate trăi în aceste valuri de tulburare, omul sfânt a spus: și marea zice: nu cu mine. Căci nimeni nu o primește de la cei care nu se străduiesc să se îndepărteze de valurile dorințelor trupești care plutesc înainte și înapoi. Și de aceea se spune în altă parte: Scrie înțelepciunea în timpul tău de odihnă. Iar cel care scade în același timp îl va birui (Sir.38:24) 1301. Și iarăși: Oprește-te și știi că Eu sunt Dumnezeu (Ps. 45:11) 1302. 69. Dar cum s-a întâmplat, și știm acest lucru cu siguranță, că cei mai mulți dintre străvechii părinți simultan s-au ținut ferm în interior de această Înțelepciune și au gestionat în exterior treburile lumii în viața de zi cu zi? Îl numim pe Iosif lipsit de înțelepciune, cel care, în vremuri de necaz, a luat asupra lui treburile întregului Egipt și a condus cu succes nu numai pe egipteni, dar, datorită înțelepciunii domniei sale, a salvat viețile străinilor care au venit la el? A arătat Daniel că nu cunoștea această Înțelepciune când, din ordinul împăratului caldeenilor, a devenit comandantul principal în Babilon? Astfel, vedem clar că de multe ori chiar și drepții sunt implicați în treburile pământești, dar le fac fără interes pentru ele ca atare, și apoi vedem clar că în acest caz cetățenii Ierusalimului par să ofere servicii Babilonului și, în mod similar, adesea cetățenii Babilonului cumpără ceva din Ierusalim. Și sunt și unii oameni care propovăduiesc cuvântul vieții pentru a-și arăta înțelepciunea; slujesc și ajută nu din milă, ci din patima deșertăciunii. Și într-adevăr, ceea ce fac ei pare la prima vedere să aparțină Ierusalimului, dar în realitate sunt cetățeni ai Babilonului. 70. Astfel, se întâmplă uneori ca ei, care iubesc cu adevărat numai Țara Cerească, să pară prinși în treburile din țara pământească. Serviciul lor, însă, diferă de practica celor răi, mai ales în fapta în sine, dar uneori diferă doar în fața Judecătorului de mai sus prin simpla lor gândire. Pentru că, fiind plini de înțelepciune de sus, se deosebesc prin faptul că pot fi deodată liberi înăuntru și legați de lucrurile din afară; astfel încât, dacă, prin desemnarea secretă a lui Dumnezeu, vreuna dintre problemele acestei lumi le sunt puse asupra lor, ei nu depind de aceste probleme, ci îl urmează pe Dumnezeu pe care-l admiră și chiar având o oarecare dorință interioară pentru viziunea lor, din dragoste față de El și frică de El, ei înfățișează cursul cu smerenie, iar dorința lor personală este îndată tăiată de Dumnezeu, prin puterea iubirii libere și din nou îndatorită de puterea iubirii libere. serviciul. Iar când treburile exterioare fac zgomot în afară, dragostea se menține încă în ele; iar frământările activităților exterioare nu le provoacă zgomot intern, iar în liniște ei gestionează și reglează lucrurile care în exterior sunt puțin calme. Căci, așa cum puterea minții este în cap de a înfrâna mișcările cărnii, tot așa de foarte multe ori iubirea reglează cu calm și corect frământările exterioare ale treburilor; deoarece treburile exterioare agitate, dacă se dorește să fie desfășurate cu o dispoziție interioară potrivită în dragoste, se vor desfășura și în exterior într-o manieră ordonată. Căci oamenii sfinți nu-i caută niciodată, ci îi plâng și îi poartă cu smerenie, dacă li se încredințează astfel de lucruri prin rânduire secretă și, deși ei înșiși încearcă să le evite, dacă le-au fost deja încredințați, le poartă ascultător. Adică se străduiesc să evite aceste lucruri, dacă se poate, dar, temându-se de voia secretă a lui Dumnezeu, înțeleg că încearcă să evite ceva ce nu este poruncit și totuși o fac. Căci umblă după conștiința lor și consideră în ei înșiși care este voința secretă a lui Dumnezeu și, dând seama că trebuie să se ridice la înălțimea guvernării altora, își smeresc gâtul inimii înaintea frâielor Providenței divine. Iar cei care acţionează în acest fel pot fi ocupaţi cu treburile lumeşti, dar vanitatea lor nu le pătrunde niciodată în interiorul lor. Și astfel un lucru se menține în interior de la sine, iar lucrul exterior se face fără sete, ci din slujire, iar înțelepciunea inimii lor îi umple, întrucât nu sunt plini de deșertăciune și dezordine, ci sunt într-o stare de pace. Și de aceea, să se spună că abisul zice: nu cu mine, și marea zice: nu cu mine. De parcă ar fi spus în cuvinte simple: mințile tulburate ale lumii strigă din împrejurări simple; nu pot fi în pace pentru că sunt larg separați de adevărata Înțelepciune. Și pentru că Înțelepciunea lui Dumnezeu, fiind cu Tatăl înaintea veacurilor lumii, trebuie să se întrupeze la sfârșit pentru a răscumpăra neamul omenesc, El trebuie să nu trimită îngeri sfinți, nici oameni nedrepți, ci pe El Însuși, este inclusă pe bună dreptate: Versetul 15. Nu este dat pentru aur curat (Iov 28:15) 1303. 71. Căci ceea ce înseamnă „aur curat”, dacă nu sfinții Îngeri, care pe bună dreptate sunt numiți pur și simplu „aur” și „aur curat”, pentru că strălucesc cu strălucirea dreptății; „puri” pentru că nu au fost pângăriți niciodată de păcat. Căci chiar și cei drepți, în timp ce sunt în această carne coruptibilă a morții, pot fi „aur”, dar cu adevărat „aur curat” nu pot fi în niciun caz; pentru că trupul stricăcios doboară sufletul, iar locuința pământească doboară sub greutatea multor lucruri (Înțelepciunea 9:15) 1304. Și deși în această viață ei vor străluci cu strălucirea minunată a dreptății, ei nu vor fi niciodată complet curățați de stricăciunea păcatelor; precum mărturiseşte Apostolul Ioan, care spune: dacă spunem că nu avem păcat, ne înşelăm pe noi înşine, iar adevărul nu este în noi (1 Ioan 1:8) 1305; şi, după cum afirmă Iacov, dând dovadă şi spunând: Cu toţii suntem vinovaţi de multe lucruri (Iacov 3, 2) 1306. Precum pledează şi proorocul, care spune: Nu intra la judecată cu robul Tău, Doamne, căci în faţa Ta nici un viu nu trebuie să fie îndreptăţit (Ps. 142:2) 1307. Aceia, prin urmare, sunt numiți „aur curat”, care rămân tot timpul în acea inocență în care au fost creați și imediat strălucesc cu strălucirea dreptății și nu sunt pătați de amploarea păcatelor. 72. Dar de vreme ce nici un Înger nu poate fi trimis în locul acestei Înțelepciuni, și pentru ca în acei Îngeri care, așa cum am fost învățați, deseori par să ajute oamenii, și orice om a văzut speranță, dar nu Răscumpărătorul neamului omenesc, a spus: Nu se dă pentru aur curat. Este ca și cum ar fi exprimat în cuvinte simple: „Înțelepciunea însăși vine pentru ca neamul omenesc să fie răscumpărat din păcat. Și niciun Înger nu poate fi trimis în locul Lui, pentru că numai Creatorul poate elibera creația. Și, de aceea, Domnul a spus în Evanghelie: dacă Fiul vă eliberează, atunci veți fi cu adevărat liberi (Ioan 8:36) 1308. că nu vor lipsi în Iudeea unii care să-și pună toate nădejdele în Dătătorul Legii și să facă pe Moise autorul mântuirii lor, chiar și unui om vindecat, ei spun: și tu fii ucenic al lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise (Ioan 9:28) 1309. De aceea se adaugă și mai departe: și nu se cumpără după greutatea lui în argint. 73. Căci, deoarece revelațiile divine sunt adesea desemnate prin cuvântul „argint”, cuvântul „argint” poate fi folosit și pentru a desemna autorii acestor revelații, cei ale căror vieți au strălucit printre semenii lor cu realizări virtuoase. Dar omul drept a putut să scoată în evidență păcatele, dar nu a putut să le ia: nici părinții din vechime, nici Moise dătătorul de legi, ci doar Cel care a devenit Răscumpărătorul omenirii. Și de aceea nu se dobândește pentru greutatea argintului, pentru că toți cei care aveau dreptul să fie numiți sfinți nu pot fi comparați cu Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu și știau că această Înțelepciune nu are preț și nimeni, în afară de cei care au văzut că este sclav al acestei Înțelepciuni, nu a putut deveni vreodată sfinți. Căci sfinții au fost trimiși pentru ca în inimile oamenilor cărora le predică să pregătească terenul pentru această „Înțelepciune” și numai prin Ea să poată guverna națiunile aflate sub conducerea lor. Căci, fiindcă era clar că în timp bolile care decimau lumea vor crește, era și clar că la sfârșitul veacurilor Înțelepciunea veșnică a lui Dumnezeu, El Însuși va veni la acest suferind plin de boli, îl va găsi în mare slăbiciune, adică va găsi neamul omenesc bolnav în toată lumea și, prin urmare, predicatorii au fost trimiși în prealabil pe cei bolnavi, ca să-i viziteze pe cei bolnavi. permițând medicului să vină ulterior mai repede și mai ușor. Dar de vreme ce nimeni nu a fost trimis în locul Lui să ne mântuiască, să se spună pe dreptate: nu este cumpărat pentru greutatea lui în argint. Pentru că, oricât de luminoasă ar străluci viața drepților care au predicat, prezența lor nu va înlocui venirea Înțelepciunii Cerești la noi. Dar erau mulțimi de păgâni care, ademeniți de sistemele de disciplină ale înțelepților acestei lumi, observau lucruri care făceau posibil să fii nobil între oameni și credeau că trebuie pur și simplu să se poarte nobil și erau siguri că asta îi va mântui și nu mai căutau un Mijlocitor între Dumnezeu și om, deoarece acceptau ca ei înșiși învățăturile filozofilor suficiente. În dispreț, aceasta se adaugă direct: Versetul 16. Ea nu poate fi comparată cu florile colorate ale Indiei (Iov.28:16) 1310. 74. Căci ce se înțelege prin India care dă naștere unor negri pentru a apăra această lume în care omul se naște în întunericul păcatului? Prin urmare, „culorile colorate ale Indiei” sunt înțelepții acestei lumi, care, deși în raport cu credința, și chiar adesea în raport cu comportamentul, sunt nedrepți, dar în fața ochilor oamenilor comportamentul lor este pictat în culorile nobilimii lumești. Dar Înțelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi comparată cu florile colorate ale Indiei, pentru că cel care o acceptă cu adevărat descoperă cât de mult diferă Ea de concepțiile acelor oameni pe care lumea îi idolatrizează ca fiind înțelepți și nobili. Și tocmai prin aceasta cuvintele instrucțiunilor Sale diferă de cuvintele înțelepților acestei lumi, că, în timp ce cuvintele lor sunt expuse cu elocvență, cuvintele lor, ca la un târg, pentru a fi afișate, sunt pictate în mod special în culori mai strălucitoare și, pierzându-și sensul inițial, ei pretind că sunt altceva decât ceea ce erau într-o simplă combinație de cuvinte, ca un lucru strălucitor după ce s-au aplicat la pictură. Dar, pe de altă parte, învățătura înțelepciunii este în același timp un mod cinstit de predicare și strălucește asupra noastră cu puritatea adevărului, iar acest lucru se face nu împingând în mod înșelător înainte doar exteriorul, ci păstrând mai întâi interiorul. Și spusele ei nu vizează un discurs strălucit, ci să transmită adevăr infailibil. Prin urmare, în poruncile ei, Înțelepciunea lui Dumnezeu nu poate fi comparată cu florile vopsite ale Indiei, căci, deși nu este vopsită cu culorile elocvenței, îi place ca o haină fără vopsea. Pavel a disprețuit pe bună dreptate o astfel de colorare când a spus că noi vorbim toate lucrurile nu în cuvinte care sunt înțelese de înțelepciunea omenească, ci care sunt de la Duhul Sfânt (1 Cor. 2:4) 1311. Căci a ales să arate această „Înțelepciune” în simpla transparență a adevărului și să nu o păteze cu culori strălucitoare ale vorbirii. Și mai departe adaugă: nici cu piatra scumpă sardonix, nici cu safir (Iov.28:16) 1312. 75. Dar cine poate să nu știe că nici sardonixul, nici safirul nu sunt pietre prețioase? Și în timp ce există multe alte pietre cu adevărat prețioase care le depășesc nemăsurat atât ca preț, cât și ca raritate, de ce safirul sau sardonixul sunt numite în mod special prețioase, când aceste pietre, în comparație cu alte pietre, sunt cele mai disprețuitoare? De ce se face aceasta, dacă nu astfel încât să căutăm un alt sens în ele, în acele pietre care sunt descrise ca fiind prețioase, când știm că nu sunt deloc așa? Căci sardonixul poartă aspectul de pământ roșu, iar safirul are aspectul de aer. Și astfel sardonixul, datorită asemănării sale cu pământul roșu, denotă ființele umane, iar safirul, datorită asemănării sale cu aerul, denotă Îngeri. Iar sardonixul, o piatră de pământ roșu, semnifică pe bună dreptate omul; pentru că „Adam”, care a fost creat primul, se numește în latină „Pământul Roșu”. Ce înseamnă că a spus că această Înțelepciune nu poate fi comparată nici cu sardonixul, nici cu safirul, dacă nu că Cel care este „Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu”, adică mijlocitorul dintre Dumnezeu și om, omul Iisus Hristos, le întrece pe toate într-o măreție atât de remarcabilă, încât nici primul om de pe pământ, nici îngerii din ceruri nu pot fi comparați cu El. Și de aceea psalmistul a spus: Cine din ceruri se poate compara cu Domnul? Care dintre fiii lui Dumnezeu („Fiii lui Dumnezeu” era o expresie comună pentru Îngeri) poate deveni ca Domnul? (Ps.89:7) 1313. 76. Dar este posibil ca sardonixul să se refere la Părinții Vechiului Testament, în timp ce safirul desemnează predicatorii Noului Testament. Căci cei dintâi, deși au pretins o viață dreaptă remarcabilă, au cedat generației trupești. Prin urmare, deși este clar că au făcut unele lucruri carnal, ele sunt indicate în mod corespunzător de piatra de sardonix, care, așa cum am spus deja, aduce aspectul „pământului roșu”. Dar prin safir, care are o culoare albastră cerească eterică, înțelegem în mod corespunzător pe predicatorii Noului Testament, care, lăsând deoparte dorințele lor trupești, au urmat numai lucrurile cerului. Și, de aceea, proorocul, văzând pe sfinții apostoli mai presus de toate poftele trupului în râvna duhovnicească, bucurându-se, zice: Cine sunt aceștia care zboară ca norii? (Isaia 60:8) 1314. Este ca și cum ar spune în cuvinte simple: „Umblăm împreună pe calea pământului, în sensul că suntem încă implicați în căsătorii și folosim faptele cărnii pentru a procrea; dar ei nu vor umbla pe pământ, zboară ca norii, cei care, fiind îndreptați exclusiv spre lucrurile cerești, nu se ating de nimic legat de dorințele pământești. De aceea spune că nu poate fi comparată nici cu înțelepciunea lui Dumnezeu, nici cu înțelepciunea lui Dumnezeu. safir este ca și cum ar fi spus direct în cuvinte simple: cu El, Care a fost revelat ca Om între oameni, nici vreunul dintre străvechii părinți, nici vreunul dintre predicatorii Noului Testament nu poate fi comparat, nu numai cu Divinitatea Sa, ci și cu El în natura Sa umană. Versetul 17. Aurul și sticla nu se pot compara cu ele (Iov.28:17) 1315. 77. Cine, după ce a auzit aceste sunete și le-a perceput, le va considera vrednici să le înțeleagă în conformitate cu scrisoarea? Pentru că „sticlă”, așa cum am spus mai sus, are o valoare incomparabil mult mai mică decât „aur” și, după ce s-a spus că „aurul” nu poate fi comparat cu această înțelepciune, mai departe, parcă ar întări, că nici „sticlă” nu poate fi comparat cu ea. Această frază nu ne satisface în sensul său literal și, prin urmare, ne trimite în mod clar la studiul misterului alegoriei. Căci știm că aurul metal strălucește mai puternic decât toate metalele. Dar este și în natura sticlei că, deși nu strălucește, transmite lumină și este complet transparentă pe ambele părți. În orice alt material, întregul conținut este ascuns vederii, dar în cazul sticlei, orice substanță așa cum este conținută în recipient este arătată tuturor fără a se ascunde, și astfel lichidul, chiar și într-un recipient de sticlă închis, este expus simultan. Ce înțelegem, deci, prin „aur și sticlă”, dacă nu această Țară Cerească, atunci o societate de cetățeni sfinți, ale căror inimi strălucesc reciproc în același timp de strălucire și transparent pur; acea Țară pe care Ioan a văzut-o în Apocalipsa, când a spus: Și zidurile ei erau din iasp, iar orașul era aur curat, ca sticla curată (Apoc. 21:18) 1316 căci din moment ce toți Sfinții vor străluci în strălucirea supremă a fericirii, ea este descrisă ca fiind construită din aur. 78. Și pentru că strălucirea lor în sine le este deschisă reciproc în sânii celuilalt, iar când conștiința fiecăruia este vizibilă într-un vas transparent, este descrisă ca aur curat și sticlă pură. Căci acolo mintea fiecărei persoane, fiind în afara granițelor corpului, nu va fi ascunsă de ochii semenilor săi, iar lumea interioară va fi vizibilă și fiecare va putea să-l vadă cu înțelepciune pe celălalt, mult mai clar decât se poate vedea acum chiar și pe sine. Dar acum inimile noastre, cât suntem în această viață, pentru că nu pot fi văzute de alții, nu sunt închise în vase de sticlă, ci în vase de lut; profetul s-a temut de același lut în raport cu mintea când a spus: izbăvește-mă de lut, ca să nu mă blochez repede (Ps. 69:15) 1317, aceasta este și ceea ce Pavel numește „casa noastră pământească”, spunând: Căci știm că atunci când casa noastră pământească, coliba aceasta, este distrusă, nu avem de la Dumnezeu ceva veșnic în mâinile lui Cora. 5:1) 1318. Astfel, în această casă pământească, câtă vreme trăim, în această casă pieritoare a cărnii, ca să spunem așa, nu pătrundem în interior cu ochii minții și nu putem vedea lucrurile ascunse unul în celălalt. De aceea, deși Sfânta Biserică a vrut să-și vadă Mirele în Dumnezeirea Sa, ea nu a putut, pentru că existența Sa veșnică, pe care ea tânjea s-o contemplă, în firea Sa umană, pe care El și-a luat-o asupra Sa, El a ascuns-o de ochii ei, după cum se spune în Cântarea Cântărilor: Aici stă în spatele zidului nostru (Cântarea 2:9) 1319. înfățișarea Divinității Sale, dar sunt încă închis să-L contempl prin zidul de carne pe care El l-a hotărât.” Prin urmare, atâta timp cât trăim în această carne coruptibilă, nu vedem gânduri în inimile altor oameni. De aceea Pavel a spus: Cine știe ce este în om, în afară de duhul omului care este în el? (1 Cor. 2:11) 1320. Și iarăși: De aceea, nu judeca în niciun fel înainte de vreme, până când va veni Domnul, care va lumina lucrurile ascunse în întuneric și va dezvălui planurile inimilor (1 Cor. 4:5) 1321. Deci, o cetate în care inimile tuturor celor care locuiesc în ea sunt vizibile în vase transparente, fiecare se poate reflecta separat ca aur și sticlă, atât de strălucitor, cât și de aur și sticlă. transparenta sticlei. 79. Dar deși toți sfinții din ea scânteie cu o strălucire atât de minunată și sunt vizibili printr-o transparență atât de extraordinară, toți cei care există nu pot egala Înțelepciunea. De aceea a spus bine: Aurul și sticla nu se pot compara cu ele. Căci toți sfinții au fost atrași în acele răsplăți veșnice, pentru a fi asemenea lui Dumnezeu, după cum este scris: Când se va arăta, vom fi asemenea Lui, pentru că Îl vom vedea așa cum este (1 Ioan 3:2) 1322. Și totuși este scris: Doamne, Dumnezeul oștirilor! Cine este ca tine? (Ps.89:9) 1323. Şi iarăşi: Cine este ca Dumnezeu dintre fiii lui Dumnezeu? (Ps.89:7) 1324. Acum, cum vor fi ei la fel și totuși nu la fel? Este clar că se aseamănă ca aspect, dar nu se aseamănă ca egalitate. Pentru că văzând veșnicia lui Dumnezeu, aceasta le este transferată, ca ei să fie veșnici și, în timp ce primesc darul de a-L contempla, primind Fericirea, ei devin asemenea Acela pe care îl contemplă. Ambele sunt la fel pentru că sunt binecuvântate; dar ei nu sunt ca Creatorul, pentru că sunt creații. Și astfel amândoi au o anumită asemănare cu Dumnezeu, pentru că nu au sfârșit; și totuși nu sunt egali cu Cel de Neînțeles, pentru că sunt de înțeles. Prin urmare, să se spună pe bună dreptate: Aurul și sticla nu se pot compara cu ele. Căci oricât de clar și transparent strălucesc sfinții, una este ca o persoană să fie înțeleaptă în Dumnezeu și cu totul altceva este ca o persoană să fie Înțelepciunea lui Dumnezeu. Și mai departe adaugă: nu va fi schimbat cu vase de aur, înalte și pline (Iov.28:17) 1325. 80. Părinții Vechiului Testament erau înalți și plini până la refuz cu vase de aur. Dar această Înțelepciune a lui Dumnezeu, ca să ne mântuiască din viața trupească, s-a arătat în trup, iar cel care nu a văzut această Înțelepciune în adevărata lumină a presupus că Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om, Omul Iisus Hristos, a fost unul dintre profeți, dar Hristos a ridicat ochii aleșilor către Dumnezeu, când se uitau la El, dar a văzut un om. De aceea a zis Sfinţilor Apostoli: Cine zic oamenii că sunt eu, fiul omului? (Matei 16:13–17) 1326. Și când ei I-au răspuns: Unii spun că Tu ești Ioan Botezătorul; unii ca Ilie, alţii ca Ieremia sau unul dintre profeţi; și apoi li s-a pus imediat o întrebare cu privire la propria lor percepție: Dar cine zici că sunt eu? Și Petru, răspunzând direct cu glasul întregii Biserici, zice: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui Viu. De asemenea, știm că, după cuvintele lui Pavel: ei Îl cunosc pe Hristos, Puterea lui Dumnezeu și Înțelepciunea lui Dumnezeu (1 Cor. 1:24) 1327. Și Petru a refuzat să schimbe această Înțelepciune cu vase de aur, înalte și debordante, pentru că a înțeles despre Ea că Ea există cu adevărat prin Natura Ei. Căci, așa cum s-a spus deja, Ioan era un vas înalt de aur, Ilie era un vas înalt de aur și Ioan și Ieremia erau de asemenea una. Acum cel care hotărăște că Dumnezeu a fost unul dintre ei va schimba această Înțelepciune cu un vas de aur înalt și debordant. Însă Biserica nu schimbă această Înțelepciune cu vase de aur, înalte și debordante, pentru că ea afirmă că Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nu este unul dintre profeți, ci El este Domnul acestor profeți. Căci văzând că Înțelepciunea însăși venise la ea, ea a refuzat să se țină numai în aceste vase de aur și a fost gata cu încrederea credinței să se predea acestei Înțelepciuni. Unde spune ea în Cântarea Cântărilor: M-au găsit gărzile care mergeau în jurul orașului, iar eu am zis: „L-ai văzut pe cel pe care sufletul meu îl iubește?” Dar de îndată ce i-am părăsit, l-am găsit pe cel pe care sufletul meu îl iubește (Cântarea 3:3-4) 1328. Căci pe cine înțelegem prin „păznicii care ocolesc orașul” dacă nu pe străvechii părinți și profeți care ne păzesc purtarea în siguranță cu vocea predicării sfinte? dar când Biserica a tânjit după Răscumpărătorul ei, ea nu și-a pus toată nădejdea în acești propovăduitori, despre care spune: Dar abia mă îndepărtasem de ei, când l-am găsit pe cel pe care sufletul meu îl iubește. Căci ea nu L-ar putea găsi dacă nu ar fi vrut să-i părăsească. Căci necredincioșii au rămas cu acești paznici, cei care credeau că Hristos este Fiul lui Dumnezeu, oricare dintre ei. Dar cu glasul credinței lui Petru, Sfânta Biserică a trecut pe lângă străji și ea a disprețuit să creadă că Domnul este unul dintre profeți. De aceea să se spună: nu se va schimba cu vase de aur, înalte și debordante. Prin urmare, aleșii, desigur, cinstesc viețile sfinților pentru înalta lor înălțare și totuși nu cad în eroare. Pentru cei pe care îi cunosc ca oameni, nu se compară cu Dumnezeu-omul. De aceea a mai adăugat: Versetul 18. Și nu vor fi menționate în comparație cu ea (Iov.28:18) 1329. 81. Căci toți aleșii Țării Cerești sunt cu adevărat sfinți și drepți datorită participării Înțelepciunii, și nu în comparație cu Ea. Căci ce sunt oamenii în comparație cu Dumnezeu? Înțelepciunea este adesea numită „Lumină”, iar „lumină” este și numele dat slujitorilor Înțelepciunii; dar Ea este Lumina care luminează și Ei sunt lumina care strălucește numai după ce au fost aprinse de Ea. De aceea a fost scris: Aceasta a fost Lumina adevărată, care luminează pe fiecare om care vine în lume (Ioan 1:9) 1330. Dar se mai spune: voi sunteți lumina lumii (Matei 5:14) 1331. Înțelepciunea se numește și „dreptate”, dar slujitorii Înțelepciunii sunt numiți și „dreptate”. Dar Ea este neprihănirea care îi face pe alții neprihăniți, iar ei sunt neprihănirea pentru că devin neprihăniți. Căci despre Dumnezeu, Înțelepciunea, se spune că: El Însuși poate fi neprihănit și îndreptățitor (Rom. 3:26) 1332, dar se mai spune că: noi am putea fi făcuți neprihăniți înaintea lui Dumnezeu în El (2 Cor. 5:21) 1333. Astfel, una este să fim „luminați de lumină”, și altul trebuie să fie „luminați de lumină”, iar fiecare trebuie să fie sub lumina lor, pentru a fi luminați în lumina lor. propriul simț. De asemenea, un lucru este, dreptatea este cea care îi face pe alții neprihăniți, iar un alt lucru, dreptatea devine neprihănită. Acum încă ceva: înțelepciunea este înțeleaptă în sine și pentru ea nu există nicio împărțire în „a fi înțelept” și „a deveni înțelept”. Dar slujitorii „Înțelepciunii” pot deveni într-adevăr înțelepți, dar totuși, acest lucru nu este același lucru cu „a fi înțelept”. Căci pot deveni înțelepți sau nu. Înțelepciunea are viață și pentru ea a avea viață și a trăi sunt același lucru, deoarece a avea și a fi sunt același lucru. Dar pentru slujitorii Înțelepciunii, a avea viață este un lucru și nu este deloc identic cu a trăi. Căci pentru ei să aibă și să fie sunt lucruri diferite și, prin urmare, pentru ei să aibă viață și să trăiască nu sunt deloc același lucru; căci chiar în primul părinte au primit începutul și viața, când omul a fost creat prima dată de pe pământ, și apoi, după cum este scris: El a suflat în nări suflare de viață (Gen. 2:7) 1334. Acum Înțelepciunea are și viață și vieți; dar ceea ce are, are singură. Prin urmare, Ea trăiește neschimbat, pentru că Ea trăiește nu din întâmplare, ci prin esență. Doar El există cu adevărat cu Tatăl și cu Duhul Sfânt și, în comparație cu El, noi nu existăm. Și numai dacă ne alăturăm acestei Înțelepciuni, atunci existăm, trăim și suntem înțelepți. Dar dacă ne comparăm cu El, atunci nu suntem înțelepți și nu trăim și nu existăm deloc. 82. Astfel, cu cât toți sfinții înaintează mai mult în contemplarea lui Dumnezeu, cu atât mai mult văd în interior adâncurile Naturii Divine și cu atât mai mult văd că ei înșiși sunt nimic. Căci este cineva care nu a citit că Avraam a mărturisit că este ţărână şi cenuşă decât atunci când a avut ocazia să se bucure de părtăşia cu Dumnezeu? El spune: M-am asumat să-i spun Stăpânului, sunt ţărână şi cenuşă (Geneza 18:27) 1335. Căci s-ar putea gândi întâmplător despre sine că a vrut să spună ceva numai dacă nu ar percepe deloc adevărata Esenţă, care este mai presus de toate. Dar când a fost ridicat deasupra lui însuși pentru a contempla Imuabilitatea, plin de o puternică stare de contemplare, când L-a văzut, a văzut și că el însuși nu era altceva decât „praf”. Astfel, profetul este umplut de aceeași Înțelepciune, proclamând: Doamne, ce dacă nu suntem decât țărână (Ps. 103, 14) 1336, care iarăși, contemplând Imuabilitatea Existenței, spune: Da, toți se vor uza ca o haină și ca o haină le vei schimba și trebuie schimbate; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși (Ps. 101:27) 1337. Astfel, el i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt: ​​așa spuneți copiilor lui Israel: Cel ce m-a trimis la voi (Ex. 3:14) 1338 căci numai El este cu adevărat, Cel ce rămâne neschimbat. Pentru că fiecare lucru care acum este unul și apoi ușor diferit este aproape de a nu fi. Pentru că nu poate rămâne în starea ei, rămâne ea însăși. Și indiferent cum s-ar întâmpla, în timp, din ceea ce a fost, se transformă într-un alt obiect. Și mâncând Trupul Lui ne face să știm și să ne vedem că nu suntem buni la aproape nimic. De aceea a spus bine: Și nu vor fi pomeniți în comparație cu ea; iar vasele de aur, înalte și debordante, care, prin participarea Înțelepciunii, sunt potrivite ca obiecte pe care să le venerăm, în comparație cu Înțelepciunea, nici nu sunt potrivite pentru a fi menționate. Dar de vreme ce această Înțelepciune este revărsată în inimile oamenilor prin mijloace ascunse (cum se spune și despre Duhul Sfânt: Duhul sufla unde vrea și îi auzi sunetul, dar nu știi de unde vine sau unde merge (Ioan 3, 8) 1339), pentru aceasta adaugă: Înțelepciunea suspină dincolo de vedere. 83. „Înțelepciunea suspină în afara vederii”, pentru că Ea este invizibilă și, în consecință, nu poate fi găsită în niciun fel decât într-o formă invizibilă. Și se spune pe bună dreptate despre el „spină”, pentru că așa cum ne stinge și intră suflarea ca trupul să trăiască, tot așa în adâncul lăuntric al Înțelepciunii Duhul suspină pentru ca sufletul să prindă viață. De unde zice psalmistul: Mi-am deschis gura și suspin în duh (Ps. 119:131) 1340. Această Înțelepciune, după ce a primit trupul omenesc împreună cu sufletul, și-a deschis cu mâna ei adâncurile interioare, pentru că această lume, neputând să vadă pe Creatorul nevăzut, Îl cunoștea pe Dumnezeu pe Cel vizibil, pe care o cunoștea deja pe Cel vizibil în Omul. Lumea păgânilor a fost transformată din întunericul necredinței sale, fiind mai înainte plină de mândrie; arătând semne și minuni, credința a primit pământul; iar credința s-a răspândit dincolo de granițe și Sfânta Biserică a strălucit cu evlavie de către toți oamenii. Dar, după ce a depășit confruntarea cu adversarii deschisi, ea a fost supusă loviturilor propriilor ei membri. Căci în ea se ridică nenumărate erezii, așezate împotriva ei într-un război de conflict crud. Mai mult, s-a întâmplat ca unii din ea să ajungă până la echivalarea Mijlocitorului dintre Dumnezeu și om, Omul Iisus Hristos, cu un om simplu care, prin harul lui Dumnezeu, pur și simplu are multe daruri și Îi atribuie aceeași sfințenie ca și altor sfinți, cei care sunt slujitorii Lui. Fericitul Iov, inspirat de spiritul profeției, denunță astfel de persoane, continuându-și discursul: Versetul 19. Topazul Etiopiei nu este egal cu acesta (Iov.28:19) 1341. 84. Ce înțelegem prin „Etiopia” dacă nu lumea prezentă, în care aceeași culoare întunecată semnifică păcatele oamenilor în ticăloșia mândriei lor? Dar uneori numele Etiopia este folosit într-un mod special pentru a desemna lumea păgână drept neagră din păcatul necredinței. Văzând venirea Domnului, profetul Habacuc, tremurând de frică, a spus: corturile etiopienilor tremură de frică, corturile țarii Madianului (Hab. 3:7) 1342. David, proorocul, a văzut că Domnul trebuie să vină să răscumpere Iudeea, dar mai întâi va trebui să creadă lumea păgână a Iudeei (abia atunci va crede lumea păgână a Iudeei: Neamurile intră, așa că tot Israelul va fi mântuit (Rom. 11:25–26) 1343), și se spune despre Etiopia: mâna ei va fi întinsă mai întâi către Dumnezeu (Ps. 67:32) 1344, adică „înainte să creadă Iudea, lumea păgână, neagră de păcat, se va mântui lui Dumnezeu ca să fie mântuit lui Dumnezeu.” Să luăm acum în considerare topazul: este o piatră prețioasă care strălucește cu multe culori, iar în greacă cuvântul to pan înseamnă „toate”, așa că piatra este numită „cea care strălucește cu toate culorile”, adică topazium sau topantium. Dar când lumea păgână s-a întors la credința în Dumnezeu, mulți dintre ei s-au îmbogățit cu darurile Duhului Său și cu multe virtuți au strălucit strălucitor ca multe culori. Dar ca să nu se înalțe nimeni din pricina virtuților pe care le-a primit, să spună acum sfântul: topazul Etiopiei nu este egal cu ea. E ca și cum ar spune în cuvinte simple: „Nici unul dintre sfinți, oricât de mare de virtuți a umplut, nu a fost luat din acest întunericul lumii și poate fi comparat cu El, în legătură cu care este scris: că Sfântul care ți se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu (Luca 1:35) 1345: căci noi nu suntem sfinți, deși nu suntem sfinți. sfinților, pentru că pur și simplu din cauza structurii naturii coruptibile, suntem atașați și legați, și trebuie să spunem împreună cu Profetul, iată, am fost zămislit în rău, iar mama mea m-a născut în păcat, dar numai El s-a născut cu adevărat sfânt, Care, primind aceeași structură a naturii trupești, nu s-a unit cu carnea stricăcioasă. 85. Cu această Înțelepciune, așa cum era într-adevăr, topazul Etiopiei a vrut să fie egal când, de exemplu, un anume eretic (Nestor, Ben.) a spus: „Nu-l invidiez pe Hristos, care S-a făcut Dumnezeu, căci dacă vreau, și eu însumi pot fi făcut la fel”. Cine crede că Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu, dar nu prin misterul zămislirii Sale, ci prin revărsarea harului, raționând din dovezi greșite interpretate că S-a născut om simplu și, ca să devină Dumnezeu, El a arătat anumite merite și, prin urmare, El Însuși și toți ceilalți pot fi egalați cu El, așa cum toți ceilalți sunt făcuți copii ai lui Dumnezeu prin har și faptul că nu-i acordă atenție ethiopia nu este egală. la El. Căci un lucru este ca oamenii care s-au născuți ca oameni simpli să primească harul înfierii, iar altceva este să vină prin puterea lui Dumnezeu încă de la concepție. Și este cu neputință ca cu slava Unului Născut, pe care El a posedat-o prin fire, să se poată echivala o altă slavă, care a fost primită prin har. Căci El este Mijlocitorul între Dumnezeu și om, omul Iisus Hristos (1 Tim. 2:5) 1346, și deloc un om în natura Sa umană, ci un alt om în natura divină. Și nu a fost deloc cazul că o persoană obișnuită a primit ulterior anumite daruri prin care a devenit Dumnezeu. Dar Îngerul Îl declară și vine Duhul, îndată Cuvântul în pântecele mamei se face trup (și Esența neschimbată a venit și cu El, căci El este co-etern cu Tatăl și cu Sfântul Duh), în pântecele Sfintei Fecioare, ca urmare a căreia El poate, așa cum a fost, să sufere fără patimă prin moarte și să treacă nemuritor prin moarte și să treacă nemuritor și veșnic înaintea lumii. la sfârşitul lumii, printr-o taină inexprimată, după Sfânta dispensaţie şi în integritatea naşterii; și în conformitate cu adevărul ambelor naturi Sale, Fecioara era în același timp și slujitoarea și mama Domnului. Căci așa i-a spus Elisabeta: De unde a venit la mine Maica Domnului meu? (Luca 1:43) 1347, iar Fecioara însăși zice: Iată, Slujitorul Domnului. Să se facă mie după cuvântul tău (Luca 1:38) 1348 și, deși o ființă este de la Tatăl, iar cealaltă este de la Fecioară, totuși El nu este un om de la Tatăl, ci un alt om de la Fecioară. El este una și aceeași persoană: Etern de la Tatăl și vremelnic de la mamă, același despre care s-a spus că ceea ce s-a revelat: Tu ești mai frumos și mai înalt decât fiii oamenilor (Ps. 45:3) 1349, în raport cu firea Sa dumnezeiască, și același despre care este scris: L-am văzut și nu a fost nici o formă (2) 1 5 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 . la natura umană. El este înaintea lumii de la Tatăl fără de mamă, și de asemenea la sfârșitul lumii de la Mama fără de Tată. El este biserica, El este ziditorul Bisericii, El este Creatorul lucrării, El este lucrarea Creatorului, rămâne o singură persoană care a unit ambele naturi, și nu doar una dintre ele, și nu doi oameni diferiți, fiecare cu natura lui. Dar din moment ce acestea nu sunt problemele pe care ne-am angajat să le înțelegem în această lucrare, vom reveni la cursul interpretării noastre. 86. Trebuie să ne amintim că omul sfânt, pentru a arăta că şi Îngerii sunt departe de această Înţelepciune, spune că: nu se dă pentru aur. Și arătând că străvechii părinți, care au rostit sfintele Revelații, nu se pot compara cu Ea, el a mai adăugat: Ea nu este cumpărată pentru greutatea argintului. Mai mult, pentru a indica că înțelepciunea filozofului este extrem de departe de Această Înțelepciune, el a spus: Nu poate fi comparată cu florile colorate ale Indiei. Și se asociază: nici cu piatra scumpă sardonix, nici cu safir. Mai mult, pentru a putea arăta că în această Țară de Sus nimeni nu atinge egalitatea cu Unul Născut, a adăugat: Aurul și sticla nu se pot compara cu ea. Pentru a arăta că și Profeții sunt mai jos decât Ea, a adăugat: Ea nu va fi schimbată cu vase de aur, înalte și debordante. Și nu vor fi menționate în comparație cu ea. Înțelepciunea suspină dincolo de vedere. Chiar și din trecutul îndepărtat, a putut să-i denunțe și pe eretici în Biserica însăși, precum și să-i pomenească pe cei care, veniți din rătăcirea lumii păgâne, vor împărtăși credința pe care o vor primi abandonând mândria, adăugând: topazul Etiopiei nu poate fi comparat cu acesta. Parcă a învățat în cuvinte simple, spunând: cei care din întunericul păcatului au ajuns la convertire nu pot fi egali cu Dumnezeu-omul, deși pot străluci cu multe virtuți ca și cu culori diferite. Și pentru ca mândria lor să fie liniștită, el adaugă: Și nu lăsați cele mai pure culori să fie comparate cu ea (Iov.28:19) 1351. 87. Căci cine sunt numiți „cele mai curate culori” dacă nu cei care sunt cu adevărat smeriți și cu adevărat sfinți și care știu că în ei înșiși, de fapt, nu au nimic și nu se laudă cu realizări virtuoase, ci primesc aceste daruri ale harului. Căci nu s-ar numi „culori” dacă ar avea sfințenia naturii. Dar sunt „cele mai pure culori” pentru că păstrează cu umilință în sine harul virtuții cu care au fost premiați. De aceea, iată ce se spune despre Sfânta Biserică: Cine este acesta care se înalță strălucitor? ( Cântarea 6:10 ) 1352 deoarece Sfânta Biserică este îmbrăcată cu frumusețea darurilor de către Duhul, ea este descrisă nu ca fiind luminoasă, ci „strălucitoare”. Și rețineți ceea ce ne-a spus deja mai sus despre înțelepciunea filozofilor: Nu trebuie comparat cu florile colorate ale Indiei. Aceleași culori despre care s-au discutat acolo sunt numite acum „cele mai pure”, chiar în acest loc, astfel încât înțelepciunea lumească colorată artificial a filozofilor poate fi distinsă de cele mai pure culori ale adevărului și, prin urmare, în acest loc vorbind despre culori, el a adăugat „cele mai pure”. Căci cei care sunt numiți pe bună dreptate „cele mai curate culori” sunt cei care au căzut anterior prin fapte rele, dar, prin Duhul care vine peste ei, sunt îmbrăcați în splendoarea harului și se găsesc departe de locul în care se aflau. Prin urmare, „Botezul”, adică „colorarea” (tinctio), este numele care a fost dat șederii noastre în apă însăși. De când devenim colorați, noi, care înainte eram urâți deformați prin fapte rele, prin acceptarea credinței, devenim frumos colorați de har și împodobiți de virtuți. Versetul 20, 21. Atunci de unde vine înțelepciunea? și unde este locul pentru a o înțelege? Este evident că este ascuns de ochii tuturor viețuitoarelor (Iov 28:20–21) 1353. 88. Merită să fie remarcat în mod deosebit următorul lucru: că sfântul întreabă, atunci de unde vine Înțelepciunea? Căci Ea „vine” de la El, din Care Ea s-a ridicat. Și de vreme ce ea s-a născut din Tatăl Invizibil și Veșnic, cum a fost ea ne este ascuns. De aceea, conform profetului: și cine ar trebui să-și declare descendenții (Is. 53:8) 1354? Acum „locul înțelegerii” este, desigur, mintea omenească, care, fiind plină de Înțelepciunea lui Dumnezeu, devine sfântă. Și aceasta pentru că, precum s-a spus, El este nevăzut, Cel de la Care Ea vine și, fără îndoială, Ea se oprește să se odihnească în acea minte care o înțelege, să se spună cu dreptate: Atunci de unde vine înțelepciunea? și unde este locul pentru a o înțelege? Dar următoarea frază surprinde imediat și atrage imediat toată atenția: Este clar că este ascunsă de ochii tuturor viețuitoarelor. Căci dacă Înțelepciunea, care este Dumnezeu, ar fi fost „ascunsă de ochii tuturor viețuitoarelor”, atunci nici unul dintre sfinți nu ar fi văzut această Înțelepciune. Dar uite, aud că Ioan este de acord cu această afirmație, care spune: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (1 Ioan 4:12) 1355. Dar iarăși, când mă uit la Părinții Vechiului Testament, aflu că mulți dintre ei, așa cum mărturisește însăși istoria Sfintei Scripturi, l-au văzut pe Dumnezeu. Astfel, Iacov l-a văzut pe Domnul, care spune: căci l-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu este păstrat (Gen. 32:30) 1356. L-a văzut și Moise pe Dumnezeu, despre care este scris: și Domnul a vorbit cu Moise față în față, cum ar vorbi cu prietenul său (Ex. 33:11) 1357. a urechii; acum ochii mei Te văd (Iov 42:5) 1358. Isaia L-a văzut pe Domnul, după cum mărturisește el însuși: În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un scaun de domnie înalt și înălțat (Is. 6:1) 1359. Mica a văzut pe Domnul, care spune: Domnul și pe toată oștirea Sa zice: a stat lângă El, la dreapta și la stânga Lui (1 Regi 22:19) 1360. Ce înseamnă că atât de mulți dintre Părinții Vechiului Testament mărturisesc că L-au văzut pe Dumnezeu și totuși despre această Înțelepciune, care este Dumnezeu, se spune că este ascunsă de ochii tuturor viețuitoarelor? Și Ioan spune: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Toate acestea ne arată clar și ne fac să înțelegem că, în timp ce trăim viața pământească aici, Dumnezeu poate fi văzut în unele asemănări, dar în înfățișarea reală a Naturii Sale El nu poate fi văzut, astfel încât sufletul, inspirat de harul Duhului, să-L vadă pe Dumnezeu în unele imagini, dar să nu realizeze o conștientizare reală a măreției depline a Esenței Sale. Căci aceasta înseamnă că Iacov, care mărturisește că L-a văzut pe Dumnezeu, nu L-a văzut pe El, ci chipul unui Înger. De aceea, Moise, care L-a văzut pe Dumnezeu față în față, ca și când cineva i-ar fi vorbit prietenului său, în mijlocul graiului său înflăcărat, spune: dacă am găsit favoare înaintea Ta, atunci arată-Mi deschis, ca să Te văd (Ex. 33:13 - Vulg. „Arătă-mi fața Ta”) 1361. Căci, dacă n-ar fi vorbit el Dumnezeu cu cine nu ar fi vorbit. a spus: „Arată-mi pe Dumnezeu”, și nu „Arată-mi tu însuți”. Dar dacă a fost Dumnezeu cu care a vorbit „față în față”, de ce atunci se roagă să-L vadă pe El, pe Cel pe care îl vede deja? Dar din această întrebare a lui se poate înțelege clar că dorește să perceapă strălucirea Naturii Sale de neconceput, pe care a început deja să o vadă în unele asemănări, iar Esența Sa cerească este cumva prezentă în ochii minții sale, în timp ce Eternitatea Sa poate să nu fi fost revelată în nicio asemănare recreată în circumstanțele timpului. Și de aceea părinții Vechiului Testament L-au văzut pe Domnul și totuși, după glasul lui Ioan: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu; și în conformitate cu afirmația fericitului Iov, Înțelepciunea care este Dumnezeu este „ascunsă de ochii tuturor viețuitoarelor”, pentru că o persoană care trăiește în această viață pământească, chiar dacă este capabilă să-L vadă în anumite imagini, nu este încă capabilă să-L vadă în neînțelesul luminii Veșniciei. 89. Dar chiar dacă este așa, că unii care încă trăiesc în această carne stricăcioasă, dar cresc în puterea incalculabilă a unei oarecare atenții a contemplației și poate că au putut să vadă chiar și Strălucirea veșnică, nici aceasta nu contrazice afirmația fericitului Iov, care spune: Se vede a fi ascuns de toți acei ochi vii; pentru că el, cel care vede „Înțelepciunea”, care este Dumnezeu, moare cu totul și cu totul de această viață, pentru că nici cel mai mic atașament față de ea nu-l mai leagă. Pentru că nimeni nu o vede pe Ea care încă trăiește în atașamente trupești, pentru că nicio persoană nu poate îmbrățișa pe Dumnezeu și această lume în același timp. Cel care îl vede pe Dumnezeu moare pentru această lume dintr-o împrejurare simplă, că fie prin înclinație interioară, fie prin practică regulată, își separă întreaga sa minte de plăcerile acestei vieți. De aceea i s-a spus aceluiași Moise: Căci omul nu poate să Mă vadă și să trăiască (Ex. 33:20) 1362. De parcă s-ar spune clar: „Nici un om nu-l poate vedea vreodată pe Dumnezeu din punct de vedere spiritual și să trăiască în lume senzual”. Așadar, și Apostolul Pavel, care l-a cunoscut pe Dumnezeul nevăzut, așa cum mărturisește el însuși, mai ales (1 Cor. 13, 12) 1363 spune că de acum înainte a fost mort pentru întreaga lume, zicând: Mi-a fost răstignit lumea, iar eu lumii (Gal. 6:14) 1364. Căci, așa cum spunem noi, nu sunt destul de drept răstignit cu lumea mai sus. dacă nu se spune mai întâi: lumea mi-a fost răstignită, căci nu numai că trebuie să mărturisească că a murit lumii, ci și că lumea i-a fost moartă, pentru ca nici el însuși să nu înseteze de lume, nici lumea de acum înainte să nu fie însetată de el. Căci este necesar ca ambele condiții să convergă într-un singur loc: pentru că dacă unul este viu și celălalt este mort, deși defunctul nu va vedea viața, viața va continua să-l vadă pe defunct. De aceea, Predicatorul lui Dumnezeu, pentru a putea arata ca prin cea mai smerita smerenie, a ajuns acum astfel incat nici el insusi nu a dorit lumea, nici lumea a lui, zice urmatoarele. El spune nu numai că a fost răstignit lumii, adică el, fiind murit lumii, nu-i mai vede slava, ci mai spune că lumea este răstignită pentru el, pentru că s-a aruncat pe pământ cu atâta smerenie, încât lumea însăși părea că moare pentru el, nevăzându-l pe Pavel, care a devenit atât de mic pentru lume, încât a încetat să fie vizibil în modestie și smerenie. 90. Dar trebuie să știm că există unii oameni care spun că Binecuvântatul Dumnezeu poate fi văzut într-adevăr în Strălucirea Sa, dar nu poate fi văzut în Natura Sa. Astfel de persoane, desigur, sunt prea inexacte în declarațiile lor. Căci pentru Esența Neschimbată nu este că Luminozitatea este una și Natura alta; dar însăși Natura Sa este strălucirea, iar strălucirea însăși este natura Sa. Iar pentru urmași, Înțelepciunea lui Dumnezeu Se va descoperi într-o zi și El Însuși promite aceasta în cuvântul Său, spunând: cine Mă va iubi pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; iar eu îl voi iubi și îi voi arăta (Ioan 14:21) 1365, de parcă ar fi spus direct în cuvinte simple: „O, cei ce Mă vedeți în firea voastră, aceasta vă rămâne, ca să Mă vedeți și în firea Mea. De aceea El zice din nou: Fericiți cei curați cu inima, că ei îl vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:6:8). dar atunci, față în față, acum știu în parte, și atunci voi cunoaște așa cum sunt cunoscut (1 Cor. 13:12) 1367. 91. Dar după cum este spus despre Dumnezeu primul predicator al Bisericii: pe care îngerii doresc să-l vadă (1 Petru 1:12) 1368. Sunt unii care îşi închipuie că nici îngerii nu L-au văzut niciodată pe Dumnezeu; și totuși știm că aceasta se spune în cuvintele Adevărului: Îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 18:10) 1369. Și se poate ca Adevărul să spună una, iar propovăduitorul adevărului să spună alta? Dar dacă comparăm ambele afirmații, va fi clar că nu se contrazic deloc. Căci Îngerii Îl văd și doresc simultan să-L vadă pe Dumnezeu și, contemplând, tânjesc să-l contemplă mai departe. Căci dacă ar dori doar să-L vadă și nu ar avea niciodată această bucurie, dorința lor ar fi neliniștită fără satisfacție, iar anxietatea i-ar chinui și pedepsi. Dar îngerii binecuvântați sunt departe de orice pedeapsă a anxietății, pentru că pedeapsa și fericirea nu se pot intersecta niciodată. Din nou, când spunem că acești îngeri sunt mulțumiți de contemplarea lui Dumnezeu, pentru că și psalmistul mai spune: Mă voi mulțumi uitându-mă la fața Ta (Ps. 16:15) 1370, ne amintim că de obicei dezgustul decurge din sațietate în timp. Prin urmare, ambele afirmații sunt extrem de importante și, pe bună dreptate, pot și ar trebui anunțate împreună, prin urmare, să spună Adevărul că ei văd întotdeauna; și lasă-l pe predicator să spună ceea ce doresc întotdeauna să vadă. Căci aceasta împreună ne spune că dorința lor nu este dureroasă, ci satisfăcută și, cu toate acestea, în satisfacția lor nu există sațietate și, mulțumiți fiind, își doresc încă mai departe. Și de aceea își doresc fără suferință, pentru că dorința este însoțită de satisfacție. Și sunt mulțumiți fără dezgust, pentru că este bucuria lor să continue să ardă în această dorință. La fel ni se va întâmpla într-o zi când vom ajunge la sursa vieții. Va fi beatitudine, acoperindu-ne in acelasi timp cu sete si satisfactie. Dar cu sete nu va fi nicio suferință pentru noi și nu va fi nici un dezgust de la satisfacție, pentru că dorind imediat, vom fi mulțumiți și, mulțumiți fiind, ne vom însetă. De aceea Îl vom vedea pe Dumnezeu și aceasta va fi principala răsplată a muncii noastre, că după întunericul veacului acestei stări muritoare ne vom bucura de apropierea luminii Sale. 92. Dar când vorbim despre apropierea luminii Sale, care se descoperă minții, ne amintim ce spune Pavel: locuiește într-o lumină inaccesibilă, de care nimeni nu se poate apropia și de care nimeni nu a văzut-o și nici nu o poate vedea (1 Tim. 6:16) 1371. Și iarăși, aud ce spune psalmistul: Veniți la El 33:6. 1372. Cum deci, apropiindu-se de noi, ne va lumina El dacă nu vedem lumina cu ajutorul căreia ne putem lumina? Și dacă, pe măsură ce ne apropiem de El, vedem lumina prin care suntem iluminați, de ce se spune că este inexpugnabilă? Aici trebuie să se înțeleagă că el a numit-o inabordabil pentru acei oameni a căror minte este ocupată cu lucruri pământești. Căci Sfânta Scriptură folosește adesea cuvântul „oameni” pentru a desemna toți adepții lucrurilor trupești. De aceea, apostolul le spune unor persoane care sunt înghesuite în dispute: căci dacă între voi există invidie, dispute și neînțelegeri și dezbinări, atunci nu vă comportați ca oamenii (1 Cor. 3:3) 1373?, la care adaugă curând: nu sunteți voi oameni (1 Cor. 3:4) 1374? Și, de aceea, într-un alt loc a prezentat dovezi: Ochiul n-a văzut, nici urechea nu a auzit, nici nu a intrat în inima omului, lucrurile pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2:9) 1375. Și când a descris aceasta ca fiind ascunsă de „oameni”, a adăugat direct: Dar Dumnezeu ne-a descoperit noua prin Duhul Său: (1 Cor. 2:9) 1375. desemnarea „bărbați” prin a fi înălțați mai presus de „om” atunci când au gustat ceva Divin. Așadar, în acest loc, când a spus despre lumina lui Dumnezeu „de neapropiat”, pentru a arăta că ea este inaccesabilă omului trupesc, a adăugat: Pe care nimeni nu l-a văzut sau nu-l poate vedea, el urmează pur și simplu felul său de a numi „om” toate ale căror dorințe sunt îndreptate spre lucrurile trupești ale omului. Pentru că cei care au o dorință pentru ceea ce este divin sunt, fără îndoială, superiori oamenilor. De aceea Îl vom vedea pe Dumnezeu dacă, prin convertirea cerească, vom fi înălțați deasupra oamenilor. Dar încă nu este suficient pentru a-L vedea așa cum Se vede pe Sine Însuși. Căci Creatorul se vede pe Sine însuși diferit de felul în care o creatură îl poate vedea pe Creator. Căci în nemăsurarea lui Dumnezeu există o anumită măsură de contemplare stabilită pentru noi, pur și simplu pentru că suntem limitați de faptul că suntem făpturi. 93. Și, fără îndoială, nu-L contemplăm pe Dumnezeu așa cum Se vede pe Sine însuși și, de asemenea, nu ne odihnim în Dumnezeu așa cum El se odihnește în Sine. Căci contemplația noastră, ca și odihna noastră, va fi doar într-o oarecare măsură ca contemplația Lui sau odihna Lui, dar nu egală cu El. Căci trebuie, ca să spunem așa, să cădem cu fețele în noi înșine, pentru ca aripa contemplării să ne înalțe și să fim înălțați de la noi înșine să-L contemplăm și, purtați de dorința inimii și de dulceața contemplării, într-un anume sens, vom ieși din noi înșine în El și, deci, pacea aceasta, deci cea mai desăvârșită cu putință, nu mai este pacea. Și aceasta este pacea ideală, pentru că îl contemplăm pe Dumnezeu, și totuși nu este pace egală, în comparație cu Cel care nu trece de la Sine în altul de dragul acestei păci. Și de aceea pacea, ca să spunem așa, este și asemănătoare și diferită, pentru că pacea noastră este doar vag asemănătoare cu pacea Lui. Căci putem fi binecuvântați cu veșnicie pentru veșnicie, dar imităm pe cel veșnic. Și aceasta este deja o mare eternitate pentru noi, chiar și doar pentru a imita eternitatea. Imitând, mâncăm, iar mâncând, Îl imităm. Am început acum prin credință și apoi ne vom desăvârși prin contemplare, când ne-am potoli setea chiar din izvorul Înțelepciunii coeterne cu Dumnezeu, ceea ce acum o gustăm deocamdată numai prin buzele celor care propovăduiesc aceste pârâuri curgătoare. Și Iov și-a continuat discursul sublim și a spus: Dumnezeu trăiește, care m-a lipsit de judecată și Atotputernicul, care mi-a întristat sufletul. Nebunul a spus în inima lui: „Nu există Dumnezeu”. Au devenit corupti si au comis fapte josnice; nu este nimeni care să facă bine. și ei spun: „Cum va ști Dumnezeu și are știință Cel Preaînalt?” și ei spun: „Domnul nu va vedea și Dumnezeul lui Iacov nu va ști”. Și s-a întâmplat a doua zi: un duh rău de la Dumnezeu a căzut peste Saul și s-a înfuriat în casa lui și David s-a jucat cu mâna pe sforile, ca în alte zile; Saul avea o suliță în mână. că, în timp ce suflarea mea este încă în mine și duhul lui Dumnezeu este în nările mele, gura mea nu va spune neadevăr și limba mea nu va rosti o minciună! Așadar, ferește-te de murmurele inutile și ferește-te de defăimarea limbii, că nici măcar un cuvânt secret nu va fi în zadar, iar buzele defăimitoare ucid sufletul. Vei nimici pe cei care spun minciuni; Domnul îi urăște pe cei însetați de sânge și pe cei trădători. Și pentru că moașele se temeau de Dumnezeu, El le-a construit casele. Sunt departe de a te recunoaște drept corect; Până nu voi muri, nu voi ceda integrității mele. Cel care îi îndreptățește pe cei răi și îl acuză pe cel neprihănit este o urâciune înaintea Domnului. și spuneți: Așa vorbește Domnul Dumnezeu: Vai de cei care coase pungi magice sub brațe și fac acoperături pentru capete de toate dimensiunile, ca să prindă suflete! Este posibil ca prin prinderea sufletelor poporului Meu să vă salvați sufletele? Pentru că ei induc în eroare poporul Meu, spunând „pace”, când nu este pace; iar când construiește un zid, îl acoperă cu noroi, Mi-am ținut strâns adevărul și nu-l voi lăsa să plece; inima mea nu mă va mustra în toate zilele mele. Atunci nu mi-aș fi rușine, luând în considerare toate poruncile Tale. Iubit! dacă inima noastră nu ne osândește, atunci avem îndrăzneală față de Dumnezeu și orice cerem, primim de la El, pentru că păzim poruncile Lui și facem ceea ce este plăcut înaintea Lui. Să încercăm să ne examinăm căile și să ne întoarcem la Domnul. Să ne ridicăm inimile și mâinile către Dumnezeu care este în ceruri. Dacă am păcătuit, atunci ce-ți voi face, păzitorule al oamenilor! De ce m-ai făcut vrăjmașul tău, încât am devenit o povară pentru mine însumi? Dacă îmi fac scuze, buzele mele mă vor acuza; dacă sunt nevinovat, El mă va găsi vinovat. Vrăjmașul meu va fi ca un om rău, și cel ce se va ridica împotriva mea va fi ca un nelegiuitor. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slavă ca a singurului născut din Tatăl. Căci ce speranță are un ipocrit când ia, când Dumnezeu îi smulge sufletul? Vai de voi, cărturari și farisei, fățarnici, că sunteți ca mormintele văruite, care pe dinafară par frumoase, dar pe dinăuntru sunt pline de oasele morților și de toată necurăția; Deci, pe dinafară, ești neprihănit oamenilor, dar în interior ești plin de ipocrizie și fărădelege. Totuși, dacă vreau să mă laud, nu voi fi nerezonabil, pentru că voi spune adevărul; dar mă abțin ca nimeni să nu se gândească la mine mai mult decât ceea ce vede în mine sau aude de la mine. El a arătat poporului Său puterea lucrărilor Sale pentru a le da moștenirea neamurilor. Căci suntem mântuiți în speranță. Dar speranța, când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera? Îi va auzi Dumnezeu strigătul când îi vor veni necazuri? Oricine își întoarce urechea de la a asculta legea, rugăciunea lui este o urâciune. După aceea au venit și celelalte fecioare și au zis: Doamne! Dumnezeu! deschis pentru noi. El le-a răspuns și le-a zis: „Adevărat vă spun că nu vă cunosc”. Caută-L pe Domnul când poate fi găsit; cheamă-L când El este aproape. Înțelepciunea proclamă pe străzi, în piețe ridică vocea, în principalele locuri de întâlnire ea propovăduiește, la intrările de la porțile orașului rostește cuvântul ei: „Până când, necunoscuți, veți iubi ignoranța? (până când) se vor desfăta violența în violență? Până când nebunii vor urî cunoașterea? Întoarce-te la mustrarea mea: iată, vă voi revărsa duhul meu asupra voastră. nu m-ai ascultat, mi-am întins mâna, și nu ai ascultat de toate sfaturile mele auzi; Mă vor căuta dimineața și nu mă vor găsi. Va fi el mângâiat de Cel Atotputernic și va chema pe Dumnezeu în orice moment? Nu iubiți lumea, nici lucrurile din lume: oricine iubește lumea nu are dragostea Tatălui în el. Căci tot ce este în lume: pofta trupului, pofta ochilor și mândria vieții, nu este de la Tatăl, ci din lumea aceasta. Și lumea trece și poftele ei, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac. ... și cheamă-l pe Dumnezeu în orice moment? Iată, te-am pus astăzi peste neamuri și împărății, ca să smulgi și să distrugi, să distrugi și să distrugi, să zidiți și să sădiți. Vă voi spune ce este în mâna lui Dumnezeu; Nu voi ascunde ce are Atotputernicul. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. Acum, tu ai văzut totul; si de ce vorbesti atat de mult? Slujitorul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult; dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă va primi mai puțină pedeapsă. Și de la oricine i s-a dat mult, mult se va cere și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult. Deci, dacă cineva știe să facă binele și nu îl face, pentru el este păcat. Să vină moartea peste ei; Fie ca ei să coboare vii în iad, căci răutatea este în locuințele lor, în mijlocul lor. Aceasta este partea omului rău de la Dumnezeu și moștenirea pe care o primesc asupritorii de la Cel Atotputernic. Dacă fiii lui se înmulțesc, este prin sabie; iar urmașii lui nu se vor sătura cu pâine. Îmi voi îmbăta de sânge săgețile Mele și sabia Mea se va umple de carne, de sângele celor uciși și al celor robi, de capetele conducătorilor vrăjmașului. Moartea îi va doborî în mormânt pe cei care rămân după el, iar văduvele lor nu vor plânge. Dacă strânge grămezi de argint ca ţărâna şi pregăteşte haine ca lutul, atunci el va pregăti, şi cei drepţi vor fi îmbrăcaţi, iar cei fără prihană vor primi argintul ca parte a lui. Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit de pe pământ într-un cuptor, rafinat de șapte ori. Plângeți, locuitori ai părții de jos a orașului, căci toți comercianții vor dispărea și cei încărcați cu argint vor fi distruși. Mă bucur de cuvântul Tău, ca unul care a primit mare folos. Beniamin, lupul răpitor, va mânca captura dimineața și va împărți prada seara. Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți (la) (la voi înșivă) mai mult decât ar trebui să gândiți; dar gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a alocat-o fiecăruia. Își construiește casa ca o molie și, ca un paznic, își face o colibă. se culcă bogat și nu se trezește niciodată bogat; își deschide ochii și nu mai este același. Cei puternici cu inima au devenit pradă, au adormit și toți oamenii nu și-au găsit puterea mâinilor. Și îți spun: fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca când vei sărăci, ei să te primească în sălașuri veșnice. Ce folos ne-a adus aroganța și ce ne-au adus bogăția și deșertăciunea? Toate acestea au trecut ca o umbră și ca niște zvonuri trecătoare. Terorii se vor abate pe el ca apele; o furtună îl va smulge noaptea. și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Mi-au aruncat viața într-o groapă și au aruncat cu pietre în mine. Doamne, Dumnezeul meu! Am strigat către Tine și Tu m-ai vindecat. Dumnezeu! Mi-ai scos sufletul din iad și m-ai reînviat ca să nu merg în mormânt. Dumnezeul nostru vine, și nu în tăcere: înaintea Lui este un foc mistuitor și în jurul Lui este o furtună mare. Din acest motiv voi râde de distrugerea ta; Mă voi bucura când groaza va veni peste tine; când groaza vine peste tine ca o furtună și necazul vine peste tine ca un vârtej; când întristarea și necazul te vor veni. Dar știți că dacă proprietarul casei ar fi știut la ce ceas va veni hoțul, ar fi fost treaz și nu ar fi lăsat să i se spargă casa. De aceea, fiți și voi gata, căci la un ceas în care nu vă gândiți, va veni Fiul Omului. Dar voi, fraților, nu sunteți în întuneric pentru ca ziua să vă ajungă ca un hoț. Căci toți sunteți fii ai luminii și fii ai zilei: noi nu suntem (fiii) nopții și nici întunericului. Dar Dumnezeu i-a spus: nebun! în noaptea aceasta sufletul îți va fi luat; cine va primi ceea ce ai pregatit? Vântul de răsărit îl va ridica și îl va purta, iar el va fugi repede de el. Și cuvântul Domnului mi-a venit altă dată: Ce vezi? I-am spus: Văd un cazan în clocot suflat de vânt, iar faţa lui este dinspre nord. Și a spus în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, la marginea de miazănoapte; mă voi sui peste înălțimile norilor; voi fi ca Cel Preaînalt”. Ca un măr printre copacii pădurii, așa este iubitul meu printre tineri. Îmi place să stau la umbra lui, iar fructele lui sunt dulci până la gât. În loc de spini, va crește chiparosul; în loc de urzici va crește mirtul; și aceasta va fi spre slava Domnului, un semn veșnic și indestructibil. Îngerul I-a răspuns: Duhul Sfânt Se va pogorî peste Tine și puterea Celui Prea Înalt Te va umbri; de aceea Sfântul care se va naște va fi numit Fiul lui Dumnezeu. Se va repezi asupra lui și nu-l va cruța, oricât ar încerca să scape din mâna lui. Pe cei pe care îi iubesc, îi mustră și îi pedepsesc. Deci, fii zelos și pocăiește-te. Căci Domnul pedepsește pe cine iubește; ... Domnul a fost cunoscut prin judecata pe care a făcut-o; cel rău este prins de faptele propriilor mâini. toți prietenii tăi te-au uitat și nu te caută; Căci te-am lovit cu loviturile vrăjmașului, cu o pedeapsă cruntă pentru mulțimea fărădelegilor tale, pentru că păcatele tale s-au înmulțit. De ce plângi de rănile tale, de cruzimea bolii tale? Din cauza mulțimii fărădelegilor tale, ți-am făcut aceasta, pentru că păcatele tale s-au înmulțit. Nu am găsit citatul corespunzător. Oh, Doamne! Nu sunt ochii tăi îndreptați către adevăr? Îi lovești și nu simt nicio durere; Îi distrugi, dar ei nu vor să accepte îndemnul; Și-au făcut fețele mai puternice decât piatra, nu vor să se întoarcă. Căci focul s-a aprins în mânia Mea, care arde până în adâncurile iadului și mistuie pământul și roadele lui, și pârjoșește temeliile munților; Ce complotezi împotriva Domnului? El va aduce distrugerea și nenorocirea nu se va mai repeta, Prigonitorii mei să fie de rușine, dar eu nu mă voi rușina; să tremure, dar eu voi fi neînfricat; aduce asupra lor o zi de dezastru și zdrobește-i cu o suferință extremă. Vreau să vă amintesc vouă, care știți deja acest lucru, că Domnul, după ce a izbăvit poporul din țara Egiptului, a nimicit apoi pe cei care nu credeau, ... indiferent cât de mult ar încerca să scape din mâna lui. Își vor strânge mâinile în jurul lui și îl vor fluiera din locul lui! Așa că întărește-ți mâinile căzute și genunchii slabi. Cel drept se va bucura când va vedea răzbunare; Își va spăla picioarele în sângele celor răi. ... și-l vor fluiera din locul lui! Când un hulitor este pedepsit, cel simplu devine înțelept; iar când un om înțelept își vine în fire, dobândește cunoștințe. Aşa! Argintul are o sursă, iar aurul are un loc unde este topit. Oh, Timofey! păstrează ceea ce îți este dedicat, îndepărtându-te de vorbele inutile și de contradicțiile cunoașterii false. căci aurul este încercat în foc, iar oamenii plăcuți lui Dumnezeu sunt încercați în creuzetul umilinței. Burduful a ars, plumbul a fost distrus de foc: topitoria a topit degeaba, căci cei răi nu au fost despărțiți. Și dacă îmi dau toate averile și îmi dau trupul să fie ars, dar nu am dragoste, nu-mi face bine. și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta și din tot sufletul tău și din tot mintea ta și din toată puterea ta — aceasta este prima poruncă! Al doilea este asemănător cu acesta: iubește-ți aproapele ca pe tine însuți. Nu există altă poruncă mai mare decât acestea (Marcu 12:30–31). și să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. (Deut.6:5). Căci se spune: într-un timp binevoit te-am auzit și în ziua mântuirii te-am ajutat. Iată, acum este vremea favorabilă, iată, acum este ziua mântuirii. Dar Iisus a spus: Lăsați copiii să vină și nu-i împiedicați să vină la Mine, căci aceia este Împărăția Cerurilor. iar el a zis: „Adevărat vă spun că dacă nu vă convertiți și nu veți deveni ca niște copii, nu veți intra în împărăția cerurilor”. Fierul vine din pământ; Cuprul este topit din piatră. ...cuprul este topit din piatră. Dar cei care se încred în Domnul își vor reînnoi puterea: se vor înălța cu aripi ca vulturii, vor alerga și nu vor fi obosiți, vor merge și nu vor fi obosiți. Omul pune o limită întunericului și caută cu atenție o piatră în întunericul și umbra morții. Ați fost cândva întuneric, dar acum sunteți lumină în Domnul: umblați ca fii ai luminii. Noaptea a trecut și ziua s-a apropiat: deci să lepădăm lucrările întunericului și să ne îmbrăcăm cu armele luminii. Ca în timpul zilei, să ne purtăm cumsecade, fără să ne complăcem în ospăţ şi beţie, nici în senzualitate şi desfrânare, nici în certuri şi invidie; El a spus cu uimire și groază: Doamne! ce vrei sa fac? şi Domnul i-a zis: Scoală-te şi du-te în cetate; și vi se va spune ce trebuie să faceți. Ei sapă o fântână minieră în locuri uitate pe jos, coboară în adâncuri, atârnă și se leagănă de oameni. Și m-am uitat și iată, un cal palid și călărețul lui, al cărui nume era „moarte”; și iadul l-a urmat; și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului - să omoare cu sabia și cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului. Un râu de foc a ieşit şi a trecut înaintea Lui; mii și mii I-au slujit și întunericul a stat înaintea Lui; judecătorii s-au așezat și cărțile au fost deschise. Toți aceștia au murit în credință, neprimind făgăduințele, ci doar i-au văzut de departe și s-au bucurat și au spus despre ei înșiși că sunt străini și străini pe pământ; căci cei care spun așa arată că caută patria. Așa că suntem mereu în stare bună; și cum știm că, fiind acasă în trup, suntem despărțiți de Domnul, căci umblăm prin credință și nu prin vedere. Sunt atras de amândouă: am dorința de a fi hotărât și de a fi cu Hristos, pentru că asta este incomparabil mai bine. Căci pentru mine a trăi este Hristos, și a muri este câștig. Vai de mine că locuiesc cu Mosoh, locuiesc la corturile lui Chedar. Sufletul meu a trăit mult cu cei care urau lumea. Sufletul meu este însetat după Dumnezeul cel puternic și viu: când voi veni și voi apărea înaintea feței lui Dumnezeu! Ochiul care batjocorește tatăl și neglijează ascultarea de mamă va fi ciugulit de ciorii văii, iar puii de vultur vor fi devorați! Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar au ieșit și prin aceasta s-a descoperit că nu erau toți ai noștri. Nu te uita la mine că sunt întunecat, că soarele m-a pârjolit; fiii mamei mele s-au mâniat pe mine și m-au pus să păzesc viile; Nu mi-am păzit via. Căci cunoașteți harul Domnului nostru Iisus Hristos, că, deși era bogat, S-a făcut sărac pentru voi, pentru ca prin sărăcia Lui să vă îmbogățiți. și voi umbla printre voi și voi fi Dumnezeul vostru și voi veți fi poporul Meu. Care este relația dintre biserica lui Dumnezeu și idoli? Căci tu ești biserica Dumnezeului celui viu, după cum a spus Dumnezeu: Voi locui în ei și voi umbla în ei; și Eu voi fi Dumnezeul lor și ei vor fi poporul Meu. (2 Cor. 6:16), pentru care fac o ambasadă în închisoare, ca să propovăduiesc cu îndrăzneală cum trebuie (Efes. 6:20). Atunci Pavel și Barnaba au zis cu îndrăzneală: ar fi trebuit să fiți primii să propovăduiți Cuvântul lui Dumnezeu, dar pentru că îl respingeți și vă faceți nevrednici de viața veșnică, iată, ne întoarcem la păgâni. Să facă zgomot, să le crească apele, să se scuture munții de entuziasmul lor. Pământul pe care crește pâinea este îngropat înăuntru ca de foc. Limba unui sugar se lipește de laringe din cauza setei; copiii cer pâine și nimeni nu le dă. Atunci preoții cei mai de seamă și fariseii au ținut un sobor și au zis: „Ce să facem?” Acest Om face multe minuni. Fariseii și-au zis unul altuia: Vedeți că nu aveți timp să faceți nimic? toată lumea Îl urmează. Pietrele lui sunt locul safirului și în el sunt grăunte de aur. și să nu te gândești să-ți spui: „Noi îl avem pe Avraam ca tată”, căci îți spun că Dumnezeu poate să ridice copii pentru Avraam din aceste pietre. Și le voi da o singură inimă și le voi pune un duh nou în ei și le voi scoate inimă de piatră din carnea lor și le voi da o inimă de carne, și voi înșivă, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Sărmanul, aruncat de furtună, de neconsolat! Iată, voi pune pietrele tale în rubine și îți voi face temelia din safire; Și vă voi face ferestrele din rubine și porțile voastre din mărgăritare și toți zidurile voastre din pietre prețioase. Și toți fiii tăi vor fi învățați de Domnul și fiii tăi vor avea mare pace. Cum s-a estompat aurul, s-a schimbat cel mai bun aur! Pietrele sanctuarului sunt împrăștiate la toate răspântiile. Pasărea de pradă nu cunoaște calea acolo și ochii zmeului nu au văzut-o. pieile nu l-au călcat în picioare, iar şacalul nu a mers pe el. Am vrut să folosesc cuvântul comerciant, dar comerciant în latină ar fi diferit. Nu știu cum să-l numesc frumos în rusă, astfel încât să poată fi spus într-un singur cuvânt. În latină modernă, acest cuvânt înseamnă „fondator al unei afaceri, proprietar de acțiuni”. Ce a însemnat în secolul al V-lea? Ea face cuverturi de pat și le vinde și livrează curele negustorilor fenicieni. În locul părinţilor tăi vor fi fiii tăi; Îi vei face prinți pe tot pământul. Și a venit un glas către el: Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă. Tânărul leu Iuda, fiul meu, se ridică din prada lui. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? Își pune mâna pe granit și răstoarnă munții prin rădăcini. cu tăietor de fier și tablă - au fost cioplite pe piatră pentru veșnicie! Dumnezeu! Închină-ți cerurile și coboară; atingeți munții și se vor ridica. Și rămășița care a supraviețuit în casa lui Iuda va prinde din nou rădăcini dedesubt și va aduce roade sus. el taie canale în stânci și ochiul lui vede totul prețios. El preface deșertul într-un lac și pământul uscat în izvoare de apă. Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. ...și ochiul lui vede totul prețios. Și Samuel a spus: „Nu erai tu mic în ochii tăi când ai devenit capul triburilor lui Israel și Domnul te-a uns rege peste Israel? Domnul este înalt: îi vede pe cei smeriți și îi recunoaște pe cei mândri de departe. Natanael I-a zis: De ce mă cunoști? Isus a răspuns și i-a zis: „Înainte să te cheme Filip, când erai sub smochin, te-am văzut”. La aceasta a zis Domnul: dacă te vei întoarce, te voi ridica și vei sta înaintea Mea; iar dacă vei scoate din cele fără valoare cele scumpe, vei fi ca gura Mea. Ei înșiși se vor întoarce la tine, iar tu nu te vei întoarce la ei. oprește curgerea pâraielor și aduce cele ascunse în lumină. Ceea ce vă spun în întuneric, vorbiți în lumină; și tot ce auziți la ureche, predicați pe acoperișuri. Acolo îl vom avea pe marele Domn în loc de râuri, în loc de canale largi; nici un vas cu vâsle nu va intra acolo și nici o corabie mare nu va trece. Până astăzi, când ei îl citesc pe Moise, un văl se întinde pe inima lor. Dar unde se găsește înțelepciunea? și unde este locul rațiunii? Omul nu-i cunoaște valoarea și nu se găsește în țara celor vii. Abisul spune: nu este în mine; iar marea zice: nu cu mine. Nu se dă pentru aur și nu se cumpără pentru greutatea argintului. pentru cei chemați, evrei și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu. Înțelepciunea și-a construit o casă și și-a cioplit cei șapte stâlpi. Cât de numeroase sunt lucrările Tale, Doamne! Ai făcut totul cu înțelepciune; pământul este plin de lucrările Tale. eu, care înainte am fost un hulitor și un prigonitor și un infractor, dar am primit milă pentru că am procedat astfel din neștiință, în necredință. Dar Dumnezeu Își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși. Sau cine I-a dat în avans ca să răsplătească? Căci prin har ați fost mântuiți prin credință, și aceasta nu de la voi înșivă, este darul lui Dumnezeu. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care a fost cu mine. Iar el a zis lui Isus: Adu-ți aminte de mine, Doamne, când vei veni în împărăția Ta! pentru că cu inima se crede pentru dreptate și cu gura se mărturisește spre mântuire. Și acum rămân acestea trei: credința, speranța, iubirea; dar dragostea este cea mai mare dintre toate. Celălalt, dimpotrivă, l-a liniștit și i-a spus: Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru? iar noi suntem osândiți pe drept, pentru că am primit ceea ce era vrednic de faptele noastre, dar El nu a făcut nimic rău. Nu am găsit citatul corespunzător. Îmi întind mâinile către Tine; sufletul meu este atras spre Tine, ca un pământ însetat. pentru că în multă înțelepciune este multă întristare; iar cine sporește cunoștințele sporește întristarea. În confuzia mea m-am gândit: „Sunt respins din ochii Tăi”; dar Tu ai auzit glasul rugăciunii mele când am strigat către Tine. În ziua necazului meu, îl caut pe Domnul; Mâna mea este întinsă noaptea și nu cade; sufletul meu refuză consolarea. Dimpotrivă, vai de voi, bogaților! căci ai primit deja mângâierea ta. Îmi amintesc de Dumnezeu și tremur; Cred, iar spiritul meu leșină. Inima celor înțelepți este în casa jeliului și inima nebunilor este în casa bucuriei. Plângeți, plângeți și urleți; Lasă-ți râsul să se transforme în plâns, iar bucuria în tristețe. Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați. Ei vor primi răsplată pentru nelegiuirea lor, pentru că se bucură de luxul zilnic; rușine și pângăritori, se bucură de înșelăciunile lor, ospătând cu tine. Despre râs am spus: „prostia!”, iar despre distracție: „Ce face?” Abisul spune: nu este în mine; iar marea zice: nu cu mine. Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în răutatea lor. Și am văzut coborând din cer un înger, care avea în mână cheia abisului și un lanț mare. El a luat balaurul, șarpele străvechi, care este diavolul și Satana, l-a legat o mie de ani și l-a aruncat în prăpastie, l-a închis și a pus pecete peste el, ca să nu mai înșele neamurile până la sfârșitul celor o mie de ani; după aceasta ar trebui să fie eliberat pentru o perioadă scurtă de timp. Căci toate acestea s-au făcut prin mâna mea și toate acestea s-au făcut, zice Domnul. Dar la acesta mă voi uita: cel care este smerit și smerit cu duhul și care tremură de cuvântul Meu. Citatul în limba engleză se referă la textul de rugăciune comună, Psalmul 14:7, care era în text înainte de 1928. Nu am putut găsi un analog în rusă. Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni; luați jugul Meu asupra voastră și învățați de la Mine, căci sunt blând și smerit cu inima și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; Muștele moarte se strică și fac unguentul aromat al berăritului mondial să urmeze: același lucru face puțină prostie unei persoane respectate cu înțelepciunea și onoarea sa. Când oamenii au fost trimiși afară, El a intrat, i-a luat mâna și fata s-a ridicat. Înțelepciunea cărții se dobândește într-un moment favorabil de petrecere a timpului liber, iar cei care au puțin de făcut pot dobândi înțelepciune. Oprește-te și știi că Eu sunt Dumnezeu: voi fi înălțat între neamuri, înălțat pe pământ. Nu se dă pentru aur și nu se cumpără pentru greutatea argintului. căci trupul coruptibil împovărează sufletul, iar acest biserică pământesc suprimă mintea mult îngrijitoare. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. căci toți păcătuim de multe ori. Cel care nu păcătuiește în cuvânt este un om desăvârșit, capabil să înfrâneze tot trupul. și nu intra la judecată cu slujitorul Tău, căci niciunul viu nu va fi îndreptățit înaintea Ta. Deci, dacă Fiul te eliberează, vei fi cu adevărat liber. Ei i-au reproșat și i-au spus: Tu ești ucenicul Lui, iar noi suntem ucenicii lui Moise. nu se prețuiește cu aur Ofir, nici cu onix prețios, nici cu safir. Și cuvântul meu și predica mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii umane, ci în manifestarea spiritului și a puterii. Căci cine din ceruri se poate compara cu Domnul? Cine dintre fiii lui Dumnezeu va fi ca Domnul? Cine zboară ca norii și ca porumbeii spre porumbeii lor? Aurul și cristalul nu sunt egale cu el și nu le puteți schimba cu vase de aur pur. Zidul lui era construit din iasp, iar cetatea era aur curat, ca sticla curată. scoate-mă din mocirlă, ca să nu mă scufund; Să fiu izbăvit de cei ce mă urăsc și de apele adânci. Căci știm că atunci când casa noastră pământească, această colibă, este distrusă, avem de la Dumnezeu o locuință în ceruri, o casă nefăcută de mână, veșnică. Prietenul meu arată ca o capră sau ca o căprioară tânără. Aici, el stă în spatele zidului nostru, se uită pe fereastră, trece prin gratii. Căci cine știe ce este într-un om decât duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu. De aceea, nu judeca în niciun fel înainte de vreme, până când va veni Domnul, care va lumina ceea ce este ascuns în întuneric și va dezvălui intențiile inimii, și atunci toată lumea va primi laudă de la Dumnezeu. Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a dezvăluit încă ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Doamne, Dumnezeul puterii! Cine este tare ca Tine, Doamne? Și adevărul Tău te înconjoară. ... și nu-l vei schimba cu vase de aur curat. Ajuns în țările Cezareeei lui Filip, Isus i-a întrebat pe ucenicii Săi: Cine spun oamenii că sunt Eu, Fiul Omului? Ei au zis: unii pentru Ioan Botezătorul, alții pentru Ilie și alții pentru Ieremia, sau unul dintre prooroci. El le spune: Cine ziceți că sunt eu? Simon Petru a răspuns și a zis: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu. Atunci Isus a răspuns și i-a zis: Fericit ești tu, Simone, fiul lui Iona, pentru că nu carnea și sângele ți-au descoperit aceasta, ci Tatăl Meu care este în ceruri; M-au întâmpinat gardieni care mergeau prin oraș: „L-ai văzut pe cel pe care sufletul meu îl iubește?” Dar de îndată ce i-am părăsit, l-am găsit pe cel pe care sufletul meu îl iubește, l-am apucat și nu l-am lăsat să plece până nu l-am adus în casa mamei și în camerele interioare ale părintelui meu. Și nu este nimic de menționat despre corali și perle, iar dobândirea înțelepciunii este mai mare decât rubinele. A existat adevărata Lumină, care luminează fiecare persoană care vine pe lume. Tu ești lumina lumii. Un oraș care stă în vârful unui munte nu se poate ascunde. în timpul îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu, pentru a demonstra neprihănirea Lui în acest moment, pentru ca El să se arate drept și îndreptățitor al celui care crede în Isus. Căci pe Cel ce n-a cunoscut păcatul L-a făcut păcat pentru noi, pentru ca în El să devenim dreptatea lui Dumnezeu. Și Domnul Dumnezeu a făcut pe om din țărâna pământului și i-a suflat în nări suflare de viață și omul a devenit un suflet viu. Avraam a răspuns: Iată, m-am hotărât să vorbesc Stăpânului, eu, ţărână şi cenuşă. Căci El cunoaște componența noastră, El își amintește că suntem țărână. ei vor pieri, dar Tu vei rămâne; și toți se vor uza ca o haină și ca o haină le vei schimba și se vor schimba; dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Iar el a spus: Așa să spuneți copiilor lui Israel: Domnul (Iehova) m-a trimis la voi. Duhul respiră unde vrea și îi auzi glasul, dar nu știi de unde vine și încotro se duce: așa se întâmplă cu toți cei născuți din Duhul. Deschid gura și suspin, că sunt însetată de poruncile Tale. Topazul etiopian nu este egal cu el; Nu este prețuit în aur pur. Am văzut corturile Etiopiei triste; corturile din țara Madianului s-au cutremurat. Căci nu vreau să vă las, fraților, în neștiința acestei taine, ca să nu visați despre voi înșivă, că împietrirea s-a petrecut în Israel în parte, până la vremea când va intra întregul număr al Neamurilor; și astfel tot Israelul va fi mântuit, după cum este scris: Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. Nobilii vor veni din Egipt; Etiopia își va întinde mâinile către Dumnezeu. Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus. Și de unde pentru mine a venit la mine Maica Domnului? Atunci Maria a spus: Iată, Slujitorul Domnului; să se facă mie după cuvântul tău. Și Îngerul a plecat de la Ea. Sunteți mai frumoși decât fiii oamenilor; harul a revărsat din gura Ta; De aceea Dumnezeu Te-a binecuvântat pentru totdeauna. Căci El s-a ridicat înaintea Lui ca un vlăstar și ca un vlăstar din pământ uscat; Nu există formă sau măreție în El; și L-am văzut și nu era nicio înfățișare în El care să ne atragă la El. Cine este acesta, strălucind ca zorii, frumos ca luna, strălucitor ca soarele, formidabil ca regimentele cu stindarde? De unde vine înțelepciunea? și unde este locul rațiunii? Este ascuns de ochii tuturor viețuitoarelor și ascuns de păsările cerului. El a fost luat din legături și judecată; dar cine va explica generația Lui? căci El este rupt din ţara celor vii; pentru crimele poporului meu am suferit execuție. Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu. Dacă ne iubim unii pe alții, atunci Dumnezeu rămâne în noi și dragostea Lui este desăvârșită în noi. Și Iacov a pus numele locului Penuel; căci, a spus el, L-am văzut pe Dumnezeu față în față și sufletul meu a fost păstrat. Și Domnul a vorbit cu Moise față în față, așa cum ar vorbi cineva cu prietenul său; și s-a întors în tabără; iar slujitorul său Iosua, fiul lui Nun, un tânăr, nu a părăsit cortul. Am auzit de Tine prin auzul urechii; acum ochii mei Te văd. În anul morții împăratului Ozia, l-am văzut pe Domnul șezând pe un tron, înalt și înălțat, iar marginile hainei Sale au umplut tot biserica. Și Mica a spus: (nu așa; nu eu, ci) ascultați cuvântul Domnului: L-am văzut pe Domnul șezând pe tronul Său și toată oștirea cerurilor stătea lângă El, la dreapta și la stânga Lui. Deci, dacă am găsit har înaintea Ta, atunci mă rog: deschide-mi calea Ta, ca să Te cunosc, ca să aflu har înaintea Ta; și consideră că acești oameni sunt poporul Tău. Și apoi El a spus: Nu poți să-Mi vezi fața, pentru că omul nu poate să Mă vadă și să trăiască. Acum vedem ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față; Acum știu în parte, dar atunci voi ști, așa cum sunt cunoscut. Dar nu vreau să mă laud, decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care lumea mi-a fost răstignită mie, iar eu lumii. Cine are poruncile Mele și le păzește, Mă iubește; şi oricine Mă iubeşte pe Mine va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Eu însumi îi voi arăta. Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu. Le-a fost descoperit că nu ei înșiși, ci noi, am slujit la ceea ce v-a fost propovăduit acum de cei care propovăduiau Evanghelia prin Duhul Sfânt trimis din cer, în care îngerii doresc să pătrundă. Vezi să nu disprețuiești pe niciunul dintre acești micuți; căci vă spun că îngerii lor din ceruri văd mereu chipul Tatălui Meu din ceruri. Și voi privi fața Ta cu dreptate; După ce m-am trezit, voi fi mulțumit de imaginea Ta. singurul care are nemurirea, Care locuiește în lumina neapropiată, Pe care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea. Onoare și putere veșnică pentru el! Amin. Cei care și-au întors privirea spre El au fost luminați și fețele lor nu s-ar rușina. pentru că încă ești carnal. Căci dacă între voi este invidie, ceartă și dezacord, nu sunteți trupești? și nu te comporți după obiceiul omenesc? Căci când unul zice: „Eu sunt al lui Pavel”, iar altul: „Eu sunt al lui Apolo”, nu ești trupesc? Dar, după cum este scris: ochiul n-a văzut, urechea n-a auzit, și ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc nu a intrat în inima omului. Dar Dumnezeu ne-a descoperit aceasta prin Duhul Său; căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și cele adânci ale lui Dumnezeu.