Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Zawiera podsumowanie rozdziału dwudziestego siódmego i rozdziału dwudziestego ósmego Księgi Hioba aż do dwudziestego pierwszego wersetu, opisującego różne uczucia. Często zdarza się, że w Piśmie Świętym rzeczy o charakterze mistycznym są tak przedstawiane, że wydaje się, że są opisywane wyłącznie ze względu na ich znaczenie historyczne. A takie opisy mieszają się z kontekstami historycznymi, w wyniku czego wszystkie inne ich znaczenia, poza historią, zostają zredukowane do zera i utracone; i takie, w których nie ma wzmianki o niczym, co należy do historii, jakby zmuszając czytelnika do szukania w nich czegoś innego. Kiedy bowiem odnajdujemy głębsze znaczenia w rzeczach, które wydają nam się czysto proste i dosłowne, jesteśmy niejako pobudzani do tego, że musimy być bardziej żywi, aby zrozumieć pewne rzeczy w głębszym sensie i że musimy zaakceptować także bardziej niejasne, mistyczne znaczenia w tym, co widzieliśmy tylko dosłownie. Błogosławiony Hiob mówił o Słowie Pańskim i o wielkości Jego chwały; ponadto oprócz tych słów wprowadza się bezpośrednio: 1. Ponadto Hiob dodał, kontynuując swoją przypowieść, i powiedział: (Job.27:1) 1108. 2. Werset ten ukazuje, jak wielka tajemnica okaże się w słowie tego najświętszego człowieka, gdy zostanie powiedziane, że „przypowieść”, czyli alegoria lub alegoria, będzie przez niego kontynuowana dalej, przez tego, który poniżej nie wypowiada niczego alegorycznego lub alegorycznego. I nie powinniśmy interpretować słów „przypowieść” w tym miejscu jako instrumentu muzycznego. Słowo „przypowieść” zostało nazwane, abyśmy mogli zobaczyć i dowiedzieć się z samego tekstu, jak ocenić jego słowa, ponieważ nie jest to wyraźnie widoczne w tych słowach. Trzeba więc rozważyć każdą rzecz, za pomocą której ukazuje się Kościół. I rzeczywiście, na samym początku jego przemówienia można łatwo zrozumieć to, co mówi, w prostym, dosłownym sensie, ale te jego słowa splatają się z bardziej niejasnymi znaczeniami, gdy wprowadzane są następne. Zaczyna bowiem, jak jest przyzwyczajony, od prostej mowy, ale kończy swoje słowa opisem rzeczy poprzez znaczenia mistyczne. I tak mówi: Wiersz 2. Żyje Bóg, który oddalił mój sąd i Wszechmogący, który pogrążył moją duszę w goryczy (Hioba 27,2) 1109. 3. Tymi samymi słowami błogosławiony Hiob natychmiast opowiada swoją sytuację i opisuje czasy smutku Kościoła Świętego, w którym ugina się on pod jawnym złem niewierzących, w goryczy prześladowań. Kościół jest bowiem prześladowany przez swoich przeciwników na dwa sposoby: albo słowami, albo mieczami. Obecnie Kościół Święty powołany jest do zachowywania mądrości i cierpliwości z największą starannością. A jej mądrość urzeczywistnia się, gdy jest testowana słowami, a jej cierpliwość urzeczywistnia się, gdy jest testowana mieczem. Teraz jednak mówi o prześladowaniach, podczas których wystawiana jest na próbę nie mieczami, ale fałszywymi wypowiedziami. Znamy takich, którzy spotykając w tym życiu jakieś niekorzystne zdarzenia, nie wierzą, że Bóg istnieje, lub takich, którzy wierzą, że Bóg istnieje, ale On nie dba o życie, losy i sprawy ludzi. Opowiada je Dawid: Głupiec powiedział w swoim sercu: Nie ma tam Boga (Ps. 13:1) 1110, a później powiedziano: Skąd Bóg wie? A czy Najwyższy posiada wiedzę? (Ps. 73:11) 1111. A jednak znowu mówią: Pan nie zobaczy i Bóg Jakuba nie dowie się (Ps. 94,7) 1112. Tak więc ten człowiek, noszący obraz Kościoła Świętego, choć znał gorycz nieszczęścia, sprzeciwił się obojgu, bo jak życie „jest”, a śmierci nie, aby powiedzieć, że Bóg istnieje, mówi: Bóg żyje, ale żeby powiedzieć, że Bóg troszczy się o sprawy śmiertelników, dodał: Kto pozbawił mnie sądu i pogrążył moją duszę w goryczy. Przez te kłopoty, którymi cierpi, daje świadectwo, że cierpi nie przez przypadek, ale z woli Boga, który rządzi wszystkim, podczas gdy siły swojej goryczy nie przypisuje swojemu kusicielowi, ale jedynie swemu Stwórcy. 4. Wie bowiem, że diabeł, chociaż zawsze ma na celu tylko zło, ale jeśli nie otrzyma mocy od naszego Stwórcy, nie odważy się nawet na żadną pokusę. I dlatego wola diabła jest niesprawiedliwa, ale jednocześnie, skoro Bóg mu na to pozwala, cała jego moc jest sprawiedliwa. Dla siebie niesprawiedliwie stara się szukać ludzi, ale tych, którzy muszą poddać się pokusie, ponieważ muszą zostać poddani próbie, Bóg nie dopuści, aby byli kuszeni inaczej niż sprawiedliwie. Dlatego w Księdze Królewskiej jest napisane o diable: zły duch Pański spoczywa na Saulu (1 Samuela 18:10) 1113 i słusznie pojawia się pytanie: „Jeśli to był Duch Pański, to dlaczego nazywa się go złym duchem? A jeśli jest to zły duch, to dlaczego Pański?” Krótko mówiąc, zarówno sprawiedliwa moc, jak i niesprawiedliwa wola diabła są rozumiane od razu. On sam bowiem z powodu swojej złej woli nazywany jest złym duchem, a jednak jest duchem Pana ze względu na daną mu sprawiedliwą moc. I tak się słusznie mówi: żyje Bóg, który pozbawił mnie sądu, i Wszechmogący, który doprowadził do goryczy moją duszę. Bo chociaż wola wroga wściekle stara się uderzyć, to Stwórca, Ten, który pozwala mu mieć władzę nad każdą rzeczą. Ale ponieważ święty człowiek tak powiedział, że Bóg żyje i dokądś go zaprowadził, posłuchajmy, co dodaje do tak miłych okoliczności: Wiersz 3, 4. Dopóki moje tchnienie jest we mnie, a Duch Boży jest w moich nozdrzach, moje usta nie będą mówić nieprawości, a mój język nie pocznie kłamstwa (Job. 27:3-4) 1114. 5. To, co najpierw nazywa „bezprawiem”, następnie powtarza, nazywając „kłamstwami”. Bo wszelkie „kłamstwa” są „bezprawiem” i wszelkie „bezprawie” są „kłamstwami”, bo to, że coś jest sprzeczne z prawdą, oznacza z pewnością, że jest bezprawiem. Istnieje jednak duża różnica między tym, co najpierw mówi: „powiedzieć”, a tym, co następnie dodaje: „planować”. Czasem bowiem gorzej jest „wymyślić” kłamstwo, niż je powiedzieć. „Mówić” jest bowiem bardzo często oznaką niewstrzemięźliwości, natomiast „pomyślać” jest oznaką rozmyślnej bezbożności. A kto mógłby nie wiedzieć, że ma znaczenie, czy dana osoba skłamała przypadkowo z powodu braku środków powściągliwych, czy też skłamała celowo? Ale człowiek święty, aby pozostać wiernym prawdzie, mówi, że nie będzie kłamał ani celowo, ani przypadkowo przez niewstrzemięźliwość. Bo każdego kłamstwa trzeba bardzo poważnie się wystrzegać, chociaż czasami istnieje pewien rodzaj kłamstwa, który ma jaśniejszy kolor, jeśli ktoś kłamie, by czynić dobro. Ale wiemy, że jest napisane: oszczercze wargi zabijają duszę (Mdr 1:11) 1115, a Ty zniszczysz wszystkich, którzy mówią kłamstwa (Ps. 5:7) 1116. Tego rodzaju kłamstwa i innych należy unikać z największą ostrożnością, aby nie skrzywdzić naszych dusz, gdy są zajęte sobą, dawaniem życia innym ciałom. Choć jest to grzech, który naszym zdaniem bardzo łatwo można wybaczyć, bo jeśli pobożny zwyczaj zmywa jakikolwiek grzech, jak łatwo można go odpokutować, grzech, którego towarzyszy żal, matka dobrych uczynków? 6. Są jednak tacy, którzy na podstawie historii oszukiwania położnych starają się wykazać, że tego rodzaju kłamstwo nie jest grzechem, głównie dlatego, że na kłamstwach tych położnych jest napisane, że Pan pobudował je w domach (Wj 1,21) 1117. Ale ten przykład zadośćuczynienia uczy raczej, że zbrodnia kłamstwa pozwala uzyskać pewne korzyści; albowiem zapłata za ich dobroć, którą być może powinni otrzymać w następnym życiu, miesza się z grzechem kłamstwa i zamienia się w zapłatę ziemską, aby w swoim życiu, którego byli gotowi bronić przed kłamstwem, otrzymali zapłatę za uczynione dobro, a w innym życiu nie otrzymali nagrody, której być może się spodziewali. Bo jeśli rzecz dokładnie zważyć, kłamali z miłości do swego chwilowego życia; bo przez akt litości próbowali chronić życie niemowląt; ale przez akt kłamstwa własne życie. 7. I chociaż w Starym Testamencie można znaleźć kilka takich przypadków, uważny czytelnik prawie w żadnym z nich nie odkryje, że kłamstwa dopuszczali się doskonali, choć może mu się wydawać, że kłamstwo tam niesie ze sobą pozory prawdy; i być może było to lekkie pogwałcenie Starego Testamentu, w którym składano w ofierze woły i kozy, a ofiara nie była samą prawdą, ale rodzajem cienia prawdy. Albowiem w Nowym Testamencie, po objawieniu się Prawdy w ciele, weszliśmy na wyższy stopień przykazań i jest rzeczą godną i sprawiedliwą, abyśmy w porównaniu z niektórymi rzeczami, które czynili ludzie żyjący jedynie w cieniu Prawdy, powinniśmy uczynić więcej. I jeśli znajdzie się ktoś, kto będzie bronił tego kłamstwa Starego Testamentu, bo być może było ono mniej szkodliwe dla jednostek tamtych czasów, to będzie wówczas zmuszony powiedzieć, że grabież cudzej własności i odpłata za szkody, które tam dozwolono tym, którzy byli jeszcze słabi, nie mogą mu teraz zaszkodzić. Jednak dla wszystkich ludzi jest jasne, że po Przyjściu Prawdy przykazania stały się bardziej rygorystyczne. Ale teraz święty człowiek daje słowo, aby nie „mówić” i „nie wyobrażać sobie” kłamstw, a zgadzać się tylko na prawdę i dodaje: Wiersz 5. Nie daj Boże, żebym cię uniewinnił; Dopóki nie umrę, nie odstąpię od swojej niewinności (Hioba 27:5) 1118. 8. Bo „odszedłby od swojej niewinności”, gdyby wierzył w dobre rzeczy o złych ludziach; Salomon świadczy, który mówi: I ten, kto usprawiedliwia bezbożnego, i ten, który oskarża sprawiedliwego, obaj są obrzydliwością dla Pana (Prz. 17:15). 1119. Są bowiem ludzie, którzy wywyższając złe uczynki ludzkie, wywyższają to, czego powinni byli zabronić. Dlatego też mówił przez proroka: Biada tym, którzy w każdym wieku szyją poduszki pod każdy łokieć ramienia i podkładają poduszki pod głowę (Ez 13,18) 1120. Bo „poduszki” są zrobione i umieszczone po to, abyśmy mogli wygodniej odpoczywać. Dlatego ten, kto schlebia osobie, czyni źle i kładzie poduszkę pod głowę lub łokieć leżącej osoby, aby osoba, która powinna była zostać skazana i zawstydzona z powodu grzechu, została przeciwnie pochwalona i mogła wygodnie leżeć w grzechu. Dlatego znowu jest napisane: a kiedy zbudował mur, a oto inni go tynkowali (Ezech. 13:10) 1121. Słowo bowiem „mur” oznacza zatwardziałość grzechu. Zatem „budowanie muru” oznacza w przypadku człowieka zbudowanie przeciwko sobie muru grzechów; lecz „malują ścianę”, czyli schlebiają grzesznikom. Zatem najpierw niektórzy budują zło popełniając je, a potem inni lub te same osoby rozprzestrzeniają je pochlebstwami, jakby nadając mu jasny kolor. Ale święty człowiek, ponieważ nie uważa zła za dobro, nie chce sądzić dobra w złu, mówiąc: Nie daj Boże, abym cię usprawiedliwiał; Dopóki nie umrę, nie odejdę od swojej niewinności. Gdzie dodaje prostymi słowami: Wiersz 6. Moja sprawiedliwość, którą szybko zacząłem trzymać i nie zrezygnuję z niej (Job.27:6) 1122. Ze względu na „swoją prawdę”, którą „zaczął wyznawać”, „wyrzekłby się”, gdyby poszedł drogą wychwalania tych, którzy popełnili grzech. Ale wtedy jest bardziej prawdopodobne, że będziemy trzymać się z daleka od grzechów innych, jeśli najpierw zabezpieczymy się przed naszymi. Dlaczego tak bardzo boi się, że przez ich dotknięcie stanie się winny, wyjaśnia podstawową zasadę, dodając: a serce moje nie będzie mnie karcić przez całe życie. 9. To tak, jakby wyraził się prostymi słowami: „Sądząc Ciebie, nie powinienem być wciągnięty w winę, boję się popełnić grzech we własnych sprawach”. Wiadomo jednak, że każdy, kto postępuje w sprzeczności z przykazaniami Pana, ilekroć je słyszy, robi wyrzuty i zawstydza swoje serce, ponieważ zostaje mu uświadomione to, czego nigdy nie zrobił. Jeśli bowiem gdziekolwiek i kiedykolwiek widzi, że czyni dobro, samo sumienie potajemnie się oskarża. Gdzie błaga prorok Dawid, mówiąc: Wtedy nie byłbym zawstydzony, gdy spojrzę na wszystkie Twoje przykazania (Ps. 119, 6) 1123. Każdy człowiek staje się bardzo „zawstydzony”, gdy czytając je lub słuchając, zwraca wzrok na przykazania Boże, które ignorował swoim sposobem życia. Dlatego zostało mu to oznajmione głosem Jana: jeśli serce nas nie potępia, to mamy śmiałość wobec Boga. I o cokolwiek poprosimy, otrzymamy od Niego (1 Jana 3,21–22) 1124. To było tak, jakby powiedział wprost: „Jeśli będziemy czynić to, co On przykazuje, otrzymamy wszystko, o co prosimy”. 10. To znaczy, że Bóg wskazuje obie te rzeczy jako konieczne i odpowiadające sobie: praktyka musi być poparta modlitwą, a modlitwa praktyką. Dlatego Jeremiasz mówi: Szukajmy i próbujmy naszych dróg, i nawróćmy się do Pana. Wznieśmy serce z rękami do Boga w niebie (Lm 3,40-41) 1125. Bo „szukać naszych dróg” oznacza przesiewać wszystko, co kryje się w naszych myślach. Ale on podnosi swoje serce własnymi rękami, kto umacnia swoją modlitwę dobrymi uczynkami. Bo kiedy się modli, ale zamyka oczy w działaniu, „podnosi swoje serce”, ale nie „podnosi rąk”. A kto to czyni, ale się nie modli, „podnosi ręce”, ale nie „podnosi swego serca”. Tak więc, zgodnie z głosem Jana, serce zyskuje ufność w modlitwie, gdy nie przytłacza go żadna nieprawość życia. Z tą samą pewnością święty człowiek słusznie mówi: a moje serce nie będzie mi wyrzutów przez całe życie. To tak, jakby powiedział wprost: „Nigdy nie pamięta, że ​​było winne, a może się jedynie wstydzić w modlitwie”. Można jednak słusznie zadać pytanie, na czym się opiera, gdy twierdzi, że jego serce nie robi mu wyrzutów, skoro widzieliśmy, że winę za swój grzech wznosił w górze, mówiąc: Zgrzeszyłem: cóż uczynię Tobie, opiekunie ludzi! (Job.7:20) 1126 lub prawda: Gdybym miał się usprawiedliwić, moje usta by mnie oskarżyły (Hiob.9:20) 1127. 11. Trzeba jednak wiedzieć, że są grzechy, których sprawiedliwy może uniknąć, i są takie, których nawet sprawiedliwy nie może uniknąć. Bo które serce człowieka, choć przywiązane do tego zniszczalnego ciała, nie pogrąży się w złej, krętej myśli, nawet jeśli nie pogrąży się w samej otchłani zgody? Nawet myślenie o tych złych myślach jest grzechem. Ale dopóki istnieje opór wobec błędnej myśli, dusza zostaje uwolniona z kajdan. Tak więc umysł sprawiedliwego, choć wolny od złych uczynków, czasami nawet w złej myśli upada na ziemię. W ten sposób grzech niejako prześlizgnął się, bo wszedł w myśli serca, a przecież serce nie ma sobie wtedy nic do zarzucenia w późniejszym płaczu, gdyż na nowo się regeneruje, zanim pogodzi się z grzeszną myślą. I słusznie ten, kto wyznał, że jest grzesznikiem, oświadcza, że ​​jego serce nigdy mu nie robi wyrzutów, ponieważ chociaż być może przez myślenie niezgodne z prawem odstąpił kiedykolwiek od sprawiedliwości, to jednak dzięki zdecydowanej walce swojej duszy oparł się tej myśli. Dlatego następuje: Werset 7. Niech mój wróg będzie jak ateista, a powstający przeciwko mnie niech będzie jak człowiek nieprawy (Hioba 27:7) 1128. 12. W Piśmie Świętym słowa „jak gdyby” i „jak gdyby” czasami nie oznaczają podobieństwa czy podobieństwa, ale rzeczywistą rzeczywistość. Dlatego powiedziane jest: I widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, chwałę, jako Jednorodzonego od Ojca (Jana 1:14) 1129 i tutaj słowo „jak” zostało powiedziane dla większego stwierdzenia niż wskazania podobieństwa. Istnieje różnica pomiędzy bezbożnikiem a nieprawym: każdy ateista jest nieprawym, ale nie każdy nieprawy jest ateistą. Ateista oznacza bowiem niewierzącego, czyli obcego pobożności religijnej. Natomiast nieprawym nazywany jest ten, kto z powodu niegodziwości swego postępowania stoi w sprzeczności z prawdą, choćby nosił imię wiary chrześcijańskiej. Dlatego też głosem błogosławionego Hioba Kościół Święty, trwający przy właściwej wierze, twierdzi, że ma „ateistę” za wroga. Ponieważ jednak zmuszona jest znosić innych, którzy pod przykrywką wiary żyją w złych uczynkach, brzydzi się „nieprawymi” jako swoimi przeciwnikami. Jeśli jednak „jak” odnosi się do rzeczywistości, musimy zrozumieć, jak odnosi się ono do osoby, która cieleśnie żyje w jej łonie. W jej granicach jest bowiem jej wrogiem, który choć z zawodu twierdzi, że jest osobą wierzącą, z praktyki temu zaprzecza. A ponieważ okazuje się, że jest niewierzącym, który żyjąc w jej łonie w przebraniu, czyni tylko zło, słusznie mówi się: mój wróg jest jak ateista, a kto się przeciwko mnie buntuje, jak nieprawy. To było tak, jakby powiedział wprost: „Nie zgadza się ze mną w wierze, ten jest ze mną w sprzeczności w uczynkach”. Co następuje: Werset 8. Jaka jest bowiem nadzieja dla obłudnika, jeśli chwyta on dla zysku, a Bóg nie wybawia jego duszy? (Hioba 27:8) 1130. 13. Obłudnik, zwany po łacinie oszustem (symulatorem), stawia sobie za cel nie być, ale sprawiać wrażenie sprawiedliwego, i dlatego jest chciwym, samolubnym bandytą, bo żyjąc w złu, pragnie być uhonorowany świętością, chwyta chwałę życia, które nie jest jego własne. Ale taki jest, jak mówią, cel życia hipokrytów: ukrywanie przed innymi tego, kim są i wmawianie innym, że myślą o sobie, kim nie są; muszą więc przekroczyć swoją miarę i wykazać się, aby wyróżnić się w całej reszcie. Unikają sprawiania wrażenia, kim są, i na oczach ludzi przybierają pozory godności niewinności. Dlatego w Ewangelii słusznie potępia ich głos naszego Odkupiciela, który do nich przemówił: Biada wam, obłudnicy! Bo podobni jesteście do grobowców pobielanych, które z zewnątrz wyglądają pięknie, ale wewnątrz są pełne kości umarłych i wszelkiej nieczystości. Zatem na zewnątrz wydajecie się ludziom sprawiedliwi, ale wewnątrz jesteście pełni egoizmu i występku (Mt 23,27–28) 1131. I odwrotnie, święci rzeczywiście nie tylko nie żądają chwały przekraczającej ich miarę, ale także unikają pozorów tego, co otrzymali i co faktycznie posiadają. I dlatego wielki głosiciel prawdy, mówiąc o fałszywych apostołach, opowiadając o swoich niezwykłych osiągnięciach w kształceniu swoich uczniów; podczas gdy opisał, że ponownie doświadczył tak niezliczonych niebezpieczeństw w czasie prześladowań, a potem wspomniał, że został wzięty do trzeciego nieba i do raju, gdzie miał okazję zobaczyć rzeczy tak wielkie, że nie mógł ich opisać słowami; miał już może opowiadać o sobie jeszcze wspanialsze rzeczy, ale powstrzymuje się, żeby nie szukać ludzkiej pochwały i dodaje: ale teraz wstrzymuję się, aby nikt nie myślał o mnie więcej niż to, co we mnie widzi, co jest lub co ode mnie słyszy (2 Kor. 12:6) 1132. Potem dodał jeszcze coś o sobie, tym, który wstrzymywał się od mówienia. Ale ten wielki kaznodzieja zrobił, jak (i ​​jedno i drugie), mówiąc to, co robił, mógł uczyć swoich uczniów i zachować bezpieczeństwo w granicach pokory. Byłoby bowiem rzeczą niewłaściwą, gdyby zakrywał przed uczniami wszystko, co się do niego odnosiło; i być może byłoby nierozsądne, gdyby mówił wszystko o sobie przed swoimi uczniami. Ale w cudowny sposób, jak już powiedziano, uczynił jedno i drugie, aby mówiąc, mógł uczyć tych, którzy go słyszeli, i zachować spokój w pokorze. 14. Warto zauważyć i oznajmić, że święci mężowie, ilekroć przekazują swoim wyznawcom cokolwiek dotyczące ich, naśladują sposób bycia swego Stwórcy. Albowiem Bóg, który zabrania nam chlubić się własnymi wargami, w Piśmie Świętym wysławia siebie samego; wcale nie dlatego, że On Sam ich potrzebuje, Ten, który nie otrzymuje nic z tych pochwał; ale gdy On przekazuje nam swoją wielkość, zmniejsza naszą niewiedzę o sobie i nauczając nas, chwaląc siebie; dlatego też człowiek nigdy by Go nie poznał, gdyby nakazał swoim naśladowcom milczeć o Sobie. I dlatego pokazuje nam chwałę o sobie, abyśmy usłyszawszy, mogli poznać, poznać, kochać, umiłować, podążać, podążać, przyjąć, a otrzymawszy, cieszyć się kontemplacją Go. Stąd psalmista mówi: Opowie ludziom o potędze swoich dzieł i o tym, że może im dać dziedzictwo pogan (Ps. 110:6) 1133. Jakby zostało to wyraźnie powiedziane: tylko dlatego mówi o potędze swoich dzieł, aby słuchający wzbogacił się Jego darami. Dlatego święci ludzie, naśladując drogę swego Stwórcy, czasami odkrywają chwile dotyczące siebie, nie po to, aby uzyskać dla siebie jakieś korzyści, ale po to, aby innych podnieść z ziemi. I w tym się strzegą, aby podnosząc w ten sposób innych z ziemi, sami nie pragnęli ziemskiego poklasku. A ci, których wypowiedzi są obłudne, w większości idą za ich przykładem, ale znaczenie ich wypowiedzi jest puste, ponieważ to, co sprawiedliwi zrobią dla swojego bliźniego, robią to samo dla znaczenia własnego imienia. Ale święty człowiek, patrząc na którego obłudnicy dążą wcale nie do przyszłej chwały, ale do pragnienia posiadania dzisiejszej chwały, mówi: jaka jest nadzieja obłudnika? polega na tym, że chociaż kocha rzeczy teraźniejsze, nie ma nadziei na przyszłe. Napisano bowiem: Jeśli człowiek widzi, czego może się spodziewać? (Rzym. 8:24) 1134. I dlatego hipokryta nie czyni żadnego postępu w kierunku nadziei na wieczną nagrodę, gdyż zamiast szukać rzeczy, których nie ma tutaj, pycha każe mu szukać tutaj rzeczy do posiadania. A ponieważ stwierdzono jego przestępstwo, kara zostaje dodana również wtedy, gdy natychmiast powie, co następuje: Czy Bóg usłyszy jego wołanie, gdy przyjdą na niego kłopoty? (Hioba 27:9) 1135. 15. Bóg nie usłyszy jego wołania w potrzebie, gdyż w chwilach spokoju sam nie słyszał Pana wołającego w swoich przykazaniach. Napisano bowiem: Kto odwraca ucho, aby nie słuchać prawa, jego modlitwa jest obrzydliwością (Przysłów 28, 9). 1136. Dlatego święty mąż, widząc, że wszyscy, którzy obecnie są obojętni na okazywanie światła w swoich czynach, w obliczu smutku zaczną tylko błagać, mówi: Czy Bóg wysłucha jego wołania? Jego słowa niewątpliwie są bliskie następującym słowom naszego Odkupiciela, który mówi: Jako ostatnie przyjdą panny głupie i powiedzą: Panie! Bóg! Otwórz się na nas. A to im odpowiada: Zaprawdę powiadam wam, nie znam was (Mt 25,11-12) 1137, bo im większe kary, które później spadną, tym więcej miłosierdzia jest obecnie z góry udzielone. A wtedy On będzie sądził tych, którzy się nie poprawili, tym surowiej, im cierpliwiej teraz okazuje cierpliwość za ich grzechy. Dlatego mówi Prorok: Szukajcie Pana, gdy można go znaleźć; wzywajcie Go, gdy będzie blisko (Izajasz 55:6) 1138. Teraz nie jest widzialny, ale „bliski”, a wtedy będzie widzialny, a nie „bliski”. Ten, który jeszcze nie pojawił się na sądzie, jeśli będzie szukał, znajdzie Go. I w cudowny sposób, kiedy osądzi, natychmiast stanie się dla niego widzialny i w tym momencie nie będzie już trzeba Go dalej szukać. Dlatego Salomon opisuje mądrość jako traktującą nas miłosiernie i surowo nas osądzającą, mówiąc: Mądrość głosi na ulicach, na rynkach podnosi swój głos, w głównych miejscach zgromadzeń głosi, przy wejściach do bram miejskich wygłasza mowę: Jak długo, nieświadomi, będziecie kochać niewiedzę? (jak długo) brutalny będzie lubił przemoc? Jak długo głupcy będą nienawidzić wiedzy? Zwróćcie się do mojej nagany: oto wyleję na was ducha mojego, będę wam głosił moje słowa (Prz 1,20-28) 1139. Zauważyliśmy, jakie słowa zostały użyte do opisania jej słodyczy. Zobaczmy teraz, jak mówi się o surowości jej kary, że w końcu prędzej czy później pojawi się jej surowość karania: Wołałem, a nie usłuchaliście, wyciągnąłem rękę; i nikt nie słuchał; odrzuciłeś wszystkie moje rady i nie przyjąłeś moich napomnień. Niech teraz powie, jak uderzy tych, których nosi z taką cierpliwością, tych, którzy nigdy do niej nie przychodzą: Ja też będę się śmiał z twojej zagłady, będę się radować, gdy przyjdzie na ciebie groza, gdy nagle spadnie na ciebie nieszczęście i zerwie się zniszczenie jak wichura; gdy dopadnie cię smutek i utrapienie. Wtedy do mnie zadzwonią, ale nie odbiorę. Wstaną wcześnie, ale mnie nie znajdą. Tutaj, przez usta Salomona, najmądrzejszego z ludzi, wszystkie informacje dotyczące Sądu Najwyższego są szczegółowo przedstawione: ponieważ on najpierw wzywa nas czule, a potem strasznie nam wyrzuca, a potem potępia nas nieodwołalnie. Jest to tak wspaniale powiedziane, ponieważ: Czy Bóg usłyszy jego wołanie, gdy przyjdą na niego kłopoty? Oczywiście, że nie, bo obłudnik nie znajdzie lekarstwa w płaczu, który teraz ma okazję płakać, a potem ją straci. W odniesieniu do bezprawia dodaje się ponadto: Werset 10. Czy może radować się we Wszechmogącym? (Hioba 27:10) 1140. 16. Kto bowiem jest uniesiony miłością do rzeczy ziemskich, w żaden sposób nie raduje się w Panu. Dusza naprawdę nie może istnieć bez rozkoszy, dlatego rozkoszuje się sprawami ziemskimi lub niebiańskimi. A im większe staje się oddanie rzeczom wyższym, tym bardziej przyćmiewa się radość wobec niższych i im bardziej jaśnieje żywym zainteresowaniem wobec niższych, tym bardziej ochładzają ją te niezdrowe uczucia wobec wyższych rzeczy. Obydwa bowiem nie mogą być kochane razem i jednakowo. Dlatego apostoł Jan, wiedząc dobrze, że wśród cierni uczuć doczesnych nie można zasiać żniwa miłosierdzia niebieskiego, a zatem nie może wydać nasion miłości wiecznej, Słowo Święte wyrywa z serc swoich słuchaczy ciernie uczuć doczesnych słowami: Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. I dodaje wprost: jeśli ktoś miłuje świat, nie ma w nim miłości Ojca (1 J 2,15) 1141. To tak, jakby powiedział krótko: „Obie te miłości nie mogą pomieścić się w tym samym sercu i nie można zebrać żniwa miłosierdzia niebieskiego w tym sercu, które zabijają ciernie zadowolenia z podłości”. I wylicza wszystkie ciernie, które wypływają z tego zadośćuczynienia aż do podstawy, mówiąc: Bo wszystko, co jest na świecie, pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale z tego świata. A świat przemija, a wraz z nim jego pożądliwość (1 Jana 2,16-17) 1142. I tak „obłudnik nie może się radować w Bogu”, gdyż pragnienia niebiańskie nigdy nie pojawią się w jego umyśle, wiedząc oczywiście, że okryły go ciernie ziemskiej miłości. Dlatego od razu słusznie dodaje: Czy zawsze będzie wzywał Boga? (Hioba 27:10) 1143. 17. Obłudnik bowiem „wzywa Boga”, gdy łamie go nędza ziemskich warunków. Wcześniej bowiem na tym świecie otrzymał od Stwórcy dobre warunki, których szukał, ale o które Go nie prosił; Ponieważ jednak, jak już powiedzieliśmy, sztuka nauczycieli powinna w umysłach słuchaczy polegać na tym, aby najpierw starać się zniszczyć to, co złe, a następnie głosić to, co dobre; Bo serca pełne złych rzeczy nie będą mogły przyjąć dobrego nasienia świętego przepowiadania. Dlatego powiedziano Jeremiaszowi: Oto dzisiaj ustanowiłem cię nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, niszczył i wyrzucał, abyś budował i sadził (Jer. 1:10) 1144. Najpierw bowiem mu nakazał wyrywać, potem sadzić, najpierw niszczyć, a potem budować, gdyż fundamentów prawdy prawnej nie można założyć, jeśli wpierw nie zostanie zburzony gmach błędów. Błogosławiony Hiob, będąc prototypem Kościoła Powszechnego, w swojej odpowiedzi na wypowiedzi przyjaciół zdawał się sprzeciwiać słowom heretyków. I po różnych sprzeciwach najpierw zniszczył ich dumne błędy, teraz dając sobie możliwość ich nauczania; to znaczy, że teraz wyraźnie widać, co jest właściwe, co chce zasadzić, ponieważ to, co złe, już wykorzenił z korzeniem. Dlatego dodaje się: Nauczę was, co jest w ręku Boga i co jest u Najwyższego; Nie będę się ukrywał (Job 27:11) 1145. 18. Oto błogosławiony Hiob mówi własnymi słowami, wskazując na coś związanego z tym, co nas dotyczy. Kościół Święty bowiem w nauczaniu, o ile jest to wskazane, nie ukrywa ani jednej cząstki prawdy. Tak więc, ponieważ „Ręka Boga” to imię Syna, bo przez Niego wszystko się stało (Jana 1:3) 1146; Mówi, że Ręką Boga uczy tych, których widzi w głupocie, ich własnej mądrości. To było tak, jakby powiedziała prostymi słowami: „Nic o sobie nie wiem, ale wszystko, co widzę, pochodzi z Prawdy i pełnia, w której rozumiem, również pochodzi z Prawdy”. Z tego powodu ten, kto przypisuje mądrość sobie, a nie ręce Boga, nie będzie napełniony właściwą mądrością. Przeciwnicy Kościoła Świętego, jeśli czasami coś postrzegają prawidłowo, przypisują to swojej sile i w ten sposób pozbawiają się znacznie większej mądrości pochodzącej z góry, w tej samej proporcji, w jakiej przywłaszczyli sobie mądrość zbudowaną niejako na podstawie ich własnych umysłów. Ich umysły są czasami rzeczywiście otwarte na te pewne rzeczy, które naprawdę powinni wiedzieć poprawnie, ale mając tę ​​właśnie wiedzę, przypisaną do ich własnych zasług, domagają się bardziej nieprzyjemnych kar. Dlatego słusznie dodaje: Wiersz 12. Oto sami o tym wiecie: i dlaczego mówicie tyle bezsensownych rozmów? (Hioba 27:12) 1147. 19. Napisano bowiem: A sługa ten, który znał wolę swego pana, nie był gotowy; i nie postąpił zgodnie ze swoją wolą, zostanie ukarany wieloma batami (Łk 12,47-48) 1148. Natomiast ten, kto nie wiedział i postąpił niegodnie, zostanie uderzony kilkoma batami. I znowu jest napisane: dlatego kto umie czynić dobro, a nie czyni, dla niego jest to grzech (Jakuba 4:17) 1149. Zatem większa wina, jak mówi Kościół Święty, leży po stronie tych, którzy z góry wiedzą, czego powinni przestrzegać, a nie postępują zgodnie z tym, co wiedzą. O tych samych osobach jest powiedziane w innym miejscu: Niech zstąpią żywi do piekła (Ps. 54:16) 1150. Ci „żywi” to ci, którzy byli świadomi i czuli to, co czynili. Umarli bowiem w ogóle nic nie wiedzą i nie czują, dlatego słowa „martwy” używa się w odniesieniu do tych, którzy nie czują i nie wiedzą, a tych, którzy wiedzą i nie wiedzą, nazywa się „żywymi”. Dlatego ci, którzy grzeszą, wiedząc, że grzeszą i mając świadomość, że popełniają grzech, „schodzą do piekła” (Job 27,13). 1151. Dodano także: Taki jest dział bezbożnego od Boga i dziedzictwo gwałcicieli, które otrzymują od Wszechmogącego. Jaki rodzaj „udziału” i „dziedzictwa” wyjaśnia dalej, dodając od razu: Werset 14. Jeśli jego synowie będą się rozmnażać, stanie się to od miecza; a jego wnuki nie nasycą się chlebem (Job 27:14) 1152. 20. Określenie „ateista” odnosi się także do heretyków, którzy wskutek błędnej doktryny są dalecy od poznania prawdy; których, zgodnie z poniższymi słowami, nazywa „gwałcicielem”, ponieważ są to osoby, które utwierdzają się, czyli na siłę błędną interpretację Pisma Świętego, zawierającą prawidłowe postulaty doktryny. I dlatego są gwałcicielami, jeśli nie w prawie ludzkim, to w sensie przykazań. Ale „synowie gwałcicieli” są wyznawcami heretyków, którzy choć zgadzają się zaakceptować swoje błędy, wydają się być przyczyną ich dalszego głoszenia. Ale jednocześnie „rozmnażają się”, ale „pod mieczem”, bo chociaż teraz pojawiają się w wielkich tłumach w niszczycielskiej wolności, zostają powaleni wyrokiem nadchodzącego Sędziego. Pan mówi o tym przez Mojżesza: Mój miecz nasyci się ciałem (Deut. 32:42) 1153. Albowiem „miecz Boży nasyci się ciałem”, ponieważ Sąd Sądu Ostatecznego niszczy tych, którzy są cieleśnie mądrzy, i w tym staje się dla nas jasne, dlaczego należy powiedzieć, że niegodziwi „otrzymują swój udział i dziedzictwo od Najwyższego”. Dla tych, którzy przyjmują właściwy pogląd, wszelkie dowody jasno pokazują, że chociaż ci, którzy z własnej woli postępowali niesprawiedliwie, przez Sprawiedliwość Najwyższego, zostaną osądzeni sprawiedliwie; aby zgodnie ze słuszną decyzją Boga, kara zostanie wymierzona tym, których złe zachowanie zamieniło w grzech i do których dodano: A wnuki nie będą nasycić się chlebem. 21. Bo „wnukami” heretyków są ci, którzy zrodzili się z dzieci, którym głoszono błąd. I „chlebem się nie nasycą”, bo będąc w pokarmie Słowa Bożego, starają się otrzymać więcej, niż mogą unieść, ale zawsze są głodni poznania prawdy; oraz głoszenie wiedzy, w której są zajęci poszukiwaniem coraz większej liczby nowych pytań, których nie mogą wykorzystać do odzyskania sił. Ponieważ jednak spośród tych heretyków niektórych Kościół Święty gromadzi z biegiem czasu, a niektórych pozostawia dalej w swoim uporze w swoich okrucieństwach, dodał w związku z tym: Werset 15. Ci, którzy od niego pozostaną, muszą zostać pochowani w śmierci (Job.27:15) 1154. 22. Bez wątpienia „pozostali” z tego plemienia heretyków są „grzebani w śmierci”, bo choć nie wrócą do światła prawdy, niewątpliwie popadają w wieczne męki z powodu życia ziemskiego. A ponieważ czasami zdarza się, że gdy przywódca jakiejś wspólnoty popadł w błąd, odchodzi i popada w wieczne męki, to cała wspólnota, która została sprowadzona na manowce, otrzymuje nową szansę poznania prawdy i wtedy ludzie, którzy byli pod przewodnictwem wodza, który popadł w błąd, mogą powrócić do prawdziwej wiedzy, gdy temu wodzowi grozi wieczna kara, od razu słusznie dodaje: A wdowy po nich nie będą płakać (Hioba 27:15). 23. Kogo uznajemy za „wdowy po nim”, jeśli nie wspólnota, która na szczęście odeszła po jego śmierci? Często bowiem, jak powiedziano, gdy głosiciel błędu ponoszony jest na wieczną karę, jego lud powraca do łaski prawdziwej wiedzy. Dla tych wielu ludzi zły kaznodzieja był jak mąż, gdyż uwiódł dusze, które się do niego przylgnęły i poprowadził je w gorszym kierunku. Albo wręcz „wdowy nie płaczą”, bo jeśli nadal trwają w swoim błędnym mniemaniu, choć uważają swego kaznodzieję za świętego, to dają się zwieść fałszywej nadziei, że nie potrzebują opłakiwać. Wiersz 16, 17. Jeśli zbierze stosy srebra jak ziemia i przygotuje ubrania jak zgnilizna; może to przygotować, ale tylko sprawiedliwi go włożą, a niewinni podzielą się srebrem (Hioba 27:16–17) 1155. 24. Słowo „srebro” użyte jest w Piśmie Świętym do opisania czystości, jak jest powiedziane gdzie indziej: Słowa Pana są czystymi słowami, srebrem wyrafinowanym w piecu ziemskim (Ps. 11:7) 1156. A ponieważ są tacy, którzy starają się mieć Słowo Boże nie w sobie, ale na zewnątrz, Prorok powiedział, że wszyscy, którzy odziani są w srebro, zostaną zniszczeni (Sofo. 1:11) 1157, ci, którzy to czynią, nie napełniajcie się Słowem Bożym od wewnątrz, aby przywrócić siły, ale noście je tylko na zewnątrz, dla ozdoby zewnętrznej. Ich „srebro”, czyli słowa heretyków, porównywane są do „ziemi”, gdyż dotykając tematu Pisma Świętego, gdzie jest coś, co znają, pracują w napięciu i pragną ziemskiego poklasku. I oni także „przygotowują szaty jak zgnilizna”, bo niespójnie i brudno czerpią dowody z Pisma Świętego i rzeczywiście „przygotowują” to, czym będą się bronić, ale może to założyć tylko osoba pełna prawej wiary. Wykorzystując i zbierając te same dowody Pisma Świętego, które przytacza heretyk, czyli posługując się tym samym materiałem, święty człowiek pokazuje upartym ludziom ich błędy. Gdy bowiem przynoszą przeciwko nam dowody świętego prawa, przynoszą ze sobą to, dzięki czemu mogą zostać pokonani. I dlatego Dawid, który jest odbiciem Pana, i Goliat, który jest odbiciem pychy heretyków, pokazali czynami to, co my objawiamy słowami. Dlatego Goliat przyszedł walczyć mieczem, ale Dawid przyszedł z torbą pasterską, a Dawid pokonawszy Goliata, zabił go własnym mieczem. Gdy bowiem heretycy pełni pychy korzystają ze świadectwa Pisma Świętego dla swego rozwoju, pokonujemy ich tymi samymi słowami i sądami, jakie ze sobą niosą, i w ten sposób niejako obcinamy głowę Goliatowi w jego pysze jego własnym mieczem. I tak może się przygotować, ale założy to tylko człowiek sprawiedliwy, bo człowiek święty działa w służbie prawdy z tym samym dowodem, przez który człowiek zły stara się udowodnić, że jest mistrzem nauczania, zaprzeczającego prawdzie. 25. A niewinni podzielą się srebrem. Albowiem „dzielenie srebra” oznacza przedstawianie objawień Pana w częściach i z uważnym rozeznaniem, tak aby w każdym konkretnym przypadku zastosować to, co najlepiej pasuje. Albowiem Słowo Pańskie, które tutaj nazywane jest „srebrem” lub „szatą”, jest tym samym, co gdzie indziej nazywane jest „trofeum” lub „łupami”. W podobny sposób świadczy o tym psalmista, cytując dla porównania następujące słowa: Raduję się Twoim Słowem, jako ten, który otrzymał wielkie trofeum (Ps. 119, 162) 1158. I tak się dzieje, ponieważ gdy świat pogański zaczął wierzyć w Pana, Żydzi mieli już trofeum Świętych Wyroczni, które zostało im dane. A o tym podziale srebra, czyli łupu, powiedziano w innym miejscu: Beniamin, żarłoczny wilk: rano pożre łup, a wieczorem podzieli łup (Rdz 49,27). 1159. Bez wątpienia apostoł Paweł pod tymi słowami jest opisany jako Beniamin, który „z rana pochłonął łup”, ponieważ najpierw zaspokoił swoje okrucieństwo prześladując wszystkich wierzących, jakich mógł. Ale „wieczorem podzielił łup”, ponieważ później, gdy sam uwierzył, po części odsłania święte słowa, wyjaśniając je. 26. Chociaż to „srebro”, którym dzielą się niewinni, można rozumieć jeszcze inaczej. Heretycy bowiem mogą łatwo polecać to, co jest złe, mieszając ze swoimi błędnymi wypowiedziami stwierdzenia prawdziwe, tak że umysły tych, którzy początkowo myślą poprawnie, ale nagle je słyszą, mogą zostać przez nie przyciągnięte i zranione, popadając także w herezję. Ci ludzie, ponieważ interpretując świadectwa i przykazania Boże, są przepełnieni zarówno słowami, jak i ich bezpodstawną interpretacją, Ewangelię dobrze ukazuje pojawienie się „dziesięciu trędowatych”, których zdrowy kolor skóry jest częściowo zmieszany z dotkniętymi chorobowo obszarami. Dlatego przestrzegamy, abyśmy nie myśleli o sobie wyżej, niż powinniśmy, ale myśleli skromnie (Rz 12, 3). 1160. Jest to prawdą także dlatego, że nie kochają jeszcze ani Boga, którego fałszywie przedstawiają, ani swego bliźniego, od którego są oddzieleni, tych, którzy sprzeciwiają się przykazaniom Dekalogu, i dlatego w dziesiątce przychodzą do Łaskawego Pana. A ponieważ mylą prawdę z nieprawdą, mają skórę dziurawą, miejscami zabarwioną na różne kolory; a ponieważ naruszyli Jego przykazania, tak Go nazywają, że nawet w swoim przemówieniu świadczą, że są przestępcami, Jezusie, Mistrzu; i natychmiast otrzymują uzdrowienie. A ponieważ Kościół oddziela to, co dobre od tego, co złe, niewinni będą dzielić srebro, to znaczy oddzielać srebro od tego, co jest szkodliwe i podstępne. A potem kontynuuje: Werset 18. Buduje swój dom jak ćma (Hioba 27:18) 1161. 27. Ćma bowiem buduje sobie dom, niszcząc coś. Nie ma lepszego porównania, żeby pokazać heretyka, który dla swego błędu buduje dom nie gdziekolwiek, ale w umysłach, w których wygryza dziury, obiecując swoim wyznawcom możliwość wyzwolenia się z ognia wiecznego. I chociaż obiecuje im resztę wiecznego pokoju, jego słowa nie mają mocy, bo brakuje im pełni prawdy. Dlatego dodał: i niczym stróż stawia sobie chatę (Job. 27:18). Chata stróża jest bowiem budowlą zrujnowaną, pozbawioną fundamentów, tymczasową, która szybko się rozpada i staje się bezużyteczna. A pokój obiecany przez heretyków w ten sam sposób ulega zniszczeniu wraz z upływem czasu i po zakończeniu tego ziemskiego życia już go nie będzie. A ponieważ często heretycy, lekceważąc Kościół Powszechny, cieszą się patronatem możnych na świecie, a bogaci nie przestają pomagać im wszystkim, co mogą dać, tacy ludzie, kimkolwiek są, puchną przed obliczem swego Stwórcy chwilowymi korzyściami i to właśnie ci są dalej opisani w wypowiedzi świętego męża. A od potępiania konkretnych heretyków dyskurs przechodzi w uogólnienie – na wszystkich wywyższonych – gdy dodaje: Wiersz 19. Gdy bogacz śpi, nic ze sobą nie zabierze, otworzy oczy i nic nie znajdzie (Hioba 27:19) 1162. 28. O tym samym mówi psalmista: wszyscy głupcy w sercu zasnęli ze smutku, a wszyscy bogaci nie znaleźli nic w swoich rękach (Ps. 75,6) 1163. Aby bogaci mogli po śmierci „znaleźć coś w swoich rękach”, przed śmiercią mówi się im, w czyje ręce mają złożyć swój majątek. Zaprzyjaźnij się z nieprawym bogactwem, a gdy upadniesz, przyjmą cię do wiecznych siedzib (Łk 16,9) 1164. Gdy bogaty zaśnie, nic ze sobą nie zabierze. Jego dobra, gdy umrze, zabierze ze sobą, jeśli za życia swoim głosem błagał i został przyjęty do swego domu; bo wszystko ziemskie zachowujemy jedynie rozstając się z nimi i oddając je innym; rozstając się z nimi, dajemy im kontynuację, to znaczy zachowujemy je; nasze dziedzictwo, które trzymamy w rękach, starając się zachować, zostaje utracone, natomiast gdy wypuścimy je z rąk, pozostaje. Nie możemy długo przebywać ze swoimi rzeczami. Albo my, umierając, opuścimy ich, albo oni umrą, jak to się stało, pozostawiając nas, abyśmy mogli żyć bez nich. Dlatego jedyne, co nam pozostaje, to sprawić, by to, co bezwarunkowo skazane na zagładę, zamieniło się w nagrodę i nie pozwolić nam zginąć. 29. Ale może to zaskakujące, dlaczego mówi się, że kiedy śpi, może otworzyć oczy i nic nie znaleźć? Aby zasnąć, zamykamy oczy, a kiedy się budzimy, otwieramy je. A ponieważ człowiek składa się z duszy i ciała, podczas gdy jeden zasypia, drugi się budzi. Gdy bowiem ciało zasypia w śmierci, dusza budzi się w prawdziwej wiedzy. A „bogaty człowiek śpi i otwiera oczy”, ponieważ gdy umiera w ciele, jego dusza zmuszona jest patrzeć na to, czego wcześniej wzgardziła. Wtedy naprawdę budzi się z prawdziwą wiedzą. I dopiero wtedy człowiek widzi, że wszystko, co posiadał, jest niczym, a jego ręce okazują się puste. Już wcześniej odczuwał przyjemność z rzeczy, które posiadał jako wyższość nad resztą świata. Ale teraz zasnął i nie mógł zabrać żadnej rzeczy, którą posiadał. I za każdy grzech popełniony dla posiadania tej rzeczy, spotka kara, chociaż porzucona zostanie każda rzecz, dla której grzech został popełniony. Pozwól mu więc teraz odejść, niech nabrzmiewa w sobie wszystkim, co otrzymał, niech wywyższa się ponad resztę świata i niech będzie dumny z tego, co ma, a czego nie ma jego bliźni. Prędzej czy później nadejdzie czas, kiedy będzie musiał się obudzić i wtedy przekonać się, jak puste było to, co miał we śnie. Często bowiem zdarza się podczas snu, że widzi siebie we śnie jako najlepszego, posiadającego rzeczy i na podstawie tych zdobyczy wywyższa swój umysł, cieszy się, że ma to, czego nie miał wcześniej, i gardzi tymi, którzy go opłakują; ale nagle budzi się i jest zmartwiony, że obudził się biedny, chociaż podczas snu posiadał pozory bogactwa. Bo wzdycha pod ciężarem ubóstwa i wzdryga się ze wstydu w swoim ubóstwie, i to jest tak straszne, chociaż przez bardzo krótki czas wydawało mu się, że jest człowiekiem bogatym. Z pewnością tak się dzieje z bogaczami tego świata, nadętymi dobrami i rzeczami, które nabyli. Nie mają żadnej wiedzy, aby właściwie spojrzeć na tę wyimaginowaną obfitość. Dopóki człowiek śpi, jest bogaty; lecz budząc się, odkrywa swoje ubóstwo, ponieważ „nic ze sobą nie przynosi” na Sąd, który jedynie pozostaje, i im bardziej wznosi się na krótki czas, tym bardziej wzdycha w wieczności. Niech więc powie: otworzy oczy i nic nie znajdzie. Ponieważ wtedy „otwiera oczy”, aby zobaczyć kary, które tu są, zamknięte z miłosierdzia. Otwiera oczy i „nie znajduje” owocu litości, który pozwolił mu je tu zamknąć. Ci sami powoli „otwierają oczy”, co, jak świadczy Mądrość, mówiąc o czasie Sądu: co zdziałała dla nas pycha i bogactwo? (Mdr 5:8) 1165 lub jest to również bardzo dobrze powiedziane dalej: Wszystko to rozproszyło się jak cień i jak ulotna plotka (Mdr 5:9) 1166. Ponieważ to, co posiadali, było bezużyteczne i przemijające, teraz uczą się i uczą, tracąc je, i dopóki je mieli, ich głupim sercom wydawało się, że te rzeczy są duże i trwałe. Było już za późno, gdy bogacz „otworzył oczy” i ujrzał w spokoju Łazarza, którym gardził. Zrozumiał, że z czegoś tu zrezygnował: przez swoje potępienie zmuszony był dowiedzieć się, że utracił to, co posiadał bliźni, nawet będąc w potrzebie. Dalej dodaje na ten temat: Wiersz 20. Strach pochłonie go jak wodę; w nocy zaleje go wicher (Hioba 27:20) 1167. 30. Przyjrzyjmy się teraz palącym potrzebom bogacza, którego obfitość była wielka jak wystawna uczta. Mówi bowiem: Abrahamie, ojcze, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby koniec swego palca umoczył w wodzie i ochłodził mój język, bo w tym płomieniu dręczą mnie (Łk 16,24) 1168. Te słowa nie uświadamiają nam jednocześnie, że w tym strasznym spaleniu nawet jedna kropla wody wydaje się dostatecznie świeża i że ten, kto wiele zgrzeszył i ma nadmiar żalu za karę, także musi potrzebować nadmiaru. W słowach bogacza widzimy bowiem skutek sądu Bożego – wymierzenie proporcjonalnej kary za odpowiadający mu grzech. Ponieważ prowadzony potrzebą, zmuszony jest prosić o najdrobniejszą rzecz; ten, który tu jest, kierowany chciwością, zaszedł tak daleko, że nie mógł odmówić najmniejszej rzeczy. Jaka płatność mogłaby być sprawiedliwsza i bardziej rygorystyczna? Prosi o kroplę wody tego, który nie zgodził się poświęcić okruchu chleba; dlatego „potrzeba otacza go jak woda”. Potrzebę tę słusznie porównuje się do wody, gdyż jest to męka w piekle, która połyka tych, których przyjmuje w niezbadanych głębinach, a czasami nazywana jest też „jeziorem”. Dlatego głosem Proroka mówi się ludzkości: życie moje wpadło do jeziora (Treny 3,53) 1169. Ale w triumfie tych, którzy uszli z tego, śpiewali: Panie, Boże mój! Wołałem do Ciebie, a Ty mnie uzdrowiłeś. Panie, wyprowadziłeś duszę moją z grobu. Uchroniłeś mnie od zstępujących do jeziora (Ps. 29,3-4) 1170. 31. W nocy stłumi go wicher. Co nazywa w tym miejscu „porą nocną”, jeśli nie tajemniczym czasem nagłego wyjazdu? A pod nazwą „trąba powietrzna” reprezentuje wicher Sądu. Psalmista także świadczy, mówiąc: Nasz Bóg nadchodzi i nie przychodzi w milczeniu; przed Nim ogień trawiący i wokół Niego wielka burza (Ps. 49,3) 1171. Mądrość mówi także o tym samym wichrze, czyli burzy, która przetoczyła się przez Salomona: I będę się śmiał z waszej zagłady, będę się radował, gdy przyjdzie na was groza; gdy przyjdzie na ciebie strach jak burza i ucisk jak wicher (Przypowieści Salomona 1, 26-27) 1172. A ponieważ nie jest znana godzina odejścia, nazywa się ją nocą, a w nocy stłumi go wicher, co oznacza, że ​​wicher Sądu Bożego porwie go w czasie, o którym nie będzie wiedział. Prawda mówi to samo o sobie: a wiecie, że gdyby właściciel domu wiedział, o której straży przyjdzie złodziej, czuwałby i nie pozwoliłby na zniszczenie swojego domu. Dlatego powinieneś być gotowy. Bo o godzinie, której się nie spodziewacie, Syn Człowieczy przyjdzie (Mt 24,43–44) 1173. Mówi się to także przeciwko „złemu niewolnikowi”. Bo zły niewolnik powie w swoim sercu: „Mój pan opóźniał swój powrót”; i zacznie bić swoich sąsiadów, a także jeść i pić z pijakami. Ale pan niewolnika wraca w dniu, w którym niewolnik na niego nie czeka, i o godzinie, kiedy nie myśli. Dlatego Paweł mówi do uczniów: Ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień nie zaskoczył was jak złodziej. Bo wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia. Nie jesteśmy synami nocy ani ciemności (1 Tes. 5,4-5) 1174. Tak bogaczowi, który dobrowolnie oddał się pychie, mówi się głosem Boga: głupcze! Tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto otrzyma to, co przygotowałeś? (Łk 12,20) 1175. Ten, który w nocy oddaje swą duszę, jest opisany jako ten, który nie widząc wcześniej śmierci, oddala się w ciemnościach serca. I dlatego niech powie: w nocy zaleje go wicher. Ponieważ nie zadał sobie trudu czynienia dobrych rzeczy, które widzi, wpadł w burzę ku zagładzie, której nie widzi. I dalej dodaje na ten temat: Wiersz 21. Palący wiatr ciągnie go i unosi (Hioba 27:21) 1176. 32. Kogo w tym miejscu rozumie się pod pojęciem „palący wiatr”, jeśli nie złego ducha, który budzi w sercu płomień najróżniejszych pożądliwości, które prowadzą człowieka na wieczną karę? Tak więc „palący wiatr”, jak się mówi, „unosi” wszystkich złych ludzi, ponieważ spiskowiec, zły duch, który rozpala człowieka do życia w złu, ciągnie go na śmierć w agonii. „Palące” jest bowiem jak zwykle używane w odniesieniu do ducha nieczystego, który tchnieniem złego zamierza rozpalić serca bezbożnych ziemskimi pragnieniami, o czym świadczy prorok Jeremiasz, mówiąc: Widzę kocioł rozpalony przez wiatr i jego oblicze zwrócone w stronę północy (Jer. 1:13) 1177. „Gorący kocioł” to serce człowieka wrzącego od żaru światowych trosk i od niepokój pragnień. I został podpalony przez „oblicze Północy”, to znaczy został podpalony przez propozycje diabła. Istotę tę bowiem nazwano imieniem „Północ”, które brzmiało: Zasiądę na górze w zastępie bogów, na krańcu północy. Wstąpię na wysokość obłoków (Izajasz 14:13–14) 1178. W ten sposób palące skutki tego gorąca w umysłach każdego z wybranych zostają ochłodzone, gdy zgaśnie w nich żar złych skłonności, a płomień cielesnych pragnień zamieni się w lód. I dlatego Kościół Święty śpiewa z radością na cześć swego Oblubieńca: Usiadłem w cieniu Tego, którego pragnąłem (Pnp 2,3) 1179. O walce z tym upałem Izajasz powiedział zgodnie z obietnicą Pana: Zamiast niskiej wierzby wyrośnie cyprys, a zamiast pokrzywy wyrośnie mirt (Iz. 55,13) 1180. Bo „cyprys wyrośnie zamiast niskiej wierzby”, gdy w sercach Świętych zamiast zagłuszać ziemskie myśli, wzniesie się wysokość niebiańskiej kontemplacji. Wiadomo, że pokrzywa pali, mając swoją ognistą naturę. Ale mirt słynie ze swoich właściwości chłodzących i dlatego „zamiast pokrzyw wyrośnie mirt”, gdy umysły sprawiedliwych przejdą od irytacji i gorąca złych nawyków do chłodnych i spokojnych myśli, podczas gdy nie będą już szukać rzeczy ziemskich, a płomień ciała zgasną niebiańskimi aspiracjami. 33. W związku z tym ochłodzeniem duszy, które jest dane z nieba, powiedziano Maryi: Moc Najwyższego osłoni Cię (Łk 1,35) 1181; chociaż w tym miejscu słowo „przyćmić” oznacza raczej, że Natura Boga będzie Wcielona. Bo cień pochodzi ze światła i ciała. A Pan jest Światłem w stosunku do Boskiej Natury, która poprzez duszę zaszczyciła swoje łono, stając się ciałem w naturze ludzkiej. A to dlatego, że Bezcielesne Światło znajdowało się w jej łonie i stało się cielesne. Mówi się o niej, która poczęła bezcielesne dla cielesnego: moc Najwyższego przyćmi Cię; te. Bezcielesne Światło Boskiej natury w tobie przyjmie cielesną substancję ludzkiej natury. Ale teraz wróćmy do zakończenia, od którego zaczęliśmy, w odniesieniu do każdej złej osoby. Odpowiednio „wlecze go palący wiatr”, oznacza to więc dokładnie, że tego, którego zły duch teraz przypala ogniem złej pożądliwości, następnie unosi w ogień piekielny. A następnie: I jak wicher porwie go z miejsca jego. 34. „Miejscem” bezbożnych jest zadowolenie z tymczasowego życia i przyjemności cielesne. Dlatego też każdy człowiek zostaje „porwany ze swego miejsca jak wicher”, gdy w Dniu Ostatnim ogarnia go strach i zostaje oddzielony od wszystkich swoich przyjemności. I o tym samym Dniu Ostatnim słusznie dodaje: Wiersz 22. On bowiem pozwala na to i nie wybawi (Hioba 27:22) 1182. 35. Bóg, ilekroć karze grzesznika, uderzając go, ponieważ zło „wisi nad nim”, tak często „wybawia”. Jeśli jednak pod Jego ciosami życie dobiegnie końca, a człowiek pozostanie w grzechu, pozwala złu „wisnąć nad nim” i nie będzie już go „wybawiał”. Dla tego samego Tego, który pozwala złu wisieć, aby móc „wybawić”, jednak „pozwalając mu wisieć” może nie wybawić. W tym życiu bowiem Pan objawia się częściej, im częściej bije i wybawia; Jak sam mówi do Jana głosem anioła: Tych, których kocham, karcę i karzę (Ap 3,19) 1183; i jak powiedziano gdzie indziej: kogo Pan miłuje, tego karze (Hbr 12,6) 1184, ale o karaniu bezbożnych napisano też coś przeciwnego: bezbożnego bierze się według uczynków swoich rąk (Ps 9,17) 1185. Pan mówi o tym Jeremiaszowi, gdy widzi, że lud bezprawnie dopuszcza się wykroczeń i którego teraz nie uważa już za synów karnych, ale za wrogów poddanych bezlitosnemu biczowaniu, gdyż dotknąłem cię ciosami wroga, okrutną karą (Jer. 30:14) 1186, a to, co tutaj zostało powiedziane i „nie wybawi”, jest również wymawiane innymi słowami: Dlaczego krzyczysz z powodu swojej choroby? Wasz smutek jest nieuleczalny (Jer.30:15) 1187. Jak wybrani zawsze rozumieją (i to robią), że muszą powrócić do sprawiedliwości, zanim gniew Sędziego spłonie nieugaszonym ogniem, aby nie dać się złapać w ostatniej chwili i aby życie nie skończyło się przed grzechem i aby kary wygnały grzech i życie się zmieniło, bo życie tego, kto pozostanie bez kary, nie ulegnie zmianie, a jego uczynki nie zostaną odkupione. Dlatego wszelkie ciosy Boga albo oczyszczają nas z przywiązania do życia tymczasowego w nas, albo są karą, która następuje po złym uczynku. O tych, którzy odnieśli korzyść z kary, jest napisane: kto sformułował ból w przykazaniu (Ps. 94:20) 1188. Gdy bowiem zły człowiek zostanie ukarany, może przez ból usłyszeć te przykazania, których nie mógł usłyszeć słowami. Są więc tacy, którzy „w przykazaniach sformułowali ból”, których ból niejako zwrócił się ku przykazaniom i wybawił ich od złych uczynków, ale o tych, dla których nieszczęścia są przekleństwem, a nie są ujęte w przykazaniach, mówi się: uderzacie ich, ale oni nie odczuwają bólu; Niszczysz ich, a oni nie chcą przyjąć napomnienia (Jer. 5,3) 1189. Dla nich biczowanie zaczyna się w tym życiu i trwa w karze wiecznej. Dlatego mówi Pan przez Mojżesza: albowiem w moim gniewie rozpalił się ogień, płonący aż do głębin piekielnych (Deut. 32:22). 1190. O obecnej karze słusznie powiedziano: w moim gniewie rozpalił się ogień. Ale jeśli chodzi o wieczne potępienie, od razu zostaje dodane: płonie ono aż do głębin piekła. Należy zauważyć, że wiele osób zauważa, że ​​jest napisane: Bóg nie sądzi dwa razy tej samej rzeczy (Nahum. 1:9) 1191. A jednak nie zwracają uwagi na to, co Prorok mówi o bezbożnych: I zmiażdży ich podwójnym zamieszaniem (Jer. 17:18) 1192. A tak jest napisane gdzie indziej: Jezus, wybawiając ludzi z Egiptu, po raz drugi wytracił niewierzących (Judy 1,5) 1193. Jeśli jednak zgodzimy się, że żaden grzech nie może być karany dwukrotnie, to jest oczywiste, że dla tych, którzy tutaj będąc ukarani za grzech i umierając w swoim grzechu, kara zaczyna się tu i trwa tam, to znaczy jest to jedna i ta sama plaga, która zaczyna się tu w czasie, ale ucieleśnia się w karach wiecznych. A dla tych, którzy całkowicie nie chcą się zmienić, obecne katastrofy są początkiem udręk przyszłości. Dlatego Bóg pozwala, aby to nad nim wisiało i nie wybawi go. Uciekając, próbuje wyrwać się z Jego ręki (Hioba 27:22) 1194. 36. Bo ucieka przed ręką Punishera, tego, który wprowadza niegodziwość w swoje postępowanie; albo też, ponieważ w Piśmie Świętym ręka jest używana do wskazania działania, ucieka przed ręką Punishera, gdy ta niszczy w nim złego człowieka i opuszcza ścieżkę zła. W związku z tym dodaje się również, co następuje: Werset 23. Podnosi na niego ręce (Hioba 27:23) 1195. 37. Albowiem „podnieść ręce” oznacza utwierdzić w integralności uczynki swojego życia, o czym Paweł mówi także: Umacniajcie więc ręce osłabłe i słabe oraz kolana słabnące (Hbr 12,12) 1196. A teraz, widząc śmierć drugiego człowieka, mogą powrócić do sumienia, aby przypomnieć sobie o własnych grzechach. I z tego samego powodu, dla którego jedna osoba popada w mękę, inna zostaje uwolniona od męki. I tak „podnosi na niego ręce”, ponieważ w karaniu drugiego widzi, czego należy się obawiać; i choć widzi jedno życie dotknięte zbrodnią, wiąże swoje szybkie, zbyt swobodne działania ścięgnami prawości. I dlatego okazuje się, że ten, który będąc w tym życiu złym człowiekiem i być może przez całe życie nakręcając innych do grzechu, umierając, odwraca niektórych od grzechu przykładem swojej straszliwej męki. To samo świadczy psalmista, mówiąc: sprawiedliwy będzie się radował, gdy ujrzy zemstę; umyje ręce we krwi grzeszników (Ps. 57:11) 1197. „Sprawiedliwi będą obmywać ręce we krwi grzeszników”, którzy umrą, ponieważ gdy ujawni się ich kara, życie tego, kto ją zobaczy, zostanie oczyszczone. A następnie: I będzie na niego gwizdał, widząc jego miejsce (Job.27:23) 1198. 38. Co wyraża gwizdek, jeśli nie napięcie zaskoczenia? Ale gwizdanie ma jeszcze inne znaczenie, które należy wziąć pod uwagę. Gdy bowiem umiera grzesznik, ci, którzy są świadkami jego śmierci, zaciskają wargi, aby gwizdać, i zwracają się do duchowych słów, którymi wcześniej pogardzali, i odtąd zaczynają wierzyć i nauczać tego, w co wcześniej, wierząc, że niegodziwcy pomyślnie się powiedzie, nie wierzyli ani nie nauczali. Bardzo często zdarza się, że słaby umysł jest mniej niestabilny w słuchaniu prawdy, jeśli widzi, że ci, którzy nią gardzą, odnoszą sukcesy; lecz gdy sprawiedliwa kara zabiera niegodziwych, chroni innych od zła. Dlatego Salomon powiedział: Gdy zabójczy człowiek zostanie ukarany, mały zmądrzeje (Przysłów 21:11) 1199. Tak święty człowiek, uczciwie opisując kary tych ludzi, których władza wzrasta na świecie, ponownie kieruje swoje słowa do pychy heretyków, którzy wznoszą się w mowie, mówiąc: Werset 1. Srebro ma żyłę pierwotną, a złoto ma miejsce, w którym je udoskonala (Hioba 28:1) 1200. 39. Srebro oznacza moc słów, a złoto oznacza jasność życia lub mądrości. A ponieważ heretycy są tak pełni pychy ze względu na błyskotliwość swoich przemówień, że nie opierają się mocno na żadnej zasadzie świętych ksiąg (takie księgi przysłów są jak żyła na srebro, bo z tych ksiąg czerpiemy źródło naszej mowy), wzywa ich na strony świętej wiedzy, aby jeśli zapragną mówić prawdę, mogli z tego źródła zaczerpnąć, co mają do powiedzenia. I mówi, że srebro ma żyłę pierwotną, a złoto ma miejsce, gdzie je uszlachetnia. To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Ten, kto dostosowuje się do słów prawdziwego kazania, musi koniecznie zaczerpnąć korzenie przypadku ze świętej strony, aby wszystko, o czym u podstaw mówi, doprowadzić do prawdy Bożej i na tej formie gmach własnej mowy”. Jak bowiem już powiedzieliśmy, często heretycy, starając się w swoich własnych przemówieniach poprzeć to, co złe, wprowadzają rzeczy, które z pewnością nie są poparte na kartach świętych ksiąg. I dlatego wielki kaznodzieja ostrzega swego ucznia, mówiąc: O Tymoteuszu! Strzeż tego, co ci jest powierzone, unikając profanacji w mowie nowości (1 Tm 6,20) 1201. Jeśli bowiem heretycy mówią długo, aby się wywyższyć, jak gdyby w wyższości umysłu, zdają się wyciągać nowe rzeczy, które nie znajdują potwierdzenia w starych księgach starożytnych ojców, i stąd wynika, że ​​chcąc wyglądać na mądrych, sieją ziarno głupoty w swoich nędznych słuchaczach. 40. I to jest dobrze dodane: a złoto ma miejsce, gdzie je oczyszcza. To jakby powiedział wprost: "Prawdziwa mądrość wierzących, której miejscem jest Kościół Powszechny, cierpi przez wasze prześladowania, ale zostaje również oczyszczona z wszelkiego brudu grzechów przez ogień waszych prześladowań. Dlatego jest napisane: Złoto bowiem jest doświadczane w ogniu, a godni ludzie w piecu nieszczęścia (Syr 2,5) 1202. I w tym kontekście można to również właściwie zrozumieć w tym sensie, że głupie cierpienie heretyków może nawet ich obwiniać. Często bowiem dla imienia Jezusa Chrystusa, naszego Pana i Zbawiciela, bardzo cierpią i w tym cierpieniu patrzą na siebie i starają się zostać Jego męczennikami. O czym mówi się tym ludziom, zarówno wcześniej, jak i teraz, głosem świętego człowieka: złoto ma swoje miejsce, gdzie je oczyszcza heretycy odpowiadają na to? Wiesz, dlaczego powinieneś przyjąć karę swojego ciała, ale nie znajdziesz męczeństwa, ponieważ nie znasz miejsca, w którym musisz przyjąć karę. Posłuchajcie, co mówi głos świętego kaznodziei: złoto ma miejsce, gdzie je uszlachetnia. 41. Jest jeden Kościół, w którym możecie osiągnąć oczyszczenie, to znaczy być może zostaniecie oczyszczeni od wszelkiego brudu grzechów. I nawet jeśli na litość boską będziesz przechodził przez gorycz i smutek, będąc poza nim, tak, możesz się spalić, ale nie możesz zostać oczyszczony. Niech przemówi Jeremiasz i niech opowie, jak ogień waszego oczyszczenia zostaje pozbawiony całej swojej mocy. Huta stopiła się na próżno; dla nich zło nie zostało oddzielone (Jer.6:29) 1203. Zobacz, jak ogień zewnętrznego stopienia natychmiast pogrąża się w karze okrutnego cierpienia, a jednak nie oczyszcza grzechu błędu. To daje mękę okrutnych kar, ale nie przynosi łaski cnót. Ponadto apostoł Paweł uczy nas wszystkiego o ogniu tego cierpienia, który płonie poza Kościołem, jak o zupełnej pustce, gdy mówi: i chociaż ciało swoje oddaję na spalenie, a nie mam miłości, to na nic mi to nie pomaga (1 Kor. 13,3). 1204. Jedni bowiem źle myślą o Bogu, a inni dobrze o Stwórcy, a jedności z braćmi nie zachowują; niektórzy rozstali się z powodu błędu wiary, a inni ze względu na korzyści płynące ze schizmy. I dlatego już w pierwszej części Dekalogu zostają ujawnione grzechy obu stron, gdyż zostaje powiedziane głosem Boga: I będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą (Mk 12,30-31; Deut. 6,5) 1205. I od razu dodaje się: I będziesz miłował swego bliźniego jak siebie samego. Bo kto sobie wyobraża coś złego w Bogu, oczywiście jest oczywiste, że nie kocha Boga. Ale ten, kto choć ma prawidłowe koncepcje Boga, jest oddzielony od jedności Kościoła Świętego, jasne jest, że nie miłuje swoich bliźnich, ponieważ nie chce ich przyjąć jako bliźnich. 42. Każdy, kto oddziela się od jedności naszego Kościoła Matki, czy to przez herezje w błędnym pojęciu Boga, czy przez błędną schizmę niechęci do bliźniego, zostaje pozbawiony łaski, podobnie jak wyczyn, o którym Paweł mówi, co właśnie powtórzyliśmy: i chociaż oddaję swoje ciało na spalenie, ale nie mam miłości, nie przynosi mi to żadnej korzyści. To tak, jakby wyraził się w prostym stwierdzeniu: „Poza granicami swojego miejsca ogień topnienia, który mnie dotyczy, tylko mnie dręczy, a nie oczyszcza mnie swoim oczyszczeniem”. Wszyscy, którzy kochają święty świat, z całego serca szukają tego miejsca; szukając znajdują, a znalazłszy, trzymają się, wiedząc, że dostąpią odpuszczenia grzechów. A gdzie to mogłoby być, jak nie na łonie naszej Matki Kościoła? Mówi się bowiem: w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Oto teraz czas łaski, oto teraz dzień zbawienia (2 Kor. 6:2) 1206 i szukajcie Pana, gdy się odnajdzie; wzywajcie Go, gdy jest blisko (Izajasz 55:6) 1207 Bo kto, jak nie nawróceni, którzy są jak małe dzieci poniżone? O którym powiedziano: Dopuśćcie dzieci do Mnie i nie przeszkadzajcie im; bo takich jest Królestwo Niebieskie (Mt 19:14) 1208 i jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego (Mateusz 18:3) 1209. A ponieważ prawdziwi męczennicy zachowani są tylko w Kościele Powszechnym, słusznie mówi się: złoto ma miejsce, gdzie je oczyszcza. Bo dusza nie rozjaśni się w blasku wiecznego piękna, chyba że w tym miejscu, tylko wtedy, gdy zostanie oczyszczona tutaj, w warsztacie miłości. 43. Trzeba też wziąć pod uwagę, że są tacy, których Wszechmogący Bóg swoją tajemną wolą od samego początku zachowuje w niewinności i wynosi na najwyższe wyżyny cnót, a wraz z wiekiem wzrasta w nich mnogość lat i wzniosłość zasług. Ale inni na początku odmawiają i cierpiąc, popadają w złe nawyki i wędrują na oślep różnymi drogami. Jednak w większości nawet te przyjmuje i na jakiś czas rozpala ich ogniem świętej miłości, a złe skłonności zakorzenione w ich sercach wypala swoją mocą, a oni tym chętniej błagają o miłosierdzie Boże, im bardziej wstydzą się wspomnienia swojej grzeszności. Jak często zdarza się na wojnie, że żołnierz stojący na oczach swego wodza przestraszył się wroga i gdy bezsilnie odwrócił się tyłem, wróg go uderzył; i w tej chwili, zawstydzony tym właśnie, co zrobił (swoim strachem), wstydem przed przywódcą, z prostego poczucia wstydu, zbiera wielkie siły; a następnie dokonuje czynów męstwa na tak wysokim poziomie, że może natychmiast osiągnąć prawdziwe wyżyny męstwa i całkowicie wymazać przeszły wstyd słabości. Podobnie osoby te czasami stają się bardziej aktywne w służbie Bogu ze wstydu z powodu przeszłych słabości. Dla takich ludzi życie według Jego przykazań i pragnienie rzeczy przyszłych opiera się z jednej strony na miłości do tego, co ma nadejść w przyszłości, a z drugiej strony na wstydzie za to, co wydarzyło się w przeszłości. Jednak jednocześnie widzimy, że wrogowie Kościoła są obdarzeni wysokimi cnotami, a w swoim obecnym życiu nie widzą, że mogą utracić nowo nabyte cnoty, i wypierają się swojej przeszłości z tą samą gorliwością, z jaką Manicheusz zaatakował naszego Mojżesza; kto nie słucha, żeby potem uzbroić się w cierpliwość, ale jaki jest stan przed uderzeniem. Z takimi przeciwnikami spotkał się błogosławiony Hiob, po czym powiedział: Srebro ma żyłę pierwotną, a złoto ma miejsce, w którym jest rafinowane; i od razu słusznie dodał: Żelazo pochodzi z ziemi (Hioba 28:2) 1210. 44. Heretycy są przyzwyczajeni do dumy z siebie, do dumy ze swojej prawości i przechwalania się wzniosłymi czynami z napadem chełpliwości i zaprzeczania, jak już powiedzieliśmy, że są lub byli w przeszłości złymi ludźmi. Dlatego pokornie i w prawdziwej obronie przed nimi święty człowiek mówi: Żelazo pochodzi z ziemi. To było tak, jakby powiedział po prostu: silni ludzie, którzy ostrymi mieczami swoich języków stają się żelazem w tej bitwie w obronie wiary, byli niegdyś ziemią na początku swoich działań. Powiedziano bowiem człowiekowi o jego grzechu: Ty jesteś ziemią i do ziemi powrócisz. Ale „żelazo jest zabierane z ziemi”, gdy Kościół z trudem oddziela człowieka od ziemskiego postępowania, którego wcześniej przestrzegał. W związku z tym nie należy go pogardzać za wszystko, czym był, który już zaczął być tym, kim wcześniej nie był. Czyż na ziemi nie znalazł się Mateusz, który uczestnicząc w sprawach ziemskich służył do pobierania podatków? Ale został wyrwany z ziemi, wzmocniony siłą żelaza, a językiem swoim, jak najostrzejszym mieczem, Pan nauczając Ewangelii, przeszywał serca niewierzących. A ten, który wcześniej był słaby i pogardzany w swoich ziemskich sprawach, później staje się silny do głoszenia w niebie. Dlatego dodaje się jeszcze dalej: I kamień topi się od gorąca, zamieniając się w miedź (Job.28:2) 1211. 45. Wtedy ten „kamień topi się w upale”, gdy serce twarde i zimne, dotknięte ogniem Bożej miłości, topi się w świetlistym, ciepłym Duchu, do życia wiecznego. Mocą tego samego ciepła natychmiast mięknie do miłości, a wciąż trudno mu kochać świat, dlatego jest mocny w miłości Boga, a w to, czego wcześniej nie chciał słuchać, teraz zaczyna wierzyć i głosić. Tak więc kamień topi się pod wpływem ciepła i zamienia w miedź, ponieważ zahartowane umysły topnieją w ogniu miłości z góry i zyskują prawdziwą siłę. Zatem grzesznicy, którzy wcześniej byli obojętni jak kamienie, natychmiast stają się silni zarówno w działaniu, jak i w brzmieniu kazania. Dobrze o tym mówił Izajasz: Ci, którzy ufają Panu, muszą odnowić swoje siły (Iz. 40,31) 1212. Odnawiamy nasze siły, gdy nawracając się, wyrzekamy się rzeczy przemijających z tą samą siłą, z jaką ich poprzednio szukaliśmy. A potem słusznie dodaje: Werset 3. Wyznacza czas ciemności i sam widzi koniec wszystkich i wszystkich (Job.28:3) 1213. 46. On sam „wyznacza czas ciemności”, czyli granice dla bezbożnych, w których muszą przestać być źli. Dlatego Apostoł mówi: Byliście niegdyś ciemnością, teraz zaś jesteście światłością w Panu (Ef 5,8) 1214. Wielki Nauczyciel mówi także do innych uczniów: Noc minęła i nadszedł dzień; Porzućcie zatem uczynki ciemności i przyobleczmy się w zbroję światłości (Rz 13,12) 1215. Postępujmy przyzwoicie, jak w dzień (Rz 13,13) 1216. Dlatego w Pieśni nad Pieśniami mówi się o przyjściu Kościoła: kim jest Ta, która przychodzi jak zorza poranna? Porównanie do „poranka” jest słusznie używane do opisania Kościoła, ponieważ dzięki poznaniu wiary zmienia on człowieka z ciemności grzechów w jasne światło sprawiedliwości. Przez słowa „każdemu z osobna” mamy na myśli zarówno wybranych, jak i potępionych. Bóg bowiem, rządząc i porządkując to, co dobre, nie czyni tego, co złe, ale to, co się dzieje przez zło, jest jednak przez Niego regulowane, aby rzeczy nie stały się niekontrolowane, czyli On Sam widzi koniec wszystkich i wszystkich, i wszystko cierpliwie znosi, i widzi cel swoich wybranych, jak przechodzą od zła do dobra. Widzi także koniec potępionych, gdyż przez złe uczynki ściągają na siebie należną im karę. Widział koniec Saula, gdy podczas prześladowania, podczas którego upadli na twarz na ziemię, powiedział: Panie, co chcesz, abym uczynił? (Dz 9:6) 1217. Widział koniec pozornie posłusznego ucznia, który z powodu winy za popełniony czyn miał zawiązaną pętlę na gardle; ukarał siebie, będąc już winnym grzechu, i poddał się jeszcze gorszej karze. Widział także Sodomę, jej koniec – spalenie pożądania w ogniu piekielnym. Widział koniec świata pogańskiego, który choć pogrążony w ciemnościach bezprawia, miał kiedyś zajaśnieć światłem wiary. Widział także koniec Judei, jak od jasnego światła wiary, które niesie, zaślepia się ciemnością całkowitej niewiary. Dlatego dodatkowo dodaje się: Werset 4. Kamień podobny do ciemności i cienia śmierci oddziela strumień od ludzi w drodze (Job.28:4) 1218. 47. A co, jeśli lud Judy, utwierdzony w niewierze, nie chcący ujrzeć przez wiarę Stwórcy życia, którego sami przepowiadali w proroctwie, zostanie nazwany „kamieniem ciemności”?, ponieważ natychmiast stanowczo odmówił wiary i pogrążył się w ciemnościach niewiary. Nazywa się to również innymi słowy „Cieniem Śmierci”. Cień bowiem ma taki sam zarys jak zarys przedmiotu, z którego pochodzi, a cóż można nazwać słowem „śmierć”, jeśli nie diabeł? O którym jest powiedziane: a miał na imię Śmierć (Obj. 6:8) 1219, a lud ten stał się jego cieniem, gdyż w swojej późniejszej niegodziwości okazał się być jego podobieństwem. A co w takim razie nazywa się „strumieniem”, jeśli nie tym ogniem, który zgodnie z wyrokiem Sądu Ostatecznego w ostatecznym rozstrzygnięciu dzieli wybranych i potępionych? Słowa Proroka mówią o tym samym: przed Nim przepłynął ognisty i wartki strumień (Dan.7:10) 1220. 48. Ale jacy ludzie są „w drodze” na tym świecie, jeśli nie ci, którzy pędzą za dziedzictwem wybranych, którzy dobrze wiedzą, że mają swoją ojczyznę w świecie niebieskim i oczekują, że znajdą tam tym więcej swoich, im bardziej swoich odrzucą w tym życiu? Zatem „lud w drodze” to wszyscy wybrani, którzy przechodzą przez to życie jako wygnańcy, z całą skłonnością swych serc starając się dotrzeć do swojej ojczyzny w górze; o którym mówi Paweł: i wyznał, że są obcymi i przychodniami na ziemi. Ci bowiem, którzy tak mówią, świadczą o tym, że szukają ojczyzny (Hbr 11, 13-14) 1221. O tych samych pielgrzymach wspomina ten sam Apostoł, gdy mówi: wiedząc, że przebywając w ciele, jako pielgrzymi (peregrinamur) udajemy się do Pana. Bo chodzimy przez wiarę, a nie przez widzenie (2 Kor. 5:6–7) 1222. Pośpiesznie porzucił trudy tego stanu pielgrzymkowego, gdy powiedział: Pragnę się rozstać i być z Chrystusem (Flp 1,23) 1223 i jeszcze raz: dla mnie Chrystus jest życiem, a śmierć jest dobra (Flp 1,21) 1224 psalmista odczuł na sobie ciężar tej pielgrzymki z całym jej ciężarem, gdy powiedział: Biada mi, że mieszkam z Mosochem, że mieszkam u namioty Kedaru! Tak długo dusza moja była przybyszem (Ps. 119,5-6) 1225. Dusił się od tego i próbował jak najszybciej się wydostać, gdy rozpaliły się pragnienia niebieskie i powiedział: Dusza moja pragnie Boga potężnego, Boga żywego; kiedy przyjdę i stanę przed obliczem Boga! (Ps.41:3) 1226, ale to pragnienie jest obce tym, którzy skupili swoje serca na ziemskich przyjemnościach. Bo chociaż kochają tylko to, co widać, bezwarunkowo, nie kochają rzeczy niewidzialnych, nawet jeśli uważają je za istniejące, gdy kierują się zbytnio tym, co zewnętrzne, stają się cieleśni. Tak więc oba rodzaje ludzi biegną razem w tym życiu, ale nie osiągają razem życia wiecznego, ponieważ kamień ciemności i cień śmierci dzielą ludzi na drodze jak strumień. To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Ci, których w obecnych czasach albo niewierność zaślepia, albo okrucieństwo czyni bezdusznym, podzielają ognisty strumień poprzedzający Sąd Wieczny: oddziela on okrutnych od narodu wybranego, od dobrych ludzi ogień surowego dociekania odcina tych, których ciemność złych nawyków zaślepia w ich pożądliwościach. 49. Być może przez określenie „strumyk” można rozumieć pełne wdzięku nawadnianie świętego przepowiadania, zgodnie z tym, co powiedział Salomon: Oko, które naśmiewa się z ojca i gardzi wyzyskiem matki, wrony uniosą ze strumienia (Prz. 30:17) 1227. Złych ludzi, którzy szukają błędów w decyzjach Boga, cóż czynią, jeśli nie „naśmiewanie się z ojca” i wszelkiego rodzaju heretyków, drwiąco? gardząc głoszeniem Kościoła Świętego i jego dziedzictwem, cóż robią, jeśli nie „gardzią wyczynem swojej matki”? Ci, którzy z niego wyszli i zbuntowali się przeciwko niemu, jak zaświadcza Jan, mówiąc: Wyszli od nas, ale nie byli nasi; bo gdyby były nasze, bez wątpienia pozostałyby, kontynuowane z nami (1 Jana 2:19) 1228. Ale „wrony ze strumienia” przychodzą, gdy prawdziwi kaznodzieje wychodzą, aby bronić Kościoła Świętego przed strumieniem świętych ksiąg. Słusznie nazywa się ich też „wronami”, bo nigdy nie są dumni ze światła swojej prawości, ale dzięki łasce pokory rozpoznają w sobie ciemność grzechów. Dlatego o duszach wybranych mówi się: Jestem czarny, ale piękny (Pnp 1,5) 1229. A Jan mówi: jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, oszukujemy samych siebie. Te same wrony bez wątpienia „porywają oczy” tego, który „szydzi”, ponieważ pokonują złych i zdradzieckich ludzi. Zatem, zgodnie z tymi dowodami, także tutaj „strumień” należy rozumieć jako głoszenie; kamień ciemności i cień śmierci, strumień oddziela się od ludzi w drodze, ponieważ nauczanie świętych przenika do umysłów zagubionych i zwraca się do pobożnych serc pokornych. Dlatego dodaje się dodatkowo: Ci, o których zapomniała noga żebraka, i ci, którzy są niedostępni. 50. Kogo innego w tym miejscu można uznać za żebraka, jeśli nie Tego, o którym mówił Paweł: Chociaż był bogaty, dla was stał się biednym (2 Kor. 8:9) 1230. „Stopami żebraka” byli święci kaznodzieje, dzięki którym nawrócił się świat pogański i przez których przeszedł całą ziemię. O czym Prorok powiedział: i będę w nich chodzić (Kpł 26,12) 1231. Czyż nie była to Jego stopa, która mocno spętana łańcuchami powiedziała: Dla kogo w łańcuchach pełnię misję? (2 Kor. 6:16; Ef. 6:20) 1232 Ale ci, którzy okazali się „cieniem śmierci i kamieniem ciemności”, zostali zapomniani przez stopę żebraka, ponieważ na samym początku nowonarodzonego Kościoła, podczas gdy święci Apostołowie byli poinstruowani, aby głosić Królestwo Niebieskie w Judei, widząc, że jest to bezużyteczne, poszli głosić wśród pogan, jak sami mówią w swoich Dziejach: Trzeba było, aby słowo Najpierw należy porozmawiać z Bogiem; ale ponieważ odrzucacie to od siebie i stajecie się niegodni życia wiecznego, wówczas zwracamy się do pogan (Dz 13:46) 1233, w związku z czym psalmista powiedział także: góry zostały wprowadzone do serca morza (Ps. 45:4) 1234; ponieważ apostołowie, odrzuceni przez Żydów, zostali następnie „wprowadzeni” do świata pogańskiego. Kim więc są ci o nieograniczonej stanowczości i niewidzących sercach, którzy niczym „kamienie ciemności i cień śmierci” są oddzieleni od świętego ludu, który podążają w drodze, ci, o których zapomniała noga żebraka, to znaczy, o których głosiciele Pana, żebracy jak On sam, pozostawieni są w wzburzeniu swojej pychy, jeśli nie ci, o których całkowicie zapomnieli, przekazując nasiona swego nauczania, aby przynosiły owoce poganom? Kogo poza nimi słusznie nazywa „nieosiągalnym”, także dlatego, że gdy zatwardzili się w swojej niewierności, nie chcieli dać życiodajnym słowom dostępu do swoich serc. O tej Judei, która w ten sposób spuchła w zatwardziałości serca i pozostała tam przez długi czas, i dokąd potem poszła, posłuchajmy i my. Werset 5. Ziemia, na której rośnie chleb, jest rozkopana od wewnątrz jak przez ogień (Hioba 28:5) 1235. 51. Juda dała chleb, w którym utwierdziła przed ludem słowa prawa. To samo prawo, którego dzieci zatracenia przestały rozumieć i interpretować, prorok Jeremiasz opłakuje w smutku, mówiąc: dzieci prosiły o chleb, a nie było człowieka, który by im go przemielał (Lm 4,4) 1236; ale ta „ziemia jest jakby rozkopana ogniem”, bo kontemplując prawdziwe cuda, pali się od środka ogniem zazdrości. Bo tak jak zazdrość zawsze rodzi się z pychy, tak dotknięta ziemia ginie na miejscu, płonąc zazdrością, bo nie porzuciła pychy. Zatem „ziemia, na której rośnie chleb, jest rozkopana od wewnątrz jak przez ogień”, gdyż synagoga, która przedkłada ludziom przykazania Boże w prawie, prześladując nowonarodzony Kościół, płonie ogniem zazdrości. Czy nie stało się to w ogniu jej zazdrości, gdy ujrzawszy cuda naszego Odkupiciela, niektórzy z Jej zwolenników powiedzieli: co powinniśmy zrobić? Czy ten Człowiek czyni wiele cudów? (Jana 11:47) 1237, albo oczywiście: Czy widzisz, że nic nie zyskujemy? cały świat idzie za Nim (Jana 12:19) 1238. Widzieli, że jednocześnie muszą się przemienić i aby temu zapobiec, stali się jeszcze bardziej zatwardziali. Chcieli udusić Tego, którego widzieli ożywiającego umarłego. Głosili prawo swoimi wargami, ale prześladowali Stwórcę tego samego prawa. Dlatego ziemia, na której rośnie chleb, została rozkopana od wewnątrz, jakby przez ogień. Ponieważ Judea była sama w sobie pierwszym prawem, które należało odnowić, a potem stała się zazdrością, która ją spaliła. Aby ją opisać, dodał także: Werset 6. Jego kamienie są szafirowe, a bryły złote (Job.28:6) 1239. 52. Ogłaszanie przeszłej chwały dodaje winy do następującego po niej grzechu. Bo upadek każdego człowieka jest tym większą zbrodnią, im więcej miał przed upadkiem. Tak niech powiedzą Judzie, niech powiedzą wszystkim, czym ona była, i niech wielkość jej przeszłej doskonałości zwiększy winę za następującą po niej zbrodnię: kamienie na jej miejscu są szafirowe, a jej grudki złote. Co mamy na myśli mówiąc „złoto” w tym miejscu, jeśli nie umysły świętych i możnych? Albowiem w Piśmie Świętym „kamień” ma zwyczaj oznaczać czasem zło, a czasem dobro, bo gdy „kamień” oznacza nieczułość, „kamień” oznacza twarde serca. Gdzie Jan powiedział: Bóg może z tych kamieni wzbudzić dzieci Abrahamowi (Mt 3,9) 1240; co oczywiście pod nazwą „kamienie” oznacza serca pogan, wówczas twarde i niewrażliwe na wiarę, a Pan obiecuje przez proroka, mówiąc: I usunę serce kamienne z waszego ciała, a dam wam serce cielesne (Ezech. 11:19) 1241. Ale „kamieni” używa się także do wskazania siły wiernych. Dlatego też mówi św. Piotr: i wy jesteście jak żywe kamienie, budowani w dom duchowy, w święte kapłaństwo (1 Piotra 2,5) 1242. A prorok obiecuje Kościołowi, gdy przyjdzie, mówiąc: Oto uporządkowam wasze kamienie i uczynię wasz fundament z szafirów; I uczynię twoją twierdzę z jaspisu, twoje bramy z ciosanych kamieni, a wszystkie twoje mury z drogich kamieni. I wszyscy wasi synowie będą nauczani przez Pana (Izaj. 54:11-13) 1243, gdyż On „uporządkowuje w nim kamienie”, ponieważ porządkuje w nim święte dusze według rangi zasług, w jego fundamencie umieszcza szafiry, gdyż są to kamienie, które zachowują podobieństwo koloru z niebem, ponieważ moc Kościoła mocno stoi w duszach, które szukają najpierw rzeczy niebieskich. A ponieważ jaspis ma zielony odcień, On uczyni ją twierdzą jaspisową, ponieważ staną w obronie Kościoła Świętego w jego obronie przed przeciwnikami, pozostając zielonymi i świeżymi w wewnętrznych pragnieniach, nie umierając z suszy przeklętej obojętności. A bramy jego będą z ciosanych kamieni. Albowiem „bramami” Kościoła są ci, z których życia uczy się mnóstwo wierzących i do niego wchodzi, ponieważ nauczyciele są bogaci w wielkie czyny, a to, co głoszą słowami i co deklarują czynami za życia, jest godne nie tylko spisania, ale godne jest „wyrycia w kamieniach”. A potem po dodaniu zakryta zostaje cała liczba wybranych, „a całe wasze ogrodzenie jest zbudowane z drogich kamieni”. A abyśmy usłyszawszy to, wiedzieli, że ujawni te kamienie, o których nam powiedziano, dodaje się: Wszyscy wasi synowie będą nauczani przez Pana. A ponieważ Judea nie chciała, aby święta dusza prowadziła życie w niebie, powiedział: Kamienie są miejscem szafiru. A ponieważ już wcześniej jaśniała wiarą niezwykłą jasnością życia i mądrością, dodał: a grudki jej są złote. Co należy rozumieć pod pojęciem „zbryleń”, jeśli nie ziaren zbitych wilgocią i kurzem; i dlatego wszyscy zrośnięci rosą łaski widzą prawdziwym wzrokiem i wiedzą, że w śmierci są prochem, podczas gdy zostali stworzeni, aby świecić w doskonałości życia i leżą w nim jak grudki złota. Tymi grudkami złota byli prorocy, „grudkami” byli nauczyciele, „grudkami” byli starożytni ojcowie, którzy dzięki łasce byli jednomyślni w swoim nauczaniu i czynach. Dlatego niech powie: a jej bryły są złote; gdyż im bardziej duchowe dusze jaśniały w niej doskonałością, tym bardziej związywały ją z Bogiem i bliźnim, z większą jednomyślnością. 53. Ale to złoto zostało potem pokryte szarą ciemnością niewiary. Czyją czerń oczywiście opłakiwał prorok Jeremiasz, mówiąc: jak to złoto zmatowiało? jak zmieniło się to czyste złoto! (Lamentacje 4:1) 1244. Bowiem „złoto matowieje”, ponieważ starożytny blask wiary i niewinności w nich zostaje zastąpiony nadchodzącą niewiarą, przyćmioną ciemnością niegodziwości. Dlatego jak było, tak słyszeliśmy: Jego kamienie są szafirowe, a jego grudki są złote. A teraz dowiedzmy się, jak ludzie tak kochani przez Boga stracili te wspaniałe błogosławieństwa. Dodaje się, co następuje: Wiersz 7. Nie znałem drogi ptaka ani nie zastanawiałem się nad oczami jastrzębia (Job. 28:7) 1245. 54. Kto w tym miejscu jest oznaczony imieniem „ptak”, jeśli nie On, Zbawiciel, Ten, który przygotował dla nieba cielesne ciało, które przyjął dla siebie? Kogo można nazwać „jastrzębiem”, bo gdy „jastrząb” wzbije się w niebo, jeśli zobaczy leżące na ziemi zwłoki, natychmiast nurkuje, aby je pożreć, i bardzo często dzieje się tak z martwym zwierzęciem, gdy schodzi za nim na ziemię. Słuszne jest zatem, że Pośrednika między Bogiem a człowiekiem, naszego Odkupiciela, wyznacza „jastrząb”, który pozostając w wzniosłości swojej Boskiej natury, na swój sposób podniósł do wysokości lotu nasze śmiertelne ciało, które było na dole, i sam zstąpił z najwyższych niebios do najniższych. Bo dla nas raczył stać się człowiekiem i szukając istoty martwej, znalazł wśród nas śmierć, który sam w sobie był nieśmiertelny. Dlatego „oko” tego „jastrzębia” było rzeczywiście skierowane na nasze zmartwychwstanie, ponieważ On Sam będąc martwym przez trzy dni, uwolnił nas od śmierci wiecznej. Tak więc niewierzący mieszkańcy Judei widzieli Go w stanie śmiertelności, ale nie widzieli, jak swoją śmiercią miałby zniszczyć naszą śmierć. Jastrząb rzeczywiście to widział, ale „oko jastrzębia nie widziało”, bo ci ludzie w tamtym czasie nie chcieli widzieć dróg Jego pokory, dzięki której wyniósł nas na wysokość, na „drogę ptaka”, której wcześniej nie znaliśmy. Nie wzięli bowiem pod uwagę, że Jego pokora wyniesie nas na wyżyny niebiańskie i nie rozpoznali, że celem Jego śmierci było przywrócenie nas do życia. Dlatego nie znał Drogi ptaka ani nie kontemplował oczu jastrzębia. Bo chociaż widzieli Tego, którego związali w śmierci, nie chcieli widzieć, jak cudowna była chwała Jego śmierci w dawaniu nam życia. I w konsekwencji w podobny sposób rozpaleni okrucieństwem prześladowań, odmówili przyjęcia słów życia głosicieli Królestwa Niebieskiego, zakazujących, wypędzających, niszczących. Wypędzeni z Judei, dokąd zostali wysłani, zostali rozproszeni, aby kultywować świat pogański. I dlatego dodatkowo dodaje się: Wiersz 8. Dzieci kupców go nie podeptały, a lwica przez niego nie przeszła (Hioba 28:8) 1246. 55. We wszystkich kopiach łacińskich spotykamy w tym wersecie słowo „merchant” (Institutores) 1247, natomiast w tekstach greckich spotykamy słowo „merchant” (negotiatores), co prowadzi do wniosku, że w tym fragmencie jakiś dawny kopista z powodu niewiedzy umieścił słowo „merchant” („Institutores”) zamiast „institores” (kupcy). Kupców bowiem po łacinie nazywamy institores, ponieważ wykonują oni pracę pośredniczą. Ale i jedno, i drugie wyrażenie, choć różnią się w wypowiedzi, nie są ze sobą sprzeczne w znaczeniu, ponieważ wszyscy, którzy nauczają uczynków wierzących, nadal postępują w pewnym sensie drogą kupców i biznesmenów, którzy wygłaszając kazanie swoim słuchaczom, muszą otrzymać od nich wiarę i prawe uczynki; bo napisano o Kościele Świętym: on robi zasłonę i sprzeda ją. O czym powiedziano także nieco później w tym miejscu: czuje, że jej zawód jest dobry (Prz. 31:24) 1248. Kto w tym miejscu nazywany jest „kupcami założycielami”, jeśli nie święci prorocy, którzy prorokując, prowadzili synagogi na drogę wiary? Ich „synami” są niewątpliwie święci Apostołowie, o których psalmista powiedział do Kościoła: Zamiast waszych ojców rodzą się wam dzieci, których nauczycie panować nad całą ziemią (Ps. 44:17) 1249. Ale ponieważ apostołowie zostali wypędzeni z granic synagogi, mówi: dzieci kupców jej nie deptały. Bo podeptaliby je „dzieci kupców”, gdyby święci kaznodzieje nagięli nogę sprawiedliwości przed złem synagogi. Jeśli jednak ci sami „kupcy” mają zastosowanie do głosicieli Kościoła Świętego, to pod wyrażeniem „dzieci kupców” nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy przyjmowali pasterzy i nauczycieli, którzy podążali ścieżką apostołów. Którzy nie „podeptali” Synagogi, bo choć ich ojcowie, czyli apostołowie zostali z niej wypędzeni, sami też przestali do niej wzywać. 56. „Lwica nie przeszła przez tę samą synagogę”, ponieważ Kościół Święty nastawiony jest na gromadzenie pogan, a nie kieruje się już ku ludowi Judei. Tutaj Kościół nazywany jest „lwicą”, ponieważ przekłuwa ustami świętego przepowiadania ludzi żyjących w obfitości złych nawyków. Dlatego o pierwszym Pasterzu powiedziano, co do ust tej lwicy: zabij i jedz (Dz 10,13) 1250. Kto bowiem jest „zabijany” w tym znaczeniu, zostaje zamordowany na całe życie, natomiast to, co zjada, ulega przemianom w ciele tego, kto je podczas jedzenia. Dlatego mówi się: „Zabijajcie i jedzcie”, to znaczy „zabijajcie grzech, w którym żyją, i przemieniajcie ich przez siebie we własne członki w was”. A ponieważ Kościół ten jest Ciałem Pańskim, Pan nazywany jest także słowami Jakuba „lwem” w stosunku do siebie i „lwicą” w stosunku do ciała Kościoła, gdy zostało powiedziane: Judasz, syn mój, powstaje z łupu. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? (Rdz 49:9) 1251. A o tej lwicy nie jest powiedziane na przykład, że „nie przeszła” przez Judeę, ale właśnie jest powiedziane, że „nie przeszła”, tj. nie poszedł na całość. Apostołowie bowiem głosili najpierw trzem tysiącom z nich, a potem pięciu tysiącom, i uwierzyli. I tak Kościół „przeszedł” drogą do synagogi, ale „nie przeszedł przez nią do końca”, bo niewielu z niego nawróciło się na wiarę, ale o wiele więcej niewierzących popadło w głębszy, śmiertelny błąd. Ale to właśnie często mówiliśmy o niewierności Żydów i powołaniu pogan. Jeszcze dalej powiedział o tej samej lwicy: Wiersz 9. Wyciągnął rękę na granit; On obala góry z ich korzeniami (Hioba 28:9) 1252. 57. Albowiem „wyciągnął rękę na granit”, ponieważ wyciągnął rękę swego nauczania ponad zatwardziałość pogan. Dlatego błogosławiony Hiob, wiedząc, że historia jego cierpień z czasem stanie się znana poganom, mówi: Niech to zostanie odciśnięte dłutem żelaznym w płycie ołowianej lub wyrzeźbione w granicie (Job 19,24) 1253, ale kogo w tym miejscu rozumiemy przez słowo „góry”, jeśli nie możni tego świata, którzy kosztem rzeczy ziemskich pęcznieją i wywyższają się? O czym psalmista mówi: dotknij gór, a powstaną (Ps. 143:5) 1254; ale góry zostały wyrwane z korzeniami, ponieważ zgodnie z nauczaniem Kościoła Świętego najwyżsi władcy tego świata spadli z ukrytego tronu na twarz w podziwie dla Boga Wszechmogącego. Bo „korzeniami” gór są najskrytsze myśli dumnego człowieka. A „góry zostają wyrwane z korzeniami”, ponieważ dla tych, którzy czczą Boga, moce tego świata leżą na tym samym poziomie, co ziemia o najniższych myślach. Bo „korzeń” słusznie oznacza ukrytą myśl, ponieważ za pomocą tego, co niewidoczne, rośnie to, co samo w sobie jest widoczne. I dlatego prorok powiedział: a ocalały z domu Judy ponownie zapuści korzenie w dół i przyniesie owoc w górę (Iz. 37:31) 1255, jakby to zostało wyrażone bezpośrednio i prosto: zaczynając głęboko od dołu, im więcej myśli wzniesie się w górę, tym większa może być nagroda. Dlatego niech powie: Wyciągnął rękę na granit; On wywraca góry z ich korzeniami. Choć bowiem święte nauczanie znalazło u pogan stanowczość, poganie całkowicie pokutowali z powodu wzniosłości pychy. A tych, którzy są odwróceni od ziemskich myśli, napełniają dary niebiańskie, a tych, których zainteresowanie sprawami niższymi się wyczerpuje, podlewają strumienie z góry, dlatego dodaje bezpośrednio: Werset 10. Wycina kanały w skałach (Hioba 28:10) 1256. 58. Te. otworzył zatwardziałe serca pogan na rzeki głoszenia; jak prorok mówi także o napojeniu spalonych pogan: Zamienia pustynię w jezioro, a suchą ziemię w źródła wód (Ps. 106,35) 1257, a w Ewangelii Pan obiecuje, mówiąc, że kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego serca popłyną rzeki wody żywej (Jan 7,38) 1258. To, co wtedy słyszeliśmy, obiecało, teraz widzimy, że się spełniło. Widzimy bowiem, jak święci kaznodzieje opuściwszy Judeę, rozprzestrzenili się przez Kościół powszechny na cały świat, a strumienie przykazań niebieskich w obfitości płyną z ust pogan. W ten sposób, gdy wycina kanały w skałach, twarde serca płyną naprzód wzdłuż rzeki świętego nauczania. Dodaje się, co następuje: a jego oko widzi wszystko, co cenne (Hioba 28:10) 1259. 59. Należy stanowczo zrozumieć, że dusza każdego człowieka jest tym cenniejsza w oczach Boga, im bardziej jest wzgardzona w oczach człowieka. Gdy byliście mali w waszych oczach, czyż nie ustanowiłem was głową pokoleń Izraela? (1 Samuela 15:17) 1260. To tak, jakby powiedział wprost i wyraźnie: byłeś dla Mnie wielkim, bo dla siebie byłeś pogardą, a teraz, ponieważ jesteś wielki w swoich oczach, jesteś dla Mnie pogardą. Dlatego też Prorok powiedział: Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i we własnych oczach rozumni! W ten sposób każdy człowiek staje się coraz bardziej obcy Bogu, w miarę jak staje się dla siebie cenniejszy, a im bardziej jest drogi Bogu, tym mniej ceni siebie ze względu na Niego; bo On widzi pokornych, a dumnych rozpoznaje z daleka (Ps. 137,6) 1261. Dlatego Jego okiem widać wszystko, co cenne. W Piśmie Świętym mówi się o Bogu, że „widzi”, gdy oznacza to Jego wybór kogoś, jak na przykład napisano w Ewangelii: Gdy byłeś pod drzewem figowym, widziałem cię (J 1,48) 1262, czyli wybrałem cię, gdy byłeś w cieniu Prawa. Widzi wszystko, co jest cenne, ponieważ wybiera pokornych. Bóg wybrał słabe rzeczy tego świata, aby uczynić je potężnymi. Widzi rzecz cenną, gdy dusza ludzka, mająca o sobie pokorne, niskie pojęcie, zostaje oświecona światłem Jego łaski. Prorok powiedział o tych samych duszach: Jeśli oddzielicie to, co cenne od tego, co bezwartościowe, będziecie jak moje usta (Jer. 15:19) 1263. Świat współczesny jest obrzydliwy Bogu, ale dusza ludzka jest dla Niego droga. W ten sposób oddziela cenne od bezwartościowych ustami Boga, ponieważ Bóg posuwa tego człowieka naprzód swoim słowem, które wyrywa duszę człowieka z pochłonięcia doczesnymi sprawami doczesnego świata. A ponieważ nauczyciele w Nowym Testamencie zrobili to samo i nawet w ukrytych alegoriach Starego Testamentu są oni widoczni, słusznie dodaje się: Wiersz 11. Przeszukał głębiny strumieni, wydobył na światło ukryte rzeczy (Job 28:11) 1264. 60. Bo po cóż nazywa się je tutaj „strumieniami”, jeśli nie powiedzonkami starożytnych ojców? Któż bowiem mógł oszacować, jak gwałtowny był strumień założyciela Prawa, wytryskający z samej piersi Mojżesza? jaki niepohamowany strumień wypłynął z serca Dawida? jakie potężne strumienie płynęły z ust króla Salomona i wszystkich proroków? Judea nie pokazała żadnego z tych „strumieni”, gdy działając jedynie zgodnie z powierzchownością litery, nie znała jej głębi. Natomiast my, którzy jesteśmy Panem, który ma przyjść, szukamy w Nim wewnętrznych spraw duchowych, ukazując poszukiwanie ich „głębi”. I sam Pan kazał nam to zrobić i tylko z Nim możemy to zrobić; i tak nam, którzy podążamy nie za literą, która zabija, ale za duchem, który ożywia: „Przeszukał głębiny strumieni, wydobył na światło to, co ukryte”, ponieważ wypowiedzi Prawa, które warstwa historii zaciemnia i czyni niejasnymi, rozjaśnia duchowa interpretacja. I dlatego Prawda, gdy mówił w przypowieściach w Ewangelii, nakazywał uczniom, mówiąc: Co mówię wam w ciemności, mówcie w świetle; i głoście na dachach to, co do ucha słyszycie (Mt 10,27) 1265. Wyjaśnienia bowiem zawarte w Jego przypowieściach uczyniły odtąd jasne sądy starożytnych Ojców. Dlatego prorok Izajasz, widząc wyraźnie słowa o Kościele Świętym, których nie można ukryć w ciemnościach alegorii, zawołał, mówiąc: miejsce rzek, szerokich i otwartych strumieni (Iz. 33:21) 1266. Wypowiedzi Starego Testamentu były bowiem wąskimi i ciasnymi strumieniami, które w ciemności kryły sądy ich wiedzy. Z drugiej jednak strony nauczanie Kościoła Świętego jest szerokie i otwarte, ponieważ jego wyroki są jednocześnie objawione wielu tym, którzy znajdują, i jasne dla tych, którzy szukają. Dlatego mówi: Zbadał głębiny strumieni, na światło wydobył to, co ukryte. Ponieważ napełniwszy swoich tłumaczy duchem zrozumienia, objawił przez nich niejasności starożytnych proroctw. A Kościół Święty zna i widzi teraz przez Ducha, w przeciwieństwie do Synagogi, która przedtem i teraz jest w stanie zrozumieć jedynie literę. Dlaczego bowiem Mojżesz zakrywał twarz, gdy mówił do ludu? Oczywiście po to, aby wskazać, że naród żydowski zna treść prawa, ale zupełnie nie widzi istoty tego prawa. I dlatego Paweł słusznie powiedział; Ale do dziś, gdy czytają Mojżesza, zasłona spoczywa na ich sercu (2 Kor. 3,15) 1267. Ponieważ jednak słowa Boga bez Jego mądrości nigdy do nikogo nie docierają (z wyjątkiem tych, którzy otrzymali Jego Ducha, nikt nie zna prawdziwej istoty Jego słowa), święty człowiek dodaje słowa o poszukiwaniu Mądrości Bożej, mówiąc: Werset 12–15. Ale gdzie można znaleźć mądrość? a gdzie jest miejsce rozsądku? Człowiek nigdy nie zna ich wartości: nie można ich znaleźć w krainie tych, którzy żyją beztrosko. Otchłań mówi: nie ze mną, ale morze mówi: nie ze mną. Nie daje się go za złoto i nie kupuje się go za wagę srebra (Job. 28:12–15) 1268. 61. Przede wszystkim zauważamy, że zadaje sobie pytanie o dwie rzeczy i daje dwie odpowiedzi. Bo oto powiedział już wyżej: gdzie jest mądrość i gdzie jest miejsce rozumu? odpowiedział w tym wersecie: Głębia mówi: Nie ze mną; a morze mówi: nie ze mną. I jakby w odpowiedzi na to, co powiedział, mówi: Człowiek nigdy nie zna ich wartości: nie można ich znaleźć w krainie żyjących beztrosko; i dalej dodaje werset, mówiąc: Nie daje się go za złoto ani nie kupuje się go za wagę w srebrze. Wydawało się, że w ten sposób odpowiedział na oba pytania, ale raczej dodając do niego nierozwiązywalność, niż podając rozwiązanie. Gdy bowiem zapytał o miejsce mądrości i zdawało się, że daje odpowiedź, otchłań odpowiedziała: nie ze mną; to znaczy odpowiadając, nie powiedział, gdzie to jest, ale powiedział, gdzie na pewno go nie ma. Ponownie, gdy stwierdził, że „jego cena nie była znana człowiekowi” i powrócił do tego poniżej, mówiąc: Nie jest ono podawane za złoto, nie pokazał, że istnieje za nie taka a taka cena, ale że nie może służyć do pomiaru jego ceny. Jest bowiem jasne dla każdego, że człowiek nie może przyjąć tej mądrości zgodnie ze swoim stanowiskiem, ani też nie można jej kupić za bogactwo. Ale święty człowiek, pełen mistycznych idei, odsyła nas do innego, czyniąc inne rzeczy w taki sposób, abyśmy nie szukali mądrości stworzonej, ale mądrości twórczej; i choć w tych słowach szukamy tajemnych głębi alegorii, rzeczy te z pewnością nie są godne zaniedbania, jeśli rozpatrywać je zgodnie z narracją historyczną. Bo chwilę później powie: złoto i szkło nie mogą się z nim równać; i skoro wiemy, że szkło jest warte nieporównywalnie niższą cenę niż złoto, to dlaczego po złocie, które niewątpliwie jest metalem szlachetnym, powiedział, że „szkło” nie równa się mądrości? Zatem prosta złożoność tego listu po prostu zmusza nas do zobaczenia i dostrzeżenia mistycznych znaczeń tych słów. Zatem ten święty człowiek zastanawia się, jaka jest mądrość, o której mówi Paweł: Chrystus, moc Boża i mądrość Boża? (1 Kor. 1:24) 1269, o którym Salomon napisał: Mądrość zbudowała sobie dom (Prz. 9:1) 1270; i o której psalmista mówi: Mądrze wszystko uczyniłeś (Ps. 103,24) 1271. I ta sama mądrość: „Człowiek nie zna ceny”, właśnie dlatego, że nie znajduje niczego godnego tej ceny, do porównania. Dlatego też o tej cenie mądrości od razu mówi się, że jest nieznana, tak że poprzez ten osobliwy sposób mówienia staje się jasne, że nie jest znana z tego samego powodu, dla którego np. osoba potrzebująca, gdy nie znajduje lekarstwa, ma zwyczaj przyznawać się, że „nie wie, co robić”. 62. Zatem „nieznajomość ceny tej mądrości” oznacza niemożność znalezienia godnych praktyk, dzięki którym można ją zdobyć. Zawsze bowiem dajemy jakąś cenę za jakąś rzecz, w zamian otrzymując możliwość jej posiadania po zapłaceniu tej ceny. Ale co możemy dać, co będzie równą zamianą za otrzymanie tej Mądrości, którą jest Chrystus? Dlatego tylko dzięki łasce jesteśmy odkupieni. Gdyż za te złe uczynki, które popełniamy za życia, gdyby po prostu została nam zwrócona równa wymiana, to nie Chrystus, ale otrzymalibyśmy karę. Ale człowiek na jedno zasłużył przez sprawiedliwość, a inny otrzymał przez łaskę. Niech Paweł złoży świadectwo o czasie, kiedy jego umysł nie przyjął jeszcze ziarna bezcennej prawdy, mówiąc o gąszczu błędów, które popełnił. Ktokolwiek był wcześniej, mówi, jest bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, bo tak postępowałem z niewiedzy, w niewierze (1 Tm 1,13) 1272. Niech da świadectwo ludziom, za których Chrystus pokornie umarł, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami, mówiąc: Chrystus we właściwym czasie umarł za bezbożnych (Rz 5,8) 1273. My zatem, którzy zostaliśmy uznani za niegodziwych przez nadchodzącą Mądrość, jakie godne uczynki o równej wartości moglibyśmy dać, za co moglibyśmy otrzymać tę Mądrość? Człowiek nie zna wartości tej Mądrości, bo ten, którego władza rozumu oddziela od zwierząt, rozumie, że nie może zachować własnych cnót, wie i widzi, że nie dał czegoś naprawdę dobrego, i może dojść do wiary. A ten, kto zna cenę zdobycia Mądrości, widzi w swoim zachowaniu równoważną zapłatę za zdobycie wiedzy o Bogu. 63. Dowiedział się, że ta Mądrość jest bezcenna, Ten, który powiedział: Kto Go dał z góry, aby Mu odpłacił (Rz 11,35) 1274. Dlatego też jest napisane: Łaską bowiem zbawieni jesteście przez wiarę, i to nie z was; jest to dar Boży (Efez. 2:8) 1275, to znaczy nie z uczynków, aby się nikt nie mógł chlubić. Dlatego o sobie mówi znowu, mówiąc: Za łaską Bożą jestem tym, czym jestem (1 Kor. 15,10) 1276, a także za natchnieniem tej samej łaski, ponieważ praktykowanie poszczególnych cnót od razu zrodziło w sercu, a z wolnej woli zrodziło się postępowanie, które powinno prowadzić z tego życia do wiecznej nagrody – dodał, a łaska Jego, która została mi dana, nie poszła na marne. Są jednak tacy, którzy cieszą się, że dzięki własnym wysiłkom cieszą się rzekomym zdrowiem i są dumni, że ich własne zasługi są same w sobie godne odkupienia, co oczywiście zaprzecza sobie, ponieważ choć jednocześnie uważają się za „niewinnych” i „godnych odkupienia”, to samo imię odkupienia wypierają z siebie. Bo wszyscy, którzy są odkupieni, z pewnością są wolni od jakiejś niewoli. Dlaczego zatem taka osoba zostanie „odkupiona”, skoro jest „niewinna” i nie znajduje się w niewoli grzechu? Oczywiste jest, że bardzo się myli ten, kto osądza siebie w ten sposób. Łaska bowiem niebiańska nie szuka osoby godnej zasługi, aby do niego przyjść, lecz gdy już nadejdzie, czyni go takim; a Bóg, gdy przychodzi do człowieka niegodnego, natychmiast go podnosi do siebie i przyznaje mu godność stosownie do nagrody, o tyle, o ile dana osoba znalazła w sobie to, za co należy ją ukarać. 64. Dobrze jest pamiętać oczy umysłu w związku z historią, w której zbój z ust diabła wstąpił na krzyż, a z krzyża wszedł do raju. Zobaczmy, jakim człowiekiem przyszedł na krzyż, jakim człowiekiem zszedł z krzyża. Przyszedł związany krwią swojego brata, przyszedł zakrwawiony, ale dzięki wewnętrznej łasce został przemieniony na krzyżu; a ten, który dźwigał ciężar śmierci swego brata, umierając, wzywał Pana, głosił swoje życie, mówiąc: Panie, wspomnij na mnie, gdy wejdziesz do swojego królestwa (Łk 23,42) 1277. Na krzyżu gwoździe szybko spętały ręce i nogi i nie pozostało w nim nic, co nie podlegałoby karze poza językiem i sercem. Ale Bóg go natchnął i ofiarował mu wszystko, co swobodnie w sobie znalazł, aby zgodnie z tym, co jest napisane, postępował tak, jak powinien: sercem wierząc w sprawiedliwość i ustami wyznając ku zbawieniu (Rzym. 10:10) 1278. Apostoł świadczy, że w sercach wierzących istnieją trzy cnoty szczególnego wewnętrznego posłuszeństwa prawu, mówiąc: Teraz jednak trwa wiara, nadzieja i miłość (1 Kor. 13:13) 1279; przy nich wszystkich zbójca zostaje natychmiast napełniony łaską otrzymaną i zachowaną na Krzyżu. Miał bowiem wiarę ten, kto wierzył, że Pan będzie królował, gdy zobaczy, jak obok niego umiera; ma nadzieję, który błagał o przyjęcie do swego królestwa i mówił: Panie, wspomnij na mnie, gdy wejdziesz do swojego królestwa. A miłość swoją ratuje przez śmierć na życie, ten, kto natychmiast zwraca się do swego współrozbójnika, który umiera jak przestępca, i głosi mu życie, mówiąc: Czy nie boisz się Boga, skoro na to samo jesteś skazany? I sprawiedliwie jesteśmy potępieni, bo według uczynków otrzymaliśmy to, na co zasłużyliśmy, a On nie uczynił nic złego (Łk 23, 40–41) 1280. Oto przyszedł na krzyż przez grzech i widzimy, że z krzyża zszedł przez łaskę. Przyszedł do Pana, którego widział obok Niego umierającego w ludzkiej słabości, podczas gdy apostołowie zaparli się Go, i widzieli, jak czynił cuda w boskiej mocy. 65. Ci jednak, którzy oczekują zbawienia człowieka dzięki własnym wysiłkom, tkwią w złudzeniu i wyznają skuteczność człowieka w sobie. Gdyby tak było, psalmista nie powiedziałby: na chwałę Boga wyznanie wiary i wielkie dzieło są Jego dziełem (Ps 112,3). 1281. Od Niego zatem otrzymujemy wiedzę o tym, co słuszne, i to pozwala nam czynić także to, co wielkie. A skoro sami nie możemy zrobić nic godnego, w wyniku czego moglibyśmy zasłużyć na bycie godnymi tej Mądrości, to słusznie powiedzmy: człowiek nie zna jej wartości. A ten, który odtąd ma możliwość spojrzenia na siebie, zgodnie z postrzeganiem tej mądrości, widzi siebie tym głębiej, im dokładniej poznaje wewnętrzną głębię mądrości, czyli tym lepiej widzi, że osiągnął ją niegodnie, a którą otrzymuje bez ceny, aby stać się godnym. Dobrze powiedziane: nie można ich znaleźć w krainie tych, którzy żyją nierozważnie. 66. Co w tym fragmencie oznacza słowo „ziemia”, jeśli nie zbawienie duszy człowieka? W związku z tym psalmista mówi: Dusza moja pragnie Ciebie jak ziemia bez wody (Ps. 143,6) 1282. Jednak tej mądrości nie można „znaleźć w krainie żyjących beztrosko”, gdyż osoba, która jeszcze oddaje się przyjemnościom tego życia, jest oddzielona od postrzegania Mądrości Wiecznej. Gdyby bowiem był naprawdę mądry, chwilowe radości zostałyby wygnane z jego wewnętrznego postrzegania i opłakiwałby swoją ślepotę na wygnaniu, w którym się znalazł. Bo to właśnie powiedział Salomon: Kto dodaje do wiedzy, dodaje także bólu (Kazn. 1:18) 1283. Im bardziej człowiek zaczyna zdawać sobie sprawę z tego, co stracił, tym bardziej zaczyna opłakiwać sytuację, w której się teraz znajduje. Bo widzi, skąd i gdzie upadł; jak z radości Raju przeszedł do smutku tego życia, z bliskości Aniołów do ostrej potrzeby; zdaje sobie sprawę, w ilu niebezpieczeństwach musi się teraz narażać ten, który dawniej gardził tym, by stać pewnie i bezpiecznie; ubolewa nad wygnaniem, na które został skazany, jak na przekleństwo i wzdycha nad stanem niebiańskiej chwały, którym mógłby się bezpiecznie cieszyć, gdyby nie począł popełniać grzechu. Podobnie słusznie mówi psalmista: Powiedziałem ze strachem: Wypędzono mnie sprzed Twojego oblicza (Ps. 30,23) 1284. Rozmyślając bowiem o wewnętrznej radości oglądania Boga i usłyszawszy komunikację Aniołów, zwrócił wzrok na to, co na dole, zobaczył, gdzie teraz leży, które zostało stworzone, aby mógł stanąć w niebie; zdaje sobie sprawę, gdzie był, a gdzie nie, zasmuca go ta myśl, opłakuje siebie jako „wygnanego sprzed oblicza Boga”, ponieważ w porównaniu z wewnętrznym oświetleniem, które odczuwał, ciemność jego wygnania, którą także odczuwał, stała się znacznie cięższa. To właśnie przyznaje w innym miejscu, mówiąc, że jego dusza nie znajduje pocieszenia w żadnej radości doraźnego życia, mówiąc: Odmówiłem pocieszenia duszy mojej (Ps. 77,3) 1285. Często bowiem bogaci tego świata, cierpiący na zmęczenie duchowe, korzystają z chwilowych radości, aby złagodzić upadek swego smutku. Gdy bowiem czują się smutni lub przygnębieni na duchu, patrzą na swoje konie, oglądają ich naczynia złote i srebrne, chodzą po swoich posiadłościach. I przez jakiś czas z radością niosą wzrok przez te przemijające rzeczy, ale potem odczuwają wielkie smutki duszy. I dlatego Prawda mówi im także w Ewangelii: Biada wam, bogacze, bo sami jesteście tu swoją pociechą (Łk 6,24) 1286, ale święty człowiek, który żałuje, że popadł w radości wieczne, nie pozwala na ziemi pocieszać się chwilami, mówiąc: Odmówiłem pocieszenia duszy mojej. To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: nie opłakuję utraty rzeczy przemijających i nie mogę się pocieszyć ich obfitością. I jakby słysząc, jak ktoś go pyta: „Czego szukasz, nie znajdując pocieszenia w sprawach doczesnych”, zdaje się dodawać: przypomniałem sobie Boga i znalazłem rozkosz (Ps. 77, 4) 1287. To tak, jakby mówił prostymi słowami: Mnie, którego ogrom ziemskich radości nie może rozweselić, zachwyt przynosi jedynie wspomnienie kontemplacji. Tak więc ta gorycz jest tylko wspomnieniem mojego Stwórcy i nie będąc mądrym, wciąż wznoszę się na wyżyny w nadziei, że umysł tutaj nie będzie skłonny do chwilowych rozkoszy. Inaczej mówiąc, to samo jest napisane: Gdzie w sercu mądrych jest smutek, a gdzie radość w sercu głupich (Kazn. 7:4) 1288. Dlatego Jakub mówi: cierpcie, płaczcie i wyjcie; Niech wasz śmiech zamieni się w płacz, a wasza radość w smutek (Jk 4,9) 1289. W ten sposób Prawda świadczy o sobie, mówiąc: błogosławieni ci, którzy płaczą, albowiem oni będą pocieszeni (Mt 5,4) 1290. Zatem Mądrości nie można „znaleźć w krainie tych, którzy żyją beztrosko”, bo oni są głupsi, tym bardziej rozstając się z rzeczami wielkimi, cieszą się rzeczami małymi. Dlatego Piotr zarzuca tę samą głupotę bezbożnym, mówiąc: ci, którzy cieszą się przyjemnościami, otrzymają zapłatę za skalanie i bezbożność (2 Piotra 2:13) 1291. Salomon mówi także: Uznałem śmiech za błąd i powiedziałem do radości: dlaczego kłamiesz na próżno? (Kazn.2:2) 1292. Niech więc święty człowiek będzie mówił o mądrości, a nie będzie jej można znaleźć w ziemi żyjących beztrosko. Zatem mówiąc, że ci, którzy żyją słodko i beztrosko na tym świecie, są nadal tak zahipnotyzowani, że nawet nie mogą sobie wyobrazić, skąd spadli. Wynika z tego: Werset 14. Otchłań mówi: nie ze mną (Job.28:14) 1293. 67. Co nazywa „otchłanią”, jeśli nie serca ludzi pogrążonych w zmienności upadku i przyćmionych dwulicowością całkowitej ciemności? To właśnie ta „otchłań” oznajmia, że ​​tej mądrości „nie ma w sobie”, gdyż złe spojrzenie, choć pragnie być mądrym na sposób cielesny, ukazuje w ten sposób głupotę w sprawach duchowych. Dlatego Paweł zaświadcza, że: mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga (1 Kor. 3:19) 1294, im bardziej każdy jest wewnątrz głupi, tym bardziej stara się wyglądać na mądrego na zewnątrz. O tej otchłani powiedział Jan: I widziałem anioła zstępującego z nieba, który miał klucz do otchłani i wielki łańcuch w swojej ręce. Wziął smoka, starożytnego węża, którym jest diabeł i szatan, i związał go na tysiąc lat. I wrzucił go do otchłani, zamknął go i położył na nim pieczęć, aby już więcej nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat (Obj. 20:1-3). 1295. Liczba tysiąca nie oznacza bowiem ilości czasu, ale powszechność, z jaką rządzi Kościół. Teraz starożytny wąż związany łańcuchem i wrzucony do otchłani, bo przeznaczony jest dla dobrych serc, podczas gdy zamknięty jest w umysłach zagubionych grzeszników i rządzi nimi z jeszcze większym okrucieństwem. A nieco później opisany jest jako uwolniony z otchłani, czyli z serc niegodziwców, w których teraz w tajemnicy szaleje, ale potem, zdobywając władzę nad Kościołem, musi wyjść w wyniku przemocy otwartych prześladowań. A ta otchłań, w której obecnie ukrywa się diabeł, mówi, że mądrości z nią nie ma, gdyż poprzez złe uczynki okazuje się obca prawdziwej mądrości. Bo choć człowiek pogrąża swoje serce w złu, ale otwiera usta na pochlebstwa, gdy prawe cele zaciemnia obłudą, gdy stroni od słów prawości do szaleństwa, gdy stroni od ścieżki prostej niewinności, to jest to samo, co Otchłań zaprzeczająca temu, że ma Mądrość Bożą. A ponieważ umysły oddane temu światu są niepokojone troskami i niepokojami tego życia i dlatego w żaden sposób nie mogą cieszyć się spokojem tej mądrości, słusznie dodał: A morze mówi: nie ze mną. 68. Bo cóż kryje się pod nazwą morze, jeśli nie światowe umysły, które są stale zawzięcie niespokojne i które choć kierują się do siebie w naprzemiennej wrogości, to jednak płyną w tym samym kierunku, jak fale zderzające się ze sobą? Życie ludzi światowych słusznie nazywa się „morzem”, ponieważ wzburzeni przez burzliwe pędy działania są oddzieleni od spokoju i stałości wewnętrznej mądrości. Przeciwko temu prorok dobrze powiedział: Na kim spoczywa mój duch, jeśli nie na tym, który jest pokorny i pokorny i który drży przed Moimi słowami? (Izaj. 66:2) 1296, ale Duch odlatuje dalej od ziemskich umysłów, tym bardziej nie znajduje z nimi pokoju. O tym mówi także psalmista: Siniaki i nieszczęścia są na ich drogach, a drogi pokoju nie znają (Ps. 13,7. Wulg. 14,7. Modlitwy ogólne) 1297. Pan wzywa nas, abyśmy odeszli od tych siniaków niepokoju, mówiąc: przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy spracowani i obciążeni jesteście, a Ja wam dam odpocznienie. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych (Mt 11,28–29) 1298. Cóż bowiem może być bardziej uciążliwego w tym życiu niż rozpalanie ziemskich pragnień? A co może być pełniejszym pokojem tutaj, niż nie pragnąć niczego na tym świecie? Dlatego Żydzi otrzymali w darze przestrzeganie szabatu; i dlatego, wręcz przeciwnie, Egipcjan zostało dotkniętych wieloma muchami. Ludzie bowiem, którzy naśladują Boga, otrzymują szabat, czyli odpoczynek ducha, który nie powoduje w tym życiu przyciągania cielesnych namiętności. Ale Egipt, który nosi pozory tego świata, cierpi na muchy. Ponieważ muchy są stworzeniami nadmiernie natrętnymi i niespokojnymi. A co innego mogą mieć na myśli, jeśli nie obsesyjne nękanie cielesnych pragnień? Dlatego w innym miejscu powiedziano: Umierające muchy niszczą słodycz maści (Kazn. 10:1) 1299, gdyż niepotrzebne myśli, które pojawiają się w umyśle, związane ze sprawami cielesnymi, powstają w życiu i obumierają, niszcząc tę ​​słodycz, którą każdy człowiek został wewnętrznie namaszczony Duchem, gdyż nie pozwalają mu cieszyć się czystością. I tak Egipt jest opanowany przez muchy, ponieważ wielu z tych ludzi kocha życie ziemskie i choć przytłacza ich niepokój swoich pragnień, porywa ich rój much cielesnych fantazji, tak że nie mogą już pragnąć prawdziwego spokoju wewnętrznego. Kiedy więc Prawda wkracza do serca z cudowną pomocą swego miłosierdzia, najpierw usuwa stamtąd gorączkę cielesnych myśli, a następnie rozdziela w nim dary cnót. Święta historia Ewangelii doskonale nam to przekazuje w opowieści o tym, jak pewien władca prosił Pana, aby uzdrowił jego umierającą córkę, gdzie jest to dodane bezpośrednio: lecz kiedy tłum został wypędzony, On poszedł, wziął ją za rękę, a dziewczyna wstała (Mt 9,25) 1300. Zatem tylko przez odesłanie tłumu można wskrzesić dziewczynę z odzyskanego łoża do życia; bo dopóki natrętny tłum światowych trosk nie zostanie najpierw wykluczony z wewnętrznych zakamarków serca, dusza, która wewnątrz umiera, nie będzie mogła się podnieść. Choć serce pozwala sobie na swobodne wędrowanie wśród niezliczonych fantazji ziemskich pragnień, nigdy w żadnym stopniu nie opamięta się przed rozważeniem jednostki. Zatem wiedząc i widząc, że mądrość nie może żyć w tych falach niepokoju, święty mąż powiedział: a morze mówi: nie ze mną. Nikt bowiem nie otrzymuje jej od tych, którzy nie starają się oddalić od przepływających tam i z powrotem fal cielesnych pragnień. Dlatego też powiedziano gdzie indziej: Pisz mądrze w czasie odpoczynku. A ten, który upadnie, zwycięży go (Syr. 38:24) 1301. I jeszcze raz: Zatrzymaj się i poznaj, że jestem Bogiem (Ps. 45:11) 1302. 69. Ale jak to się stało – wiemy to na pewno – że większość starożytnych ojców jednocześnie wewnętrznie mocno trzymała się tej Mądrości i zewnętrznie zarządzała sprawami świata w życiu codziennym? Czy Józefa nazwiemy pozbawionym Mądrości tym, który w czasach ucisku wziął na siebie sprawy całego Egiptu i skutecznie rządził nie tylko Egipcjanami, ale dzięki mądrości swego panowania ocalił życie przybyszom, którzy do niego przybyli? Czy Daniel pokazał, że nie był zaznajomiony z tą Mądrością, gdy na rozkaz króla Chaldejczyków został naczelnym dowódcą w Babilonie? Zatem wyraźnie widzimy, że często nawet sprawiedliwi są zaangażowani w sprawy ziemskie, ale robią to bez zainteresowania nimi jako takimi, a następnie wyraźnie widzimy, że w tym przypadku wydaje się, że obywatele Jerozolimy świadczą usługi Babilonowi i podobnie często obywatele Babilonu kupują coś w Jerozolimie. Są też ludzie, którzy głoszą słowo życia, aby pokazać swoją mądrość; służą i pomagają nie z miłosierdzia, ale z namiętności próżności. I rzeczywiście, to, co robią, na pierwszy rzut oka wydaje się rzekomo należeć do Jerozolimy, ale w rzeczywistości są obywatelami Babilonu. 70. Zdarza się więc czasem, że ci, którzy naprawdę kochają tylko Niebiańską Krainę, wydają się być uwikłani w sprawy ziemskiej krainy. Jednakże ich służba różni się od praktyki bezbożnych, głównie samym czynem, ale czasami różni się jedynie przed Sędzią powyżej samą myślą. Ponieważ będąc pełnymi mądrości z góry, wyróżniają się tym, że mogą jednocześnie być wolni wewnątrz i połączeni z rzeczami na zewnątrz; tak że jeśli z tajnego powołania Bożego nałożą na nich którykolwiek z problemów tego świata, nie polegają na tych problemach, ale idą za Bogiem, którego podziwiają, a nawet mając jakieś wewnętrzne pragnienie swojej wizji, z miłości do Niego i bojaźni przed Nim, na zewnątrz podążają drogą z pokorą, a ich osobiste pragnienia zostają natychmiast odcięte przez Boga mocą wolnej miłości i ponownie wypełniają obowiązki nałożone na nich przez służbę. A kiedy sprawy zewnętrzne hałasują na zewnątrz, miłość w nich wciąż trwa; a zamęt spraw zewnętrznych nie powoduje u nich wewnętrznego hałasu, a w spokoju zarządzają i regulują rzeczy, które na zewnątrz są mało spokojne. Bo tak jak w głowie jest moc umysłu, która powstrzymuje ruchy ciała, tak bardzo często miłość spokojnie reguluje zewnętrzne zamieszanie; ponieważ sprawy zewnętrzne, jeśli chce się je przeprowadzać w odpowiednim nastroju wewnętrznym w miłości, również na zewnątrz staną się uporządkowane. Ludzie święci bowiem nigdy ich nie szukają, lecz opłakują i znoszą pokornie, jeśli potajemnie im takie sprawy powierzono, i choć sami starają się ich unikać, to jeśli już zostały im powierzone, znoszą je posłusznie. To znaczy, jeśli to możliwe, starają się unikać tych rzeczy, ale bojąc się tajnej woli Bożej, rozumieją, że starają się unikać czegoś, co nie jest nakazane, a mimo to to robią. Postępują bowiem zgodnie ze swoim sumieniem i rozważają w sobie, jaka jest tajemna wola Boga, i wiedząc, że muszą wznieść się na wyżynę rządzenia innymi, uniżają szyję swego serca przed wodzami Boskiej Opatrzności. A ci, którzy postępują w ten sposób, mogą być zajęci sprawami doczesnymi, ale ich próżność nigdy nie przenika do ich wnętrza. I w ten sposób jedna rzecz jest utrzymywana wewnętrznie sama z siebie, a rzecz zewnętrzna odbywa się bez pragnienia, ale ze służby, i napełnia ich mądrość ich serc, ponieważ nie są przepełnieni próżnością i nieporządkiem, ale są w stanie pokoju. I dlatego można powiedzieć, że otchłań mówi: nie ze mną, a morze mówi: nie ze mną. Jakby to zostało powiedziane prostymi słowami: niespokojne umysły świata wołają z powodu prostych okoliczności; nie mogą zaznać spokoju, ponieważ są bardzo oddzieleni od prawdziwej Mądrości. A ponieważ Mądrość Boża, będąca z Ojcem przed wiekami świata, musi na końcu wcielić się, aby odkupić rodzaj ludzki, musi On posłać nie świętych aniołów ani nieprawych ludzi, ale siebie samego, co słusznie jest zawarte: Werset 15. Nie jest ono dane za czyste złoto (Hioba 28:15) 1303. 71. Bo co oznacza „czyste złoto”, jeśli nie święci Aniołowie, których słusznie nazywa się po prostu „złotem” i „czystym złotem”, ponieważ jaśnieją blaskiem sprawiedliwości; „czyści”, ponieważ nigdy nie zostali skalani grzechem. Bo nawet sprawiedliwi, będąc w tym zniszczalnym ciele doczesności, mogą być „złotem”, ale w rzeczywistości „czystym złotem” w żadnym wypadku nie mogą być; gdyż zniszczalne ciało poniża duszę, a ziemskie mieszkanie ugina się pod ciężarem wielu rzeczy (Mdr 9:15) 1304. I chociaż w tym życiu mogą jaśnieć cudowną jasnością sprawiedliwości, nigdy nie zostaną całkowicie oczyszczeni ze zepsucia grzechów; jak zaświadcza apostoł Jan, który mówi: jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy (1 Jana 1,8) 1305; i jak zapewnia Jakub, dając dowód i mówiąc: Wszyscy jesteśmy winni wielu rzeczy (Jakuba 3:2) 1306. Jak również błaga prorok, który mówi: Nie wchodź na sąd ze sługą Twoim, Panie, bo w Twoich oczach nikt żyjący nie powinien być usprawiedliwiony (Ps. 142:2) 1307. Te zatem nazywane są „czystym złotem”, które pozostają przez cały czas w tej niewinności, w której zostały stworzone, i natychmiast jaśnieją blaskiem sprawiedliwości i nie są splamione łuską grzechów. 72. Ale ponieważ zamiast tej Mądrości nie można posłać Anioła, i aby w tych Aniołach, którzy, jak nas uczono, często ukazują się ludziom pomagającym i każdy widział nadzieję, ale nie Odkupiciel rodzaju ludzkiego, powiedział: Nie daje się jej za czyste złoto. To tak, jakby wyrazić to prostymi słowami: "Przychodzi sama mądrość, aby rodzaj ludzki został odkupiony od grzechu. I nie można posłać w Jego miejsce żadnego Anioła, bo tylko Stwórca może uwolnić stworzenie. Dlatego też Pan powiedział w Ewangelii: Jeśli Syn was wyswobodzi, wówczas będziecie naprawdę wolni (J 8,36) 1308, ale święty człowiek, napełniony Duchem tej samej Mądrości, przewidział, że nie będzie ich brakować w Judei którzy całą swą nadzieję pokładają w Prawodawcy i uczynią Mojżesza sprawcą swego zbawienia nawet dla człowieka, który został uzdrowiony, mówią: i ty bądź jego uczniem, a my jesteśmy uczniami Mojżesza (Jan 9,28) 1309. Dlatego dodaje się jeszcze dalej: i nie nabywa się go według wagi w srebrze. 73. Ponieważ Boskie objawienia są często określane słowem „srebro”, słowo „srebro” może być również użyte do określenia autorów tych objawień, czyli tych, których życie jaśniejeło wśród innych dzięki cnotliwym osiągnięciom. Sprawiedliwy zaś potrafił wskazać grzechy, ale nie mógł ich usunąć: ani starożytni ojcowie, ani prawodawca Mojżesz, tylko Ten, który stał się Odkupicielem ludzkości. I dlatego nie jest nabywana za wagę srebra, gdyż wszystkich, którzy mieli prawo nazywać się świętymi, nie można porównywać z Jednorodzonym Synem Bożym, a wiedzieli, że ta Mądrość nie ma ceny i nikt, poza tymi, którzy zobaczyli, że jest niewolnikiem tej Mądrości, nie może nigdy stać się świętym. Święci zostali bowiem posłani, aby w sercach ludzi, którym głoszą, być może mogli przygotować grunt dla tej „Mądrości” i tylko przez nią mogli rządzić narodami pod swoją opieką. Ponieważ było jasne, że z biegiem czasu choroby dziesiątkujące świat będą się nasilać, było też jasne, że u schyłku wieków odwieczna Mądrość Boża Sam przyjdzie do tego chorego, pełnego chorób, zastanie go w wielkiej słabości, to znaczy zastanie ludzkość leżącą po całym świecie chorą, dlatego też z wyprzedzeniem wysłano kaznodziejów, jako swego rodzaju przyjaciół, którzy przyszli odwiedzić chorego i znaleźli drogę, dzięki czemu lekarz mógł później przyjść szybciej i łatwiej. Ponieważ jednak w Jego miejsce nikt nie został posłany, aby nas zbawić, należy słusznie powiedzieć: nie nabywa się tego w srebrze za wagę. Ponieważ niezależnie od tego, jak jasne jest życie sprawiedliwych, którzy głosili, ich obecność nie zastąpi przyjścia do nas Niebiańskiej Mądrości. Ale były rzesze pogan, którzy uwiedzeni systemami karności mędrców tego świata, zaobserwowali to, co pozwala być szlachetnym wśród ludzi, i wierzyli, że po prostu trzeba postępować szlachetnie, i byli pewni, że to ich zbawi, i nie szukali już Pośrednika między Bogiem a ludźmi, uznając nauki filozofów za wystarczające dla siebie. Z pogardą dodaje się bezpośrednio: Werset 16. Nie można jej porównać z kolorowymi kwiatami Indii (Hioba 28:16) 1310. 74. Bo co oznaczają Indie, które rodzą Czarnych, aby bronić tego świata, w którym człowiek rodzi się w ciemności grzechu? Dlatego „kolorowymi barwami Indii” są mędrcy tego świata, którzy choć w odniesieniu do wiary, a nawet często w odniesieniu do postępowania, są nieprawi, ale na oczach ludzi ich zachowanie jest pomalowane w barwy światowej szlachetności. Ale Mądrości Bożej nie można porównywać z kolorowymi kwiatami Indii, ponieważ ten, kto naprawdę Ją przyjmuje, odkrywa, jak bardzo różni się od koncepcji tych ludzi, których świat uważa za mądrych i szlachetnych. I właśnie tym słowa Jego pouczeń różnią się od słów mędrców tego świata, że ​​choć ich słowa eksponowane są w wymowie, to ich wypowiedzi, jak na jarmarku, na pokaz, są pomalowane specjalnie na jaśniejsze kolory i tracąc swoje pierwotne znaczenie, udają coś innego niż były w prostym zestawie słów, jak coś złego po nałożeniu na to jasnej farby. Ale z drugiej strony nauczanie mądrości jest jednocześnie uczciwym sposobem głoszenia i oświeca nas czystością prawdy, a dzieje się to nie przez zwodnicze popychanie do przodu tylko tego, co zewnętrzne, ale przez zachowanie najpierw tego, co wewnętrzne. A Jej wypowiedzi nie mają na celu błyskotliwej mowy, ale przekazanie nieomylnej prawdy. Dlatego w swoich przykazaniach Mądrości Bożej nie można porównywać z barwionymi kwiatami Indii, bo choć nie jest barwiona kolorami wymowy, podoba się jak szata bez barwnika. Paweł słusznie pogardzał taką kolorystyką, gdy mówił, że wszystko mówimy nie słowami zrozumiałymi dla ludzkiej mądrości, ale pochodzącymi od Ducha Świętego (1 Kor. 2:4) 1311. Postanowił bowiem tę „Mądrość” ukazać w prostej przezroczystości prawdy, a nie plamić Jej jaskrawymi barwami mowy. I dalej dodaje: ani z cennym kamieniem sardonyksem, ani z szafirem (Job.28:16) 1312. 75. Ale kto może nie wiedzieć, że ani sardonyks, ani szafir nie są kamieniami szlachetnymi? I choć istnieje wiele innych naprawdę szlachetnych kamieni, które nieporównanie przewyższają je ceną i rzadkością, dlaczego szafir lub sardonyks są specjalnie nazywane szlachetnymi, skoro kamienie te w porównaniu z innymi kamieniami są najbardziej nikczemne? Po co to robić, jeśli nie po to, abyśmy szukali w nich jakiegoś innego znaczenia, w tych kamieniach, które określa się jako cenne, choć wiemy, że wcale takimi nie są? Bo sardonyks ma wygląd czerwonej ziemi, a szafir ma wygląd powietrza. I tak sardonyks, ze względu na swoje podobieństwo do czerwonej ziemi, oznacza ludzi, a szafir, ze względu na swoje podobieństwo do powietrza, oznacza anioły. A sardonyks, kamień czerwonej ziemi, słusznie oznacza człowieka; ponieważ „Adam”, który powstał jako pierwszy, nazywany jest po łacinie „Czerwoną Ziemią”. Co to znaczy, że powiedział, że tej Mądrości nie można porównać ani z sardonyksem, ani z szafirem, jeśli nie to, że Ten, który jest „Mocą Bożą i Mądrością Bożą”, czyli pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, człowiek Jezus Chrystus, przewyższa wszystko w tak niezwykłej wielkości, że ani pierwszy człowiek na ziemi, ani aniołowie w niebie nie mogą się z Nim równać. I dlatego psalmista powiedział: Któż w niebie może się równać z Panem? Który z synów Bożych („Synowie Boży” było powszechnym określeniem Aniołów) może stać się podobny do Pana? (Ps.89:7) 1313. 76. Możliwe jednak, że sardonyks odnosi się do Ojców Starego Testamentu, podczas gdy szafir oznacza głosicieli Nowego Testamentu. Pierwsi, choć twierdzili, że prowadzą wybitnie prawe życie, ulegli cielesnemu pokoleniu. Dlatego też, choć jasne jest, że dopuścili się oni pewnych rzeczy cielesnie, to trafnie wskazuje na to kamień sardonyksu, który, jak już powiedzieliśmy, przynosi wygląd „czerwonej ziemi”. Natomiast przez szafir, który ma eteryczną, niebiańską barwę, właściwie rozumiemy głosicieli Nowego Testamentu, którzy odkładając na bok swoje cielesne pragnienia, podążali jedynie za sprawami niebios. I dlatego prorok, widząc świętych apostołów ponad wszelkie pragnienia ciała w duchowej gorliwości, zachwycony, mówi: Kim są ci, którzy latają jak chmury? (Izaj. 60:8) 1314. To tak, jakby mówił prostymi słowami: "Idziemy razem ziemską drogą, w tym że nadal zawieramy małżeństwa i do prokreacji wykorzystujemy akty ciała, ale po ziemi nie będą chodzić, lecą jak chmury, ci, którzy kierując się wyłącznie ku sprawom niebieskim, nie dotykają niczego, co wiąże się z pragnieniami ziemskimi. Dlatego mówi, że Mądrości Bożej nie można porównać ani z drogocennym kamieniem sardonyksem, ani z szafirem. To tak, jakby mówił wprost w prosty sposób słowami: Z Nim, który objawił się jako Człowiek wśród ludzi, nie można porównać ani żadnego ze starożytnych ojców, ani żadnego z głosicieli Nowego Testamentu, nie tylko z Jego Boskością, ale także z Nim w Jego ludzkiej naturze. Dlatego dodaje dalej: Werset 17. Złoto i szkło nie mogą się z nim równać (Job.28:17) 1315. 77. Kto, usłyszawszy i dostrzegłszy te dźwięki, uzna je za godnych zrozumienia ich zgodnie z literą? Bowiem „szkło”, jak powiedzieliśmy powyżej, ma nieporównanie znacznie niższą wartość niż „złoto”, a po tym, jak powiedziano, że „złota” nie można porównać z tą mądrością, dalej, jakby dla wzmocnienia, tego „szkła” również nie można z nim porównywać. To sformułowanie nie zadowala nas w sensie dosłownym, dlatego wyraźnie odsyła nas do badania tajemnicy alegorii. Wiemy bowiem, że metaliczne złoto świeci jaśniej niż wszystkie metale. Ale szkło ma też taką naturę, że choć nie świeci, to przepuszcza światło i jest obustronnie całkowicie przezroczyste. W każdym innym materiale cała zawartość jest ukryta, ale w przypadku szkła każda substancja zawarta w pojemniku jest pokazana wszystkim bez ukrycia, dzięki czemu ciecz, nawet w zamkniętym szklanym pojemniku, jest jednocześnie odsłonięta. Co zatem rozumiemy przez „złoto i szkło”, jeśli nie ten Niebiański Kraj, to społeczeństwo świętych obywateli, których serca jednocześnie lśnią jasnością i są przejrzyście czyste; ten kraj, który widział Jan w Apokalipsie, gdy powiedział: A jego ściany były z jaspisu, a miasto było z czystego złota, jak czyste szkło (Obj. 21:18) 1316, ponieważ wszyscy święci będą świecić najwyższą jasnością błogosławieństwa, jest opisane jako zbudowane ze złota. 78. And because their brightness itself is mutually open to them in each other's breasts, and when the conscience of each is visible in a transparent vessel, it is described as pure gold and pure glass. For there the mind of each person, being outside the boundaries of the body, will not be hidden from the eyes of his fellows, and the inner world will be visible, and each will be able to wisely see the other, much more clearly than he can now see even himself. Ale teraz nasze serca, gdy jesteśmy w tym życiu, ponieważ nie mogą być widoczne dla innych, nie są zamknięte w naczyniach szklanych, ale w naczyniach glinianych; the prophet was afraid of the same clay in relation to the mind when he said: deliver me from the clay, so that I may not get stuck quickly (Ps. 69:15) 1317, this is also what Paul calls “our earthly house,” saying: For we know that when our earthly house, this hut, is destroyed, we have from God a house not made with hands, something eternal in the heavens (2 Cor. 5:1) 1318. ​​Thus, in this earthly house, for as long as we live, in this perishable house of the flesh, so to speak, we do not penetrate inside with the eyes of the mind, and we cannot see the hidden things in each other. Dlatego też, choć Kościół Święty chciał ujrzeć swego Oblubieńca w Jego Bóstwie, nie mógł, gdyż Jego wieczne istnienie, które pragnęła kontemplować, w swojej ludzkiej naturze, którą przyjął na siebie, ukrył przed jej oczami, jak powiedziane jest w Pieśni nad pieśniami: Tutaj stoi za naszym murem (Pnp 2,9) 1319. Jakby powiedziano prostym językiem: „Pragnę Go jeszcze teraz ujrzeć w przejawieniu się Jego Bóstwa, ale ja nadal nie mogę Go kontemplować ze względu na ścianę ciała, którą On ustanowił”. Dlatego dopóki żyjemy w tym zniszczalnym ciele, nie widzimy myśli w sercach innych ludzi. Dlatego Paweł powiedział: Któż wie człowiek, co jest w człowieku, jeśli nie duch człowieka, który w nim jest? (1 Kor. 2:11) 1320. I znowu: Nie sądźcie więc przed czasem, aż przyjdzie Pan, który oświeci to, co w ciemnościach ukryte i objawi zamysły serc (1 Kor. 4:5) 1321. Tak więc miasto, w którym serca wszystkich jego mieszkańców widoczne są w przezroczystych naczyniach, każdy z osobna i każdy z osobna, określane jest jako złoto i szkło, dzięki czemu złoto może odbijać jasność i szklaną przezroczystość. 79. Ale choć wszyscy święci w nim błyszczą tak cudowną jasnością i są widoczni poprzez tak niezwykłą przezroczystość, to jednak wszyscy, którzy istnieją, nie mogą równać się Mądrości. Dlatego dobrze powiedział: Złoto i szkło nie mogą się z nim równać. Bo wszyscy święci zostali wciągnięci w tę wieczną nagrodę, aby być podobni do Boga, jak napisano: Gdy się objawi, będziemy podobni do Niego, bo ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3:2) 1322. A przecież jest napisane: Panie, Boże Zastępów! Kto jest taki jak Ty? (Ps.89:9) 1323. I znowu: Któż jest podobny do Boga wśród synów Bożych? (Ps.89:7) 1324. W jaki sposób będą podobni, a jednocześnie niepodobni? Oczywiste jest, że mają podobny wygląd, ale nie są podobni pod względem równości. Widząc wieczność Boga, zostaje im to przekazane, aby byli wieczni, a gdy otrzymają dar kontemplowania Go i otrzymania Błogości, staną się podobni do Tego, którego kontemplują. Obydwa są podobni, ponieważ są błogosławieni; ale nie są podobni do Stwórcy, ponieważ są stworzeniami. I dlatego oboje są w pewnym stopniu podobni do Boga, ponieważ nie mają końca; a jednak nie są równe Niepojętemu, ponieważ są zrozumiałe. Dlatego słusznie można powiedzieć: Złoto i szkło nie mogą się z nim równać. Bez względu na to, jak jasno i przejrzyście świecą święci, czym innym jest być mądrym w Bogu, a czym innym być Mądrością Bożą. I dalej dodaje: nie zostanie zamienione na złote naczynia, wysokie i przelewające się (Job. 28:17) 1325. 80. Ojcowie Starego Testamentu byli wysocy i wypełnieni po brzegi złotymi naczyniami. Ale ta Mądrość Boża, aby nas wykupić z życia cielesnego, objawiła się w ciele, a ten, kto nie widział tej Mądrości w prawdziwym świetle, przypuszczał, że Pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, Człowiekiem Jezusem Chrystusem, był jeden z proroków, ale Chrystus podnosił oczy wybranych na Boga, gdy patrzyli na Niego, ale widzieli człowieka. Dlatego rzekł do świętych apostołów: Za kogo ludzie uważają mnie, syna człowieczego? (Mt 16,13-17) 1326. A gdy Mu odpowiedzieli: Niektórzy mówią, że Ty jesteś Jan Chrzciciel; niektórzy jak Eliasz, niektórzy jak Jeremiasz lub jeden z proroków; a następnie natychmiast zadano im pytanie dotyczące ich własnego postrzegania: Ale wy za kogo Mnie uważacie? A Piotr, odpowiadając bezpośrednio głosem całego Kościoła, mówi: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Wiemy też, że zgodnie ze słowami Pawła: znają Chrystusa, Moc Bożą i Mądrość Bożą (1 Kor. 1:24) 1327. A Piotr nie zgodził się zamienić tej Mądrości na złote naczynia, wysokie i przelewające się, bo zrozumiał w Niej, że Ona naprawdę istnieje ze swojej natury. Jak bowiem już powiedziano, Jan był wysokim złotym naczyniem, Eliasz był wysokim złotym naczyniem, a Jan i Jeremiasz także byli jednym. Teraz ten, kto uzna, że ​​Bóg był jednym z nich, wymieni tę Mądrość na wysokie i przepełnione złote naczynie. Ale Kościół nie zamienia tej Mądrości na złote naczynia, wysokie i obfite, ponieważ twierdzi, że Chrystus, Syn Boży, nie jest jednym z proroków, ale On jest Panem tych proroków. Widząc, że przyszła do niej sama Mądrość, nie chciała zamykać się jedynie w tych złotych naczyniach i z ufnością wiary była gotowa poddać się tej Mądrości. Gdzie mówi w Pieśni nad pieśniami: Znaleźli mnie strażnicy krążący po mieście, a ja powiedziałam: „Czy widziałeś Tego, którego kocha moja dusza?” Ale gdy tylko ich opuściłem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza (Pnp 3,3-4) 1328. Bo kogo rozumiemy przez „strażników krążących po mieście”, jeśli nie starożytnych ojców i proroków, którzy głosem świętego przepowiadania strzegą naszego bezpiecznego postępowania? lecz gdy Kościół tęsknił za swoim Odkupicielem, nie pokładał całej nadziei w tych kaznodziejach, o których mówi: Ale ledwie od nich odszedłem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza. Nie mogłaby Go bowiem znaleźć, gdyby nie chciała ich opuścić. Bo przy tych strażach pozostali niewierzący, ci, którzy uwierzyli, że Chrystus jest Synem Bożym, ktokolwiek z nich. Ale głosem wiary Piotra Kościół Święty minął strażników i wzgardził wiarą, że Pan był jednym z proroków. Dlatego niech będzie powiedziane: nie zostanie zamieniona na naczynia złote, wysokie i przelewające się. Dlatego wybrani oczywiście szanują życie świętych za ich wysokie wywyższenie, a mimo to nie popadają w błąd. Tych, których znają jako ludzi, nie porównują z Bogiem-Człowiekiem. Dlatego też dodał: Werset 18. I nie będą wspominani w porównaniu z nią (Job.28:18) 1329. 81. Wszyscy bowiem wybrani Kraju Niebieskiego są prawdziwie święci i sprawiedliwi dzięki udziałowi Mądrości, a nie w porównaniu z Nią. Z jakiego powodu porównuje się ludzi do Boga? Mądrość często nazywana jest „Światłem”, a „światło” jest także imieniem nadawanym sługom Mądrości; ale Ona jest Światłem, które świeci, a Oni są światłem, które świeci dopiero wtedy, gdy zostaną przez Nie zapalone. Dlatego napisano: To była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka, gdy na świat przychodzi (J 1,9) 1330. Ale jest też powiedziane: wy jesteście światłością świata (Mt 5,14) 1331. Mądrość nazywana jest także „prawością”, ale słudzy Mądrości nazywani są także „prawością”. Ale Ona jest Sprawiedliwością, która czyni innych sprawiedliwymi, a oni są sprawiedliwością, ponieważ stali się sprawiedliwymi. O Bogu bowiem Mądrości mówi się, że: On sam może być sprawiedliwym i usprawiedliwiającym (Rz 3,26) 1332, ale mówi się też, że w Nim możemy stać się sprawiedliwymi przed Bogiem (2 Kor 5,21) 1333. Czym innym jest zatem „oświecić się światłem”, a czym innym „oświecić się światłem” i każde z nich należy rozumieć w swoim własnym znaczeniu. Co więcej, to jedno: sprawiedliwość czyni innych sprawiedliwymi, a inną rzeczą jest to, że prawość staje się sprawiedliwa. A teraz jeszcze jedno: Mądrość sama w sobie jest mądra i nie ma dla niej podziału na „być mądrym” i „stawać się mądrym”. Ale słudzy „Mądrości” rzeczywiście mogą stać się mądrzy, ale to jednak nie to samo, co „być mądrym”. Mogą bowiem stać się mądrzy lub nie. Mądrość ma życie i dla niej posiadanie życia i życie to to samo, ponieważ posiadanie i bycie to to samo. Ale dla sług Mądrości posiadanie życia to jedno i wcale nie jest tożsame z życiem. Bo dla nich mieć i być to różne rzeczy, a zatem mieć życie i żyć to wcale nie to samo; albowiem w pierwszym rodzicu otrzymali początek i życie, gdy człowiek został stworzony z ziemi, a potem, jak napisano: tchnął w jego nozdrza tchnienie życia (Rdz 2,7) 1334. Teraz Mądrość ma życie i życie; ale co ma, ma sama. Dlatego żyje Ona niezmiennie, ponieważ żyje nie przypadkiem, ale istotą. Tylko On naprawdę istnieje z Ojcem i Duchem Świętym, a w porównaniu z Nim my nie istniejemy. I tylko jeśli przyłączymy się do tej Mądrości, wówczas istniejemy, żyjemy i jesteśmy mądrzy. Ale jeśli porównamy się z Nim, to nie jesteśmy mądrzy, nie żyjemy i w ogóle nie istniejemy. 82. Zatem im dalej wszyscy święci postępują w kontemplacji Boga, tym bardziej dostrzegają wewnętrznie głębię Boskiej natury i tym bardziej dostrzegają, że sami są niczym. Czy jest ktoś, kto nie czytał, że Abraham wyznał, że był prochem i popiołem, chyba że miał okazję cieszyć się społecznością z Bogiem? Mówi: Postanowiłem powiedzieć Mistrzowi: Jestem prochem i popiołem (Rdz 18,27) 1335. Mógłby bowiem przypadkowo pomyśleć o sobie, że coś znaczy, tylko wtedy, gdyby w ogóle nie spostrzegł prawdziwej Istoty, która jest ponad wszystko. Ale kiedy został wzniesiony ponad siebie, aby kontemplować Niezmienność, wypełniony potężnym stanem kontemplacji, kiedy Go zobaczył, zobaczył także, że on sam był niczym innym jak tylko „prochem”. W ten sposób prorok napełniony jest tą samą Mądrością, głosząc: O Panie, co jeśli nie jesteśmy prochem (Ps. 103,14) 1336, który znowu, kontemplując niezmienność istnienia, mówi: Tak, oni wszyscy się zużyją jak szata i jak szata ich odmienisz, a oni muszą się zmienić; ale Ty jesteś ten sam i lata Twoje się nie skończą (Ps. 101:27) 1337. I tak rzekł do Mojżesza: Jestem, który jestem. Tak powiedzcie synom Izraela: Ten, który mnie do was posłał (Wj 3,14) 1338 bo tylko On jest prawdziwie Jest, Ten, który trwa niezmiennie. Bo każda rzecz, która jest teraz jedna, a potem nieco inna, jest bliska nieistnienia. Ponieważ nie może pozostać w swoim stanie, pozostań sobą. I nieważne, jak to się stanie, z biegiem czasu, z tego, czym było, zamienia się w jakiś inny przedmiot. A jedzenie Jego Ciała pozwala nam poznać i przekonać się, że nie jesteśmy dobrzy w prawie niczym. Dlatego dobrze powiedział: I nie będą o nich wspominani w porównaniu z nią; a złote naczynia, wysokie i obfite, które dzięki udziałowi Mądrości nadają się jako przedmioty, które możemy czcić, w porównaniu z Mądrością, nie nadają się nawet do wzmianki. Ponieważ jednak Mądrość ta w sposób tajemny wlewa się w serca ludzkie (jak się też mówi o Duchu Świętym: Duch tchnie, gdzie chce, i dźwięk jego słyszycie, ale nie wiecie, skąd przychodzi i dokąd idzie (J 3,8) 1339), dlatego dodaje: Mądrość wzdycha poza zasięgiem wzroku. 83. „Mądrość wzdycha poza zasięgiem wzroku”, ponieważ jest Niewidzialna i dlatego nie można jej znaleźć w żaden inny sposób, jak tylko w niewidzialnej formie. I słusznie się o tym mówi „wzdycha”, bo tak jak nasz oddech wychodzi i wchodzi, aby ciało mogło żyć, tak w wewnętrznych głębinach Mądrości Duch wzdycha, aby dusza mogła ożyć. Stąd Psalmista mówi: Otworzyłem usta i wzdycham w duchu (Ps. 119, 131) 1340. Mądrość ta, przyjęwszy wraz z duszą ludzkie ciało, otworzyła ręką Swoją wnętrze, gdyż świat ten, nie mogąc widzieć Niewidzialnego Stwórcy, ujrzał Go w widzialnym Człowieku, Tego, którego już poznał jako niewidzialnego Boga. Świat pogan został przemieniony z ciemności swojej niewiary, będąc wcześniej pełnym pychy; czyniąc znaki i cuda, wiara przyjęła ziemię; a wiara rozprzestrzeniła się poza granice, a Kościół Święty jaśniał czcią u wszystkich ludzi. Ale po przezwyciężeniu konfrontacji z otwartymi przeciwnikami doznała ciosów ze strony własnych członków. Powstają w niej bowiem niezliczone herezje, które przeciw niej walczą w okrutnym konflikcie. Zdarzało się też, że niektórzy w nim posuwali się aż do utożsamienia Pośrednika między Bogiem a człowiekiem, Człowieka Jezusa Chrystusa, z człowiekiem prostym, który za łaską Bożą po prostu ma wiele darów i przypisuje Mu tę samą świętość, co innym świętym, którzy są Jego sługami. Błogosławiony Hiob, zainspirowany duchem proroctwa, potępia takie osoby, kontynuując swoje przemówienie: Werset 19. Topaz Etiopii nie jest mu równy (Job.28:19) 1341. 84. Co rozumiemy przez „Etiopię”, jeśli nie obecny świat, w którym ten sam ciemny kolor oznacza grzechy ludzi w obrzydliwości ich pychy? Czasami jednak nazwy Etiopia używa się w szczególny sposób, aby określić świat pogański jako czarny od grzechu niewiary. Widząc przyjście Pana, prorok Habakuk drżąc ze strachu, powiedział: Namioty Etiopczyków drżą ze strachu, namioty ziemi Madianitów (Hab. 3:7) 1342. Prorok Dawid widział, że Pan musi przyjść, aby odkupić Judeę, ale najpierw świat pogański musi uwierzyć, a wtedy Judea tylko pójdzie (jak jest napisane: jako pełnia pogan) wejdzie, aby cały Izrael został zbawiony (Rz 11, 25–26) 1343), a o Etiopii mówi się: jej ręka zostanie wyciągnięta najpierw do Boga (Ps 67, 32) 1344, czyli „zanim Judea uwierzy, świat pogański, czarny od grzechu, ofiaruje się Bogu Wszechmogącemu, aby się zbawił”. Zajmijmy się teraz topazem: jest to kamień szlachetny, który mieni się wieloma kolorami, a w języku greckim słowo pan oznacza „wszystko”, dlatego kamień ten nazywany jest „tym, który świeci wszystkimi kolorami”, czyli topazem, czyli topantem. Ale kiedy świat pogański zwrócił się ku wierze w Boga, wielu z nich zostało wzbogaconych darami Jego Ducha i wieloma cnotami świeciło jasno jak wiele kolorów. Ale żeby nikt się nie wywyższał z powodu cnót, które otrzymał, niech święty mąż powie teraz: topaz Etiopii nie jest jej równy. To jakby mówił prostymi słowami: „Żaden ze świętych, bez względu na to, jak ogromną liczbę cnót posiadał, nie został wzięty z ciemności tego świata i nie może być porównany z Tym, o którym jest napisane: że Święty, który się wam narodzi, będzie nazwany Synem Bożym (Łk 1,35) 1345. My bowiem, chociaż stajemy się świętymi, nie jesteśmy nimi: nie rodzimy się świętymi, bo po prostu ze względu na strukturę zniszczalnej natury, jesteśmy przywiązani i związani i musimy powiedzieć wraz z Prorokiem, oto zostałem poczęty w złu, a moja matka urodziła mnie w grzechu. Ale tylko On narodził się prawdziwie świętym, który otrzymawszy tę samą strukturę cielesnej natury, nie był zjednoczony z zniszczalnym ciałem. 85. Z tą Mądrością, jaką rzeczywiście była, topaz Etiopii chciał być równy, gdy na przykład pewien heretyk (Nestor, Ben.) powiedział: „Nie zazdroszczę Chrystusowi, który stał się Bogiem, bo jeśli chcę, nawet ja mogę stać się taki sam”. Ktokolwiek myśli, że nasz Pan Jezus Chrystus jest Bogiem, ale nie przez tajemnicę swego poczęcia, ale przez wylanie łaski, wnioskując z błędnie zinterpretowanych dowodów, że urodził się jako prosty człowiek i aby stać się Bogiem, wykazał pewne zasługi i dlatego On sam i wszyscy inni mogą być z Nim zrównani, tak jak wszyscy inni stają się dziećmi Bożymi przez łaskę, nie rozumie i nie zwraca uwagi na to, że topaz Etiopia nie jest Mu równy. Czym innym jest bowiem to, że ludzie urodzeni jako prości ludzie otrzymają łaskę adopcji, a czym innym przyjście na świat mocą Bożą od samego poczęcia. I niemożliwe jest, aby do chwały Jednorodzonego, którą posiadał z natury, można było przyrównać inną chwałę, którą otrzymaliśmy z łaski. On bowiem jest Pośrednikiem między Bogiem a człowiekiem, człowiekiem Jezusem Chrystusem (1 Tym. 2:5) 1346, a nie jakimś innym człowiekiem w swojej ludzkiej naturze, ale innym człowiekiem w Boskiej naturze. I wcale nie było tak, że zwykły człowiek otrzymał później pewne dary, dzięki którym stał się Bogiem. Ale Anioł Go oznajmia i Duch przychodzi, zaraz Słowo w łonie matki staje się ciałem (a wraz z Nim przyszła też niezmienna Istota, gdyż jest współwieczny z Ojcem i Duchem Świętym), w łonie Najświętszej Dziewicy, dzięki czemu może, tak jak był, beznamiętnie znosić mękę i nieśmiertelnie cierpieć śmierć, być Wiecznym przed światem i przejść przez tymczasową egzystencję na końcu świata, przez niewysłowiona tajemnica, zgodnie ze świętą dyspensacją i integralnością narodzin; i zgodnie z prawdą o Jego obu naturach, Dziewica była jednocześnie służebnicą i matką Pana. Bo tak jej powiedziała Elżbieta: Skąd przyszła do mnie Matka mojego Pana? (Łk 1,43) 1347, a sama Dziewica mówi: Oto Sługa Pańska. Niech mi się stanie według słowa Twego (Łk 1,38) 1348 i chociaż jedna istota jest od Ojca, a druga od Dziewicy, to jednak nie jest to inny człowiek od Ojca, ale inny człowiek od Dziewicy. Jest to jedna i ta sama Osoba: odwieczny od Ojca i doczesny od matki, ten sam, o którym powiedziano, co się objawiło: Jesteście piękniejsi i wyżsi od synów ludzkich (Ps. 45:3) 1349 w stosunku do Jego Boskiej natury i ten sam, o którym napisano: Widzieliśmy Go, ale nie było w Nim żadnej postaci ani wielkości (Iz. 53:2) 1350 w stosunku do natury ludzkiej. Jest On przed światem od Ojca bez Matki, a także na końcu świata od Matki bez Ojca. On jest cerkwią, On jest budowniczym Cerkwi, On jest Stwórcą dzieła, On jest dziełem Stwórcy, pozostaje jedną Osobą, która zjednoczyła obie natury, a nie tylko jedną z nich, i nie dwoma różnymi ludźmi, każdy ze swoją naturą. Ponieważ jednak nie są to zagadnienia, które podjęliśmy się w tej pracy zrozumieć, powrócimy do toku naszej interpretacji. 86. Trzeba pamiętać, że święty człowiek, aby pokazać, że i Aniołowie są dalecy od tej Mądrości, mówi, że: nie daje się jej za złoto. I pokazując, że starożytni ojcowie, którzy przekazywali święte Objawienia, nie mogą się z Nią równać, dodał także: Nie jest ona kupiona za wagę srebra. Ponadto, aby wskazać, że mądrość filozofa jest bardzo odległa od tej mądrości, powiedział: Nie można jej porównać z kolorowymi kwiatami Indii. I nie kojarzy się: ani z drogocennym kamieniem sardonyksem, ani z szafirem. Ponadto, aby pokazać, że w tej Górnej Krainie nikt nie osiąga równości z Jednorodzonym, dodał: Złoto i szkło nie mogą się z nim równać. Aby pokazać, że prorocy też są od Niej niżsi, dodał: Nie będzie ona zamieniona na naczynia złote, wysokie i przelewające się. I nie będą wymieniane w porównaniu z nią. Mądrość wzdycha poza zasięgiem wzroku. Już z odległej przeszłości potrafił potępiać heretyków w samym Kościele, a także wspominać o tych, którzy wywodząc się z błędu świata pogańskiego, podzielą wiarę, którą otrzymają porzucając pychę, dodając: nie można z nim porównywać topazu Etiopii. To tak, jakby nauczał prostymi słowami, mówiąc: ci, którzy z ciemności grzechu doszli do nawrócenia, nie mogą być równi Bogu-Człowiekowi, chociaż mogą świecić wieloma cnotami i różnymi barwami. Aby uspokoić ich dumę, dodaje: I niech nie porównują z nim najczystszych kolorów (Job.28:19) 1351. 87. Bo kogo nazywają „najczystszymi barwami”, jeśli nie tych, którzy są prawdziwie pokorni i prawdziwie święci, i którzy wiedzą, że w sobie w istocie nic nie mają i nie chełpią się cnotliwymi osiągnięciami, ale otrzymują te dary łaski. Nie nazywałyby się bowiem „kolorami”, gdyby miały świętość natury. Są to jednak „barwy najczystsze”, ponieważ pokornie noszą w sobie łaskę cnoty, jaką zostały nagrodzone. Dlatego tak się mówi o Kościele Świętym: Kim jest Ten, który wschodzi jaśniejący? (Pnp 6,10) 1352 Ponieważ Kościół Święty przyobleczony jest w piękno darów Ducha, jest on określany nie jako świetlisty, ale jako „wspaniały”. I zwróćcie uwagę na to, co powiedział nam już powyżej na temat mądrości filozofów: nie należy jej porównywać z kolorowymi kwiatami Indii. Te same kolory, które tam omawiano, teraz w tym miejscu nazywane są „najczystszymi”, aby sztucznie zabarwioną światową mądrość filozofów można było odróżnić od najczystszych kolorów prawdy, dlatego też w tym miejscu mówiąc o kolorach dodał „najczystsze”. Bowiem ci, których słusznie nazywa się „najczystszymi kolorami”, to ci, którzy wcześniej upadli przez złe uczynki, ale dzięki Duchowi, który na nich zstępuje, przyobleczeni są w blask łaski i znajdują się daleko od miejsca, w którym byli. Dlatego „Chrzest”, czyli „kolorowanie” (tinctio), to nazwa, jaką nadano naszemu pobytowi w samej wodzie. Ponieważ staliśmy się kolorowi, my, którzy wcześniej byliśmy brzydcy, zdeformowani przez złe uczynki, przyjmując wiarę, stajemy się pięknie zabarwieni łaską i ozdobieni cnotami. Werset 20, 21. Skąd więc bierze się mądrość? i gdzie tu miejsce na zrozumienie tego? Jest oczywiste, że jest ono ukryte przed oczami wszystkich żyjących istot (Hioba 28:20–21) 1353. 88. Na szczególną uwagę zasługuje fakt, że święty człowiek pyta: skąd zatem bierze się Mądrość? Ona bowiem „pochodzi” od Tego, od którego powstała. A ponieważ narodziła się z Ojca Niewidzialnego i Przedwiecznego, to jak to było jest przed nami zakryte. Dlatego według proroka: a kto powinien ogłosić swoje potomstwo (Iz. 53:8) 1354? Teraz „miejscem jej zrozumienia” jest oczywiście umysł ludzki, który napełniony Mądrością Bożą, staje się święty. A dzieje się tak dlatego, że jak już powiedziano, jest On niewidzialny, Ten, od którego Ona pochodzi, i niewątpliwie Ona zatrzymuje się, by odpocząć w tym umyśle, który Ją rozumie, słusznie można powiedzieć: Skąd więc bierze się mądrość? i gdzie tu miejsce na zrozumienie tego? Ale następujące zdanie natychmiast zaskakuje i natychmiast przyciąga całą uwagę: Jasne jest, że jest ukryte przed oczami wszystkich żywych istot. Gdyby bowiem Mądrość, którą jest Bóg, była „ukryta przed oczami wszystkich żyjących istot”, wówczas żaden ze świętych również by tej Mądrości nie ujrzał. Ale spójrz, słyszę, jak Jan zgadza się z tym stwierdzeniem, który mówi: Boga nigdy nikt nie widział (1 Jana 4:12) 1355. Ale znowu, kiedy patrzę na Ojców Starego Testamentu, dowiaduję się, że wielu z nich, jak świadczy sama historia Pisma Świętego, widziało Boga. Tak Jakub ujrzał Pana, który mówi: bo widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja (Rdz 32,30) 1356. Mojżesz widział także Boga, o którym napisano, i Pan rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz, jak się rozmawia z przyjacielem (Wj 33,11) 1357. I Hiob ujrzał Pana, który powiedział: Słyszałem o Tobie na ucho; teraz oczy moje widzą Ciebie (Hioba 42:5) 1358. Izajasz widział Pana, jak sam zaświadcza: W roku śmierci króla Uzjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym (Iz. 6:1) 1359. Micheasz widział Pana, który mówi: Widziałem Pana siedzącego na swoim tronie, a cały zastęp niebieski stał przy Nim, po Jego prawej i lewej stronie (1) Królowie 22:19) 1360. Co to znaczy, że tak wielu Ojców Starego Testamentu świadczy, że widzieli Boga, a mimo to mówi się, że ta Mądrość, którą jest Bóg, jest ukryta przed oczami wszystkich żyjących istot? A Jan mówi: Boga nikt nigdy nie widział. To wszystko wyraźnie nam pokazuje i pozwala zrozumieć, że choć żyjemy tutaj ziemskim życiem, Boga można widzieć w pewnych podobieństwach, ale w rzeczywistym wyglądzie Jego Natury nie można Go zobaczyć, aby dusza, natchniona łaską Ducha, mogła widzieć Boga w niektórych obrazach, ale nie osiągnęła rzeczywistej świadomości pełnej wielkości Jego Istoty. Oznacza to bowiem, że Jakub, który świadczy, że widział Boga, nie widział Jego, ale obraz Anioła. Dlatego Mojżesz, który widział Boga twarzą w twarz, jak gdyby ktoś rozmawiał z przyjacielem, w środku jego żarliwej mowy, mówi: jeśli znalazłem łaskę w Twoich oczach, to pokaż mi się otwarcie, abym mógł Cię zobaczyć (Wj 33,13 - wulg. „Pokaż mi swoje oblicze”) 1361. Bo niewątpliwie, gdyby to nie był Bóg, z którym rozmawiał, powiedziałby: „pokaż mi Boga”, a nie „pokaż mi Boga”. siebie.” Ale jeśli to był Bóg, z którym rozmawiał „twarzą w twarz”, to dlaczego modli się, aby Go zobaczyć, Tego, którego już widzi? Ale z tego pytania można jasno zrozumieć, że pragnie on dostrzec jasność swojej niepojętej natury, którą już zaczął widzieć w niektórych podobieństwach, a Jego niebiańska esencja jest w jakiś sposób obecna w oczach jego umysłu, podczas gdy Jego Wieczność mogła nie zostać objawiona w żadnym odtworzonym podobieństwie w okolicznościach czasu. I dlatego ojcowie Starego Testamentu widzieli Pana, a jednak, zgodnie z głosem Jana: Bóg nigdy nie był widziany przez człowieka; i zgodnie z wypowiedzią błogosławionego Hioba Mądrość, którą jest Bóg, jest „ukryta przed oczami wszystkiego, co żyje”, ponieważ człowiek żyjący w tym ziemskim życiu, choć potrafi Go widzieć w pewnych obrazach, to jednak nie jest w stanie Go zobaczyć w niezrozumiałości światła Wieczności. 89. Ale nawet jeśli tak jest, że niektórzy, którzy nadal żyją w tym zniszczalnym ciele, ale wzrastają w niezliczonej mocy pewnej przenikliwości kontemplacji i być może byliby w stanie zobaczyć nawet Wieczną Jasność, to również nie stoi w sprzeczności ze stwierdzeniem błogosławionego Hioba, który mówi: Widzi się, że jest ukryta przed oczami wszystkich żyjących; ponieważ on, ten, który widzi „Mądrość”, czyli Bóg, całkowicie i całkowicie umiera dla tego życia, ponieważ nie wiąże go już najmniejsze przywiązanie do niego. Ponieważ nikt nie widzi Tej, która wciąż żyje w cielesnych przywiązaniach, ponieważ nikt nie może jednocześnie objąć Boga i tego świata. Ten, kto widzi, że Bóg umiera dla tego świata, wynika z jednej prostej okoliczności, że albo przez wewnętrzną skłonność, albo przez regularną praktykę, oddziela cały swój umysł od przyjemności tego życia. Dlatego powiedziano temu samemu Mojżeszowi: Człowiek nie może Mnie widzieć i żyć (Wj 33:20) 1362. Jakby było wyraźnie powiedziane: „Żaden człowiek nigdy i w żadnym momencie nie może jednocześnie widzieć Boga duchowo i żyć w świecie zmysłowo”. Dlatego też apostoł Paweł, który znał Boga niewidzialnego, jak sam zaświadcza w szczególności (1 Kor. 13,12) 1363, mówi, że odtąd był umarłym dla całego świata, mówiąc: świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata (Gal. 6,14) 1364. Jak powiedzieliśmy nieco wyżej, nie wystarczy powiedzieć: dla świata jestem ukrzyżowany, chyba że najpierw się mówi: świat jest dla mnie ukrzyżowany, bo musi świadczyć nie tylko, że był umarłym dla świata, ale i że świat był dla niego martwy, aby ani on sam nie pragnął świata, ani świat odtąd nie pragnął jego. Konieczne jest bowiem, aby oba te warunki zbiegły się w jednym miejscu: bo jeśli jeden żyje, a drugi umarł, to chociaż zmarły nie ujrzy życia, życie nadal będzie widzieć zmarłego. Dlatego Kaznodzieja Boży, aby móc pokazać, że poprzez najpokorniejszą pokorę, stał się teraz takim, że ani on sam nie pragnął świata, ani świat jego, mówi co następuje. Mówi nie tylko, że został ukrzyżowany dla świata, czyli że umarł dla świata, nie widzi już jego chwały, ale mówi także, że świat został dla niego ukrzyżowany, ponieważ rzucił się na ziemię z taką pokorą, że sam świat zdawał się dla niego umierać, nie widząc Pawła, który w skromności i pokorze stał się tak mały dla świata, że ​​przestał być widzialny. 90. Musimy jednak wiedzieć, że są ludzie, którzy twierdzą, że Błogosławionego Boga rzeczywiście można zobaczyć w Jego Jasności, ale nie można go zobaczyć w Jego Naturze. Osoby takie są oczywiście zbyt niedokładne w swoich twierdzeniach. Dla Niezmiennej Istoty nie jest tak, że Jasność jest jedną rzeczą, a Natura drugą; lecz sama Jego natura jest Jasnością, a sama Jasność jest Jego naturą. A dla wyznawców Mądrość Boża pewnego dnia się objawi, a On sam obiecuje to w swoim słowie, mówiąc: kto mnie miłuje, będzie kochany przez mojego Ojca; i będę go kochać, i ukażę mu się (Jan 14,21) 1365, jak gdyby powiedział wprost, prostymi słowami: "O wy, którzy Mnie widzicie w swojej naturze, pozostaje wam, abyście Mnie widzieli także w Mojej naturze. Dlatego znowu mówi: Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą (Mt 5,8) 1366. Dlatego Paweł mówi: teraz bowiem widzimy przez zwierciadło ciemno, ale potem twarzą w twarz; Teraz już wiem część, a wtedy poznam tak, jak jestem poznany (1 Kor. 13:12) 1367. 91. Ale jak powiedział o Bogu pierwszy kaznodzieja Kościoła: którego pragną aniołowie widzieć (1 Piotra 1,12) 1368. Są tacy, którzy wyobrażają sobie, że nawet aniołowie nigdy Boga nie widzieli; a jednak wiemy, że jest to powiedziane słowami Prawdy: Ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca, który jest w niebie (Mt 18,10) 1369. Czy jest tak, że Prawda mówi co innego, a głosiciel prawdy co innego? Jeśli jednak porównamy oba stwierdzenia, stanie się jasne, że wcale nie są one ze sobą sprzeczne. Aniołowie bowiem jednocześnie widzą i pragną ujrzeć Boga, a kontemplując, pragną dalej kontemplować. Gdyby bowiem tylko pragnęli Go zobaczyć, a nigdy nie zaznaliby tej radości, ich pragnienie byłoby niespokojne i pozbawione zaspokojenia, a niepokój dręczyłby ich i karałby. Ale błogosławieni aniołowie są dalecy od jakiejkolwiek kary za niepokój, ponieważ kara i błogość nigdy nie mogą się przeciąć. Znów, gdy mówimy, że aniołowie ci zadowalają się kontemplacją Boga, bo psalmista mówi też: nasycę się spojrzeniem na Twoje oblicze (Ps 16,15) 1370, pamiętamy, że zwykle z przesytu wynika zwykle wstręt. Dlatego oba te stwierdzenia są niezwykle ważne i słusznie można i należy głosić łącznie, dlatego niech Prawda mówi, że zawsze widzą; i niech kaznodzieja powie to, co zawsze pragną zobaczyć. To wszystko razem mówi nam, że ich pragnienie nie jest bolesne, ale zaspokojone, a mimo to w ich zaspokojeniu nie ma sytości, a zaspokojeni nadal pragną dalej. I dlatego pragną bez cierpienia, ponieważ pragnieniu towarzyszy satysfakcja. I zadowalają się bez wstrętu, bo ich radością jest dalsze płonięcie tym pragnieniem. To samo stanie się z nami pewnego dnia, gdy dotrzemy do źródła życia. Zapanuje błogość, okrywając nas jednocześnie pragnieniem i satysfakcją. Ale gdy pragniemy, nie będzie dla nas cierpienia i nie będzie wstrętu do zaspokojenia, ponieważ natychmiast pragnąc, zaspokoimy się, a będąc zaspokojeni, będziemy pragnąć. Dlatego ujrzymy Boga i to będzie główną nagrodą za naszą pracę, że po ciemnościach wieku tego śmiertelnego stanu będziemy się radować z przyjścia Jego światła. 92. Kiedy jednak mówimy o zbliżaniu się Jego światła, które objawia się umysłowi, pamiętamy, co mówi Paweł: zamieszkuje światłość niedostępna, do której nikt nie może się zbliżyć, której nikt nigdy nie widział i nie może zobaczyć (1 Tm 6,16) 1371. I znowu słyszę, co mówi psalmista: Przyjdźcie do Niego i oświecicie się (Ps. 33,6) 1372. Jak więc, zbliżając się do nas, oświeci nas, jeśli nie widzimy światła, za pomocą którego możemy zostać oświeceni? A jeśli zbliżając się do Niego, widzimy światło, dzięki któremu jesteśmy oświeceni, dlaczego mówi się, że jest ono nie do zdobycia? Należy tutaj rozumieć, że nazwał go niedostępnym dla ludzi, których umysły są zajęte sprawami ziemskimi. Pismo Święte często używa słowa „ludzie” na określenie wszystkich wyznawców rzeczy cielesnych. Dlatego apostoł mówi do niektórych osób pogrążonych w sporach: bo jeśli jest między wami zazdrość, spory, nieporozumienia i podziały, to czy nie postępujecie jak ludzie (1 Kor. 3:3) 1373?, do czego wkrótce dodaje: czy nie jesteście ludźmi (1 Kor. 3:4) 1374? I dlatego w innym miejscu przedstawił dowód: Oko nie widziało, ucho nie słyszało i do serca ludzkiego nie przyszło, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2:9) 1375. A kiedy określił to jako ukryte przed „ludźmi”, dodał bezpośrednio: Ale Bóg objawił nam to przez swego Ducha (1 Kor. 2:10) 1376, jakby oddzielając ich od określenia „ludzi” przez wywyższenie nad „człowiekiem”, kiedy skosztowali czegoś Boskiego. Kiedy więc w tym miejscu powiedział o świetle Bożym „nieprzystępnym”, aby pokazać, że jest ono niedostępne dla cielesnego człowieka, dodał: Kogo nikt nie widział ani nie może zobaczyć, po prostu w swój sposób nazywa „człowiekiem” wszystkich, których pragnienia skierowane są na cielesne sprawy człowieka. Ponieważ ci, którzy pragną tego, co boskie, niewątpliwie przewyższają ludzi. Dlatego ujrzymy Boga, jeśli przez niebiańskie nawrócenie zostaniemy wywyższeni ponad ludzi. Ale to wciąż za mało, aby zobaczyć Go takim, jakim On siebie widzi. Stwórca bowiem widzi siebie inaczej niż stworzenie może widzieć Stwórcę. W niezmierzoności Boga jest bowiem wyznaczona dla nas pewna miara kontemplacji, po prostu dlatego, że jesteśmy ograniczeni faktem, że jesteśmy stworzeniami. 93. I niewątpliwie nie kontemplujemy Boga tak, jak On siebie widzi, ani też nie odpoczywamy w Bogu, tak jak On odpoczywa w sobie. Albowiem nasza kontemplacja, podobnie jak nasz odpoczynek, tylko w pewnym stopniu będzie podobna do Jego kontemplacji lub Jego odpoczynku, ale nie będzie Mu równa. Musimy bowiem, że tak powiem, upaść na twarz w sobie, aby skrzydło kontemplacji nas uniosło, abyśmy unieśli się od siebie, aby kontemplować Go i porwani pragnieniem serca i słodyczą kontemplacji, w pewnym sensie wyjdziemy z siebie w Niego, i to nie jest już pokojem, a zarazem pokojem najdoskonalszym, jaki jest możliwy. I to jest pokój idealny, bo kontemplujemy Boga, ale nie jest to pokój równy w porównaniu z Tym, który dla tego pokoju nie przechodzi od siebie do drugiego. I dlatego pokój, że tak powiem, jest jednocześnie podobny i odmienny, ponieważ nasz pokój jest tylko w niewielkim stopniu podobny do Jego pokoju. Możemy bowiem zostać pobłogosławieni wiecznością na zawsze, ale naśladujemy to, co wieczne. A to już jest dla nas wielka wieczność, choćby po to, żeby naśladować wieczność. Naśladując, jemy, a jedząc, naśladujemy Go. Zaczęliśmy teraz przez wiarę, a następnie zostaniemy udoskonaleni przez kontemplację, gdy zaspokoimy nasze pragnienie prosto u samego źródła Mądrości współwiecznej Bogu, której teraz smakujemy jedynie ustami tych, którzy głoszą te płynące strumienie. I Job kontynuował swoją wzniosłą mowę i powiedział. Żyje Bóg, który pozbawił mnie sądu, i Wszechmogący, który zasmucił moją duszę. Szaleniec powiedział w swoim sercu: „Nie ma Boga”. Zepsuli się i dopuścili się niegodziwych czynów; nie ma nikogo, kto by czynił dobro. i mówią: "Skąd Bóg będzie wiedział i czy Najwyższy ma wiedzę?" i mówią: «Pan nie zobaczy i Bóg Jakuba nie dowie się». I stało się następnego dnia: zły duch od Boga spadł na Saula i szalał w jego domu, a Dawid bawił się ręką na strunach, jak w inne dni; Saul trzymał w ręku włócznię. że póki jeszcze jest we mnie tchnienie i duch Boży w nozdrzach moich, usta moje nie będą mówiły prawdy i język mój nie będzie kłamał! Strzeżcie się więc bezużytecznego szemrania i strzeżcie się oszczerstw języka, bo nawet tajne słowo nie pójdzie na marne, a oszczercze usta zabijają duszę. Zniszczysz tych, którzy kłamią; Pan brzydzi się krwiożerczością i zdradą. A ponieważ położne bały się Boga, On zbudował im domy. Daleki jestem od uznania Cię za sprawiedliwego; Dopóki nie umrę, nie poddam się swojej prawości. Obrzydliwością dla Pana jest ten, kto usprawiedliwia bezbożnego i oskarża sprawiedliwego. i powiedzcie: Tak mówi Pan Bóg: Biada tym, którzy szyją pod pachami magiczne worki i robią nakrycia głowy wszelkiej wielkości, aby łapać dusze! Czy jest możliwe, że łapiąc dusze Mojego ludu, ocalicie swoje dusze? Ponieważ wprowadzają w błąd Mój lud, mówiąc: „pokój”, gdy nie ma pokoju; a kiedy buduje mur, pokrywają go błotem, Trzymam mocno moją prawdę i nie wypuszczę jej; serce moje nie będzie mnie karcić przez wszystkie dni moje. Wtedy nie byłbym zawstydzony, biorąc pod uwagę wszystkie Twoje przykazania. Ukochany! jeśli serce nas nie potępia, wtedy mamy śmiałość wobec Boga i o cokolwiek prosimy, otrzymujemy od Niego, gdyż przestrzegamy Jego przykazań i czynimy to, co podoba się Jego obliczem. Spróbujmy zbadać nasze drogi i zwróćmy się do Pana. Wznieśmy nasze serca i ręce do Boga, który jest w niebie. Jeśli zgrzeszyłem, co wtedy zrobię z Tobą, opiekunie ludzi! Dlaczego uczyniłeś mnie swoim wrogiem, tak że stałem się dla siebie ciężarem? Jeśli będę się usprawiedliwiał, moje usta będą mnie oskarżać; jeśli jestem niewinny, On uzna mnie za winnego. Mój wróg będzie jak niegodziwy, a kto powstanie przeciwko mnie, będzie jak przestępca. A Słowo ciałem się stało i zamieszkało wśród nas, pełne łaski i prawdy; i widzieliśmy Jego chwałę, chwałę, jaką ma Jednorodzony od Ojca. Bo jaką nadzieję ma obłudnik, gdy bierze, gdy Bóg wyrywa mu duszę? Biada wam, uczeni w Piśmie i faryzeusze, obłudnicy, bo podobni jesteście do grobowców pobielanych, które z zewnątrz wyglądają pięknie, ale wewnątrz są pełne kości umarłych i wszelkiej nieczystości; Tak więc na zewnątrz wydajecie się ludziom sprawiedliwi, ale wewnątrz jesteście pełni obłudy i bezprawia. Jeśli jednak chcę się przechwalać, nie będę nierozsądny, bo powiem prawdę; ale powstrzymuję się, aby nikt nie myślał o mnie więcej niż to, co we mnie widzi i ode mnie słyszy. Pokazał moc swoich dzieł swojemu ludowi, aby dać mu dziedzictwo pogan. Bo jesteśmy zbawieni w nadziei. Ale nadzieja, kiedy widzi, nie jest nadzieją; bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać? Czy Bóg usłyszy jego wołanie, gdy przyjdą na niego kłopoty? Ktokolwiek odwraca ucho, aby słuchać Prawa, obrzydliwością jest jego modlitwa. Potem przyszły inne panny i powiedziały: Panie! Bóg! otwarte dla nas. Odpowiedział im i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, nie znam was. Szukajcie Pana, kiedy można Go znaleźć; wzywajcie Go, gdy jest blisko. Mądrość głosi na ulicach, na placach podnosi swój głos, w głównych miejscach zgromadzeń głosi, przy wejściach do bram miejskich wygłasza swą mowę: "Jak długo, ignoranci, będziecie kochać niewiedzę? (Jak długo) gwałtowna rozkosz będzie rozkoszować się przemocą? Jak długo głupcy będą nienawidzić wiedzy? Zwróćcie się do mojej nagany: oto wyleję na was ducha mojego, będę wam głosić moje słowa. Wołałem, a nie usłuchaliście; Ja wyciągnąłem rękę, a nie było nikogo, kto by wysłuchał, a odrzuciliście wszystkie moje rady i nie przyjęliście moich napomnień. Dlatego będę się śmiał z waszej zagłady, będę się radować, gdy przyjdzie na was groza, gdy przyjdzie na was strach jak wichura i gdy spadnie na was smutek i utrapienie. Czy otrzyma pocieszenie od Wszechmogącego i będzie zawsze wzywał Boga? Nie miłujcie świata ani tego, co jest na świecie. Kto miłuje świat, nie ma w sobie miłości Ojca. Wszystko bowiem, co jest na świecie: pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha życia, nie jest z Ojca, ale z tego świata. I świat przeminie wraz z jego pożądliwościami, lecz kto pełni wolę Bożą, trwa na wieki. ...i zawsze wzywać Boga? Oto ustanowiłem cię dzisiaj nad narodami i królestwami, abyś wyrywał i niszczył, abyś niszczył i niszczył, abyś budował i sadził. Powiem wam, co jest w ręku Boga; Nie będę ukrywał tego, co ma Wszechmogący. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. Sam to wszystko widziałeś; i dlaczego tak dużo mówisz? Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie z jego wolą, zostanie dotkliwie pobity; lecz kto nie wiedział i uczynił coś godnego kary, otrzyma mniejszą karę. A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele powierzono, od tego więcej się będzie wymagać. Jeśli więc ktoś umie czynić dobro, a nie czyni, jest to dla niego grzechem. Niech przyjdzie na nich śmierć; Niech żywi zstąpią do piekła, gdyż w ich mieszkaniach, pośród nich, jest niegodziwość. Taki jest dział niegodziwego od Boga i dziedzictwo, które ciemięzcy otrzymują od Wszechmogącego. Jeśli jego synowie się rozmnażają, to od miecza; a jego potomstwo nie będzie nasycić się chlebem. Upoję moje strzały krwią, a mój miecz napełni się ciałem, krwią poległych i jeńców, głowami przywódców wroga. Śmierć sprowadzi do grobu tych, którzy po nim pozostaną, a wdowy po nich nie będą płakać. Jeśli nabierze stosów srebra jak proch i przygotuje szaty jak glinę, wtedy się przygotuje i sprawiedliwi zostaną odziani, a nienaganni otrzymają srebro jako swój udział. Słowa Pana są czystymi słowami, srebrem oczyszczonym z ziemi w piecu i siedmiokrotnie rafinowanym. Płaczcie, mieszkańcy dolnej części miasta, bo wszyscy handlarze znikną, a ci, którzy są obciążeni srebrem, zostaną zniszczeni. Raduję się Twoim słowem, jako człowiek, który osiągnął wielki zysk. Beniamin, żarłoczny wilk, rano zje połów, a wieczorem podzieli się łupem. Dzięki udzielonej mi łasce mówię każdemu z was: nie myślcie (o) (o sobie) więcej, niż powinniście myśleć; ale myślcie skromnie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu przydzielił. Buduje swój dom jak ćma i jak stróż buduje sobie chatę. kładzie się spać bogaty i nigdy nie wstaje bogaty; otwiera oczy i już nie jest taki sam. Mocni sercem stali się ofiarą, zasnęli i wszyscy nie znaleźli siły w swoich rękach. A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib. Jaki pożytek przyniosła nam arogancja, a jakie bogactwo i próżność? Wszystko to minęło jak cień i jak ulotne pogłoski. Strach spadnie na niego jak woda; w nocy porwie go burza. i wołając, rzekł: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Wrzucili moje życie do dołu i rzucali we mnie kamieniami. Panie, mój Boże! Wołałem do Ciebie, a Ty mnie uzdrowiłeś. Bóg! Wyprowadziłeś moją duszę z piekła i ożywiłeś mnie, abym nie poszła do grobu. Nasz Bóg przychodzi i to nie w milczeniu: przed Nim ogień trawiący, a wokół Niego wielka burza. Dlatego będę się śmiał z waszej zagłady; Będę się radować, gdy przyjdzie na ciebie groza; gdy strach spadnie na ciebie jak burza i kłopoty spadną na ciebie jak wicher; gdy dosięgnie cię smutek i utrapienie. Ale wiecie, że gdyby właściciel domu wiedział, o której godzinie złodziej przyjdzie, czuwałby i nie pozwoliłby włamać się do swego domu. Dlatego i wy bądźcie gotowi, bo o godzinie, o której się nie domyślacie, Syn Człowieczy przyjdzie. Ale wy, bracia, nie jesteście w ciemności, aby dzień miał was dogonić jak złodziej. Bo wszyscy jesteście synami światłości i synami dnia; nie jesteśmy synami nocy ani ciemności. Ale Bóg mu powiedział: szalony! tej nocy twoja dusza zostanie ci zabrana; kto dostanie to, co przygotowałeś? Wiatr wschodni go porwie i poniesie, a on szybko przed nim ucieknie. I innym razem doszło do mnie słowo Pana: Co widzisz? Powiedziałem: Widzę wrzący kocioł niesiony wiatrem, a jego twarz jest od północy. I rzekł w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy, wstąpię na wysokość obłoków, będę jak Najwyższy”. Jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój miły wśród młodzieńców. Uwielbiam przesiadywać w jego cieniu, a jego owoce są słodkie dla mojego gardła. Zamiast cierni wyrośnie cyprys; zamiast pokrzywy wyrośnie mirt; i będzie to na chwałę Pana, znak wieczny i niezniszczalny. Odpowiedział jej anioł: Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; dlatego też Święte, które się narodzi, będzie nazwane Synem Bożym. Rzuci się na niego i nie oszczędzi go, bez względu na to, jak bardzo będzie próbował wyrwać się z jego rąk. Tych, których kocham, karcę i karzę. Bądźcie więc gorliwi i pokutujcie. Bo Pan karze, kogo miłuje; ... Pana poznano po sądzie, który popełnił; niegodziwy uwikłany jest w dzieła swoich rąk. wszyscy twoi przyjaciele zapomnieli o tobie i nie szukają cię; Bo dotknąłem cię ciosami wroga, karą okrutną za mnóstwo twoich nieprawości, ponieważ rozmnożyły się twoje grzechy. Dlaczego płaczesz z powodu swoich ran, z powodu okrucieństwa swojej choroby? Uczyniłem to tobie z powodu mnóstwa twoich niegodziwości, ponieważ pomnożyły się twoje grzechy. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. O mój Boże! Czy Twoje oczy nie są zwrócone ku prawdzie? Uderzasz ich, a oni nie czują bólu; Niszczysz ich, a oni nie chcą przyjąć napomnienia; Uczynili swoje oblicze mocniejszymi niż kamień, nie chcą się odwrócić. Albowiem w moim gniewie rozpalił się ogień, płonący aż do głębin piekielnych, trawiący ziemię i jej płody, i wypalający podstawy gór. Co knujecie przeciwko Panu? On sprowadzi zagładę i nieszczęście się nie powtórzy, Niech się zawstydzą moi prześladowcy, ale ja się nie zawstydzę; niech drżą, ale ja będę nieustraszony; sprowadź na nich dzień nieszczęścia i zmiażdż ich wielką skruchą. Chcę wam przypomnieć, którzy już to wiecie, że Pan wybawił lud z ziemi egipskiej, a następnie wytracił tych, którzy nie uwierzyli, ...nieważne jak bardzo próbuje wyrwać się z jego dłoni. Będą ściskać go za ręce i gwizdać na niego z jego miejsca! Wzmocnij więc opadające ręce i słabe kolana. Sprawiedliwy będzie się radował, gdy ujrzy zemstę; Obmyje swoje stopy we krwi niegodziwców. ... i będą na niego gwizdać z jego miejsca! Kiedy bluźnierca zostaje ukarany, prostak staje się mądry; a kiedy mądry człowiek odzyska rozum, zdobywa wiedzę. Więc! Srebro ma swoje źródło, a złoto ma miejsce, w którym się topi. Oj, Tymofiej! zachowaj to, co ci jest poświęcone, odwracając się od bezwartościowej próżnej rozmowy i sprzeczności fałszywej wiedzy. bo złoto próbuje się w ogniu, a ludzie, którzy podobają się Bogu, doświadczają w tyglu poniżenia. Spłonął miech, ogień strawił ołów, huta na próżno wytapiała, bo źli nie zostali oddzieleni. A jeśli rozdam cały swój majątek i oddam swoje ciało na spalenie, a nie będę miał miłości, to na nic mi się to nie przyda. i będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą, całym swoim umysłem i całą swoją mocą – oto pierwsze przykazanie! Drugie jest podobne: kochaj bliźniego swego jak siebie samego. Nie ma większego przykazania niż te (Marek 12:30–31). i będziesz miłował Pana, Boga swego, całym swoim sercem, całą swoją duszą i całą swoją mocą. (Deut.6:5). Mówi się bowiem: w czasie przyjemnym wysłuchałem cię, a w dniu zbawienia pomogłem ci. Oto teraz czas sprzyjający, oto teraz dzień zbawienia. Ale Jezus powiedział: Pozwólcie dzieciom przychodzić i nie przeszkadzajcie im przychodzić do Mnie, bo do takich należy Królestwo Niebieskie. i rzekł: Zaprawdę powiadam wam, jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do królestwa niebieskiego. Żelazo pochodzi z ziemi; Miedź wytapia się z kamienia. ...miedź wytapia się z kamienia. Ale ci, którzy ufają Panu, odnowią siły: wzbiją się na skrzydłach jak orły, będą biec i nie będą zmęczeni, będą chodzić i nie będą zmęczeni. Człowiek wyznacza granicę ciemności i uważnie szuka kamienia w ciemności i cieniu śmierci. Byliście kiedyś ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu: postępujcie jak dzieci światłości. Noc minęła i przybliżył się dzień. Odrzućmy więc uczynki ciemności i przyobleczmy się w broń światłości. Jak w ciągu dnia, zachowujmy się przyzwoicie, nie oddając się ucztom i pijaństwu, ani zmysłowościom i rozpuście, ani kłótniom i zazdrości; Z podziwem i przerażeniem powiedział: Panie! co chcesz, żebym zrobił? i rzekł do niego Pan: Wstań i idź do miasta; i powiedzą ci, co masz zrobić. Kopą studnie górnicze w miejscach zapomnianych pieszo, schodzą w głąb, zwisają i kołyszą się z dala od ludzi. I ujrzałem, a oto blady koń i jego jeździec, któremu na imię było „śmierć”; i piekło podążało za nim; i dano mu władzę nad czwartą częścią ziemi, aby zabijał mieczem i głodem, i zarazą, i zwierzętami ziemi. Wypłynęła rzeka ognia i przepłynęła przed Nim; tysiące za tysiącami służyły Mu i ciemność stanęła przed Nim; sędziowie usiedli i księgi zostały otwarte. Wszyscy oni umarli w wierze, nie otrzymując obietnic, ale tylko widzieli ich z daleka i radowali się, i mówili o sobie, że są obcymi i obcymi na ziemi; bo ci, którzy tak mówią, pokażcie, że szukają ojczyzny. Dlatego zawsze jesteśmy w dobrych humorach; i skąd wiemy, że będąc w domu w ciele, jesteśmy oddzieleni od Pana, bo postępujemy wiarą, a nie widzeniem. Pociągają mnie jedno i drugie: pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze. Bo dla mnie żyć to Chrystus, a umrzeć to zysk. Biada mi, że mieszkam z Mosochem, mieszkam w namiotach Kedaru. Dusza moja długo żyła z tymi, którzy nienawidzili świata. Dusza moja pragnie potężnego Boga żywego: kiedyż przyjdę i stanę przed obliczem Boga! Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez wrony dolinne, a pisklęta orła zostaną pożarte! Opuścili nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; ale wyszli i przez to okazało się, że nie wszyscy byli nasi. Nie patrz na mnie, że jestem ciemnoskóry, bo słońce mnie przypaliło; rozgniewali się na mnie synowie mojej matki i kazali mi strzec winnic; Nie pilnowałem własnej winnicy. Znacie bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​choć był bogaty, to jednak dla was stał się ubogim, abyście przez swoje ubóstwo stali się bogaci. i będę chodził wśród was i będę waszym Bogiem, a wy będziecie moim ludem. Jaki jest związek między cerkwią Boga a bożkami? Wy bowiem jesteście cerkwią Boga żywego, jak powiedział Bóg: Zamieszkam w nich i będę w nich chodzić; i będę ich Bogiem, a oni będą moim ludem. (2 Kor. 6:16), dla którego pełnię poselstwo w więzieniu, abym mógł odważnie głosić, jak powinienem (Ef. 6:20). Wtedy Paweł i Barnaba odważnie powiedzieli: Wy powinniście byli pierwsi głosić słowo Boże, ale skoro je odrzucacie i czynicie się niegodnymi życia wiecznego, oto zwracamy się do pogan. Niech hałasują, niech wezmą się ich wody, niech góry zatrzęsą się ze wzruszenia. Gleba, na której rośnie chleb, jest w środku podziurawiona niczym ogień. Język niemowlęcia przykleja się do krtani z pragnienia; dzieci proszą o chleb, a nikt im nie daje. Wtedy arcykapłani i faryzeusze zwołali naradę i zapytali: „Co mamy zrobić?” Ten Człowiek czyni wiele cudów. Faryzeusze mówili między sobą: Widzicie, że nie macie czasu na nic? cały świat podąża za Nim. Jego kamienie są miejscem szafiru i są w nim ziarna złota. i nie myśl, żeby sobie powiedzieć: „Abrahama mamy za ojca”, bo powiadam wam, że Bóg może z tych kamieni wzbudzić Abrahamowi dzieci. I dam im jedno serce i włożę do nich nowego ducha, i usunę z ich ciała serce kamienne, a dam im serce mięsiste, a wy sami niczym żywe kamienie jesteście budowani w duchowy dom, w święte kapłaństwo, dla składania duchowych ofiar, przyjemnych Bogu przez Jezusa Chrystusa. Biedactwo, miotane przez burzę, niepocieszone! Oto osadzę twoje kamienie w rubinach i uczynię twój fundament z szafirów; I uczynię wasze okna z rubinów i wasze bramy z pereł, a wszystkie wasze ściany z drogich kamieni. I wszyscy wasi synowie będą nauczani przez Pana, a wasi synowie będą mieli wielki pokój. Jak zbladło złoto, zmieniło się najlepsze złoto! Kamienie sanktuarium są rozrzucone na wszystkich skrzyżowaniach. Ptak drapieżny nie zna tam ścieżki i oczy latawca jej nie widziały. nie deptały go skóry i szakal po nim nie chodził. Chciałem użyć słowa „kupiec”, ale „kupiec” po łacinie brzmiałoby inaczej. Nie wiem, jak to pięknie nazwać po rosyjsku, żeby można było to powiedzieć jednym słowem. We współczesnej łacinie słowo to oznacza „założyciel firmy, właściciel udziałów”. Co to oznaczało w V wieku? Wyrabia i sprzedaje narzuty, a także dostarcza pasy kupcom fenickim. Zamiast Twoich ojców będą Twoi synowie; Uczynisz ich książętami po całej ziemi. I odezwał się do niego głos: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz. Młody lew Juda, mój syn, powstaje ze swojej ofiary. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? Kładzie rękę na granicie i wywraca góry z korzeniami. za pomocą noża do żelaza i cyny - zostały wyryte w kamieniu na zawsze! Bóg! Pochylcie swoje niebiosa i zstąpcie; dotknij gór, a się podniosą. A resztka, która ocalała w domu Judy, ponownie zapuści korzenie w dole i przyniesie owoc w górze. wycina kanały w skałach, a jego oko widzi wszystko, co cenne. Zamienia pustynię w jezioro, a spaloną ziemię w źródła wód. Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. ...a jego oko widzi wszystko, co cenne. I rzekł Samuel: Czy nie byłeś mały w swoich oczach, gdy zostałeś naczelnikiem pokoleń izraelskich, a Pan namaścił cię na króla nad Izraelem? Pan jest wysoki: widzi pokornych, a dumnych rozpoznaje z daleka. Mówi do Niego Natanael: Dlaczego mnie znasz? Odpowiedział Jezus i rzekł mu: Widziałem cię, zanim cię zawołał Filip, gdy byłeś pod drzewem figowym. Na to Pan powiedział tak: Jeśli się nawrócicie, podniosę was i staniecie przede Mną; a jeśli wydobędziesz to, co cenne z tego, co bezwartościowe, będziesz jak Moje usta. Oni sami zwrócą się do ciebie, a nie ty do nich. zatrzymuje przepływ strumieni i wydobywa na światło dzienne to, co ukryte. Co mówię wam w ciemności, mówcie w świetle; i cokolwiek usłyszycie na ucho, głoście na dachach. Tam będziemy mieli wielkiego Pana zamiast rzek, zamiast szerokich kanałów; nie wpłynie tam żaden statek wiosłowy i nie przepłynie tędy żaden duży statek. Do dziś, kiedy czytają Mojżesza, na ich sercu spoczywa zasłona. Ale gdzie można znaleźć mądrość? a gdzie jest miejsce rozsądku? Człowiek nie zna jej wartości i nie można jej znaleźć w krainie żywych. Otchłań mówi: nie ma tego we mnie; a morze mówi: nie ze mną. Nie daje się go za złoto i nie kupuje się go za wagę srebra. za powołanych, Żydów i Greków, Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą. Mądrość zbudowała sobie dom i wykuła siedem jego słupów. Jak liczne są dzieła Twoje, Panie! Zrobiłeś wszystko mądrze; ziemia jest pełna Twoich dzieł. mnie, który poprzednio byłem bluźniercą, prześladowcą i przestępcą, ale dostąpiłem miłosierdzia, ponieważ tak postępowałem z niewiedzy, w niewierze. Ale Bóg udowadnia swoją miłość do nas przez fakt, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Albo kto dał Mu z góry, aby miał oddać? Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę i to nie z was, jest to dar Boży. Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem; a łaska Jego we mnie nie okazała się daremna, lecz trudziłem się więcej niż oni wszyscy: nie ja jednak, lecz łaska Boża, która jest ze mną. I rzekł do Jezusa: Wspomnij na mnie, Panie, gdy przyjdziesz do swego królestwa! bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu. A teraz pozostają te trzy: wiara, nadzieja, miłość; ale miłość jest największa ze wszystkich. Drugi natomiast uspokoił go i powiedział: A może nie boisz się Boga, skoro i ty jesteś na to samo skazany? i sprawiedliwie jesteśmy potępieni, bo przyjęliśmy to, co było godne naszych uczynków, a On nie uczynił nic złego. Nie mogłem znaleźć odpowiedniego cytatu. Wyciągam do Ciebie ręce; dusza moja ciągnie do Ciebie jak spragniona ziemia. bo w wielkiej mądrości jest wiele smutku; a kto pomnaża wiedzę, zwiększa smutek. W swoim zamieszaniu pomyślałam: „Jestem odrzucona w Twoich oczach”; ale Ty usłyszałeś głos mojej modlitwy, gdy wołałem do Ciebie. W dniu mojej niedoli szukam Pana; Moja ręka jest wyciągnięta w nocy i nie opada; dusza moja odmawia pocieszenia. Przeciwnie, biada wam, bogacze! bo już otrzymałeś pocieszenie. Pamiętam Boga i drżę; Myślę i duch mój mdleje. Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich w domu radości. Lamentujcie, płaczcie i wyjcie; Niech wasz śmiech zamieni się w płacz, a radość w smutek. Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni. Otrzymają zapłatę za swoją niegodziwość, gdyż rozkoszują się codziennym luksusem; hańby i bezcześci, cieszą się ze swoich oszustw i ucztują z wami. O śmiechu powiedziałem: „głupota!”, a o zabawie: „Co to robi?” Otchłań mówi: nie ma tego we mnie; a morze mówi: nie ze mną. Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: Porywa mądrych na ich niegodziwości. I widziałem anioła zstępującego z nieba, który miał w ręku klucz od otchłani i wielki łańcuch. Wziął smoka, węża starożytnego, którym jest diabeł i szatan, i związał go na tysiąc lat, i wrzucił go do otchłani, i zamknął go, i położył na nim pieczęć, aby już nie zwodził narodów, aż dopełni się tysiąc lat; potem powinien zostać na krótki czas zwolniony. Bo to wszystko stało się moją ręką i wszystko się stało, mówi Pan. Ale na tego będę patrzeć: na tego, który jest pokorny i skruszony w duchu i który drży na Moje Słowo. Cytat w języku angielskim nawiązuje do tekstu Modlitwy Powszechnej, Psalmu 14,7, który znajdował się w tekście przed 1928 rokiem. Nie mogłem znaleźć analogii w języku rosyjskim. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja was pokrzepię; weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla waszych dusz; Martwe muchy psują i sprawiają, że aromatyczna maść światowego piwowara śmierdzi: to samo robi odrobina głupoty szanowanej osoby z jej mądrością i honorem. Kiedy lud został wysłany, wszedł, wziął ją za rękę i dziewczyna wstała. Mądrość książkową zdobywa się w sprzyjającym czasie wolnym, a ci, którzy mają niewiele do roboty, mogą ją zdobyć. Zatrzymajcie się i poznajcie, że Ja jestem Bogiem: będę wywyższony między narodami, wywyższony na ziemi. Nie daje się go za złoto i nie kupuje się go za wagę srebra. gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ziemska cerkiew tłumi troskliwy umysł. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. bo wszyscy grzeszymy wiele razy. Kto nie grzeszy słowem, jest człowiekiem doskonałym, zdolnym okiełznać całe ciało. i nie wdawaj się w sądy ze swoim sługą, bo nikt z żyjących nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą. Jeśli więc Syn cię wyzwoli, będziesz naprawdę wolny. Robili mu wyrzuty i mówili: Ty jesteś Jego uczniem, a my jesteśmy uczniami Mojżesza. nie jest ceniona złotem Ofiru, ani cennym onyksem, ani szafirem. A moje słowo i moje nauczanie nie opierają się na przekonujących słowach ludzkiej mądrości, ale na przejawie ducha i mocy. Bo któż w niebie może się równać z Panem? Kto spośród synów Bożych będzie podobny do Pana? Kto to jest, co leci jak chmury i jak gołębie do swoich gołębników? Złoto i kryształ nie są mu równe i nie można go wymienić na naczynia z czystego złota. Jego mur był zbudowany z jaspisu, a miasto było z czystego złota, jak czyste szkło. wyciągnij mnie z błota, abym nie utonął; Niech mnie wybawią od tych, którzy mnie nienawidzą i od głębin. Wiemy bowiem, że kiedy nasz ziemski dom, ta chata, zostanie zniszczony, od Boga mamy mieszkanie w niebie, dom nie rękami zbudowany, wieczny. Mój przyjaciel wygląda jak kozica lub młody jeleń. Tutaj stoi za naszą ścianą, wygląda przez okno, błyska przez kraty. Bo któż człowiek wie, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży. Dlatego nie osądzajcie przed czasem, aż przyjdzie Pan, który oświeci to, co w ciemnościach ukryte i objawi zamysły serca, a wtedy każdy otrzyma chwałę od Boga. Ukochany! jesteśmy teraz dziećmi Bożymi; ale nie zostało jeszcze ujawnione, kim będziemy. Wiemy tylko, że kiedy się to objawi, będziemy podobni do Niego, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. Panie, Boże mocy! Kto jest tak silny jak Ty, Panie? A Twoja prawda Cię otacza. ... i nie zamienicie go na naczynia ze szczerego złota. Przybywszy do krajów Cezarei Filipowej, Jezus zapytał swoich uczniów: Za kogo ludzie uważają Mnie, Syna Człowieczego? Powiedzieli: jedni za Jana Chrzciciela, inni za Eliasza, a jeszcze inni za Jeremiasza, albo za jednego z proroków. Mówi do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiedział Szymon Piotr i rzekł: Ty jesteś Chrystus, Syn Boga żywego. Wtedy Jezus odpowiedział i rzekł mu: Błogosławiony jesteś, Szymonie, synu Jonasza, bo ciało i krew nie objawiły ci tego, ale Ojciec mój, który jest w niebie; Spotkałem strażników krążących po mieście: „Czy widziałeś Tego, którego kocha moja dusza?” Ale gdy tylko ich opuściłem, znalazłem tego, którego kocha moja dusza, chwyciłem go i nie wypuściłem, dopóki nie wprowadziłem go do domu mojej matki i do wewnętrznych pomieszczeń moich rodziców. I nie ma co wspominać o koralach i perłach, a zdobywanie mądrości jest wyższe niż rubiny. Była prawdziwa Światłość, która oświeca każdego człowieka przychodzącego na świat. Jesteś światłością świata. Miasto stojące na szczycie góry nie może się ukryć. podczas cierpliwości Boga, aby w tym czasie wykazać swoją sprawiedliwość, aby mógł się wydawać sprawiedliwym i usprawiedliwiającym tego, kto wierzy w Jezusa. Albowiem tego, który nie znał grzechu, za nas grzechem uczynił, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą. I Pan Bóg stworzył człowieka z prochu ziemi i tchnął w jego nozdrza dech życia, i człowiek stał się duszą żyjącą. Abraham odpowiedział: Oto postanowiłem rozmawiać z Mistrzem, ja, proch i popiół. On bowiem zna nasz skład, pamięta, że ​​jesteśmy prochem. oni zginą, ale Ty pozostaniesz; i wszyscy się zużyją jak szata, i jak szata Ty ich odmienisz, i oni się zmienią; ale Ty jesteś ten sam i Twoje lata się nie skończą. Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem. I rzekł: Tak powiesz synom Izraela: Pan (Jehowa) posłał mnie do was. Duch oddycha, gdzie chce, i głos jego słyszysz, ale nie wiesz, skąd przychodzi i dokąd idzie: tak dzieje się z każdym narodzonym z Ducha. Otwieram usta i wzdycham, bo pragnę Twoich przykazań. Topaz etiopski nie jest mu równy; Nie jest wyceniany w czystym złocie. Widziałem smutne namioty Etiopii; zatrzęsły się namioty ziemi Madianitów. Nie chcę bowiem pozostawić was, bracia, w nieświadomości tej tajemnicy, abyście nie śnili o sobie, że zatwardzenie nastąpiło częściowo w Izraelu, aż do czasu, gdy wejdzie cała liczba pogan; i tak cały Izrael będzie zbawiony, jak napisano: Z Syjonu przyjdzie Wybawiciel i odwróci niegodziwość od Jakuba. Dostojnicy przyjdą z Egiptu; Etiopia wyciągnie ręce do Boga. Albowiem jeden jest Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek Chrystus Jezus. A skąd się to bierze, że przyszła do mnie Matka mojego Pana? Wtedy Maryja powiedziała: Oto Sługa Pańska; niech mi się stanie według Twojego słowa. I Anioł odszedł od Niej. Jesteście piękniejsi niż synowie człowieczy; łaska wylana z ust Twoich; Dlatego Bóg pobłogosławił Cię na wieki. Bo powstał przed Nim jako potomstwo i jako pęd z suchej ziemi; Nie ma w Nim formy ani wielkości; i widzieliśmy Go, i nie było w Nim żadnego objawu, który by nas do Niego przyciągnął. Kto to jest, świecący jak jutrzenka, piękny jak księżyc, jasny jak słońce, groźny jak pułki ze sztandarami? Skąd bierze się mądrość? a gdzie jest miejsce rozsądku? Jest ono ukryte przed oczami wszystkich żyjących istot i ukryte przed ptakami powietrznymi. Został wyrwany z więzów i sądu; ale kto wyjaśni Jego pokolenie? bo został wycięty z krainy żyjących; za zbrodnie mojego ludu poniosłem egzekucję. Boga nikt nigdy nie widział. Jeżeli kochamy się wzajemnie, to Bóg trwa w nas, a Jego miłość jest w nas doskonała. I Jakub nazwał imię tego miejsca Penuel; bo – mówił – widziałem Boga twarzą w twarz i ocalała dusza moja. I Pan rozmawiał z Mojżeszem twarzą w twarz, jak się rozmawia z przyjacielem; i wrócił do obozu; i jego sługa Jozue, syn Nuna, młody człowiek, nie opuścił przybytku. Słyszałem o Tobie ze słyszenia ucha; teraz moje oczy widzą Ciebie. W roku śmierci króla Ozjasza widziałem Pana siedzącego na tronie wysokim i wyniosłym, a brzegi Jego szaty wypełniały całą cerkiew. I Micheasz rzekł: (nie tak; nie ja, ale) słuchajcie słowa Pańskiego: Widziałem Pana siedzącego na swoim tronie, a cały zastęp niebieski stał przy Nim, po Jego prawej i lewej stronie. Jeśli więc znalazłem łaskę w Twoich oczach, to proszę: otwórz mi swoją drogę, abym Cię poznał, abym znalazł łaskę w Twoich oczach; i uważaj, że ci ludzie są Twoim ludem. A potem powiedział: Nie możesz oglądać Mojego oblicza, bo człowiek nie może Mnie zobaczyć i żyć. Teraz patrzymy jak przez ciemne szkło, wróżymy, ale potem twarzą w twarz; Teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak jestem poznany. Ale nie chcę się chlubić, chyba że krzyżem Pana naszego Jezusa Chrystusa, przez który świat został ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata. Kto ma przykazania moje i przestrzega ich, ten mnie miłuje; a kto mnie miłuje, będzie miłowany przez mojego Ojca; i będę go miłował i sam mu się ukażę. Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą. Zostało im objawione, że to nie oni sami, ale my służyliśmy temu, co wam teraz głosili ci, którzy głosili ewangelię przez Ducha Świętego zesłanego z nieba, do którego pragną przeniknąć aniołowie. Baczcie, abyście nie gardzili żadnym z tych najmniejszych; bo powiadam wam, że ich aniołowie w niebie zawsze widzą oblicze Mojego Ojca w niebie. I będę patrzył na Twoje oblicze w sprawiedliwości; Po przebudzeniu będę zadowolony z Twojego obrazu. Jedyny, który ma nieśmiertelność, który mieszka w niedostępnej światłości, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć. Cześć i wieczna moc Jemu! Amen. Ci, którzy zwrócili na Niego wzrok, zostali oświeceni, a ich twarze nie były zawstydzone. ponieważ nadal jesteś cielesny. Bo jeśli jest między wami zazdrość, kłótnia i niezgoda, czyż nie jesteście cieleśni? i czy nie postępujecie według ludzkich zwyczajów? Bo gdy ktoś mówi: „Należę do Pawła”, a drugi: „Należę do Apollosa”, czyż nie jesteście cielesni? Ale jak napisano: oko nie widziało, ucho nie słyszało i to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują, nie weszło do serca człowieka. Ale Bóg objawił nam to przez Swego Ducha; albowiem Duch bada wszystko, nawet głębokości Boże.