Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

შეიცავს იობის წიგნის ოცდამეშვიდე თავის და ოცდამერვე თავების შეჯამებას ოცდამეერთე ლექსამდე, სადაც აღწერილია სხვადასხვა გრძნობები. უმეტესწილად, ხშირად ხდება, რომ წმინდა წერილში მისტიკური ხასიათის საგნები ისეა წარმოდგენილი, რომ ისინი აღწერილია მხოლოდ მათი ისტორიული მნიშვნელობის გამო. და ასეთი აღწერილობები შერეულია ისტორიულ კონტექსტებთან, რის შედეგადაც მათი ყველა სხვა მნიშვნელობა, ისტორიის გარეთ, ნულამდე იკლებს და იკარგება; და ის საგნები, რომლებშიც ისტორიის კუთვნილი არაფერია ნახსენები, თითქოს მკითხველს ავალდებულებს მათში სხვა რამე ეძებოს. ვინაიდან, როდესაც ჩვენ ვპოულობთ უფრო ღრმა მნიშვნელობებს იმ საგნებში, რომლებიც ჩვენთვის წმინდად და პირდაპირი მნიშვნელობით გვეჩვენება, ჩვენ, როგორც იქნა, გვიბიძგებს იმაზე, რომ ჩვენ უნდა ვიყოთ უფრო ცოცხლები, რომ გავიგოთ ზოგიერთი რამ უფრო ღრმა გაგებით, და რომ ჩვენ უნდა მივიღოთ ასევე უფრო ბუნდოვანი, მისტიკური მნიშვნელობები იმაში, რაც მხოლოდ სიტყვასიტყვით ვნახეთ. ნეტარმა იობმა ისაუბრა უფლის სიტყვაზე და მისი დიდების სიდიადეზე; შემდგომ, ამ სიტყვების გარდა, პირდაპირ არის შემოტანილი: 1. გარდა ამისა, იობმა დაამატა იგავი განაგრძო და თქვა: (იობ.27:1) 1108 წ. 2. ეს სტროფი ცხადყოფს, თუ რა დიდი საიდუმლო იქნება ამ უწმიდესი ადამიანის სიტყვაში, როცა ნათქვამია, რომ „იგავი“, ანუ ალეგორია ან ალეგორია გააგრძელებს მას, ვინც ქვემოთ არაფერს წარმოთქვამს ალეგორიულ ან ალეგორიულს. და სიტყვა „იგავი“ ამ ადგილას მუსიკალურ ინსტრუმენტად არ უნდა განვმარტოთ. სიტყვა „იგავი“ ისე დაერქვა, რომ თავად ტექსტიდან გვენახა და ვისწავლოთ მისი სიტყვების შეფასება, რადგან ეს აშკარად არ ჩანს ამ სიტყვებიდან. ასე რომ, ყველაფერი უნდა განიხილებოდეს, რისი დახმარებითაც ეკლესიაა ნაჩვენები. და მართლაც, მისი სიტყვის დასაწყისშივე, მისი ნათქვამი მარტივი პირდაპირი გაგებით ადვილად გასაგებია, მაგრამ მისი ეს სიტყვები უფრო ბუნდოვანი მნიშვნელობებით არის გადაჯაჭვული, როდესაც შემოდის შემდეგი. რადგან ის იწყებს, როგორც სჩვევია, მარტივი მეტყველებით, მაგრამ სიტყვებს ამთავრებს საგნების აღწერით მისტიური მნიშვნელობებით. და ასე ამბობს: მუხლი 2. ღმერთი ცოცხალია, რომელმაც წაართვა ჩემი განკითხვა და ყოვლისშემძლე, რომელმაც მწარედ მიიყვანა ჩემი სული (იობი 27:2) 1109. 3. იგივე სიტყვებით ნეტარი იობი მაშინვე ყვება საკუთარ ვითარებას და აღწერს წმიდა ეკლესიის მწუხარების ჟამს, რომლებშიც იგი იხრება ურწმუნოთა აშკარა ბოროტების ქვეშ, დევნის სიმწარეში. რადგან ეკლესიას დევნიან მისი მოწინააღმდეგეები ორი გზით: ან სიტყვით ან ხმლით. ახლა წმინდა ეკლესია მოწოდებულია უდიდესი ზრუნვით შეინარჩუნოს სიბრძნე და მოთმინება. მისი სიბრძნე კი ხვდება, როცა სიტყვით გამოსცდის, მისი მოთმინება კი ხმლებით გამოცდისას. თუმცა, ახლა ის საუბრობს დევნაზე, რომელშიც ის გამოცდის არა ხმლებით, არამედ ცრუ განცხადებებით. ჩვენ ვიცნობთ ზოგიერთს, ვინც ამ ცხოვრებაში რაღაც არახელსაყრელ რამეებს წააწყდება, არ სჯერა, რომ არსებობს ღმერთი, ან ზოგს, ვისაც სჯერა, რომ არსებობს ღმერთი, მაგრამ მას არ აინტერესებს ადამიანების სიცოცხლე, ბედი და საქმეები. მათ ეუბნება დავითი: უგუნურმა თქვა გულში: არ არის ღმერთი იქ (ფსალმ. 13:1) 1110, შემდეგ კი ნათქვამია: საიდან იცის ღმერთმა? და აქვს თუ არა უზენაესს ცოდნა? (ფსალმ. 73:11) 1111 წ. და ისევ, თუმცა ისევ ამბობენ: უფალი ვერ დაინახავს და იაკობის ღმერთი არ შეიცნობს (ფსალმ. 94:7) 1112. ამრიგად, ეს კაცი, რომელიც წმიდა ეკლესიის ხატს ატარებს, როცა იცოდა უბედურების სიმწარე, გააპროტესტა ორივეს, რადგან სიცოცხლე „არის“ და სიკვდილი არა, რათა თქვას, რომ ღმერთი ცოცხალია. მოკვდავთა საქმეები, დასძინა: ვინც განსჯის მომგვარა და სული ჩემი მწარედ მიიყვანა. რადგან ამ უბედურებით, რომლითაც ის იტანჯება, ის მოწმობს, რომ იტანჯება არა შემთხვევით, არამედ ღვთის ნებით, რომელიც მართავს ყველაფერს, ხოლო სიმწარის ძალას არ მიაწერს თავის მაცდუნებელს, არამედ მხოლოდ მის შემოქმედს. 4. ვინაიდან მან იცის, რომ ეშმაკი, მართალია, ყოველთვის მხოლოდ ბოროტებისკენ არის მიმართული, მაგრამ თუ ძალას არ მიიღებს ჩვენი შემოქმედისგან, ვერც კი გაბედავს რაიმე განსაცდელს. და მაშასადამე, ეშმაკის ნება უსამართლოა, მაგრამ ამავე დროს, რადგან ღმერთი უშვებს მას, მთელი მისი ძალა სამართლიანია. თავისთვის უსამართლოდ ცდილობს ხალხის ძიებას, მაგრამ ვინც განსაცდელს უნდა განიცადოს, რადგან უნდა გამოსცადოს, ღმერთი არ დაუშვებს მათ ცდუნებას, გარდა სამართლიანობისა. ამიტომ, მეფეთა წიგნებში ეშმაკზე წერია: უფლის ბოროტი სული საულზეა (1 სამუელი 18:10) 1113 და სამართლიანად ჩნდება კითხვა: „უფლის სული რომ იყოს, რატომ ჰქვია ბოროტ სულს? და თუ ბოროტი სულია, რატომ უფლის? მოკლედ რომ ვთქვათ, ეშმაკის სამართლიანი ძალაც და უსამართლო ნებაც ერთდროულად არის გაგებული. რადგან მას ბოროტი სული ჰქვია თავისი ბოროტი ნების გამო, მაგრამ ის არის უფლის სული მისთვის მიცემული სამართლიანი ძალის გამო. და ასე კარგად არის ნათქვამი: ღმერთი ცოცხალია, რომელმაც განკითხვა მომცა და ყოვლისშემძლე, რომელმაც მწარედ მომიყვანა სული. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ მტრის ნება გააფთრებით მიისწრაფვის დარტყმისკენ, შემოქმედი არის ის, ვინც საშუალებას აძლევს მას ჰქონდეს ძალა ნებისმიერ რამეზე. მაგრამ რადგან წმინდა კაცმა ასე თქვა, რომ ღმერთი ცხოვრობს და სადღაც მიიყვანა, მოდი, მოვუსმინოთ, რას მატებს ის ასეთ დამავალ გარემოებებს: ლექსი 3, 4. სანამ ჩემი სუნთქვა ჩემშია და სული ღვთისა არის ჩემს ნესტოებში, ჩემი პირი არ იტყვის ურჯულოებას და ჩემი ენა ტყუილს არ იგონებს (იობ.27:3-4) 1114 წ. 5. რასაც ის ჯერ "უკანონობას" უწოდებს, შემდეგ იმეორებს "ტყუილს". რადგან ყველა "ტყუილი" არის "უკანონობა" და ყველა "უკანონობა" არის "ტყუილი", რადგან ის ფაქტი, რომ რამე ეწინააღმდეგება სიმართლეს, რა თქმა უნდა ნიშნავს, რომ ის უკანონობაა. მაგრამ დიდი განსხვავებაა იმას შორის, რასაც ის ჯერ ამბობს, „თქვას“ და რასაც შემდეგ დაამატებს, „დაგეგმვას“. ზოგჯერ ტყუილის „ჩაფიქრება“ უარესია, ვიდრე მისი თქმა. რადგან „თქმა“ ძალიან ხშირად თავშეუკავებლობის საკითხია, მაგრამ „დაორსულება“ არის მიზანმიმართული უპატიოსნება. და ვინ შეიძლება იყოს იგნორირებული იმ ფაქტის შესახებ, რომ მნიშვნელობა აქვს ადამიანმა შემთხვევით იცრუა თავშეკავების გამო თუ განზრახ იცრუა? მაგრამ წმინდა ადამიანი, ჭეშმარიტების ერთგული რომ იყოს, ამბობს, რომ არ იტყუება არც განზრახ და არც შემთხვევით თავშეუკავებლობის გამო. ნებისმიერი სიცრუისგან ძალიან სერიოზულად უნდა დავიცვათ თავი, თუმცა ზოგჯერ არის გარკვეული სახის ტყუილი, რომელსაც უფრო ღია ფერი აქვს, თუ ადამიანი სიკეთის კეთების მიზნით იტყუება. მაგრამ ვიცით, რომ დაწერილია: ცილისმწამებლური ბაგეები კლავს სულს (ბრძ.1:11) 1115 და შენ გაანადგურებ ყველა ტყუილს (ფსალმ.5:7) 1116. ამ ტიპის ტყუილს და სხვებს დიდი სიფრთხილით უნდა მოვერიდოთ, რათა არ დავაზიანოთ ჩვენი სულები, როცა ისინი საკუთარი თავით არიან დაკავებულნი და სიცოცხლეს ანიჭებენ სხვა ხორცს. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის ცოდვა, რომელიც ჩვენ გვჯერა, რომ ძალიან ადვილად ეპატიება, რადგან თუ რომელიმე ცოდვა განირეცხება ღვთისმოსავი პრაქტიკით, რამდენად ადვილად გამოისყიდება იგი, ცოდვა, რომელსაც სინანული, კეთილი საქმეების დედა ახლავს? 6. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც ბებიაქალების მიერ მოტყუების ისტორიიდან ცდილობენ დაადგინონ, რომ ამ ტიპის ტყუილი არ არის ცოდვა, ძირითადად იმიტომ, რომ ამ ბებიაქალების ტყუილებზე წერია: რომ უფალმა ააშენა ისინი სახლებში (გამ. 1:21) 1117. მაგრამ კომპენსაციის ეს მაგალითი უფრო ასწავლის, რომ ტყუილის დანაშაული საშუალებას აძლევს ადამიანს მიიღოს სარგებელი; რადგან მათი სიკეთის საზღაური, რომელიც შესაძლოა მომავალ ცხოვრებაში უნდა მიეღოთ, აირია სიცრუის ცოდვაში და გადაიქცა მიწიერ საზღაურად, რათა საკუთარ ცხოვრებაში, რომელიც მზად იყვნენ სიცრუისგან დასაცავად, მიეღოთ საზღაური იმ სიკეთისთვის, რაც გააკეთეს და არ ჰქონოდათ ჯილდო სხვა ცხოვრებაში, რასაც ალბათ ელოდნენ. რამეთუ, თუ ნივთი ზუსტად აწონ-დაწონილი იყო, მომენტალური ცხოვრების სიყვარულით იტყუებოდნენ; რადგან სამწუხარო მოქმედებით ისინი ცდილობდნენ ჩვილების სიცოცხლის დაცვას; მაგრამ ტყუილის ქმედებით, საკუთარი სიცოცხლე. 7. მიუხედავად იმისა, რომ რამდენიმე ასეთი შემთხვევა შეიძლება მოიძებნოს ძველ აღთქმაში, თითქმის არცერთ მათგანში ყურადღებიანი მკითხველი არ აღმოაჩენს, რომ სიცრუეს ასრულებდნენ ისინი, ვინც სრულყოფილები იყვნენ, თუმცა შეიძლება მას მოეჩვენოს, რომ იქ ტყუილი თითქოს რაღაც ჭეშმარიტებას ატარებს; და შესაძლოა, ეს იყო ძველი აღთქმის უმნიშვნელო დარღვევა, რომელშიც ხარებს და თხებს სწირავდნენ და მსხვერპლი არ იყო თავად ჭეშმარიტება, არამედ ჭეშმარიტების ერთგვარი ჩრდილი. რადგან ახალ აღთქმაში, მას შემდეგ, რაც ჭეშმარიტება ხორციელად გამოვლინდა, ჩვენ გადავედით მცნებების უმაღლეს საფეხურზე და ღირსი და მართალია, რომ ზოგიერთ ადამიანთან შედარებით, რაც მხოლოდ ჭეშმარიტების ჩრდილში ცხოვრობდა, ჩვენ უფრო მეტი უნდა გავაკეთოთ. და თუ იქნება ვინმე, ვინც დაიცავს მას, ძველი აღთქმის სიცრუე, რადგან შესაძლოა ეს ნაკლებად საზიანო იყო იმდროინდელი ადამიანებისთვის, მაშინ ის იძულებული იქნება თქვას, რომ სხვისი ქონების ძარცვა და ზარალის ანაზღაურება, რაც იქ ნებადართული იყო მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ სუსტი იყო, ახლა მისთვის საზიანო არ შეიძლება იყოს. მაგრამ ყველა ადამიანისთვის ნათელია, რომ მცნებები გამკაცრდა ჭეშმარიტების მოსვლის შემდეგ. მაგრამ ახლა წმიდა სიტყვას აძლევს სიტყვას, რომ არ „ილაპარაკოს“ ან „ჩაფიქრდეს“ სიცრუე და მხოლოდ სიმართლეს დაეთანხმოს და დასძენს: ლექსი 5. ღმერთმა ქნას, რომ გაგამართლო; სანამ არ მოვკვდები, არ მოვშორდები ჩემს უდანაშაულობას (იობი 27:5) 1118. 8. რადგან ის „დაეცლებოდა თავის უმანკოებას“, თუ ცუდ ადამიანებზე სიკეთეს სჯეროდა; მოწმობს სოლომონი, რომელიც ამბობს: და ვინც ამართლებს ბოროტებს და ვინც ადანაშაულებს მართალს, ორივენი საძაგელია უფლისთვის (იგავ. 17:15) 1119. რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც ადიდებენ ადამიანთა ცუდ საქმეებს, ადიდებენ იმას, რაც უნდა აეკრძალათ. რამეთუ, მაშასადამე, წინასწარმეტყველის პირით თქვა: ვაი მათ, ვინც მკლავის ყოველი იდაყვის ქვეშ ბალიშებს კერავს და ნებისმიერი ასაკის თავზე ბალიშებს დებს (ეზეკ. 13:18) 1120. რამეთუ „ბალიშებს“ აკეთებენ და ათავსებენ, რათა უფრო კომფორტულად დავისვენოთ. მაშასადამე, ვინც ადამიანს მაამებს, ცოდვას სჩადის და მწოლიარეს თავს ან იდაყვს ბალიშს ადებს, რათა ცოდვის გამო ნასამართლევი და შერცხვენილი, პირიქით, ქება და კომფორტულად იწვა ცოდვაში. მაშასადამე, ისევ წერია: და როცა ააშენა კედელი, და აჰა, სხვები ბათქაშებდნენ მას (ეზეკ. 13:10) 1121. რადგან სიტყვა „კედელი“ ცოდვის სიმტკიცეს ნიშნავს. ასე რომ, „კედელი ააშენოს“ ნიშნავს, რომ ადამიანმა ააგოს ცოდვათა კედელი საკუთარი თავის წინააღმდეგ; მაგრამ ისინი "კედელს ხატავენ", ვინც მაამებს ცოდვების ჩამდენს. ასე რომ, ჯერ ზოგი აშენებს ბოროტებას მისი ჩადენით, შემდეგ კი სხვები, ან იგივე პირები, ავრცელებენ მას თავისი მლიქვნელობით, თითქოს ნათელ ფერს ანიჭებენ მას. მაგრამ წმიდა კაცი, რაკი არ თვლის, რომ ბოროტება სიკეთეა, უარს ამბობს კარგის ცუდში განსჯაზე და ამბობს: ღმერთმა არ გამამართლოს; სანამ არ მოვკვდები, არ მოვშორდები ჩემს უდანაშაულობას. სადაც უბრალო სიტყვებით დასძენს: ლექსი 6. ჩემი სიმართლე, რომელიც მე სწრაფად დავიწყე და არ დავთმობ მას (იობ.27:6) 1122 წ. "მისი ჭეშმარიტებისთვის", რომელიც მან "დაიწყო", ის "უარს იტყოდა", თუ ცოდვის ჩამდენი ქების გზას დაადგა. მაგრამ ჩვენ უფრო მეტად დავიცვათ თავი სხვების ცოდვებისგან, როდესაც პირველად დავიცვათ თავი ჩვენი ცოდვებისგან. რატომ ეშინია მათ შეხებით დამნაშავე გახდეს, ის ხსნის ძირითადი პრინციპით, როცა დასძენს: და ჩემი გული არ მსაყვედურობს მთელი ცხოვრების მანძილზე. 9 . თითქოს უბრალო სიტყვებით გამოთქვა: „თქვენი განსჯით არ უნდა ჩავერევი დანაშაულში, მეშინია საკუთარ საქმეებში ცოდვის ჩადენის“. მაგრამ ეს ცნობილია, რომ ვინც უფლის მცნებებს ეწინააღმდეგება, რამდენჯერაც მოისმენს მათ, საყვედურობს და აბნევს საკუთარ გულს, რადგან ის, რაც არასოდეს გაუკეთებია, გონზეა. რადგან თუ სადმე და ნებისმიერ დროს ხედავს, რომ სიკეთეს აკეთებს, თავად სინდისი ფარულად ადანაშაულებს საკუთარ თავს. სად ევედრება დავით წინასწარმეტყველი და ამბობს: მაშინ არ შემრცხვება, როცა ყველა შენს მცნებას შევხედავ (ფსალმ. 119:6) 1123. ყოველ ადამიანს ძალიან „შერცხვება“, როცა მათი კითხვით ან მოსმენით თვალს აქცევს ღვთის მცნებებს, რომლებიც მან უგულებელყო თავისი ცხოვრების წესით. ამრიგად, მას ეუბნება იოანეს ხმით: თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ გაბედულება გვაქვს ღვთის მიმართ. და რასაც ვთხოვთ, მივიღებთ მისგან (1 იოანე 3:21–22) 1124. თითქოს მან პირდაპირ თქვა: „თუ ვაკეთებთ იმას, რასაც ის ბრძანებს, უნდა მივიღოთ ყველაფერი, რასაც ვითხოვთ“. 10. ანუ ღმერთის მიერ ეს ორივე აუცილებლობად და ერთმანეთის შესატყვისად არის მითითებული: პრაქტიკა უნდა იყოს მხარდაჭერილი ლოცვით, ლოცვა კი პრაქტიკით. ამრიგად, იერემია ამბობს: ვეძიოთ და გამოვცადოთ ჩვენი გზები და მივმართოთ უფალს. ავწიოთ გული ხელებით ღმერთისკენ ზეცაში (ლამ. 3:40–41) 1125. რადგან „ჩვენი გზების ძიება“ ნიშნავს, რომ გადავხედოთ ყველაფერს, რაც ჩვენს აზრებშია ჩაფლული. მაგრამ ის თავისი ხელით ამაღლებს გულს, ვინც აძლიერებს ლოცვას კეთილი საქმით. ვინაიდან, როცა ლოცულობს, მაგრამ თვალებს ხუჭავს, „გულს ამაღლებს“, მაგრამ „ხელებს არ ამაღლებს“. და ვინც აკეთებს, მაგრამ არ ლოცულობს, „ხელებს ამაღლებს“, მაგრამ „გულს არ ამაღლებს“. ასე რომ, იოანეს ხმის თანახმად, გული მაშინ იღებს ნდობას ლოცვაში, როდესაც მას არ ამძიმებს ცხოვრებისეული ბოროტება. წმიდა კაცი იმავე დარწმუნებით ამბობს მართებულად: და ჩემი გული არ მლანძღავს მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე. თითქოს პირდაპირ თქვა: „არასდროს ახსოვს, რომ დამნაშავე იყო და მხოლოდ ლოცვაში შეიძლება შერცხვეს“. მაგრამ სამართლიანად შეიძლება დავსვათ კითხვა, თუ რას ემყარება იგი, როცა აცხადებს, რომ გული მას არ საყვედურობს, თუ დავინახეთ, რომ ის თავს ადანაშაულებს ზემოდან ცოდვის ჩადენაში და ამბობს: შევცოდე: რას გაგიკეთებ, ადამიანთა მცველო! (იობ.7:20) 1126 ანუ ჭეშმარიტი: მე რომ ვიმართლო თავი, მაშინ ჩემი პირი დამაბრალებს (იობ.9:20) 1127. 11. მაგრამ აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ არის ცოდვები, რომელთა თავიდან აცილებაც მართალს შეუძლია და არის ცოდვები, რომელთა აცილებაც მართალსაც არ შეუძლია. რა კაცის გული, ამ ხრწნილ ხორცთან მიბმული, არ სრიალდება ბოროტ, მრუდე აზრში, თუნდაც არ ჩავარდეს თანხმობის ორმოში? ამ არასწორი აზრების ფიქრიც კი ცოდვაა. მაგრამ სანამ არსებობს წინააღმდეგობა არასწორი აზრის მიმართ, სული თავისუფლდება მისი ბორკილებიდან. ასე რომ, მართალთა გონება, თუმცა ბოროტი საქმეებისაგან თავისუფალი, ზოგჯერ ცუდ ფიქრში მიწაზეც კი ეცემა. ამგვარად, ცოდვამ, თითქოს, გადაირია, რადგან ის შევიდა გულის აზრებში, და მაინც გულს არაფერი აქვს საყვედური, რითაც მოგვიანებით ტირილით, რადგან ის აღადგენს საკუთარ თავს, სანამ ცოდვილ აზრთან შეუთანხმებს. და ასე სამართლიანად აცხადებს ის, ვინც აღიარებს თავის თავს ცოდვილად, რომ მისი გული არასოდეს გაკიცხავს მას, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა უკანონო ფიქრებით ის ოდესმე განეშორა სიმართლეს, მაგრამ თავისი სულის მტკიცე ბრძოლით მან წინააღმდეგობა გაუწია აზრს. ამიტომ შემდეგია: ლექსი 7. დაე, ჩემი მტერი დაემსგავსოს ათეისტს და ვინც ჩემს წინააღმდეგ აღდგება, უსამართლოს დაემსგავსოს (იობი 27:7) 1128 წ. 12. წმინდა წერილში სიტყვები „თითქოს“ და „თითქოს“ ზოგჯერ არ ნიშნავს მსგავსებას ან მსგავსებას, არამედ რეალურ რეალობას. ამიტომ ნათქვამია: და ჩვენ ვნახეთ მისი დიდება, დიდება, დიდება, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილის (იოანე 1:14) 1129 და აქ სიტყვა „როგორც“ უფრო დიდი განცხადებისთვის არის ნათქვამი, ვიდრე მსგავსების აღსანიშნავად. არის განსხვავება უღმერთო ადამიანსა და უსამართლო ადამიანს შორის: რადგან ყველა ათეისტი არის უსამართლო ადამიანი, მაგრამ ყველა უსამართლო ადამიანი არ არის ათეისტი. რადგან ათეისტი ნიშნავს ურწმუნოს, ანუ უცხოს რელიგიის ღვთისმოსაობისთვის. მაგრამ უსამართლოდ იწოდება ის ადამიანი, რომელიც თავისი ქმედებების არასწორად ეწინააღმდეგება სიმართლეს, მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლოა ქრისტიანული სარწმუნოების სახელი ატარებდეს. მაშასადამე, ნეტარი იობის ხმით, წმინდა ეკლესია, რომელიც აგრძელებს მართებულ სარწმუნოებას, აცხადებს, რომ მას „ათეისტი“ ჰყავს მტერი. მაგრამ რადგან ის იძულებულია აიტანოს სხვები, რომლებიც რწმენის საფარქვეშ ცხოვრობენ ცუდ საქმეებში, ის ეზიზღება "უმართლოებს", როგორც თავის მოწინააღმდეგეებს. მაგრამ თუ „როგორ“ ეხება რეალობას, ჩვენ უნდა გვესმოდეს, თუ როგორ უკავშირდება ის მას, ვინც ხორციელად ცხოვრობს მის საშვილოსნოში. რადგან მის საზღვრებში ის მისი მტერია, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ ამტკიცებს, რომ პროფესიით მორწმუნეა, პრაქტიკით უარყოფს ამას. და რადგან ის თავს ურწმუნოდ ავლენს, რომელიც მის საშვილოსნოში გადაცმული ცხოვრობს, მხოლოდ ბოროტებას სჩადის, მართებულად არის ნათქვამი: ჩემი მტერი ათეისტს ჰგავს, ხოლო ვინც მეამბოხებს ჩემს წინააღმდეგ - უსამართლოს. თითქოს პირდაპირ თქვა: ”ის რწმენით მეწინააღმდეგება, ვინც საქმეებში მეწინააღმდეგება”. რა მოჰყვება: ლექსი 8. რა იმედი აქვს თვალთმაქცს, თუ ის მოიპოვებს სარგებელს და ღმერთი არ იხსნის მის სულს? ( იობი 27:8 ) 1130 წ . 13. თვალთმაქცს, რომელსაც ლათინურად ეძახიან მატყუარას (სიმლატორს), მიზნად ისახავს არა იყოს, არამედ სამართლიანად გამოჩენას და ამიტომ არის ხარბი, ეგოისტი ყაჩაღი, რადგან ბოროტებაში ყოფნისას მას სურს სიწმინდით პატივი მიაგოს, ის ართმევს თავს არასაკუთარი ცხოვრების დიდებას. მაგრამ ეს, როგორც იტყვიან, თვალთმაქცთა ცხოვრების მიზანია, სხვებს დაუმალონ ის, რაც არიან და სხვებმა თავი დააფიქრონ, რაც არ არიან; ამიტომ მათ უნდა გადააჭარბონ თავიანთ ზომას შეფასებით და დაამტკიცონ თავი, რათა გამოირჩეოდნენ დანარჩენში. ისინი თავს არიდებენ გარეგნობას ისეთებად, როგორებიც არიან და ადამიანების თვალწინ აცვიავენ უდანაშაულობის გარეგნულ პატივისცემას. მაშასადამე, სახარებაში ისინი სამართლიანად გმობენ ჩვენი გამომსყიდველის ხმით, როცა ის ელაპარაკებოდა მათ: ვაი თქვენ, თვალთმაქცებო! რამეთუ ჰგავხართ შეთეთრებულ სამარხებს, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით. ასე რომ, გარეგნულად, ხალხისთვის მართალი ჩანხარ, მაგრამ შიგნით სავსე ხარ პირადი ინტერესებითა და მანკიერებით (მათე 23:27–28) 1131. ამის საპირისპიროდ, წმინდანები მართლაც არამარტო არ აცხადებენ დიდებაზე, რომელიც მათ ზომას აღემატება, არამედ გაურბიან იმის გამოჩენას, რაც მიიღეს და რაც რეალურად ფლობენ. და, მაშასადამე, ჭეშმარიტების დიდი მქადაგებელი, საუბრობდა ცრუ მოციქულებზე, როცა ყვებოდა თავის არაჩვეულებრივ მიღწევებზე თავისი მოწაფეების მომზადებისთვის; როდესაც მან აღწერა, რომ კვლავ განიცადა ასეთი უთვალავი საფრთხე დევნაში და ამის შემდეგ ახსენა, რომ იგი აიყვანეს მესამე ცაში და სამოთხეში, სადაც მას ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა ისეთი დიდი რამ, რომ სიტყვებით ვერ აღწერდა მათ; ის ზღვარზე იყო, შესაძლოა, კიდევ უფრო მშვენიერი ეთქვა თავის შესახებ, მაგრამ თავს იკავებს, რათა არ ეძიოს ადამიანური ქება და დასძენს: ახლა კი თავს ვიკავებ, რათა არავინ იფიქროს ჩემზე იმაზე მეტად, ვიდრე ის, რაც ჩემში ხედავს, რაც არის ან ისმენს ჩემგან (2 კორ. 12:6) 1132. შემდეგ მან კიდევ დაამატა რაღაც, ვინც თავის შესახებ თქვა. მაგრამ დიდმა მქადაგებელმა გააკეთა ის, რომ (ორივე) თავისი საქმის თქმით შეეძლო თავისი მოწაფეების სწავლება და თავმდაბლობის საზღვრებში თავის დაცვა. რამეთუ არასწორი იქნებოდა, თუკი იგი თავის მოწაფეებს დაუმალავდა ყველაფერს, რაც თავის თავს ეხებოდა; და, შესაძლოა, უგუნური იქნებოდა, თუ ის ყველაფერს თავის შესახებ ელაპარაკებოდა მოწაფეების წინაშე. მაგრამ მშვენიერი სახით, როგორც უკვე ითქვა, მან ორივე გააკეთა, რათა ლაპარაკის დროს ესწავლებინა ისინი, ვინც მას უსმენდა და სიმშვიდე შეინარჩუნა თავმდაბლობით. 14. ღირს ყურადღების მიქცევა და ცნობა, რომ წმიდა კაცები, რამდენადაც ისინი თავიანთ მიმდევრებს რაიმეს უზიარებენ საკუთარ თავს, ბაძავენ თავიანთ შემოქმედს. რამეთუ ღმერთი, რომელიც გვიკრძალავს საკუთარი ბაგეებით ქედმაღლობას, თავის თავს ადიდებს წმიდა წერილში; სულაც არა იმიტომ, რომ მას თავად სჭირდება ისინი, ვინც არაფერს იღებს ამ ქებებისგან; მაგრამ სანამ ის გვამცნობს თავის სიდიადეს, ის ამცირებს ჩვენს უცოდინრობას საკუთარი თავის შესახებ და თავის ქება-დიდებით ის გვასწავლის; და ამიტომ ადამიანი ვერასოდეს იცნობდა მას, თუ უბრძანა თავის მიმდევრებს დუმილიყვნენ საკუთარ თავზე. და სწორედ ამიტომ გვაჩვენებს თავის შესახებ ქება-დიდებას, რათა ჩვენ, როცა გავიგეთ, შეგვეძლოს ვიცოდეთ, ვიცოდეთ - გვიყვარდეს, გვიყვარდეს - მივყვეთ, მივყვეთ - მივიღოთ და მივიღეთ, ვიხალისოთ მასზე ფიქრით. საიდანაც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ის ეტყვის ადამიანებს თავისი საქმეების ძალის შესახებ და რომ შეუძლია მათ წარმართთა მემკვიდრეობა მისცეს (ფსალმ. 110:6) 1133. თითქოს გარკვევით ითქვა: მხოლოდ ამიტომ ლაპარაკობს თავისი საქმეების ძალაზე, რათა ის, ვინც უსმენს, გამდიდრდეს მისი ნიჭებით. მაშასადამე, წმინდა ადამიანები, თავიანთი შემოქმედის გზაზე მიბაძვით, ზოგჯერ ავლენენ მომენტებს საკუთარ თავზე, არა იმისთვის, რომ მიიღონ რაიმე სარგებელი საკუთარი თავისთვის, არამედ იმისთვის, რომ სხვები აღადგინონ მიწიდან. და ამ საკითხებში ისინი ფრთხილად იცავენ თავს, რათა სანამ სხვებს ამ გზით ამაღლებენ მიწიდან, თავად არ სურთ მიწიერი ტაში. ხოლო ისინი, ვისი განცხადებები თვალთმაქცურია, უმეტესწილად, მიჰყვებიან მათ მაგალითს, მაგრამ მათი განცხადებების აზრი ცარიელია, რადგან რასაც მართალი მოყვასისთვის გააკეთებს, იგივეს აკეთებს საკუთარი სახელის მნიშვნელობის გამო. მაგრამ წმიდა კაცი, რომელსაც უყურებს თვალთმაქცები სულაც კი არ ისწრაფვიან მომავალი დიდებისკენ, არამედ დღევანდელი დიდების დაუფლების სურვილისთვის, ამბობს, რა არის თვალთმაქცის იმედი? არის ის, რომ სანამ მას აწმყო უყვარს, მომავლის იმედი არ აქვს. რადგან დაწერილია: თუ კაცი ხედავს, რისი იმედი აქვს? (რომ. 8:24) 1134 წ. ამიტომაც, თვალთმაქცის მხრიდან არავითარი პროგრესი არ არის მარადიული ჯილდოს იმედისკენ, რადგან იმის ნაცვლად, რომ აქ არ ეძებოს, ამპარტავნობა აიძულებს მას ეძებოს ნივთები აქ. და რადგან მისი დანაშაული დაფიქსირდა, სასჯელიც ემატება, როცა ის მაშინვე ამბობს შემდეგს: გაიგონებს თუ არა ღმერთი მის ძახილს, როცა უბედურება დადგება? (იობი 27:9) 1135 წ. 15. ღმერთი არ ისმენს მის ღაღადს გაჭირვების დროს, რადგან სიმშვიდის დროს თვითონაც არ გაუგია უფლის ღაღადი თავის მცნებებში. რადგან დაწერილია: ვინც ყურს აშორებს რჯულის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა (იგავები 28:9) 1136. ასე რომ, წმიდა კაცი, როცა ხედავს, რომ ყველა, ვინც გულგრილი არ არის, მხოლოდ მაშინ დაიწყებს ხვეწნას, როცა მწუხარება მოვა, ამბობს: მოისმენს ღმერთი მის ძახილს? მისი სიტყვებით, ის უეჭველად ახლოსაა ჩვენი გამომსყიდველის შემდეგ სიტყვებთან, რომელიც ამბობს: ბოლოს და ბოლოს მოვიდნენ უგუნური ქალწულები და თქვეს: უფალო! ღმერთო! გახსენით ჩვენთვის. და ეს მათ პასუხად: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ (მათე 25:11-12) 1137, რადგან რაც უფრო დიდია სასჯელი, რომელიც მოგვიანებით დაეცემა, მით მეტი წყალობაა გაკეთებული წინასწარ. და ის შემდეგ განსჯის მათ, ვინც არ გამოსწორდა საკუთარი თავი, მით უფრო მკაცრად, მით უფრო მოთმინებით ანიჭებს ახლა მოთმინებას მათი ცოდვებისთვის. რამეთუ, მაშასადამე, ამბობს წინასწარმეტყველი: ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა (ესაია 55:6) 1138. ახლა ის არ ჩანს, არამედ „ახლოა“ და შემდეგ ის ხილული იქნება და არა „ახლოს“. ვინც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა სამსჯავროზე, თუ ეძებს, იპოვის მას. და სასწაულებრივად, როცა ის განსჯის, მაშინვე გახდება მისთვის ხილული და არ არის საჭირო ამ მომენტში მისი ძებნა. მაშასადამე, სოლომონი სიბრძნეს აღწერს, როგორც გულმოწყალებას და მკაცრად განსჯას, და ამბობს: სიბრძნე ქადაგებს ქუჩაში, ბაზრობებზე ხმას ამაღლებს, მთავარ თავშეყრის ადგილებში ქადაგებს, ქალაქის კარიბჭესთან ლაპარაკობს: როდემდე გიყვართ უმეცრებაო, უმეცარნო? (რამდენ ხანს) მოძალადე სიამოვნებას მიიღებს ძალადობით? როდემდე შეიძულებენ სულელებს ცოდნა? მიუბრუნდით ჩემს გაკიცხვას: აჰა, გადმოვღვრი ჩემს სულს თქვენზე, გამოგიცხადებთ ჩემს სიტყვებს (იგავ. 1:20–28) 1139. ჩვენ აღვნიშნეთ სიტყვები, რომლებიც გამოიყენება მისი სიტკბოს აღსაწერად. ახლა ვნახოთ, როგორ ლაპარაკობენ მისი სასჯელის სიმკაცრეზე, რომ, ბოლოს და ბოლოს, ადრე თუ გვიან გამოჩნდება მისი დამსჯელი სიმკაცრე: დავრეკე, შენ კი არ მომისმინე, ხელი გავუწოდე; და არავინ უსმენდა; შენ უარყავი ჩემი ყველა რჩევა და არ მიიღე ჩემი საყვედური. დაე, ახლა თქვას, როგორ დაარტყამს მათ, ვისაც ატარებს ასეთი სულგრძელობით, ვინც არასოდეს მოდის მასთან: მეც გავიცინებ შენს განადგურებაზე, გავიხარებ, როცა საშინელება დაგემართება, როცა უეცრად უბედურება დაგემართება და ნგრევა ქარიშხალივით დადგება; როცა მწუხარება და გაჭირვება შენზეა. მერე დამირეკავენ, მაგრამ არ ვპასუხობ. ადრე ადგებიან, მაგრამ ვერ მიპოვიან. აქ, სოლომონის, ყველაზე ბრძენის პირით, საგულდაგულოდ არის გადმოცემული ყველა ინფორმაცია უზენაესი სასამართლოს შესახებ: რადგან ის ჯერ სათუთად მოგვიწოდებს, შემდეგ კი საშინლად გვკიცხავს, ​​შემდეგ კი შეუქცევად გმობს. და ეს ასე შესანიშნავად არის ნათქვამი, რადგან: მოისმენს ღმერთი მის ძახილს, როცა მას უბედურება მოუვა? რათქმაუნდა არა, რადგან თვალთმაქც ტირილში ვერ პოულობს წამალს, რომელსაც ახლა აქვს ტირილის საშუალება და მერე დაკარგავს. უკანონობასთან დაკავშირებით დამატებით ემატება: ლექსი 10. ანუ შეუძლია მას ყოვლისშემძლე გაიხაროს? (იობი 27:10) 1140 წ. 16. რადგან მიწიერი სიყვარულით მიტაცებული არავითარ შემთხვევაში არ ხარობს უფალში. სული ნამდვილად ვერ იარსებებს მისი სიამოვნების მიღების გარეშე და, შესაბამისად, ის სიამოვნებს მიწიერი ან ზეციური საგნებით. და რაც უფრო მაღლა დგას ერთგულება უმაღლესი საგნების მიმართ, მით უფრო მდუმარე ხდება სიხარული იმ ქვემოების მიმართ და რაც უფრო მეტად ანათებს ის დიდი ინტერესით ქვემოების მიმართ, მით უფრო გაცივდება ეს არაჯანსაღი გრძნობები უმაღლესი საგნების მიმართ. რადგან ორივეს ერთად და თანაბრად სიყვარული არ შეიძლება. ამიტომ, მოციქულმა იოანემ, კარგად იცის, რომ ამქვეყნიური სიყვარულის ეკლებს შორის ზეციური წყალობის მოსავალი ვერ დაითესება და, შესაბამისად, მარადიული სიყვარულის თესლს ვერ აჩენს, წმიდა სიტყვით მსმენელთა გულიდან ამქვეყნიური სიყვარულის ეკლებს ამოიღებს სიტყვებით: ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და სამყაროში არსებული. და პირდაპირ დასძენს: თუ ვინმეს უყვარს სამყარო, მამის სიყვარული არ არის მასში (1 იოანე 2:15) 1141. თითქოს მოკლედ თქვა: „ორივე სიყვარული ერთსა და იმავე გულში ვერ იტევს თავს და ზეციური წყალობის მოსავალი ვერ მოიპოვება იმ გულში, სადაც მას ძირს უთხრის კმაყოფილების ეკლები“. და ჩამოთვლის ყველა ეკალს, რომელიც მიედინება ამ კმაყოფილებიდან ძირამდე და ამბობს: ყოველივე, რაც არის ამქვეყნად, ხორციელის ვნებანი, თვალთა ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნება, არა მამისა, არამედ ამქვეყნიურია. და სამყარო მიდის და მისი ვნებაც (1 იოანე 2:16–17) 1142. ასე რომ, „თვალთმაქცს არ შეუძლია გაიხაროს ღმერთში“, რადგან ზეციური სურვილები არასოდეს გამოჩნდება მის გონებაში, რა თქმა უნდა, დაინახავს, ​​რომ მიწიერი სიყვარულის ეკლებმა დაფარა იგი. ამიტომ ის მაშინვე სამართლიანად დასძენს: მოუწოდებს ის ყოველთვის ღმერთს? (იობი 27:10) 1143 წ. 17. რამეთუ თვალთმაქცნი „ღმერთს მოუწოდებს“, როცა მიწიერი პირობების უბედურება არღვევს მას. რადგან ადრე ამქვეყნად მან მიიღო შემოქმედისგან კარგი პირობები, რომლებსაც ეძებდა, მაგრამ არ სთხოვდა მას; მაგრამ, ვინაიდან, როგორც უკვე ვთქვით, მოძღვართა ხელოვნება უნდა იყოს, მათი მსმენელთა გონებაში, ჯერ ესწრაფოდეს ცუდის განადგურებას, შემდეგ კი სწორის ქადაგებას; რადგან ბოროტებით სავსე გულები ვერ შეძლებენ წმინდა ქადაგების კეთილ თესლს. ამიტომ ეუბნებიან იერემიას: აჰა, დღეს დაგაყენე ერებზე და სამეფოებზე, ამოძირკვო და განადგურება, განადგურება და გადაგდება, აშენება და დარგვა (იერ. 1:10) 1144. რადგან მან ჯერ უბრძანა მას ამოძირკვა, შემდეგ კი დარგვა, ჯერ განადგურება და შემდეგ აშენება. დანგრეული. ნეტარი იობი, როგორც საყოველთაო ეკლესიის პროტოტიპი, მეგობრების განცხადებებზე პასუხში, თითქოს ერეტიკოსთა სიტყვებს აპროტესტებდა. და სხვადასხვა წინააღმდეგობის შემდეგ, მან ჯერ გაანადგურა მათი ამაყი შეცდომები, ახლა კი საკუთარ თავს ასწავლის შესაძლებლობა; ანუ ის, რაც მას სურს დარგოს, ახლა ნათლად ჩანს, რადგან მან უკვე ამოძირკვა ის, რაც არასწორია. ამიტომ ემატება: მე გასწავლით, რაც არის ღვთის ხელში, რაც არის უზენაესთან; არ დავმალავ ( იობი 27:11 ) 1145 წ . 18. აჰა, ნეტარი იობი ლაპარაკობს თავისი სიტყვებით, მიუთითებს იმაზე, რაც დაკავშირებულია ჩვენთან. წმიდა ეკლესია სწავლებაში, რამდენადაც მიზანშეწონილია იცოდეს, არ მალავს ჭეშმარიტების არც ერთ ნაწილს. ამრიგად, რადგან „ღვთის ხელი“ არის ძის სახელი, რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი (იოანე 1:3) 1146; ის ამბობს, რომ ღვთის ხელით ასწავლის მათ, ვისაც სულელურად ხედავს საკუთარ სიბრძნეში. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ჩემზე არაფერი ვიცი; მაგრამ ყველაფერი, რასაც ვხედავ, ჭეშმარიტებიდანაა და სისავსე, რომელშიც მე მესმის, ასევე ჭეშმარიტებიდანაა“. ამ მიზეზით, ვინც სიბრძნეს მიაწერს საკუთარ თავს და არა ღვთის ხელს, არ იქნება სავსე სწორი სიბრძნით. წმიდა ეკლესიის მოწინააღმდეგეებისთვის, თუკი ისინი ხანდახან რაიმეს სწორად აღიქვამენ, ამას თავიანთ ძალას მიაწერენ და ამით ართმევენ თავს ზემოდან მომდინარე ბევრად უფრო დიდ სიბრძნეს, იმავე პროპორციით, რომლითაც საკუთარ თავს მიითვისეს სიბრძნე, რომელიც, თითქოსდა, საკუთარი გონების საფუძველზე იყო აგებული. მათი გონება ზოგჯერ მართლაც ღიაა იმ გარკვეული საკითხებისთვის, რაც მათ ნამდვილად უნდა იცოდნენ სწორად, მაგრამ სწორედ ამ ცოდნით, რომელიც მათ დამსახურებას ემსახურება, ისინი უფრო უსიამოვნო სასჯელებს ითხოვენ. ამიტომ ის სამართლიანად დასძენს: ლექსი 12. აჰა, თქვენ თვითონ იცით ეს და რატომ ლაპარაკობთ ამდენ უაზროდ? (იობი 27:12) 1147 წ. 19. რადგან დაწერილია: და ის მსახური, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება, არ იყო მზად; და არ მოიქცა მისი ნებისამებრ, დარტყმა იქნება მრავალი წამწამი (ლუკა 12:47–48) 1148. ვინც არ იცოდა და უღირსად იქცეოდა, რამდენიმე წამწამს სცემენ. და ისევ წერია: მაშასადამე, ვისაც ესმის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, მისთვის ცოდვაა (იაკ. 4:17) 1149. და ასე უფრო მეტი ბრალი, როგორც წმიდა ეკლესია ამბობს, ეკისრება მათ, ვინც წინასწარ იცის, რას უნდა მიჰყვეს და არ მისდევენ იმას, რაც იციან. იმავე ადამიანებზე სხვაგან ამბობენ: დაე, ცოცხლები ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში (ფსალმ. 54:16) 1150. ეს „ცოცხალები“ ​​არიან ისინი, ვინც იცოდნენ და გრძნობდნენ იმას, რასაც აკეთებდნენ. რადგან მკვდრებმა საერთოდ არაფერი იციან ან გრძნობენ, ამიტომ სიტყვა „მკვდარი“ გამოიყენება მათთვის, ვინც არ გრძნობს და არ იცის, ხოლო ვინც იცის და არ იცის, „ცოცხალს“ უწოდებენ. მაშასადამე, ის ხალხი, ვინც სცოდავს, იცის, რომ სცოდავს და აცნობიერებს, რომ სცოდავს, „ჯოჯოხეთში ჩავა“ (იობი 27:13) 1151. ამას ემატება: ეს არის ღვთისგან უღვთო ადამიანის წილი და მოძალადეთა მემკვიდრეობა, რომელსაც იღებენ ყოვლისშემძლესაგან. რა სახის „წილსა“ და „მემკვიდრეობას“ განმარტავს იგი, როცა მაშინვე დასძენს: ლექსი 14. თუ მისი ვაჟები გამრავლდებიან, ეს მახვილითაა; და მისი შვილიშვილები პურით არ დაკმაყოფილდებიან (იობი 27:14) 1152 წ. 20. სახელწოდება „ათეისტი“ ასევე ეხება ერეტიკოსებს, რომლებიც ცრუ დოქტრინის მცდარობის გამო შორს არიან ჭეშმარიტების ცოდნისაგან; რომლებსაც, შემდეგი სიტყვების მიხედვით, უწოდებს „მოძალადეს“, რადგან ისინი არიან ის პირები, რომლებიც ამკვიდრებენ თავს, ანუ ძალით, წმინდა წერილის განმარტების არასწორი მნიშვნელობით, რომელიც შეიცავს მოძღვრების სწორ პოსტულატებს. და ამიტომ ისინი არიან მოძალადეები, თუ არა ადამიანური კანონებით, მაშინ მცნებების გაგებით. მაგრამ „მოძალადეთა შვილები“ ​​ერეტიკოსების მიმდევრები არიან, რომლებიც, მართალია, თანხმდებიან თავიანთი შეცდომების მიღებაზე, მაგრამ, როგორც ჩანს, მათ ქადაგებაში კიდევ უფრო აძლიერებენ. მაგრამ ამავე დროს ისინი "მრავლდებიან", მაგრამ "ხმლის ქვეშ", რადგან, მართალია, ისინი ახლა უამრავ სიმრავლეში ჩნდებიან დამღუპველი თავისუფლებით, ისინი დაარღვიეს მომავალი მსაჯულის განაჩენით. ამის შესახებ უფალი მოსეს მეშვეობით ლაპარაკობს: ჩემი მახვილი ხორცით გაივსება (კან. 32:42) 1153 წ. რადგან „ღვთის მახვილი ხორცით დაკმაყოფილდება“, რადგან უკანასკნელი განკითხვის განაჩენი ანადგურებს ხორციელად ბრძენებს და ამით ჩვენთვის ნათელი ხდება, რატომ უნდა ითქვას, რომ ბოროტები „მიიღებენ თავიანთ წილს და სამკვიდროს უზენაესისგან“. მათთვის, ვინც სწორ შეხედულებას ფლობს, ყველა მტკიცებულებით ცხადია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, ვინც საკუთარი ნებით უსამართლოდ იქცეოდნენ, უზენაესის მართლმსაჯულებით, ისინი სამართლიანად განიკითხებიან; რათა ღვთის სამართლიანი გადაწყვეტილებით სასჯელი დაეკისროს მათ, ვისაც ცუდი საქციელი ცოდვად გადაუქცევია და ვის მიმართაც დამატებულია: და შვილიშვილები პურით არ დაკმაყოფილდებიან. 21. ერეტიკოსთა „შვილთაშვილები“ ​​არიან ისეთები, რომლებიც იბადებიან შვილებისგან, რომელთაც შეცდომის შესახებ უქადაგებდნენ. და ისინი „პურით არ დაკმაყოფილდებიან“, რადგან წმინდა სიტყვის საზრდოში ყოფნისას ისინი ცდილობენ მიიღონ მეტი, ვიდრე შეუძლიათ მიიღონ, ისინი ყოველთვის მშივრები არიან ჭეშმარიტების შეცნობისთვის; და სწავლის ქადაგება, რომელშიც ისინი სულ უფრო მეტი ახალი კითხვების ძიებით არიან დაკავებულნი და ვერ გამოიყენებენ გამოჯანმრთელების მიზნით. მაგრამ რადგანაც ამ ერეტიკოსთაგან ზოგიერთს წმინდა ეკლესია დროთა განმავლობაში აგროვებს და ზოგს კიდევ უფრო ტოვებს სიჯიუტით მათ ბოროტმოქმედებაში, მან დაამატა ამასთან დაკავშირებით: ლექსი 15. მისგან დარჩენილნი სიკვდილით უნდა დამარხონ (იობ.27:15) 1154 წ. 22. უდავოა, რომ „დარჩენილნი“ ამ ერეტიკოსთა ტომიდან „დამარხულნი არიან“, რადგან სანამ ისინი არ უბრუნდებიან ჭეშმარიტების ნათელს, ისინი უთუოდ მარადიულ ტანჯვაში ვარდებიან მიწიერი ცხოვრების გამო. და რადგან ხანდახან ხდება, რომ მაშინ, როცა საზოგადოების ლიდერი, რომელიც შეცდომაში ჩავარდა, მიდის და მარადიულ ტანჯვაში ჩავარდება, მთელ საზოგადოებას, რომელიც გზას დააკლდა, აქვს სიმართლის შეცნობის ახალი შესაძლებლობა და შემდეგ შეცდომებში ჩავარდნილი ლიდერის ხელმძღვანელობით ადამიანებს შეუძლიათ დაუბრუნდნენ ნამდვილ ცოდნას, როდესაც ამ ლიდერს საუკუნო სასჯელი ემუქრება, მაშინვე სამართლიანად დასძენს: და მათი ქვრივები არ იტირებენ (იობი 27:15). 23. ვის მივიღებთ „მის ქვრივებად“, თუ საზოგადოება არ წავიდა, საბედნიეროდ, მისი სიკვდილის შემდეგ? რადგან ხშირად, როგორც ითქვა, როცა შეცდომის მქადაგებელი მარადიულ სასჯელამდე მიჰყავთ, მისი ხალხი უბრუნდება ჭეშმარიტი ცოდნის მადლს. ამ მრავალი ადამიანისთვის ბოროტი მქადაგებელი ქმარივით იყო, რადგან აცდუნა მასზე მიბმული სულები და უარესი მიმართულებით მიიყვანა. ან, მართლაც, „ქვრივები არ ტირიან“, რადგან თუ ისინი განაგრძობენ თავიანთ მცდარ აზრს, ხოლო თავიანთ მქადაგებელს წმინდანად თვლიან, ცრუ იმედს ატყუებენ, რომ გლოვა არ სჭირდებათ. ლექსი 16, 17. თუ მიწასავით ვერცხლის გროვას მოაგროვებს და გახრწნის მსგავს სამოსს მოამზადებს; მას შეუძლია მოამზადოს იგი, მაგრამ მხოლოდ მართალი ჩაიცვამს და უდანაშაულო ვერცხლს გაიყოფს (იობი 27:16–17) 1155 წ. 24. სიტყვა „ვერცხლი“ წმინდა წერილში გამოიყენება სიწმინდის აღსაწერად, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი დახვეწილი დედამიწის ღუმელში (ფსალმ. 11:7) 1156. და რადგანაც არიან ისეთები, რომლებიც ცდილობენ ღვთის სიტყვა არა საკუთარ თავში, არამედ გარედან გამოსახული წინასწარმეტყველი, რომლებიც განადგურდებიან მათში. (სეფ. 1:11) 1157 წ., ვინც შინაგანად არ ივსება ღმერთის სიტყვით ძალის აღსადგენად, არამედ მხოლოდ გარედან ატარებს, გარე დეკორაციისთვის. მათ „ვერცხლს“, ანუ ერეტიკოსთა სიტყვებს ადარებენ „დედამიწას“, რადგან წმიდა წერილის საგანს ეხება, სადაც არის რაღაც, რაც მათ იციან, დაძაბულობაში მუშაობენ და მიწიერი ტაშის წყურვილით. და ისინიც „ამზადებენ სამოსს, როგორც გახრწნილებას“, რადგან ისინი იღებენ მტკიცებულებებს წმინდა წერილებიდან არათანმიმდევრულად და ბინძურად, და ისინი ნამდვილად „ამზადებენ“ იმას, რასაც გამოიყენებენ თავის დასაცავად, მაგრამ მხოლოდ სწორი რწმენით აღსავსე ადამიანს შეუძლია ჩაიცვას. წმიდა წერილის იგივე მტკიცებულებების გამოყენებით და შეგროვებით, რასაც ერეტიკოსები მოჰყავს, ანუ ერთი და იგივე მასალის გამოყენებით, წმიდა ადამიანი ჯიუტ ადამიანებს უჩვენებს მათ შეცდომებს. რადგან როცა ისინი ჩვენს წინააღმდეგ მოაქვთ წმინდა კანონის მტკიცებულებებს, ამით ჩვენთან მოაქვთ ის, რითაც შეიძლება მათი დამარცხება. და ამიტომ, დავითმა, რომელიც ასახავს უფალს, და გოლიათი, რომელიც ასახავს ერეტიკოსთა სიამაყეს, საქმით აჩვენეს ის, რასაც ჩვენ სიტყვით ვამხელთ. ამიტომ გოლიათი მახვილით საბრძოლველად მოვიდა, დავითი კი მწყემსის ჩანთით მოვიდა და დავითმა გოლიათი დაამარცხა და თავისი მახვილით მოკლა. ვინაიდან, როცა ამპარტავნებით აღსავსე ერეტიკოსები თავიანთ წინსვლაში იყენებენ წმინდა წერილის მოწმობას, ჩვენ ვამარცხებთ მათ იმავე სიტყვებით და განკითხვით, რაც მათ თან მოაქვთ და, ასე ვთქვათ, საკუთარი მახვილით მოვკვეთთ გოლიათს სიამაყეში. ასე რომ, მას შეუძლია მოამზადოს, მაგრამ მხოლოდ მართალი ჩაიცვამს, რადგან წმინდა ადამიანი მუშაობს ჭეშმარიტების სამსახურში იმავე მტკიცებულებით, რომლითაც ცუდი ადამიანი ცდილობს დაამტკიცოს, რომ სწავლების ოსტატია, ეწინააღმდეგება სიმართლეს. 25. და უდანაშაულო გაიზიარებს ვერცხლს. რადგან „ვერცხლის გაყოფა“ ნიშნავს უფლის გამოცხადებების ნაწილებად და გულდასმით გამჭრიახობით გადმოცემას, რათა თითოეულ კონკრეტულ შემთხვევაში გამოვიყენოთ ის, რაც იდეალურად შეეფერება. რადგან უფლის სიტყვა, რომელსაც აქ „ვერცხლი“ ან „სამოსელი“ ჰქვია, იგივეა, რასაც სხვაგან „ტროფი“ ან „ნადავლი“ უწოდებენ. ამას ფსალმუნმომღერალიც ანალოგიურად მოწმობს და შესადარებლად მოჰყავს შემდეგი სიტყვები: მიხარია შენი სიტყვით, ვინც მიიღო დიდი თასი (ფსალმ. 119:162) 1158. და ეს ასეა, რადგან როცა წარმართულმა სამყარომ დაიწყო უფლის რწმენა, ებრაელებს უკვე ჰქონდათ წმინდა ორაკების თასი. და ვერცხლის ან ნადავლის ამ გაყოფის შესახებ სხვაგან ნათქვამია: ბენიამინი, მტაცებელი მგელი: დილით ის შთანთქავს ნადავლს, ღამით კი გაყოფს ნადავლს (დაბ. 49:27) 1159. ამ სიტყვების ქვეშ, ეჭვგარეშეა, პავლე მოციქული აღწერილია, როგორც ბენიამინი, რომელმაც თავის პირველმა სპილოტი აიღო დილა. ყველა მორწმუნის დევნაში, რაც შეეძლო. მაგრამ „საღამოს მან გაიყო ნადავლი“, რადგან მოგვიანებით, როცა თვითონ ხდება მორწმუნე, წმინდა სიტყვებს ნაწილ-ნაწილ ამჟღავნებს და განმარტავს მათ. 26. თუმცა ეს „ვერცხლი“, რომელსაც უდანაშაულო წილი აქვს, სხვა გაგებითაც შეიძლება გავიგოთ. რადგან ერეტიკოსებს შეუძლიათ მარტივად გირჩიონ რა არის არასწორი, შეურიონ თავიანთ არასწორ განცხადებებს ჭეშმარიტი განცხადებები, რათა მათი გონება, ვინც თავიდან სწორად ფიქრობს, მაგრამ მოულოდნელად ისმენს, შეიძლება მიიზიდოს და დაჭრას მათ მიერ, ასევე ჩავარდეს ერესში. ეს ადამიანები, ვინაიდან ღვთის მოწმობებისა და მცნებების ინტერპრეტაციისას ისინი სავსეა როგორც სიტყვებით, ასევე მათი უსაფუძვლო ინტერპრეტაციით, სახარება კარგად ჩანს „ათი კეთროვანის“ გარეგნობით, რომელთა ჯანსაღი კანის ფერი ნაწილობრივ შერეულია დაზიანებულ დაავადებებთან. ამიტომ გაფრთხილებულნი ვართ, არ ვიფიქროთ იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა ვიფიქროთ, არამედ ვიფიქროთ მოკრძალებულად (რომ. 12:3) 1160. ეს ასევე მართალია, რადგან მათ ჯერ არ უყვართ არც ღმერთი, რომელსაც არასწორად წარმოაჩენენ, არც მოყვასი, ვისთანაც განცალკევებულნი არიან, ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან დეკალოგის მცნებებს, და ამიტომ ისინი ათობით უფალს მიდიან. და რადგან სიმართლეს ურევენ იმას, რაც სიმართლეს არ შეესაბამება, მათ აქვთ ჯიშისფერი კანი, ზოგან შეღებილი სხვადასხვა ფერებით; და იმის გამო, რომ მათ დაარღვიეს მისი მცნებები, ისინი მას ასე უწოდებენ, რომ ისინიც კი მოწმობენ, რომ ისინი არიან დამნაშავეები, იესო, მოძღვარი; და მაშინვე იღებენ განკურნებას. და რადგან ეკლესია განასხვავებს სწორს მცდარისაგან, უდანაშაულოები დაყოფს ვერცხლს, ანუ გამოყოფს ვერცხლს მავნე და მატყუარასგან. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 18. ის აშენებს თავის სახლს, როგორც ჩრჩილი (იობი 27:18) 1161 წ. 27. რამეთუ თეთი რაღაცის დაზიანებით აშენებს სახლს თავისთვის. არ არსებობს უკეთესი შედარება, რათა ეჩვენებინა ერეტიკოსი, რომელიც აშენებს სახლს თავისი შეცდომისთვის არა სადმე, არამედ გონებაში, რომელშიც ხვრელებს ღრღნის და თავის მიმდევრებს ჰპირდება შესაძლებლობას განთავისუფლდნენ მარადიული ცეცხლისგან. და მიუხედავად იმისა, რომ ის მათ ჰპირდება დარჩენილ მარადიულ მშვიდობას, მის სიტყვებს არ აქვს ძალა, რადგან მათ აკლიათ ჭეშმარიტების სისავსე. ამიტომ დაამატა: და გუშაგივით ქოხს აკეთებს (იობ.27:18). დარაჯის ქოხი არის დანგრეული შენობა საძირკვლის გარეშე, დროებითი, რომელიც სწრაფად იშლება და გამოუსადეგარი ხდება. ერეტიკოსთა მიერ დაპირებული მშვიდობა კი ასე ნადგურდება დროთა განმავლობაში და ამ მიწიერი ცხოვრების დასრულების შემდეგ აღარ იარსებებს. და რადგან ხშირად ერეტიკოსები, უნივერსალური ეკლესიისადმი უპატივცემულობის გამო, მხარს უჭერენ ძლევამოსილთა მფარველობას მსოფლიოში და მდიდრები არ წყვეტენ მათ დახმარებას ყველაფრით, რაც შეუძლიათ, ასეთი ადამიანები, ვინც არ უნდა იყვნენ ისინი, დროებითი სარგებლით ადიდებენ თავიანთი შემოქმედის წინაშე და სწორედ ეს არის აღწერილი წმინდა კაცის სიტყვით. და კონკრეტულად ერეტიკოსთა დაგმობიდან, დისკურსი გადადის განზოგადებაში - ყველა თვითამაღლებულზე - როცა დასძენს: ლექსი 19. როცა მდიდარს სძინავს, თან არაფერს წაიღებს, თვალებს გაახელს და ვერაფერს იპოვის (იობი 27:19) 1162 წ. 28. ფსალმუნმომღერალი იმავეს ლაპარაკობს: გულში ყველა უგუნურს მწუხარებაში ჩაეძინა და ყველა მდიდარს ვერაფერი უპოვია ხელში (ფსალმ. 75:6) 1163. იმისათვის, რომ მდიდრებმა სიკვდილის შემდეგ „ხელში რაღაც იპოვონ“, სიკვდილის წინ ეუბნებიან, ვის ხელში უნდა ჩააბარონ თავიანთი სიმდიდრე. დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა დაცემისას მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიღონ (ლუკა 16:9) 1164. როცა მდიდარს დაიძინებს, ის არაფერს წაიღებს თან. მის საქონელს, როცა მოკვდება, თან წაიღებს, თუ ცოცხალი იყო, თავისი ხმით ევედრებოდა და მიიღეს თავის სახლში; რადგან ყოველივე მიწიერს მხოლოდ მათთან განშორებით, სხვებისთვის მიცემით ვიცავთ; მათთან დაშორების შემდეგ, ჩვენ ვაძლევთ მათ გაგრძელებას, ანუ ვაგრძელებთ მათ შენარჩუნებას; ჩვენი მემკვიდრეობა, რომელიც ხელში გვიჭირავს და ვცდილობთ შევინარჩუნოთ, დაკარგულია, ხოლო როცა ხელიდან გავუშვით, რჩება. დიდხანს ვერ ვიქნებით ჩვენს ნივთებთან. ან ჩვენ, მომაკვდავნი, მივატოვებთ მათ, ან ისინი კვდებიან, როგორც ეს მოხდა და გვატოვებენ მათ გარეშე ცხოვრებას. და მაშასადამე, ჩვენთვის მხოლოდ ის რჩება, რომ ის, რაც უპირობოდ განწირულია დასაღუპავად, გასამრჯელოდ იქცეს და არ მივცეთ დაღუპვის საშუალება. 29. მაგრამ შეიძლება გასაკვირი იყოს, რატომ ამბობენ, რომ როცა სძინავს, შეუძლია თვალები გაახილოს და ვერაფერი აღმოაჩინოს? დასაძინებლად თვალებს ვხუჭავთ, გაღვიძებისას კი ვახელთ. და რადგან ადამიანი სულისა და სხეულისგან შედგება, როცა ერთი იძინებს, მეორე იღვიძებს. რადგან როცა სხეული სიკვდილში იძინებს, სული იღვიძებს ჭეშმარიტ ცოდნაში. ხოლო „მდიდარს სძინავს და ახელს თვალებს“, რადგან როცა ხორციელად კვდება, მისი სული იძულებულია წინასწარ შეხედოს იმას, რისი დანახვაც ზიზღს არ აყენებდა. შემდეგ ის ნამდვილად იღვიძებს ჭეშმარიტ ცოდნაში. და მხოლოდ მაშინ ხედავს ადამიანი, რომ ყველაფერი, რაც მას გააჩნდა, არაფერია და ხელები ცარიელი აღმოჩნდება. მანამდე მან განიცადა სიამოვნება იმ საგნებით, რაც მას დანარჩენ სამყაროზე უპირატესობით გააჩნდა. მაგრამ ახლა მას ჩაეძინა და ვერც ერთი რამ ვერ აიტაცა, რაც გააჩნდა. და ყოველი ცოდვისთვის, რომელიც ჩადენილია ამ ნივთის ფლობისთვის, იქნება სასჯელი, თუმცა ყველაფერი, რის გამოც ჩადენილია ცოდვა, მიტოვებულია. მაშ, გაუშვით ახლავე, დაე, საკუთარ თავში იფეთქოს ყველა მიღებული ნივთით, აამაღლოს თავი დანარჩენ სამყაროზე და იამაყოს იმით, რაც აქვს და მის მეზობელს არა აქვს. დადგებოდა დრო, ადრე თუ გვიან, როცა უნდა გამოფხიზლებულიყო და მერე გაეგო, რამდენად ცარიელი იყო სინამდვილეში ის, რაც სიზმარში ჰქონდა. რამეთუ ხშირად ხდება ძილის დროს, რომ სიზმარში ხედავს საკუთარ თავს, როგორც საუკეთესოს, ფლობს ნივთებს და ამ შენაძენების საფუძველზე ამაღლებს გონებას, უხარია, რომ აქვს ის, რაც აქამდე არ ჰქონდა და აბუჩად იგდებს მის გამო მწუხარებას; მაგრამ უცებ იღვიძებს და ნერვიულობს, რომ ღარიბმა გაიღვიძა, თუმცა ძილის დროს სიმდიდრის მსგავსს ფლობდა. რადგან ის სიღარიბის სიმძიმის ქვეშ კვნესის და სიღარიბეში უხერხულობისგან იკლებს, და ეს ძალიან საშინელებაა, თუმცა ძალიან მოკლე დროში ის თავს მდიდარ კაცად ეჩვენებოდა. ეს, რა თქმა უნდა, ემართება ამქვეყნიური მდიდრებს, რომლებიც გაბერილნი არიან იმ საქონლითა და ნივთებით, რაც მათ შეიძინეს. მათ არავითარი ცოდნა არ აქვთ, რომ სწორად შეხედონ ამ წარმოსახვით სიმრავლეს. სანამ ადამიანს სძინავს, ის მდიდარია; მაგრამ, გაღვიძებისთანავე, ის აღმოაჩენს თავის სიღარიბეს, რადგან მას არ მოაქვს არაფერი სამსჯავროზე, რომელიც მხოლოდ რჩება და იმ პროპორციით, როგორც ახლა მაღლა ავიდა მცირე ხნით, მით უფრო კვნესის მარადისობაში. ასე რომ თქვას: გაახილავს თვალებს და ვერაფერს იპოვის. იმიტომ, რომ მაშინ ის „თვალებს ახელს“, რათა დაინახოს ის სასჯელები, რომლებიც აქ დახურულია მოწყალების გამო. ის ახელს თვალებს და „ვერ პოულობს“ მოწყალების ნაყოფს, რამაც საშუალება მისცა აქ დახურულიყო ისინი. იგივე ნელ-ნელა „ახელს თვალებს“, რაც, როგორც სიბრძნე მოწმობს, განკითხვის ჟამზე საუბრობს: რა მოგვიტანა სიამაყემ და სიმდიდრემ? (Wis.5:8) 1165 ან ასევე ძალიან კარგად არის ნათქვამი შემდგომში: ეს ყველაფერი გაფანტა, როგორც ჩრდილი და როგორც წარმავალი ჭორი (Wis.5:9) 1166. ის ფაქტი, რომ რაც ჰქონდათ უსარგებლო და გარდამავალი იყო, ისინი ახლა სწავლობენ და სწავლობენ მათ დაკარგვით, და სანამ მათ ჰქონდათ ისინი, მათ გულს ეჩვენებოდათ, რომ ეს ყველაფერი დიდი და გამძლე იყო. უკვე გვიანი იყო, როცა მდიდარმა „თვალები გაახილა“, როცა მშვიდობით დაინახა ლაზარე, რომელსაც ეზიზღებოდა. მას ესმოდა, რომ იყო რაღაც, რაზეც მან უარი თქვა აქ: მისი დაგმობით, ის იძულებული გახდა გაეგო, რომ მან დაკარგა ის, რაც მეზობლის საკუთრებაში იყო, თუნდაც გაჭირვებაში. ამის შესახებ ის დამატებით დასძენს: ლექსი 20. მისი შიში წყალივით წაიყვანს; მას ღამით ქარიშხალი დაეფარება (იობი 27:20) 1167 წ. 30. ახლა შევხედოთ იმ მდიდრის საჭიროებებს, რომელიც ახლა იწვის, რომლის სიუხვე ისეთივე იყო, როგორც მდიდრული ქეიფი. რადგან ის ამბობს: აბრაამ, მამაო, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩამიყოს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები (ლუკა 16:24) 1168. ნუთუ ამ სიტყვებს ერთდროულად არ გვამხელენ, რომ ამ საშინელ წვაში ერთი წვეთი წყალიც კი სცოდავს საკმარისად ცოდვას. სასჯელსაც ზედმეტი უნდა სჭირდებოდეს. რამეთუ მდიდარი კაცის სიტყვებში ვხედავთ ღვთის განსჯის შედეგს - როგორ არის დაწესებული შესაბამისი სასჯელი შესაბამისი ცოდვისთვის. რადგან საჭიროებიდან ამოძრავებული, ის იქ იძულებულია ითხოვოს უმცირესი რამ; ვინც აქ არის, სიხარბით ამოძრავებული, იმდენად შორს წავიდა, რომ უმცირესზეც ვერ თქვა უარი. რომელი გადახდა შეიძლება იყოს უფრო სამართლიანი და მკაცრი? წვეთ წყალს სთხოვს, ვინც პურის მსხვერპლზე უარი თქვა; და ამიტომ „მოთხოვნილება მას წყალივით აკრავს“. ამ მოთხოვნილებას სამართლიანად ადარებენ წყალს, რადგან ის არის ის, რაც ჯოჯოხეთში იტანჯება, რომელიც შთანთქავს მათ, რასაც იღებს ამოუცნობ სიღრმეებში და ასევე ზოგჯერ უწოდებენ "ტბას". ამიტომ ნათქვამია წინასწარმეტყველის ხმით კაცობრიობისთვის: ჩემი სიცოცხლე ტბაში ჩავარდა (გოდება 3:53) 1169. მაგრამ მათ გამარჯვების დროს, ვინც ამას გადაურჩა, ისინი მღეროდნენ: უფალო, ღმერთო ჩემო! მე გიხმობდი შენ და შენ განმკურნე. უფალო, შენ გამოიტანე ჩემი სული საფლავიდან: დამიფარე ტბაში ჩამსვლელთაგან (ფსალმ. 29:3-4) 1170 წ. 31. გრიგალი ღამით ჩაახშობს. რას უწოდებს ის "ღამის დროს" ამ ადგილას, თუ არა მოულოდნელი გამგზავრების საიდუმლო დრო? და სახელწოდებით "მორევი" წარმოადგენს განკითხვის მორევს. ფსალმუნმომღერალიც მოწმობს: ღმერთი ჩვენი მოდის და არ მოდის ჩუმად; შთანთქმის ცეცხლი მის წინაშე და დიდი ქარიშხალი მის ირგვლივ (ფსალმ. 49:3) 1171. სიბრძნე ასევე საუბრობს ამ გრიგალზე ან ქარიშხალზე სოლომონის მეშვეობით: და გავიცინებ შენს განადგურებაზე, გავიხარებ, როცა საშინელება მოგივა; როცა ქარიშხალივით შიში და ქარიშხალივით უბედურება (იგავ. 1:26–27) 1172. და იმის გამო, რომ გამგზავრების დრო არ არის ცნობილი, მას ღამე ჰქვია და ქარიშხალი დაახშობს მას ღამით, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთის განკითხვის ქარიშხალი წაიყვანს მას, რომ ის ერთ დროს არ გაიგებს. ჭეშმარიტებაც იგივეს ამბობს თავის თავზე: და თქვენ იცით, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, უყურებდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის დანგრევას. ამიტომ მზად უნდა იყოთ. რადგან ისეთ საათზე, როცა არ ფიქრობთ, მოვა კაცის ძე (მათე 24:43–44) 1173. ეს ასევე ნათქვამია „ცუდი მონის“ წინააღმდეგ. რამეთუ ცუდი მონა იტყვის გულში: „ჩემმა ბატონმა დააგვიანა თავისი დაბრუნება“; და დაიწყებს მეზობლების ცემას და მთვრალებთან ერთად ჭამს და სვამს. მაგრამ მონას ბატონი ბრუნდება იმ დღეს, როცა მონა მას არ ელოდება და იმ საათში, როცა არ ფიქრობს. ამიტომ პავლე ეუბნება მოწაფეებს: თქვენ კი, ძმებო, სიბნელეში არ ხართ, რომ დღემ ქურდივით არ მოგიწიოთ. რადგან თქვენ ყველანი ხართ სინათლის ძენი და დღის ძენი. ჩვენ არ ვართ ღამის და სიბნელის შვილები (1 თეს. 5:4–5) 1174. ამგვარად, მდიდარ კაცს, რომელიც თავისუფლად დაუთმო ამპარტავნებას, ღვთის ხმა ეუბნება: სულელო! ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს თქვენს მომზადებულ ნივთებს? (ლუკა 12:20) 1175. ის, ვინც ღამეს აძლევს სულს, აღწერილია, როგორც ის, ვინც წინასწარ სიკვდილის გარეშე, გულის სიბნელეში აშორებს თავს. და მაშასადამე, თქვას: ღამღამობით მას ქარიშხალი დაატყდება თავს. რადგან მას არ შეუწუხებია სიკეთის კეთება, რასაც ხედავს, ის ქარიშხალში მოხვდება განადგურებისთვის, რომელსაც ვერ ხედავს. და ამის შესახებ დამატებით დასძენს: ლექსი 21. მცხუნვარე ქარი მიათრევს და წაიყვანს (იობი 27:21) 1176 წ. 32. ვინ იგულისხმება ამ ადგილას სახელით „მცხუნვარე ქარი“, თუ არა ბოროტი სული, რომელიც აღვიძებს გულში სხვადასხვა ვნების ალი, რომლებიც ადამიანს მარადიულ სასჯელამდე მიჰყავს? ასე რომ, „მცხუნვარე ქარი“, როგორც ამბობენ, „ატაცებს“ ყველა ცუდ ადამიანს, რადგან შეთქმული, ბოროტი სული, რომელიც ანთებს ადამიანს ბოროტებაში ცხოვრებისკენ, მიათრევს მას აგონიაში სიკვდილამდე. „გამწვრობისთვის“, როგორც ყოველთვის, გამოიყენება უწმინდური სულისთვის, რომელიც ბოროტების სუნთქვით აპირებს ბოროტთა გულებს მიწიერი სურვილების გაღვივებას, რაზეც წინასწარმეტყველი იერემია მოწმობს და ამბობს: ვხედავ ქარს ანთებულ ქვაბს და მის სახეს ჩრდილოეთის სახის მიხედვით აენთო (იერ. 11:173). ამქვეყნიური საზრუნავისა და სურვილების მოუსვენრობისგან მდუღარე ადამიანი. და მას ცეცხლი წაუკიდა „ჩრდილოეთის სახემ“, ანუ ცეცხლი წაუკიდა ეშმაკის წინადადებებს. ამ არსებას ეწოდა სახელი "ჩრდილოეთი", რომელიც ამბობდა: დავჯდები მთაზე ღმერთების ლაშქარში, ჩრდილოეთის კიდეზე. მე ავალ ღრუბლების სიმაღლეზე (ესაია 14:13–14) 1178 წ. ამრიგად, თითოეული რჩეულის გონებაში ამ სიცხის მცხუნვარე ზემოქმედება გაცივდება, როცა მათში ბოროტი მიდრეკილებების სითბო ჩაქრება და ხორციელი სურვილების ალი იქცევა ყინულად. და ამიტომ, წმიდა ეკლესია ხალისით გალობს სასიძოს ქებას: დავჯექი მის ჩრდილში, რომელსაც ვსურვებდი (სიმღერა 2:3) 1179. ამ სიცხესთან ბრძოლის შესახებ ესაიამ უფლის აღთქმისამებრ თქვა: დაბალი ტირიფის ნაცვლად კვიპაროსი გაიზრდება, ხოლო ჩემი 1:5 გაიზრდება. 1180. რამეთუ „დაბალი ტირიფის ნაცვლად კვიპაროსი გაიზრდება“, როცა წმიდანთა გულებში მიწიერი აზრების ჩაძირვის ნაცვლად ზეციური ჭვრეტის სიმაღლე ამაღლდება. ცნობილია, რომ ჭინჭარი იწვის, თავისი ცეცხლოვანი ბუნებით. მაგრამ მირტი განთქმულია გამაგრილებელი თვისებებით და ამიტომ „ჭინჭრის ნაცვლად მირტი გაიზრდება“, როცა მართალთა გონება ცუდი ჩვევების გაღიზიანებისა და სიცხისგან გადაიქცევა გრილ და მშვიდ აზრებად, ხოლო ისინი აღარ ეძებენ მიწიერ ნივთებს და ჩააქრობენ ხორციელის ცეცხლს ზეციური მისწრაფებებით. 33. სულის ამ გაგრილებასთან დაკავშირებით, რომელიც ზეციდან არის მოცემული, მარიამს ეუბნება: ძალა უზენაესისა დაგიჩრდილავს (ლუკა 1:35) 1181; თუმცა ამ ადგილას სიტყვა „დაჩრდილვა“ უფრო მეტად ნიშნავს, რომ ღმერთის ბუნება იქნება ხორცშესხმული. რადგან ჩრდილი მოდის სინათლისა და სხეულისგან. უფალი კი სინათლეა ღვთაებრივ ბუნებასთან მიმართებაში, რომელიც სულის მეშვეობით პატივს სცემდა თავის მუცელს, რომ გახდეს სხეული ადამიანის ბუნებაში. და ეს იმიტომ, რომ უსხეულო სინათლე მის საშვილოსნოში იყო, რათა ხორციელი გამხდარიყო, მას, ვინც სხეულებრივად ჩაფიქრდა უსხეულო, ნათქვამია: უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; იმათ. თქვენში ღვთაებრივი ბუნების უსხეულო შუქი მიიღებს ადამიანური ბუნების ფიზიკურ სუბსტანციას. მაგრამ ახლა დავუბრუნდეთ დასრულებას, საიდანაც დავიწყეთ ნებისმიერი ბოროტი ადამიანის მიმართ. შესაბამისად, „მცხუნვარე ქარი მიათრევს მას“, მაშასადამე, ეს ნიშნავს ზუსტად იმას, რომ ვისაც ახლა ბოროტი სული აწვება ბოროტი ვნების ცეცხლით, შემდეგ მიიყვანს მას ჯოჯოხეთის ცეცხლში. და შემდეგ შემდეგია: და გრიგალივით წაიყვანს მას თავისი ადგილიდან. 34. ბოროტების „ადგილი“ არის დროებითი ცხოვრებით დაკმაყოფილება და ხორციელი სიამოვნება. ამიტომ, ყოველი ადამიანი ამგვარად „მოიშორებს თავის ადგილს, როგორც ქარიშხალი“, როცა უკანასკნელ დღეს შიშის ქვეშაა და განცალკევებულია ყოველგვარი სიამოვნებისგან. და იმავე უკანასკნელ დღეს ის სამართლიანად დასძენს: ლექსი 22. რადგან ის ნებას რთავს მას და არ გადასცემს (იობი 27:22) 1182 წ. 35. ღმერთი, რამდენჯერაც ის სჯის ცოდვილს დარტყმით იმიტომ, რომ ბოროტება „ზედ ეკიდება“, იმდენად ხშირად „იხსნის“. მაგრამ თუ მისი დარტყმის ქვეშ სიცოცხლე მთავრდება და ადამიანი ცოდვაში რჩება, ის ნებას რთავს, რომ ბოროტება „დაიკიდოს მასზე“ და აღარ „განათავისუფლებს“. იგივე, ვინც ნებას რთავს ბოროტების ჩამოკიდებას, რათა „გახსნას“, მაგრამ „დაკიდების ნებას დართავდეს“ შეიძლება ვერ იხსნას. რამეთუ ამ ცხოვრებაში უფალი ავლენს თავს უფრო ხშირად, უფრო ხშირად აჯავრებს და ხსნის; როგორც თავად ეუბნება იოანეს ანგელოზის ხმით: ვისაც ვუყვარვარ, ვკიცხავ და ვმსჯელო (გამოცხ. 3:19) 1183; და როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის (ებრ. 12,6) 1184, მაგრამ ბოროტთა სასჯელზე საპირისპიროა დაწერილი: ბოროტი საკუთარი ხელისამებრ იღებება (ფსალმ. 9:17) 1185 წ. ამის შესახებ უფალი ეუბნება იერემიას, როცა ხედავს, რომ ხალხი გამოუსწორებლად შეურაცხყოფს, და რომელსაც ახლა უკვე აღარ თვლის სასჯელ შვილებად, არამედ ურყევად ტანჯვის ქვეშ მოქცეულ მტრებად: რადგან მტრის დარტყმით დაგაყენე, სასტიკი სასჯელი (იერ. 30:14) სიტყვები: რატომ ტირიხარ შენს ავადმყოფობაზე? შენი მწუხარება განუკურნებელია (იერ.30:15) 1187. როგორ ესმით (და აკეთებენ) რჩეულები ყოველთვის, რომ უნდა დაბრუნდნენ სიმართლეში, სანამ მსაჯულის რისხვა უცვლელად დაიწვება, რათა ბოლო მომენტში არ დაიჭირონ და სიცოცხლე არ დასრულდეს ცოდვამდე, რათა სასჯელებმა განდევნოს ცოდვა და სიცოცხლე არ შეიცვლება, რადგან ვინც დარჩება, არ შეიცვლება მისი სიცოცხლე. გამოისყიდა. მაშასადამე, ღმერთის ყველა დარტყმა არის ან განწმენდა ჩვენში დროებითი ცხოვრებისადმი მიბმულობისგან, ან სასჯელი, რომელიც მოჰყვება ბოროტ საქმეს. მათთვის, ვინც სასჯელით ისარგებლა, წერია: ვინც მცნებაში ჩასვა ტკივილი (ფსალმ. 94:20) 1188 წ. რადგან, როცა ბოროტ ადამიანს აჯავრებენ, მას შეუძლია ტკივილის მეშვეობით მოისმინოს ის მცნებები, რომლებიც სიტყვით ვერ გაიგო. ასე რომ, არიან ისეთებიც, ვინც „ტკივილს მცნებებში აწყობდა“, ვისაც ტკივილი, როგორც იქნა, მცნებებს მიუბრუნდა და ბოროტი საქმეებისგან იხსნა, მაგრამ მათზე, ვისთვისაც უბედურება წყევლაა და მცნებებში არ არის ჩასმული, ნათქვამია: ურტყამ მათ, მაგრამ არ გრძნობენ ტკივილს; თქვენ ანადგურებთ მათ, მაგრამ მათ არ სურთ შეგონების მიღება (იერ. 5:3) 1189. მათთვის ჩხუბი იწყება ამ ცხოვრებიდან და გრძელდება მარადიულ სასჯელში. ამიტომ ამბობს უფალი მოსეს მეშვეობით: რადგან ცეცხლი აინთო ჩემს რისხვაში, ანთებული ჯოჯოხეთის სიღრმემდე (კან. 32:22) 1190. რადგან რაც შეეხება ახლანდელ სასჯელს, მართებულად არის ნათქვამი: ცეცხლი აინთო ჩემს რისხვაში. მაგრამ რაც შეეხება მარადიულ წყევლას, მას მაშინვე ემატება: ის იწვის ჯოჯოხეთის სიღრმემდე. უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრმა შეამჩნია, რომ წერია: ღმერთი არ განსჯის ერთსა და იმავეს ორჯერ (ნაუმ.1:9) 1191. და, თუმცა, ისინი ყურადღებას არ აქცევენ, რას ამბობს წინასწარმეტყველი ბოროტების შესახებ: და გაანადგურე ისინი ორმაგი დაბნეულობით (იერ. 17:18) 1192 წ. და ასე წერია სხვაგან: იესომ, გადაარჩინა ხალხი ეგვიპტიდან, მეორედ გაანადგურა ისინი, ვინც არ ირწმუნა (იუდა 1:5) 1193. თუმცა, თუ შევთანხმდებით, რომ არც ერთი ცოდვა არ შეიძლება ორჯერ დასჯილი, ცხადია, რომ მათთვის, ვინც აქ ცოდვისთვის დასჯილი და ცოდვაში კვდება, სასჯელი აქ დაიწყო და იქ გრძელდება და იგივეა, რაც აქ არის უბედურება. მარადიულ სასჯელებში ხორცშესხმული. და მათთვის, ვინც სრულიად უარს ამბობს შეცვლაზე, ახლანდელი კატასტროფები მომავლის ტანჯვის დასაწყისია. ასე რომ, ღმერთი ნებას რთავს მასზე ჩამოკიდებას და არ იხსნის მას. გაქცევით ცდილობს ხელიდან თავის დაღწევას (იობ.27:22) 1194 წ. 36. რადგან ის გაურბის დამსჯელის ხელიდან, ვინც ბოროტებას შეჰყავს თავის საქციელში; ანდა, რადგან წმინდა წერილში ხელი გამოიყენება მოქმედების აღსანიშნავად, ის გარბის დამსჯელის ხელიდან, რადგან ის ანადგურებს მასში არსებულ ბოროტ ადამიანს და ის ტოვებს ბოროტების გზას. ამიტომაც ემატება შემდეგი: ლექსი 23. ხელები ასწია მასზე (იობი 27:23) 1195 წ. 37. რადგან „ხელების აწევა“ არის თქვენი ცხოვრების საქმეების უმწიკვლობის დამკვიდრება, რაზეც პავლე ასევე ამბობს: მაშ, გააძლიერეთ ხელები, რომლებიც სუსტი და სუსტია, და სუსტი მუხლები (ებრ. 12:12) 1196. ახლა კი, სხვისი სიკვდილის დანახვისას, შეუძლიათ დაუბრუნდნენ საკუთარ სინდისს, რათა შეახსენონ თავიანთი ცოდვები. და იმავე მიზეზით, თუ რატომ ვარდება ერთი ადამიანი ტანჯვაში, მეორე თავისუფლდება ტანჯვისგან. ასე რომ, „ხელებს ასწევს მასზე“, რადგან სხვის სასჯელში აკვირდება, რისი ეშინოდეს; და სანამ ხედავს ერთ სიცოცხლეს დანაშაულით გაჭედილი, ის თავის სწრაფ ზედმეტად თავისუფალ მოქმედებებს სიმართლის ღრძილებთან აკავშირებს. და ამიტომ გამოდის, რომ ის, ვინც ამ ცხოვრებაში ცუდი ადამიანია და, ალბათ, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე სხვებს ცოდვად აქცევდა, სიკვდილით ზოგს აშორებს ცოდვას თავისი საშინელი ტანჯვის მაგალითით. ამასვე მოწმობს ფსალმუნმომღერალი და ამბობს: მართალი გაიხარებს შურისძიების ხილვით; ხელებს დაიბანს ცოდვილთა სისხლით (ფსალმ. 57:11) 1197 წ. „მართალნი ხელებს დაიბანენ ცოდვილთა სისხლით“, რომლებიც იღუპებიან, რადგან როცა მათი სასჯელი გამოცხადდება, მისი მხილველის სიცოცხლე განიწმინდება. და შემდეგ შემდეგია: და დაუსტვენს მას, დაინახავს მის ადგილს (იობ.27:23) 1198 წ. 38. რას გამოხატავს სასტვენი, თუ არა სიურპრიზის დაძაბულობა? მაგრამ არის სასტვენის სხვა მნიშვნელობა, რომელიც გასათვალისწინებელია. რადგან როცა ცოდვილი კვდება, ისინი, ვინც მისი სიკვდილის მოწმეები არიან, ტუჩებს იკვნეტენ სასტვენისთვის, როცა მიმართავენ იმ სულიერ სიტყვებს, რომლებიც ადრე აბუჩად იგდებდნენ, და ამიერიდან იწყებენ სწამს და ასწავლიან იმას, რაც ადრე, სანამ ბოროტი კაცის წარმატებას სჯეროდათ, არ სწამდათ და არ ასწავლიდნენ. რადგან ძალიან ხშირად ხდება, რომ სუსტი გონება უფრო არასტაბილურია ჭეშმარიტების მოსმენაში, თუ ხედავს მათ, ვინც ადიდებს ჭეშმარიტებას; მაგრამ როდესაც სამართლიანი სასჯელი ართმევს ბოროტს, ის იცავს სხვებს ბოროტებისგან. ამიტომ სოლომონმა თქვა: როცა მომაკვდინებელი კაცი ისჯება, პატარა უფრო ბრძენი გახდება (იგავები 21:11) 1199. ასე რომ, წმინდა კაცმა, მას შემდეგ რაც გულწრფელად აღწერს იმ ადამიანების სასჯელებს, რომელთა ძალაუფლებაც მაღლა დგას მსოფლიოში, ის კვლავ მიმართავს თავის სიტყვებს ერეტიკოსების სიამაყეზე, რომლებიც ლაპარაკობენ და ამბობს: მუხლი 1. ვერცხლს აქვს პირველადი ძარღვი, ხოლო ოქროს აქვს ადგილი, სადაც ისინი ასუფთავებენ მას (იობი 28:1) 1200 წ. 39. ვერცხლი აღნიშნავს სიტყვების ძალას, ოქრო კი სიცოცხლის ან სიბრძნის სიკაშკაშეს. და რადგანაც ერეტიკოსები ამაყობენ თავიანთი გამოსვლების ბრწყინვალებით, რომლებსაც ისინი მტკიცედ არ ეყრდნობიან წმინდა წიგნების არცერთ პრინციპს (ასეთი გამონათქვამების წიგნები ვერცხლის ძარღვს ჰგავს, რადგან ამ წიგნებიდან ვიღებთ ჩვენი საუბრის წყაროს), ის მათ წმინდა ცოდნის ფურცლებზე უწოდებს, რათა თუ მათ აქვთ სურვილი, თქვან სიმართლე. და ის ამბობს, რომ ვერცხლს აქვს პირველადი ვენა, ხოლო ოქროს აქვს ადგილი, სადაც ისინი ასუფთავებენ მას. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ვინც თავს ადაპტირებს ჭეშმარიტი ქადაგების სიტყვებს, აუცილებლად უნდა ამოიღოს შემთხვევითობის ფესვები წმინდა ფურცლიდან, რათა ყოველი რამ, რაზეც ლაპარაკობს საფუძვლად, ღვთაებრივ ჭეშმარიტებამდე მიიყვანოს და ამ სახით საკუთარი სიტყვის შენობა იყოს“. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, ხშირად ერეტიკოსები, სანამ ისინი ცდილობენ მხარი დაუჭირონ თავიანთ გამოსვლებში არასწორის, აცნობენ იმას, რაც, რა თქმა უნდა, არ არის დაცული წმინდა წიგნების ფურცლებზე. და ამიტომ, დიდი მქადაგებელი აფრთხილებს თავის მოწაფეს და ამბობს: ტიმოთე! დაიცავი შენი მოწოდება, მოერიდე ლაპარაკში სიახლის შეურაცხყოფას (1 ტიმ. 6:20) 1201. რადგან, თუ ერეტიკოსები დიდხანს ლაპარაკობენ იმისათვის, რომ თავი ამაღლდნენ, თითქოს გონების უპირატესობებში იყვნენ, ისინი, როგორც ჩანს, გამოაქვთ ახალი რამ, რაც არ არის დადასტურებული ძველი მამების ძველ წიგნებში, და ამგვარად, როგორც ჩანს, მათი სისულელე ასე უნდათ. საწყალი მსმენელები. 40. და ეს კარგად არის დამატებული: და ოქროს აქვს ადგილი, სადაც ისინი განწმენდენ მას. თითქოს პირდაპირ თქვა: „მორწმუნეთა ჭეშმარიტი სიბრძნე, რომლის ადგილიც საყოველთაო ეკლესიაა, ექვემდებარება მწუხარებას თქვენი დევნის გამო, მაგრამ ასევე განიწმინდება ცოდვათა ყოველგვარი სიბინძურისაგან თქვენი დევნის ცეცხლით. ამიტომ წერია: რადგან ოქრო ცეცხლშია გამოცდა, ღირსი ადამიანები კი უბედურების ღუმელში (ბატონო 2:5). იმის განცდა, რომ ერეტიკოსთა უგუნური ტანჯვა შეიძლება დაბრალდეს მათ, რადგან ხშირად ისინი იტანჯებიან და ამ ტანჯვაში იყურებიან და ცდილობენ გახდნენ მისი მოწამეები ისინი ვერ გახდებიან მოწამეები, რადგან ოქროს აქვს ადგილი, სადაც მას განწმენდენ, რას უპასუხებენ თქვენ ერეტიკოსებს? თქვენ იცით, რატომ უნდა მიიღოთ თქვენი ხორციელი სასჯელი, მაგრამ მოწამეობას ვერ პოულობთ, რადგან არ იცით ადგილი, სადაც უნდა მიიღოთ სასჯელი. გაიგე, რას ამბობს წმიდა მქადაგებლის ხმა: ოქროს აქვს ადგილი, სადაც ასუფთავებენ მას. 41. არის ერთი ეკლესია, რომელშიც შეგიძლიათ მიაღწიოთ განწმენდას, ანუ იქნებ განიწმინდოთ ცოდვათა ყოველგვარი სიბინძურისგან. და თუნდაც ღვთის გულისათვის გაიაროთ სიმწარე და მწუხარება, მის გარეთ ყოფნით, დიახ, შეგიძლიათ დაიწვათ, მაგრამ ვერ განიწმინდებით. დაე, ილაპარაკოს იერემია და თქვას, როგორ მოკლებულია შენს განწმენდის ცეცხლს მთელი თავისი ძალა. ამაოდ დნებოდა დნობა; მათთვის ბოროტება არ იყო განცალკევებული (იერ.6:29) 1203. ნახეთ, როგორ სცდება გარეგანი დნობის ცეცხლი მყისვე სასტიკი ტანჯვის სასჯელში და მაინც არ ასუფთავებს შეცდომის ცოდვას. ეს იძლევა სასტიკი სასჯელების ტანჯვას, მაგრამ არ მოაქვს სათნოების მადლი. გარდა ამისა, პავლე მოციქული გვასწავლის ამ ტანჯვის ცეცხლის შესახებ, რომელიც ეკლესიის გარეთ იწვის, როგორც სრულ სიცარიელეს, როცა ამბობს: და მართალია ჩემს სხეულს დასაწვავად ვაძლევ და სიყვარული არ მაქვს, არაფერი მომგებს (1 კორ. 13:3) 1204. ზოგი არასწორად ფიქრობს ღმერთზე, ზოგი კი სწორად ფიქრობს შემოქმედზე. ზოგი გაიყო რწმენის შეცდომის გამო, ზოგი კი განხეთქილების სარგებლობის გამო. და ამიტომ, დეკალოგის პირველივე ნაწილში ვლინდება ორივე მხარის ცოდვები, რადგან ნათქვამია ღვთის ხმით: და შეიყვარებ უფალი, შენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი ძალით (მარკოზი 12:30-31; კან. 6:5) 1205. და აი, მაშინვე შეიყვარე შენი მოყვასი: იმიტომ, რომ ვინც ღმერთზე რაღაც ცუდს წარმოიდგენს, რა თქმა უნდა, აშკარაა, რომ მას ღმერთი არ უყვარს. მაგრამ ის, ვინც მართალია ღმერთის შესახებ ცნებებით არის განცალკევებული წმიდა ეკლესიის ერთიანობისგან, ცხადია, მას არ უყვარს მოყვასი, რადგან უარს ამბობს მათ მეზობლად მიღებაზე. 42. ვინც ემიჯნება ჩვენი დედაეკლესიის ერთიანობას, ერესების გამო, მცდარი იდეით, ან მოყვასისადმი სიძულვილის მცდარი განხეთქილების გამო, მოკლებულია მადლს, ისევე როგორც ის, რაც პავლე ამბობს, რომ ჩვენ ახლახან გავიმეორეთ: და თუმცა მე ვაძლევ ჩემს სხეულს დასაწვავად, მაგრამ არაფერი მაქვს სიყვარული. თითქოს უბრალო სიტყვით გამოხატა თავისი თავი: „მისი ადგილის საზღვრებს მიღმა, დნობის ცეცხლი, რომელიც ჩემზე ვრცელდება, მხოლოდ მტანჯავს და არ განწმენდს თავისი განწმენდით“. ყველა, ვისაც უყვარს წმინდა სამყარო, ეძებს ამ ადგილს გულითადი ძალისხმევით; ძიებით პოულობენ, რომ იპოვეს, იჭერენ, იციან, რომ მიიღებენ ცოდვების მიტევებას. და სად შეიძლება იყოს ეს, გარდა ჩვენი დედა ეკლესიის წიაღში? რადგან ნათქვამია: მისაღებ ჟამს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე. აჰა, ახლა არის მისაღები დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე (2 კორ. 6:2) 1206 და ეძიეთ უფალი, როცა იპოვით; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა (ესაია 55:6) 1207 ვინ არის გარდაცვლილის გარდა, რომლებიც პატარა ბავშვებივით არიან დამცირებულნი? ვისზეც ნათქვამია: შვილები ჩემთან მოვიდნენ და ნუ შეაფერხებთ მათ; რადგან ასეთია ცათა სასუფეველი (მათე 19:14) 1208, და თუ არ მოიქცეოდით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში (მათე 18:3) 1209. და რადგან ნამდვილი მოწამეები მხოლოდ საყოველთაო ეკლესიაშია დაცული, მართებულად არის ნათქვამი: ოქროს პურს აქვს ადგილი, სადაც მათ აქვთ ადგილი. რადგან სული არ გახდება ნათელი მარადიული სილამაზის ნათებაში, გარდა ამ ადგილისა, მხოლოდ თუ განიწმინდება აქ, სიყვარულის სახელოსნოში. 43. უფრო მეტიც, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ არიან ისეთებიც, რომლებსაც ყოვლისშემძლე ღმერთი, თავისი ფარული ნებით, თავიდანვე უმანკოებაში ინახავს და სათნოების უმაღლეს სიმაღლეებამდე ამაღლებს და ასაკის მატებასთან ერთად, წლების სიმრავლე და ღვაწლი ერთდროულად იზრდება მათში. მაგრამ სხვები თავიდანვე უარს ამბობენ და, ტანჯვის დროს, ცუდი ჩვევებით მიდიან თავდაუზოგავად სხვადასხვა გზით. თუმცა, უმეტესწილად, მათაც კი ის იღებს და გარკვეული დროით ანთებს მათ წმიდა სიყვარულის ცეცხლით, და ბოროტ მიდრეკილებებს, რომლებიც მათ გულებშია ფესვგადგმული, თავისი ძალით აწვება და ისინი უფრო მეტად სთხოვენ ღვთის წყალობას, მით უფრო რცხვენიათ მათი ცოდვის გახსენებისას. რამდენად ხშირად ხდება ომში, რომ მეთაურის თვალწინ მყოფ ჯარისკაცს მტერს აშინებს და სანამ უძლურად აქცევს ზურგს, მტერი ურტყამს მას; და ამ წუთში, შერცხვენილი სწორედ ამის (მისი შიშის), ლიდერის წინაშე სირცხვილის, სირცხვილის უბრალო გრძნობისგან, დიდ ძალას იკრებს; და შემდეგ ასრულებს ისეთი მაღალი ხარისხის სიმამაცეს, რომ მას შეუძლია ერთდროულად მიაღწიოს სიმამაცის რეალურ სიმაღლეებს და მთლიანად წაშალოს სისუსტის წარსული სირცხვილი. ანალოგიურად, ეს ადამიანები ხანდახან უფრო აქტიურდებიან ღვთის მსახურებაში წარსული სისუსტეების გამო სირცხვილის გამო. ასეთი ადამიანებისთვის მისი მცნებების მიხედვით ცხოვრება და მომავლის სურვილები ეფუძნება, ერთის მხრივ, სიყვარულს იმის მიმართ, რაც მომავალში უნდა მოვიდეს და მეორე მხრივ, სირცხვილზე, რაც მოხდა წარსულში. თუმცა, ამავდროულად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ეკლესიის მტრები მაღალი სათნოებით არიან დაჯილდოვებულნი და ახლანდელ ცხოვრებაში ისინი ვერ ხედავენ, რომ შეუძლიათ დაკარგონ ახლად შეძენილი სათნოებები და იგივე მონდომებით უარყოფენ თავიანთ წარსულს, როგორც მანიქემ შეუტია ჩვენს მოსეს; ვინც არ უსმენს, რომ შემდეგ მოთმინება იყოს, არამედ რა მდგომარეობაა დარტყმის წინ. ასეთ მოწინააღმდეგეებს შეხვდა ნეტარი იობი, რის შემდეგაც თქვა: ვერცხლს აქვს პირველადი ძარღვი, ხოლო ოქროს აქვს ადგილი, სადაც ასუფთავებენ მას; და მაშინვე მან სამართლიანად დაამატა: რკინა დედამიწიდან მოდის (იობი 28:2) 1210 წ. 44. ერეტიკოსებს სჩვევიათ საკუთარი თავის სიამაყე, სიმართლით ქედმაღლობა და ტრაბახის შეშუპებით ამაყობენ მაღალი საქმეებით და უარყოფენ, როგორც უკვე ვთქვით, რომ ისინი არიან ან იყვნენ წარსულში ცუდი ადამიანები. შესაბამისად, თავმდაბლად და მათ წინააღმდეგ ჭეშმარიტად დასაცავად, წმინდა კაცი საუბრობს და ამბობს: რკინა მოდის მიწიდან. თითქოს უბრალოდ თქვა: ძლიერი კაცები, რომლებიც ენის ბასრი ხმლებით რკინა ხდებიან ამ ბრძოლაში რწმენის დასაცავად, ოდესღაც დედამიწა იყვნენ თავიანთი მოქმედების დასაწყისში. რადგან კაცს უთხრეს მისი ცოდვის შესახებ: შენ ხარ მიწა და მიწაზე დაბრუნდები. მაგრამ „რკინას იღებენ დედამიწიდან“, როცა ეკლესია გაჭირვებით აშორებს ადამიანს ქცევის მიწიერი ხაზისგან, რომელსაც მანამდე იცავდა. შესაბამისად, მას არ უნდა სძულდეს არაფრის გამო, რაც იყო, რომელმაც უკვე დაიწყო ის, რაც აქამდე არ იყო. განა არ იყო მათე დედამიწაზე, რომელიც მიწიერ საქმეებში მონაწილეობდა გადასახადების მიღებას? მაგრამ, მიწიდან ამოგლეჯა, რკინის სიმტკიცეში განმტკიცდა და ენით, როგორც ყველაზე ბასრი მახვილით, უფალმა, სახარებას ასწავლიდა, ურწმუნოთა გულებს უღრღნიდა. და ის, ვინც ადრე სუსტი და ზიზღი იყო მიწიერ საქმეებში, შემდგომში ძლიერდება ზეციური ქადაგებისთვის. ამიტომ მას კიდევ ემატება: ქვა კი სიცხისგან დნება, სპილენძად იქცევა (იობ.28:2) 1211 წ. 45. მაშინ ეს „ქვა დნება სიცხეში“, როცა ღვთიური სიყვარულის ცეცხლით შეხებული გული, მძიმე და ცივი, დნება მანათობელ თბილ სულში, მარადიულ სიცოცხლემდე. იმავე სითბოს ძალით იგი მაშინვე რბილდება სიყვარულისკენ და მას ჯერ კიდევ უჭირს სამყაროს სიყვარული, ამიტომ ძლიერია ღვთის სიყვარულში და რის მოსმენაზეც ადრე უარს ამბობდა, ახლა იწყებს რწმენას და ქადაგებას. ასე რომ, ქვა დნება სიცხეში და იქცევა სპილენძად, რადგან დათრგუნული გონება ზემოდან სიყვარულის ცეცხლით დნება და ჭეშმარიტ ძალას იძენს. ასე რომ, ცოდვილები, რომლებიც ადრე ქვებივით გულგრილები იყვნენ, მაშინვე ძლიერდებიან როგორც მოქმედებით, ასევე ქადაგების ხმით. ესაიამ კარგად ისაუბრა: მათ, ვინც უფალს ენდობა, უნდა განაახლონ თავიანთი ძალა (ეს. 40:31) 1212. ჩვენ ვაახლებთ ჩვენს ძალას, როდესაც, მობრუნებით, უარს ვამბობთ დროებით საგნებზე იმავე ძალით, რომლითაც ადრე ვეძებდით მათ. შემდეგ კი სამართლიანად დასძენს: ლექსი 3. ის ადგენს სიბნელეს და თავად ხედავს ყველას და ყველას დასასრულს (იობ.28:3) 1213 წ. 46. ის თავად „უნიშნავს დროს სიბნელეს“, ანუ საზღვრებს ბოროტებს, სადაც ისინი აღარ იქნებიან ბოროტები. ამიტომ ამბობს მოციქული: ოდესღაც სიბნელე იყავი, ახლა კი ნათელი ხარ უფალში (ეფეს.5:8) 1214. დიდი მოძღვარი სხვა მოსწავლეებსაც ეუბნება: ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა; ამიტომ დატოვეთ სიბნელის საქმეები და შევიმოსოთ შუქის საჭურველი (რომ. 13:12) 1215. მოვექცევით წესიერად, როგორც დღეს (რომ. 13:13) 1216. ამიტომაც სიმღერების სიმღერაში ნათქვამია ეკლესიის მოსვლის შესახებ: ვინ არის ის, ვინც დილის გარიჟრაჟზე მოდის? შედარება „დილასთან“ მართებულად გამოიყენება ეკლესიის აღსაწერად, რადგან რწმენის ცოდნით იგი ცვლის ადამიანს ცოდვათა სიბნელიდან სიმართლის ნათელ ნათებამდე. სიტყვებით „თითოეულს“ ვგულისხმობთ როგორც რჩეულს, ისე დაწყევლილს. ღმერთი, როცა მართავს და ბრძანებს სიკეთეს, არ აკეთებს ცუდს, მაგრამ ბოროტების საქმეს მაინც ის არეგულირებს, რათა ყველაფერი უკონტროლო არ გახდეს, ანუ თავად ხედავს ყველას და ყველას დასასრულს, ყველაფერს მოთმინებით იტანს და ხედავს რჩეულთა მიზანს, თუ როგორ გადადიან ისინი ბოროტიდან სიკეთეში. ის ასევე ხედავს დაწყევლილთა დასასრულს, რადგან ბოროტი საქციელით ისინი თავს ღირსეულ სასჯელამდე მიდიან. მან დაინახა საულის აღსასრული, როდესაც დევნის დროს, როცა ისინი პირქვე დაეცნენ მიწაზე, თქვა: უფალო, რა გინდა რომ გავაკეთო? (საქმეები 9:6) 1217. მან დაინახა დასასრული ერთი შეხედვით მორჩილი მოწაფისა, რომელსაც ჩადენილი საქციელის დანაშაულის გამო, ყელზე მარყუჟი ჰქონდა მიბმული; მან საკუთარი თავი დასაჯა, უკვე ცოდვის ბრალია და კიდევ უფრო უარესი სასჯელი დაემორჩილა. მან ასევე იხილა სოდომი, მისი დასასრული - ვნების წვა ჯოჯოხეთის ცეცხლში. მან იხილა წარმართული სამყაროს აღსასრული, რომელიც, მართალია, უკანონობის სიბნელეში იყო ჩაფლული, მაგრამ ერთ დღეს იყო რწმენის შუქით გამონათება. მან ასევე დაინახა იუდეის აღსასრული, როგორ აბრმავებს ის რწმენის კაშკაშა შუქიდან სრული ურწმუნოების სიბნელით. ამიტომ დამატებით ემატება: ლექსი 4. ქვა, როგორც სიბნელე და სიკვდილის ჩრდილი აშორებს დინებას გზაზე მყოფ ადამიანებს (იობ.28:4) 1218 წ. 47. რა მოხდება, თუ ურწმუნოებაში მტკიცე იუდას ხალხი, რომელიც უარს ამბობს რწმენით დაინახოს სიცოცხლის შემოქმედი, რომელსაც თავად იწინასწარმეტყველეს წინასწარმეტყველებით, ეწოდოს „სიბნელის ქვა“?, რადგან მათ მაშინვე მტკიცედ უარი თქვეს რწმენაზე და ჩაიძირნენ ურწმუნოების სიბნელეში. ამას სხვა სიტყვებითაც უწოდებენ "სიკვდილის ჩრდილს". რადგან ჩრდილი მოხაზულობით ისეთივე ჩანს, როგორც იმ საგნის მონახაზი, საიდანაც იგი მიიღება და რა შეიძლება ეწოდოს სიტყვას „სიკვდილი“, თუ არა ეშმაკი? რომლის შესახებაც ნათქვამია: და მისი სახელი იყო სიკვდილი (გამოცხ. 6:8) 1219 წ. და ეს ხალხი გახდა მისი ჩრდილი, რადგან მის შემდგომ ბოროტებაში გამოიჩინა თავი მის მსგავსებად. და რა ჰქვია მაშინ „ნაკადს“, თუ არა ამ ცეცხლს, რომელიც უკანასკნელი განაჩენის თანახმად, საბოლოო გადაწყვეტილებაში ყოფს არჩეულს და დაწყევლილს? წინასწარმეტყველის სიტყვები იგივეზე მეტყველებს: მის წინ ცეცხლოვანი და სწრაფი ნაკადი გაიარა (დან.7:10) 1220 წ. 48. მაგრამ როგორი ხალხია „გზაზე“ ამქვეყნად, თუ არა ისინი, ვინც რჩეულთა მემკვიდრეობისკენ მიისწრაფვის, ვინც კარგად იცის, რომ სამშობლო ზეციურ სამყაროში აქვს და მოელის, რომ იქ უფრო მეტად იპოვიან საკუთარს, მით მეტს უარყოფენ ამ ცხოვრებაში? ამრიგად, „გზაზე მყოფი ხალხი“ არის ყველა ის რჩეული, ვინც ამ ცხოვრებას გადის, როგორც საკუთარი თავის დევნილებმა, გულის მთელი მიდრეკილებით მიისწრაფვიან მიაღწიონ მშობლიურ მიწას ზემოთ; რომლის შესახებაც პავლე ამბობს: და აღიარა, რომ ისინი უცხონი და უცხონი იყვნენ დედამიწაზე. რადგან ისინი, ვინც ასე ამბობენ, აჩვენებენ, რომ ისინი ეძებენ სამშობლოს (ებრ. 11:13–14) 1221. იგივე მოციქული ახსენებს იმავე მომლოცველებს, როდესაც ამბობს: ვიცით, რომ სანამ სახლში ვართ სხეულში, მივდივართ როგორც მომლოცველები (პერეგრინამური) უფლისგან. რადგან ჩვენ დავდივართ რწმენით და არა ხილვით (2 კორ. 5:6–7) 1222 წ. მან დააჩქარა დაეტოვებინა ამ პილიგრიმური მდგომარეობის პრობლემები, როდესაც თქვა: მე მაქვს სურვილი ვიყო და ვიყო ქრისტესთან (ფილ. 1:23) 1223 და ისევ: ჩემთვის ქრისტე სიცოცხლეა და სიკვდილი კარგია (ფილ. 1:21) 1224 წ. მოსოხ, კედარის კარვებთან რომ ვცხოვრობ! ჩემი სული ამდენ ხანს იყო მაცხოვრებელი (ფსალმ. 119:5-6) 1225. ამისგან იხრჩობოდა და ცდილობდა რაც შეიძლება სწრაფად გასულიყო, როცა ზეციური მისწრაფებებით გაბრწყინდა და თქვა: ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი ღმერთი, ცოცხალი ღმერთი; როცა მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე! (ფსალმ.41:3) 1226, მაგრამ ეს სურვილი უცხოა მათთვის, ვინც გული მიწიერ სიამოვნებაზეა მიპყრობილი. ვინაიდან მათ უყვართ მხოლოდ ის, რაც ჩანს, უპირობოდ, მათ არ უყვართ უხილავი საგნები, თუნდაც მათ არსებობად მიიჩნიონ, ხოლო ზედმეტად მიჰყვებიან გარეგნულ ქვემოთ, ისინი ხდებიან ხორციელნი. ამრიგად, ორივე ტიპის ადამიანი ერთად დარბის ამ ცხოვრებაში, მაგრამ ერთად არ აღწევს მარადიულ სიცოცხლეს, რადგან სიბნელის ქვა და სიკვდილის ჩრდილი ნაკადულივით ჰყოფს ადამიანებს გზაზე. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მათ, ვისაც ახლა ორგულობა ან აბრმავებს, ან სისასტიკე აბრმავებს, იზიარებს ცეცხლოვან ნაკადს, რომელიც წინ უსწრებს მარადიულ სამსჯავროს: ის აშორებს სასტიკს რჩეული ხალხისგან, კეთილი ხალხისგან მკაცრი გამოძიების ცეცხლი აბრმავებს მათ, ვისაც ბოროტი ჩვევების სიბნელე აბრმავებს. 49. შესაძლოა, „ნაკადის“ აღნიშვნით, წმინდა ქადაგების მოხდენილი მორწყვა შეიძლება გავიგოთ, სოლომონის ნათქვამის შესაბამისად: თვალი, რომელიც დასცინის მამას და აბუჩად იგდებს დედის ქმედებას, ყვავები ნაკადულს აშორებენ (იგავ. 30:17) 1227. ცუდ ადამიანებს, თუკი ისინი არ ეძებენ ცდომილებას, თუ რას ეძებენ ღმერთის გადაწყვეტილებაში. „დაცინვით მამას“ და ყოველგვარი ერეტიკოსები, დამცინავად აბუჩად იგდებენ წმიდა ეკლესიის ქადაგებას და მის მემკვიდრეობას, რას აკეთებენ ისინი, თუ არა „დედის ღვაწლს“? ისინი, ვინც მისგან გამოვიდნენ და აჯანყდნენ, როგორც მოწმობს იოანე და ამბობდა: ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ; რადგან ისინი ჩვენიანი რომ ყოფილიყვნენ, უეჭველად დარჩებოდნენ, განაგრძო ჩვენთან (1 იოანე 2:19) 1228 წ. მაგრამ „ნაკადულის ყვავები“ მაშინ გამოდიან, როცა ჭეშმარიტი მქადაგებლები გამოდიან წმინდა ეკლესიის დასაცავად წმინდა წიგნების ნაკადისგან. მათ ასევე სამართლიანად უწოდებენ "ყვავებს", რადგან ისინი არასოდეს ამაყობენ თავიანთი სიმართლის შუქით, მაგრამ თავმდაბლობის მადლით ისინი ცნობენ ცოდვების სიბნელეს საკუთარ თავში. ამიტომ რჩეულთა სულებზე ამბობენ: შავი ვარ, მაგრამ მშვენიერი (სიმღერა 1:5) 1229 წ. იოანე კი ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, საკუთარ თავს მოვიტყუებთ. ეს იგივე ყვავები, უეჭველად, „თვალებს აშორებენ“ „დამცინას“, რადგან სძლევენ ცუდ და მოღალატე ადამიანებს. ამრიგად, ამ მტკიცებულების მიხედვით, აქაც „ნაკადი“ ქადაგებად უნდა გავიგოთ; სიბნელის ქვა და სიკვდილის ჩრდილი, ნაკადი აშორებს ხალხს გზაზე, რადგან წმინდანთა ქადაგება გადადის დაკარგულთა გონებაში და იქცევა თავმდაბალთა ღვთისმოსავ გულებში. ამიტომ დამატებით ემატება: ვინც მათხოვრის ფეხმა დაივიწყა და ვინც მიუწვდომელია. 50. სხვა ვინ შეიძლება გავიგოთ ამ ადგილას, როგორც მათხოვარი, თუ არა ის, ვისზეც პავლე ლაპარაკობდა: მართალია მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენთვის გაღარიბდა (2 კორ. 8:9) 1230. „მათხოვრის ფეხები“ იყვნენ წმინდა მქადაგებლები, რომელთა წყალობითაც წარმართული სამყარო მოაქცია და რომელთა მეშვეობითაც მან მოიარა მთელი დედამიწა. რის შესახებაც წინასწარმეტყველმა თქვა: და მე ვივლი მათში (ლევ.26:12) 1231. განა ის არ იყო მისი ფეხი, რომელიც ჯაჭვებში მჭიდროდ იყო შეკრული, თქვა: ვისთვის ვასრულებ მისიას ბორკილებით? (2 კორ. 6:16; ეფეს. 6:20) 1232 წ. მაგრამ ისინი, ვინც „სიკვდილის ჩრდილი და სიბნელის ქვა“ აჩვენეს, დაავიწყდა მათხოვარის ფეხს, რადგან ახალშობილი ეკლესიის დასაწყისშივე, როცა წმიდა მოციქულებს ევალებოდათ ცათა სასუფევლის ქადაგება, რადგან იუდეაში უსარგებლო იყო. ისინი თავად ამბობენ თავიანთ საქმეებში: აუცილებელი იყო, რომ ღვთის სიტყვა პირველ რიგში გეთქვა შენთვის; მაგრამ რაკი თქვენ უარვყოფთ მას და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდებით, მაშინ, აჰა, მივმართავთ წარმართებს (საქმეები 13:46) 1233, რაზეც ფსალმუნმომღერალმაც თქვა: მთები შეიყვანეს ზღვის გულში (ფსალმ. 45:4) 1234; რადგან იუდეველთა მიერ უარყოფილი მოციქულები მაშინ წარმართულ სამყაროში „მოიყვანეს“. ვინ არიან უსაზღვრო სიმტკიცის მქონენი და უხილავი გულით, რომლებიც, როგორც „სიბნელის ქვები და სიკვდილის ჩრდილი“ განცალკევებულნი არიან გზაზე მიმავალი წმინდა ხალხისგან, ვინც დაავიწყდა მათხოვარის ფეხმა, ანუ ვინც უფლის მქადაგებლებმა, მათხოვრებმა, როგორც თავად იყო, დატოვეს ამპარტავნებაში, თუ არ ადიდებდნენ მათ, ვინც ადიდებდა მათ. მათი ქადაგების თესლი წარმართთა ნაყოფის მოსაყვანად? სხვას, გარდა ამისა, ის სამართლიანად უწოდებს "მიუწვდომელს" იმიტომაც, რომ როდესაც ისინი გამაგრდნენ თავიანთ ღალატში, უარი თქვეს სიცოცხლის მომცემი სიტყვების მისაცემად გულში. ამ იუდეის შესახებ, რომელიც ასე ადიდდა გულში და დარჩა იქ დიდხანს და სად წავიდა ამის შემდეგ, ჩვენც მოვუსმინოთ. ლექსი 5. მიწა, რომელზეც პური ხარობს, შიგ ცეცხლით არის გათხრილი (იობი 28:5) 1235 წ. 51. მისცა იუდამ პური, რომლითაც დაადგინა რჯულის სიტყვები ხალხის წინაშე. იგივე კანონი, რომლის გაგება და ინტერპრეტაცია შეწყვიტეს დაღუპვის შვილებმა, მწუხარებით გლოვობს იერემია წინასწარმეტყველი და ამბობს: ჩვილებმა პური ითხოვეს და არავინ იყო მათთვის, ვინც დაფქვა (ლამ. 4:4) 1236; მაგრამ ეს „დედამიწა გათხრილია თითქოს ცეცხლით“, რადგან ჭეშმარიტ სასწაულებზე ჭვრეტისას თავს შიგნიდან იწვის შურის ცეცხლით. რადგან, როგორც შური ყოველთვის სიამაყისგან იბადება, დაზიანებული მიწა ადგილზევე იღუპება, შურით იწვის, რადგან სიამაყე არ დათმო. ასე რომ, „მიწა, რომელზედაც პური ხარობს, შიგ ცეცხლით არის გათხრილი“, რადგან სინაგოგა, რომელიც აწესებს ხალხს კანონით ღვთის მცნებებს, დევნიან ახალშობილ ეკლესიას, შურის ცეცხლით იწვის თავს. განა მისი შურის ცეცხლში არ იყო, როცა ჩვენი გამომსყიდველის სასწაულების ხილვით, ზოგიერთმა მისმა მიმდევარმა თქვა: რა უნდა ვქნათ? ეს კაცი ბევრ სასწაულს აკეთებს? (იოანე 11:47) 1237, ან, რა თქმა უნდა: ხედავთ, რომ არაფერს ვიღებთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას (იოანე 12:19) 1238 წ. მათ დაინახეს, რომ ამავდროულად უნდა გარდაიქმნას და ამის თავიდან ასაცილებლად კიდევ უფრო გამკაცრდნენ. ისინი ცდილობდნენ დაეხრჩათ ის, ვინც ნახეს, რომ აცოცხლებდა მკვდრებს. ისინი თავიანთი ბაგეებით ქადაგებდნენ რჯულს, მაგრამ დევნიდნენ იმავე კანონის შემოქმედს. მაშასადამე, მიწა, რომელზეც პური ხარობს, შიგ თხრილი იყო, თითქოს ცეცხლით. იმიტომ, რომ იუდეა იყო თავისთავად პირველი კანონი, რომელიც უნდა განახლებულიყო, შემდეგ კი შური გახდა, რომელმაც დაწვა იგი. მისი აღწერისთვის მან ასევე დაამატა: ლექსი 6. მისი ქვები საფირონია, ტიხრები კი ოქრო (იობ.28:6) 1239 წ. 52. წინა დიდების გამოცხადება დანაშაულს მატებს ცოდვას, რომელიც მოჰყვება. რადგან ყოველი ადამიანის დაცემა რაც უფრო უარესია დანაშაული, მით მეტი ჰქონდა მას დაცემამდე. ასე ეუბნება იუდას, ყველას ეუბნება, თუ რა იყო იგი და მისი წარსული სრულყოფილების სიდიადე გაზრდის დანაშაულს შემდეგი დანაშაულისთვის: მისი ადგილის ქვები საფირონია და მისი სიმსივნეები ოქრო. რას ვგულისხმობთ „ოქროში“ ამ ადგილას, თუ არა წმინდანთა და ძლევამოსილთა გონება? რადგან წმინდა წერილში „ქვა“ ხან ბოროტებას და ხან სიკეთეს არ ნიშნავს, რადგან როცა „ქვა“ უგრძნობლობის აღსანიშნავად გამოიყენება, „ქვა“ ნიშნავს მძიმე გულებს. სად თქვა იოანემ: ღმერთს ძალუძს ამ ქვებიდან აღუდგინოს აბრაამს შვილები (მათე 3:9) 1240; რაც, რა თქმა უნდა, სახელწოდებით „ქვები“ ნიშნავს წარმართთა გულებს, იმ დროს სარწმუნოების მიმართ მძიმე და უგრძნობი, და უფალი გვპირდება წინასწარმეტყველის პირით: და ამოვიღებ შენს ხორცს ქვის გულს და მოგცემთ ხორციელ გულს (ეზეკ. 11:19) 1241 წ. მაგრამ "ქვები" ასევე გამოიყენება მორწმუნეების სიძლიერის აღსანიშნავად. და ამიტომ ამბობს წმიდა პეტრე: შენც ცოცხალ ქვებს ჰგავხარ, სულიერ სახლად, წმიდა მღვდელმსახურებად აღმართული (1 პეტ. 2:5) 1242. და წინასწარმეტყველი აღუთქვას ეკლესიას, როცა მოვა და ეუბნება: აჰა, დავდებ შენს ქვებს და დავამყარებ შენს საძირკველს საფირონებზე; და მე გავაკეთებ შენს ციხესიმაგრეს იასპისაგან, კარიბჭეებს თლილი ქვებისგან და შენს მთელ კედელს ძვირფასი ქვებისგან. და ყველა შენს ვაჟს უფალი ასწავლის (ეს. 54:11-13) 1243, რადგან ის „დააწყობს ქვებს მასში“, რადგან აწესრიგებს მასში წმიდა სულებს დამსახურების მიხედვით, საფირონებს აყენებს მის საძირკველში, რადგან ეს არის ქვები, რომლებიც ინარჩუნებენ მსგავსებას, რადგან მტკიცედ დგას სულის ფერით, მტკიცედ დგას ეკლესიასთან. ზეციური რამ. და რადგან იასპი მწვანე ფერისაა, ის მას იასპერის ციხესიმაგრედ აქცევს, რადგან ისინი დადგებიან წმინდა ეკლესიის დასაცავად მოწინააღმდეგეებისგან, დარჩებიან მწვანე და სუფთა შინაგან სურვილებში, არ კვდებიან დაწყევლილი გულგრილობის გვალვისგან. და მისი კარიბჭეები თლილი ქვებისგან იქნება დამზადებული. რადგან ეკლესიის „კარიბჭეები“ არიან ისინი, ვისი ცხოვრებიდანაც სწავლობს მორწმუნეთა სიმრავლე და შედის მასში, რადგან მოძღვრები მდიდარია დიდი საქმეებით, და რასაც ისინი სიტყვით აცხადებენ და საქმით აცხადებენ ცხოვრების განმავლობაში, ღირსია არა მხოლოდ ჩაწერისთვის, არამედ ღირსია „ქვებში ამოკვეთა“. შემდეგ კი რჩეულთა მთელი რიცხვი იფარება, როცა მას დაემატება „და მთელი შენი ღობე ძვირფასი ქვებისგან არის გაკეთებული“. და რომ გავიგოთ ეს რომ გავიგოთ, რომ ის აცნობებს ამ ქვებს, რომლებზეც გვითხრეს, დამატებულია: ყველა თქვენი ვაჟი უფლის მიერ იქნება გასწავლილი. და რადგან იუდეას არ სურდა წმინდა სული ზეციური ცხოვრებისათვის, მან თქვა: ქვები საფირონის ადგილია. და იმის გამო, რომ იგი ადრე ანათებდა რწმენით, სიცოცხლისა და სიბრძნის არაჩვეულებრივი სიკაშკაშით, მან დაამატა: და მისი ტიხრები ოქროა. რა იგულისხმება "კუჭებში", თუ არა ტენით და მტვრით დატკეპნილი მარცვლები; და ამიტომ ყველა, ვინც მადლის ნამით არის მორწყული, ხედავს ჭეშმარიტი ხილვით და იცის, რომ სიკვდილში ისინი მტვერი არიან, მაშინ, როცა ისინი გაბრწყინდნენ სიცოცხლის ბრწყინვალებაში და იწვნენ მასში, როგორც ოქროს ნამწვები. ოქროს ეს ნამცხვრები იყვნენ წინასწარმეტყველები, „მუნჯები“ იყვნენ მოძღვრები, „მუწუკები“ იყვნენ ძველი მამები, რომლებიც, მადლით, ერთსულოვანი იყვნენ თავიანთ სწავლებაში და საქმეებში. ამიტომ თქვას: და მისი ტიხრები ოქროა; რადგან რაც უფრო მეტი სულიერი სული ანათებდა მასში სრულყოფილებით, მით უფრო მეტად აკავშირებდა მას ღმერთთან და მოყვასთან, უფრო დიდი ერთსულოვნებით. 53. მაგრამ ეს ოქრო მაშინ დაფარული იყო ურწმუნოების ნაცრისფერი სიბნელით. ვისი შავთვალება, რასაკვირველია, გლოვობდა იერემია წინასწარმეტყველი და ამბობდა: ეს ოქრო როგორ დადუმდა? როგორ შეიცვალა ეს სუფთა ოქრო! ( გოდება 4:1 ) 1244 წ. რადგან „ოქრო დუნდება“, რადგან მათში რწმენისა და უმანკოების უძველეს ნათებას ცვლის მომავალი ურწმუნოება, ბოროტების სიბნელით ჩაბნელებული. მაშასადამე, როგორც იყო, ისე გავიგეთ: მისი ქვები საფირონია, ხოლო მისი სიმსივნეები ოქრო. ახლა მოდით გავარკვიოთ, როგორ დაკარგეს ღმერთის ასე საყვარელმა ადამიანებმა ეს დიდი კურთხევები. ემატება შემდეგი: ლექსი 7. არ ვიცოდი ჩიტის გზა, არც ქორის თვალი ჩავჭვრეტდი (იობ.28:7) 1245 წ. 54. ვინ არის ამ ადგილას მითითებული სახელით "ჩიტი", თუ არა ის, მაცხოვარი, ვინც მოამზადა სამოთხეში ხორციელი სხეული, რომელიც მან აიღო თავისთვის? ვის შეიძლება ეწოდოს „ქორი“, რადგან როცა „ქორი“ აფრინდება ცაში, თუ ხედავს მიცვალებულს მიწაზე დაყრილს, მაშინვე ეშვება, რათა გადაყლაპოს გვამი და ძალიან ხშირად ასე ემართება მკვდარ ცხოველს, როცა მის შემდეგ მიწაზე ეშვება. მაშასადამე, სწორია, რომ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, ჩვენს გამომსყიდველს, ნიშნავს „ქორი“, რომელმაც თავისი ღვთაებრივი ბუნების ამაღლებულობაში დარჩენა, როგორც ეს იყო, თავისი გზით აწია ფრენის სიმაღლეზე ჩვენი მოკვდავი სხეული, რომელიც ქვევით იყო და თავად ჩამოვიდა უმაღლესი ზეციდან ყველაზე დაბლა. ჩვენი გულისთვის მას მიეცა გარანტია, რომ გამხდარიყო ადამიანი და მკვდარი არსების ძიებისას მან იპოვა სიკვდილი ჩვენ შორის, რომელიც უკვდავი იყო თავისთავად. მაშასადამე, ამ „ქორის“ „თვალი“ ჭეშმარიტად ჩვენი აღდგომისკენ იყო მიმართული, რადგან თავად მან, სამი დღის მკვდარი ყოფნით, საუკუნო სიკვდილისგან გაგვათავისუფლა. ასე რომ, იუდეის ურწმუნო ხალხმა დაინახა იგი მოკვდავ მდგომარეობაში, მაგრამ როგორ უნდა გაენადგურებინა ჩვენი სიკვდილი მისი სიკვდილით, ვერ დაინახეს. ქორმა ეს მართლაც დაინახა, მაგრამ „ქორის თვალმა ვერ დაინახა“, რადგან იმ დროს იმ ადამიანებმა უარი თქვეს მისი თავმდაბლობის გზების დანახვაზე, რისი წყალობითაც მან აგვამაღლა სიმაღლეზე, „ჩიტის გზაზე“, რომელიც ჩვენ აქამდე არ ვიცოდით. რადგან მათ არ ჩათვალეს, რომ მისი თავმდაბლობა ზეციურ სიმაღლეებამდე აგვამაღლებდა და არ იცოდნენ, რომ მისი სიკვდილის მიზანი იყო ჩვენი სიცოცხლის აღდგენა. მაშასადამე, მან არ იცოდა ჩიტის გზა და არც ქორის თვალებზე ჭვრეტდა. რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათ დაინახეს ის, ვინც სიკვდილში შებოჭეს, მათ უარი თქვეს იმის დანახვაზე, თუ რამდენად მშვენიერი იყო მისი სიკვდილის დიდება ჩვენთვის სიცოცხლის მოცემით. და, შესაბამისად, მსგავსი გზით დევნის სისასტიკით ანთებულებმა, უარი თქვეს ცხოვრებისეული სიტყვების მიღებაზე, ცათა სასუფევლის მქადაგებლები, რომლებიც კრძალავენ, განდევნიან, ანადგურებენ. განდევნილები იუდეიდან, სადაც ისინი გაგზავნეს, გაიფანტნენ წარმართული სამყაროს დასამუშავებლად. და ამიტომ დამატებით ემატება: ლექსი 8. ვაჭართა შვილებმა არ გათელეს და ლომმა არ გაიარა (იობ.28:8) 1246 წ. 55. ყველა ლათინურ ეგზემპლარში ვხვდებით სიტყვას „ვაჭარი“ (Institutores) 1247, რომელიც გამოიყენება ამ ლექსში, მაგრამ ბერძნულ ტექსტებში ვხედავთ სიტყვას „ვაჭარი“ (negotiatores), რაც მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ამ მონაკვეთში ზოგიერთი ადრეული გადამწერი უცოდინარობით აყენებს სიტყვას „ვაჭარი“ („Institutorestitores“)“-ის ნაცვლად. რადგან ლათინურად ვაჭრებს ინსტიტორებს ვუწოდებთ, რადგან ისინი შუამავალ სამუშაოს ასრულებენ. მაგრამ ერთი და მეორე ფრაზა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განსხვავდებიან განცხადებაში, არ ეწინააღმდეგებიან აზრს, რადგან ყველა, ვინც ასწავლის მორწმუნეთა საქმეებს, აგრძელებს გზას ვაჭრებისა და ბიზნესმენების გზაზე, რომლებიც მსმენელებს ქადაგებას ასრულებენ, მათგან უნდა დაიბრუნონ რწმენა და მართალი საქმეები; რადგან წმინდა ეკლესიის შესახებ წერია: ფარდას აკეთებს და გაყიდის. რაზეც ასევე ნათქვამია, ცოტა მოგვიანებით ამ ადგილას: გრძნობს, რომ მისი ვაჭრობა კარგია (იგავ. 31:24) 1248 წ. ვის ჰქვია ამ ადგილას „დამფუძნებელი ვაჭრები“, თუ არა წმინდა წინასწარმეტყველები, რომლებიც წინასწარმეტყველებით ხელმძღვანელობდნენ სინაგოგებს რწმენის გზაზე? მათი „შვილები“ ​​უდავოდ წმიდა მოციქულები არიან, რომლებზეც ფსალმუნმომღერალმა ეკლესიას უთხრა: შენი მამების ნაცვლად შვილები გიჩნდებათ, რომლებსაც ასწავლით მთელ დედამიწაზე მეფობას (ფსალმ. 44:17) 1249. მაგრამ რადგან მოციქულები განდევნეს მოწყალეთა საზღვრებიდან, ის არ ამბობს სინაგოს შვილებს: რაკი „ვაჭართა შვილები“ ​​მას თელავდნენ, თუ წმიდა მქადაგებლები სიმართლის ფეხს სინაგოგის ბოროტებას მოახდენდნენ. მაგრამ თუ იგივე „ვაჭრები“ ეხება წმინდა ეკლესიის მქადაგებლებს, მაშინ გამოთქმით „ვაჭართა შვილები“ ​​არაფერი გვიშლის ხელს, მივიღოთ მწყემსები და მასწავლებლები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ მოციქულთა გზას. ვინ არ „გათელა“ სინაგოგას, რადგან სანამ მათი მამები, ანუ მოციქულები განდევნეს მისგან, თავადაც შეწყვიტეს მოწოდება. 56. „ლომმა არ გაიარა იმავე სინაგოგაში“, რადგან წმინდა ეკლესია მიზნად ისახავს წარმართების შეკრებას და იუდეაში ხალხისკენ აღარ მიმართავს. აქ ეკლესიას „ლომი“ ჰქვია, რადგან ის წმინდა ქადაგების ტუჩებით ხვრევს მავნე ჩვევების სიუხვით მცხოვრებ ადამიანებს. მაშასადამე, პირველივე მწყემსისთვის ითქვა, რაც შეეხება ამ ლომის პირს: დაკალი და ჭამე (საქმეები 10:13) 1250. რადგან ვინც „დაკლავს“ ამ გაგებით, იკლავს სიცოცხლეს, ხოლო შეჭამილი გარდაქმნას განიცდის ჭამისას ადამიანის სხეულში. ამიტომ ნათქვამია: „დაკალი და ჭამე“, ანუ „დაკალი ცოდვა, რომელშიც ისინი ცხოვრობენ და შენი მეშვეობით გადააქციე ისინი შენს წევრებად“. და რადგან ეს ეკლესია უფლის სხეულია, უფალს ასევე უწოდებენ იაკობის სიტყვებს „ლომი“ საკუთარ თავთან მიმართებაში და „ლომი“ ეკლესიის სხეულთან მიმართებაში, როცა ითქვა: იუდა, ძე ჩემი, აღსდგა ნადავლიდან. დაიხარა, დაწვა ლომივით და ლომივით: ვინ გაზრდის? (დაბ.49:9) 1251. და ამ ლომის შესახებ არ არის ნათქვამი, მაგალითად, "არ გაიარა" იუდეაში, არამედ ნათქვამია ზუსტად "არ გაიარა", ე.ი. ბოლომდე არ წასულა. რადგან მოციქულებმა ჯერ სამ ათასს უქადაგეს, შემდეგ კი ხუთ ათასს, და ირწმუნეს. ასე რომ, ეკლესიამ „გაიარა“ სინაგოგისკენ მიმავალ გზაზე, მაგრამ „ბოლომდე არ გაიარა“, რადგან რამდენიმე მათგანი მოექცა რწმენაზე, მაგრამ კიდევ ბევრი ურწმუნო ჩავარდა უფრო ღრმა, სასიკვდილო შეცდომაში. მაგრამ ეს არის ის, რასაც ჩვენ ხშირად ვამბობდით იუდეველთა ურწმუნოებაზე და წარმართთა მოწოდებაზე. უფრო მეტიც, მან იგივე ლომის შესახებ თქვა: ლექსი 9. მან ხელი გაუწოდა გრანიტს; ის ძირს ძირს აგდებს მთებს (იობი 28:9) 1252 წ. 57. რადგან „გაიწოდა ხელი გრანიტზე“, რადგან წარმართთა სიხისტეზე მაღლა ასწია თავისი ქადაგების ხელი. მაშასადამე, ნეტარმა იობმა იცის, რომ მისი ტანჯვის ისტორია დროთა განმავლობაში უნდა გახდეს ცნობილი წარმართებისთვის, ამბობს: დაე, ეს იყოს აღბეჭდილი ტყვიის თეფშზე რკინის კალთით, ან გრანიტში გამოკვეთილი (იობი 19:24) 1253 წ. ამაღლებენ თავს? რაზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: შეეხეთ მთებს და აღდგებიან (ფსალმ. 143,5) 1254; მაგრამ მთები ამოძირკვულ იქნა, რადგან, წმიდა ეკლესიის ქადაგების თანახმად, ამ სამყაროს უმაღლესი მმართველები ყოვლისშემძლე ღმერთის აღტაცებით თავიანთი ფარული ტახტიდან პირზე ჩამოცვივდნენ. რადგან მთების „ფესვები“ ამაყი ადამიანის შინაგანი აზრებია. და „მთები ამოძირკვულია“, რადგან მათთვის, ვინც ღმერთს თაყვანს სცემს, სამყაროს ძალები იმავე დონეზეა, როგორც დედამიწა ყველაზე დაბალი აზრებით. რადგან „ფესვი“ სამართლიანად აღნიშნავს ფარულ აზრს, რადგან უხილავის დახმარებით იზრდება ის, რაც შემდეგ თავისთავად ხილულია. და ამიტომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: და იუდას სახლის გადარჩენილი კვლავ ფესვებს გაიღებს ქვევით და ნაყოფს გამოიღებს ზევით (ეს. 37:31) 1255, თითქოს ეს პირდაპირ და მარტივად იყო გამოხატული: ქვემოდან დაწყებული, რაც უფრო მეტი აზრები იზრდება ზემოთ, მით მეტი იქნება ჯილდო. ამიტომ თქვას: მან ხელი გაუწოდა გრანიტს; ის მთებს ფესვებით აბრუნებს. ვინაიდან წმინდა ქადაგებამ აღმოაჩინა წარმართთა სიმტკიცე, მათ მთლიანად მოინანიეს სიამაყის ამაღლება. ხოლო მიწიერი აზრებისაგან გადაგდებულნი ზეციური ძღვენებით ივსებიან, ხოლო ქვემო საგნებისადმი ინტერესი ამოწურულია ზემოდან ნაკადულებით ირწყვება, ამიტომ პირდაპირ დასძენს: ლექსი 10. ის არხებს ჭრის კლდეებში (იობი 28:10) 1256 წ. 58. იმათ. მან გაუხსნა წარმართთა მძიმე გული ქადაგების მდინარეებს; როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს ასევე დამშრალი წარმართების მორწყვის შესახებ: ის უდაბნოს ტბად აქცევს, ხმელეთს კი წყლის წყაროდ (ფსალმ. 106:35) 1257 წ. და სახარებაში უფალი გვპირდება და ამბობს, რომ ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, მისი გულიდან გადმოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები17:35. დაპირდა, ახლა ვხედავთ შესრულებულს. რადგან ჩვენ ვხედავთ, როგორ გავრცელდნენ წმინდა მქადაგებლები, რომლებმაც დატოვეს იუდეა, საყოველთაო ეკლესიაში მთელ მსოფლიოში და ზეციური მცნებების ნაკადები უხვად მიედინება უკან წარმართთა პირიდან. ამრიგად, როდესაც ის კლდეებში არხებს ჭრის, მძიმე გულები წინ მიედინება წმინდა ქადაგების მდინარის გასწვრივ. ემატება შემდეგი: და მისი თვალი ხედავს ყველაფერს, რაც ძვირფასია (იობი 28:10) 1259 წ. 59. ეს არის ის, რაც მტკიცედ უნდა გვესმოდეს, რომ ყოველი ადამიანის სული რაც უფრო ღირებულია ღვთის თვალში, მით უფრო საძულველია ადამიანის თვალში. შენს თვალში პატარა რომ იყავი, ისრაელის ტომების წინამძღოლად ხომ არ დაგაყენებდი? (1 სამუელი 15:17) 1260. თითქოს პირდაპირ და გარკვევით თქვა: შენ დიდი იყავი ჩემთვის, რადგან საზიზღარი იყავი საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ ახლა, რადგან დიდი ხარ შენს თვალში, საზიზღარი ხარ ჩემთვის. და ამიტომ ნათქვამია წინასწარმეტყველის მიერ: ვაი მათ, ვინც თავის თვალში ბრძენი და საკუთარი თვალით გონიერია! ამგვარად, ყოველი ადამიანი უფრო უცხო ხდება ღმერთისთვის იმ პროპორციით, როგორც უფრო ღირებული ხდება საკუთარი თავისთვის და რაც უფრო ძვირფასია ღმერთისთვის მით უფრო ნაკლებად აფასებს საკუთარ თავს მისი გულისთვის; რადგან თავმდაბალს ხედავს და შორიდან ცნობს ამპარტავნებს (ფსალმ. 137:6) 1261. ამიტომ ყველაფერი ძვირფასი თვალით ჩანს. წმიდა წერილში ნათქვამია, რომ ღმერთი „ხედავს“, როცა ეს ნიშნავს მის არჩევანს, როგორც, მაგალითად, სახარებაში წერია: როცა ლეღვის ხის ქვეშ იყავი, მე გნახე (იოანე 1:48) 1262, ანუ მე აგირჩიე, როცა კანონის ჩრდილში იყავი. ის ყველაფერს ძვირფასს ხედავს, რადგან თავმდაბლებს ირჩევს. ღმერთმა აირჩია სამყაროს სუსტი საგნები, რათა ისინი ძლევამოსილი ყოფილიყო. ის ხედავს ძვირფას ნივთს, როცა ადამიანის სული, რომელსაც თავმდაბალი წარმოდგენა აქვს საკუთარ თავზე, მისი მადლის შუქით არის განათებული. წინასწარმეტყველმა თქვა იმავე სულებზე: თუ ძვირფასს გამოყოფთ უღირსს, დაემსგავსებით ჩემს პირს (იერ. 15:19) 1263. რადგან თანამედროვე სამყარო საზიზღარია ღმერთისთვის, მაგრამ ადამიანის სული მისთვის ძვირფასია. ამგვარად, ის განასხვავებს ძვირფასს უღირსს ღვთის პირით, რადგან ღმერთი ამ კაცს წინ უძღვის თავისი სიტყვით, რომელიც ართმევს ადამიანის სულს მიწიერი სამყაროს დროებითი საგნებით ჩაძირვისგან. და რადგანაც ახალ აღთქმაში მოძღვრებიც იგივეს აკეთებდნენ და ძველი აღთქმის ფარულ ალეგორიებშიც კი ჩანს, სამართლიანად დამატებულია: ლექსი 11. მან გამოიკვლია ნაკადულების სიღრმე, გამოავლინა ფარული საგნები (იობი 28:11) 1264 წ. 60. რა ჰქვია მათ აქ „ნაკადულებს“, თუ არა ძველ მამათა გამონათქვამებს? ვის შეუძლია შეაფასოს, რამდენად ძალადობრივი იყო კანონის დამაარსებლის ნაკადი, რომელიც მოსეს მკერდიდან იფეთქებდა? რა უკონტროლო ნაკადი მოედინებოდა დავითის გულიდან? რა ძლიერი ნაკადულები მოედინებოდა მეფე სოლომონისა და ყველა წინასწარმეტყველის პირიდან? იუდეამ არ აჩვენა არცერთი ეს „ნაკადები“, როდესაც მოქმედებდა მხოლოდ წერილის ზედაპირის შესაბამისად და არ იცოდა მისი სიღრმე. მაგრამ ჩვენ, მომავალი უფალი, ვეძებთ მასში შინაგან სულიერ საგნებს, ვაჩვენებთ მათ „სიღრმის“ ძიებას. და თავად უფალმა გვითხრა, რომ ეს გავაკეთოთ და მხოლოდ მასთან ერთად შეგვიძლია ამის გაკეთება; და ასე ჩვენთვის, ვინც მივყვებით არა ასოს, რომელიც კლავს, არამედ სულს, რომელიც აცოცხლებს „ნაკადულების სიღრმეს იკვლევდა, ფარული ნივთები გამოაჩინა“, რადგან კანონის განცხადებები, რომელსაც ისტორიის ფენა აბნელებს და ბუნდოვანს ხდის, სულიერ ინტერპრეტაციას ანათებს. და ამიტომ, ჭეშმარიტებამ, როცა იგავით ლაპარაკობდა სახარებაში, უბრძანა მოწაფეებს: რასაც მე გეტყვით სიბნელეში, ილაპარაკეთ სინათლეში; და იქადაგეთ ის, რაც ყურში გესმით სახლების თავზე (მათე 10:27) 1265 წ. რადგან მის იგავებში წარმოთქმულმა განმარტებებმა ამიერიდან ნათელი გახადა ძველი მამების განსჯა. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ესაიამ, ნათლად დაინახა სიტყვები წმიდა ეკლესიის შესახებ, რომელიც ვერ დაიმალება ალეგორიების სიბნელეში, წამოიძახა და თქვა: მდინარეების ადგილი, ფართო და ღია ნაკადულები (ეს. 33:21) 1266. რადგან ძველი აღთქმის სიტყვები ვიწრო და ვიწრო იყო მათი ცოდნა სიბნელეში. მაგრამ, მეორე მხრივ, წმიდა ეკლესიის სწავლება ფართო და ღიაა, რადგან მისი განსჯა ერთდროულად ეცხადება ბევრს, ვინც პოულობს და ნათელია მათთვის, ვინც ეძებს. ამიტომ ამბობს: მან გამოიკვლია ნაკადულების სიღრმეები, მან ფარული ნივთები გამოავლინა. რადგან როდესაც მან აავსო თავისი თარჯიმნები გაგების სულით, მან გამოავლინა მათი მეშვეობით უძველესი წინასწარმეტყველებების ბუნდოვანება. ხოლო წმიდა ეკლესიამ ახლა იცის და ხედავს სულით, განსხვავებით სინაგოგისა, რომელსაც ადრეც და ახლაც მხოლოდ წერილის გაგება შეუძლია. რატომ დაფარა მოსემ სახე, როცა ხალხს ელაპარაკებოდა? რა თქმა უნდა, იმისთვის, რომ მივუთითოთ, რომ ებრაელმა ხალხმა იცის კანონის სიტყვები, მაგრამ საერთოდ ვერ ხედავს ამ კანონის არსს. ამიტომ პავლემ სწორად თქვა; მაგრამ დღემდე, როდესაც ისინი კითხულობენ მოსეს, მათ გულზე ფარდა დევს (2 კორ. 3:15) 1267. მაგრამ რადგან ღვთის სიტყვები, მისი სიბრძნის გარეშე, არასოდეს შეაღწევს ყველას (გარდა მათ, ვინც მიიღო მისი სული, არავინ იცის მისი სიტყვის ნამდვილი არსი), წმიდა კაცი ამატებს სიტყვებს ღვთის სიბრძნის ძიების შესახებ, ამბობს: ლექსები 12–15. მაგრამ სად არის სიბრძნე? და სად არის მიზეზი? ადამიანმა არასოდეს იცის მათი ღირებულება: ისინი არ გვხვდება უდარდელად მცხოვრებთა მიწაზე. უფსკრული ამბობს: არა ჩემთან, მაგრამ ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. ოქროზე არ არის გაცემული და ვერცხლის წონით არ იყიდება (იობ.28:12–15) 1268 წ. 61. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავთ, რომ ის საკუთარ თავს ეკითხება ორ რამეზე და ორ პასუხს იძლევა. აჰა, მან უკვე თქვა ზემოთ: სად არის სიბრძნე და სად არის მიზეზი? მან უპასუხა ამ ლექსში: ღრმა ამბობს: არა ჩემთან; და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. და თითქო მისი ნათქვამის პასუხად ამბობს: ადამიანმა არასოდეს იცის მათი ღირებულება: ისინი არ არიან უდარდელად მცხოვრებთა ქვეყანაში; შემდეგ ის ამატებს ლექსს და ამბობს: ის არ არის მოცემული ოქროზე და არ არის ნაყიდი მისი წონის ვერცხლით. ამით მან თითქოს ორივე კითხვას უპასუხა, არამედ გადაუჭრელობის დამატებით, ვიდრე გადაწყვეტის მიცემით. რამეთუ როცა სიბრძნის ადგილი ჰკითხა და მერე თითქოს პასუხი გასცა, უფსკრულმა უპასუხა: ჩემთან არა; ანუ პასუხის გაცემისას არ უთქვამს სად არის, მაგრამ თქვა სადაც ნამდვილად არ არის. ისევ, როცა თქვა, რომ „მისი ფასი არ იცოდა კაცმა“ და მიუბრუნდა ამას ქვემოთ და თქვა: ოქროზე არ არის მოცემული, მან არ აჩვენა, რომ მას აქვს ასეთი და ასეთი ფასი, არამედ ის, რომ მისი ფასის გაზომვას ვერ ემსახურება. რადგან ყველასთვის ნათელია, რომ ამ სიბრძნეს არ შეუძლია ადამიანი თავისი თანამდებობის მიხედვით აითვისოს და არც სიმდიდრით იყიდოს. მაგრამ წმინდა ადამიანი, მისტიური იდეებით აღსავსე, სხვას მიგვანიშნებს, სხვას ისე აკეთებს, რომ ჩვენ არ უნდა ვეძიოთ შექმნილ სიბრძნეს, არამედ შემოქმედებით სიბრძნეს; და მიუხედავად იმისა, რომ ამ სიტყვებში ჩვენ ვეძებთ ალეგორიის საიდუმლო სიღრმეებს, ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, არ არის უგულებელყოფის ღირსი, თუ განიხილება ისტორიული ნარატივის შესაბამისად. ცოტა მოგვიანებით იტყვის: ოქრო და მინა ვერ შეედრება; და როცა ვიცით, რომ მინა ოქროზე შეუდარებლად დაბალი ფასი ღირს, რატომ თქვა ოქროს შემდეგ, რომელიც უდაოდ ძვირფასი ლითონია, რომ „მინა“ სიბრძნის ტოლფასი არ არის? ასე რომ, ამ წერილის მარტივი სირთულე უბრალოდ გვაიძულებს მივაღწიოთ მხედველობას და ამ სიტყვების მისტიკურ მნიშვნელობებს. ასე რომ, ეს წმინდა კაცი განიხილავს რა არის სიბრძნე, რომლის შესახებაც პავლე ამბობს: ქრისტე ღმერთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა? (1 კორ. 1:24) 1269 წ., რომლის შესახებაც სოლომონმა დაწერა: სიბრძნემ ააშენა სახლი თავისთვის (იგავ. 9:1) 1270; და რაზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ყველაფერი ჭკვიანურად მოიქეცი (ფსალმ. 103:24) 1271. და იგივე სიბრძნე: „ადამიანმა არ იცის ფასი“, სწორედ იმიტომ, რომ ამ ფასის ღირსს ვერაფერს პოულობს, რომ შეადაროს. მაშასადამე, სიბრძნის ამ ფასის შესახებ მაშინვე ამბობენ, რომ ის უცნობია, ასე რომ, ამ თავისებური საუბრის საშუალებით ცხადი ხდება, რომ უცნობია იმავე მიზეზით, თუ რატომ აქვს, მაგალითად, გაჭირვებულ ადამიანს, როცა წამალს ვერ პოულობს, აღიაროს, რომ „არ იცის რა გააკეთოს“. 62. ასე რომ, „ამ სიბრძნის ფასის არ ცოდნა“ ნიშნავს ღირსეული პრაქტიკის პოვნის შეუძლებლობას, რომლის მიხედვითაც შეიძლება მისი მიღება. რამეთუ ჩვენ ყოველთვის ვაძლევთ გარკვეულ ფასს ნივთზე, სანაცვლოდ ვიღებთ შესაძლებლობას, ვიყოთ იგი ფასის გადახდის შემდეგ. მაგრამ რა შეგვიძლია მივცეთ, რომ თანაბარი სანაცვლოდ მივიღოთ ეს სიბრძნე, რომელიც არის ქრისტე? ამიტომ მხოლოდ მადლით ვართ გამოსყიდულნი. რადგან იმ ბოროტი საქციელისთვის, რომელსაც ჩვენ სიცოცხლეში ჩავდივართ, თანაბარი სანაცვლოდ რომ დაგვიბრუნდეს, მაშინ არა ქრისტე, არამედ ჩვენ მივიღებთ სასჯელს. მაგრამ ადამიანმა ერთი რამ დაიმსახურა სამართლიანობით და მეორე მიიღო მადლით. დაე, პავლემ დაამოწმოს იმ დროს, როდესაც მის გონებას ჯერ კიდევ არ მიუღია ფასდაუდებელი ჭეშმარიტების თესლი, ლაპარაკობს მის მიერ დაშვებულ შეცდომებზე. ვინც ადრე იყო, ამბობს ის, არის მკრეხელელი, მდევნელი და დამნაშავე, მაგრამ მე შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით (1 ტიმ. 1:13) 1272. დაე მოწმოს ის ხალხი, ვისთვისაც ქრისტე თავმდაბლად მოკვდა, სანამ ჩვენ ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით, თქვა: ქრისტე 5 დროისთვის. 1273 წ. მაშ, ჩვენ, ვინც მომავალმა სიბრძნემ ბოროტები აღმოვაჩინეთ, რა ღირსეული საქმეების მიცემა შეგვეძლო თანაბარი ღირებულებისა, რისთვისაც შეგვეძლო ამ სიბრძნის მიღება? ადამიანმა არ იცის ამ სიბრძნის ფასი, რადგან ის, ვინც სასტიკ ცხოველებს გონივრული უნარით აშორებს, ესმის, რომ მას არ შეუძლია შეინარჩუნოს საკუთარი სათნოება, იცის და ხედავს, რომ რაღაც ჭეშმარიტად კარგი არ მისცა და შეუძლია რწმენამდე მიაღწიოს. და ის, ვინც იცის სიბრძნის შეძენის ფასი, თავის საქციელში ხედავს, როგორც ექვივალენტურ გადახდას ღმერთის ცოდნის შესაძენად. 63. მან შეიტყო, რომ ეს სიბრძნე ფასიანია, მან, ვინც თქვა: ვინც წინასწარ მისცა მას, რათა კვლავ გადაუხადოს (რომ. 11:35) 1274. ამიტომაც წერია: მადლით ხარ გადარჩენილი რწმენით და ეს არა შენგან; ეს არის ღვთის საჩუქარი (ეფეს. 2:8) 1275, ანუ არა საქმეებიდან, რომ ვერავინ დაიკვეხნოს. ამიტომ, საკუთარ თავზე კვლავ საუბრობს და ამბობს: ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ (1 კორ. 15:10) 1276 და ასევე იმავე მადლის შთაგონებით, რადგან განსაკუთრებული სათნოების პრაქტიკამ მაშინვე გააჩინა გულში და თავისუფალი ნებით წარმოიშვა საქციელი, რომელიც ამ ცხოვრებიდან მარადიულ ჯილდომდე უნდა მიგვიყვანოს, დაამატა მან: მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებსაც უხარიათ, რომ საკუთარი ძალისხმევით ჯანმრთელები არიან და ამაყობენ, რომ საკუთარი ღვაწლი თავისთავად იმსახურებს გამოსყიდვას, რომელთა განცხადება, რა თქმა უნდა, ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, რადგან, მაშინ როცა ისინი თავს „უდანაშაულო“ და „გამოსყიდვის ღირსად“ თვლიან, თავად გამოსყიდვის სახელს განდევნიან. რადგან ყველა, ვინც გამოისყიდა, რა თქმა უნდა, თავისუფლდება გარკვეული მონობისაგან. მაშ, რატომ იქნება ეს ადამიანი „გამოსყიდული“, თუ ის „უდანაშაულოა“ და არა ცოდვის მონობაში? აშკარაა, რომ ის ძალიან ცდება, ვინც ასე განსჯის საკუთარ თავს. რამეთუ ზეციური მადლი არ ეძებს ღირსეულ, ღვაწლმოსილ ადამიანს, რათა მივიდეს მასთან, არამედ მოსვლის შემდეგ, მას ასეთს ხდის; ღმერთი კი, როცა უღირს ადამიანთან მიდის, მაშინვე თავისთან ამაღლებს და ჯილდოს მიხედვით ანიჭებს ღირსებას, რამდენადაც ადამიანმა აღმოაჩინა საკუთარ თავში, რისთვისაც დასჯა სჭირდება. 64. კარგია გონების თვალების გახსენება იმ ამბავთან დაკავშირებით, სადაც ეშმაკის პირიდან მძარცველი ჯვარზე ავიდა და ჯვრიდან სამოთხეში შევიდა. ვნახოთ, როგორი კაცი მოვიდა ჯვარზე, როგორი კაცი ჩამოვიდა ჯვრიდან. მოვიდა ძმის სისხლით შეკრული, მოვიდა სისხლიანი, მაგრამ შინაგანი მადლით შეიცვალა ჯვარზე; ხოლო ვინც ძმის სიკვდილის ტვირთი იტვირთა, მომაკვდავი, უფალს უხმო, სიცოცხლე გამოუცხადა და თქვა: უფალო, გამიხსენე, როცა შენს სამეფოში შეხვალ (ლუკა 23:42) 1277. ჯვარზე ლურსმნებმა სწრაფად შეკრა ხელ-ფეხი და არაფერი დარჩენილა მასში ენისა და გულის გარდა სასჯელი. მაგრამ ღმერთი შთააგონებს მას და სთავაზობს ყველაფერს, რაც თავისუფლად იპოვა, ისე, როგორც დაწერილია, ისე მოიქცა, როგორც უნდა: გულით სწამს სიმართლეს და პირით აღიარებს ცხონებას (რომ. 10:10) 1278 წ. მოციქული მოწმობს, რომ მორწმუნეთა გულებში არის სამი სათნოება რჯულის განსაკუთრებული შინაგანი მორჩილებით, ამბობს: ახლა კი რჩება რწმენა, იმედი და სიყვარული (1 კორ. 13:13) 1279; ყველა მათგანით მძარცველი მყისიერად ივსება ჯვარზე მიღებული და დაცული მადლით. ვინაიდან მას ჰქონდა რწმენა, ვისაც სწამდა, რომ უფალი იმეფებდა, როცა დაინახავდა მის გვერდით გარდაცვლილს; იმედოვნებს, ვინც ევედრებოდა მის სასუფეველში მიღებას და თქვა: უფალო, გამიხსენე, როცა შენს სამეფოში შეხვალ. და ის სიკვდილში სიყვარულს სიცოცხლეს იხსნის, ვინც მაშინვე მიუბრუნდება მომაკვდავ ყაჩაღს, ბოროტმოქმედივით და სიცოცხლეს უქადაგებს მას და ეუბნება: ღმერთის არ გეშინია, როცა იმავეს მსჯავრი? და ჩვენ სამართლიანად ვართ დაგმობილნი, რადგან მივიღეთ ის, რაც დავიმსახურეთ ჩვენი საქმეების მიხედვით და მან არაფერი დაუშავებია (ლუკა 23:40–41) 1280. აჰა, ის ცოდვით მოვიდა ჯვარზე და ჩვენ ვხედავთ, რომ იგი მადლით ჩამოვიდა ჯვრიდან. იგი მივიდა უფალთან, რომელსაც ხედავდა, რომ ადამიანური სისუსტით კვდებოდა მის გვერდით, ხოლო მოციქულებმა უარყვეს იგი, რომელსაც ხედავდნენ სასწაულების მოხდენას ღვთაებრივი ძალით. 65. მაგრამ ვინც მოელის, რომ ადამიანი გადარჩება საკუთარი ძალისხმევით, ილუზიაშია და აღიარებს ადამიანის ეფექტურობას საკუთარ თავში. ასე რომ ყოფილიყო, ფსალმუნმომღერალი არ იტყოდა: ღვთის სადიდებლად, აღსარება და დიდი საქმე მისი საქმეა (ფსალმ. 112:3) 1281. ასე რომ, მისგან ვიღებთ ცოდნას სწორისა და ეს გვაძლევს საშუალებას ვაკეთოთ ის, რაც არის დიდი. და რადგან ჩვენ თვითონ ვერაფერს ვაკეთებთ ღირსეულს, რის შედეგადაც შეგვეძლო დავიმსახუროთ ამ სიბრძნის ღირსი, მართებულად ითქვას: ადამიანმა არ იცის მისი ღირებულება. და მას, ვისაც ამიერიდან აქვს შესაძლებლობა, შეხედოს საკუთარ თავს, ამ სიბრძნის აღქმის შესაბამისად, უფრო ღრმად ხედავს საკუთარ თავს, მით უფრო ზუსტად იცნობს სიბრძნის შინაგან სიღრმეს, ანუ უკეთ ხედავს, რომ მან მიაღწია მას უღირსად და რასაც იღებს უსასყიდლოდ, რათა ღირსი გახდეს. ეს კარგად ნათქვამია: უდარდელად მცხოვრებთა მიწაზე არ მოიპოვება. 66. რა იგულისხმება ამ მონაკვეთში სიტყვა „დედამიწაში“, თუ არა ადამიანის სულის ხსნა? რაზეც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: ჩემი სული გწყურია შენ, ვითარცა მიწა უწყლო (ფსალმ. 142:6) 1282. მაგრამ ეს სიბრძნე არ შეიძლება „იპოვო უდარდელად მცხოვრებთა ქვეყანაში“, რადგან ის, ვინც ჯერ კიდევ ტკბება ამ ცხოვრების სიამოვნებით, განცალკევებულია მარადიული სიბრძნის აღქმისგან. რამეთუ ჭეშმარიტად ბრძენი რომ ყოფილიყო, წამიერი სიხარული განდევნილი იქნებოდა შინაგანი აღქმიდან და დასტიროდა თავის სიბრმავეს იმ გადასახლებაში, რომელშიც აღმოჩნდა. სწორედ ასე თქვა სოლომონმა: ვინც ცოდნას ამატებს ტკივილსაც (ეკლ. 1:18) 1283. რამდენადაც ადამიანი იწყებს იმის ცოდნას, რაც დაკარგა, მით უფრო იწყებს გლოვას იმ ვითარებაში, რომელშიც ახლა იმყოფება. რადგან ხედავს, საიდან და სად დაეცა; როგორ მოვიდა სამოთხის ამ სიხარულიდან ამ ცხოვრების მწუხარებამდე, ანგელოზებთან სიახლოვიდან მწვავე საჭიროებამდე; ის აცნობიერებს, რა რაოდენობის საფრთხეებშია ახლა იძულებული, რომ დაეუფლოს, ვინც ადრე ზიზღს არ აყენებდა უსაფრთხოებაში მტკიცედ დგომას; ის გლოვობს გადასახლებას, რომელსაც მას წყევლა ექვემდებარება და კვნესის ზეციური დიდების მდგომარეობისთვის, რომელიც შეიძლებოდა უსაფრთხოდ ესარგებლა, ცოდვის ჩადენაზე რომ არ ჩაფიქრებულიყო. მსგავსად ამისა, ფსალმუნმომღერალი მართებულად ამბობს: შიშით ვთქვი, განდევნილი ვარ შენი ყოფნიდან (ფსალმ. 30:23) 1284. ვინაიდან ღმერთის ხილვის შინაგანი სიხარულის ჭვრეტისა და ანგელოზთა სიტყვის მოსმენის შემდეგ, მან თვალი გაახილა ქვემოდან, დაინახა, სად იწვა, რომელიც შეიქმნა იმისათვის, რომ დადგეს მასში; ხვდება, სად იყო და სად არა, სევდიანია ფიქრით, გლოვობს თავს, როგორც „ღვთის თანდასწრებიდან განდევნილი“, რადგან იმ შინაგან განათებასთან შედარებით, რომელიც მან იგრძნო, მისი გადასახლების სიბნელე, რომელიც მანაც იგრძნო, გაცილებით მძიმე გახდა. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ის სხვაგანაც აღიარებს და ამბობს, რომ მის სულს არ აქვს ნუგეში ამ წამიერი ცხოვრების სიხარულისგან და ამბობს: მე უარვყავი ჩემი სულის ნუგეში (ფსალმ. 77:3) 1285. რადგან ხშირად ამ სამყაროს მდიდრები, სულის დაღლილობისგან იტანჯებიან, სარგებლობენ დროებით მინიჭებული სიხარულით, რათა შეარბილონ დაცემა. რადგან როცა ისინი სევდიანს გრძნობენ ან სულით შეწუხებულნი არიან, უყურებენ თავიანთ ცხენებს, ათვალიერებენ მათ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელს, დადიან თავიანთ მამულებში. და ცოტა ხნით ისინი სიხარულით ატარებენ მზერას ამ დროებით საგნებში, მაგრამ შემდეგ იღებენ სულის დიდ მწუხარებას. და ამიტომ, ჭეშმარიტებაც ეუბნება მათ სახარებაში: მაგრამ ვაი თქვენ, მდიდარნო, რადგან თქვენ ხართ აქ თქვენი ნუგეში (ლუკა 6:24) 1286 წ., მაგრამ წმიდა კაცი, რომელიც წუხს, რომ მარადიული სიხარულისგან დაეცა, არ უშვებს ნუგეშს დედამიწაზე დროებით და ამბობს: უარვყავი ჩემი სული. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: მე არ ვგლოვობ დროებითი ნივთების დაკარგვას და ვერ ვანუგეშებ მათი სიმრავლით. და თითქოს გაიგო, რომ ვიღაცას ჰკითხა: „რას ეძებ, ნუგეშს არ იპოვი ამქვეყნიურ საქმეებში“, როგორც ჩანს, დასძენს: მე გავიხსენე ღმერთი და ვიპოვე სიამოვნება (ფსალმ. 77:4) 1287. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: მე, რომელსაც მიწიერი სიხარულის სიმრავლე ვერ გაამხნევებს, მხოლოდ გონების მოგონება მოაქვს“. ასე რომ, ეს სიმწარე მხოლოდ ჩემი შემოქმედის ხსოვნაა და, ბრძენი რომ არ ვარ, მაინც ავწევ სიმაღლეებს იმ იმედით, რომ აქაური გონება დროებითი სიამოვნებისკენ არ მიისწრაფვის. ან, სხვა სიტყვებით, იგივე წერია: სადაც ბრძენთა გულში მწუხარებაა და სულელების გულში სიხარული (ეკლ. 7,4) 1288. ამიტომ ამბობს იაკობი: იტანჯე, იტირე და იტირე; დაე, შენი სიცილი ტირილად გადაიზარდოს, ხოლო სიხარული მწუხარებად (იაკობი 4:9) 1289. ამრიგად, ჭეშმარიტება მოწმობს თავის თავზე და ამბობს: ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან (მათე 5:4) 1290 წ. ნივთებით, ისინი სიამოვნებას იღებენ წვრილმანებით. ამიტომ პეტრე ბოროტების იმავე სისულელეს ადანაშაულებს და ამბობს: ვინც სიამოვნებას იღებს, მიიღებს საზღაურს სიბილწისა და უღმერთობისთვის (2 პეტ. 2:13) 1291. სოლომონიც ამბობს: სიცილი შეცდომად ვიცანი და სიხარულს ვუთხარი, რატომ იტყუები ტყუილად? (ეკლ.2:2) 1292. მაშასადამე, წმინდა კაცმა სიბრძნეზე ისაუბროს და ის ვერ მოიძებნება უდარდელად მცხოვრებთა ქვეყანაში. ამგვარად, იმის თქმა, რომ ვინც ამქვეყნად ტკბილად და უდარდელად ცხოვრობს, ჯერ კიდევ ისეა გაჟღენთილი, რომ ვერც კი წარმოიდგენს, საიდან დაეცა. აქედან გამომდინარეობს: ლექსი 14. უფსკრული ამბობს: არა ჩემთან (იობ.28:14) 1293 წ. 67. რას უწოდებს ის „უფსკრულს“, თუ არა დაცემის ცვალებადობაში ჩაძირულ და სრული სიბნელის ორმაგობით დაბურული ადამიანების გულებს? სწორედ ეს „უფსკრული“ აცხადებს, რომ ეს სიბრძნე „მასთან არ არის“, რადგან ბოროტი მზერა, ხოლო მას ხორციელი გონიერების სურვილი აქვს, ამით სულიერ საკითხებში სისულელეს გამოხატავს. ამიტომაც მოწმობს პავლე, რომ: სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის წინაშე (1 კორ. 3:19) 1294 წ., რაც უფრო უგუნურია ყველა შინაგანად, მით უფრო ცდილობს გარეგნულად ბრძენი გამოჩნდეს. სწორედ ამ უფსკრულზე თქვა იოანემ: დავინახე ანგელოზი, რომელიც ჩამოდიოდა ზეციდან, რომელსაც ხელში ეჭირა უფსკრულის გასაღები და დიდი ჯაჭვი. მან აიღო დრაკონი, უძველესი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა, და შებოჭა იგი ათასი წლის განმავლობაში. და ჩააგდო იგი უფსკრულში, დახურა და ბეჭედი დადო, რათა აღარ მოატყუოს ერები, სანამ ათასი წელი მთლიანად არ შესრულდება (გამოცხ. 20:1-3) 1295 წ. ახლა უძველესი გველი ჯაჭვით არის შეკრული და უფსკრულში ჩაგდებული, რადგან ის კეთილი გულებისთვისაა მიბმული, ხოლო დაკარგული ცოდვილთა გონებაშია ჩაკეტილი და უფრო მეტი სისასტიკით მართავს მათ. და ცოტა მოგვიანებით მას აღწერენ, როგორც განთავისუფლებულ უფსკრულს, ანუ ბოროტთა გულებს, რომლებშიც ახლა ფარულად მძვინვარებს, მაგრამ შემდეგ, ეკლესიაზე ძალაუფლების მოპოვებით, ის უნდა გამოვიდეს ღია დევნის ძალადობით. და ეს უფსკრული, რომელშიც ამჟამად იმალება ეშმაკი, ამბობს, რომ სიბრძნე მასთან არ არის, რადგან ბოროტი საქმით იგი თავს უცხოდ ავლენს ჭეშმარიტ სიბრძნეს. რადგან ადამიანი გულს ბოროტებით ახვევს, მაგრამ პირს უხსნის მლიქვნელობას, მართალ მიზანს ფარისევლით ფარავს, მართალ სიტყვას სისულელეს ერიდება, უბრალო უმანკოების გზას კი, ეს იგივეა, რაც უფსკრულმა უარყოს ღმერთის სიბრძნე. და რადგანაც ამქვეყნად თავდადებული გონები აწუხებს ამ ცხოვრების საზრუნავს და წუხილს და ამიტომ ვერანაირად ვერ ტკბება ამ სიბრძნის სიმშვიდით, მან მართებულად დაამატა: და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. 68. რა იგულისხმება სახელში ზღვა, თუ არა ამქვეყნიური გონები, რომლებიც გამუდმებით მწარედ მოუსვენარია და რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ ერთმანეთს მონაცვლეობით მტრულად დაფრინავენ, მაინც ერთი მიმართულებით მიცურავს, როგორც ტალღები ერთმანეთს ეჯახება? რადგან ამქვეყნიური ადამიანების ცხოვრებას სამართლიანად უწოდებენ "ზღვას", რადგან, სანამ ისინი აღელვებულნი არიან მოქმედების მღელვარე გასროლით, ისინი განცალკევებულნი არიან შინაგანი სიბრძნის სიმშვიდისა და სიმტკიცესგან. ამის წინააღმდეგ წინასწარმეტყველმა კარგად თქვა: ვისზეა განსვენებული ჩემი სული, თუ არა მასზე, ვინც თავმდაბალი და თავმდაბალია და რომელიც კანკალებს ჩემს სიტყვებზე? (ეს.66:2) 1296 წ., მაგრამ სული უფრო შორს მიფრინავს მიწიერი გონებიდან, მით უფრო ის ვერ პოულობს მშვიდობას მათთან. ამაზე საუბრობს მეფსალმუნეც: მათ გზაზე სისხლჩაქცევები და უბედურებანი არიან და მშვიდობის გზა არ იციან (ფსალმ. 13:7. ვულგ. 14:7. ზოგადი ლოცვები) 1297. უფალი მოგვიწოდებს, განვშორდეთ ამ წუხილის სისხლჩაქცევებს და გვეუბნება: მობრძანდით ჩემთან, მოსვენება და შრომა მოგცეთ. აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით თავმდაბალი და იპოვით სიმშვიდეს თქვენი სულებისთვის (მათე 11:28–29) 1298 წ. რა შეიძლება იყოს უფრო მძიმე ამ ცხოვრებაში, ვიდრე მიწიერი სურვილებით გაღვივება? და რა შეიძლება იყოს აქ უფრო სრული სიმშვიდე, ვიდრე არაფრის სურვილი ამქვეყნად? ამიტომ ებრაელებმა საჩუქრად მიიღეს შაბათის აღნიშვნა; და ამიტომაც, პირიქით, ეგვიპტელებს ბევრი ბუზი ატყდა. ადამიანები, რომლებიც ღმერთს მიჰყვებიან, იღებენ შაბათს, ანუ სულის დასვენებას, რომელიც ამ ცხოვრებაში არ მოაქვს ხორციელ ვნებების მიზიდულობას. მაგრამ ეგვიპტე, რომელიც ამ სამყაროს მსგავსებას ატარებს, იტანჯება ბუზებით. რადგან ბუზები ზედმეტად ინტრუზიული და მოუსვენარი არსებები არიან. და სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს ისინი, თუ არა ხორციელი სურვილების აკვიატებული შევიწროება? ამიტომ სხვაგან ნათქვამია: მომაკვდავი ბუზები ანადგურებენ მალამოს სიტკბოს (ეკლ. 10:1) 1299, რადგან გონებაში ჩნდება არასაჭირო აზრები, რომლებიც დაკავშირებულია ხორციელ ნივთებთან, ჩნდება ცხოვრებაში და კვდება, ანადგურებს ამ სიტკბოებას, რომლითაც ყოველი ადამიანი შინაგანად იყო ცხებული სულით, რადგან არ აძლევენ მას უფლებას ისარგებლოს. ასე რომ, ეგვიპტე გადაფარებულია ბუზებით, რადგან ამ ადამიანთაგან ბევრს უყვარს მიწიერი ცხოვრება, და სანამ მათ სევდიანი სურვილების მოუსვენრობით, ხორციელი ფანტაზიების ბუზების გროვას ატარებენ ისე, რომ მათ აღარ სურთ ნამდვილი შინაგანი სიმშვიდე. მაშასადამე, როცა ჭეშმარიტება გულში მოდის თავისი წყალობის სასწაულებრივი შემწეობით, ის ჯერ განდევნის იქიდან ხორციელი აზრების ციებ-ცხელებას, შემდეგ კი მასში ანაწილებს სათნოების ნიჭებს. სახარების წმინდა ისტორია შესანიშნავად გადმოგვცემს მოთხრობაში, როდესაც ერთმა მმართველმა უფალს სთხოვა განეკურნა თავისი მომაკვდავი ქალიშვილი, სადაც ეს პირდაპირ არის დამატებული: მაგრამ როცა ბრბო გააძევეს, წავიდა, ხელში აიტაცა და გოგონა წამოდგა (მათე 9:25) 1300. ამრიგად, მხოლოდ პირველი გამოგზავნა შეიძლება ლოგინიდან გამოჯანმრთელდეს; რადგან თუ ამქვეყნიური საზრუნავის შეურაცხმყოფელი ბრბო პირველად არ გამოირიცხება გულის შინაგანი ჩაღრმავებიდან, სული, რომელიც კვდება შიგნით, ვერ აღდგება. ვინაიდან გული ნებას რთავს თავისუფლად იხეტიალოს მიწიერი სურვილების უთვალავ ფანტაზიებს შორის, ის არასოდეს შეაგროვებს თავს, სანამ ინდივიდს განიხილავს. ამრიგად, იცოდა და დაინახა, რომ სიბრძნე ვერ იცხოვრებს ამ არეულობის ტალღებში, წმიდა კაცმა თქვა: და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. რადგან არავინ იღებს მას მათგან, ვინც არ ცდილობს თავი დააღწიოს ხორციელი სურვილების ტალღებს, რომლებიც წინ და უკან მოძრაობენ. და ამიტომ სხვაგან არის ნათქვამი: დაწერე სიბრძნე დასვენების დროს. და ვინც მცირდება ამავე დროს დაიპყრობს მას (სირ.38:24) 1301. და კიდევ: შეჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი (ფსალმ. 45:11) 1302 წ. 69. მაგრამ როგორ მოხდა ეს და ჩვენ ეს დანამდვილებით ვიცით, რომ ძველი მამების უმეტესობა ერთდროულად შინაგანად მტკიცედ ეჭირა ამ სიბრძნეს და გარეგნულად განაგებდა სამყაროს საქმეებს ყოველდღიურ ცხოვრებაში? ჩვენ ვუწოდებთ იოსებს სიბრძნისგან დაცლილს, მას, ვინც უბედურების დროს საკუთარ თავზე აიღო მთელი ეგვიპტის საქმეები და წარმატებით განაგებდა არა მარტო ეგვიპტელებს, არამედ მისი მმართველობის სიბრძნის წყალობით, გადაარჩინა მასთან მისული უცნობების სიცოცხლე? აჩვენა თუ არა დანიელმა, რომ არ იცნობდა ამ სიბრძნეს, როდესაც ქალდეველთა მეფის ბრძანებით იგი ბაბილონის მთავარსარდალი გახდა? ამრიგად, ჩვენ ნათლად ვხედავთ, რომ ხშირად მართალნიც კი არიან ჩართულნი მიწიერ საქმეებში, მაგრამ აკეთებენ მათ ინტერესის გარეშე, და შემდეგ ნათლად ვხედავთ, რომ ამ შემთხვევაში იერუსალიმის მოქალაქეები, როგორც ჩანს, ემსახურებიან ბაბილონს და ასევე, ხშირად ბაბილონის მოქალაქეები ყიდულობენ რაღაცას იერუსალიმში. და არიან ადამიანებიც, რომლებიც ქადაგებენ სიცოცხლის სიტყვას, რათა გამოავლინონ თავიანთი სიბრძნე; ისინი ემსახურებიან და ეხმარებიან არა მოწყალების გამო, არამედ ამაოების ვნების გამო. და მართლაც, რასაც ისინი აკეთებენ, ერთი შეხედვით ჩანს, თითქოს იერუსალიმს ეკუთვნის, მაგრამ სინამდვილეში ისინი ბაბილონის მოქალაქეები არიან. 70. ამგვარად, ხანდახან ისეც ხდება, რომ მათ, ვისაც ნამდვილად მხოლოდ ზეციური ქვეყანა უყვარს, თითქოს მიწიერი ქვეყნის საქმეებშია ჩაფლული. თუმცა, მათი სამსახური განსხვავდება ბოროტების პრაქტიკისგან, ძირითადად, თავად მოქმედებით, მაგრამ ზოგჯერ ის განსხვავდება მხოლოდ ზემოაღნიშნული მოსამართლის წინაშე მათი უბრალო აზროვნებით. რადგან ზემოდან სიბრძნით აღსავსეები გამოირჩევიან იმით, რომ შეუძლიათ ერთდროულად იყვნენ შინაგანად თავისუფლებაც და გარე საგნებთანაც; ასე რომ, თუ ღმერთის ფარული დანიშნულებით, ამ სამყაროს რომელიმე პრობლემა დაეკისრება მათ, ისინი არ არიან დამოკიდებულნი ამ პრობლემებზე, არამედ მიჰყვებიან ღმერთს, რომლითაც თაყვანს სცემენ და ხილვის შინაგანი სურვილიც კი აქვთ, მისდამი სიყვარულითა და მისი შიშით, ისინი გარეგნულად ასრულებენ გზას თავმდაბლობით და მათ პიროვნულ სურვილს მაშინვე წყვეტს მათ უფალი სიყვარული და მსახურება. და როდესაც გარე საქმეები ხმაურობს გარეთ, სიყვარული მაინც შენარჩუნებულია მათში; და გარე აქტივობების არეულობა არ იწვევს მათ შინაგან ხმაურს და მშვიდობიანად მართავენ და არეგულირებენ გარეგნულად მცირე სიმშვიდეს. რადგან, როგორც გონების ძალა არის თავში ხორციელი მოძრაობების შესაჩერებლად, ასევე ხშირად სიყვარული მშვიდად არეგულირებს საქმეების გარეგნულ არეულობას; რადგან გარეგანი მღელვარე საქმეები, თუკი მათი სიყვარულში სწორი შინაგანი განწყობით განხორციელების სურვილია, გარეგნულადაც მოწესრიგებულად წარიმართება. რადგან წმინდა ხალხი არასოდეს ეძებს მათ, არამედ გლოვობენ და თავმდაბლად იტანენ მათ, თუ ასეთი საქმეები მათ ფარული დანიშნულებით დაევალებათ და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი თავად ცდილობენ თავიდან აიცილონ ისინი, თუ უკვე მინდობილი აქვთ, ისინი მორჩილად იტანენ მათ. ანუ ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ ეს ყველაფერი, თუ ეს შესაძლებელია, მაგრამ, ღვთის საიდუმლო ნების შიშით, ესმით, რომ ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ ის, რაც არ არის ნაბრძანები, და მაინც აკეთებენ ამას. რადგან ისინი დადიან თავიანთი სინდისის მიხედვით და საკუთარ თავში თვლიან, თუ რა არის ღმერთის საიდუმლო ნება და, იმის გაცნობიერებით, რომ უნდა ამაღლდნენ სხვების მართვის სიმაღლეზე, ამდაბლებენ თავიანთი გულის კისერს ღვთაებრივი განგების სადავეების წინაშე. და ისინი, ვინც ასე იქცევიან, შესაძლოა ამქვეყნიური საქმეებით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მათი ამაოება არასოდეს აღწევს მათ შინაგან ნაწილებში. და ამგვარად, ერთი რამ შენარჩუნებულია შინაგანად საკუთარი სურვილით, ხოლო გარეგანი კეთდება წყურვილის გარეშე, მაგრამ სამსახურის გარეშე, და მათი გულების სიბრძნე ავსებს მათ, რადგან ისინი არ არიან სავსე ამაოებითა და უწესრიგობით, არამედ არიან მშვიდობის მდგომარეობაში. და ამიტომ, ვთქვათ, რომ უფსკრული ამბობს: არა ჩემთან, და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. თითქოს უბრალო სიტყვებით ეთქვა: უბრალო გარემოებებიდან ღაღადებს სამყაროს შეწუხებული გონება; ისინი ვერ იქნებიან მშვიდად, რადგან ისინი ფართოდ არიან განცალკევებულნი ჭეშმარიტი სიბრძნისაგან. და იმის გამო, რომ ღვთის სიბრძნე, რომელიც არის მამასთან სამყაროს საუკუნეებამდე, უნდა განხორციელდეს ბოლოს, რათა გამოისყიდოს კაცობრიობა, მან უნდა გამოაგზავნოს არა წმინდა ანგელოზები და არც უსამართლო ხალხი, არამედ თავად, იგი სამართლიანად შედის: ლექსი 15. არ არის მოცემული სუფთა ოქროსთვის (იობი 28:15) 1303 წ. 71. რაზეც აღნიშნავს „სუფთა ოქრო“, თუ არა წმიდა ანგელოზები, რომლებსაც სამართლიანად უწოდებენ უბრალოდ „ოქრო“ და „სუფთა ოქრო“, რადგან ისინი ანათებენ სიმართლის სიკაშკაშეთ; „სუფთა“ იმიტომ, რომ ისინი ცოდვით არასოდეს ყოფილან შებილწული. რადგანაც მართალნი, სანამ ისინი არიან მოკვდავის ამ ხრწნილ ხორცში, შეიძლება იყვნენ „ოქრო“, მაგრამ ნამდვილად „სუფთა ოქრო“ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყვნენ; რადგან ხრწნადი სხეული სულს ძირს აგდებს, მიწიერი საცხოვრებელი კი ბევრი რამის სიმძიმის ქვეშ იშლება (Wis.9:15) 1304. და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ცხოვრებაში ისინი შეიძლება ბრწყინავდნენ სიმართლის მშვენიერი სიკაშკაშით, ისინი არასოდეს განიწმინდებიან მთლიანად ცოდვათა ხრწნისაგან; როგორც მოწმობს იოანე მოციქული, რომელიც ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ არა გვაქვს ცოდვა, თავს ვიტყუებთ და ჭეშმარიტება არ არის ჩვენში (1 იოანე 1:8) 1305; და, როგორც იაკობი ამტკიცებს, ამტკიცებს და ამბობს: ჩვენ ყველანი ვართ დამნაშავენი ბევრ რამეში (იაკ. 3:2) 1306. როგორც წინასწარმეტყველიც ევედრება, რომელიც ამბობს: ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, უფალო, რადგან შენს თვალში არც ერთი ცოცხალი არ უნდა გამართლდეს (ფსალმ. 142:2) 1307 წ. მაშასადამე, მათ უწოდებენ "სუფთა ოქროს", რომლებიც მუდმივად რჩებიან იმ უმანკოებაში, რომელშიც ისინი შექმნეს და მაშინვე ანათებენ სიმართლის სიკაშკაშეთ და არ არიან შეღებილი ცოდვების მასშტაბით. 72. მაგრამ რადგან ამ სიბრძნის ნაცვლად არც ერთი ანგელოზის გაგზავნა არ შეიძლება და ისე, რომ იმ ანგელოზებში, რომლებიც, როგორც ჩვენ გვასწავლეს, ხშირად ჩნდებიან ადამიანების დასახმარებლად და ნებისმიერმა ადამიანმა დაინახა იმედი, მაგრამ არა კაცობრიობის გამომსყიდველი, მან თქვა: ეს არ არის გაცემული სუფთა ოქროსთვის. ეს თითქოს მარტივი სიტყვებით იყო გამოხატული: „სიბრძნე თავად მოდის, რათა კაცობრიობა გამოისყიდოს ცოდვისაგან. და ვერც ერთი ანგელოზი ვერ გაიგზავნება მის ნაცვლად, რადგან მხოლოდ შემოქმედს შეუძლია გაათავისუფლოს ქმნილება. ამიტომ, უფალმა თქვა სახარებაში: თუ ძე გათავისუფლებს, მაშინ ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნები (იოანე 8:36). სიბრძნემ იწინასწარმეტყველა, რომ იუდეაში არ აკლდებოდა ისეთები, რომლებიც მთელ იმედებს დადებდნენ კანონმდებელზე და მოსეს ხსნის ავტორად აქცევდნენ, თუნდაც განკურნებულ კაცს, ამბობენ: შენ იყავი მისი მოწაფე, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები (იოანე 9:28) 1309. ამიტომ ემატება კიდევ: და ის არ არის შეძენილი მისი წონით ვერცხლში. 73. ვინაიდან ღვთაებრივი გამოცხადებები ხშირად იგულისხმება სიტყვით „ვერცხლი“, სიტყვა „ვერცხლი“ ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას ამ გამოცხადებების ავტორთა აღსანიშნავად, მათ, ვისი ცხოვრებაც მათ თანამოაზრეებს შორის ბრწყინავდა სათნო მიღწევებით. მაგრამ მართალმა შეძლო ცოდვების მინიშნება, მაგრამ ვერ შეძლო მათი წართმევა: არც ძველი მამები და არც კანონმდებელი მოსე, მხოლოდ ის, ვინც გახდა კაცობრიობის გამომსყიდველი. და ამიტომ ის არ არის შეძენილი ვერცხლის სიმძიმისთვის, რადგან ყველას, ვისაც წმინდანად წოდების უფლება ჰქონდა, ვერ შეედრება ღვთის მხოლოდშობილ ძეს და მათ იცოდნენ, რომ ამ სიბრძნეს ფასი არ აქვს და ვერავინ, გარდა მათ, ვინც დაინახა, რომ იგი ამ სიბრძნის მონა იყო, ვერასოდეს გახდებოდა წმინდანი. წმინდანები გამოგზავნილი იყვნენ, რათა იმ ხალხის გულებში, რომლებსაც ისინი უქადაგებენ, შეეძლოთ მოემზადებინათ საფუძველი ამ „სიბრძნისთვის“ და მხოლოდ მისი მეშვეობით შეეძლოთ მართავდნენ მათ დაქვემდებარებულ ერებს. რადგან ცხადი იყო, რომ დროთა განმავლობაში სამყაროს დამღუპველი დაავადებები გაიზრდებოდა, ასევე ცხადი იყო, რომ საუკუნეების ბოლოს ღვთის მარადიული სიბრძნე, ის თავად მივიდოდა ამ ავადმყოფობით სავსე ავადმყოფთან, იპოვიდა მას დიდ სისუსტეში, ანუ იპოვიდა ადამიანთა მოდგმას, რომელიც ავად იყო მთელ მსოფლიოში, და ამიტომ მქადაგებლები გაგზავნეს წინასწარ მოსულ მეგობრებთან. საშუალებას აძლევს ექიმს შემდგომში უფრო სწრაფად და მარტივად მოვიდეს. მაგრამ რაკი მის ნაცვლად არავინ გამოგზავნა ჩვენს გადასარჩენად, სამართლიანად იყოს ნათქვამი: ის არ არის ნაყიდი მისი წონის ვერცხლით. რადგან, რაც არ უნდა შუქი იყოს მქადაგებელი მართალთა ცხოვრება, მათი ყოფნა ვერ შეცვლის ჩვენთან ზეციური სიბრძნის მოსვლას. მაგრამ იყო წარმართების ბრბო, რომლებიც ამ სამყაროს ბრძენთა დისციპლინის სისტემით აცდუნებდნენ, აკვირდებოდნენ იმას, რაც შესაძლებელს ხდის კეთილშობილებას ხალხში და თვლიდნენ, რომ უბრალოდ კეთილშობილურად უნდა მოქცეულიყვნენ და დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სწორედ ეს გადაარჩენდა მათ და აღარ ეძებდნენ შუამავალს ღმერთსა და ადამიანს შორის, რადგან მიიღეს ფილოსის სწავლებები საკმარისად. ზიზღის ნიშნად ამას პირდაპირ ემატება: ლექსი 16. მას ვერ შეედრება ინდოეთის ფერად ყვავილებს (იობ.28:16) 1310 წ. 74. რა იგულისხმება ინდოეთში, რომელიც შობს შავკანიან ადამიანებს ამ სამყაროს დასაცავად, რომელშიც ადამიანი იბადება ცოდვის სიბნელეში? მაშასადამე, „ინდოეთის ფერადი ფერები“ ამ სამყაროს ბრძენები არიან, რომლებიც, მართალია, რწმენასთან და ხშირად ქცევასთან მიმართებაშიც, უსამართლონი არიან, მაგრამ ადამიანების თვალწინ მათი ქცევა ამქვეყნიური დიდებულების ფერებშია შეღებილი. მაგრამ ღმერთის სიბრძნე ვერ შეედრება ინდოეთის ფერად ყვავილებს, რადგან ის, ვინც მას ნამდვილად იღებს, აღმოაჩენს, თუ რამდენად განსხვავდება ის იმ ადამიანების ცნებებისგან, რომლებსაც მსოფლიო კერპად აქცევს, როგორც ბრძენსა და კეთილშობილს. და სწორედ ამით განსხვავდება მისი მითითებების სიტყვები ამქვეყნიური ბრძენთა სიტყვებისგან, როცა მათი სიტყვები მჭევრმეტყველებითაა გამოკვეთილი, მათი გამოთქმა, თითქოს ბაზრობაზე, გამოფენაზე, სპეციალურად უფრო ნათელ ფერებშია მოხატული და თავდაპირველ მნიშვნელობას კარგავენ, ისინი თითქოს რაღაც სხვას წარმოადგენენ, ვიდრე იყო სიტყვების მარტივი კომბინაციით. მაგრამ, მეორე მხრივ, სიბრძნის სწავლება ამავდროულად ქადაგების პატიოსანი გზაა და ჭეშმარიტების სიწმინდით ანათებს ჩვენზე და ეს ხდება არა მხოლოდ გარეგანის მოტყუებით წინ წამოწევით, არამედ პირველ რიგში შინაგანის შენარჩუნებით. და მისი გამონათქვამები მიზნად ისახავს არა ბრწყინვალე მეტყველებას, არამედ უტყუარი სიმართლის გადმოცემას. მაშასადამე, მის მცნებებში ღვთის სიბრძნე ვერ შეედრება ინდოეთის შეღებილ ყვავილებს, რადგან ის არ არის შეღებილი მჭევრმეტყველების ფერებით, მაგრამ სასიამოვნოა, როგორც სამოსი საღებავის გარეშე. პავლემ სამართლიანად სძულდა ასეთი შეღებვა, როდესაც თქვა, რომ ჩვენ ყველაფერს ვამბობთ არა ადამიანური სიბრძნით გააზრებული სიტყვებით, არამედ სულიწმიდისგან (1 კორ. 2:4) 1311. რადგან მან აირჩია ეს „სიბრძნე“ ჭეშმარიტების მარტივი გამჭვირვალობით გამოეჩინა და არ შეფერილობა მეტყველების ნათელი ფერებით. და კიდევ დასძენს: არც ძვირფასი ქვით სარდონიქსით და არც საფირონით (იობ.28:16) 1312 წ. 75. მაგრამ ვინ შეიძლება არ იცოდეს, რომ არც სარდონიქსი და არც საფირონი ძვირფასი ქვებია? და მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს მრავალი სხვა მართლაც ძვირფასი ქვა, რომლებიც განუზომლად აღემატება მათ ფასით და იშვიათობით, რატომ უწოდებენ საფირონს ან სარდონიქსს სპეციალურად ძვირფასს, როდესაც ეს ქვები, სხვა ქვებთან შედარებით, ყველაზე საზიზღარია? რატომ კეთდება ეს, თუ არა ისე, რომ მათში სხვა მნიშვნელობა ვეძიოთ, იმ ქვებში, რომლებიც აღწერილია როგორც ძვირფასი, როცა ვიცით, რომ ისინი საერთოდ არ არიან ასეთი? სარდონიქსისთვის წითელი მიწის იერი აქვს, საფირონს კი ჰაერის სახე აქვს. ასე რომ, სარდონიქსი, წითელ მიწასთან მსგავსების გამო, აღნიშნავს ადამიანებს, ხოლო საფირონი, ჰაერთან მსგავსების გამო, აღნიშნავს ანგელოზებს. და სარდონიქსი, წითელი მიწის ქვა, სამართლიანად ნიშნავს ადამიანს; რადგან „ადამს“, რომელიც პირველად შეიქმნა, ლათინურად „წითელ დედამიწას“ უწოდებენ. რას ნიშნავს, რომ მან თქვა, რომ ეს სიბრძნე ვერ შეედრება არც სარდონიქსს და არც საფირონს, თუ არა ის, ვინც არის „ღვთის ძალა და სიბრძნე ღვთისა“, ანუ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი იესო ქრისტე, ყველას აღემატება ისეთი გამორჩეული სიდიადით, რომ ვერც პირველი ადამიანი დედამიწაზე და ვერც ზეცაში ანგელოზები ვერ შეედრება. და ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: ვინ შეედრება ზეცაში უფალს? რომელი ღვთის ძე შეიძლება („ღვთის შვილები“ ​​ანგელოზებისთვის გავრცელებული გამოთქმა) შეიძლება გახდეს უფალს? (ფსალმ.89:7) 1313 წ. 76. მაგრამ შესაძლებელია, რომ სარდონიქსი ძველი აღთქმის მამებს გულისხმობდეს, ხოლო საფირონი ახალი აღთქმის მქადაგებლებს. პირველი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ გამორჩეული მართალი ცხოვრება მოითხოვეს, ხორციელ თაობას დაემორჩილნენ. მაშასადამე, მაშინ, როცა ცხადია, რომ ისინი რაღაც ხორციელად აკეთებდნენ, მათ სათანადოდ მიუთითებს სარდონიქსის ქვა, რომელიც, როგორც უკვე ვთქვით, მოაქვს „წითელი მიწის“ იერსახეს. მაგრამ საფირონით, რომელსაც აქვს ეთერული ციური ლურჯი ფერი, ჩვენ სათანადოდ გვესმის ახალი აღთქმის მქადაგებლები, რომლებიც, განზე დებდნენ თავიანთ ხორციელ სურვილებს, მიჰყვებოდნენ მხოლოდ ზეციურს. ამიტომაც, წინასწარმეტყველი, როცა ხედავს წმიდა მოციქულებს ხორციელ სურვილებზე მაღლა, სულიერი მონდომებით, აღფრთოვანებული ამბობს: ვინ არიან ესენი, რომლებიც ღრუბლებივით დაფრინავენ? (ეს. 60:8) 1314 წ. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ჩვენ ერთად მივდივართ დედამიწის გზაზე, რადგან ჯერ კიდევ ქორწინებაში ვართ და ხორციელ მოქმედებებს ვიყენებთ შთამომავლობისთვის; მაგრამ ისინი არ დადიან დედამიწაზე, დაფრინავენ ღრუბლებივით, ისინი, ვინც მხოლოდ ზეციური საგნებისკენ არიან მიმართული, არ ეხება მიწიერ სურვილებს. საფირონი თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: მასთან, ვინც გამოცხადდა ადამიანთა შორის, არც ერთი ძველი მამა და არც ახალი აღთქმის რომელიმე მქადაგებელი არ შეიძლება შედარდეს არა მხოლოდ მის ღვთაებრიობასთან, არამედ მის ადამიანურ ბუნებასთან. ლექსი 17. ოქრო და მინა ვერ შეედრება მას (იობ.28:17) 1315 წ. 77. ვინ გაიგონა ეს ხმები და შეიგრძნო ისინი, ჩათვლის მათ ღირსად, რომ გაიგოს ასოს მიხედვით? რადგან „მინას“, როგორც ზემოთ ვთქვით, შეუდარებლად გაცილებით დაბალი ღირებულება აქვს, ვიდრე „ოქრო“, და მას შემდეგ, რაც ითქვა, რომ „ოქრო“ ამ სიბრძნეს ვერ შეედრება, ეს კიდევ უფრო, თითქოს გამაძლიერებელია, რომ „მინა“ ასევე შეუძლებელია მასთან შედარება. ეს ფრაზა თავისი პირდაპირი გაგებით არ გვაკმაყოფილებს და ამიტომ აშკარად მიგვანიშნებს ალეგორიის საიდუმლოს შესწავლაზე. ჩვენ ვიცით, რომ მეტალი ოქრო ყველა ლითონზე უფრო კაშკაშა ანათებს. მაგრამ შუშის ბუნებაშიც არის ის, რომ მართალია ის არ ანათებს, მაგრამ გადასცემს სინათლეს და ორივე მხრიდან სრულიად გამჭვირვალეა. ნებისმიერ სხვა მასალაში მთელი შიგთავსი იმალება მხედველობისგან, მაგრამ შუშის შემთხვევაში, ნებისმიერი ნივთიერება, რომელიც შეიცავს კონტეინერში, ყველას ეჩვენება დამალვის გარეშე და ამგვარად სითხე, თუნდაც დახურულ მინის ჭურჭელში, ერთდროულად იხსნება. მაშ, რას ვგულისხმობთ „ოქროში და შუშაში“, თუ არა ეს ზეციური ქვეყანა, მაშინ წმინდა მოქალაქეთა საზოგადოება, რომელთა გულები ერთდროულად ანათებენ სიკაშკაშეთ და გამჭვირვალე სუფთად; ის ქვეყანა, რომელიც იხილა იოანემ გამოცხადებაში, როცა თქვა: და მისი კედლები იყო იასპრისგან, ქალაქი კი სუფთა ოქრო იყო, სუფთა მინის მსგავსი (გამოცხ. 21:18) 1316 რადგან, რადგან ყველა წმინდანი ანათებენ ნეტარების უზენაეს სიკაშკაშეში, იგი აღწერილია, როგორც ოქროსგან აშენებული. 78. და რადგანაც მათი სიკაშკაშე ორმხრივად ღიაა მათთვის ერთმანეთის მკერდში და როცა თითოეულის სინდისი ჩანს გამჭვირვალე ჭურჭელში, იგი აღწერილია, როგორც სუფთა ოქრო და სუფთა მინა. რადგან იქ თითოეული ადამიანის გონება, სხეულის საზღვრებს გარეთ მყოფი, არ დაიმალება მისი თანამემამულეების თვალთაგან და ხილული იქნება შინაგანი სამყარო და თითოეულს შეეძლება გონივრულად დაინახოს სხვა, ბევრად უფრო ნათლად, ვიდრე ახლა თვითონაც კი ხედავს. მაგრამ ახლა ჩვენი გული, სანამ ამ ცხოვრებაში ვართ, რადგან სხვებისთვის ხილვა შეუძლებელია, მინის ჭურჭელში კი არ არის ჩასმული, არამედ თიხის ჭურჭელში; წინასწარმეტყველს ეშინოდა იგივე თიხის გონებასთან მიმართებაში, როცა თქვა: მიხსენი თიხისგან, რათა სწრაფად არ დავრჩე (ფსალმ. 69:15) 1317 წ. პავლე ამასვე უწოდებს „ჩვენს მიწიერ სახლს“ და ამბობს: ჩვენ ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს რაღაც მარადიული სახლი, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი (5:2). 1318. ამრიგად, ამ მიწიერ სახლში, სანამ ვცხოვრობთ, ხორცთა ამ წარმავალ სახლში, ასე ვთქვათ, გონების თვალით არ შევდივართ შიგნით და ვერ ვხედავთ ერთმანეთში დაფარულს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა ეკლესიას სურდა თავისი საქმროს ღვთაებრიობაში დანახვა, მას არ შეეძლო, რადგან მისი მარადიული არსებობა, რომლის ჭვრეტაც სურდა, მის ადამიანურ ბუნებაში, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო, დაუმალა მის თვალებს, როგორც ნათქვამია სიმღერების სიმღერაში: აქ ის დგას ჩვენს კედელს მიღმა (სიმღერა 2:9). მისი ღვთაებრიობის გამოჩენა, მაგრამ მე მაინც დახურული ვარ მასზე ჭვრეტისგან ხორციელი კედლით, რომელიც მან დაადგინა“. ამიტომ, სანამ ჩვენ ვცხოვრობთ ამ ხრწნადი ხორცში, ჩვენ ვერ ვხედავთ აზრებს სხვა ადამიანების გულებში. ამიტომ პავლემ თქვა: რომელმა ადამიანმა იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასშია? (1 კორ. 2:11) 1320. და კიდევ: ამიტომ არავითარ შემთხვევაში არ განსაჯოთ დროზე ადრე, სანამ არ მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულთა გეგმებს (1 კორ. 4:5) 1321. ასე რომ, ქალაქი, სადაც მასში მცხოვრებთა გულები ჩანს, ოქროსა და ცალ-ცალკე ასახულია, როგორც ოქროს ჭურჭელი. და შუშის გამჭვირვალობა. 79. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მასში არსებული ყველა წმინდანი ანათებს ასეთი მშვენიერი სიკაშკაშით და ხილულია ასეთი არაჩვეულებრივი გამჭვირვალობით, ყველა მათგანი, რაც არსებობს, სიბრძნეს ვერ გაუტოლდება. ამიტომ მან კარგად თქვა: ოქრო და მინა მას ვერ შეედრება. რადგან ყველა წმინდანი მიიპყრო იმ მარადიულ ჯილდოებში, რათა დაემსგავსონ ღმერთს, როგორც წერია: როცა ის გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2) 1322. და მაინც დაწერილია: უფალო, ცაბაოთ ღმერთო! ვინ არის შენნაირი? (ფსალმ.89:9) 1323. და კიდევ: ვინ ჰგავს ღმერთს ღვთის შვილებს შორის? (ფსალმ. 89:7) 1324. ახლა, როგორ იქნებიან ისინი ერთნაირები და არა მსგავსები? გასაგებია, რომ გარეგნულად მსგავსია, თანასწორობით კი არა. ღმერთის მარადისობის დანახვისთვის ეს გადაეცემა მათ, რომ მარადიული იყვნენ და სანამ იღებენ მასზე ჭვრეტის, ნეტარების მიღების ნიჭს, ემსგავსებიან მას, ვისზეც ჭვრეტენ. ორივე ერთნაირია, რადგან კურთხეულია; მაგრამ ისინი არ ჰგვანან შემოქმედს, რადგან ისინი ქმნილებები არიან. და ამგვარად, მათ ორივეს აქვს გარკვეული მსგავსება ღმერთთან, რადგან მათ არ აქვთ დასასრული; და მაინც ისინი არ არიან გაუგებრის ტოლი, რადგან ისინი გასაგებია. ამიტომ სამართლიანად იყოს ნათქვამი: ოქრო და მინა ვერ შეედრება მას. რაც არ უნდა ნათლად და გამჭვირვალედ ბრწყინავდნენ წმინდანები, ერთია ადამიანი ღმერთში ბრძენი იყოს და სულ სხვაა ადამიანი იყოს ღვთის სიბრძნე. და კიდევ დასძენს: არ გადაინაცვლებს ოქროს ჭურჭელში, მაღალ და ადიდებულს (იობ.28:17) 1325 წ. 80. ძველი აღთქმის მამები იყვნენ მაღალი და სავსე ოქროს ჭურჭლით. მაგრამ ეს ღვთის სიბრძნე, რომ გამოგვესყიდა ხორციელი ცხოვრებიდან, გამოჩნდა ხორცში და ვინც ვერ იხილა ეს სიბრძნე ჭეშმარიტ შუქზე, თვლიდა, რომ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი იესო ქრისტე, იყო ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი, მაგრამ ქრისტემ რჩეულებს თვალი გაახილა ღმერთზე, როცა შეხედეს მას და დაინახეს ადამიანი. ამიტომ მან უთხრა წმიდა მოციქულებს: ვინ ამბობს ხალხი, რომ მე ვარ კაცის ძე? (მათე 16:13–17) 1326. და როცა მიუგეს მას: ზოგი ამბობს, რომ შენ ხარ იოანე ნათლისმცემელი; ზოგს მოსწონს ელია, ზოგს იერემია ან რომელიმე წინასწარმეტყველი; და შემდეგ მათ მაშინვე დაუსვეს შეკითხვა საკუთარ აღქმასთან დაკავშირებით: მაგრამ ვინ ამბობ, რომ მე ვარ? ხოლო პეტრე, რომელიც პირდაპირ პასუხობს მთელი ეკლესიის ხმით, ამბობს: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. ასევე, ჩვენ ვიცით, რომ პავლეს სიტყვების მიხედვით: მათ იციან ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე (1 კორ. 1:24) 1327 წ. და პეტრემ უარი თქვა ამ სიბრძნის გაცვლაზე ოქროს ჭურჭელზე, მაღალ და ზედმეტად, რადგან მას ესმოდა მის შესახებ, რომ ის ნამდვილად არსებობს მისი ბუნებით. რადგან, როგორც უკვე ითქვა, იოანე მაღალი ოქროს ჭურჭელი იყო, ელია იყო მაღალი ოქროს ჭურჭელი და იოანე და იერემიაც ერთი იყვნენ. ახლა ის, ვინც გადაწყვეტს, რომ ღმერთი იყო ერთ-ერთი მათგანი, გაცვლის ამ სიბრძნეს მაღალ და ადიდებულ ოქროს ჭურჭელში. მაგრამ ეკლესია არ ცვლის ამ სიბრძნეს ოქროს ჭურჭელში, მაღალ და ზედმეტად, რადგან იგი ადასტურებს, რომ ქრისტე ღვთის ძე არ არის წინასწარმეტყველთაგანი, არამედ ის არის ამ წინასწარმეტყველთა უფალი. იმის გამო, რომ დაინახა, რომ სიბრძნე თავად მოვიდა მასთან, მან უარი თქვა მხოლოდ ამ ოქროს ჭურჭელში თავის შეკავებაზე და მზად იყო რწმენის დარწმუნებით დაეთმო ამ სიბრძნეს. სად ამბობს იგი სიმღერების სიმღერაში: მესაზღვრეებმა მიპოვეს ქალაქის ირგვლივ და მე ვუთხარი: "ნახე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს?" მაგრამ როგორც კი ისინი დავტოვე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს (სიმღერა.3:3-4) 1328 წ. ვის გვესმის „დარაჯები, რომლებიც დადიან ქალაქში“, თუ არა ძველი მამები და წინასწარმეტყველები, რომლებიც იცავენ ჩვენს უსაფრთხო ქცევას წმინდა ქადაგების ხმით? მაგრამ როდესაც ეკლესია სურდა თავის გამომსყიდველს, მან მთელი თავისი იმედი არ დადო ამ მქადაგებლების, რომლებზეც ამბობს: მაგრამ ძლივს გავშორდი მათ, როცა ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს. რადგან ვერ იპოვა იგი, თუ არ სურდა მათი დატოვება. რადგან ურწმუნოები დარჩნენ ამ მცველებთან, მათ, ვისაც სწამდა, რომ ქრისტე იყო ღვთის ძე, რომელიმე მათგანი. მაგრამ პეტრეს რწმენის ხმით წმიდა ეკლესიამ გაიარა მცველებმა და მან უარყო, რომ უფალი იყო ერთ-ერთი წინასწარმეტყველი. ამიტომ იტყვიან: ოქროს ჭურჭელზე არ გადაინაცვლებს, მაღალ და ადიდებულს. მაშასადამე, რჩეულები, რა თქმა უნდა, პატივს სცემენ წმინდანთა სიცოცხლეს მათი მაღალი ამაღლებისთვის და მაინც არ ცდებიან. მათთვის, ვისაც იცნობენ, როგორც ადამიანებს, ისინი არ ადარებენ ღმერთკაცს. ამიტომ მან ასევე დაამატა: ლექსი 18. და ისინი არ მოიხსენიებიან მასთან შედარებით (იობ.28:18) 1329 წ. 81. რადგან ზეციური ქვეყნის ყველა რჩეული ჭეშმარიტად წმიდა და მართალია სიბრძნის მონაწილეობით და არა მასთან შედარებით. რისთვის არიან ადამიანები ღმერთთან შედარებით? სიბრძნეს ხშირად „სინათლეს“ ეძახიან და „სინათლეს“ ასევე სიბრძნის მსახურებს უწოდებენ; მაგრამ ის არის შუქი, რომელიც ანათებს და ისინი არიან შუქი, რომელიც ანათებს მხოლოდ მის მიერ განათების შემდეგ. ამიტომ დაიწერა: ეს იყო ჭეშმარიტი ნათელი, რომელიც ანათლებს ყოველ ადამიანს, რომელიც მოდის სამყაროში (იოანე 1:9) 1330. მაგრამ ასევე ნათქვამია: თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი (მათე 5:14) 1331. სიბრძნეს ასევე უწოდებენ "სამართლიანობას", მაგრამ სიბრძნის მსახურებს ასევე უწოდებენ "მართალს". მაგრამ ის არის სიმართლე, რომელიც სხვებს ამართლებს და ისინი არიან სიმართლე, რადგან ისინი გახდებიან მართალნი. ღმერთის, სიბრძნის შესახებ ნათქვამია, რომ: მას შეუძლია თავად იყოს მართალი და გამამართლებელი (რომ. 3:26) 1332, მაგრამ ასევე ნათქვამია, რომ: ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ მართალნი ღვთის წინაშე მასში (2 კორ. 5:21) 1333. ამრიგად, ერთია „განათებული იყოს სინათლით“, ხოლო მეორე უნდა იყოს „ნათელი, რომ იყოს ნათელი“ გრძნობა. ასევე, ეს არის ერთი რამ, ეს არის სიმართლე, რაც სხვებს ამართლებს და მეორეა, ეს არის სიმართლე, რომელიც ხდება მართალი. ახლა კიდევ ერთი რამ: სიბრძნე თავისთავად ბრძენია და მისთვის არ არის დაყოფა „ბრძენი“ და „ბრძენი“. მაგრამ „სიბრძნის“ მსახურები მართლაც შეიძლება გახდნენ ბრძენი, მაგრამ მაინც ეს არ არის იგივე, რაც „ბრძენი“. რადგან ისინი შეიძლება გახდნენ ან არ გახდნენ ბრძენი. სიბრძნეს აქვს სიცოცხლე და მისთვის სიცოცხლის ქონა და ცხოვრება ერთი და იგივეა, რადგან ქონა და ყოფნა ერთი და იგივეა. მაგრამ სიბრძნის მსახურებისთვის სიცოცხლის ქონა ერთია და ის სულაც არ არის ცხოვრების იდენტური. რადგან მათთვის ქონა და ყოფნა განსხვავებული რამ არის და, მაშასადამე, მათთვის სიცოცხლე და ცხოვრება სულაც არ არის ერთი და იგივე; რადგან პირველივე მშობელში მათ მიიღეს დასაწყისი და სიცოცხლე, როდესაც ადამიანი პირველად შეიქმნა მიწიდან და შემდეგ, როგორც წერია: მან ჩაუშვა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა (დაბ. 2:7) 1334. ახლა სიბრძნეს აქვს სიცოცხლეც და სიცოცხლეც; მაგრამ რაც აქვს, თვითონ აქვს. ამიტომ ის უცვლელად ცხოვრობს, რადგან ის ცხოვრობს არა შემთხვევით, არამედ არსებით. მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტად მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად და მასთან შედარებით ჩვენ არ ვარსებობთ. და მხოლოდ თუ შევუერთდებით ამ სიბრძნეს, მაშინ ჩვენ ვარსებობთ, ვცხოვრობთ და ვართ ბრძენი. მაგრამ თუ შევადარებთ მას, მაშინ ჩვენ არ ვართ ბრძენი და არ ვცხოვრობთ და საერთოდ არ ვარსებობთ. 82. ამრიგად, რაც უფრო წინ მიიწევს ყველა წმინდანი ღმერთის ჭვრეტაში, მით უფრო მეტად ხედავენ შინაგანად ღვთაებრივი ბუნების სიღრმეებს და მით უფრო ხედავენ, რომ ისინი თვითონ არიან არაფერი. არის ვინმე, ვისაც არ წაუკითხავს, ​​რომ აბრაამმა აღიარა, რომ მტვერი და ფერფლი იყო, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა ღმერთთან ზიარების შესაძლებლობა ჰქონდა? ის ამბობს: მე ავიღე პასუხისმგებლობა, მეთქვა მოძღვარს, მე ვარ მტვერი და ფერფლი (დაბ. 18:27) 1335. რადგან მას შეეძლო შემთხვევით ეფიქრა, რომ რაღაცას გულისხმობდა, თუ საერთოდ არ აღიქვამდა ჭეშმარიტ არსს, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას. მაგრამ როდესაც ის საკუთარ თავზე ამაღლდა უცვლელობის დასაფიქრებლად, ჭვრეტის ძლიერი მდგომარეობით აღსავსე, როდესაც დაინახა იგი, მან ასევე დაინახა, რომ ის სხვა არაფერი იყო, თუ არა „მტვერი“. ამგვარად, წინასწარმეტყველი ივსება იმავე სიბრძნით, რომელიც აცხადებს: უფალო, რა მოხდება, თუ ჩვენ არ ვიქნებით მხოლოდ მტვერი (ფსალმ. 103:14) 1336, რომელიც კვლავ, ყოფიერების უცვლელობაზე ჭვრეტისას ამბობს: დიახ, ისინი ყველა ტანისამოსივით გაიცვდებიან და სამოსელივით გამოიცვლები და ისინი უნდა შეიცვალოს; მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დასრულდება (ფსალმ. 101:27) 1337 წ. ამგვარად, მან უთხრა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ: ასე უთხარი ისრაელის შვილებს: ვინც გამომგზავნა თქვენთან (გამ. 3:14) 1338, რადგან მხოლოდ ის არის ჭეშმარიტად, ვინც უცვლელად აგრძელებს. ყველა რამ, რაც ახლა არის ერთი და შემდეგ ოდნავ განსხვავებული, ახლოს არის არარსებასთან. რადგან მას არ შეუძლია დარჩეს თავის მდგომარეობაში, დარჩეს საკუთარი თავი. და რაც არ უნდა მოხდეს, დროთა განმავლობაში, რაც იყო, ის სხვა ობიექტად იქცევა. და მისი სხეულის ჭამა გვაძლევს საშუალებას გავიგოთ და დავინახოთ, რომ თითქმის არაფერში არ ვართ კარგად. ამიტომ მან კარგად თქვა: და ისინი არ მოიხსენიებიან მასთან შედარებით; და ოქროს ჭურჭელი, მაღალი და ადიდებული, რომლებიც სიბრძნის მონაწილეობით, ჩვენთვის შესაფერისია თაყვანისცემის საგნად, სიბრძნესთან შედარებით არც კი არის შესაფერისი სახსენებლად. მაგრამ ვინაიდან ეს სიბრძნე ადამიანთა გულებში ფარული საშუალებებით იღვრება (როგორც სულიწმიდაზეა ნათქვამი: სული სუნთქავს სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი საიდან მოდის ან საით მიდის (იოანე 3:8) 1339), ამიტომ დასძენს: სიბრძნე მხედველობის მიღმა კვნესის. 83. „სიბრძნე კვნესის ხილვის მიღმა“, რადგან ის უხილავია და, შესაბამისად, ვერანაირად ვერ მოიძებნება, გარდა უხილავი სახით. და მართებულად არის ნათქვამი ამის შესახებ „კვნესის“, რადგან, როგორც ჩვენი სუნთქვა ამოდის და შემოდის, რათა სხეულმა იცოცხლოს, ასევე სიბრძნის შინაგან სიღრმეში სული კვნესის, რათა სული გაცოცხლდეს. საიდანაც ფსალმუნმომღერალი ამბობს: მე გავხსენი პირი და ვსუნთქავ სულით (ფსალმ. 119:131) 1340. ამ სიბრძნემ, რომელმაც მიიღო ადამიანის ხორცი სულთან ერთად, თავისი ხელით გახსნა მისი შინაგანი სიღრმეები, რადგან ამ სამყარომ, ვერ დაინახა უხილავი შემოქმედი, იხილა იგი უხილავ ადამიანში, როგორც უკვე ხილულ ადამიანში. წარმართთა სამყარო თავისი ურწმუნოების სიბნელიდან გარდაიქმნა, ადრე სავსე იყო ამპარტავნებით; ნიშნებისა და სასწაულების ჩვენებით რწმენამ მიიღო მიწა; და რწმენა გავრცელდა საზღვრებს მიღმა და წმიდა ეკლესია ანათებდა პატივისცემით ყველა ადამიანში. მაგრამ, ღია ოპონენტებთან დაპირისპირების გადალახვის შემდეგ, მას საკუთარი წევრების დარტყმა მიაყენა. რადგან მასში წარმოიქმნება უთვალავი ერესი, რომლებიც მის წინააღმდეგაა განლაგებული სასტიკი კონფლიქტის ომში. უფრო მეტიც, მოხდა ისე, რომ მასში ზოგი იქამდე მიდის, რომ შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცს იესო ქრისტეს, უბრალო კაცთან აიგივებს, რომელსაც ღვთის მადლით უბრალოდ ბევრი ნიჭი აქვს და მას ისეთივე სიწმინდეს მიაწერს, როგორც სხვა წმინდანებს, მის მსახურებს. ნეტარი იობი, წინასწარმეტყველების სულით შთაგონებული, გმობს ასეთ პირებს და აგრძელებს თავის სიტყვას: ლექსი 19. ეთიოპიის ტოპაზი არ უტოლდება მას (იობ.28:19) 1341 წ. 84. რას ვგულისხმობთ „ეთიოპიაში“, თუ არა ამჟამინდელ სამყაროში, სადაც იგივე მუქი ფერი ნიშნავს ხალხის ცოდვებს მათი სიამაყის სისაძაგლეში? მაგრამ ზოგჯერ სახელი ეთიოპია გამოიყენება სპეციალური გზით, რათა წარმართული სამყარო ურწმუნოების ცოდვისგან შავი იყოს. უფლის მოსვლის დანახვისას წინასწარმეტყველმა აბაკუმმა, შიშისგან კანკალმა თქვა: ეთიოპელთა კარვები შიშით კანკალებენ, მიდიანის მიწის კარვები (ჰაბ. 3:7) 1342. დავით წინასწარმეტყველმა დაინახა, რომ უფალი უნდა მოვიდეს იუდეის გამოსასყიდად, მაგრამ ჯერ წარმართულმა სამყარომ უნდა ირწმუნოს, როგორც სრულდება იუდას ნება. შემოდის, ასე გადარჩება მთელი ისრაელი (რომ. 11:25–26) 1343 წ.), და ნათქვამია ეთიოპიაზე: მისი ხელი პირველ რიგში ღმერთს მიაწვდის (ფსალმ. 67:32) 1344 წ., ანუ „სანამ იუდეა ირწმუნებს, წარმართული სამყარო, ცოდვით შავი, შესთავაზებს ღმერთს გადარჩენისთვის“. ახლა განვიხილოთ ტოპაზი: ეს არის ძვირფასი ქვა, რომელიც ანათებს მრავალ ფერს, ხოლო ბერძნულად სიტყვა პან ნიშნავს "ყველას", ამიტომ ქვას უწოდებენ "ყველა ფერში ბრწყინავს", ანუ ტოპაზიუმი ან ტოპანტიუმი. მაგრამ როდესაც წარმართული სამყარო ღვთისადმი რწმენაზე გადავიდა, ბევრი მათგანი გამდიდრდა მისი სულის ნიჭით და მრავალი სათნოებით ანათებდნენ, როგორც მრავალი ფერი. მაგრამ იმისათვის, რომ არავინ ამაღლდეს თავს იმ სათნოებების გამო, რაც მან მიიღო, ახლა წმინდა კაცმა თქვას: ეთიოპიის ტოპაზი არ არის მისი ტოლი. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „არც ერთი წმინდანი, რაოდენ დიდი სათნოებაც არ უნდა აღავსო, არ არის აღებული ქვეყნიერების სიბნელიდან და შეიძლება შევადაროთ მას, ვისთან დაკავშირებითაც წერია: რომ წმიდას, რომელიც შენთვის დაიბადება, ღვთის ძე იწოდება (ლუკა 1:35) წმინდანები, რადგან მხოლოდ ხრწნადი ბუნების სტრუქტურის გამო ვართ მიჯაჭვულნი და შეკრულნი, და წინასწარმეტყველთან ერთად უნდა ვთქვათ, აჰა, ბოროტებაში ჩავსახე და დედამ მშობია ცოდვაში, მაგრამ მხოლოდ ის დაიბადა ჭეშმარიტად წმინდანად, რომელმაც მიიღო სხეულის იგივე სტრუქტურა და არ შეერთდა ხრწნადი ხორცთან. 85. ამ სიბრძნით, როგორც ეს სინამდვილეში იყო, ეთიოპიის ტოპაზი უნდოდა თანაბარი ყოფილიყო, როდესაც, მაგალითად, ერთმა ერეტიკოსმა (ნესტორი, ბენ.) თქვა: „მე არ მშურს ქრისტეს, რომელიც ღმერთად შეიქმნა, რადგან თუ მსურს, მე თვითონაც შეიძლება გავხდე იგივე“. ვინც ფიქრობს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ღმერთია, მაგრამ არა მისი ჩასახვის საიდუმლოებით, არამედ მადლის გადმოცემით, არასწორი ინტერპრეტაციით მსჯელობს, რომ იგი უბრალო ადამიანად დაიბადა და ღმერთი რომ გამხდარიყო, მან გარკვეული ღირსებები გამოავლინა და ამიტომ თავად და ნებისმიერი სხვა შეიძლება მასთან გათანაბრდეს. არ არის მისი ტოლი. რადგან ერთია უბრალო ადამიანებად დაბადებულმა ადამიანებმა მიიღონ შვილად აყვანის მადლი და მეორეა მათთვის ღვთის ძალით მოხვედრა ჩასახვისთანავე. და შეუძლებელია მხოლოდშობილის დიდებას, რომელიც მას ბუნებით გააჩნდა, სხვა დიდება გაუტოლდეს, რომელიც მადლით იქნა მიღებული. რადგან ის არის შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი იესო ქრისტე (1 ტიმ. 2:5) 1346, და არა ერთი ადამიანი თავისი ადამიანური ბუნებით, არამედ სხვა ადამიანი ღვთაებრივ ბუნებაში. და საერთოდ არ ყოფილა საქმე, რომ ჩვეულებრივმა ადამიანმა შემდგომში მიიღო გარკვეული საჩუქრები, რომლითაც იგი გახდა ღმერთი. მაგრამ ანგელოზი გამოაცხადებს მას და მოდის სული, მაშინვე ხორცდება სიტყვა დედის საშვილოსნოში (და უცვლელი არსიც მასთან მოვიდა, რადგან ის მარადიულია მამასთან და სულიწმიდასთან), ღვთისმშობლის საშვილოსნოში, რის შედეგადაც მას შეუძლია, როგორც იყო, უგუნურად და უგუნურად განიცადოს მარადიული ვნება და განიცადოს სამყარო. დროებითი არსებობა სამყაროს აღსასრულში, გამოუთქმელი საიდუმლოებით, წმიდა დარიგებისა და დაბადების მთლიანობაში; და მისი ორივე ბუნების ჭეშმარიტების შესაბამისად, ღვთისმშობელი ერთდროულად იყო უფლის მსახურიც და დედაც. რადგან ასე უთხრა მას ელიზაბეთმა: საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა? (ლუკა 1:43) 1347 წ. და თავად ღვთისმშობელი ამბობს: აჰა, უფლის მსახური. დამემართოს შენი სიტყვისამებრ (ლუკა 1:38) 1348 და, თუმცა ერთი არსება მამისაგან არის, მეორე კი ქალწულისგან, მაგრამ ის არ არის ერთი კაცი მამისაგან, არამედ სხვა კაცი ღვთისმშობლისგან. ის არის ერთი და იგივე პიროვნება: მარადიული მამისაგან და მარადიული დედისგან, იგივე, ვისზეც ითქვა, რომ რაც გამოცხადდა: შენ უფრო მშვენიერი და მაღალი ხარ ვიდრე ძეთა კაცთა (ფსალმ. 45:3) 1349 წ. მის ღვთაებრივ ბუნებასთან მიმართებაში და იგივე, ვისზეც წერია: ჩვენ ვნახეთ იგი, ან მე არ იყო ფორმა Him . 1350 ადამიანის ბუნებასთან მიმართებაში. ის არის ქვეყნიერების წინაშე უდედა მამისგან და ასევე სამყაროს დასასრულს უმამოდ. ის არის ტაძარი, ის არის ტაძრის მაშენებელი, ის არის შემოქმედი, ის არის შემოქმედის საქმე, რჩება ერთი ადამიანი, რომელმაც გააერთიანა ორივე ბუნება და არა მხოლოდ ერთი მათგანი და არა ორი განსხვავებული ადამიანი, თითოეულს თავისი ბუნებით. მაგრამ რადგან ეს არ არის ის საკითხები, რისი გაგებაც ჩვენ ავიღეთ ამ ნაშრომში, ჩვენ დავუბრუნდებით ჩვენი ინტერპრეტაციის კურსს. 86. უნდა გვახსოვდეს, რომ წმიდა კაცი, რათა აჩვენოს, რომ ანგელოზებიც შორს არიან ამ სიბრძნისაგან, ამბობს, რომ ოქროზე არ არის მოცემული. და აჩვენა, რომ ძველი მამები, რომლებმაც გადმოსცეს წმინდა გამოცხადებები, ვერ შეედრება მას, მან ასევე დაამატა: ის არ არის ნაყიდი ვერცხლის წონით. უფრო მეტიც, იმის დასანიშნად, რომ ფილოსოფოსის სიბრძნე უკიდურესად შორს არის ამ სიბრძნისგან, მან თქვა: ის ვერ შეედრება ინდოეთის ფერად ყვავილებს. და ის ასოცირდება: არც ძვირფასი ქვა სარდონიქსთან და არც საფირონთან. მეტიც, რათა ეჩვენებინა, რომ ამ ზემო ქვეყანაში ვერავინ მიაღწევს თანასწორობას მხოლოდშობილთან, დასძინა: ოქრო და მინა ვერ შეედრება მას. იმისათვის, რომ ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველებიც მასზე დაბლა არიან, მან დაამატა: იგი არ იქნება გაცვლილი ოქროს ჭურჭელზე, მაღალ და ადიდებულზე. და ისინი არ იქნება ნახსენები მასთან შედარებით. სიბრძნე მხედველობის მიღმა კვნესის. ჯერ კიდევ შორეული წარსულიდან, მან ასევე შეძლო ერეტიკოსების დაგმობა თავად ეკლესიაში და ასევე ეხსენებინა ისინი, ვინც წარმართული სამყაროს შეცდომიდან მომდინარეობს, იზიარებენ რწმენას, რომელსაც მიიღებენ სიამაყის მიტოვებით და დასძინა: ეთიოპიის ტოპაზი არ შეედრება მას. თითქოს უბრალო სიტყვებით ასწავლიდა: ვინც ცოდვის სიბნელიდან მოქცევამდე მივიდა, ღმერთკაცის ტოლი არ შეიძლება, თუმცა მრავალი სათნოებით ანათებს, როგორც სხვადასხვა ფერის. და რათა მათი სიამაყე დამშვიდდეს, დასძენს: და ნუ შეედრება მას ყველაზე სუფთა ფერები (იობ.28:19) 1351 წ. 87. ვინც იწოდება „წმინდა ფერებად“, თუ არა მათ, ვინც ჭეშმარიტად თავმდაბალი და ჭეშმარიტად წმიდაა და ვინც იცის, რომ თავისთავად, ფაქტობრივად, არაფერი აქვთ და არ ტრაბახობენ სათნო მიღწევებით, არამედ იღებენ მადლის ამ საჩუქრებს. რადგან მათ არ ეძახდნენ "ფერებს", ბუნების სიწმინდე რომ ჰქონოდათ. მაგრამ ისინი არიან „ყველაზე სუფთა ფერები“, რადგან თავმდაბლად ინახავენ საკუთარ თავში სათნოების მადლს, რომლითაც დაჯილდოვდნენ. მაშასადამე, წმიდა ეკლესიაზე ნათქვამია: ვინ არის ეს, ვინც ბრწყინვალედ აღდგება? (სიმღერა 6:10) 1352 წ. იმის გამო, რომ წმინდა ეკლესია შემოსილია სულით ძღვენის მშვენიერებით, იგი აღწერილია არა როგორც მანათობელი, არამედ როგორც „ბრწყინვალე“. და გაითვალისწინეთ ის, რაც მან უკვე გვითხრა ფილოსოფოსთა სიბრძნის შესახებ: ის არ უნდა შევადაროთ ინდოეთის ფერად ყვავილებს. იმავე ფერებს, რომლებიც იქ განიხილებოდა, ახლა სწორედ ამ ადგილას უწოდებენ "ყველაზე სუფთას", რათა ფილოსოფოსთა ხელოვნურად შეღებილი ამქვეყნიური სიბრძნე გამოირჩეოდეს ჭეშმარიტების ყველაზე სუფთა ფერებიდან და, შესაბამისად, ფერებზე საუბრისას მან დაამატა "ყველაზე სუფთა". რადგან ისინი, ვისაც სამართლიანად უწოდებენ "წმინდა ფერებს", არიან ისინი, ვინც ადრე დაეცა ბოროტი საქციელით, მაგრამ მათზე მოსული სულით, შემოსილი არიან მადლის ბრწყინვალებით და ისინი შორს აღმოჩნდებიან იმ ადგილისგან, სადაც იყვნენ. მაშასადამე, „ნათლობა“, ანუ „მოფერება“ (tinctio), არის სახელი, რომელიც ეწოდა ჩვენს წყალში ყოფნას. მას შემდეგ, რაც ჩვენ გავხდით ფერადკანიანები, ჩვენ, ვინც ადრე მახინჯები ვიყავით დეფორმირებული ბოროტი საქმეებით, რწმენის მიღებით, მშვენივრად ვიფერებით მადლით და ვიმშვენებთ სათნოებით. მუხლი 20, 21. მაშინ საიდან მოდის სიბრძნე? და სად არის ამის გაგების ადგილი? აშკარაა, რომ ის დაფარულია ყველა ცოცხალი არსების თვალთაგან (იობი 28:20–21) 1353 წ. 88. განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია: რომ წმინდა კაცი ეკითხება, საიდან მოდის სიბრძნე? რადგან ის „მოდის“ მისგან, ვისგანაც წარმოიშვა. და რაკი იგი უხილავი და მარადიული მამისაგან დაიბადა, ჩვენგან დაფარულია ეს როგორი იყო. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის მიხედვით: და ვინ უნდა გამოაცხადოს მისი შთამომავლობა (ეს. 53:8) 1354 წ.? ახლა „მისი გაგების ადგილი“, რა თქმა უნდა, ადამიანის გონებაა, რომელიც ღვთის სიბრძნით აღსავსე ხდება წმინდა. და ეს იმიტომ, რომ, როგორც ითქვა, ის არის უხილავი, ის, ვისგანაც ის მოდის, და უეჭველად ის ჩერდება იმ გონებაში, რომელსაც ესმის მისი, სამართლიანად იყოს ნათქვამი: საიდან მოდის სიბრძნე? და სად არის ამის გაგების ადგილი? მაგრამ შემდეგი ფრაზა მაშინვე აკვირვებს და მაშინვე იპყრობს მთელ ყურადღებას: ცხადია, რომ იგი ყველა ცოცხალი არსების თვალს იმალება. რადგან თუ სიბრძნე, რომელიც არის ღმერთი, იყო „დამალული ყოველი ცოცხალი არსების თვალთაგან“, მაშინ არც ერთი წმინდანი არ იხილავდა ამ სიბრძნეს. მაგრამ აჰა, მესმის, რომ იოანე ეთანხმება ამ განცხადებას, რომელიც ამბობს: ღმერთი არავის უნახავს არცერთ დროს (1 იოანე 4:12) 1355. მაგრამ ისევ, როცა ძველი აღთქმის მამებს ვუყურებ, ვიგებ, რომ ბევრმა მათგანმა, როგორც წმინდა წერილის ისტორია მოწმობს, ხედავდა ღმერთს. ამგვარად, იაკობმა იხილა უფალი, რომელიც ამბობს: რამეთუ ვიხილე ღმერთი პირისპირ და სული დამინახავს (დაბ. 32:30) 1356. მოსემაც იხილა ღმერთი, რომლის შესახებაც წერია: და უფალი ესაუბრებოდა მოსეს პირისპირ, როგორც ელაპარაკებოდა თავის მეგობარს (გამ. 33:11) 1357. ახლა ჩემი თვალები გხედავენ შენ (იობი 42:5) 1358. ესაიამ იხილა უფალი, როგორც თავად მოწმობს: მეფე უზიას სიკვდილის წელს დავინახე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღალ და ამაღლებულ (ეს. 6:1) 1359. იხილა მიქაიამ უფალი, რომელიც ამბობს: მე დავინახე უფალი მის ტახტზე მჯდომარე. მას, მის მარჯვნივ და მარცხნივ (1 მეფეები 22:19) 1360 წ. რას ნიშნავს, რომ ძველი აღთქმის ამდენი მამა მოწმობს, რომ მათ დაინახეს ღმერთი, მაგრამ ეს სიბრძნე, რომელიც არის ღმერთი, ნათქვამია, რომ დაფარულია ყველა ცოცხალი არსების თვალთაგან? იოანე კი ამბობს: ღმერთი არავის არასოდეს უნახავს. ეს ყველაფერი ნათლად გვიჩვენებს და გვაფიქრებინებს, რომ სანამ ჩვენ აქ მიწიერი ცხოვრებით ვცხოვრობთ, ღმერთი შეიძლება ჩანდეს რაღაც მსგავსებით, მაგრამ მისი ბუნების რეალურ გარეგნობაში ის არ ჩანს, რათა სულმა, სულის მადლით შთაგონებულმა, დაინახოს ღმერთი ზოგიერთ გამოსახულებაში, მაგრამ ვერ მიაღწიოს ნამდვილ ცნობიერებას მისი არსის სრული სიდიადეზე. ეს ნიშნავს, რომ იაკობი, რომელიც მოწმობს, რომ იხილა ღმერთი, იხილა არა იგი, არამედ ანგელოზის გამოსახულება. ამიტომ, მოსე, რომელიც ღმერთს პირისპირ ხედავდა, თითქოს ვიღაც მეგობარს ესაუბრებოდა, მისი მხურვალე ლაპარაკის შუაგულში, ამბობს: თუ მადლი ვიპოვე შენს თვალში, მაშინ გამომეჩინე თავი, რათა დავინახო (გამ. 33:13 - ვულგ. „მაჩვენე შენი სახე“) 1361. "მაჩვენე ღმერთი" და არა "მაჩვენე შენი თავი". მაგრამ თუ ღმერთი იყო, ვისაც ის „პირისპირ“ ესაუბრებოდა, მაშინ რატომ ლოცულობს ის, რომ დაინახოს ის, ვისაც უკვე ხედავს? მაგრამ მისი ამ კითხვიდან ნათლად შეიძლება გავიგოთ, რომ მას სურს აღიქვას თავისი წარმოუდგენელი ბუნების სიკაშკაშე, რომლის დანახვაც მან უკვე დაიწყო ზოგიერთ მსგავსებაში და მისი ზეციური არსი როგორღაც იმყოფება მის გონების თვალში, ხოლო მისი მარადისობა შეიძლება არ იყო გამოვლენილი რაიმე ხელახალი მსგავსებით დროის პირობებში. და ამიტომ ძველი აღთქმის მამებმა იხილეს უფალი, და მაინც, იოანეს ხმით: ღმერთი არავის უნახავს არასოდეს; და ნეტარი იობის სიტყვის თანახმად, სიბრძნე, რომელიც ღმერთია, არის „დამალული ყოველი ცოცხალი არსების თვალთაგან“, რადგან ამ მიწიერ ცხოვრებაში მცხოვრები, თუნდაც მისი დანახვა გარკვეულ სურათებშიც კი შეძლოს, მაინც ვერ ხედავს მას მარადისობის სინათლის გაუგებრობაში. 89. მაგრამ თუნდაც ასე იყოს, რომ ზოგიერთი, ვინც ჯერ კიდევ ცხოვრობს ამ ხრწნილ ხორცში, მაგრამ იზრდება გარკვეული ჭვრეტის უთვალავი ძალით და შესაძლოა მარადიული სიკაშკაშეც კი დაინახოს, ეს ასევე არ ეწინააღმდეგება ნეტარი იობის განცხადებას, რომელიც ამბობს: ჩანს, რომ დაფარულია ყველა ცოცხალის თვალთაგან; რადგან ის, ვინც ხედავს „სიბრძნეს“, რომელიც არის ღმერთი, მთლიანად და მთლიანად კვდება ამ სიცოცხლისთვის, რადგან მასზე ოდნავი მიჯაჭვულობა აღარ აკავშირებს მას. იმიტომ, რომ ვერავინ ხედავს მას, ვინც ჯერ კიდევ ხორციელი მიჯაჭვულობით ცხოვრობს, რადგან ვერც ერთი ადამიანი ვერ მოიკლავს ღმერთს და ამ სამყაროს ერთდროულად. ის, ვინც ღმერთს ხედავს, კვდება ამქვეყნად ერთი უბრალო ვითარებიდან გამომდინარე, რომ ან შინაგანი მიდრეკილებით ან რეგულარული პრაქტიკით, ის მთელ თავის გონებას აცალკევებს ამ ცხოვრების სიამოვნებისგან. ამიტომ უთხრეს იმავე მოსეს: რადგან ადამიანი ვერ დამინახავს და იცოცხლებს (გამ. 33:20) 1362 წ. თითქოს ნათლად იყო ნათქვამი: „არავინ ვერასოდეს ვერასოდეს ვერ იხილავს ღმერთს სულიერად და გრძნობად ცხოვრებას ამქვეყნად“. ამიტომ, პავლე მოციქულიც, რომელმაც იცნობდა უხილავ ღმერთს, როგორც თავად მოწმობს, კერძოდ (1 კორ. 13:12) 1363 წ. ამბობს, რომ ამიერიდან იგი მკვდარი იყო მთელ ქვეყნიერებაზე და ამბობს: ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი სამყაროსთვის (გალ. 6:14) 1364 წ. თუ ჯერ არ ითქვა: ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს მე, რადგან მან არა მარტო უნდა დაამტკიცოს, რომ მკვდარი იყო წუთისოფელისთვის, არამედ სამყაროც მკვდარი იყო მისთვის, რათა არც თვითონ სწყურია სამყარო და არც სამყარო ამიერიდან სწყურია მას. რადგან აუცილებელია, რომ ეს ორივე პირობა ერთ ადგილზე გადავიდეს: რადგან თუ ერთი ცოცხალია და მეორე მკვდარი, თუმცა გარდაცვლილი სიცოცხლეს ვერ ნახავს, ​​სიცოცხლე კვლავაც ნახავს მიცვალებულს. მაშასადამე, ღვთის მქადაგებელი, რათა ეჩვენებინა, რომ ყველაზე თავმდაბალი თავმდაბლობით, ახლა ისეთი გახდა, რომ არც თვითონ სურდა სამყარო და არც სამყარო მისი, ამბობს შემდეგს. ის ამბობს არა მხოლოდ, რომ ჯვარს აცვეს ქვეყნიერებას, ე.ი. რომ მოკვდა ქვეყნიერებისთვის, ვეღარ ხედავს მის დიდებას, არამედ ამბობს, რომ სამყარო ჯვარს აცვეს მისთვის, რადგან ისეთი თავმდაბლობით დააგდო მიწაზე, რომ თითქოს თავად სამყარო მოკვდა მისთვის, ვერ ხედავდა პავლეს, რომელიც ასე პატარა გახდა სამყაროსთვის ამ მოკრძალებითა და თავმდაბლობით. 90. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ არსებობენ ადამიანები, რომლებიც ამბობენ, რომ ნეტარი ღმერთი ნამდვილად ჩანს მის სიკაშკაშეში, მაგრამ არ ჩანს მის ბუნებაში. ასეთი პირები, რა თქმა უნდა, ზედმეტად არაზუსტები არიან თავიანთ განცხადებებში. რადგან უცვლელი არსისთვის არ არის ის, რომ სიკაშკაშე ერთია და ბუნება სხვა; მაგრამ მისი ბუნება არის სიკაშკაშე და თავად სიკაშკაშე არის მისი ბუნება. ხოლო მიმდევრებს ღმერთის სიბრძნე ერთ დღეს გამოავლენს თავს და ის თავად გვპირდება ამას თავის სიტყვაში და ამბობს: ვინც მე მიყვარს, შეიყვარებს მამაჩემს; მე შევიყვარებ მას და გამოვჩნდები მას (იოანე 14:21) 1365 წ., თითქოს მან პირდაპირ თქვა უბრალო სიტყვებით: „ო, ვინც მე მხედავ შენს ბუნებაში, ეს შენთვის რჩება, რომ მეც მნახო ჩემს ბუნებაში. ამიტომ კვლავ ამბობს: ნეტარ არიან წმინდანები გულით, რადგან ისინი იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8) ახლა მე ვიცი ნაწილობრივ, და მაშინ მე ვიცი, როგორც მე ვარ ცნობილი (1 კორ. 13:12) 1367 წ. 91. მაგრამ როგორც ღვთის შესახებ ამბობს ეკლესიის პირველი მქადაგებელი: ვისი ხილვაც ანგელოზებს სურთ (1 პეტრე 1:12) 1368. არიან ისეთებიც, რომლებიც ფიქრობენ, რომ ანგელოზებსაც კი არ უნახავთ ღმერთი; და მაინც ვიცით, რომ ეს ნათქვამია ჭეშმარიტების სიტყვებში: მათი ანგელოზები ზეცაში ყოველთვის ხედავენ ზეცაში მყოფი მამის სახეს (მათე 18:10) 1369 წ. მაგრამ თუ შევადარებთ ორივე განცხადებას, ცხადი გახდება, რომ ისინი საერთოდ არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს. რადგან ანგელოზები ერთდროულად ხედავენ და სურთ ღმერთის ხილვა და, ჩაფიქრებულნი, სურთ შემდგომი ჭვრეტა. რადგან თუ მათ მხოლოდ მისი ნახვა სურდათ და არასოდეს ჰქონოდათ ეს სიხარული, მათი სურვილი დაკმაყოფილების გარეშე მოუსვენარი იქნებოდა და შფოთვა ტანჯავდა და სჯიდა მათ. მაგრამ ნეტარი ანგელოზები შორს არიან შფოთვის სასჯელისგან, რადგან სასჯელი და ნეტარება ვერასოდეს იკვეთება. ისევ, როცა ვამბობთ, რომ ეს ანგელოზები კმაყოფილნი არიან ღმერთის ჭვრეტით, რადგან ფსალმუნმომღერალი ასევე ამბობს: მე დავკმაყოფილდები შენი სახის ყურებით (ფსალმ. 16:15) 1370, გვახსოვს, რომ ჩვეულებრივ ზიზღი მოჰყვება გაჯერებას დროთა განმავლობაში. მაშასადამე, ორივე ეს განცხადება უაღრესად მნიშვნელოვანია და სამართლიანად შეიძლება და უნდა გამოცხადდეს ერთად, ამიტომ ჭეშმარიტებამ თქვას, რომ ისინი ყოველთვის ხედავენ; და მიეცით მქადაგებელმა თქვას ის, რისი ხილვაც ყოველთვის სურთ. რადგან ეს ერთად გვეუბნება, რომ მათი სურვილი არ არის მტკივნეული, მაგრამ დაკმაყოფილებულია და, მიუხედავად ამისა, მათ დაკმაყოფილებაში არ არის გაჯერება და, დაკმაყოფილებულნი, კვლავ სურთ შემდგომი. და ამიტომ მათ სურთ ტანჯვის გარეშე, რადგან სურვილს თან ახლავს დაკმაყოფილება. და ისინი ზიზღის გარეშე კმაყოფილდებიან, რადგან მათი სიხარულია ამ სურვილში წვა. იგივე დაგვემართება ერთ დღესაც, როცა სიცოცხლის წყაროსთან მივალთ. იქნება ნეტარება, რომელიც დაგვიფარავს ამავე დროს წყურვილით და კმაყოფილებით. მაგრამ წყურვილით არ იქნება ჩვენთვის ტანჯვა და არ იქნება ზიზღი დაკმაყოფილებისგან, რადგან მყისვე სურვილის შემთხვევაში ჩვენ დავკმაყოფილდებით და, დაკმაყოფილების შემთხვევაში, გვწყურდება. ამიტომ ჩვენ ვიხილავთ ღმერთს და ეს იქნება ჩვენი შრომის მთავარი ჯილდო, რომ ამ მოკვდავი მდგომარეობის სიბნელის შემდეგ გავიხაროთ მისი სინათლის მოახლოებით. 92. მაგრამ როდესაც ვსაუბრობთ მისი სინათლის მოახლოებაზე, რომელიც ცხადყოფს გონებას, გვახსოვს რას ამბობს პავლე: ბინადრობს მიუწვდომელ სინათლეში, რომელსაც ვერავინ მიახლოვდება, და რომელიც არავის უნახავს და ვერ ხედავს (1 ტიმ. 6:16) 1371. და ისევ მესმის რას ამბობს ფსალმუნმომღერალი: Come to Him, 33:7, და იყავით ნათელში 33:6 ens. მაშინ, როცა მოგვიახლოვდება, გაგვანათლებს, თუ ვერ დავინახავთ სინათლეს, რომლის დახმარებითაც შეგვიძლია განვნათლოთ? და თუ მას მიახლოებისას ვხედავთ სინათლეს, რომლითაც განვნათლდებით, რატომ არის ნათქვამი, რომ იგი შეუვალია? აქვე უნდა გვესმოდეს, რომ მას მიუწვდომელი უწოდა იმ ადამიანებისთვის, ვისი გონებაც მიწიერი საგნებითაა დაკავებული. რადგან წმინდა წერილი ხშირად იყენებს სიტყვას „ხალხი“ ხორციელი საგნების ყველა მიმდევრის აღსანიშნავად. მაშასადამე, მოციქული ეუბნება ზოგიერთ კამათში ჩაძირულ ადამიანებს: თუ თქვენ შორის არის შური, კამათი, უთანხმოება და განხეთქილება, მაშინ არ იქცევით როგორც კაცები (1 კორ. 3:3) 1373?, რასაც მალევე დასძენს: კაცები არ ხართ (1 კორ. 3:4) 1374? და ამიტომ, სხვა ადგილას მან წამოაყენა მტკიცებულება: თვალმა არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და არ შესულა ადამიანის გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2:9) 1375 წ. აღნიშვნა „კაცები“ „ადამიანზე“ ზევით ამაღლებით, როცა რაღაც ღვთაებრივ გემოს გასინჯეს. ასე რომ, ამ ადგილას, როდესაც მან თქვა ღვთის სინათლეზე „მიუწვდომელი“, რათა ეჩვენებინა, რომ ის მიუწვდომელია ხორციელი ადამიანისთვის, მან დაამატა: ის, ვინც არავის უნახავს და ვერ ხედავს, ის უბრალოდ მიჰყვება „ადამიანს“ უწოდებს ყველა, ვისი სურვილები მიზნად ისახავს ადამიანის ხორციელ ნივთებს. იმიტომ, რომ ვისაც აქვს სურვილი ღვთაებრივისა, უდავოდ აღმატებულია ადამიანებზე. ამიტომ ჩვენ ვიხილავთ ღმერთს, თუ ზეციური მოქცევით ადამიანებზე მაღლა ავმაღლდებით. მაგრამ მაინც არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ დავინახოთ ის, როგორც ის ხედავს საკუთარ თავს. რადგან შემოქმედი საკუთარ თავს განსხვავებულად ხედავს, ვიდრე ქმნილებას შეუძლია შემოქმედის დანახვა. რადგან ღმერთის განუზომელობაში არის ჩვენთვის დასახული ჭვრეტის გარკვეული საზომი, უბრალოდ იმიტომ, რომ ჩვენ შეზღუდული ვართ იმით, რომ ქმნილებები ვართ. 93. და, უეჭველად, ჩვენ არ ვჭვრეტთ ღმერთს ისე, როგორც ის ხედავს საკუთარ თავს და ასევე, ჩვენ არ ვისვენებთ ღმერთში, როგორც ის განისვენებს თავის თავში. რადგან ჩვენი ჭვრეტა, ისევე როგორც ჩვენი დასვენება, მხოლოდ გარკვეულწილად იქნება მისი ჭვრეტის ან მისი დასვენების მსგავსი, მაგრამ არა მისი ტოლი. ჩვენ, ასე ვთქვათ, პირქვე დავეცემით საკუთარ თავში, რათა ჭვრეტის ფრთა აგვამაღლოს და ავმაღლდეთ საკუთარ თავზე მის ჭვრეტად და გულის ლტოლვითა და ჭვრეტის სიტკბოებით გატაცებულნი, გარკვეული გაგებით, გამოვალთ მასში და ეს, შესაბამისად, აღარ არის სრულყოფილი მშვიდობა და ყველაზე მეტად. და ეს იდეალური სიმშვიდეა, რადგან ჩვენ ღმერთს ვჭვრეტთ, მაგრამ ეს არ არის თანაბარი მშვიდობა იმასთან შედარებით, ვინც ამ მშვიდობის გამო არ გადადის თავისგან მეორეზე. და ამიტომ მშვიდობა, ასე ვთქვათ, მსგავსია და განსხვავებული, რადგან ჩვენი მშვიდობა მხოლოდ ბუნდოვნად ჰგავს მის მშვიდობას. ჩვენ შეიძლება მარადისობისთვის კურთხეული ვიყოთ, მაგრამ მარადიულს მივბაძავთ. და ეს უკვე დიდი მარადისობაა ჩვენთვის, თუნდაც მხოლოდ მარადისობის მიბაძვა. მიბაძვით ჩვენ ვჭამთ, ჭამით კი მას მივბაძავთ. ჩვენ ახლა დავიწყეთ რწმენით და შემდეგ სრულყოფილნი ვიქნებით ჭვრეტით, როცა მოვიკლავთ წყურვილს უშუალოდ ღმერთის თანდაყოლილი სიბრძნის წყაროდან, რასაც ახლა ვგემოვნებთ მხოლოდ მათი ტუჩებით, ვინც ქადაგებს ამ ნაკადულებს. ხოლო იობმა განაგრძო თავისი ამაღლებული სიტყვა და თქვა. ცოცხლობს ღმერთი, რომელმაც განკითხვა მომცა და ყოვლისშემძლე, რომელმაც სული შემამწუხა. გიჟმა გულში თქვა: "ღმერთი არ არის". გახდნენ გახრწნილები და ჩაიდინეს ბოროტი საქმეები; სიკეთის გამკეთებელი არ არის. და ამბობენ: „როგორ შეიტყობს ღმერთი და აქვს თუ არა ცოდნა უზენაესს? და ამბობენ: „ვერ იხილავს უფალი და ვერ შეიცნობს იაკობის ღმერთი“. და ეს მოხდა მეორე დღეს: ღვთის ბოროტი სული დაეცა საულს და მძვინვარებდა მის სახლში, და დავითი უკრავდა თავის ხელს სიმებზე, როგორც სხვა დღეებში; საულს ხელში შუბი ეჭირა. რომ სანამ ჩემი სუნთქვა ჯერ კიდევ ჩემშია და ღვთის სული ჩემს ნესტოებშია, ჩემი პირი არ იტყვის ტყუილს და ჩემი ენა არ იტყვის ტყუილს! ასე რომ, უფრთხილდით უსარგებლო წუწუნს და უფრთხილდით ენის ცილისწამებას, რადგან საიდუმლო სიტყვაც კი არ იქნება ფუჭი და ცილისმწამებლური ბაგეები კლავს სულს. თქვენ გაანადგურებთ მათ, ვინც ტყუილს ამბობს; უფალი სძულს სისხლისმსმელს და მოღალატეს. და რადგან ბებიაქალებს ღვთის ეშინოდათ, მან ააშენა მათი სახლები. მე შორს ვარ შენს სამართლიანად აღიარებისგან; სანამ არ მოვკვდები, არ დავთმობ ჩემს მთლიანობას. ვინც ამართლებს ბოროტს და ადანაშაულებს მართალს, ორივე საზიზღარია უფლისთვის. და თქვი: ასე ამბობს უფალი ღმერთი: ვაი მათ, ვინც იკერავს ჯადოსნურ ჩანთებს მკლავების ქვეშ და აკეთებს საფარებს ყველა ზომის თავებს სულების დასაჭერად! შესაძლებელია, რომ ჩემი ხალხის სულების დაჭერით გადაარჩინო შენი სულები? იმიტომ, რომ ისინი შეცდომაში შეჰყავთ ჩემს ხალხს და ამბობენ: „მშვიდობა“, როცა მშვიდობა არ არის; და როცა კედელს აშენებს, ტალახით ფარავენ, ჩემს სიმართლეს მაგრად ვიჭერდი და არ გავუშვებ მას; გული არ მსაყვედურობს მთელი დღე. მაშინ მე არ მრცხვენია, შენი ყველა მცნების გათვალისწინებით. საყვარელო! თუ ჩვენი გული არ გმობს, მაშინ გაბედულება გვაქვს ღმერთის მიმართ და რასაც ვთხოვთ, მისგან ვიღებთ, რადგან ვიცავთ მის მცნებებს და ვაკეთებთ იმას, რაც მის თვალშია მოსაწონი. შევეცადოთ, გამოვიკვლიოთ ჩვენი გზები და მივმართოთ უფალს. ავწიოთ გული და ხელები ღმერთისკენ, რომელიც ზეცაშია. თუ შევცოდე, მაშინ რას გაგიკეთებ, კაცთა მცველო! რატომ გამხადე შენი მტრა, რომ მე გავხდი ჩემი თავის ტვირთად? თუ მე ვიმართლებ, ჩემი ბაგეები მაბრალებენ; თუ უდანაშაულო ვარ, ის დამნაშავედ მიმაჩნია. ჩემი მტერი ბოროტ კაცს დაემსგავსება და ვინც ჩემს წინააღმდეგ აღდგება, დამნაშავეს დაემსგავსება. და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენ შორის, სავსე მადლითა და ჭეშმარიტებით; და ვიხილეთ მისი დიდება, დიდება, როგორც მხოლოდშობილი მამისაგან. რა იმედი აქვს თვალთმაქცს, როცა აიღებს, როცა ღმერთი ამოიღებს მის სულს? ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისევლებო, თვალთმაქცნო, რადგან ჰგავხართ ქვითკირის სამარხებს, რომლებიც გარედან მშვენიერი ჩანს, შიგნით კი სავსეა მკვდრების ძვლებით და ყოველგვარი უწმინდურებით; ასე რომ, გარეგნულად ადამიანებს მართალი ეჩვენები, შიგნიდან კი თვალთმაქცობითა და უკანონობით სავსე ხარ. თუმცა, თუ ვიკვეხნი, არ ვიქნები უსაფუძვლო, რადგან სიმართლეს ვიტყვი; მაგრამ თავს ვიკავებ ისე, რომ არავინ იფიქროს ჩემზე იმაზე მეტად, რაც ჩემში ხედავს ან ჩემგან ესმის. მან აჩვენა თავისი საქმეების ძალა თავის ხალხს, რათა მიეცეს მათ წარმართთა მემკვიდრეობა. რამეთუ იმედით ვართ გადარჩენილი. მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? გაიგონებს თუ არა ღმერთი მის ძახილს, როცა უბედურება დადგება? ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა. შემდეგ მოვიდნენ სხვა ქალწულები და უთხრეს: უფალო! ღმერთო! ღია ჩვენთვის. მან მიუგო და უთხრა მათ: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არ გიცნობთ. ეძიეთ უფალი, როცა ის მოიძებნება; მოუხმეთ მას, როცა ის ახლოსაა. სიბრძნე ქადაგებს ქუჩებში, მოედნებზე ამაღლებს ხმას, მთავარ თავშეყრის ადგილებში ქადაგებს, ქალაქის კარიბჭის შესასვლელთან ამბობს თავის სიტყვას: "როდემდე გიყვართ უმეცრება, უმეცრები? (როდემდე) ძალადობას ახარებს ძალადობა? my words to you. I called, and you did not listen; I stretched out my hand, and there was no one to hear; and you rejected all my advice, and did not accept my reproofs. For this reason I will laugh at your destruction; I will rejoice when horror comes upon you; when terror comes upon you like a storm, and trouble comes upon you like a whirlwind; when sorrow and distress befall you. Then they will call me, and I will not ისმინე, დილით დამიძებნიან და ვერ მიპოვიან. განანუგეშებს ის ყოვლისშემძლე და მოუწოდებს ღმერთს ყოველთვის? ნუ გიყვართ ქვეყნიერება და არც ქვეყნიერება: ვისაც სამყარო უყვარს, მასში მამის სიყვარული არ აქვს. რადგან ყველაფერი, რაც არის ამქვეყნად: ხორციელის ვნებანი, თვალების ვნებანი და სიცოცხლის ამპარტავნობა, მამისგან კი არ არის, არამედ ამქვეყნიდან. და მიდის სამყარო და მისი ვნებები, მაგრამ ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, რჩება მარადიულად. ... და ღმერთს მოუხმო ყოველთვის? აჰა, დაგაყენე დღეს ერებსა და სამეფოებზე, რომ ამოძირკვო და გაანადგურო, გაანადგურო და გაანადგურო, ააშენო და დარგო. მე გეტყვით იმას, რაც ღვთის ხელშია; არ დავმალავ რა აქვს ყოვლისშემძლეს. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა. ახლა თქვენ თვითონ ნახეთ ეს ყველაფერი; და რატომ ლაპარაკობ ამდენს? მსახურს, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ მოიმოქმედა მისი სურვილისამებრ, ბევრს სცემენ; მაგრამ ვინც არ იცოდა და გააკეთა სასჯელის ღირსი, ნაკლები სასჯელი მიიღებს. და ვისაც ბევრი მიეცა, ბევრი მოეთხოვება და ვისაც ბევრი დაევალა, მისგან მეტი მოეთხოვება. ასე რომ, თუ ვინმემ იცის სიკეთის კეთება და არ აკეთებს, ეს მისთვის ცოდვაა. დაე მათზე სიკვდილი დადგეს; დაე, ცოცხლები ჩავიდნენ ჯოჯოხეთში, რადგან ბოროტება არის მათ საცხოვრებლებში, მათ შორის. ეს არის ბოროტი ადამიანის წილი ღვთისგან და მემკვიდრეობა, რომელსაც მჩაგვრელები იღებენ ყოვლისშემძლესაგან. თუ მისი ვაჟები გამრავლდებიან, ეს მახვილით; და მისი შთამომავლები პურით არ დაკმაყოფილდებიან. ჩემს ისრებს სისხლით დავამთვრებ და ჩემი მახვილი ხორცით აივსება, დახოცილთა და ტყვეთა სისხლით, მტრის მეთაურთა თავებით. სიკვდილი საფლავში ჩამოაგდებს მათ, ვინც მის შემდეგ დარჩება და მათი ქვრივები არ იტირებენ. თუ მტვერივით ვერცხლის გროვას მოაგროვებს და თიხასავით სამოსს მოამზადებს, მაშინ მოამზადებს და მართალნი შეიმოსებიან, უბიწოები კი ვერცხლს მიიღებენ თავის წილში. უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი გაწმენდილი მიწიდან ღუმელში, შვიდჯერ დახვეწილი. იტირეთ, ქალაქის ქვედა ნაწილის მკვიდრნო, რადგან ყველა მოვაჭრე ხალხი გაქრება და ვერცხლით დატვირთულნი განადგურდებიან. მიხარია შენი სიტყვით, როგორც დიდი სარგებელი. ბენჯამინი, მტაცებელი მგელი, დილით შეჭამს ნაჭერს და საღამოს გაყოფს ნადავლს. ჩემთვის მონიჭებული მადლით, თითოეულ თქვენგანს ვეუბნები: ნუ იფიქრებთ (თქვენზე) იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქროთ; მაგრამ იფიქრეთ მოკრძალებულად, რწმენის იმ ზომის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს. სახლს ჩრჩილივით აშენებს და დარაჯივით თავს ქოხად აქცევს. იძინებს მდიდარი და არასოდეს დგება მდიდარი; ახელს თვალებს და ის აღარ არის იგივე. გულით ძლიერნი ნადავლად იქცნენ, დაიძინეს და ყველა კაცმა ხელის ძალა ვერ ჰპოვა. მე კი გეუბნები: დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს, რათა როცა გაღარიბდები, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიყვანონ. რა სარგებელი მოგვიტანა ამპარტავნებამ და რა მოგვიტანა სიმდიდრემ და ამაოებამ? ეს ყველაფერი ჩრდილივით და წარმავალი ჭორებივით გავიდა. შიშები მას წყლებივით დაემართება; ქარიშხალი წაიტაცებს მას ღამით. და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები. ჩემი სიცოცხლე ორმოში ჩააგდეს და ქვები მესროლეს. უფალო, ღმერთო ჩემო! მე გიხმობდი შენ და შენ განმკურნე. ღმერთო! ჯოჯოხეთიდან სული გამომიყვანე და გამომაცოცხლე, რომ საფლავში არ წავსულიყავი. ჩვენი ღმერთი მოდის და არა ჩუმად: მის წინაშე არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ დიდი ქარიშხალი. ამის გამო მეცინება შენს განადგურებაზე; გავიხარებ, როცა საშინელება დაგემართება; როცა შიში ქარიშხალივით დაგემართება და უბედურება ქარიშხალივით მოგდის; როცა მწუხარება და გასაჭირი შეგემთხვევა. მაგრამ თქვენ იცით, რომ სახლის პატრონს რომ სცოდნოდა, რომელ საათზე მოვიდოდა ქურდი, გამოფხიზლებული იქნებოდა და არ დაუშვებდა მისი სახლის გატეხვას. ამიტომ, თქვენც მზად იყავით, რადგან როცა არ ფიქრობთ, მოვა ძე კაცისა. მაგრამ თქვენ, ძმებო, სიბნელეში არ ხართ იმ დღეს, რომ ქურდივით დაგასწროს. რადგან თქვენ ყველანი ხართ სინათლის ძენი და დღის ძენი: ჩვენ არ ვართ (შვილები) ღამისა და სიბნელის. მაგრამ ღმერთმა უთხრა: გიჟო! ამ ღამეს სულს წაგართმევენ; ვინ მიიღებს იმას რაც მოამზადე? აღმოსავლეთის ქარი აიყვანს და წაიყვანს და სწრაფად გაიქცევა მისგან. და უფლის სიტყვა სხვა დროს მომივიდა: რას ხედავ? მე ვუთხარი: ვხედავ მდუღარე ქვაბს, რომელიც ქარს უბერავს და მისი სახე ჩრდილოეთიდან არის. და გულში თქვა: ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღმერთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე; ამაღლდები ღრუბლების სიმაღლეზე, ვიქნები უზენაესის მსგავსი. როგორც ვაშლის ხე ტყის ხეებს შორის, ასევეა ჩემი საყვარელი ახალგაზრდებს შორის. მე მიყვარს მის ჩრდილში ჯდომა და მისი ნაყოფი ყელამდე ტკბილია. ეკლის ნაცვლად კვიპაროსი გაიზრდება; ჭინჭრის ნაცვლად მირტი გაიზრდება; და ეს იქნება უფლის სადიდებლად, მარადიული და ურღვევი ნიშანი. ანგელოზმა უპასუხა მას: სულიწმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ; ამიტომ წმიდას, რომელიც უნდა დაიბადოს, ღვთის ძე იწოდება. მივარდება და არ დაზოგავს, რაც არ უნდა ეცადოს ხელიდან თავის დაღწევას. ვისაც ვუყვარვარ, ვსაყვედურობ და ვსჯი. ასე რომ, იყავით გულმოდგინე და მოინანიეთ. რადგან უფალი სჯის ვინც უყვარს; ... უფალი ცნობილი იყო განკითხვით, რომელიც მან ჩაიდინა; ბოროტი საკუთარი ხელით არის დაჭერილი. ყველა შენმა მეგობარმა დაგივიწყა და არ გეძებს; რამეთუ მტრის დარტყმით დაგიწყე სასტიკი სასჯელი შენი ურჯულოების სიმრავლის გამო, რადგან გამრავლდა შენი ცოდვები. რატომ ტირიხარ შენს ჭრილობებზე, შენი ავადმყოფობის სისასტიკეზე? შენი ურჯულოების სიმრავლის გამო გაგიკეთე ეს, რადგან გამრავლდა შენი ცოდვები. შესაბამისი ციტატა ვერ ვიპოვე. ღმერთო ჩემო! განა შენი თვალები ჭეშმარიტებისკენ არ არის მიმართული? ურტყამ მათ და ისინი არ გრძნობენ ტკივილს; თქვენ ანადგურებთ მათ, მაგრამ მათ არ სურთ შეგონების მიღება; მათ სახეები ქვაზე მტკიცე აქვთ, მოქცევა არ უნდათ. რადგან ცეცხლი აინთო ჩემს რისხვაში, იწვის ჯოჯოხეთის სიღრმეებამდე და შთანთქავს დედამიწას და მის პროდუქტებს და წვავს მთების საძირკველს; რას აწყობთ უფლის წინააღმდეგ? ის მოიტანს განადგურებას და უბედურება აღარ განმეორდება, შერცხვნენ ჩემმა მდევნელებმა, მაგრამ მე არ შერცხვება; აკანკალდნენ, მაგრამ მე ვიქნები უშიშარი; მოუტანს მათ უბედურების დღე და დაამარცხე ისინი უკიდურესი სინანულით. მინდა შეგახსენოთ, ვინც ეს უკვე იცით, რომ უფალმა იხსნა ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან და გაანადგურა ისინი, ვისაც არ სწამდა, ...რაც არ უნდა ეცადოს ხელიდან თავის დაღწევას. მასზე ხელებს შემოაჭედებენ და ადგილიდან უსტვენენ! ასე რომ, გაიმაგრეთ ჩამოშვებული ხელები და სუსტი მუხლები. მართალი გაიხარებს, როცა შურისძიებას იხილავს; ის ფეხებს დაიბანს ბოროტების სისხლში. ... და უსუსტებენ მას ადგილიდან! როცა მკრეხელი ისჯება, უბრალო ბრძენი ხდება; და როცა ბრძენი გონს მოვა, ცოდნას იძენს. ასე რომ! ვერცხლს აქვს წყარო, ოქროს კი ადგილი, სადაც ის დნება. ოჰ, ტიმოფეი! შეინარჩუნე ის, რაც შენთვის არის მიძღვნილი, თავი აარიდე უაზრო უაზრო ლაპარაკს და ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობებს. რადგან ოქრო ცეცხლში გამოიცდება, ღვთისმოსაწონი ადამიანები კი დამცირების ჭურჭელში გამოცდიან. დაწვა ბუზი, ტყვია გაანადგურა ცეცხლმა: ამაოდ დნებოდა დნობა, რადგან ბოროტები არ განშორდნენ. და თუ მთელ ჩემს ქონებას დავთმობ და ჩემს სხეულს დასაწვავად მივცემ, მაგრამ სიყვარული არ მქონდეს, ეს კარგს არ მომაყენებს. და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით, მთელი გონებით და მთელი ძალით - ეს არის პირველი მცნება! მეორეც ამის მსგავსია: გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც საკუთარი თავი. არ არსებობს სხვა უფრო დიდი მცნება, ვიდრე ეს (მარკოზი 12:30–31). და შეიყვარე უფალი ღმერთი შენი მთელი გულით, მთელი სულით და მთელი შენი ძალით. (კან. 6:5). რადგან ნათქვამია: მისაღებ ჟამს მომისმინე და ხსნის დღეს დაგეხმარე. აჰა, ახლა არის ხელსაყრელი დრო, აჰა, ახლა არის ხსნის დღე. მაგრამ იესომ თქვა: ნება მიეცით ბავშვებს მოვიდნენ და ნუ შეუშლით მათ ჩემთან მოსვლას, რადგან ასეთთაა ცათა სასუფეველი. და მან თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში. რკინა დედამიწიდან მოდის; სპილენძი დნება ქვისგან. ...სპილენძი ქვისგან დნება. მაგრამ ვინც უფალს ენდობა, განაახლებს თავის ძალას: არწივებივით ფრთებით ამაღლდებიან, გაიქცევიან და არ დაიღალებიან, ივლიან და არ დაიღლებიან. ადამიანი საზღვრავს სიბნელეს და ფრთხილად ეძებს ქვას სიკვდილის სიბნელესა და ჩრდილში. ოდესღაც სიბნელე იყავით, ახლა კი ნათელი ხართ უფალში: იარეთ როგორც სინათლის შვილები. ღამე გავიდა და დღე მოახლოებულია: მაშ, მოვიშოროთ სიბნელის საქმეები და ჩავიცვათ სინათლის იარაღი. როგორც დღისით, ისე მოვიქცეთ წესიერად, არც ქეიფი და სიმთვრალე, არც მგრძნობელობა და გარყვნილება, არც ჩხუბი და შური; მან შეშინებულმა და შეშინებულმა თქვა: უფალო! რა გინდა რომ გავაკეთო? და უთხრა უფალმა: ადექი და წადი ქალაქში; და გეტყვიან რა უნდა გააკეთო. ისინი თხრიან სამთო ჭას ფეხით დავიწყებულ ადგილებში, ეშვებიან სიღრმეში, ჰკიდებენ და შორდებიან ადამიანებს. შევხედე და აჰა, ფერმკრთალი ცხენი და მისი მხედარი, რომლის სახელი იყო „სიკვდილი“; და ჯოჯოხეთი მოჰყვა მას; და მიეცა მას ძალაუფლება დედამიწის მეოთხე ნაწილზე - მოკლას მახვილით და შიმშილით, ჭირით და მიწის მხეცებით. გამოვიდა ცეცხლის მდინარე და გავიდა მის წინაშე; ათასობით ათასი ემსახურებოდა მას და სიბნელე იდგა მის წინაშე; მსაჯები დასხდნენ და წიგნები გაიხსნა. ყველა ეს მოკვდა რწმენით, არ მიიღეს დანაპირები, მაგრამ მხოლოდ შორიდან დაინახეს ისინი და გაიხარეს და თქვეს საკუთარ თავზე, რომ ისინი იყვნენ უცხო და უცხო მიწაზე; ვინც ასე ამბობს, აჩვენებს, რომ სამშობლოს ეძებს. ასე რომ, ჩვენ ყოველთვის კარგ ხასიათზე ვართ; და საიდან ვიცით, რომ სხეულში ყოფნისას ჩვენ განშორებულნი ვართ უფლისგან, რადგან რწმენით დავდივართ და არა ხილვით. ორივე მიზიდავს: მაქვს გადაწყვეტის და ქრისტესთან ყოფნის სურვილი, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია. რადგან ჩემთვის სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგება. ვაი, რომ მოსოხთან ვცხოვრობ, კედარის კარვებთან ვცხოვრობ. ჩემი სული დიდხანს ცხოვრობდა მათთან, ვინც სძულდა სამყარო. ჩემს სულს სწყურია ძლევამოსილი, ცოცხალი ღმერთი: როდის მოვალ და გამოვჩნდები ღვთის წინაშე! თვალი, რომელიც მამას დასცინის და დედის მორჩილებას უგულებელყოფს, ხეობის ყვავები გამოგლეჯენ და არწივის წიწილებს შეჭამენ! დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ; მაგრამ ისინი გამოვიდნენ და ამით გაირკვა, რომ ისინი ყველა ჩვენი არ იყვნენ. ნუ მიყურებ, რომ შავგვრემანი ვარ, რადგან მზემ დამწვა: დედაჩემის შვილები გაბრაზდნენ და ვენახების დაცვას მაიძულებდნენ; საკუთარ ვენახს არ ვიცავდი. რადგან თქვენ იცით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომ მართალია ის მდიდარი იყო, მაგრამ თქვენი გულისთვის გაღატაკდა, რათა მისი სიღარიბის წყალობით გამდიდრდეთ. და მე ვივლი თქვენ შორის და ვიქნები თქვენი ღმერთი, და თქვენ იქნებით ჩემი ხალხი. რა კავშირია ღვთის ტაძარსა და კერპებს შორის? რადგან ცოცხალი ღმერთის ტაძარი ხართ, როგორც ღმერთმა თქვა: მე მათში დავმკვიდრდები და ვივლი მათში; და მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი ხალხი. (2 კორ. 6:16), რისთვისაც ვასრულებ ელჩობას ციხეში, რათა გაბედულად ვიქადაგო, როგორც უნდა (ეფეს. 6:20). მაშინ პავლემ და ბარნაბამ გაბედულად თქვეს: თქვენ პირველები უნდა ქადაგოთ ღვთის სიტყვა, მაგრამ რაკი უარვყოფთ მას და საუკუნო ცხოვრების ღირსნი გახდებით, აჰა, წარმართებს მივმართავთ. დაე ხმაურონ, ამაღლდეს მათი წყლები, მთები შეირხეს მათი მღელვარებისგან. მიწა, რომელზედაც პური ხარობს, შიგ ცეცხლზეა გაქვავებული. წყურვილისაგან ჩვილის ენა ხორხს ეკვრის; ბავშვები ითხოვენ პურს და არავინ აძლევს მათ. მაშინ მღვდელმთავრებმა და ფარისევლებმა კრება გამართეს და უთხრეს: რა ვქნათ? ეს ადამიანი ბევრ სასწაულს ახდენს. ფარისევლებმა ერთმანეთს უთხრეს: ხედავთ, რომ არაფრის გაკეთების დრო არ გაქვთ? მთელი მსოფლიო მიჰყვება მას. მისი ქვები საფირონის ადგილია და მასში ოქროს მარცვალია. და არ იფიქრო, შენთვის თქვა: „ჩვენი მამა გვყავს აბრაამი“, რადგან გეუბნებით, რომ ღმერთს შეუძლია ამ ქვებიდან აბრაამისთვის შვილების აღზრდა. და მე მივცემ მათ ერთ გულს და ჩავდებ მათში ახალ სულს, ამოვიღებ ქვის გულს მათი ხორციდან და მივცემ მათ ხორციელ გულს. თქვენ კი, ვითარცა ცოცხალ ქვებად, შენ აშენდებით სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით. ღარიბი, ქარიშხალით გადაგდებული, უნუგეშო! აჰა, მე დავაგდებ შენს ქვებს ლალით და შენს საძირკველს საფირონისგან გავაკეთებ; და შენს ფანჯრებს ლალისგან გავაკეთებ, კარიბჭეებს მარგალიტით და მთელ შენს კედელს ძვირფასი ქვებისგან. და ყველა შენი ვაჟი უფლისგან ისწავლება და შენს ვაჟებს დიდი მშვიდობა ექნებათ. როგორ დაბნელდა ოქრო, შეიცვალა საუკეთესო ოქრო! საკურთხევლის ქვები ყველა გზაჯვარედინზეა მიმოფანტული. მტაცებელმა ფრინველმა იქაური გზა არ იცის და კეფის თვალებს არ უნახავს. ტყავები არ თელავდნენ და ტურა არ დადიოდა მასზე. მე მინდოდა გამომეყენებინა სიტყვა ვაჭარი, მაგრამ ვაჭარი ლათინურად განსხვავებული იქნებოდა. არ ვიცი რუსულად ლამაზად როგორ დავარქვათ, რომ ერთი სიტყვით იყოს ნათქვამი. თანამედროვე ლათინურად ეს სიტყვა ნიშნავს "ბიზნესის დამფუძნებელს, აქციების მფლობელს". რას ნიშნავდა ეს მე-5 საუკუნეში? ის ამზადებს საწოლებს და ყიდის მათ და აწვდის ქამრებს ფინიკიელ ვაჭრებს. შენი მამების ნაცვლად, შენი ვაჟები იქნებიან; შენ მათ მთავრებად აქცევ მთელ დედამიწაზე. და მოესმა მას ხმა: ადექი, პეტრე, მოკალი და ჭამე. ახალგაზრდა ლომი იუდა, ჩემი ვაჟი, დგება თავისი მტაცებლისგან. დაიხარა, დაწვა ლომივით და ლომივით: ვინ გაზრდის? ხელს ადებს გრანიტს და ძირებს აბრუნებს მთებს. რკინის საჭრელით და თუნუქით - მარადისობით ქვაზე ამოკვეთეს! ღმერთო! მოიხარე შენი ცა და ჩამოდი; შეეხეთ მთებს და ამაღლდებიან. და იუდას სახლში შემორჩენილი ნარჩენი კვლავ ფესვებს გაიღებს ქვევით და ნაყოფს გამოიღებს ზემოთ. კლდეებში არხებს ჭრის და მისი თვალი ყველაფერს ძვირფასს ხედავს. ის უდაბნოს ტბად აქცევს, ხმელ მიწას კი წყლის წყაროებად. ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. ...და მისი თვალი ხედავს ყველაფერს ძვირფასს. უთხრა სამუელმა: ნუთუ პატარა არ იყავი შენს თვალში, როცა გახდი ისრაელის ტომების მეთაური და სცხო უფალმა ისრაელის მეფე? უფალი მაღალია: ხედავს თავმდაბალს და შორიდან ცნობს ამაყს. ნათანაელი ეუბნება მას: რატომ მიცნობ? მიუგო იესომ და უთხრა მას: სანამ ფილიპე დაგიძახებდა, ლეღვის ქვეშ რომ იყავი, გნახე. ამაზე უფალმა თქვა: თუ შემობრუნდები, მაშინ აღვადგენ და დადგები ჩემს წინაშე; და თუ ძვირფასს გამოიტან უღირსიდან, ჩემს ბაგეს დაემსგავსები. ისინი თავად მოგმართავენ და არა შენ მათკენ. აჩერებს ნაკადულების დინებას და ფარულს შემოაქვს სინათლეში. რასაც მე გეტყვი სიბნელეში, ილაპარაკე სინათლეში; და რაც ყურში გესმით, ქადაგეთ სახლებზე. იქ მდინარეების ნაცვლად, ფართო არხების ნაცვლად გვეყოლება დიდი უფალი; არც ერთი ნიჩბიანი ხომალდი არ შევა და არც დიდი გემი გაივლის. დღემდე, როცა მოსეს კითხულობენ, გულზე ფარდა დევს. მაგრამ სად არის სიბრძნე? და სად არის მიზეზი? ადამიანმა არ იცის მისი ღირებულება და არ მოიპოვება ცოცხალთა ქვეყანაში. უფსკრული ამბობს: ჩემში არ არის; და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. არც ოქროზეა გაცემული და არც ვერცხლის წონით ყიდულობენ. მოწოდებულთათვის, იუდეველები და ბერძნები, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე. სიბრძნემ თავად ააშენა სახლი და გამოკვეთა მისი შვიდი სვეტი. რა მრავალრიცხოვანია შენი საქმეები, უფალო! თქვენ ყველაფერი გონივრულად გააკეთეთ; დედამიწა სავსეა შენი საქმეებით. მე, რომელიც ადრე ღვთისმგმობელი და მდევნელი და დამნაშავე ვიყავი, მაგრამ შემიწყალე, რადგან ასე მოვიქეცი უმეცრების გამო, ურწმუნოებით. მაგრამ ღმერთი ამტკიცებს თავის სიყვარულს ჩვენდამი იმით, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით. ან ვინ მისცა მას წინასწარ, რომ გადაეხადა? რადგან მადლით გადარჩებით რწმენით და ეს თქვენგან კი არა, ღვთის საჩუქარია. მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთან იყო. და უთხრა იესოს: მიხსენ მე, უფალო, როცა შენს სამეფოში მოხვალ! რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის და პირით აღიარებს ხსნას. ახლა კი ეს სამი რჩება: რწმენა, იმედი, სიყვარული; მაგრამ სიყვარული ყველაზე დიდია. მეორე კი, პირიქით, დაამშვიდა და უთხრა: ანუ ღმერთის არ გეშინია, როცა შენ თვითონ ხარ განწირული? ჩვენ კი სამართლიანად ვგმობთ, რადგან მივიღეთ ის, რაც ჩვენი საქმეების ღირსია, მაგრამ მან ცუდი არაფერი ჩაიდინა. შესაბამისი ციტატა ვერ ვიპოვე. შენსკენ ვიწვდი ხელებს; ჩემი სული შენკენაა მიზიდული, როგორც მწყურვალი მიწა. რადგან დიდ სიბრძნეში ბევრი მწუხარებაა; და ვინც აძლიერებს ცოდნას, მწუხარებას ზრდის. ჩემს დაბნეულობაში ვფიქრობდი: „დაგდებული ვარ შენი თვალებიდან“; მაგრამ შენ მოისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, როცა მე შენ გეძახდი. ჩემი გასაჭირის დღეს ვეძებ უფალს; ჩემი ხელი ღამით არის გაშლილი და არ ვარდება; ჩემი სული უარს ამბობს ნუგეშზე. პირიქით, ვაი თქვენ მდიდრებო! რადგან უკვე მიიღეთ თქვენი ნუგეში. მე მახსოვს ღმერთი და ვკანკალებ; ვფიქრობ და სული მიცრუვდება. ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და სულელების გული სიხარულის სახლში. ტირილი, ტირილი და კვნესა; დაე, შენი სიცილი გადაიზარდოს ტირილად, ხოლო სიხარული - მწუხარება. ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით. ისინი მიიღებენ საზღაურს თავიანთი ურჯულოების გამო, რადგან ტკბებიან ყოველდღიური ფუფუნებით; სამარცხვინო და ბილწავნო, ისინი ტკბებიან თავიანთი მოტყუებით, თქვენთან ერთად ქეიფობენ. სიცილის შესახებ ვთქვი: "სისულელე!", ხოლო გართობის შესახებ: "რას აკეთებს?" უფსკრული ამბობს: ჩემში არ არის; და ზღვა ამბობს: არა ჩემთან. რადგან სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის თვალში, როგორც დაწერილია: ის იჭერს ბრძენებს მათ ბოროტებაში. და ვიხილე ზეციდან ჩამომავალი ანგელოზი, რომელსაც ხელში ეჭირა უფსკრულის გასაღები და დიდი ჯაჭვი. მან აიღო დრაკონი, ძველი გველი, რომელიც არის ეშმაკი და სატანა, და შებოჭა იგი ათასი წლის განმავლობაში, ჩააგდო უფსკრულში, დახურა და ბეჭედი დაადო მას, რათა აღარ მოატყუოს ერები, სანამ ათასი წელი არ დასრულებულა; ამის შემდეგ ის მცირე ხნით უნდა გათავისუფლდეს. რადგან ეს ყველაფერი ჩემი ხელით იყო და ეს ყველაფერი მოხდა, ამბობს უფალი. მაგრამ აი, ვის შევხედავ: თავმდაბალს და სულით მონანიებულს და ვინც კანკალებს ჩემს სიტყვაზე. ინგლისური ციტატა ეხება საერთო ლოცვის ტექსტს, ფსალმუნი 14:7, რომელიც იყო ტექსტში 1928 წლამდე. რუსულ ენაზე ანალოგი ვერ ვიპოვე. მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ; აიღეთ ჩემი უღელი თქვენზე და ისწავლეთ ჩემგან, რადგან მე ვარ თვინიერი და გულით მდაბალი და თქვენ იპოვით სიმშვიდეს თქვენს სულებს; მკვდარი ბუზები ფუჭდება და მსოფლიო ლუდსახარშის არომატულ მალამოს სურნელს ხდის: იგივეს აკეთებს პატივსაცემი ადამიანის პატარა სისულელეს თავისი სიბრძნით და პატივით. როცა ხალხი გაგზავნეს, ის შევიდა, ხელი მოჰკიდა და გოგონა წამოდგა. წიგნის სიბრძნე შეძენილია დასვენების ხელსაყრელ დროს და ვისაც ცოტა აქვს გასაკეთებელი, შეუძლია სიბრძნის შეძენა. შეჩერდი და იცოდე, რომ მე ვარ ღმერთი: ამაღლებული ვიქნები ხალხებს შორის, ამაღლდები დედამიწაზე. არც ოქროზეა გაცემული და არც ვერცხლის წონით ყიდულობენ. რადგან ხრწნადი სხეული ამძიმებს სულს და ეს მიწიერი ტაძარი თრგუნავს ძალიან მზრუნველ გონებას. თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. რადგან ჩვენ ყველანი ბევრჯერ ვცოდავთ. ის, ვინც სიტყვით არ სცოდავს, ის არის სრულყოფილი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია მთელი სხეულის შეკავება. და ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან არც ერთი ცოცხალი არ გამართლდება შენს წინაშე. ასე რომ, თუ ძე გაგათავისუფლებთ, ჭეშმარიტად თავისუფალი იქნებით. გაკიცხვეს და უთხრეს: შენ მისი მოწაფე ხარ, ჩვენ კი მოსეს მოწაფეები. იგი არ ფასდება არც ოფირის ოქროთი, არც ძვირფასი ონიქსით და არც საფირონით. და ჩემი სიტყვა და ჩემი ქადაგება არ არის ადამიანური სიბრძნის დამაჯერებელ სიტყვებში, არამედ სულისა და ძალის გამოვლინებაში. ვის შეუძლია ზეცაში შედარება უფალთან? ვინ იქნება ღვთის ძეთაგანი უფალსავით? ვინ არის ის, ვინც ღრუბლებივით დაფრინავს და მტრედებივით მიფრინავს თავის მტრედებში? ოქრო და ბროლი მისი ტოლი არ არის და ვერ გაცვლი სუფთა ოქროს ჭურჭელში. მისი კედელი აშენდა იასპით, ქალაქი კი სუფთა ოქროვით სუფთა მინა იყო. გამომიყვანე ჭაობიდან, რომ არ ჩავიძირო; ვიხსნა ჩემი მოძულე და ღრმა წყლებისგან. რადგან ვიცით, რომ როდესაც ჩვენი მიწიერი სახლი, ეს ქოხი განადგურდება, ღვთისგან გვაქვს სამყოფელი სამოთხეში, სახლი ხელნაკეთი, მარადიული. ჩემი მეგობარი ჯიხვს ან ახალგაზრდა ირემს ჰგავს. აი, ის ჩვენი კედლის მიღმა დგას, ფანჯრიდან იყურება, გისოსებს აციმციმებს. რომელმა ადამიანმა იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა. ამიტომ არ განიკითხოთ დროზე ადრე, ვიდრე მოვა უფალი, რომელიც გაანათებს სიბნელეში დაფარულს და გამოავლენს გულის ზრახვებს და მაშინ ყველა მიიღებს ქებას ღვთისაგან. საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ; მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი რა ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. უფალო, ძლიერო ღმერთო! ვინ არის შენნაირი ძლიერი, უფალო? და შენი სიმართლე შენს გარშემოა. ... და თქვენ არ გაცვლით მას სუფთა ოქროს ჭურჭელში. ფილიპეს კესარიის ქვეყნებში მისვლისას იესომ ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვინ ამბობენ ხალხი, რომ მე, კაცის ძე ვარ? მათ თქვეს: ზოგი იოანე ნათლისმცემლისათვის, ზოგი ელიასთვის, ზოგიც იერემიას ან ერთ წინასწარმეტყველს. ეუბნება მათ: თქვენ ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? მიუგო სიმონ პეტრემ და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა. მაშინ მიუგო იესომ და უთხრა მას: ნეტარ ხარ შენ, სიმონ იონას ძეო, რადგან ხორცმა და სისხლმა არ გაგიცხადა ეს, არამედ ჩემმა ზეციერმა მამამ; დამხვდა მესაზღვრეები, რომლებიც ქალაქში შემოდიოდნენ: „გინახია ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს? მაგრამ როგორც კი ისინი დავტოვე, ვიპოვე ის, ვინც ჩემს სულს უყვარს, ჩავეჭიდე მას და არ გავუშვი, სანამ დედაჩემის სახლში და ჩემი მშობლის შიდა ოთახებში არ მივიყვანე. მარჯნისა და მარგალიტის შესახებ არაფერია სახსენებელი და სიბრძნის შეძენა უფრო მაღალია, ვიდრე ლალი. იყო ჭეშმარიტი შუქი, რომელიც ანათებს სამყაროში მომავალ ყოველ ადამიანს. შენ ხარ სამყაროს შუქი. მთის წვერზე მდგარი ქალაქი ვერ დაიმალება. ღვთის სულგრძელობის დროს, რათა გამოავლინოს თავისი სიმართლე ამ დროს, რათა გამოჩნდეს მართალი და გამამართლებელი მისი, ვისაც სწამს იესო. რადგან ის, ვინც ცოდვა არ იცოდა, ჩვენთვის ცოდვად აქცია, რათა მასში გავხდეთ ღვთის სიმართლე. და შექმნა უფალმა ღმერთმა ადამიანი მიწის მტვრისგან და ჩაუბერა მის ნესტოებში სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული. აბრაამმა უპასუხა: აჰა, მე გადავწყვიტე მოძღვარს დაველაპარაკო, მე, მტვერი და ფერფლი. რადგან მან იცის ჩვენი შემადგენლობა, ახსოვს, რომ ჩვენ მტვერი ვართ. ისინი დაიღუპებიან, შენ კი დარჩები; და ყველანი მოიცვამენ, როგორც სამოსელი, და როგორც სამოსელი, შენ გამოიცვლები და შეიცვლებიან; მაგრამ შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება. უთხრა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. მან თქვა: ასე უთხარით ისრაელის ძეებს: უფალმა (იეჰოვამ) გამომგზავნა თქვენთან. სული სუნთქავს იქ, სადაც უნდა და გესმის მისი ხმა, მაგრამ არ იცი, საიდან მოდის და საით მიდის: ასე ემართება სულით დაბადებულ ყველას. ვხსნი პირს და ვკვნესი, რადგან მწყურია შენი მცნებები. ეთიოპიური ტოპაზი არ არის მისი ტოლი; ის არ ფასდება სუფთა ოქროში. დავინახე ეთიოპიის კარვები მოწყენილი; შეირყა მიდიანის მიწის კარვები. რადგან არ მინდა დაგტოვოთ, ძმებო, ამ საიდუმლოს უცოდინარი, რათა არ იოცნებოთ საკუთარ თავზე, რომ გამკვრივება მოხდა ნაწილობრივ ისრაელში, სანამ არ მოვა წარმართთა სრული რაოდენობა; და ასე გადარჩება მთელი ისრაელი, როგორც დაწერილია: მხსნელი მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს. დიდებულები ჩამოვლენ ეგვიპტიდან; ეთიოპია ხელებს გაუწვდის ღმერთს. რადგან ერთია ღმერთი და ერთი შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო. და საიდან მოვიდა ჩემთან უფლის დედა? მაშინ მარიამმა თქვა: აჰა, უფლის მსახური; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს. და ანგელოზი წავიდა მისგან. შენ უფრო ლამაზი ხარ, ვიდრე კაცთა შვილები; მადლი გადმოიღვარა შენი პირიდან; ამიტომ ღმერთმა დაგლოცოთ სამუდამოდ. რამეთუ აღდგა მის წინაშე, როგორც შთამომავლობა და როგორც ყლორტი მშრალი მიწიდან; მასში არ არის ფორმა და სიდიადე; და ჩვენ ვნახეთ იგი და არ იყო მასში ისეთი გარეგნობა, რომელიც მოგვიზიდავდა მისკენ. ვინ არის ეს, გარიჟრაჟივით ანათებს, მთვარევით მშვენიერი, მზესავით კაშკაშა, ბანერებით პოლკებივით ძლიერი? საიდან მოდის სიბრძნე? და სად არის მიზეზი? იგი დაფარულია ყველა ცოცხალი არსების თვალთაგან და დაფარულია ცის ფრინველთაგან. იგი აღებული იყო ობლიგაციებისა და განკითხვისგან; მაგრამ ვინ განმარტავს მის თაობას? რადგან ის მოწყვეტილია ცოცხალთა ქვეყნიდან; ჩემი ხალხის დანაშაულებისთვის მე სიკვდილით დასაჯეს. ღმერთი ჯერ არავის უნახავს. თუ ჩვენ გვიყვარს ერთმანეთი, მაშინ ღმერთი რჩება ჩვენში და მისი სიყვარული არის ჩვენში სრულყოფილი. და უწოდა იაკობმა იმ ადგილს პენუელი; რადგან, თქვა მან, ვიხილე ღმერთი პირისპირ და ჩემი სული იყო დაცული. და უფალი ესაუბრებოდა მოსეს პირისპირ, როგორც ელაპარაკებოდა თავის მეგობარს; და დაბრუნდა ბანაკში; ხოლო მისი მსახური იესო ნავეს ძე, ჭაბუკი, არ დატოვა კარავი. მე მსმენია შენზე ყურის სმენით; ახლა ჩემი თვალები გხედავენ. მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე მაღალი და ამაღლებული და მისი კვართის კიდეები ავსებდა მთელ ტაძარს. თქვა მიქამ: (არა მე, არამედ) მოუსმინე უფლის სიტყვას: დავინახე უფალი მჯდომარე ტახტზე და ზეცის მთელი ლაშქარი იდგა მის გვერდით, მის მარჯვნივ და მარცხნივ. ასე რომ, თუ ვიპოვე მადლი შენს წინაშე, მაშინ ვლოცულობ: გამიღე შენი გზა, რათა შეგიცნო, რათა მადლი ვიპოვო შენს წინაშე; და ჩათვალე, რომ ეს ხალხი შენი ხალხია. შემდეგ მან თქვა: თქვენ ვერ დაინახავთ ჩემს სახეს, რადგან ადამიანი ვერ დამინახავს და ვერ იცოცხლებს. ახლა ჩვენ ვხედავთ თითქოს მუქი შუშის მეშვეობით, მკითხაობას, მაგრამ შემდეგ პირისპირ; ახლა ნაწილობრივ ვიცი, მაგრამ მერე გავიგებ, თუნდაც ისეთი, როგორიც ვარ ცნობილი. მაგრამ მე არ მსურს ვიამაყო, გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით, რომლითაც ქვეყნიერება ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მე კი ქვეყნიერებისთვის. ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, მას მე ვუყვარვარ; და ვისაც მე ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს; და მე შევიყვარებ მას და თავად გამოვჩნდები მას. ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ. მათ გამოეცხადა, რომ ისინი კი არა, ჩვენ ვემსახურეთ იმას, რაც ახლა გიქადაგეთ მათ მიერ, ვინც ზეციდან გაგზავნილი სულიწმიდის მიერ სახარებას ქადაგებდა, რომელშიც ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ. უყურე, რომ ამ პატარათაგან ერთს არ სძულდე; რადგან გეუბნებით, რომ მათი ზეციერი ანგელოზები ყოველთვის ხედავენ ზეციერი მამის სახეს. და შევხედავ შენს სახეს სიმართლით; გაღვიძების შემდეგ კმაყოფილი ვიქნები შენი ხატებით. ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, ვინც მკვიდრობს მიუწვდომელ შუქში, რომელსაც არავინ უნახავს და ვერ ხედავს. პატივი და მარადიული ძალა მას! ამინ. მათ, ვინც მზერა მისკენ იბრუნა, გაბრწყინდნენ და მათი სახეები არ შერცხვებოდათ. რადგან ჯერ კიდევ ხორციელი ხარ. რადგან თუ თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ? და შენ არ მოქმედებ ადამიანთა ჩვეულებისამებრ? რადგან, როცა ერთი ამბობს: „მე პავლესა ვარ“, მეორე კი: „აპოლოსის ვარ“, განა ხორციელი არ ხართ? მაგრამ, როგორც წერია: თვალი არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის, ადამიანის გულში არ შესულა. მაგრამ ღმერთმა გამოგვიცხადა ეს თავისი სულით; რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის ღრმა საკითხებსაც კი.