Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Contient un résumé du vingt-septième chapitre et du vingt-huitième chapitre du Livre de Job jusqu'au vingt et unième verset, décrivant divers sentiments. Il arrive souvent que, dans la plupart des Écritures saintes, les choses de nature mystique soient présentées de telle manière qu'elles semblent être décrites uniquement en raison de leur signification historique. Et de telles descriptions se mélangent à des contextes historiques, de sorte que toutes leurs autres significations, en dehors de l’histoire, sont réduites à zéro et perdues ; et ces choses dans lesquelles rien d'appartenant à l'histoire n'est mentionné, comme pour obliger le lecteur à y chercher autre chose. Car lorsque nous trouvons des significations plus profondes dans des choses qui nous semblent purement simples et littérales, nous sommes comme incités à comprendre que nous devons être plus vivants pour comprendre certaines choses dans un sens plus profond, et que nous devons également accepter les significations plus obscures et mystiques de ce que nous avons vu seulement littéralement. Le bienheureux Job a parlé de la Parole du Seigneur et de la grandeur de sa gloire ; en outre, en plus de ces mots, il est introduit directement : 1. De plus, Job a ajouté, poursuivant sa parabole, et a dit : (Job.27 : 1) 1108. 2. Ce verset révèle à quel point un mystère sera montré dans la parole de ce très saint homme, lorsqu'il sera dit que la « parabole », c'est-à-dire une allégorie ou une allégorie, sera continuée par lui plus loin, par celui qui ne prononce rien d'allégorique ou d'allégorique en bas. Et nous ne devrions pas interpréter ici les mots « parabole » comme un instrument de musique. Le mot « parabole » a été nommé afin que nous puissions voir et apprendre du texte lui-même comment évaluer ses mots, puisque cela n'est pas clairement visible à partir de ces mots. Il faut donc considérer tout ce qui permet de montrer l'Église. Et en effet, au tout début de son discours, ce qu'il dit se comprend facilement dans un sens littéral simple, mais ses mots s'entrelacent avec des significations plus obscures lorsque les suivants sont introduits. Car il commence, comme il a l'habitude, par un discours simple, mais il termine ses mots par une description des choses à travers des significations mystiques. Et donc il dit : Verset 2. Dieu est vivant, qui m'a enlevé mon jugement, et le Tout-Puissant, qui a amené mon âme à l'amertume (Job 27 :2) 1109 . 3. Avec les mêmes paroles, le bienheureux Job raconte immédiatement sa propre situation et décrit les temps de douleur de la Sainte Église, dans lesquels elle se plie sous le mal ouvert des incroyants, dans l'amertume de la persécution. Car l’Église est persécutée par ses adversaires de deux manières : soit avec des paroles, soit avec des épées. Désormais, la Sainte Église est appelée à préserver la sagesse et la patience avec le plus grand soin. Et sa sagesse se réalise lorsqu’elle est mise à l’épreuve avec des mots, sa patience se réalise lorsqu’elle est mise à l’épreuve avec des épées. Maintenant, cependant, il parle de persécution dans laquelle elle est mise à l'épreuve non pas par des épées, mais par de fausses déclarations. Nous connaissons certains qui, lorsqu'ils rencontrent des choses défavorables dans cette vie, ne croient pas qu'il existe un Dieu, ou certains croient qu'il existe un Dieu, mais Il ne se soucie pas de la vie, de la destinée et des affaires des gens. David leur raconte : L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu là-bas (Ps. 13 : 1) 1110, et plus tard il est dit : Comment Dieu le sait-il ? Et le Très-Haut a-t-il la connaissance ? (Ps. 73:11) 1111. Et encore, néanmoins, ils disent encore : Le Seigneur ne verra pas, et le Dieu de Jacob ne saura pas (Ps. 94, 7) 1112. Ainsi, cet homme, qui porte l'image de la Sainte Église, alors qu'il connaissait l'amertume du malheur, s'opposa à tous deux, car comme la vie « est » et la mort n'existe pas, pour dire que Dieu existe, il dit : Dieu vit, mais pour dire que Dieu se soucie des affaires des mortels, il ajoute : Qui a privé moi de jugement, et j'ai amené mon âme à l'amertume. Car par ces troubles dont il souffre, il témoigne qu'il souffre non par hasard, mais par la Volonté de Dieu, qui gouverne tout, alors qu'il n'attribue pas la force de son amertume à son tentateur, mais seulement à son Créateur. 4. Car il sait que le diable, bien qu'il ne vise toujours que le mal, mais s'il ne reçoit pas la force de notre Créateur, il n'osera même pas affronter la moindre tentation. Et donc la volonté du diable est injuste, mais en même temps, puisque Dieu le permet, toute sa puissance est juste. Pour lui-même, il essaie injustement de rechercher des gens, mais ceux qui doivent subir la tentation, puisqu'ils doivent être éprouvés, Dieu ne permettra pas qu'ils soient tentés autrement que justement. C’est pourquoi, dans les Livres des Rois, il est écrit à propos du diable : le mauvais esprit du Seigneur est sur Saül (1 Samuel 18 : 10) 1113, et la question se pose à juste titre : « Si c’était l’Esprit du Seigneur, pourquoi est-il appelé mauvais esprit ? et si c’est un mauvais esprit, pourquoi celui du Seigneur ? Mais en un mot, le pouvoir juste et la volonté injuste du diable sont compris à la fois. Car lui-même est appelé mauvais esprit à cause de sa mauvaise volonté, et pourtant il est l'esprit du Seigneur à cause de la juste puissance qui lui a été donnée. C'est pourquoi il est bien dit : Dieu vit, qui m'a privé du jugement, et le Tout-Puissant, qui a amené mon âme à l'amertume. Car, même si la volonté de l'ennemi s'efforce furieusement de frapper, c'est le Créateur, Celui qui lui permet d'avoir le pouvoir pour tout. Mais parce que c’est ainsi que le saint homme dit que Dieu vit et l’a conduit quelque part, écoutons ce qu’il ajoute à des circonstances si obligeantes : Verset 3, 4. Tant que mon souffle est en moi et que l'Esprit de Dieu est dans mes narines, ma bouche ne prononcera pas d'iniquité et ma langue ne concevra pas de mensonge (Job.27 : 3-4) 1114. 5. Ce qu’il appelle d’abord « l’anarchie », il répète ensuite qu’il l’appelle « mensonges ». Car tout « mensonge » est une « anarchie » et toute « anarchie » est un « mensonge », car le fait qu’une chose soit en contradiction avec la vérité signifie certainement qu’elle est anarchique. Mais il y a une grande différence entre ce qu’il dit d’abord « dire » et ce qu’il ajoute ensuite « planifier ». Car il est parfois pire de « concevoir » un mensonge que de le dire. Car « dire » est bien souvent une affaire d’intempérance, mais « concevoir » est une affaire d’impiété délibérée. Et qui pourrait ignorer le fait que le fait qu’une personne ait menti accidentellement par manque de retenue ou volontairement fait une différence ? Mais un saint homme, pour être fidèle à la vérité, dit qu'il ne mentira ni volontairement, ni accidentellement par intempérance. Car tout mensonge doit être très sérieusement évité, même s'il existe parfois un certain type de mensonge qui a une couleur plus claire si l'on ment pour faire le bien. Mais nous savons qu'il est écrit : les lèvres calomnieuses tuent l'âme (Sg.1:11) 1115, et Tu détruiras tous ceux qui mentent (Ps.5:7) 1116. Ce type de mensonge et d’autres doivent être évités avec la plus grande prudence afin de ne pas blesser nos âmes alors qu’elles s’occupent d’elles-mêmes, donnant vie à une autre chair. Bien que ce soit un péché que nous croyons très facilement pardonné, car si un péché est lavé par une pratique pieuse, avec quelle facilité est-il expié, un péché qui accompagne lui-même le regret, la mère des bonnes œuvres ? 6. Mais il y en a qui, à partir de l'histoire de la tromperie des sages-femmes, cherchent à établir que ce type de mensonge n'est pas un péché, principalement parce qu'il est écrit sur les mensonges de ces sages-femmes : que le Seigneur les a bâties dans des maisons (Ex. 1, 21) 1117. Mais cet exemple de compensation enseigne plutôt que le crime de mensonge permet d'obtenir certains bénéfices ; car la récompense de leur bonté, qu'ils auraient peut-être dû recevoir dans l'autre vie, est mélangée au péché de mensonge et transformée en récompense terrestre, de sorte que dans leur propre vie, qu'ils étaient prêts à défendre contre le mensonge, ils recevraient une récompense pour le bien qu'ils ont fait, et n'auraient aucune récompense dans une autre vie, qu'ils attendaient peut-être. Car, à bien peser la chose, ils mentirent par amour pour leur vie momentanée ; car par un acte de pitié ils tentèrent de protéger la vie des enfants ; mais par un acte de mensonge, leur propre vie. 7. Et bien que l'on puisse trouver plusieurs cas de ce genre dans l'Ancien Testament, dans presque aucun d'entre eux le lecteur attentif ne trouvera que des mensonges ont été pratiqués par ceux qui étaient parfaits, bien qu'il puisse lui sembler que le mensonge y semble contenir une apparence de vérité ; et peut-être s'agissait-il d'une légère violation de l'Ancien Testament, dans lequel des bœufs et des chèvres étaient sacrifiés, et le sacrifice n'était pas la vérité elle-même, mais une sorte d'ombre de la vérité. Car dans le Nouveau Testament, après que la Vérité a été manifestée dans la chair, nous avons progressé vers un stade plus élevé de commandements, et il est digne et juste qu'en comparaison avec certaines des choses que faisaient les gens qui vivaient seulement dans l'ombre de la Vérité, nous fassions davantage. Et s'il y a quelqu'un qui défend le mensonge de l'Ancien Testament, parce que peut-être il était moins préjudiciable aux individus de cette époque, il sera alors obligé de dire que le vol des biens d'autrui et la réparation des dommages, qui y étaient permis à ceux qui étaient encore faibles, ne peuvent plus lui être nuisibles maintenant. Mais il est clair pour tous que les commandements sont devenus plus stricts après l’avènement de la Vérité. Mais maintenant, le saint homme donne sa parole de ne pas « dire » ou de « concevoir » des mensonges, et de n’être d’accord qu’avec la vérité, et il ajoute : Verset 5. À Dieu ne plaise que je vous acquitte ; Jusqu'à ma mort, je ne renoncerai pas à mon innocence (Job 27 : 5) 1118. 8. Car il « abandonnerait son innocence » s'il croyait de bonnes choses à propos des mauvaises personnes ; Salomon témoigne, qui dit : Et celui qui justifie le méchant et celui qui accuse le juste, tous deux sont en abomination au Seigneur (Prov. 17:15) 1119. Car il y a des gens qui, tout en exaltant les mauvaises actions des hommes, exaltent ce qu'ils auraient dû interdire. Car c'est pourquoi il a dit par l'intermédiaire du prophète : Malheur à ceux qui cousent des oreillers sous chaque coude du bras et mettent des oreillers sous la tête de tout âge (Ézéch. 13:18) 1120. Car les « oreillers » sont fabriqués et placés de manière à ce que nous puissions nous reposer plus confortablement. C'est pourquoi celui qui flatte quelqu'un commet un tort et met un oreiller sous la tête ou sous le coude de celui qui est couché, de sorte que celui qui aurait dû être convaincu et honteux à cause du péché soit, au contraire, loué et reste à l'aise couché dans le péché. C'est pourquoi il est encore écrit : Et quand il bâtit un mur, et voici, d'autres le plâtraient (Ézéchiel 13 : 10) 1121. Car le mot « mur » signifie la dureté du péché. Ainsi, « construire un mur » signifie pour une personne construire un mur de péchés contre elle-même ; mais ils « peignent le mur », ceux qui flattent ceux qui commettent des péchés. Ainsi, d'abord, certains construisent le mal en le commettant, puis d'autres, ou les mêmes personnes, le répandent avec leurs flatteries, comme pour lui donner une couleur vive. Mais le saint homme, puisqu'il ne pense pas que le mal soit le bien, refuse de juger ce qui est bien dans le mal, en disant : À Dieu ne plaise que je vous justifie ; Jusqu'à ma mort, je ne m'éloignerai pas de mon innocence. Où il ajoute en termes simples : Verset 6. Ma justice, que j'ai rapidement commencé à détenir, et je n'y renoncerai pas (Job.27 : 6) 1122. Pour « sa vérité », qu’il « a commencé à détenir », il aurait « renoncé » s’il avait pris le chemin de la louange de ceux qui ont commis le péché. Mais nous sommes alors plus susceptibles de nous tenir à l’écart des péchés des autres lorsque nous nous protégeons d’abord des nôtres. Pourquoi il a si peur de se rendre coupable en les touchant, il l'explique par le principe de base lorsqu'il ajoute : et mon cœur ne me reprendra pas toute ma vie. 9 . C’était comme s’il s’exprimait avec des mots simples : « En te jugeant, je ne devrais pas me sentir coupable, j’ai peur de commettre un péché dans mes propres affaires. » Mais c'est une chose bien connue : quiconque est en conflit avec les commandements du Seigneur, dès qu'il les entend, se fait des reproches et confond son propre cœur, parce qu'il se rend compte de ce qu'il n'a jamais fait. Car si quelque part et à tout moment il se voit faire le bien, la conscience elle-même s'accuse secrètement. D'où plaide le prophète David en disant : Alors je n'aurais pas honte en regardant tous tes commandements (Ps. 119, 6) 1123. Chaque personne a une grande « honte » quand, en les lisant ou en les écoutant, elle tourne son regard vers les commandements de Dieu, qu'elle a ignorés par son mode de vie. Ainsi, il lui est donc déclaré par la voix de Jean : si notre cœur ne nous condamne pas, alors nous avons de l'audace envers Dieu. Et tout ce que nous demandons, nous le recevrons de Lui (1 Jean 3 :21-22) 1124. C’était comme s’il avait dit directement : « Si nous faisons ce qu’il commande, nous recevrons tout ce que nous demandons. » 10. C'est-à-dire que Dieu indique que ces deux choses sont nécessaires et se correspondent : la pratique doit être soutenue par la prière, et la prière par la pratique. C'est pourquoi Jérémie dit : Cherchons et essayons nos voies, et tournons-nous vers l'Éternel. Élevons nos cœurs avec nos mains vers Dieu au ciel (Lam. 3, 40-41) 1125. Car « chercher nos voies » signifie passer au crible tout ce qui est caché dans nos pensées. Mais il élève son cœur de ses propres mains, lui qui fortifie sa prière par de bonnes actions. Car lorsqu’il prie, mais ferme les yeux en action, il « lève son cœur », mais ne « lève pas les mains ». Et celui qui prie mais ne prie pas « lève les mains », mais ne « lève pas le cœur ». Ainsi, selon la voix de Jean, le cœur reçoit alors confiance dans la prière, quand aucune iniquité de la vie ne l'alourdit. Avec la même confiance, le saint homme dit à juste titre : et mon cœur ne me fera pas de reproches toute ma vie. C’est comme s’il disait directement : « Il ne se souvient jamais qu’il était coupable, et il ne peut avoir honte que dans la prière. » Mais on peut à juste titre se demander sur quoi il se base lorsqu'il déclare que son cœur ne lui fait pas de reproches, si l'on a vu qu'il se reproche plus haut d'avoir péché, en disant : J'ai péché : que te ferai-je, ô toi gardien des hommes ! (Job.7:20) 1126 ou vrai : Si je devais me justifier, alors ma bouche m'accuserait (Job.9:20) 1127. 11. Mais il faut savoir qu'il y a des péchés que les justes peuvent éviter, et qu'il y a des péchés que même les justes ne peuvent pas éviter. Car quel cœur d’homme, tout en étant lié à cette chair corruptible, ne glisse pas dans une pensée mauvaise et tordue, même s’il ne plonge pas dans le gouffre même de la concorde ? Car même avoir ces mauvaises pensées est un péché. Mais tant qu’il y a une résistance à la pensée fausse, l’âme est libérée de ses chaînes. Ainsi, l’esprit du juste, bien que libre de mauvaises actions, s’effondre parfois même dans une mauvaise pensée. Ainsi, le péché s'est pour ainsi dire glissé parce qu'il est entré dans les pensées du cœur, et pourtant le cœur n'a alors rien à se reprocher en pleurant, car il se rétablit avant de s'accorder avec la pensée pécheresse. Et c'est avec tant de raison que celui qui s'est reconnu pécheur déclare que son cœur ne lui fait jamais de reproches, parce que, bien que peut-être en pensant à des pensées illégales, il s'est toujours éloigné de la justice, cependant, par une lutte déterminée de son âme, il a résisté à cette pensée. Il s’ensuit donc : Verset 7. Que mon ennemi soit comme un athée, et que celui qui s'élève contre moi soit comme un homme injuste (Job 27 : 7) 1128. 12. Dans les Saintes Écritures, les mots « comme si » et « comme si » ne signifient parfois pas ressemblance ou ressemblance, mais réalité réelle. C'est pourquoi il est dit : Et nous avons vu sa gloire, gloire, gloire, comme celle du Fils unique du Père (Jean 1 : 14) 1129 et ici le mot « comme » est dit pour une déclaration plus grande que pour indiquer la ressemblance. Il y a une différence entre une personne impie et une personne injuste : car tout athée est une personne injuste, mais toute personne injuste n’est pas athée. Car athée signifie un incroyant, c’est-à-dire un étranger à la piété de la religion. Mais est appelé injuste celui qui, à cause de ses mauvaises actions, est en conflit avec la vérité, même s'il porte le nom de la foi chrétienne. C’est pourquoi, avec la voix du bienheureux Job, la Sainte Église, qui persiste dans la foi juste, prétend avoir les « athées » pour ennemi. Mais comme elle est obligée de supporter d’autres qui, sous couvert de foi, vivent dans de mauvaises actions, elle déteste les « injustes » comme ses adversaires. Mais si le « comment » fait référence à la réalité, il faut comprendre comment il se rapporte à celui qui vit charnellement dans son ventre. Car à l’intérieur de ses frontières, il est son ennemi qui, tout en prétendant être croyant de profession, le nie par la pratique. Et parce qu'il se révèle être un incroyant qui, tout en vivant déguisé dans son sein, ne fait que du mal, il est dit à juste titre : mon ennemi est comme un athée, et celui qui se rebelle contre moi est comme un injuste. C’était comme s’il avait dit directement : « Celui qui est en désaccord avec moi dans la foi, celui qui est en désaccord avec moi dans les actes. » Ce qui suit : Verset 8. Car quel espoir y a-t-il pour l'hypocrite s'il s'empare pour gagner et que Dieu ne délivre pas son âme ? ( Job 27:8 ) 1130 . 13. L'hypocrite, que le latin appelle imposteur (simulateur), se donne pour but non pas d'être, mais de paraître juste, et c'est pourquoi il est un voleur cupide et égoïste, car tout en vivant dans le mal, il désire être honoré par la sainteté, mais il s'empare de la gloire d'une vie qui n'est pas la sienne. Mais tel est, comme on dit, le but de la vie des hypocrites : cacher aux autres ce qu'ils sont, et faire croire aux autres ce qu'ils ne sont pas ; ils doivent donc dépasser leur mesure en estimation et faire leurs preuves pour exceller dans le reste. Ils évitent de paraître tels qu’ils sont et, aux yeux des gens, ils s’habillent avec la respectabilité extérieure de l’innocence. C'est pourquoi, dans l'Évangile, ils sont à juste titre condamnés par la voix de notre Rédempteur, lorsqu'il leur dit : Malheur à vous, hypocrites ! Car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, à l'intérieur, sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés. Ainsi, extérieurement, vous semblez juste aux yeux des gens, mais à l’intérieur vous êtes plein d’intérêt personnel et de vices (Matthieu 23 : 27-28) 1131. A l’inverse, en effet, non seulement les saints ne revendiquent pas une gloire qui dépasse leur mesure, mais encore ils évitent l’apparence de celle qu’ils ont reçue et qu’ils possèdent réellement. Et c’est pourquoi le grand prédicateur de la vérité, parlant des faux apôtres, alors qu’il racontait ses extraordinaires réalisations pour la formation de ses disciples ; tandis qu'il décrivait qu'il avait encore subi d'innombrables dangers dans la persécution, et après cela mentionnait qu'il avait été transporté jusqu'au troisième ciel et au paradis, où il avait l'occasion de voir des choses si grandes qu'il ne pouvait pas les décrire avec des mots ; il était peut-être sur le point de dire des choses encore plus merveilleuses sur lui-même, mais se retient pour ne pas chercher l'éloge humain, et il ajoute : mais maintenant je m'abstiens, afin que personne ne pense à moi plus que ce qu'il voit en moi, ce qui est, ou ce qu'il entend de moi (2 Cor. 12, 6) 1132. Puis il ajouta encore quelque chose sur lui-même, celui qui s'est abstenu de parler. Mais le grand prédicateur a fait en sorte qu'en disant les choses qu'il a faites, il puisse enseigner à ses disciples et se maintenir en sécurité dans les limites de l'humilité. Car ce serait une erreur s’il cachait à ses disciples tout ce qui le concerne ; et peut-être aurait-il été imprudent s'il avait parlé de lui-même devant ses disciples. Mais d'une manière merveilleuse, comme nous l'avons déjà dit, il faisait les deux, de sorte que, tout en parlant, il pouvait instruire ceux qui l'écoutaient et garder sa paix dans l'humilité. 14. Il convient de remarquer et de faire connaître que les saints hommes, chaque fois qu'ils communiquent quelque chose les concernant à leurs disciples, imitent la manière de leur Créateur. Car Dieu, qui nous interdit de nous vanter de nos propres lèvres, se loue lui-même dans les Saintes Écritures ; non pas du tout parce que Lui-même en a besoin, Lui qui ne reçoit rien de ces louanges ; mais tandis qu'il nous communique sa grandeur, il diminue notre ignorance de lui-même, et en se louant, il nous enseigne ; et c’est pourquoi l’homme ne l’aurait jamais connu s’il avait ordonné à ses disciples de garder le silence sur lui-même. Et c'est pour cela qu'Il nous fait des louanges sur Lui-même, afin que, après avoir entendu, nous puissions connaître, après avoir connu - aimer, après avoir aimé - suivre, après avoir suivi - recevoir et, après avoir reçu, prendre plaisir à le contempler. D'où le psalmiste dit : Il fera connaître aux hommes la puissance de ses œuvres et qu'il peut leur donner l'héritage des païens (Ps. 110 : 6) 1133. Comme s'il était dit clairement : c'est seulement pour cela qu'il parle de la puissance de ses œuvres, afin que celui qui écoute soit enrichi de ses dons. C'est pourquoi les saints, imitant le chemin de leur Créateur, révèlent parfois des moments qui les concernent, non pas pour recevoir des bénéfices pour eux-mêmes, mais pour en élever d'autres de la terre. Et dans ces choses, ils se gardent soigneusement, de sorte que, pendant qu'ils soulèvent ainsi les autres de terre, ils ne désirent pas eux-mêmes les applaudissements terrestres. Et ceux dont les déclarations sont hypocrites, pour la plupart, suivent leur exemple, mais le sens de leurs déclarations est vide, car ce que les justes feront pour leur prochain, ils le feront de même pour la signification de leur propre nom. Mais le saint homme, regardant vers qui les hypocrites ne luttent pas du tout pour la gloire future, mais pour le désir de posséder la gloire d'aujourd'hui, dit : quelle est l'espérance de l'hypocrite ? c'est que s'il aime les choses présentes, il n'a aucun espoir pour les choses futures. Car il est écrit : si un homme voit, que peut-il espérer ? (Rom.8:24) 1134. C'est pourquoi l'hypocrite ne progresse en aucune manière vers l'espérance d'une récompense éternelle, car au lieu de chercher des choses qui ne sont pas ici, l'orgueil le pousse à chercher des choses à posséder ici. Et parce que son crime a été constaté, la punition s'ajoute également lorsqu'il dit immédiatement ceci : Dieu entendra-t-il son cri quand des ennuis lui arrivent ? (Job 27:9) 1135. 15. Dieu n'entendra pas son cri pendant ses moments difficiles, car dans les moments de calme, lui-même n'a pas entendu le Seigneur crier dans ses commandements. Car il est écrit : Celui qui détourne l'oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination (Proverbes 28 :9) 1136. C'est pourquoi le saint homme, voyant que tous, qui sont indifférents à montrer maintenant de la lumière dans leurs actes, ne commenceront à mendier que lorsque les chagrins viendront, dit : Dieu entendra-t-il son cri ? Dans ses paroles, il est sans doute proche des paroles suivantes de notre Rédempteur, qui dit : Dernières viennent les vierges folles et disent : Seigneur ! Dieu! Ouvrez-nous. Et ceci est en réponse à eux : En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas (Matthieu 25 : 11-12) 1137, car plus les châtiments qui tomberont plus tard seront grands, plus la miséricorde est actuellement accordée d'avance. Et il jugera alors plus durement ceux qui ne se sont pas corrigés, plus il accorde maintenant avec patience la patience pour leurs péchés. Car c'est pourquoi dit le Prophète : Cherchez le Seigneur quand il peut être trouvé ; invoquez-le quand il est proche (Ésaïe 55:6) 1138. Maintenant, il n'est pas visible, mais « proche », et alors il sera visible, et non « proche ». Celui qui n'a pas encore comparu au jugement, s'il le cherche, le trouvera. Et miraculeusement, quand Il jugera, Il lui deviendra immédiatement visible, et il n’est pas nécessaire de continuer à le chercher à ce moment-là. C'est pourquoi Salomon décrit la sagesse comme à la fois nous traitant avec miséricorde et nous jugeant strictement, en disant : La sagesse proclame dans la rue, sur les places publiques elle élève la voix, dans les principaux lieux de réunion elle prêche, aux entrées des portes des villes elle prononce son discours : Jusques à quand, ô ignorants, aimerez-vous l'ignorance ? (combien de temps) les violents prendront-ils plaisir à la violence ? Jusqu’à quand les imbéciles détesteront-ils la connaissance ? Tournons-nous vers ma réprimande : voici, je répandrai sur vous mon esprit, je vous proclamerai mes paroles (Prov. 1 : 20-28) 1139. Nous avons noté les mots utilisés pour décrire sa douceur. Voyons maintenant comment on parle de la sévérité de son châtiment, pour qu'à la fin, tôt ou tard, sa sévérité punitive apparaisse : j'ai appelé, et vous n'avez pas écouté, j'ai tendu la main ; et personne n'a écouté; tu as rejeté tous mes conseils et tu n'as pas accepté mes reproches. Qu'elle dise maintenant comment elle frappera avec tant de patience ceux qu'elle porte, ceux qui ne viennent jamais à elle : moi aussi je rirai de votre destruction, je me réjouirai quand l'horreur vous surprendra, quand tout à coup le malheur s'abattra sur vous et la destruction surgira comme un tourbillon ; quand le chagrin et la détresse vous envahissent. Ensuite, ils m'appelleront, mais je ne répondrai pas. Ils se lèveront tôt, mais ils ne me trouveront pas. Ici, par la bouche de Salomon, le plus sage des hommes, toutes les informations sont soigneusement exposées concernant la Cour suprême : parce qu'elle nous appelle d'abord tendrement, puis nous fait des reproches terribles, puis nous condamne irrévocablement. Et c’est si merveilleusement dit parce que : Dieu entendra-t-il son cri quand des ennuis lui arriveront ? Bien sûr que non, car l’hypocrite ne trouve pas de remède dans les pleurs, qui a maintenant la possibilité de pleurer et qui ensuite la perdra. Concernant l’anarchie, il est ajouté : Verset 10. Ou peut-il se réjouir dans le Tout-Puissant ? (Job 27:10) 1140. 16. Car celui qui se laisse emporter par l'amour des choses terrestres ne se réjouit en aucune manière dans le Seigneur. L'âme ne peut vraiment exister sans recevoir ses délices, et c'est pourquoi elle se réjouit des choses terrestres ou des choses célestes. Et plus la dévotion envers les choses supérieures s'élève, plus la joie envers les choses inférieures devient sourde, et plus elle rayonne d'un vif intérêt envers les choses inférieures, plus elle est refroidie par ces sentiments malsains envers les choses supérieures. Car les deux ne peuvent pas être aimés ensemble et également. C'est pourquoi l'apôtre Jean, sachant bien que parmi les épines des affections mondaines la moisson de la miséricorde céleste ne peut jamais être semée et ne peut donc pas produire les graines de l'amour éternel, avec la Sainte Parole arrache du cœur de ses auditeurs les épines des affections mondaines dans ces paroles : N'aimez pas le monde ni les choses qui sont dans le monde. Et il ajoute directement : si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui (1 Jean 2, 15) 1141. C'était comme s'il avait dit brièvement : « Ces deux amours ne peuvent pas se contenir dans le même cœur, et la moisson de la miséricorde céleste ne peut être obtenue dans ce cœur où les épines de la satisfaction des choses basses le tuent. » Et il énumère toutes les épines qui découlent de cette satisfaction jusqu'à la base, en disant : Car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne viennent pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, tout comme sa convoitise (1 Jean 2 : 16-17) 1142. Ainsi, « l’hypocrite ne peut se réjouir en Dieu », parce que les désirs célestes n’apparaîtront jamais dans son esprit, étant donné, bien sûr, que les épines de l’amour terrestre l’ont couvert. C’est pourquoi il ajoute immédiatement à juste titre : Invoquera-t-il toujours Dieu ? (Job 27:10) 1143. 17. Car l'hypocrite « invoque Dieu » lorsque la misère des conditions terrestres le brise. Car auparavant, dans ce monde, il avait reçu du Créateur les bonnes conditions qu'il recherchait, mais qu'il ne lui demandait pas ; Mais puisque, comme nous l'avons déjà dit, l'art des enseignants devrait être, dans l'esprit de leurs auditeurs, de chercher d'abord à détruire ce qui est mal, puis de prêcher ce qui est bien ; Car les cœurs pleins de mauvaises choses ne pourront pas recevoir la bonne semence de la sainte prédication. C'est pourquoi il est dit à Jérémie : Voici, aujourd'hui, je t'ai établi sur les nations et les royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et jeter, pour bâtir et planter (Jr. 1:10) 1144. Car il lui a d'abord ordonné de déraciner, puis de planter, d'abord de détruire et ensuite de bâtir, car les fondements de la vérité juridique ne peuvent être posés que si l'édifice des erreurs a d'abord été démoli. Le bienheureux Job, étant un prototype de l'Église universelle, dans sa réponse aux déclarations de ses amis, semblait s'opposer aux paroles des hérétiques. Et après diverses objections, il détruisit d'abord leurs fières erreurs, se donnant maintenant l'occasion de les enseigner ; c'est-à-dire que les bonnes choses qu'il veut planter peuvent maintenant être clairement vues, puisqu'il a déjà déraciné à la racine ce qui ne va pas. Il est donc ajouté : Je t'enseignerai ce qui est dans la main de Dieu, ce qui est dans le Très-Haut ; Je ne me cacherai pas ( Job 27:11 ) 1145 . 18. Voici, le bienheureux Job parle avec ses propres mots, dénotant quelque chose qui se rapporte à ce qui nous concerne. Car la Sainte Église, dans son enseignement, dans la mesure où il convient de le savoir, ne cache pas une seule particule de vérité. Ainsi, parce que « Main de Dieu » est le nom du Fils, car par Lui toutes choses ont été faites (Jean 1 : 3) 1146 ; Elle dit que par la main de Dieu, elle enseigne ceux qu'elle voit bêtement dans leur propre sagesse. C'était comme si elle avait dit en termes simples : « Je ne sais rien de moi-même ; mais tout ce que je vois vient de la Vérité, et la plénitude dans laquelle je comprends vient aussi de la Vérité. » Pour cette raison, celui qui attribue la sagesse à lui-même et non à la Main de Dieu ne sera pas rempli de sagesse correcte. Car les adversaires de la Sainte Église, s'ils perçoivent parfois quelque chose correctement, ils l'attribuent à leur force, et ils se privent ainsi d'une sagesse bien plus grande venant d'en haut, dans la même mesure où ils se sont approprié la sagesse qui était pour ainsi dire construite sur la base de leur propre esprit. Leur esprit est parfois effectivement ouvert à certaines choses qu'ils devraient vraiment connaître correctement, mais avec cette connaissance même, attribuée à leurs propres mérites, ils réclament des punitions plus désagréables. C’est pourquoi il ajoute à juste titre : Verset 12. Voici, vous le savez tous vous-mêmes : et pourquoi parlez-vous tant de vains propos ? (Job 27:12) 1147. 19. Car il est écrit : Et ce serviteur, qui connaissait la volonté de son maître, n'était pas prêt ; et n'a pas agi selon sa volonté, le fouet sera de plusieurs coups (Luc 12 : 47-48) 1148. Mais celui qui ne l'a pas su et a agi indigne sera battu de plusieurs coups. Et encore il est écrit : donc celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, c'est pour lui un péché (Jacques 4:17) 1149. Et donc une plus grande faute, comme le dit la Sainte Église, incombe à ceux qui savent d'avance ce qu'ils doivent suivre et ne suivent pas ce qu'ils savent. Il est dit ailleurs de ces mêmes personnes : Qu'ils descendent vivants aux enfers (Ps. 54:16) 1150. Ces « vivants » sont ceux qui étaient conscients et sentaient les choses qu'ils faisaient. Car les morts ne savent ni ne ressentent rien du tout, c'est pourquoi le mot « mort » est utilisé pour ceux qui ne ressentent pas et ne savent pas, et ceux qui savent et ne savent pas sont appelés « vivants ». Par conséquent, ceux qui pèchent, sachant qu’ils péchent et réalisant qu’ils commettent un péché, « descendront en enfer » (Job 27 : 13) 1151. Il est ajouté en outre : C’est la part de Dieu de l’homme impie et l’héritage des violeurs, qu’ils reçoivent du Tout-Puissant. Quel genre de « partage » et d’« héritage » explique-t-il en outre lorsqu’il ajoute immédiatement : Verset 14. Si ses fils se multiplient, c'est par l'épée ; et ses petits-enfants ne se contenteront pas de pain (Job 27:14) 1152. 20. Le nom « athée » s'applique également aux hérétiques qui, à cause de l'erreur d'une fausse doctrine, sont loin de connaître la vérité ; que, selon les mots suivants, il appelle « le violeur », parce que ce sont eux qui établissent, c'est-à-dire par force, le sens incorrect de l'interprétation des Saintes Écritures, contenant les postulats corrects de la doctrine. Et donc ils sont des violeurs, sinon au sens des lois humaines, du moins au sens des commandements. Mais les « fils de violeurs » sont des adeptes d’hérétiques qui, tout en acceptant d’accepter leurs erreurs, semblent les susciter davantage dans leur prédication. Mais en même temps, ils se « multiplient », mais « sous l’épée », car, bien qu’ils apparaissent maintenant en grandes multitudes dans une liberté destructrice, ils sont frappés par le jugement du Juge qui vient. Le Seigneur en parle à travers Moïse : Mon épée se rassasiera de chair (Deut. 32 :42) 1153. Car « l’épée de Dieu sera rassasiée de la chair », parce que le Jugement du Jugement dernier détruit ceux qui sont charnellement sages, et en cela nous comprenons pourquoi il faut dire que les méchants « reçoivent leur part et leur héritage du Très-Haut ». Car pour ceux qui pensent juste, il est clair et évident que, même si ceux qui ont agi de leur propre chef ont agi injustement, par la justice du Très-Haut, ils seront jugés justement ; afin que, selon la juste décision de Dieu, le châtiment soit infligé à ceux dont leur mauvaise conduite a transformé en péché, et à l'égard desquels il est ajouté : Et les petits-enfants ne se rassasieront pas de pain. 21. Car les « petits-enfants » des hérétiques sont ceux qui sont nés d'enfants à qui l'erreur a été prêchée. Et ils « ne se contenteront pas de pain », car tandis que dans la nourriture de la Parole Sacrée ils s'efforcent de recevoir plus que ce qu'ils peuvent prendre, ils ont toujours faim de la connaissance de la vérité ; et la prédication de l'apprentissage, dans laquelle ils sont occupés à rechercher de plus en plus de nouvelles questions, qu'ils ne peuvent pas utiliser à des fins de récupération. Mais comme parmi ces hérétiques, la Sainte Église en rassemble au fil du temps, et en laisse d'autres plus loin dans leur entêtement dans leurs atrocités, il a ajouté à ce propos : Verset 15. Ceux qui restent de lui doivent être enterrés dans la mort (Job.27:15) 1154. 22. Sans aucun doute, « ceux qui restent » de cette tribu d'hérétiques sont « enterrés dans la mort », car s'ils ne reviennent pas à la lumière de la vérité, ils tombent sans aucun doute dans les tourments éternels à cause de la vie terrestre. Et parce qu'il arrive parfois que pendant que le chef d'une communauté, tombé dans l'erreur, s'en va et tombe dans un tourment éternel, la communauté entière, qui s'est égarée, a une nouvelle occasion de connaître la vérité, et alors les gens qui étaient sous la direction du chef tombé dans l'erreur peuvent revenir à la vraie connaissance, lorsque ce chef fait face au châtiment éternel, il ajoute immédiatement avec raison : Et leurs veuves ne pleureront pas (Job 27 :15). 23. Qui acceptons-nous comme « ses veuves », sinon la communauté est partie, heureusement pour elle, après sa mort ? Car souvent, comme on l'a dit, lorsque le prédicateur d'erreur est emporté au châtiment éternel, son peuple retourne à la grâce de la vraie connaissance. Pour beaucoup de gens, le mauvais prédicateur était comme un mari, puisqu'il séduisait les âmes qui s'accrochaient à lui et les conduisait dans une direction pire. Ou bien, « les veuves ne pleurent pas », parce que si elles persistent dans leur opinion erronée, alors qu'elles considèrent leur prédicateur comme un saint, elles sont trompées par le faux espoir qu'elles n'ont pas besoin de pleurer. Verset 16, 17. S'il rassemble des monceaux d'argent comme de la terre, et prépare des vêtements comme de la pourriture ; il peut le préparer, mais seuls les justes le mettront, et les innocents partageront l'argent ( Job 27 : 16-17 ) 1155 . 24. Le mot "argent" est utilisé dans l'Écriture pour décrire la pureté, comme il est dit ailleurs : Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent raffiné dans la fournaise de la terre (Ps. 11 : 7) 1156. Et parce qu'il y a ceux qui s'efforcent d'avoir la Parole de Dieu non pas en eux-mêmes, mais pour l'afficher à l'extérieur, le Prophète a dit que tous ceux qui sont vêtus d'argent seront détruits (Soph. 1 : 11) 1157, ceux qui ne le font pas. se remplir de la parole de Dieu à l'intérieur pour redonner de la force, mais ne la porter qu'à l'extérieur, pour la décoration extérieure. Leur « argent », c'est-à-dire les paroles des hérétiques, sont comparés à la « terre », car touchant le sujet de l'Écriture Sainte, où il y a quelque chose qu'ils savent, ils travaillent dans la tension et ont soif d'applaudissements terrestres. Et eux aussi « préparent des vêtements comme pourris », parce qu’ils prennent des preuves dans les Saintes Écritures de manière incohérente et sale, et ils « préparent » en réalité ce qu’ils utiliseront pour se défendre, mais seule une personne pleine d’une foi juste peut les mettre. En utilisant et en rassemblant les mêmes preuves des Saintes Écritures que celles citées par l'hérétique, c'est-à-dire en utilisant le même matériel, le saint homme montre aux gens têtus leurs erreurs. Car lorsqu'ils apportent contre nous la preuve de la loi sacrée, ils apportent ainsi avec eux ce par quoi ils peuvent être vaincus. Et c’est pourquoi David, qui reflète le Seigneur, et Goliath, qui reflète l’orgueil des hérétiques, ont montré par les actes ce que nous révélons par les paroles. Par conséquent, Goliath est venu combattre avec une épée, mais David est venu avec une bourse de berger, et David, après avoir vaincu Goliath, l'a tué avec sa propre épée. Car lorsque les hérétiques, pleins d'orgueil, utilisent le témoignage de l'Écriture Sainte pour leur avancement, nous les vaincons avec les mêmes paroles et jugements qu'ils apportent avec eux, et nous décapitons ainsi, pour ainsi dire, Goliath dans son orgueil avec sa propre épée. Et ainsi il peut se préparer, mais seul un homme juste le portera, car un homme saint travaille au service de la vérité avec la même évidence par laquelle un homme méchant s'efforce de se prouver un maître dans l'enseignement, contredisant la vérité. 25. Et les innocents partageront l'argent. Car « diviser l'argent » signifie exposer les révélations du Seigneur par parties et avec un discernement attentif, de manière à appliquer à chaque cas particulier ce qui convient idéalement. Car la Parole du Seigneur, appelée ici « argent » ou « vêtement », est la même chose qui est appelée ailleurs « trophée » ou « butin ». Le psalmiste en témoigne de manière similaire, citant les mots suivants à titre de comparaison : Je me réjouis de ta Parole, comme celui qui a reçu un grand trophée (Ps. 119 : 162) 1158. Et il en est ainsi, car lorsque le monde païen a commencé à croire au Seigneur, les Juifs avaient déjà le trophée des Saints Oracles, qui leur a été donné. Et à propos de ce partage de l'argent ou du butin, il est dit ailleurs : Benjamin, le loup vorace : le matin il dévorera le butin, et la nuit il partagera le butin (Gen. 49:27) 1159. Sous ces mots, sans aucun doute, l'apôtre Paul est décrit comme Benjamin, qui « dévora le butin le matin », parce qu'il a d'abord satisfait à sa cruauté en persécutant tous les croyants qu'il pouvait. Mais « le soir, il partagea le butin », car plus tard, lorsqu'il devient lui-même croyant, il révèle les paroles sacrées par parties, en les expliquant. 26. Bien que cet « argent », partagé par des innocents, puisse être compris dans un autre sens. Car les hérétiques peuvent facilement recommander ce qui ne va pas, en mélangeant à leurs déclarations incorrectes des déclarations vraies, de sorte que l'esprit de ceux qui pensent correctement au début, mais qui les entendent soudainement, peut être attiré et blessé par elles, tombant également dans l'hérésie. Ces gens, car lorsqu'ils interprètent les témoignages et les commandements de Dieu, ils regorgent à la fois de paroles et de leur interprétation infondée, l'Évangile est bien illustré par l'apparition de « dix lépreux », dont la couleur de peau saine se mêle partiellement aux zones malades touchées. C'est pourquoi nous sommes avertis de ne pas avoir une plus grande estime de nous-mêmes que nous ne devrions le penser, mais de penser modestement (Rom. 12 : 3) 1160. Cela est également vrai parce qu'ils n'aiment encore ni Dieu, qu'ils dénaturent, ni leur prochain, dont ils sont séparés, ceux qui s'opposent aux commandements du Décalogue, et c'est pourquoi ils viennent au Seigneur Miséricordieux au numéro dix. Et parce qu'ils confondent la vérité avec ce qui ne l'est pas, ils ont la peau grêlée, colorée par endroits de différentes couleurs ; et parce qu'ils ont violé ses commandements, ils l'appellent ainsi, au point que même dans leurs discours ils témoignent qu'ils sont des transgresseurs, Jésus, Maître ; et immédiatement ils reçoivent la guérison. Et parce que l’Église sépare les choses qui sont bonnes de celles qui sont mauvaises, les innocents partageront l’argent, c’est-à-dire sépareront l’argent de ce qui est nuisible et trompeur. Et puis ça continue : Verset 18. Il construit sa maison comme un papillon de nuit (Job 27 :18) 1161. 27. Car le papillon se construit une maison en endommageant quelque chose. Il n'y a pas de meilleure comparaison pour montrer l'hérétique qui construit un foyer pour son erreur non pas n'importe où, mais dans les esprits dans lesquels il ronge des trous, promettant à ses disciples l'opportunité de se libérer du feu éternel. Et bien qu’il leur promette le repos de la paix éternelle, ses paroles n’ont pas de force, car il leur manque la plénitude de la vérité. C'est pourquoi il a ajouté : et, comme un gardien, il se fait une cabane (Job.27 :18). Car la cabane du gardien est un bâtiment délabré sans fondations, provisoire, qui s'effondre rapidement et devient inutilisable. Et la paix promise par les hérétiques se détruit de la même manière avec le temps, et après la fin de cette vie terrestre, elle n’existera plus. Et parce que souvent les hérétiques, au mépris de l'Église universelle, sont soutenus par le patronage des puissants du monde, et que les riches ne cessent de les aider avec tout ce qu'ils peuvent donner, de tels gens, quels qu'ils soient, se gonflent devant la face de leur Créateur de bénéfices temporaires, et ce sont eux qui sont décrits plus en détail par la déclaration du saint homme. Et de la dénonciation spécifiquement hérétique, le discours passe à la généralisation - à tous les auto-exaltés - lorsqu'il ajoute : Verset 19. Quand un homme riche dort, il n'emporte rien avec lui, il ouvre les yeux et ne trouve rien (Job 27:19) 1162. 28. Le psalmiste parle de la même chose : tous les insensés de cœur se sont endormis dans leur chagrin, et tous les riches n'ont rien trouvé entre leurs mains (Ps. 75, 6) 1163. Pour que les riches « trouvent quelque chose entre leurs mains » après leur mort, on leur dit avant de mourir entre les mains de qui ils doivent remettre leurs richesses. Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous tombez, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles (Luc 16:9) 1164. Quand un homme riche s'endort, il n'emporte rien avec lui. Lorsqu'il mourra, il emportera ses biens avec lui, si, de son vivant, il a plaidé de sa voix et a été reçu dans sa maison ; car nous ne préservons toutes les choses terrestres qu'en nous en séparant et en les donnant aux autres ; après nous en être séparés, nous leur donnons une suite, c'est-à-dire que nous les préservons ; notre patrimoine, que nous tenons entre nos mains, en essayant de le préserver, est perdu, tandis que lorsque nous le laissons échapper, il demeure. Nous ne pouvons pas rester longtemps avec nos affaires. Soit nous, en mourant, les laissons, soit ils meurent, comme c'est arrivé, nous laissant vivre sans eux. Et donc, la seule chose qui nous reste est de faire en sorte que ce qui est inconditionnellement voué à périr se transforme en récompense, et ne pas nous permettre de périr. 29. Mais cela peut être surprenant, pourquoi dit-on que lorsqu'il dort, il peut ouvrir les yeux et ne rien trouver ? Pour dormir, nous fermons les yeux, et au réveil, nous les ouvrons. Et parce qu'une personne est composée d'une âme et d'un corps, pendant que l'une s'endort, l'autre se réveille. Car lorsque le corps s'endort dans la mort, l'âme s'éveille dans la vraie connaissance. Et « le riche dort et ouvre les yeux », car lorsqu’il meurt dans la chair, son âme est obligée de regarder ce qu’il avait dédaigné de voir auparavant. Puis elle se réveille vraiment dans la vraie connaissance. Et ce n'est qu'alors qu'une personne se rend compte que tout ce qu'elle possédait n'est rien et que ses mains se révèlent vides. C'était avant qu'il éprouvait du plaisir pour des choses qu'il possédait en supériorité sur le reste du monde. Mais maintenant, il s’endormit et ne put rien emporter de ce qu’il possédait. Et pour tout péché commis en vue de posséder cette chose, il y aura un châtiment, bien que tout ce pour lequel le péché a été commis soit abandonné. Alors laissez-le partir maintenant, qu'il se gonfle en lui-même de tout ce qu'il a reçu, qu'il s'élève au-dessus du reste du monde et qu'il soit fier de ce qu'il a et de ce que son prochain n'a pas. Le moment viendrait, tôt ou tard, où il devrait se réveiller et découvrir à quel point ce qu'il avait dans son rêve était réellement vide. Car il arrive souvent pendant son sommeil qu'il se voit dans un rêve comme le meilleur, possédant des choses, et sur la base de ces acquisitions, il exalte son esprit, se réjouit d'avoir ce qu'il n'avait pas auparavant et méprise ceux qui le pleurent ; mais soudain, il se réveille et est bouleversé de s'être réveillé pauvre, même si pendant son sommeil il possédait un semblant de richesse. Car il gémit sous le poids de la pauvreté et recule devant l'embarras de sa pauvreté, et cela est si terrible, bien que pendant une très courte période de temps il se soit semblé un homme riche. C’est certainement ce qui arrive aux riches de ce monde, qui sont pléthoriques des biens et des choses qu’ils ont acquis. Ils n’ont aucune connaissance pour regarder correctement cette abondance imaginaire. Pendant qu'un homme dort, il est riche ; mais, en se réveillant, il découvre sa pauvreté, parce qu'il « n'apporte rien avec lui » pour le Jugement, qui seul demeure, et à mesure qu'il s'élève maintenant plus haut depuis peu de temps, plus il gémit dans l'éternité. Alors qu'il dise : il ouvrira les yeux et ne trouvera rien. Parce qu'alors il « ouvre les yeux » pour voir les punitions qui sont ici gardées fermées par miséricorde. Il ouvre les yeux, et il « ne trouve pas » le fruit de la pitié qui lui permettait de les garder ici fermés. Les mêmes « ouvrent lentement les yeux », ce qui, comme en témoigne la Sagesse, en parlant du temps du Jugement : qu'ont fait pour nous l'orgueil et la richesse ? (Sg.5:8) 1165 ou il est aussi très bien dit plus loin : Toutes ces choses se sont dissipées comme une ombre, et comme une rumeur passagère (Sg.5:9) 1166. Le fait que les choses qu'ils avaient étaient inutiles et transitoires, ils apprennent et apprennent maintenant en les perdant, et tant qu'ils les avaient, il semblait à leurs cœurs stupides que ces choses étaient grandes et durables. Il était trop tard lorsque l’homme riche « ouvrit les yeux », lorsqu’il vit Lazare en paix, qu’il méprisait. Il comprit qu'il y avait ici une chose à laquelle il avait renoncé : à travers sa condamnation, il était obligé d'apprendre qu'il avait perdu ce que possédait son voisin, même s'il était dans le besoin. Il ajoute encore à ce sujet : Verset 20. Ses terreurs le prendront comme l'eau ; un tourbillon le submergera la nuit (Job 27:20) 1167. 30. Examinons maintenant les besoins de l'homme riche qui brûle actuellement, dont l'abondance était aussi grande qu'un somptueux festin. Car il dit : Abraham, père, aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme (Luc 16, 24) 1168. Ces paroles, ne nous révèlent-elles pas en même temps que dans cette terrible brûlure même une goutte d'eau semble suffisamment fraîche, et que celui qui a beaucoup péché et a un excès de douleur dans le châtiment doit aussi avoir besoin d'un excès. Car nous voyons dans les paroles de l'homme riche le résultat du jugement de Dieu : comment une punition proportionnelle est imposée pour le péché correspondant. Car, poussé par le besoin, il est obligé de demander la moindre chose ; celui qui est ici, poussé par l'avidité, est allé si loin qu'il ne pouvait refuser la moindre chose. Quel paiement pourrait être plus juste et plus strict ? Il demande une goutte d'eau, celui qui a refusé de sacrifier une miette de pain ; et c’est pourquoi « le besoin l’entoure comme l’eau ». Ce besoin est à juste titre comparé à l'eau, car c'est elle qui tourmente en enfer, qui engloutit ceux qu'elle reçoit dans les profondeurs inexplorées, et qu'on appelle aussi parfois « lac ». C'est pourquoi il est dit par la voix du Prophète à l'humanité : ma vie est tombée dans le lac (Lamentations 3:53) 1169. Mais dans le triomphe de ceux qui y ont échappé, ils ont chanté : Seigneur mon Dieu ! Je t'ai crié et tu m'as guéri. Seigneur, tu as fait sortir mon âme du tombeau : tu m'as préservé de ceux qui descendent dans le lac (Ps. 29 :3-4) 1170. 31. Le tourbillon le supprimera la nuit. Qu’appelle-t-il « le temps de la nuit » en ce lieu, sinon le moment secret du départ soudain ? Et sous le nom de « tourbillon », il représente le tourbillon du Jugement. Le psalmiste témoigne également en disant : Notre Dieu vient, et il ne vient pas en silence ; un feu dévorant devant Lui et une grande tempête autour de Lui (Ps. 49:3) 1171. La sagesse parle aussi de ce même tourbillon ou tempête à travers Salomon : Et je rirai de ta destruction, je me réjouirai quand l'horreur viendra sur toi ; quand la terreur s'abat sur toi comme une tempête, et le trouble comme un tourbillon (Prov. 1 : 26-27) 1172. Et parce que l'heure du départ n'est pas connue, on l'appelle nuit, et le tourbillon le supprimera la nuit, ce qui signifie que le tourbillon du Jugement de Dieu l'emportera à un moment qu'il ne connaîtra pas. La Vérité dit la même chose d'elle-même : et vous savez que si le propriétaire de la maison avait su à quelle heure le voleur viendrait, il aurait veillé et n'aurait pas permis que sa maison soit ruinée. C'est pourquoi vous devriez être prêt. Car à une heure à laquelle vous ne pensez pas, le Fils de l’homme viendra (Matthieu 24 : 43-44) 1173. Ceci est aussi dit contre le « mauvais esclave ». Car le mauvais esclave dira dans son cœur : « Mon maître a retardé son retour » ; et il commencera à battre ses voisins, et à manger et à boire avec des ivrognes. Mais le maître de l'esclave revient un jour où l'esclave ne l'attend pas, et à une heure où il ne réfléchit pas. C'est pourquoi Paul dit aux disciples : Mais vous, frères, n'êtes pas dans les ténèbres, de peur que le jour ne vous surprenne comme un voleur. Car vous êtes tous des fils de lumière et des fils du jour. Nous ne sommes pas les fils de la nuit ni des ténèbres (1 Thess. 5:4-5) 1174. Ainsi, la voix de Dieu dit à l'homme riche, qui s'est livré librement à l'orgueil : insensé ! Cette nuit, votre âme vous sera enlevée ; qui recevra les choses que vous avez préparées ? (Luc 12, 20) 1175. Celui qui donne son âme dans la nuit est décrit comme celui qui, sans voir la mort d'avance, s'enlève dans les ténèbres du cœur. Et donc, qu'il dise : un tourbillon le submergera la nuit. Car parce qu’il n’a pas pris la peine de faire les bonnes choses qu’il voit, il est pris dans la tempête d’une destruction qu’il ne voit pas. Et il ajoute encore à ce sujet : Verset 21. Le vent brûlant l'entraîne et l'emporte (Job 27 :21) 1176. 32. Qui ici est désigné par le nom de « vent brûlant », sinon un mauvais esprit qui réveille la flamme de diverses convoitises dans le cœur, qui conduisent une personne au châtiment éternel ? Ainsi, le « vent brûlant », comme on dit, « emporte » toutes les mauvaises personnes, car le conspirateur, le mauvais esprit qui enflamme une personne pour qu'elle vive dans le mal, l'entraîne à mourir dans l'agonie. Car « brûlant », comme d'habitude, est utilisé pour l'esprit impur, qui, avec un souffle du mal, se propose d'enflammer le cœur des méchants aux désirs terrestres, ce dont témoigne le prophète Jérémie, disant : Je vois un chaudron allumé par le vent, et sa face est selon la face du Nord (Jr. 1:13) 1177. Car le « chaudron chauffé » est le cœur d'une personne bouillant de la chaleur du monde. soucis et de l'agitation des désirs. Et il a été enflammé par la « face du Nord », c’est-à-dire qu’il a été enflammé par les propositions du diable. Car cet être était appelé du nom de « Nord », qui disait : Je m'assiérai sur la montagne dans l'armée des dieux, à la limite du nord. Je monterai au sommet des nuages ​​(Ésaïe 14 : 13-14) 1178. Ainsi, les effets torrides de cette chaleur dans l'esprit de chacun des élus se refroidissent lorsque la chaleur des mauvais penchants s'éteint en eux, et la flamme des désirs charnels se transforme en glace. Et c'est pourquoi la Sainte Église chante avec délice la louange de son Époux : Je me suis assis à l'ombre de celui que je désirais (Cant. 2, 3) 1179. Concernant la lutte contre cette chaleur, Isaïe a dit, selon la promesse du Seigneur : au lieu d'un saule bas poussera un cyprès, et au lieu d'une ortie poussera du myrte (Is. 55, 13) 1180. Car « un cyprès grandira à la place d'un saule bas », quand dans le cœur des saints, au lieu de noyer les pensées terrestres, s'élève la hauteur de la contemplation céleste. On sait que l'ortie brûle en raison de sa nature ardente. Mais le myrte est célèbre pour ses propriétés rafraîchissantes, et donc « le myrte poussera à la place des orties » lorsque l'esprit des justes passera de l'irritation et de la chaleur des mauvaises habitudes à des pensées fraîches et calmes, tandis qu'ils ne chercheront plus les choses terrestres et éteindront la flamme de la chair avec des aspirations célestes. 33. A propos de ce refroidissement de l'âme, qui est donné du ciel, il est dit à Marie : la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre (Luc 1, 35) 1181 ; bien qu'à cet endroit le mot « éclipser » signifie plutôt que la Nature de Dieu s'incarnera. Car l’ombre vient de la lumière et du corps. Et le Seigneur est Lumière par rapport à la Nature Divine, qui, à travers l'âme, a honoré son sein pour devenir corps dans la nature humaine. Et c'est parce que la Lumière Incorporelle était dans son sein pour devenir corporelle, à celle qui a conçu l'incorporel pour le corporel, il est dit : la puissance du Très-Haut Te couvrira de son ombre ; ceux. La Lumière incorporelle de la nature divine en vous prendra la substance corporelle de la nature humaine. Mais revenons maintenant à notre point de départ concernant toute personne méchante. En conséquence, « le vent brûlant l'entraîne », cela signifie donc précisément que celui que le mauvais esprit brûle maintenant avec le feu de la mauvaise convoitise, il l'emporte ensuite dans le feu de l'enfer. Et puis suit : Et comme un tourbillon, cela l'emportera loin de chez lui. 34. Le « lieu » des méchants est la satisfaction de la vie temporaire et le plaisir de la chair. Par conséquent, chaque personne est ainsi « emportée hors de sa place comme un tourbillon » lorsqu’elle est submergée par la peur au Jour Dernier et se retrouve séparée de tous ses plaisirs. Et à propos de ce même Dernier Jour, il ajoute avec raison : Verset 22. Car il laisse tomber sur lui et ne délivrera pas (Job 27:22) 1182. 35. Dieu, aussi souvent qu’Il ​​punit le pécheur en le frappant parce que le mal « pèse sur lui », aussi souvent Il « délivre ». Mais si, sous ses coups, la vie prend fin et qu'une personne reste dans le péché, il laisse le mal « planer sur elle » et ne la « délivrera » plus. Car Celui-là même qui laisse le mal pendre afin de pouvoir « délivrer », mais « le laisser pendre » ne délivrera peut-être pas. Car dans cette vie, le Seigneur se révèle plus souvent, plus souvent il flagelle et délivre ; Comme Il le dit Lui-même à Jean avec la voix d'un ange : Ceux que j'aime, je les réprimande et je les punis (Apocalypse 3 : 19) 1183 ; et comme il est dit ailleurs : pour qui le Seigneur aime, il châtie (Héb. 12, 6) 1184, mais le contraire est aussi écrit à propos du châtiment des méchants : le méchant est pris selon les œuvres de ses propres mains (Ps. 9, 17) 1185. Le Seigneur parle de cela à Jérémie lorsqu'il voit le peuple violer incorrigiblement, et qu'il ne considère plus comme des fils dans la discipline, mais comme des ennemis sous la flagellation totale : car je vous ai frappé des coups de l'ennemi, un châtiment cruel (Jr. 30, 14) 1186, et ce qui est dit ici et « ne délivrera pas » est aussi prononcé en d'autres termes : Pourquoi cries-tu à cause de ta maladie ? Votre chagrin est incurable (Jr.30:15) 1187. Comment les élus comprennent-ils toujours (et font-ils) qu'ils doivent revenir à la justice avant que la colère du Juge ne brûle inextinguible, pour ne pas être attrapés au dernier moment, et que la vie ne se termine pas avant le péché, et pour que les châtiments chassent le péché et que la vie change, puisque celui qui reste sans châtiment, sa vie ne changera pas et ses actes ne seront pas rachetés. Par conséquent, tous les coups de Dieu sont soit une purification de l'attachement à la vie temporaire en nous, soit une punition qui suit une mauvaise action. Car à propos de ceux qui ont bénéficié du châtiment, il est écrit : qui a formulé la douleur dans le commandement (Ps. 94 :20) 1188. Car dans le cas où une personne méchante est flagellée, elle peut entendre dans la douleur ces commandements qu'elle ne pouvait pas entendre en paroles. Ainsi, il y a ceux qui « ont encadré la douleur dans les commandements », pour qui la douleur, pour ainsi dire, s'est tournée vers les commandements et les a sauvés des mauvaises actions, mais à propos de ceux pour qui les désastres sont une malédiction, et non encadrés dans les commandements, il est dit : vous les frappez, mais ils ne ressentent pas de douleur ; Vous les détruisez, mais ils ne veulent pas accepter l'avertissement (Jér. 5:3) 1189. Pour eux, la flagellation commence dans cette vie et se poursuit jusqu'au châtiment éternel. C'est pourquoi dit le Seigneur par Moïse : car le feu s'est allumé dans ma colère, brûlant jusqu'aux profondeurs de l'enfer (Deut. 32:22) 1190. Car en ce qui concerne le châtiment actuel, il est dit avec raison : le feu s'est allumé dans ma colère. Mais quant à la damnation éternelle, elle est aussitôt ajoutée : elle brûle jusqu’au plus profond de l’enfer. Il convient de noter que beaucoup de gens remarquent qu'il est écrit : Dieu ne juge pas deux fois la même chose (Nahum.1:9) 1191. Et, cependant, ils ne font pas attention à ce que dit le Prophète à propos des méchants : Et les écrase d'une double confusion (Jr. 17:18) 1192. Et voici ce qui est écrit ailleurs : Jésus, sauvant le peuple d'Egypte, détruisit ceux qui ne croyaient pas une seconde fois (Jude 1, 5) 1193. Cependant, si nous sommes d'accord qu'aucun péché ne peut être puni deux fois, il est évident que pour ceux qui, étant ici punis pour leur péché, meurent dans leur péché, le châtiment a commencé ici et continue là, c'est-à-dire qu'il s'agit d'un seul et même fléau, qui commence ici dans le temps, mais qui s'incarne dans des châtiments éternels. Et pour ceux qui refusent complètement de changer, les désastres présents sont le début des tourments du futur. Dieu permet donc que cela pèse sur lui et ne le délivrera pas. En fuyant, il tente d'échapper à Sa main (Job.27:22) 1194. 36. Car il fuit la main du punisseur, celui qui introduit la méchanceté dans sa conduite ; ou bien, parce que dans l'Écriture la main est utilisée pour indiquer l'action, il fuit la main du Punisseur qui détruit l'homme méchant en lui et il quitte le chemin du mal. Par conséquent, ce qui suit est également ajouté : Verset 23. Il lève les mains sur lui (Job 27 :23) 1195. 37. Car « lever les mains », c'est établir dans l'intégrité les actes de sa vie, ce dont Paul dit aussi : Fortifiez donc les mains relâchées et faibles, et les genoux faibles (Héb. 12, 12) 1196. Et maintenant, voyant la mort d'un autre, ils peuvent retourner à leur conscience pour se rappeler leurs propres péchés. Et par la même raison pour laquelle une personne tombe dans le tourment, une autre est libérée du tourment. Et ainsi « il lève les mains sur lui », parce qu’il observe dans le châtiment d’autrui ce qui est à craindre ; et tandis qu'il voit une vie frappée par le crime, il lie ses actions rapides et trop libres au nerf de la justice. Et c'est pourquoi il s'avère que celui qui, étant une mauvaise personne dans cette vie, et qui, peut-être, tout au long de sa vie a transformé les autres en péché, en mourant, détourne certains du péché par l'exemple de son terrible tourment. Le psalmiste témoigne de la même chose en disant : le juste se réjouira quand il verra la vengeance ; se lavera les mains dans le sang des pécheurs (Ps. 57:11) 1197. « Les justes laveront leurs mains dans le sang des pécheurs » qui meurent, car lorsque leur châtiment est révélé, la vie de celui qui le voit est purifiée. Et puis suit : Et il sifflera sur lui, voyant sa place (Job.27:23) 1198. 38. Qu'exprime un sifflet sinon la tension de la surprise ? Mais il y a une autre signification au sifflement qui doit être prise en compte. Car quand un pécheur meurt, ceux qui sont témoins de sa mort pincent les lèvres pour siffler, alors qu'ils se tournent vers ces paroles spirituelles qu'ils avaient méprisées auparavant, et commencent désormais à croire et à enseigner ce qu'autrefois, alors qu'ils croyaient que le méchant prospérait, ils ne croyaient ni n'enseignaient. Car il arrive très souvent qu’un esprit faible soit plus instable à entendre la vérité s’il voit prospérer ceux qui méprisent la vérité ; mais quand une juste punition éloigne les méchants, elle préserve les autres du mal. C'est pourquoi Salomon a dit : Quand un homme mortel est puni, le petit deviendra plus sage (Proverbes 21 : 11) 1199. Ainsi le saint homme, après avoir décrit honnêtement les châtiments de ces gens dont la puissance grandit dans le monde, dirige de nouveau ses paroles vers l'orgueil des hérétiques qui s'élèvent dans la parole, en disant : Verset 1. L'argent a une veine primaire, et l'or a un endroit où ils l'affine (Job 28 :1) 1200. 39. L'argent dénote le pouvoir des mots et l'or dénote l'éclat de la vie ou la sagesse. Et parce que les hérétiques sont si fiers de l'éclat de leurs discours, qu'ils ne fondent solidement sur aucun principe des livres sacrés (de tels livres de paroles sont comme une veine d'argent, car de ces livres nous tirons la source de notre discours), il les appelle aux pages de la connaissance sacrée, de sorte que s'ils ont le désir de dire la vérité, ils puissent puiser de cette source ce qu'ils doivent dire. Et il dit que l’argent a une veine primaire et que l’or a un endroit où l’on l’affine. C'est comme s'il disait en termes simples : « Celui qui s'adapte aux paroles d'un vrai sermon doit nécessairement puiser les racines du hasard dans la page sacrée pour amener à la vérité divine tout ce dont il parle sur le fond, et sur cette base former l'édifice de sa propre parole. » Car, comme nous l'avons déjà dit, souvent les hérétiques, tout en cherchant à soutenir ce qui ne va pas dans leurs propres discours, introduisent des choses qui ne sont certainement pas soutenues dans les pages des livres sacrés. C’est pourquoi le grand prédicateur avertit son disciple en disant : Ô Timothée ! Gardez ce qui vous est confié, en évitant la nouveauté profanatrice dans le discours (1 Tim. 6, 20) 1201. Car si les hérétiques parlent longtemps pour s'exalter comme dans la supériorité de l'esprit, ils semblent déduire des choses nouvelles qui ne sont pas soutenues dans les vieux livres des anciens pères, et il s'ensuit donc que, tout en voulant paraître sages, ils sèment les graines de la stupidité chez leurs misérables auditeurs. 40. Et ceci est bien ajouté : et l'or a un endroit où on le purifie. C'est comme s'il disait directement : " La vraie sagesse des croyants, dont la place est l'Église universelle, est sujette à la tristesse par votre persécution, mais elle est également purifiée de toute la saleté des péchés par le feu de votre persécution. C'est pourquoi il est écrit : Car l'or est éprouvé dans le feu, et les hommes dignes dans la fournaise de l'adversité (Sir. 2 : 5) 1202. Et dans ce contexte, cela peut aussi être compris de manière appropriée dans le sens où les insensés On peut même leur reprocher la souffrance des hérétiques, car souvent au nom de Jésus-Christ, notre Seigneur et Sauveur, ils souffrent beaucoup, et dans cette souffrance, ils se tournent vers eux-mêmes et s'efforcent de devenir ses martyrs. Ce à quoi on dit à ces gens, autrefois et maintenant, de la voix d'un saint homme : l'or a un endroit où ils le purifient. Que répondrez-vous alors à cela, vous les hérétiques ? Vous savez pourquoi vous devez accepter le châtiment de votre chair, mais vous ne trouvez pas le martyre, parce que vous ne savez pas où vous devez accepter le châtiment. Écoutez ce que dit la voix du saint prédicateur : l’or a un endroit où on l’affine. 41. Il existe une Église dans laquelle vous pouvez parvenir à la purification, c'est-à-dire que vous serez peut-être purifiés de toute la saleté des péchés. Et même si, pour l'amour de Dieu, vous traversez l'amertume et le chagrin, étant en dehors de cela, oui, vous pouvez être brûlé, mais vous ne pouvez pas être purifié. Laissez parler Jérémie et laissez-le raconter comment le feu de votre purification est privé de toute sa puissance. La fonderie fondit en vain ; pour eux le mal n'était pas séparé (Jr.6:29) 1203. Voyez comment le feu de la fonte extérieure plonge immédiatement dans le châtiment d'une souffrance cruelle, et pourtant ne purifie pas le péché de l'erreur. Cela donne le tourment des châtiments cruels, mais n'apporte pas la grâce des vertus. En outre, l'Apôtre Paul nous enseigne à tous le feu de cette souffrance, qui brûle en dehors de l'Église, comme du vide complet, lorsqu'il dit : et même si je donne mon corps pour être brûlé et que je n'ai pas d'amour, cela ne me profite de rien (1 Cor. 13, 3) 1204. Car les uns pensent mal de Dieu, et d'autres pensent bien du Créateur, mais ne maintiennent pas l'unité avec leurs frères ; certains se sont divisés à cause de l'erreur de foi, et d'autres à cause des bénéfices du schisme. Et c'est pourquoi, dans la toute première partie du Décalogue, les péchés des deux côtés sont révélés, vu qu'il est dit par la voix de Dieu : Et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces (Marc 12 :30-31 ; Deut. 6 :5) 1205. Et ceci est immédiatement ajouté : Et tu aimeras ton prochain comme toi-même. Parce que quiconque imagine quelque chose de mal à propos de Dieu, il est bien sûr évident qu’il n’aime pas Dieu. Mais celui qui, bien qu'il ait des conceptions correctes de Dieu, est séparé de l'unité de la Sainte Église, il est clair qu'il n'aime pas son prochain, puisqu'il refuse de les accepter comme prochains. 42. Quiconque se sépare de l'unité de notre Mère l'Église, soit par des hérésies dans l'idée fausse de Dieu, soit par le schisme erroné de l'aversion pour le prochain, est privé de la grâce, comme l'est l'exploit dont Paul dit que nous venons de répéter : et bien que je donne mon corps pour qu'il soit brûlé, mais que je n'aie pas d'amour, cela ne me profite de rien. C'est comme s'il s'exprimait dans une simple déclaration : « Au-delà des limites de son lieu, le feu de fonte, qui s'applique à moi, ne fait que me tourmenter, et ne me purifie pas par sa purification. Tous ceux qui aiment le monde saint recherchent ce lieu avec un effort sincère ; en cherchant, ils trouvent, après avoir trouvé, ils tiennent bon, sachant qu'ils obtiendront le pardon de leurs péchés. Et où cela pourrait-il être, sinon au sein de notre Mère l’Église ? Car il est dit : dans un temps convenable je t'ai entendu et au jour du salut je t'ai secouru. Voici, c'est maintenant le temps acceptable, voici, c'est maintenant le jour du salut (2 Cor. 6:2) 1206, et cherchez le Seigneur quand il peut être trouvé ; invoquez-le quand il est proche (Esaïe 55:6) 1207 Car qui d'autre que les réformés, qui sont comme des petits enfants rendus humbles ? De qui il est dit : Laissez les enfants venir à moi et ne les empêchez pas ; car à ceux-là est le Royaume des Cieux (Matthieu 19:14) 1208, et à moins que vous ne vous convertissiez et ne deveniez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux (Matthieu 18:3) 1209. Et parce que les vrais martyrs ne sont conservés que dans l'Église Universelle, il est dit à juste titre : l'or a un endroit où ils le purifient. Parce que l’âme ne brillera pas dans le rayonnement de la beauté éternelle, sauf en ce lieu, seulement si elle est purifiée ici, dans l’atelier de l’amour. 43. De plus, il faut considérer qu'il en est quelques-uns que Dieu Tout-Puissant, par sa volonté secrète, préserve dans l'innocence dès le début et les élève aux plus hautes hauteurs de la vertu, et à mesure que leur âge augmente, la multiplicité des années et l'éminence du mérite augmentent simultanément en eux. Mais d’autres refusent au début et, souffrant, prennent de mauvaises habitudes et errent tête baissée dans des chemins différents. Pourtant, pour la plupart, il les accepte même, et pour un temps, il les allume du feu du saint amour, et les mauvais penchants qui sont enracinés dans leurs cœurs, il les brûle par sa puissance, et ils sont d'autant plus désireux d'implorer la miséricorde de Dieu, plus ils ont honte du souvenir de leur péché. Combien de fois il arrive à la guerre qu'un soldat qui se trouve sous les yeux de son chef soit effrayé par l'ennemi, et que tandis qu'il lui tourne le dos, impuissant, l'ennemi le frappe ; et à ce moment, honteux de ce qu'il a fait (sa peur), de honte devant le chef, d'un simple sentiment de honte, il rassemble une grande force ; puis accomplit des actes de bravoure d'un tel degré qu'il peut immédiatement atteindre les véritables sommets de la bravoure et effacer complètement la honte passée de la faiblesse. De même, ces personnes deviennent parfois plus actives au service de Dieu par honte de leurs faiblesses passées. Pour ces personnes, la vie selon Ses commandements et le désir des choses du futur sont basés, d’une part, sur l’amour pour ce qui devrait arriver dans le futur, et d’autre part, sur la honte pour ce qui s’est passé dans le passé. Cependant, en même temps, nous voyons que les ennemis de l'Église sont dotés de hautes vertus, et que dans leur vie présente ils ne voient pas qu'ils peuvent perdre leurs vertus nouvellement acquises, et ils nient leur passé avec le même zèle que Manichée a attaqué notre Moïse ; qui n'écoute pas pour être patient après, mais pour savoir quel est l'état avant de frapper. De tels adversaires furent rencontrés par le bienheureux Job, après quoi il dit : L'argent a une veine primaire, et l'or a un endroit où l'on l'affine ; et aussitôt il ajouta avec raison : Le fer vient de la terre (Job 28 : 2) 1210. 44. Les hérétiques sont habitués à s'enorgueillir d'eux-mêmes, à s'enorgueillir de leur justice, à se vanter de leurs hauts faits avec un gonflement de vantardise et à nier, comme nous l'avons déjà dit, qu'ils sont ou ont été dans le passé de mauvaises personnes. En conséquence, humblement et sincèrement pour les défendre, le saint homme prend la parole et dit : Le fer vient de la terre. C'était comme s'il avait dit simplement : les hommes forts, qui avec les épées tranchantes de leur langue deviennent du fer dans cette bataille pour la défense de la foi, étaient autrefois la terre au début de leurs actions. Car l’homme a été informé de son péché : Tu es la terre, et c’est à la terre que tu retourneras. Mais « le fer est retiré de la terre » lorsque, avec difficulté, l'Église sépare une personne de la ligne de comportement terrestre à laquelle elle adhérait auparavant. En conséquence, il ne faut pas le mépriser pour ce qu’il est, qui a déjà commencé à être ce qu’il n’était pas auparavant. Matthieu n'a-t-il pas été trouvé sur terre, qui, participant aux affaires terrestres, servait à percevoir les impôts ? Mais il fut arraché de terre, il fut fortifié par la force du fer, et avec sa langue, comme avec l'épée la plus tranchante, le Seigneur, enseignant l'Évangile, transperça le cœur des incroyants. Et celui qui était auparavant faible et méprisé dans ses affaires terrestres devient ensuite fort pour la prédication céleste. Par conséquent, il est ajouté encore plus : Et la pierre fond sous l'effet de la chaleur, se transformant en laiton (Job.28 : 2) 1211. 45. Alors cette « pierre fond dans la chaleur », quand le cœur, dur et froid, touché par le feu de l'amour divin, se fond dans l'Esprit chaud et lumineux, pour la vie éternelle. Par la puissance de la même chaleur, il s'adoucit immédiatement à l'amour, et il lui est encore difficile d'aimer le monde, donc il est fort dans l'amour de Dieu, et ce qu'il refusait d'écouter auparavant, il commence maintenant à croire et prêcher. Ainsi, la pierre est fondue par la chaleur et transformée en laiton, parce que les esprits tempérés sont fondus par le feu de l'amour d'en haut et acquièrent une véritable force. Ainsi, les pécheurs qui étaient auparavant indifférents comme des pierres deviennent alors immédiatement forts tant dans l'action que dans le son du sermon. Isaïe en a bien parlé : Ceux qui ont confiance dans le Seigneur doivent renouveler leurs forces (Is. 40, 31) 1212. Nous renouvelons nos forces lorsque, en nous tournant, nous renonçons aux choses temporaires avec la même force avec laquelle nous les recherchions auparavant. Et puis il ajoute à juste titre : Verset 3. Il fixe un temps pour les ténèbres, et Lui-même voit la fin de chacun et de chacun (Job.28 : 3) 1213. 46. ​​​​Il « fixe lui-même un temps pour les ténèbres », c'est-à-dire des limites pour les méchants, où ils doivent cesser d'être méchants. C'est pourquoi il est dit par l'Apôtre : Vous étiez autrefois ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur (Eph.5 :8) 1214. Le Grand Maître dit aussi aux autres étudiants : La nuit est passée et le jour est venu ; Laissons donc derrière nous les œuvres des ténèbres et revêtons l'armure de la lumière (Rom. 13, 12) 1215. Conduisons-nous décemment, comme en plein jour (Rom. 13, 13) 1216. C'est pourquoi le Cantique des Cantiques parle de la venue de l'Église : qui est celle qui vient comme l'aube du matin ? La comparaison avec le « matin » est utilisée à juste titre pour décrire l’Église, car avec la connaissance de la foi, elle transforme l’homme des ténèbres des péchés à la lumière éclatante de la justice. Par les mots « à chacun », nous entendons à la fois les élus et les damnés. Car Dieu, tout en gouvernant et en ordonnant le bien, ne fait pas le mal, mais ce qui est fait par le mal est néanmoins réglé par Lui, afin que les choses ne deviennent pas incontrôlables, c'est-à-dire qu'Il voit Lui-même la fin de chacun et de chacun, et supporte tout patiemment, et voit le but de Ses élus, comment ils passent du mal au bien. Il voit aussi la fin des damnés, car, par de mauvaises actions, ils s'exposent au châtiment qui leur est digne. Il vit la fin de Saül lorsque, dans la persécution dans laquelle ils tombèrent la face contre terre, il dit : Seigneur, que veux-tu que je fasse ? (Actes 9:6) 1217. Il a vu la fin d'un disciple apparemment obéissant qui, en raison de la culpabilité d'un acte qu'il avait commis, avait un nœud coulant autour de la gorge ; il s'est puni lui-même, étant déjà coupable de péché, et s'est soumis à un châtiment encore pire. Il a également vu Sodome, sa fin – la combustion de la luxure dans le feu de l'enfer. Il a vu la fin du monde païen qui, bien que plongé dans les ténèbres de l’anarchie, devait un jour briller de la lumière de la foi. Il a également vu la fin de la Judée, comment, à cause de la lumière vive de la foi qu'elle porte, elle s'aveugle dans les ténèbres de l'incrédulité totale. Il est donc ajouté en plus : Verset 4. Une pierre semblable aux ténèbres et à l'ombre de la mort sépare le ruisseau des gens sur le chemin (Job.28 : 4) 1218. 47. Et si les gens de Juda, fermes dans l'incrédulité, refusant de voir par la foi le Créateur de la vie, qu'ils ont eux-mêmes prédit par la prophétie, étaient appelés « la pierre des ténèbres » ?, parce qu'ils ont immédiatement refusé fermement de croire et ont plongé dans les ténèbres de l'incrédulité. Ceci est également appelé en d’autres termes « l’Ombre de la Mort ». Car l'ombre apparaît de la même manière que le contour de l'objet d'où elle est reçue, et que peut-on appeler le mot « mort », sinon le diable ? De quoi il est dit : et son nom était Mort (Apocalypse 6 : 8) 1219, et ce peuple devint son ombre, parce que dans sa méchanceté ultérieure, il se montra à son image. Et qu’appelle-t-on alors le « ruisseau », sinon ce feu qui, selon le verdict du Jugement dernier, dans la décision finale divise les élus et les damnés ? Les paroles du Prophète parlent de la même chose : un ruisseau ardent et rapide passa devant Lui (Dan.7 : 10) 1220. 48. Mais quel genre d'hommes sont « en route » dans ce monde, sinon ceux qui se précipitent après l'héritage des élus, ceux qui savent bien qu'ils ont leur patrie dans le monde céleste et s'attendent à y trouver d'autant plus de leurs propres qu'ils en rejettent d'autant plus dans cette vie ? Ainsi, les « gens en route » sont tous les élus qui traversent cette vie en exilés d'eux-mêmes, s'efforçant de toutes les inclinations de leur cœur d'atteindre leur terre natale d'en haut ; dont Paul dit : et il a avoué qu'ils étaient étrangers et étrangers sur la terre. Car ceux qui disent de telles choses montrent qu'ils recherchent la patrie (Héb. 11, 13-14) 1221. Le même Apôtre mentionne ces mêmes pèlerins lorsqu'il dit : sachant que pendant que nous sommes chez nous dans le corps, nous partons comme des pèlerins (peregrinamur) du Seigneur. Car nous marchons par la foi et non par la vue (2 Cor. 5 :6-7) 1222. Il s'est empressé de quitter les troubles de cet état de pèlerinage lorsqu'il a dit : J'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ (Phil. 1:23) 1223 et encore : pour moi le Christ est la vie et la mort est bonne (Phil. 1:21) 1224, le psalmiste a senti le fardeau de ce pèlerinage de tout son poids sur lui lorsqu'il a dit : Malheur à moi, que j'habite avec Mosoch, que j'habite sous les tentes de Kédar ! Mon âme est en séjour depuis si longtemps (Ps. 119, 5-6) 1225. Il s'étouffait et essayait de sortir le plus vite possible, lorsqu'il s'enflamma d'aspirations célestes et dit : mon âme a soif du Dieu puissant, du Dieu vivant ; quand je viendrai me présenter devant la face de Dieu ! (Ps.41:3) 1226, mais ce désir est étranger à ceux qui ont fixé leur cœur sur les plaisirs terrestres. Car, s'ils n'aiment que ce qui se voit, inconditionnellement, ils n'aiment pas les choses invisibles, même s'ils considèrent qu'elles existent, alors qu'ils suivent trop l'extérieur du dessous, ils deviennent charnels. Ainsi, les deux types de personnes courent ensemble dans cette vie, mais n'atteignent pas ensemble la vie éternelle, car la pierre des ténèbres et l'ombre de la mort divisent les gens sur le chemin comme un ruisseau. C'est comme s'il disait en termes simples : « Ceux que l'infidélité rend aveugles ou que la cruauté rend insensibles partagent le courant ardent qui précède le jugement éternel : il sépare les cruels du peuple élu, des bons, le feu de l'enquête rigoureuse coupe ceux que les ténèbres des mauvaises habitudes rendent aveugles dans leurs convoitises. 49. Peut-être, par la désignation « ruisseau », peut-on comprendre l'irrigation gracieuse de la sainte prédication, conformément à ce que dit Salomon : L'œil qui se moque du père et méprise l'exploit de la mère, les corbeaux l'emporteront hors du ruisseau (Prov. 30, 17) 1227. Car les méchants, pendant qu'ils recherchent des erreurs dans les décisions de Dieu, que font-ils sinon « se moquer de leur père », et les hérétiques de toutes sortes, en se moquant méprisant la prédication de la Sainte Église et son héritage, que font-ils sinon « mépriser l’exploit de leur mère » ? Ceux qui en sont sortis et se sont rebellés contre elle, comme en témoigne Jean, disant : Ils sont sortis de chez nous, mais ils n'étaient pas à nous ; car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés sans aucun doute, a continué avec nous (1 Jean 2:19) 1228. Mais les « corbeaux du ruisseau » viennent quand de vrais prédicateurs sortent pour défendre la Sainte Église du flot des livres saints. Ils sont aussi à juste titre appelés « corbeaux » parce qu'ils ne sont jamais fiers de la lumière de leur justice, mais par la grâce de l'humilité, ils reconnaissent la noirceur des péchés en eux-mêmes. C'est pourquoi il est dit des âmes des élus : Je suis noir, mais beau (Cant. 1 : 5) 1229. Et Jean dit : si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes. Ces mêmes corbeaux, sans aucun doute, « emportent les yeux » de celui qui « se moque », car ils vainquent les gens méchants et perfides. Ainsi, selon cette évidence, ici aussi le « courant » doit être compris comme prédication ; Pierre des ténèbres et ombre de la mort, le ruisseau se sépare des hommes sur le chemin, car la prédication des saints passe dans l'esprit des perdus et se tourne vers les cœurs pieux des humbles. Il est donc ajouté en outre : Ceux que le pied du mendiant a oubliés et ceux qui sont inaccessibles. 50. Qui d'autre ici peut être compris comme un mendiant, sinon celui dont Paul a parlé : Bien qu'il fût riche, il est devenu pauvre pour vous (2 Cor. 8 :9) 1230. Les « pieds du mendiant » étaient les saints prédicateurs, grâce auxquels le monde païen s'est converti et par lesquels il a parcouru toute la terre. A propos duquel le Prophète a dit : et je marcherai en eux (Lév. 26 : 12) 1231. N'était-il pas son pied, qui, étant étroitement lié dans des chaînes, disait : pour qui est-ce que je remplis la mission enchaîné ? (2 Cor. 6, 16; Eph. 6, 20) 1232 mais ceux qui se révélèrent être « l'ombre de la mort et la pierre des ténèbres » furent oubliés par le pied du mendiant, car au tout début de l'Église naissante, tandis que les Saints Apôtres étaient chargés de prêcher le Royaume des Cieux en Judée, voyant que cela était inutile, ils allèrent prêcher parmi les païens, comme ils le disent eux-mêmes dans leurs Actes : Il fallait que la parole de Dieu devrait d'abord vous être parlé; mais puisque vous la rejetez de vous et que vous vous rendez indignes de la vie éternelle, alors voici, nous nous tournons vers les païens (Actes 13:46) 1233, à propos desquels le psalmiste a aussi dit : les montagnes ont été amenées au cœur de la mer (Ps. 45:4) 1234 ; parce que les apôtres, rejetés par les Juifs, furent alors « amenés » dans le monde païen. Qui sont donc ceux qui, à la fermeté illimitée et au cœur aveugle, sont séparés comme « pierres des ténèbres et ombre de la mort » du peuple saint qui marche, ceux que le pied du mendiant a oubliés, c'est-à-dire que les prédicateurs du Seigneur, mendiants comme lui, ont laissé dans le gonflement de leur orgueil, sinon ceux qu'ils ont complètement oubliés en transmettant les germes de leur prédication pour faire germer les fruits des païens ? Qui d'autre qu'eux, il les qualifie à juste titre d'« inaccessibles », également parce que, endurcis dans leur infidélité, ils ont refusé de donner accès à leurs cœurs aux paroles vivifiantes. À propos de cette Judée, qui s'est ainsi enflée de dureté de cœur et y est restée longtemps, et où elle est allée ensuite, écoutons aussi. Verset 5. La terre sur laquelle pousse le pain est creusée à l'intérieur comme par le feu (Job 28 : 5) 1235. 51. Juda donna du pain dans lequel elle établit les paroles de la loi devant le peuple. La même loi, que les enfants de perdition ont cessé de comprendre et d'interpréter, le prophète Jérémie pleure avec tristesse, en disant : les enfants demandaient du pain, et il n'y avait personne pour le moudre pour eux (Lam. 4 : 4) 1236 ; mais cette « terre est creusée comme par le feu », car, en contemplant les vrais miracles, elle se brûle de l'intérieur avec le feu de l'envie. Car, de même que l'envie naît toujours de l'orgueil, la terre frappée périt sur-le-champ, brûlante d'envie, parce qu'elle n'a pas renoncé à l'orgueil. Ainsi, « la terre sur laquelle pousse le pain est creusée à l'intérieur comme par le feu », parce que la Synagogue, qui présente aux gens les commandements de Dieu dans la loi, persécutant l'Église naissante, se brûle avec le feu de l'envie. N'était-ce pas dans le feu de son envie que, après avoir vu les miracles de notre Rédempteur, certains de ses adhérents dirent : que devons-nous faire ? Cet homme fait-il beaucoup de miracles ? ( Jean 11:47 ) 1237, ou, bien sûr : Voyez-vous que nous ne gagnons rien ? le monde entier le suit (Jean 12:19) 1238. Ils comprirent qu'en même temps ils devaient se transformer, et pour éviter cela, ils devinrent encore plus endurcis. Ils cherchèrent à étrangler Celui qu'ils voyaient donner la vie aux morts. Ils prêchaient la loi de leurs lèvres, mais persécutaient le Créateur de cette même loi. Par conséquent, la terre sur laquelle pousse le pain a été creusée à l’intérieur, comme par le feu. Parce que la Judée était en elle-même la première loi qui devait être renouvelée, et ensuite elle est devenue l'envie qui l'a brûlée. Pour la décrire, il a également ajouté : Verset 6. Ses pierres sont du saphir et ses mottes sont de l'or (Job.28 : 6) 1239. 52. La proclamation des gloires antérieures ajoute la culpabilité au péché qui s'ensuit. Car la chute de chaque homme est d'autant plus grave que son crime est grave, qu'il en possédait avant de tomber. Ainsi qu'il soit dit à Juda, qu'il soit dit à tous ce qu'elle était, et que la grandeur de sa perfection passée augmente la culpabilité pour le crime qui s'ensuit : Les pierres de sa place sont du saphir, et ses morceaux sont de l'or. Qu’entendons-nous par « or » ici, sinon l’esprit des saints et des puissants ? Car dans les Saintes Écritures, « pierre » signifie tantôt le mal, tantôt le bien ; car lorsque « pierre » est utilisée pour signifier l'insensibilité, par « pierre » sont signifiés les cœurs durs. Où Jean a-t-il dit : Dieu est capable de susciter des enfants à Abraham de ces pierres (Matthieu 3 : 9) 1240 ; ce qui, bien sûr, sous le nom de « pierres » signifie les cœurs des païens, alors durs et insensibles par rapport à la foi, et le Seigneur le promet par l'intermédiaire du Prophète, en disant : Et j'ôterai de votre chair le cœur de pierre, et je vous donnerai un cœur de chair (Ezéchiel 11 : 19) 1241. Mais les « pierres » sont aussi utilisées pour indiquer la force des fidèles. Et c'est pourquoi saint Pierre dit : vous aussi, vous êtes comme des pierres vivantes, édifiées en une maison spirituelle, un saint sacerdoce (1 Pierre 2:5) 1242. Et le Prophète promet à l'Église quand elle viendra, en disant : Voici, je mettrai tes pierres en ordre et je ferai ton fondement de saphirs ; Et je ferai ta forteresse de jaspe, et tes portes de pierres taillées, et toutes tes murailles de pierres précieuses. Et tous vos fils seront instruits par le Seigneur (Ésaïe 54 : 11-13) 1243, car Il « y met des pierres en ordre » parce qu'Il y ordonne les âmes saintes selon le rang du mérite, Il met des saphirs dans son fondement, car ce sont des pierres qui conservent une similitude de couleur avec le ciel, parce que la puissance de l'Église réside fermement dans les âmes qui cherchent d'abord les choses célestes. Et pour que le jaspe soit d'une teinte verte, Il en fera une forteresse de jaspe, car ils défendront la Sainte Église dans sa défense contre les adversaires, restant verts et frais dans leurs désirs intérieurs, ne mourant pas de la sécheresse de la damnée indifférence. Et ses portes seront faites de pierres taillées. Car ceux qui sont les « portes » de l’Église sont ceux de la vie desquels la multitude de ceux qui croient apprennent et y entrent, parce que les docteurs sont riches en grandes actions, et ce qu’ils déclarent en paroles, et ce qu’ils déclarent en actes de leur vivant, est digne non seulement d’être écrit, mais digne d’être « gravé dans la pierre ». Et puis le nombre entier des élus est couvert lorsqu’on ajoute « et toute votre clôture est faite de pierres précieuses ». Et pour que nous, ayant entendu cela, sachions qu'Il fera connaître ces pierres dont on nous a parlé, il est ajouté : Tous vos fils seront instruits par le Seigneur. Et parce que la Judée ne désirait pas qu’une âme sainte mène une vie céleste, il dit : Les pierres sont le lieu du saphir. Et parce qu'elle avait auparavant brillé dans la foi, avec un éclat de vie et de sagesse extraordinaire, il a ajouté : et ses mottes de terre sont d'or. Qu’entend-on par « mottes » sinon des grains compactés par l’humidité et la poussière ? et c'est pourquoi tous ceux qui sont arrosés de la rosée de la grâce voient avec une vision vraie et savent que dans la mort ils sont poussière, alors qu'ils ont été faits pour briller dans l'excellence de la vie et y reposer comme des morceaux d'or. Ces morceaux d'or étaient les prophètes, les « morceaux » étaient les enseignants, les « morceaux » étaient les anciens pères qui, par grâce, étaient unanimes dans leur enseignement et leurs actes. C'est pourquoi qu'il dise : et ses mottes sont d'or ; car plus les âmes spirituelles brillaient en elle de perfection, plus elles l'attachaient à Dieu et au prochain, avec une plus grande unanimité. 53. Mais cet or fut alors recouvert des ténèbres grises de l'incrédulité. Dont la noirceur, bien sûr, le prophète Jérémie a pleuré en disant : comment cet or est-il devenu terne ? comme cet or pur a changé ! ( Lamentations 4:1 ) 1244 . Car « l’or devient terne » parce que l’éclat ancien de la foi et de l’innocence en eux est remplacé par l’incrédulité à venir, ternie par les ténèbres de la méchanceté. C'est pourquoi, tel qu'il était, ainsi nous avons entendu : Ses pierres sont du saphir, et ses morceaux sont de l'or. Voyons maintenant comment des personnes tant aimées par Dieu ont perdu ces grandes bénédictions. Ce qui suit est ajouté : Verset 7. Je ne connaissais pas le chemin de l'oiseau, ni contemplé les yeux du faucon (Job.28 : 7) 1245. 54. Qui est désigné ici par le nom « oiseau », sinon Lui, le Sauveur, Celui qui a préparé pour le ciel un corps charnel, qu'il a pris pour lui-même ? Qui peut-on appeler un « faucon », car lorsqu'un « faucon » s'élève dans le ciel, s'il voit un cadavre gisant sur le sol, il fond immédiatement pour dévorer la carcasse, et très souvent c'est ce qui arrive à un animal mort lorsqu'il descend au sol après lui. Il est donc juste que le Médiateur entre Dieu et l’homme, notre Rédempteur, soit désigné par le « faucon », qui, demeurant dans la sublimité de sa nature divine, pour ainsi dire, a élevé à sa manière à la hauteur de son vol notre corps mortel qui était en bas, et est lui-même descendu des cieux les plus élevés jusqu’aux cieux les plus bas. Car c'est pour nous qu'il a été donné de devenir homme, et qu'en cherchant un être mort, il a trouvé parmi nous la mort, qui était immortel en lui-même. Par conséquent, « l’œil » de ce « faucon » était véritablement dirigé vers notre résurrection, car Lui-même, étant mort depuis trois jours, nous a libérés de la mort éternelle. Ainsi, le peuple incrédule de Judée le voyait dans un état mortel, mais comment, par sa mort, il devrait détruire notre mort, ils ne l'ont pas vu. Le faucon a bien vu cela, mais « l'œil du faucon n'a pas vu », car ces gens-là à cette époque refusaient de voir les voies de son humilité, grâce auxquelles il nous a élevés à une hauteur, à la « voie de l'oiseau », que nous ne connaissions pas auparavant. Car ils ne considéraient pas que son humilité nous élèverait aux hauteurs célestes, et ils ne reconnaissaient pas que le but de sa mort était de nous restaurer à la vie. Par conséquent, il ne connaissait pas la Voie de l’oiseau, ni ne contemplait les yeux du faucon. Car bien qu’ils aient vu celui qu’ils avaient lié dans la mort, ils ont refusé de voir à quel point la gloire de sa mort était merveilleuse en nous donnant la vie. Et par conséquent, enflammés de la même manière par la cruauté de la persécution, ils refusèrent d'accepter les paroles de vie, les prédicateurs du Royaume des Cieux, interdisant, expulsant, détruisant. Ayant été expulsés de Judée, où ils avaient été envoyés, ils furent dispersés pour cultiver le monde païen. Et donc il est ajouté en plus : Verset 8. Les enfants des marchands ne l'ont pas piétiné, et la lionne n'y est pas passée (Job.28 : 8) 1246. 55. Dans toutes les copies latines, nous trouvons le mot « marchand » (Institutores) 1247 utilisé dans ce verset, mais dans les textes grecs, nous voyons le mot « marchand » (negoatores), ce qui conduit à la conclusion que dans ce passage, un des premiers copistes, par ignorance, a mis le mot « marchand » (« Institutores ») au lieu de « institores » (marchands). Car en latin on appelle les marchands institores parce qu'ils effectuent un travail d'intermédiaire. Mais ni l'une ni l'autre phrase, bien qu'elles divergent dans l'énoncé, ne sont pas en conflit de sens, parce que tous ceux qui enseignent les œuvres des croyants continuent de suivre, en quelque sorte, la voie des commerçants et des hommes d'affaires, qui, pendant qu'ils prêchent à leurs auditeurs, doivent recevoir d'eux la foi et les œuvres justes ; car il est écrit de la Sainte Église : elle confectionne un voile et le vendra. De quoi il est dit aussi, un peu plus loin en ce lieu : elle sent que son métier est bon (Prov. 31, 24) 1248. Qui ici est appelé les « marchands fondateurs », sinon les saints prophètes qui, en prophétisant, guidèrent les synagogues vers le chemin de la foi ? Leurs « fils » sont sans aucun doute les saints Apôtres, à propos desquels le psalmiste dit à l'Église : Au lieu de vos pères, des enfants vous sont nés, que vous apprendrez à régner sur toute la terre (Ps. 44, 17) 1249. Mais puisque les apôtres ont été expulsés des limites de la synagogue, il dit : les enfants des marchands ne l'ont pas piétinée. Puisque les « enfants des marchands » la fouleraient aux pieds, si les saints prédicateurs courbaient la jambe de la justice devant le mal de la Synagogue. Mais si les mêmes « marchands » s'appliquent aux prédicateurs de la Sainte Église, alors sous l'expression « enfants de marchands », rien n'empêche d'accepter des bergers et des docteurs qui ont suivi le chemin des apôtres. Qui n’ont pas « piétiné » la Synagogue, car tandis que leurs pères, c’est-à-dire les apôtres, en furent expulsés, eux aussi cessèrent d’y faire appel. 56. « La lionne n'est pas passée par la même synagogue », car la Sainte Église vise à rassembler les païens et ne s'adresse plus au peuple de Judée. Ici, l’Église est appelée « lionne » parce qu’elle transperce les gens vivant dans une abondance de mauvaises habitudes avec les lèvres de la sainte prédication. C'est pourquoi, pour le tout premier berger, il a été dit, quant à la gueule de cette lionne : abattez et mangez (Actes 10, 13) 1250. Car celui qui est « égorgé » dans ce sens est égorgé pour la vie, tandis que ce qui est mangé subit des transformations dans le corps de celui qui mange en mangeant. C’est pourquoi il est dit : « massacrez et mangez », c’est-à-dire « massacrez le péché dans lequel ils vivent, et transformez-les par vous en vos propres membres en vous ». Et parce que cette Église est le corps du Seigneur, le Seigneur est aussi appelé par les paroles de Jacques « lion » par rapport à lui-même et « lionne » par rapport au corps de l'Église, lorsqu'il est dit : Judas, mon fils, ressuscite du butin. Il s'est courbé, s'est couché comme un lion et comme une lionne : qui le relèvera ? (Gen.49:9) 1251. Et de cette lionne, il n'est pas dit, par exemple, « n'a pas marché » à travers la Judée, mais il est dit précisément « n'a pas traversé », c'est-à-dire n'est pas allé jusqu'au bout. Car les apôtres prêchèrent d'abord à trois mille d'entre eux, puis à cinq mille, et ils crurent. Ainsi, l’Église « passa » par le chemin de la Synagogue, mais « ne la traversa pas jusqu’au bout », parce que peu d’entre eux se convertirent à la foi, mais beaucoup plus d’incroyants tombèrent dans une erreur plus profonde et mortelle. Mais c'est ce que nous avons souvent dit à propos de l'infidélité des Juifs et de la vocation des Gentils. Encore plus loin, il dit à propos de la même lionne : Verset 9. Il étendit la main sur le granit ; Il renverse les montagnes par leurs racines (Job.28:9) 1252. 57. Car « il a étendu sa main sur le granit », parce qu'il a avancé la main de sa prédication au-dessus de la dureté des païens. C'est pourquoi le bienheureux Job, sachant que l'histoire de ses souffrances est destinée à être connue des païens avec le temps, dit : Que ces choses soient gravées avec un ciseau de fer dans une plaque de plomb, ou gravées dans le granit (Job 19 :24) 1253, mais qui ici entendons-nous par le mot « montagnes », sinon les puissants de ce monde, qui aux dépens des choses terrestres se gonflent et s'élèvent haut ? A propos duquel le psalmiste dit : touchez les montagnes et elles se lèveront (Ps. 143 : 5) 1254 ; mais les montagnes furent déracinées parce que, selon la prédication de la Sainte Église, les plus hauts dirigeants de ce monde tombèrent de leur trône caché, la face contre terre, en admiration pour le Dieu Tout-Puissant. Car les « racines » des montagnes sont les pensées les plus intimes de l’homme orgueilleux. Et « les montagnes sont déracinées » parce que pour ceux qui adorent Dieu, les puissances du monde se situent au même niveau que la terre avec les pensées les plus basses. Car la « racine » désigne à juste titre une pensée cachée, car à l’aide de ce qui n’est pas visible, ce qui est alors visible en soi grandit. Et c'est pourquoi le prophète a dit : et le survivant de la maison de Juda prendra de nouveau racine en bas et portera du fruit en haut (Is. 37, 31) 1255, comme si cela s'exprimait directement et simplement : en commençant profondément en bas, plus les pensées grandissent vers le haut, plus grande peut être la récompense. Qu'il dise donc : Il a étendu la main sur le granit ; Il renverse les montagnes par leurs racines. Car, tandis que la prédication sacrée trouvait la fermeté des païens, ils se repentaient complètement de la sublimité de l'orgueil. Et ceux qui sont détournés des pensées terrestres sont remplis de dons célestes, et ceux dont l'intérêt pour les choses inférieures est épuisé sont arrosés par des ruisseaux d'en haut, c'est pourquoi il ajoute directement : Verset 10. Il creuse des canaux dans les rochers (Job 28 : 10) 1256. 58. Ceux. il a ouvert les cœurs durs des païens aux fleuves de la prédication ; comme le prophète le dit aussi à propos de l'arrosage des païens desséchés : Il change le désert en lac et la terre aride en sources d'eau (Ps. 106 :35) 1257, et dans l'Évangile le Seigneur promet, disant que quiconque croit en Moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son cœur (Jean 7 :38) 1258. Ce que nous avions alors entendu promis, nous le voyons maintenant s'accomplir. Car nous voyons comment les saints prédicateurs, ayant quitté la Judée, se sont répandus à travers l'Église universelle dans le monde entier, et des flots de commandements célestes refluent en abondance de la bouche des païens. Ainsi, tandis qu’Il ​​ouvre des canaux dans les rochers, les cœurs durs coulent le long du fleuve de la sainte prédication. Ce qui suit est ajouté : et son œil voit tout ce qui est précieux (Job 28:10) 1259. 59. C'est une chose qu'il faut bien comprendre, que l'âme de chaque personne a d'autant plus de valeur aux yeux de Dieu qu'elle est plus méprisée à ses propres yeux. Quand tu étais petit à tes yeux, ne t'ai-je pas établi chef des tribus d'Israël ? (1 Samuel 15:17) 1260. C'est comme s'il disait directement et clairement : tu étais grand à mes yeux, parce que tu étais méprisable à tes yeux, mais maintenant, parce que tu es grand à tes propres yeux, tu es méprisable à mes yeux. C'est pourquoi il est dit par le Prophète : Malheur à ceux qui sont sages à leurs propres yeux et intelligents à leurs propres yeux ! Ainsi, chaque homme devient plus étranger à Dieu à mesure qu'il devient plus précieux à ses yeux, et plus il est cher à Dieu, moins il se valorise à cause de lui ; parce qu'Il voit les humbles et reconnaît de loin les orgueilleux (Ps. 137:6) 1261. C'est pourquoi tout ce qui est précieux est vu par son œil. Dans les Saintes Écritures, il est dit de Dieu « voit », quand cela signifie le choix de quelqu'un, comme, par exemple, il est écrit dans l'Évangile : Quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu (Jean 1, 48) 1262, c'est-à-dire que je t'ai choisi alors que tu étais à l'ombre de la loi. Il voit tout comme précieux parce qu’il choisit les humbles. Dieu a choisi les choses faibles du monde pour les rendre puissantes. Il voit une chose précieuse lorsque l'âme humaine, qui a une humble et basse idée d'elle-même, est éclairée par la lumière de sa grâce. Le Prophète a dit à propos de ces mêmes âmes : Si vous séparez le précieux de l'inutile, vous serez comme Ma bouche (Jr. 15:19) 1263. Car le monde moderne est abominable à Dieu, mais l'âme de l'homme Lui est précieuse. Il sépare ainsi le précieux de l'inutile par la bouche de Dieu, parce que Dieu fait avancer cet homme par sa parole, qui arrache l'âme de l'homme à l'absorption des choses temporelles du monde temporel. Et parce que les enseignants du Nouveau Testament ont fait de même, et que même dans les allégories cachées de l’Ancien Testament, elles sont visibles, il est à juste titre ajouté : Verset 11. Il a fouillé les profondeurs des ruisseaux, Il a mis en lumière les choses cachées (Job 28 : 11) 1264. 60. Car comment les appelle-t-on ici « ruisseaux », sinon les paroles des anciens pères ? Car qui pourrait estimer quelle était la violence du courant du fondateur de la Loi, jaillissant du sein même de Moïse ? quel courant incontrôlable coulait du cœur de David ? Quels courants puissants coulaient de la bouche du roi Salomon et de tous les prophètes ? La Judée n’a montré aucun de ces « ruisseaux » alors que, agissant uniquement en fonction de la surface de la lettre, elle n’en connaissait pas la profondeur. Mais nous, qui sommes le Seigneur à venir, recherchons en Lui les choses spirituelles intérieures, montrant la recherche de leurs « profondeurs ». Et le Seigneur lui-même nous a dit de faire cette chose, et c'est seulement avec Lui que nous pouvons le faire ; et ainsi pour nous, qui ne suivons pas la lettre qui tue, mais l'esprit qui vivifie : « Il a scruté les profondeurs des ruisseaux, il a mis en lumière les choses cachées », parce que les déclarations de la Loi, que la couche de l'histoire obscurcit et rend floues, l'interprétation spirituelle illumine. Et c'est pourquoi la Vérité, lorsqu'il parlait en paraboles dans l'Évangile, commandait aux disciples, en disant : Ce que je vous dis dans les ténèbres, dites-le à la lumière ; et prêchez sur les toits ce que vous entendez à l'oreille (Matthieu 10:27) 1265. Car les explications données dans ses paraboles rendaient désormais claires les jugements des anciens Pères. C'est pourquoi le prophète Isaïe, voyant clairement les paroles sur la Sainte Église, qui ne peuvent être cachées dans les ténèbres des allégories, s'est exclamé en disant : un lieu de rivières, de ruisseaux larges et ouverts (Is. 33 :21) 1266. Car les paroles de l'Ancien Testament étaient des ruisseaux étroits et exigus qui cachaient les jugements de leur connaissance dans les ténèbres. Mais d’un autre côté, l’enseignement de la Sainte Église est vaste et ouvert, parce que ses jugements sont simultanément révélés à beaucoup de ceux qui trouvent et clairs à ceux qui cherchent. C'est pourquoi il dit : Il a exploré les profondeurs des ruisseaux, Il a mis en lumière les choses cachées. Parce que lorsqu’il a rempli ses interprètes de l’esprit de compréhension, il a révélé à travers eux les obscurités de ces anciennes prophéties. Et la Sainte Église connaît et voit désormais par l'Esprit, contrairement à la Synagogue, qui auparavant et maintenant ne peut comprendre que la lettre. Car pourquoi Moïse s’est-il couvert le visage lorsqu’il parlait au peuple ? Bien sûr, pour indiquer que le peuple juif connaît les paroles de la loi, mais ne voit pas du tout l'essence de cette loi. Et c'est pourquoi Paul a dit à juste titre : Mais jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent Moïse, un voile repose sur leur cœur (2 Cor. 3 : 15) 1267. Mais comme les paroles de Dieu, sans sa sagesse, ne pénètrent jamais en chacun (sauf ceux qui ont reçu son Esprit, personne ne connaît la véritable essence de sa parole), le saint homme ajoute des mots sur la recherche de la sagesse de Dieu, en disant : Verset 12-15. Mais où trouve-t-on la sagesse ? et où est la place de la raison ? L’homme ne connaît jamais leur valeur : on ne les trouve pas au pays de ceux qui vivent dans l’insouciance. L'abîme dit : pas avec moi, mais la mer dit : pas avec moi. Il n'est pas donné pour de l'or et il ne s'achète pas pour le poids de l'argent (Job.28 : 12-15) 1268. 61. Tout d'abord, on constate qu'il s'interroge sur deux choses, et donne deux réponses. Car voici, il a déjà dit plus haut : où se trouve la sagesse, et où est la place de la raison ? il répondit dans ce verset : L'abîme dit : Pas avec moi ; et la mer dit : pas avec moi. Et comme en réponse à ce qu'il disait, il dit : L'homme ne connaît jamais leur valeur : on ne les trouve pas sur la terre de ceux qui vivent dans l'insouciance ; et plus loin il ajoute un verset disant : Il n'est pas donné pour de l'or, ni acheté pour son poids en argent. Avec cela, il semblait répondre aux deux questions, mais plutôt en y ajoutant une insolvabilité qu'en donnant une solution. Car lorsqu'il demandait la place de la sagesse, et qu'il semblait alors donner une réponse, l'abîme répondit : pas avec moi ; c'est-à-dire qu'en répondant, il n'a pas dit où il se trouvait, mais il a dit où il ne se trouvait certainement pas. Encore une fois, lorsqu'il dit que « son prix n'était pas connu de l'homme », et qu'il y revient plus bas, en disant : Il n'est pas donné pour de l'or, il ne montre pas qu'il y a tel ou tel prix pour cet or, mais qu'il ne peut pas servir à en mesurer le prix. Car il est clair pour chacun que cette sagesse ne peut être acquise par une personne selon sa position, ni qu’elle ne peut être achetée avec la richesse. Mais le saint homme, étant plein d'idées mystiques, nous renvoie à un autre, faisant d'autres choses de telle manière que nous ne cherchions pas la sagesse créée, mais la sagesse créatrice ; et, bien que dans ces mots nous recherchions les profondeurs secrètes de l'allégorie, ces choses ne sont certainement pas du tout dignes d'être négligées si elles sont considérées conformément au récit historique. Car un peu plus tard il dira : l'or et le verre ne peuvent lui être comparés ; et alors que l’on sait que le verre vaut un prix incomparablement inférieur à celui de l’or, pourquoi, après l’or, qui est sans aucun doute un métal précieux, a-t-il dit que le « verre » n’est pas égal à la sagesse ? Ainsi, la simple complexité de cette lettre nous oblige simplement à devenir voyants et à comprendre les significations mystiques de ces mots. Alors ce saint homme considère quelle est la sagesse dont Paul dit : Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ? (1 Cor. 1:24) 1269, à propos duquel Salomon a écrit : La sagesse s'est bâtie une maison (Prov. 9:1) 1270 ; et dont le psalmiste dit : Tu as tout fait avec sagesse (Ps. 103, 24) 1271. Et la même sagesse : « L'homme ne connaît pas le prix », précisément parce qu'il ne trouve rien de digne de ce prix à comparer avec lui. Par conséquent, à propos de ce prix de la sagesse, on dit immédiatement qu'il est inconnu, de sorte que, par cette façon particulière de parler, il devient clair qu'il est inconnu pour la même raison que, par exemple, une personne dans le besoin, lorsqu'elle ne trouve pas de remède, a l'habitude d'admettre qu'« elle ne sait pas quoi faire ». 62. Ainsi, « ne pas connaître le prix de cette sagesse » signifie l'impossibilité de trouver des pratiques dignes selon lesquelles elle peut être obtenue. Car nous donnons toujours un certain prix pour une chose, en échange de la possibilité de la posséder une fois le prix payé. Mais que pouvons-nous donner qui soit un échange égal pour recevoir cette Sagesse, qui est le Christ ? C'est donc par la grâce seule que nous sommes rachetés. Car pour les mauvaises actions que nous commettons de notre vivant, si un échange égal nous était simplement rendu, ce n'est pas Christ, mais nous qui recevrions une punition. Mais l’homme a mérité une chose par la justice et en a reçu une autre par la grâce. Laissez Paul témoigner de l’époque où son esprit n’avait pas encore reçu la semence d’une vérité inestimable, en parlant de la multitude d’erreurs qu’il a commises. Celui qui était auparavant, dit-il, est un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, mais j'ai reçu miséricorde, parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité (1 Tim. 1:13) 1272. Qu'il témoigne du genre de personnes pour lesquelles Christ est mort humblement alors que nous étions encore pécheurs, en disant : Christ est mort au temps voulu pour les impies (Rom. 5:8) 1273. Nous donc, qui avons été trouvés méchants par la Sagesse à venir, quelles actions dignes de valeur égale pourrions-nous donner, pour lesquelles nous pourrions recevoir cette Sagesse ? L'homme ne connaît pas la valeur de cette Sagesse, car celui qui est séparé des animaux bruts par la faculté de raison comprend qu'il ne peut pas conserver ses propres vertus, sait et voit qu'il n'a pas donné quelque chose de vraiment bon, et il peut parvenir à la foi. Et celui qui connaît le prix de l’acquisition de la Sagesse voit dans son comportement une récompense équivalente pour l’acquisition de la connaissance de Dieu. 63. Il a appris que cette Sagesse n'a pas de prix, lui qui a dit : qui l'a donnée d'avance, afin qu'il lui rende sa récompense (Rom. 11, 35) 1274. C'est pourquoi il est aussi écrit : Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi, et cela non de vous-mêmes ; c'est le don de Dieu (Eph. 2:8) 1275, c'est-à-dire non pas les œuvres, afin que personne ne puisse se vanter. C'est pourquoi, de lui-même, il parle encore en disant : Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis (1 Cor. 15, 10) 1276, et aussi par l'inspiration de la même grâce, parce que la pratique de certaines vertus a immédiatement fait naître dans le cœur, et que du libre arbitre est né le comportement qui doit conduire de cette vie à la récompense éternelle, a-t-il ajouté : et sa grâce, qui m'a été accordée, n'a pas été vaine. Mais il y a ceux qui se réjouissent d'être en bonne santé grâce à leurs propres efforts, et sont fiers de ce que leurs propres mérites sont dignes de rédemption en eux-mêmes, dont la déclaration, bien entendu, se contredit, car, tout en se considérant à la fois comme « innocents » et « dignes de rédemption », ils bannissent d'eux-mêmes le nom même de rédemption. Car tous ceux qui sont rachetés sont certainement libérés de quelque esclavage. Alors pourquoi cette personne sera-t-elle « rachetée » si elle est « innocente » et n’est pas sous l’esclavage du péché ? Il est clair que celui qui se juge ainsi se trompe lourdement. Car la grâce céleste ne cherche pas une personne digne et méritante pour venir à lui, mais après qu'elle soit venue, elle le rend tel ; et Dieu, lorsqu'il vient vers une personne indigne, l'élève immédiatement à lui et lui donne la dignité selon la récompense, dans la mesure où la personne a trouvé en elle-même ce pour quoi elle a besoin d'être punie. 64. Il est bon de se souvenir des yeux de l'esprit à propos de l'histoire où le voleur de la bouche du diable est monté sur la Croix et de la Croix est entré au Paradis. Voyons quel genre d'homme il est venu à la Croix, quel genre d'homme il est descendu de la Croix. Il est venu lié par le sang de son frère, il est venu ensanglanté, mais par la grâce intérieure il a été transformé sur la Croix ; et celui qui portait le fardeau de la mort de son frère, mourant, invoqua le Seigneur, proclama sa vie, en disant : Seigneur, souviens-toi de moi quand tu entreras dans Ton Royaume (Luc 23, 42) 1277. Sur la croix, les clous lièrent rapidement les mains et les pieds, et il n'y resta plus rien qui ne pût subir de châtiment sauf la langue et le cœur. Mais Dieu l'inspire, et il lui offre tout ce qu'il a trouvé librement en lui-même, de sorte que selon ce qui est écrit, il a fait ce qu'il devait : avec le cœur croyant à la justice, et la bouche confessant le salut (Rom. 10 : 10) 1278. L'Apôtre témoigne que dans le cœur des croyants il y a trois vertus dans une obéissance interne particulière à la loi, en disant : Mais maintenant la foi, l'espérance et l'amour demeurent (1 Cor. 13 : 13) 1279 ; avec eux tous, le voleur est comblé instantanément par la grâce reçue et conservée sur la Croix. Car il avait la foi, lui qui croyait que le Seigneur régnerait en le voyant mourir à côté de lui ; espère-t-il, qui a supplié d'être accepté dans Son Royaume, et a dit : Seigneur, souviens-toi de moi quand Tu entreras dans Ton Royaume. Et il sauve l'amour dans sa mort pour la vie, lui qui se tourne aussitôt vers son compagnon voleur mourant, comme un criminel, et lui prêche la vie, en disant : Ne crains-tu pas Dieu, alors que tu es condamné à la même chose ? Et nous sommes condamnés à juste titre, parce que nous avons reçu ce que nous avons mérité selon nos actes, et Il n'a rien fait de mal (Luc 23 : 40-41) 1280. Voici, il est venu à la Croix par le péché, et nous voyons qu'il est descendu de la Croix par la grâce. Il est venu au Seigneur, qu'il a vu mourir à côté de lui dans la faiblesse humaine, tandis que les apôtres l'ont renié, qu'ils ont vu accomplir des miracles dans la puissance divine. 65. Mais ceux qui s'attendent à ce qu'une personne soit sauvée par ses propres efforts se font illusion et professent l'efficacité d'une personne en elle-même. S'il en était ainsi, le psalmiste n'aurait pas dit : à la gloire de Dieu, la confession et les grandes œuvres sont son œuvre (Ps. 112, 3) 1281. Ainsi, de Lui nous recevons la connaissance de ce qui est juste, et cela nous permet aussi de faire ce qui est grand. Et puisque nous-mêmes ne pouvons rien faire de digne, grâce auquel nous pourrions mériter d'être dignes de cette Sagesse, disons-le avec raison : l'homme n'en connaît pas la valeur. Et celui qui a désormais la possibilité de se regarder selon la perception de cette sagesse, se voit d'autant plus profondément qu'il connaît avec plus de précision la profondeur intérieure de la sagesse, c'est-à-dire mieux il voit qu'il l'a atteinte indigne et qu'il la reçoit sans prix pour en devenir digne. C’est bien dit : on ne les trouve pas au pays de ceux qui vivent dans l’insouciance. 66. Que signifie le mot « terre » dans ce passage, sinon le salut de l'âme de l'homme ? A propos de quoi le psalmiste dit : mon âme a soif de Toi, comme une terre sans eau (Ps. 143, 6) 1282. Mais cette sagesse ne peut pas être « trouvée dans la terre de ceux qui vivent dans l'insouciance », car celui qui s'adonne encore aux plaisirs de cette vie est séparé de la perception de la Sagesse éternelle. Car s'il avait été vraiment sage, les joies momentanées auraient été bannies de la perception intérieure, et il aurait pleuré son aveuglement dans l'exil dans lequel il se trouvait. Car c'est exactement ce que disait Salomon : Celui qui ajoute à la connaissance ajoute aussi la douleur (Eccl. 1, 18) 1283. Car plus l'homme commence à connaître ce qu'il a perdu, plus il commence à pleurer la situation dans laquelle il se trouve maintenant. Car il voit d'où et où il est tombé ; comment de ces joies du paradis il est arrivé aux douleurs de cette vie, de la proximité des anges au besoin aigu ; il se rend compte dans combien de dangers il est maintenant contraint de patauger, lui qui autrefois dédaignait de rester ferme en sécurité ; il déplore l'exil auquel il est soumis comme une malédiction, et soupire après l'état de gloire céleste dont il aurait pu jouir en sécurité s'il n'avait pas conçu de commettre le péché. De même, le psalmiste dit à juste titre : J'ai dit dans la crainte, je suis chassé de ta présence (Ps. 30:23) 1284. Car après avoir contemplé la joie intérieure de voir Dieu et entendu la communication des anges, il tourna ses yeux vers les choses d'en bas, il vit où il se trouvait maintenant, qui a été créé pour qu'il puisse se tenir dans le ciel ; il se rend compte où il était et où il n'était pas, il est attristé par cette pensée, il se pleure lui-même comme « exilé de la présence de Dieu », car comparée à l'illumination intérieure qu'il a ressentie, l'obscurité de son exil, qu'il a également ressenti, est devenue beaucoup plus lourde. C'est précisément ce qu'il admet ailleurs, disant que son âme n'a aucune consolation d'aucune joie de cette vie momentanée, disant : J'ai refusé à mon âme la consolation (Ps. 77, 3) 1285. Car souvent les riches de ce monde, souffrant de lassitude d'esprit, profitent des joies accordées temporairement pour adoucir la chute de leur douleur. Car lorsqu'ils se sentent tristes ou affligés d'esprit, ils regardent leurs chevaux, ils examinent leurs vases d'or et d'argent, ils se promènent dans leurs domaines. Et pendant un moment, ils portent joyeusement leur regard à travers ces choses temporaires, mais ils reçoivent ensuite de grandes tristesses dans l'âme. Et c'est pourquoi la Vérité leur dit aussi dans l'Évangile : Mais malheur à vous, riches, car vous êtes ici votre propre consolation (Luc 6, 24) 1286, mais le saint homme, qui s'afflige d'être tombé des joies éternelles, ne permet pas la consolation sur terre avec des choses temporaires, en disant : J'ai refusé la consolation de mon âme. C'était comme s'il avait dit avec des mots simples : je ne pleure pas la perte des choses temporaires, et je ne pouvais pas me consoler par leur abondance. Et comme s'il avait entendu quelqu'un lui demander : « Que cherches-tu, en refusant de trouver une consolation dans les choses du monde », il semble ajouter : Je me suis souvenu de Dieu et j'ai trouvé la joie (Ps. 77, 4) 1287. C'est comme s'il disait en termes simples : À moi, que l'abondance des joies terrestres ne peut réconforter, seul le souvenir de la contemplation me réjouit. Ainsi, cette amertume n'est que le souvenir de mon Créateur, et, n'étant pas sage, je m'élève toujours vers les hauteurs dans l'espoir que l'esprit d'ici ne s'inclinera pas vers des délices temporaires. Ou, en d'autres termes, la même chose est écrite : Là où il y a de la tristesse dans le cœur des sages et là où il y a de la joie dans le cœur des insensés (Eccl. 7:4) 1288. C'est pourquoi Jacob dit : souffrez, pleurez et hurlez ; Que votre rire se change en pleurs et votre joie en tristesse (Jacques 4 : 9) 1289. Ainsi, la Vérité témoigne d'elle-même, en disant : bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés (Matthieu 5 : 4) 1290. Ainsi, la Sagesse ne peut pas être « trouvée dans le pays de ceux qui vivent dans l'insouciance », parce qu'ils sont d'autant plus stupides que, se séparant des grandes choses, ils se réjouissent des petites choses. C'est pourquoi Pierre accuse les méchants de la même stupidité, en disant : ceux qui reçoivent du plaisir recevront le châtiment pour leur souillure et leur impiété (2 Pierre 2 : 13) 1291. Salomon dit aussi : J'ai reconnu le rire comme une erreur et j'ai dit à la joie : pourquoi mens-tu en vain ? (Eccl.2:2) 1292. C'est pourquoi qu'un saint homme parle de sagesse, et on ne la trouvera pas au pays de ceux qui vivent dans l'insouciance. Ainsi, dire que ceux qui vivent avec douceur et insouciance dans ce monde sont encore tellement abrutis qu’ils ne peuvent même pas imaginer d’où ils sont tombés. Il en découle : Verset 14. L'Abîme dit : pas avec moi (Job.28 :14) 1293. 67. Qu'appelle-t-il « l'abîme », sinon le cœur des gens plongés dans la mutabilité de la chute et obscurcis par la duplicité de l'obscurité totale ? C'est cet « abîme » qui déclare que cette sagesse « n'est pas avec lui », parce qu'un mauvais regard, alors qu'il aspire à être sage d'une manière charnelle, montre ainsi la stupidité dans les choses spirituelles. Car c'est pourquoi Paul témoigne que : la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu (1 Cor. 3:19) 1294, plus chacun est insensé à l'intérieur, plus il essaie de paraître sage à l'extérieur. C'est à propos de cet abîme que Jean dit : et je vis un ange descendre du ciel, qui avait la clé de l'abîme et une grande chaîne dans sa main. Il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans. Et il le jeta dans l'abîme, l'enferma et le scella, afin qu'il ne séduise plus les nations, jusqu'à ce que les mille ans soient complètement accomplis (Apocalypse 20 : 1-3) 1295. Car, par le nombre de mille, cela ne signifie pas la quantité de temps, mais l'universalité avec laquelle l'Église gouverne. Maintenant, l'ancien serpent est lié avec une chaîne et jeté dans l'abîme, parce qu'il est lié aux bons cœurs, tandis qu'il est enfermé dans l'esprit des pécheurs perdus, et il règne sur eux avec d'autant plus de cruauté. Et un peu plus tard, il est décrit comme étant libéré de l'abîme, c'est-à-dire du cœur des méchants, dans lequel il fait maintenant rage en secret, mais ensuite, prenant le pouvoir sur l'Église, il doit sortir dans la violence d'une persécution ouverte. Et cet abîme dans lequel le diable est actuellement caché, dit que la sagesse n'est pas avec lui, parce que par ses mauvaises actions, elle se révèle étrangère à la vraie sagesse. Car tandis que l'homme enveloppe son cœur dans le mal, mais ouvre la bouche à la flatterie, tandis qu'il obscurcit les fins justes par l'hypocrisie, tandis qu'il fuit la parole de droiture pour la folie, tandis qu'il fuit le chemin de la simple innocence, c'est la même chose que l'Abîme niant qu'il possède la Sagesse de Dieu. Et parce que les esprits qui se consacrent à ce monde sont troublés par les soucis et les inquiétudes de cette vie, et ne peuvent donc en aucun cas jouir de la paix de cette sagesse, il a ajouté avec raison : Et la mer dit : pas avec moi. 68. Car qu'entend-on par le nom de mer, sinon les esprits du monde, qui sont constamment amèrement agités et qui, bien qu'ils se heurtent alternativement en inimitié, flottent toujours dans la même direction, comme des vagues se brisant les unes contre les autres ? Car la vie des gens du monde est à juste titre appelée « mer », car, bien qu’ils soient agités par les pousses turbulentes de l’action, ils sont séparés du calme et de la fermeté de la sagesse intérieure. Contre cela, le prophète a bien dit : Sur qui repose mon esprit, sinon sur celui qui est humble et humble, et qui tremble à mes paroles ? (Ésaïe 66:2) 1296, mais l'Esprit s'éloigne des esprits terrestres, plus il ne trouve pas la paix avec eux. Le psalmiste en parle aussi : Les meurtrissures et les malheurs sont sur leur chemin, et ils ne connaissent pas le chemin de la paix (Ps. 13 : 7. Vulg. 14 : 7. Prières générales) 1297. Le Seigneur nous appelle à nous éloigner de ces meurtrissures d'anxiété, en disant : venez à Moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Prenez Mon joug sur vous et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes (Matthieu 11 : 28-29) 1298. Car quoi de plus pénible dans cette vie que d’être enflammé par les désirs terrestres ? Et quelle paix plus complète ici que de ne rien désirer dans ce monde ? C'est pourquoi les Juifs reçurent l'observance du sabbat comme un cadeau ; et c'est pourquoi, au contraire, les Égyptiens furent frappés par de nombreuses mouches. Car les gens qui suivent Dieu reçoivent le sabbat, c'est-à-dire le repos de l'esprit, qui n'apporte dans cette vie aucun attrait des passions charnelles. Mais l’Egypte, qui ressemble à ce monde, souffre des mouches. Parce que les mouches sont des créatures trop intrusives et agitées. Et que pourraient-ils signifier d’autre sinon le harcèlement obsessionnel des désirs charnels ? C'est pourquoi il est dit ailleurs : Les mouches mourantes détruisent la douceur de l'onguent (Eccl. 10:1) 1299, car des pensées inutiles qui apparaissent dans l'esprit, associées aux choses charnelles, surgissent dans la vie et meurent, détruisant cette douceur, avec laquelle chaque personne a été ointe intérieurement par l'Esprit, parce qu'elles ne lui permettent pas de jouir de la pureté. Et ainsi l'Egypte est envahie par les mouches, parce que beaucoup de ces gens aiment la vie terrestre, et tandis qu'ils sont submergés par l'agitation de leurs désirs, un essaim de mouches de fantaisies charnelles sont entraînés par eux de sorte qu'ils ne peuvent plus désirer une véritable paix intérieure. C'est pourquoi, lorsque la Vérité vient dans le cœur avec l'aide miraculeuse de sa miséricorde, elle en chasse d'abord la fièvre des pensées charnelles, puis distribue en lui les dons de la vertu. L'histoire sacrée de l'Évangile nous est parfaitement racontée dans l'histoire où un souverain a demandé au Seigneur de guérir sa fille mourante, où il est ajouté directement : mais lorsque la foule fut expulsée, il s'en alla, la prit par la main, et la jeune fille se leva (Matthieu 9 : 25) 1300. Ainsi, ce n'est qu'en renvoyant d'abord la foule que la jeune fille peut être relevée de son lit retrouvé à la vie ; car à moins que la foule intrusive des soucis du monde ne soit d'abord exclue des recoins intérieurs du cœur, l'âme qui meurt à l'intérieur ne peut pas se relever. Car, même si le cœur se permet d'errer librement parmi les innombrables fantaisies des désirs terrestres, il ne se ressaisira jamais avant de considérer l'individu. Ainsi, sachant et voyant que la sagesse ne peut vivre dans ces vagues de perturbations, le saint homme dit : et la mer dit : pas avec moi. Car personne ne le reçoit de ceux qui ne s’efforcent pas de s’éloigner des vagues de désirs charnels qui vont et viennent. Et c'est pourquoi il est dit ailleurs : Écrivez la sagesse pendant votre temps de repos. Et celui qui diminue en même temps le vaincra (Sir. 38 :24) 1301. Et encore : Arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu (Ps. 45 :11) 1302. 69. Mais comment se fait-il, et nous le savons avec certitude, que la plupart des anciens pères s'accrochaient simultanément à cette Sagesse intérieurement et géraient extérieurement les affaires du monde dans la vie quotidienne ? Appelons-nous Joseph dépourvu de sagesse, celui qui, dans les moments de troubles, a pris sur lui les affaires de toute l'Égypte et a gouverné avec succès non seulement les Égyptiens, mais grâce à la sagesse de son règne, a sauvé la vie des étrangers qui sont venus vers lui ? Daniel a-t-il montré qu'il ne connaissait pas cette Sagesse lorsque, sur ordre du roi des Chaldéens, il devint le commandant en chef de Babylone ? Ainsi, nous voyons clairement que souvent même les justes sont impliqués dans les affaires terrestres, mais les font sans s’y intéresser en tant que telles, et alors nous voyons clairement que dans ce cas les citoyens de Jérusalem semblent rendre des services à Babylone, et de même, souvent les citoyens de Babylone achètent quelque chose à Jérusalem. Et il y a aussi des gens qui prêchent la parole de vie pour montrer leur sagesse ; ils servent et aident non par miséricorde, mais par passion de vanité. Et en effet, ce qu’ils font semble à première vue appartenir à Jérusalem, mais en réalité ils sont citoyens de Babylone. 70. Ainsi, il arrive parfois que ceux qui n'aiment réellement que le Pays Céleste, semblent se laisser entraîner dans les affaires du pays terrestre. Leur service, cependant, diffère de la pratique des méchants, principalement par l'acte lui-même, mais parfois il ne diffère que devant le Juge d'en haut, par leur simple pensée. Parce que, remplis de sagesse d'en haut, ils se distinguent par le fait qu'ils peuvent à la fois être libres intérieurement et liés aux choses extérieures ; de sorte que si, par la nomination secrète de Dieu, l'un des problèmes de ce monde leur est imposé, ils ne dépendent pas de ces problèmes, mais suivent le Dieu qu'ils admirent, et même ayant un certain désir intérieur pour leur vision, par amour pour Lui et par crainte de Lui, ils accomplissent extérieurement le cours avec humilité, et leur désir personnel est immédiatement coupé par Dieu par la puissance de l'amour libre, et ils remplissent de nouveau les devoirs qui leur sont imposés par le service. Et quand les affaires extérieures font du bruit au dehors, l’amour se maintient encore en elles ; et le tumulte des activités extérieures ne leur cause pas de bruit intérieur, et en paix ils gèrent et règlent des choses qui semblent peu calmes en apparence. Car, de même que le pouvoir de l'esprit est dans la tête pour freiner les mouvements de la chair, de même très souvent l'amour règle calmement et correctement le tumulte extérieur des affaires ; car les affaires extérieures trépidantes, si l'on veut qu'elles soient menées avec la juste humeur intérieure amoureuse, seront également exécutées extérieurement de manière ordonnée. Car les saints ne les recherchent jamais, mais les pleurent et les supportent humblement si de telles choses leur sont confiées par un mandat secret, et bien qu'ils essaient eux-mêmes de les éviter, s'ils leur ont déjà été confiés, ils les supportent avec obéissance. Autrement dit, ils s'efforcent d'éviter ces choses, si possible, mais, craignant la volonté secrète de Dieu, ils comprennent qu'ils essaient d'éviter quelque chose qui n'est pas commandé, et pourtant ils le font. Car ils marchent selon leur conscience, et ils considèrent en eux-mêmes quelle est la volonté secrète de Dieu, et, réalisant qu'ils doivent s'élever à la hauteur de gouverner les autres, ils humilient le cou de leur cœur devant les rênes de la Divine Providence. Et ceux qui agissent ainsi peuvent s’occuper des affaires du monde, mais leur vanité ne pénètre jamais dans leurs entrailles. Et ainsi une chose est maintenue intérieurement d'elle-même, et la chose extérieure est faite sans soif, mais par service, et la Sagesse de leur cœur les remplit, puisqu'ils ne sont pas remplis de vanité et de désordre, mais sont dans un état de paix. Et c'est pourquoi, disons que l'abîme dit : pas avec moi, et la mer dit : pas avec moi. Comme si cela était dit avec des mots simples : les esprits troublés du monde crient à partir de circonstances simples ; ils ne peuvent pas être en paix parce qu’ils sont largement éloignés de la vraie Sagesse. Et parce que la Sagesse de Dieu, étant avec le Père avant les âges du monde, doit s'incarner à la fin pour racheter le genre humain, il doit envoyer non pas des saints anges, ni des injustes, mais lui-même, cela est à juste titre inclus : Verset 15. Il n'est pas donné pour de l'or pur (Job 28 :15) 1303. 71. Car que signifie « or pur », sinon les saints Anges, qui sont à juste titre appelés simplement « or » et « or pur », parce qu'ils brillent de l'éclat de la justice ; "purs" parce qu'ils n'ont jamais été souillés par le péché. Car même les justes, tant qu’ils sont dans cette chair corruptible de la condition mortelle, peuvent être de « l’or », mais en réalité, ils ne peuvent en aucun cas être de « l’or pur » ; parce que le corps corruptible abat l'âme, et la demeure terrestre s'effondre sous le poids de beaucoup de choses (Sagesse 9 : 15) 1304. Et bien que dans cette vie ils puissent briller de l'éclat merveilleux de la justice, ils ne seront jamais complètement purifiés de la corruption des péchés ; comme en témoigne l'Apôtre Jean, qui dit : si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous (1 Jean 1, 8) 1305 ; et, comme Jacques l'affirme, en donnant la preuve et en disant : Nous sommes tous coupables de beaucoup de choses (Jacques 3 : 2) 1306. Comme le plaide aussi le prophète, qui dit : N'entre pas en jugement avec ton serviteur, ô Seigneur, car devant Toi aucun vivant ne doit être justifié (Ps. 142 : 2) 1307. Ceux-là, par conséquent, sont appelés « or pur », qui restent tout le temps dans cette innocence dans laquelle ils ont été créés, et brillent immédiatement de l’éclat de la justice, et ne sont pas souillés par l’échelle des péchés. 72. Mais comme aucun Ange ne peut être envoyé à la place de cette Sagesse, et que dans ces Anges qui, comme on nous l'a enseigné, apparaissent souvent pour aider les gens, et que chacun a vu l'espérance, mais non le Rédempteur du genre humain, il a dit : Elle n'est pas donnée pour de l'or pur. C'est comme si cela était exprimé en mots simples : "La Sagesse elle-même vient pour que le genre humain soit racheté du péché. Et aucun Ange ne peut être envoyé à sa place, car seul le Créateur peut libérer la création. Et c'est pourquoi le Seigneur a dit dans l'Évangile : si le Fils vous affranchit, alors vous serez vraiment libres (Jean 8, 36) 1308, mais le saint homme, rempli de l'Esprit de cette même Sagesse, a prévu qu'il n'en manquerait pas en Judée. qui placeraient tous leurs espoirs dans le Législateur et feraient de Moïse l'auteur de leur salut, même à un homme qui a été guéri, disent-ils : et vous êtes son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse ( Jean 9 :28) 1309. C'est pourquoi il est ajouté encore plus : et on ne l'achète pas à son poids en argent. 73. Car puisque les révélations divines sont souvent désignées par le mot « argent », le mot « argent » peut aussi être utilisé pour désigner les auteurs de ces révélations, ceux dont la vie a brillé parmi leurs semblables par des réalisations vertueuses. Mais le juste était capable de signaler les péchés, mais il ne pouvait pas les enlever : ni les anciens pères, ni le législateur Moïse, seulement Celui qui est devenu le Rédempteur de l'humanité. Et c'est pourquoi elle ne s'acquiert pas pour le poids de l'argent, car tous ceux qui avaient le droit d'être appelés saints ne peuvent être comparés au Fils unique de Dieu, et ils savaient que cette Sagesse n'a pas de prix, et que personne, sauf ceux qui voyaient qu'il était esclave de cette Sagesse, ne pourrait jamais devenir saint. Car les saints ont été envoyés afin que, dans le cœur des gens à qui ils prêchent, ils préparent peut-être le terrain pour cette « Sagesse », et ce n’est que grâce à Elle qu’ils pourraient gouverner les nations dont ils ont la charge. Car parce qu'il était clair qu'au fil du temps les maladies qui décimaient le monde allaient augmenter, il était également clair qu'à la fin des temps la Sagesse éternelle de Dieu, lui-même, viendrait à ce malade plein de maladies, le trouverait dans une grande faiblesse, c'est-à-dire trouverait le genre humain malade dans le monde entier, et c'est pour cela que des prédicateurs étaient envoyés à l'avance, comme des sortes d'amis qui venaient visiter le malade et découvrir le chemin, permettant ainsi au médecin de venir ensuite plus rapidement et plus facilement. Mais puisque personne n'a été envoyé à sa place pour nous sauver, qu'on le dise avec raison : on ne l'achète pas à son poids en argent. Parce que, aussi légère que soit la vie des justes qui ont prêché, leur présence ne remplacera pas la venue de la Sagesse Céleste. Mais il y avait des foules de païens qui, séduits par les systèmes de discipline des sages de ce monde, observaient les choses qui permettaient d'être nobles parmi les hommes, et croyaient qu'il fallait simplement se comporter noblement, et ils étaient sûrs que c'était cela qui les sauverait, et ils ne cherchaient plus un médiateur entre Dieu et l'homme, puisqu'ils acceptaient les enseignements des philosophes comme suffisants pour eux-mêmes. Par mépris, ceci est directement ajouté : Verset 16. Elle ne peut pas être comparée aux fleurs colorées de l'Inde (Job.28:16) 1310. 74. Car que signifie une Inde qui donne naissance à des Noirs pour défendre ce monde dans lequel l'homme naît dans les ténèbres du péché ? Par conséquent, les « couleurs colorées de l'Inde » sont les sages de ce monde, qui, bien que par rapport à la foi, et même souvent par rapport au comportement, sont injustes, mais devant les yeux des gens, leur comportement est peint aux couleurs de la noblesse mondaine. Mais la Sagesse de Dieu ne peut être comparée aux fleurs colorées de l’Inde, car celui qui l’accepte réellement découvre à quel point elle diffère des conceptions de ces gens que le monde idolâtre comme sages et nobles. Et c'est précisément en cela que les paroles de Ses instructions diffèrent des paroles des sages de ce monde, que tandis que leurs paroles sont exposées avec éloquence, leurs déclarations, comme à une foire, pour être exposées, sont peintes spécifiquement dans des couleurs plus vives, et perdant leur sens originel, ils prétendent être autre chose que ce qu'ils étaient dans une simple combinaison de mots, comme une mauvaise chose après y avoir appliqué de la peinture brillante. Mais d’un autre côté, l’enseignement de la sagesse est en même temps une manière honnête de prêcher et il nous éclaire avec la pureté de la vérité, et cela ne se fait pas en mettant en avant de manière trompeuse seulement l’extérieur, mais en préservant d’abord l’intérieur. Et ses paroles ne visent pas à un discours brillant, mais à transmettre une vérité infaillible. Par conséquent, dans ses commandements, la Sagesse de Dieu ne peut être comparée aux fleurs teintes de l’Inde, car même si elle n’est pas teinte avec les couleurs de l’éloquence, elle plaît comme un vêtement sans teinture. Paul a à juste titre méprisé une telle coloration lorsqu'il a dit que nous disons toutes choses non pas avec des mots qui sont compris par la sagesse humaine, mais qui viennent du Saint-Esprit (1 Cor. 2:4) 1311. Car il a choisi d'afficher cette « Sagesse » dans la simple transparence de la vérité, et de ne pas la tacher avec des couleurs vives de discours. Et plus loin, il ajoute : ni avec la pierre précieuse sardonyx, ni avec le saphir (Job.28:16) 1312. 75. Mais qui peut ignorer que ni la sardoine ni le saphir ne sont des pierres précieuses ? Et s'il existe de nombreuses autres pierres véritablement précieuses qui les surpassent infiniment en termes de prix et de rareté, pourquoi le saphir ou le sardonyx sont-ils spécialement appelés précieux, alors que ces pierres, comparées à d'autres pierres, sont les plus méprisables ? Pourquoi cela est-il fait, sinon pour que nous cherchions une autre signification en elles, dans ces pierres que l'on décrit comme précieuses, alors que nous savons qu'elles ne le sont pas du tout ? Car la sardoine a l’apparence de la terre rouge, et le saphir a l’apparence de l’air. Ainsi, le sardonyx, en raison de sa ressemblance avec la terre rouge, désigne les êtres humains, et le saphir, en raison de sa ressemblance avec l'air, désigne les anges. Et la sardonyx, pierre de terre rouge, signifie à juste titre l'homme ; parce que "Adam", qui a été créé le premier, est appelé en latin "Terre Rouge". Qu'est-ce que cela signifie qu'il ait dit que cette Sagesse ne peut être comparée ni à la sardoine ni au saphir, sinon que Celui qui est « la Puissance de Dieu et la Sagesse de Dieu », c'est-à-dire le médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Jésus-Christ, surpasse tout dans une grandeur si exceptionnelle que ni le premier homme sur terre, ni les anges du ciel, ne peuvent lui être comparés ? Et c'est pourquoi le psalmiste dit : Qui au ciel peut se comparer au Seigneur ? Lequel des fils de Dieu (« Fils de Dieu » était une expression courante pour les anges) peut devenir comme le Seigneur ? (Ps.89:7) 1313. 76. Mais il est possible que la sardoine fasse référence aux Pères de l'Ancien Testament, tandis que le saphir désigne les prédicateurs du Nouveau Testament. Les premiers, bien qu’ils prétendaient avoir mené une vie juste et exceptionnelle, ont succombé à la génération charnelle. Par conséquent, s’il est clair qu’ils faisaient certaines choses de manière charnelle, elles sont indiquées de manière appropriée par la pierre de sardonyx, qui, comme nous l’avons déjà dit, donne l’apparence de la « terre rouge ». Mais par saphir, qui a une couleur bleue céleste éthérée, nous entendons à juste titre les prédicateurs du Nouveau Testament, qui, mettant de côté leurs désirs charnels, ne suivaient que les choses du ciel. Et c'est pourquoi le prophète, voyant les saints apôtres au-dessus de tous les désirs de la chair dans un zèle spirituel, se réjouit, dit : Qui sont ceux qui volent comme des nuages ​​? (Ésaïe 60:8) 1314. C'est comme s'il disait avec des mots simples : "Nous marchons ensemble sur le chemin de la terre, dans la mesure où nous sommes encore impliqués dans des mariages et utilisons les actes de la chair pour procréer ; mais ils ne marcheront pas sur la terre, ils volent comme des nuages, ceux qui, étant dirigés exclusivement vers les choses célestes, ne touchent à rien qui touche aux désirs terrestres. C'est pourquoi il dit que la Sagesse de Dieu ne peut être comparée ni à la pierre précieuse sardonyx ni au saphir. C'est comme s'il disait directement en termes simples. mots : avec Celui qui s'est révélé comme Homme parmi les hommes, ni aucun des anciens pères, ni aucun des prédicateurs du Nouveau Testament ne peuvent être comparés, non seulement avec sa Divinité, mais aussi avec Lui dans sa nature humaine. Verset 17. L'or et le verre ne peuvent pas se comparer à lui (Job.28:17) 1315. 77. Qui, après avoir entendu ces sons et les avoir perçus, les jugera dignes de les comprendre conformément à la lettre ? Car le « verre », comme nous l’avons dit plus haut, a une valeur incomparablement bien inférieure à celle de « l’or », et après avoir dit que « l’or » ne peut pas être comparé à cette sagesse, il est en outre, comme pour renforcer, que le « verre » ne peut pas non plus être comparé à cette sagesse. Cette phrase ne nous satisfait pas dans son sens littéral et nous renvoie donc clairement à l'étude du mystère de l'allégorie. Car nous savons que l’or, le métal, brille plus que tous les métaux. Mais il est également dans la nature du verre que, même s'il ne brille pas, il transmet la lumière et est complètement transparent des deux côtés. Dans tout autre matériau, le contenu entier est caché à la vue, mais dans le cas du verre, toute substance telle qu'elle est contenue dans le récipient est montrée à tous sans dissimulation, et ainsi le liquide, même dans un récipient en verre fermé, est simultanément exposé. Qu'entendons-nous donc par « or et verre », sinon ce pays céleste, du moins une société de citoyens saints, dont les cœurs à la fois brillent mutuellement d'éclat et sont d'une pureté transparente ; ce pays que Jean dans l'Apocalypse a vu, quand il a dit : Et ses murs étaient de jaspe, et la ville était d'or pur, comme du verre pur (Apocalypse 21 : 18) 1316 car puisque tous les saints brilleront dans l'éclat suprême de la béatitude, elle est décrite comme étant construite en or. 78. Et parce que leur éclat lui-même leur est mutuellement ouvert dans la poitrine de l'autre, et que lorsque la conscience de chacun est visible dans un vase transparent, elle est décrite comme de l'or pur et du verre pur. Car là, l'esprit de chacun, étant en dehors des limites du corps, ne sera pas caché aux yeux de ses semblables, et le monde intérieur sera visible, et chacun pourra voir sagement l'autre, beaucoup plus clairement qu'il ne peut même se voir lui-même maintenant. Mais maintenant, pendant que nous sommes dans cette vie, parce qu'ils ne peuvent être visibles aux autres, nos cœurs ne sont pas enfermés dans des vases de verre, mais dans des vases d'argile ; le prophète avait peur de la même argile par rapport à l'esprit lorsqu'il disait : délivre-moi de l'argile, afin que je ne m'enlise pas rapidement (Ps. 69, 15) 1317, c'est aussi ce que Paul appelle « notre maison terrestre », en disant : Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une maison non faite de main, quelque chose d'éternel dans les cieux (2 Cor. 5, 1) 1318. maison terrestre, car aussi longtemps que nous vivons, dans cette maison périssable de la chair, pour ainsi dire, nous ne pénétrons pas à l'intérieur avec les yeux de l'esprit, et nous ne pouvons pas voir les choses cachées les unes dans les autres. C'est pourquoi, bien que la Sainte Église ait voulu voir son Époux dans sa Divinité, elle ne le pouvait pas, car son existence éternelle, qu'elle désirait contempler, dans sa nature humaine, qu'il a prise sur lui, il l'a caché à ses yeux, comme il est dit dans le Cantique des Cantiques : Le voici derrière notre mur (Cant. 2, 9) 1319. Comme s'il était dit en langage simple : « Je désire déjà le voir sous l'apparence de sa Divinité, mais je suis encore fermé à sa contemplation par le mur de chair qu’il a déterminé. Par conséquent, tant que nous vivons dans cette chair corruptible, nous ne voyons pas de pensées dans le cœur des autres. C'est pourquoi Paul dit : Qui sait ce qui est dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui est en lui ? (1 Cor. 2:11) 1320. Et encore : Ne jugez donc en aucune façon avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera les choses cachées dans les ténèbres et révélera les desseins des cœurs (1 Cor. 4:5) 1321. Ainsi, une ville dans laquelle les cœurs de tous ceux qui y vivent sont visibles dans des vases transparents, chacun séparément et mutuellement, est décrite comme de l'or et du verre, afin que l'or puisse refléter l'éclat et la transparence du verre. 79. Mais bien que tous les saints qui s'y trouvent scintillent d'un éclat si merveilleux et soient visibles à travers une transparence si extraordinaire, tous ceux qui existent ne peuvent égaler la Sagesse. C'est pourquoi il a bien dit : l'or et le verre ne peuvent lui être comparés. Car tous les saints ont été attirés vers ces récompenses éternelles, pour être comme Dieu, comme il est écrit : Quand il apparaîtra, nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est (1 Jean 3 : 2) 1322. Et pourtant il est écrit : Seigneur, Dieu des armées ! Qui est comme Toi ? (Ps.89:9) 1323. Et encore : Qui est comme Dieu parmi les fils de Dieu ? (Ps.89:7) 1324. Maintenant, comment seront-ils semblables et pourtant pas semblables ? Il est clair qu’ils sont similaires en apparence, mais pas similaires en égalité. Car voyant l'éternité de Dieu, cela leur est transféré, qu'ils soient éternels, et tandis qu'ils reçoivent le don de Le contempler, de recevoir la Béatitude, ils deviennent semblables à Celui qu'ils contemplent. Tous deux sont pareils parce qu’ils sont bénis ; mais ils ne ressemblent pas au Créateur, car ce sont des créations. Et ainsi ils ont tous deux une certaine ressemblance avec Dieu, parce qu'ils n'ont pas de fin ; et pourtant ils ne sont pas égaux à l’Incompréhensible, parce qu’ils sont compréhensibles. C'est pourquoi il faut le dire avec raison : l'or et le verre ne peuvent lui être comparés. Car peu importe avec quelle clarté et transparence les saints brillent, c'est une chose pour une personne d'être sage en Dieu, et une tout autre chose pour une personne d'être la Sagesse de Dieu. Et plus loin, il ajoute : il ne sera pas échangé contre des vases d'or, hauts et débordants (Job.28:17) 1325. 80. Les pères de l'Ancien Testament étaient grands et remplis à ras bord de vases dorés. Mais cette Sagesse de Dieu, afin qu'elle puisse nous racheter de la vie charnelle, est apparue dans la chair, et celui qui ne voyait pas cette Sagesse sous son vrai jour, supposait que le Médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Jésus-Christ, était l'un des prophètes, mais que Christ levait les yeux des élus vers Dieu, lorsqu'ils le regardaient, mais qu'il voyait un homme. C'est pourquoi il dit aux saints Apôtres : Qui dit-on que je suis, le fils de l'homme ? (Matthieu 16 : 13-17) 1326. Et quand ils lui répondirent : Certains disent que tu es Jean-Baptiste ; certains comme Élie, d'autres comme Jérémie ou l'un des prophètes ; puis on leur a immédiatement posé une question concernant leur propre perception : Mais selon vous, qui suis-je ? Et Pierre, répondant directement par la voix de toute l'Église, dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Aussi, nous le savons selon les paroles de Paul : ils connaissent le Christ, la Puissance de Dieu et la Sagesse de Dieu (1 Cor. 1 :24) 1327. Et Pierre refusa d'échanger cette Sagesse contre des vases d'or, hauts et débordants, parce qu'il comprenait d'Elle qu'Elle existe réellement par Sa Nature. Car, comme nous l'avons déjà dit, Jean était un grand vase d'or, Élie était un grand vase d'or, et Jean et Jérémie ne faisaient qu'un. Maintenant, celui qui décide que Dieu était l’un d’eux échangera cette Sagesse contre un grand vase d’or débordant. Mais l’Église n’échange pas cette Sagesse contre des vases d’or, hauts et débordants, parce qu’elle affirme que le Christ Fils de Dieu n’est pas l’un des prophètes, mais qu’il est le Seigneur de ces prophètes. Car voyant que la Sagesse elle-même était venue à elle, elle refusa de se contenir uniquement dans ces vases d'or, et fut prête, avec la confiance de la foi, à s'abandonner à cette Sagesse. Où dit-elle dans le Cantique des Cantiques : Les gardes qui parcouraient la ville m'ont trouvé et je lui ai dit : « As-tu vu celui que mon âme aime ? Mais dès que je les ai quittés, j'ai trouvé celui que mon âme aime (Cant. 3 : 3-4) 1328. Car qui entendons-nous par « sentinelles qui font le tour de la ville », sinon les anciens pères et prophètes qui veillent à notre sécurité avec la voix de la sainte prédication ? mais lorsque l'Église désirait son Rédempteur, elle ne plaçait pas tout son espoir en ces prédicateurs, dont elle dit : Mais à peine les avais-je quittés, que j'ai trouvé celui que mon âme aime. Car elle ne pourrait pas le trouver si elle ne voulait pas les quitter. Car les incroyants restaient avec ces gardes, tous ceux qui croyaient que Christ était le Fils de Dieu. Mais avec la voix de la foi de Pierre, la Sainte Église a dépassé les gardes et a dédaigné de croire que le Seigneur était l’un des prophètes. Qu'on le dise donc : on ne l'échangera pas contre des vases d'or, hauts et débordants. Par conséquent, les élus honorent bien sûr la vie des saints pour leur haute exaltation, sans pour autant tomber dans l’erreur. Pour ceux qu’ils connaissent en tant que personnes, ils ne peuvent pas se comparer à l’homme-Dieu. C’est pourquoi il a également ajouté : Verset 18. Et ils ne seront pas mentionnés en comparaison avec elle (Job.28:18) 1329. 81. Car tous les élus du Pays Céleste sont vraiment saints et justes grâce à la participation de la Sagesse, et non en comparaison avec Elle. Car que sont les hommes comparés à Dieu ? La Sagesse est souvent appelée « Lumière », et « lumière » est aussi le nom donné aux serviteurs de la Sagesse ; mais Elle est la Lumière qui éclaire, et Eux sont la lumière qui ne brille qu'après avoir été allumés par Elle. C'est pourquoi il est écrit : Celle-ci est la vraie Lumière, qui éclaire tout homme qui vient dans le monde (Jean 1 :9) 1330. Mais il est aussi dit : Vous êtes la lumière du monde (Matthieu 5 :14) 1331. La Sagesse est aussi appelée « Justice », mais les serviteurs de la Sagesse sont aussi appelés « justice ». Mais Elle est la Justice qui rend les autres justes, et ils sont justes parce qu’ils deviennent justes. Car à propos de Dieu, Sagesse, il est dit que : Il peut Lui-même être juste et justifier (Rom. 3:26) 1332, mais il est aussi dit que : nous pouvons être rendus justes devant Dieu en Lui (2 Cor. 5:21) 1333. Ainsi, c'est une chose d'être « éclairé par la lumière », et une autre chose d'être « éclairé par la lumière », et il faut les comprendre chacun dans son propre sens. Aussi, c’est une chose, c’est la justice qui rend les autres justes, et une autre chose, c’est la justice qui devient juste. Maintenant encore une chose : la sagesse est sage en soi, et pour elle il n’y a pas de division entre « être sage » et « devenir sage ». Mais les serviteurs de la « Sagesse » peuvent effectivement devenir sages, mais cela n’est pas la même chose qu’« être sage ». Car ils peuvent ou non devenir sages. La sagesse a la vie, et pour elle avoir la vie et vivre sont la même chose, puisqu'avoir et être sont la même chose. Mais pour les serviteurs de la Sagesse, avoir la vie est une chose, et ce n’est pas du tout identique à vivre. Car pour eux, avoir et être sont des choses différentes et, par conséquent, pour eux, avoir la vie et vivre ne sont pas du tout la même chose ; car dans le tout premier parent, ils reçurent le commencement et la vie, lorsque l'homme fut créé de la terre, et ensuite, comme il est écrit : Il insuffla dans ses narines le souffle de la vie (Gen. 2:7) 1334. Or, la Sagesse a la vie et vit ; mais ce qu'elle a, elle l'a par elle-même. Elle vit donc de manière immuable, car elle ne vit pas par hasard, mais par essence. Lui seul existe véritablement avec le Père et le Saint-Esprit, et en comparaison avec Lui, nous n'existons pas. Et seulement si nous rejoignons cette Sagesse, alors nous existons, nous vivons et nous sommes sages. Mais si nous comparons avec Lui, alors nous ne sommes pas sages, nous ne vivons pas et nous n'existons pas du tout. 82. Ainsi, plus tous les saints avancent dans la contemplation de Dieu, plus ils voient intérieurement les profondeurs de la nature divine, et plus ils voient qu'eux-mêmes ne sont rien. Car y a-t-il quelqu'un qui n'a pas lu qu'Abraham a avoué qu'il était poussière et cendre, sauf lorsqu'il avait l'occasion de jouir de la communion avec Dieu ? Il dit : J'ai pris sur moi de dire au Maître, je suis poussière et cendre (Gen. 18, 27) 1335. Car il pourrait accidentellement penser en lui-même qu'il voulait dire quelque chose seulement s'il ne percevait pas du tout la véritable Essence, qui est au-dessus de tout. Mais lorsqu’il s’est élevé au-dessus de lui-même pour contempler l’Immuabilité, rempli d’un puissant état de contemplation, lorsqu’il l’a vu, il a également vu qu’il n’était lui-même que « poussière ». Ainsi, le prophète est rempli de la même Sagesse, proclamant : Ô Seigneur, et si nous n'étions que poussière (Ps. 103, 14) 1336, qui encore, contemplant l'Immuabilité de l'Existence, dit : Oui, ils s'useront tous comme une robe, et comme un vêtement tu les changeras, et il faut les changer ; mais Tu es le même, et Tes années ne finiront pas (Ps. 101:27) 1337. Ainsi, il dit à Moïse : Je suis celui que je suis : dis ainsi aux enfants d'Israël : Celui qui m'a envoyé vers vous (Ex. 3, 14) 1338 car Lui seul est vraiment, Celui qui demeure immuable. Car tout ce qui est maintenant un puis légèrement différent est proche de ne pas être. Parce qu'elle ne peut pas rester dans son état, rester elle-même. Et peu importe comment cela se produit, au fil du temps, de ce qu'il était, il se transforme en un autre objet. Et manger Son Corps nous permet de savoir et de voir par nous-mêmes que nous ne sommes bons dans presque rien. C'est pourquoi il a bien dit : Et ils ne seront pas mentionnés en comparaison avec elle ; et les vases d'or, hauts et débordants, qui, grâce à la participation de la Sagesse, nous conviennent comme objets à vénérer, en comparaison de la Sagesse, ne sont même pas dignes d'être mentionnés. Mais puisque cette Sagesse se répand dans le cœur des hommes par des moyens secrets (comme il est aussi dit du Saint-Esprit : L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez d'où il vient ni où il va (Jean 3:8) 1339), c'est pour cette raison qu'il ajoute : La sagesse soupire au-delà de la vision. 83. « La Sagesse soupire en dehors de la vision », parce qu'elle est invisible et, par conséquent, ne peut être trouvée d'aucune manière sauf sous une forme invisible. Et on dit à juste titre qu'il « soupire », car de même que notre souffle entre et sort pour que le corps puisse vivre, de même, dans les profondeurs intérieures de la Sagesse, l'Esprit soupire pour que l'âme puisse prendre vie. C'est pourquoi le psalmiste dit : J'ai ouvert la bouche et je soupire en esprit (Ps. 119, 131) 1340. Cette Sagesse, ayant accepté la chair humaine avec l'âme, ouvrit de sa main ses profondeurs intérieures, parce que ce monde, ne pouvant voir le Créateur invisible, le vit dans l'Homme visible, Celui qu'il connaissait déjà comme le Dieu invisible. Le monde des païens a été transformé des ténèbres de son incrédulité, après avoir été auparavant plein d’orgueil ; en faisant des signes et des prodiges, la foi reçut le pays ; et la foi s'est répandue au-delà des frontières et la Sainte Église a brillé dans le respect de tous. Mais après avoir surmonté la confrontation avec des opposants déclarés, elle a subi les coups de ses propres membres. Car d’innombrables hérésies surgissent en elle, déployées contre elle dans une guerre de conflit cruel. Il est d'ailleurs arrivé que certains y vont jusqu'à assimiler le Médiateur entre Dieu et l'homme, l'Homme Jésus-Christ, à un homme simple qui, par la grâce de Dieu, a simplement de nombreux dons, et lui attribuent la même sainteté qu'aux autres saints, ceux qui sont ses serviteurs. Le bienheureux Job, inspiré par l'esprit de prophétie, dénonce de telles personnes, poursuivant son discours : Verset 19. La topaze d'Ethiopie ne lui est pas égale (Job.28:19) 1341. 84. Qu'entendons-nous par « Éthiopie », sinon le monde actuel, dans lequel la même couleur sombre signifie les péchés du peuple dans la vilenie de son orgueil ? Mais parfois, le nom d'Éthiopie est utilisé d'une manière particulière pour désigner le monde païen comme noir du péché d'incrédulité. Voyant la venue du Seigneur, le prophète Habacuc, tremblant de peur, dit : les tentes des Éthiopiens tremblent de peur, les tentes du pays de Madian (Hab. 3 : 7) 1342. David, le prophète, a vu que le Seigneur doit venir pour racheter la Judée, mais il faut d'abord que le monde païen croie, et ensuite la Judée ne fera que suivre (comme il est écrit : à mesure que la plénitude des Gentils entrera, ainsi tout Israël sera sauvé (Rom. 11, 25-26) 1343), et il est dit de l'Éthiopie : sa main sera d'abord tendue vers Dieu (Ps. 67, 32) 1344, c'est-à-dire « avant que la Judée croie, le monde païen, noir de péché, s'offrira au Dieu Tout-Puissant pour être sauvé ». Considérons maintenant la topaze : c'est une pierre précieuse qui scintille de nombreuses couleurs, et en grec le mot pan signifie « tout », c'est pourquoi la pierre est appelée « celle qui brille de toutes les couleurs », c'est-à-dire topaze, ou topantium. Mais lorsque le monde païen s'est tourné vers la foi en Dieu, beaucoup d'entre eux ont été enrichis des dons de son Esprit et, avec de nombreuses vertus, ils ont brillé comme de nombreuses couleurs. Mais pour que personne ne s'exalte à cause des vertus qu'il a reçues, que le saint homme dise maintenant : la topaze d'Ethiopie ne lui est pas égale. C'est comme s'il disait en termes simples : « Aucun des saints, quel que soit le nombre de vertus qu'il remplit, n'a été tiré de ces ténèbres du monde, et puisse être comparé à Celui à propos duquel il est écrit : que le Saint qui vous naîtra sera appelé Fils de Dieu (Luc 1 :35) 1345. Car nous, bien que nous devenions saints, ne sommes pas eux : nous ne sommes pas nés saints, parce que simplement à cause de la structure des matériaux corruptibles. nature, nous sommes attachés et liés, et nous devons dire avec le Prophète, voici, j'ai été conçu dans le mal, et ma mère m'a donné naissance dans le péché. Mais Lui seul est vraiment né saint, qui, ayant reçu la même structure de nature corporelle, n'a pas été uni à une chair corruptible. 85. Avec cette Sagesse, telle qu'elle l'était réellement, la topaze d'Éthiopie voulait être égale quand, par exemple, un certain hérétique (Nestor, Ben.) disait : « Je n'envie pas le Christ, qui a été fait Dieu, car si je le veux, moi-même je peux devenir pareil. Celui qui pense que notre Seigneur Jésus-Christ est Dieu, non pas par le mystère de sa conception, mais par l'effusion de la grâce, raisonnant à partir de preuves mal interprétées qu'il est né homme simple et que pour devenir Dieu, il a montré certains mérites, et donc lui-même et tous les autres peuvent être rendus égaux à lui, tout comme tous les autres sont faits enfants de Dieu par grâce, ne comprend pas et ne fait pas attention au fait que la topaze d'Éthiopie n'est pas égale à lui. Car c'est une chose pour des gens nés simples de recevoir la grâce de l'adoption, et une autre chose pour eux de le recevoir par la puissance de Dieu dès la conception. Et il est impossible qu'à la gloire du Fils unique, qu'il possédait par nature, puisse être assimilée une autre gloire, reçue par grâce. Car Il est le Médiateur entre Dieu et l'homme, l'homme Jésus-Christ (1 Tim. 2:5) 1346, et non pas du tout un homme dans sa nature humaine, mais un autre homme dans la nature divine. Et il n’est pas du tout vrai qu’une personne ordinaire reçoive par la suite certains dons par lesquels elle devient Dieu. Mais l'Ange le déclare, et l'Esprit vient, aussitôt le Verbe dans le sein de la mère se fait chair (et l'Essence immuable est aussi venue avec Lui, car il est co-éternel avec le Père et le Saint-Esprit), dans le sein de la Sainte Vierge, grâce à quoi il peut, comme il l'était, souffrir sans passion la passion et souffrir immortellement la mort, et être éternel devant le monde, et passer par une existence temporaire à la fin du monde, à travers un mystère inexprimable, selon la sainte dispensation et dans l'intégrité de la naissance ; et conformément à la vérité de ses deux natures, la Vierge était à la fois la servante et la mère du Seigneur. Car voici ce que lui dit Elisabeth : D'où vient de moi que la Mère de mon Seigneur est venue vers moi ? (Luc 1, 43) 1347, et la Vierge elle-même dit : Voici la Servante du Seigneur. Qu'il me soit fait selon ta parole (Luc 1:38) 1348 et, bien que l'un soit issu du Père et l'autre issu de la Vierge, il n'est cependant pas un homme issu du Père, mais un autre homme issu de la Vierge. Il est une seule et même personne : Éternel du Père et temporel de la mère, le même dont il a été dit que ce qui a été révélé : Vous êtes plus beaux et plus hauts que les fils des hommes (Ps. 45, 3) 1349, par rapport à sa nature divine, et le même dont il est écrit : Nous l'avons vu, et il n'y avait en Lui aucune forme ni grandeur (Is. 53, 2) 1350 par rapport à la nature humaine. Il est avant le monde d'un Père sans mère, et aussi à la fin du monde d'une Mère sans Père. Il est l’église, Il est le bâtisseur du Église, Il est le Créateur de l'œuvre, Il est l'œuvre du Créateur, reste une seule personne qui a uni les deux natures, et pas seulement l'une d'elles, et non deux personnes différentes, chacune avec sa propre nature. Mais comme ce ne sont pas là les enjeux que nous avons entrepris de comprendre dans ce travail, nous reviendrons sur le cours de notre interprétation. 86. Il faut rappeler que le saint homme, pour montrer que les Anges sont aussi loin de cette Sagesse, dit qu'elle n'est pas donnée contre de l'or. Et montrant que les anciens pères, qui ont délivré les révélations sacrées, ne peuvent pas se comparer à Elle, il a également ajouté : Elle ne s'achète pas pour le poids de l'argent. De plus, pour indiquer que la sagesse du philosophe est extrêmement éloignée de cette Sagesse, il dit : Elle ne peut être comparée aux fleurs colorées de l'Inde. Et il s'associe : ni à la pierre précieuse sardonyx, ni au saphir. De plus, afin de montrer que dans ce Haut Pays personne n'atteint l'égalité avec le Fils Unique, il ajouta : L'or et le verre ne peuvent lui être comparés. Afin de montrer que les Prophètes sont également inférieurs à Elle, il ajouta : Elle ne sera pas échangée contre des vases d'or, hauts et débordants. Et ils ne seront pas mentionnés en comparaison avec elle. La sagesse soupire au-delà de la vision. Même d'un passé lointain, il a su aussi dénoncer les hérétiques dans l'Église elle-même, et aussi évoquer ceux qui, issus de l'erreur du monde païen, partageront la foi qu'ils recevront en abandonnant l'orgueil, ajoutant : la topaze d'Éthiopie ne peut lui être comparée. C'est comme s'il enseignait avec des mots simples, disant : ceux qui des ténèbres du péché sont parvenus à la conversion ne peuvent pas être égaux à l'homme-Dieu, bien qu'ils puissent briller de nombreuses vertus comme de différentes couleurs. Et pour que leur orgueil soit apaisé, il ajoute : Et que les couleurs les plus pures ne lui soient pas comparées (Job.28:19) 1351. 87. Car qui sont appelés « les couleurs les plus pures », sinon ceux qui sont vraiment humbles et vraiment saints, et qui savent qu'en eux-mêmes, en réalité, ils n'ont rien et ne se vantent pas de réalisations vertueuses, mais reçoivent ces dons de grâce. Car on ne les appellerait pas « couleurs » si elles avaient le caractère sacré de la nature. Mais ce sont « les couleurs les plus pures » parce qu’elles portent humblement en elles la grâce de vertu qui leur a été décernée. Voilà donc ce qui est dit de la Sainte Église : Qui est celui-ci qui ressuscite ? ( Cantique 6, 10 ) 1352 parce que la Sainte Église est revêtue de la beauté des dons de l'Esprit, elle est décrite non pas comme lumineuse, mais comme « brillante ». Et notez ce qu'il nous a déjà dit plus haut sur la sagesse des philosophes : elle ne doit pas être comparée aux fleurs colorées de l'Inde. Les mêmes couleurs dont il a été question là-bas sont maintenant appelées « les plus pures », ici même, afin que la sagesse mondaine artificiellement colorée des philosophes puisse être distinguée des couleurs les plus pures de la vérité, et c'est pourquoi, en parlant de couleurs, il a ajouté ici « les plus pures ». Car ceux que l’on appelle à juste titre « les couleurs les plus pures » sont ceux qui sont tombés auparavant à cause de mauvaises actions, mais qui, par l’Esprit qui vient sur eux, sont revêtus de la splendeur de la grâce et se retrouvent loin du lieu où ils se trouvaient. Ainsi, « Baptême », c’est-à-dire « coloration » (tinctio), est le nom qui a été donné à notre séjour dans l’eau lui-même. Depuis que nous devenons colorés, nous qui étions auparavant laids et déformés par de mauvaises actions, en acceptant la foi, devenons magnifiquement colorés par la grâce et ornés de vertus. Versets 20, 21. D’où vient donc la sagesse ? et où est la place pour le comprendre ? Il est évident qu’il est caché aux yeux de tous les êtres vivants (Job 28 : 20-21) 1353. 88. Ce qui suit mérite d'être spécialement noté : que le saint homme demande : d'où vient donc la Sagesse ? Car elle « vient » de Celui dont elle est issue. Et comme elle est née du Père Invisible et Éternel, comment cela s'est produit nous est caché. Par conséquent, selon le prophète : et qui devrait déclarer sa descendance (Is. 53:8) 1354 ? Or, le « lieu de compréhension » est, bien entendu, l’esprit humain qui, rempli de la Sagesse de Dieu, devient saint. Et cela parce que, comme on l'a dit, Il est invisible, Celui de qui Elle vient, et sans aucun doute Elle s'arrête pour se reposer dans cet esprit qui La comprend, qu'on dise avec raison : D'où donc vient la sagesse ? et où est la place pour le comprendre ? Mais la phrase suivante surprend immédiatement et attire immédiatement toute l'attention : Il est clair qu'elle est cachée aux yeux de tous les êtres vivants. Car si la Sagesse, qui est Dieu, était « cachée aux yeux de tous les êtres vivants », alors aucun des saints non plus n'aurait vu cette Sagesse. Mais regardez, j'entends Jean être d'accord avec cette affirmation, qui dit : personne n'a jamais vu Dieu à aucun moment (1 Jean 4 :12) 1355. Mais encore une fois, quand je regarde les Pères de l'Ancien Testament, j'apprends que beaucoup d'entre eux, comme en témoigne l'histoire même des Saintes Écritures, ont vu Dieu. Ainsi, Jacob vit le Seigneur, qui dit : Car j'ai vu Dieu face à face, et mon âme est préservée (Gen. 32, 30) 1356. Moïse vit aussi Dieu, dont il est écrit : et le Seigneur parla à Moïse face à face, comme on parlerait à son ami (Ex. 33, 11) 1357. Et Job vit le Seigneur, qui dit : J'ai entendu parler de toi par l'oreille de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient (Job 42:5) 1358. Isaïe a vu le Seigneur, comme il le témoigne lui-même : L'année de la mort du roi Ozias, j'ai vu le Seigneur assis sur un trône haut et élevé (Is. 6:1) 1359. Michée a vu le Seigneur, qui dit : J'ai vu le Seigneur assis sur son trône, et toute l'armée des cieux se tenait près de lui, à sa droite et à sa gauche (1 Rois). 22h19) 1360. Qu'est-ce que cela signifie que tant de Pères de l'Ancien Testament témoignent qu'ils ont vu Dieu, et pourtant cette Sagesse, qui est Dieu, est dite cachée aux yeux de tous les êtres vivants ? Et Jean dit : personne n’a jamais vu Dieu. Tout cela nous montre clairement et nous fait comprendre que pendant que nous vivons ici-bas la vie terrestre, Dieu peut être vu sous certaines apparences, mais dans l'apparence réelle de sa nature, il ne peut pas être vu, de sorte que l'âme, inspirée par la grâce de l'Esprit, peut voir Dieu dans certaines images, mais ne parvient pas à prendre réellement conscience de la pleine grandeur de son essence. Car cela signifie que Jacob, qui témoigne qu'il a vu Dieu, ne l'a pas vu, mais l'image d'un ange. C'est pourquoi Moïse, qui voyait Dieu face à face, comme si quelqu'un parlait à son ami, au milieu de son discours ardent, dit : si j'ai trouvé grâce à tes yeux, alors montre-toi ouvertement à moi, afin que je puisse te voir (Ex. 33, 13 - Vulg. « Montre-moi ta face ») 1361. Car, sans doute, s'il n'avait pas parlé avec Dieu, il aurait dit : « montre-moi Dieu » et non « montre-moi Vous-même. Mais si c’est Dieu avec qui il a parlé « face à face », pourquoi alors prie-t-il pour voir Celui qu’il voit déjà ? Mais à partir de cette question, on peut clairement comprendre qu'il aspire à percevoir l'éclat de sa nature inconcevable, qu'il a déjà commencé à voir dans certaines ressemblances, et que son essence céleste est d'une manière ou d'une autre présente aux yeux de son esprit, alors que son éternité n'a peut-être pas été révélée dans aucune ressemblance recréée dans les circonstances du temps. Et c'est pourquoi les pères de l'Ancien Testament ont vu le Seigneur, et pourtant, selon la voix de Jean : personne n'a jamais vu Dieu ; et conformément à la déclaration du bienheureux Job, la Sagesse qui est Dieu est « cachée aux yeux de tous les êtres vivants », car une personne vivant dans cette vie terrestre, même si elle est capable de le voir dans certaines images, n'est toujours pas capable de le voir dans l'incompréhensibilité de la lumière de l'éternité. 89. Mais même s'il est vrai que certains qui vivent encore dans cette chair corruptible, mais grandissent dans la puissance incalculable d'une certaine acuité de contemplation, et peuvent peut-être avoir pu voir même l'éclat éternel, cela ne contredit pas non plus la déclaration du bienheureux Job, qui dit : Elle apparaît cachée aux yeux de tous les vivants ; parce que lui, celui qui voit la « Sagesse », qui est Dieu, meurt complètement et complètement à cette vie, car plus le moindre attachement à elle ne le lie plus. Parce que personne ne voit Celle qui vit encore dans des attachements charnels, parce que personne ne peut embrasser Dieu et ce monde en même temps. Celui qui voit Dieu meurt à ce monde d'une simple circonstance, soit par inclination intérieure, soit par pratique régulière, il sépare tout son esprit des plaisirs de cette vie. C'est pourquoi il fut dit au même Moïse : Car l'homme ne peut pas Me voir et vivre (Ex.33 :20) 1362. Comme s’il était clairement affirmé : « Aucun homme ne peut à aucun moment à la fois voir Dieu spirituellement et vivre sensuellement dans le monde. » C'est pourquoi l'Apôtre Paul aussi, qui a connu le Dieu invisible, comme il en témoigne lui-même, en particulier (1 Cor. 13, 12) 1363, dit qu'il était désormais mort au monde entier, en disant : le monde a été crucifié pour moi, et moi au monde (Gal. 6, 14) 1364. Car, comme nous l'avons dit un peu plus haut, il ne suffit pas de dire simplement : Je suis crucifié au monde, à moins qu'il ne soit dit premièrement : le monde m'est crucifié, car il doit non seulement témoigner qu'il était mort au monde, mais aussi que le monde était mort pour lui, afin que ni lui-même n'ait soif du monde, ni que le monde n'ait désormais soif de lui. Car il faut que ces deux conditions convergent en un même lieu : car si l’un est vivant et l’autre mort, même si le défunt ne verra pas la vie, la vie continuera à voir le défunt. C'est pourquoi le Prédicateur de Dieu, afin de pouvoir montrer que, par la plus humble humilité, il est maintenant devenu tel que ni lui-même ne désire le monde, ni le monde le sien, il dit ce qui suit. Il dit non seulement qu'il a été crucifié au monde, c'est-à-dire que lui, étant mort au monde, n'en voit plus la gloire, mais il dit aussi que le monde est crucifié pour lui, parce qu'il s'est jeté sur la terre avec une telle humilité que le monde lui-même a semblé mourir pour lui, sans voir Paul, devenu si petit pour le monde dans la modestie et l'humilité qu'il a cessé d'être visible. 90. Mais nous devons savoir qu'il y a des gens qui disent que le Dieu Bienheureux peut effectivement être vu dans son éclat, mais qu'il ne peut pas être vu dans sa nature. Bien entendu, ces personnes sont trop inexactes dans leurs déclarations. Car pour l’Essence immuable, ce n’est pas que l’éclat soit une chose et la nature une autre ; mais sa nature même est la luminosité, et la luminosité elle-même est sa nature. Et pour ceux qui le suivent, la Sagesse de Dieu se révélera un jour, et il le promet lui-même dans sa parole en disant : celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai (Jean 14, 21) 1365, comme s'il avait dit directement en termes simples : "Ô vous qui me voyez dans votre nature, il vous reste à vous de me voir aussi dans ma nature. C'est pourquoi il dit encore : Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu (Matthieu 5, 8) 1366. C'est pourquoi Paul dit : car maintenant nous voyons à travers une glace obscurément, mais ensuite face à face ; maintenant je sais en partie, et alors je connaîtrai comme je suis connu (1 Cor. 13:12) 1367. 91. Mais comme le dit de Dieu le premier prédicateur de l'Église : que les anges désirent voir (1 Pierre 1:12) 1368. Il y en a qui s'imaginent que même les anges n'ont jamais vu Dieu ; et pourtant nous savons que cela est dit dans les paroles de la Vérité : Leurs anges dans le ciel voient toujours la face de Mon Père qui est aux cieux (Matthieu 18 :10) 1369. Et se peut-il que la Vérité dise une chose, et que le prédicateur de la vérité en dise une autre ? Mais si l’on compare les deux affirmations, il apparaîtra clairement qu’elles ne se contredisent absolument pas. Car les Anges voient et désirent simultanément voir Dieu et, en contemplant, aspirent à contempler davantage. Car s'ils désiraient seulement Le voir et n'avaient jamais cette joie, leur désir serait agité sans satisfaction, et l'inquiétude les tourmenterait et les punirait. Mais les anges bienheureux sont loin de tout châtiment d’anxiété, car châtiment et félicité ne peuvent jamais se croiser. Encore une fois, quand nous disons que ces anges sont satisfaits de la contemplation de Dieu, parce que le psalmiste dit aussi : Je serai satisfait en regardant ton visage (Ps. 16, 15) 1370, nous nous souvenons qu'habituellement le dégoût découle de la satiété au fil du temps. Par conséquent, ces deux déclarations sont extrêmement importantes et peuvent et doivent à juste titre être annoncées ensemble, par conséquent, que la Vérité dise qu'elle voit toujours ; et laissez le prédicateur dire ce qu'il désire toujours voir. Car cela ensemble nous dit que leur désir n'est pas douloureux, mais satisfait, et pourtant, dans leur satisfaction il n'y a pas de satiété, et, étant satisfaits, ils désirent encore plus. Et c’est pourquoi ils désirent sans souffrir, car le désir s’accompagne de satisfaction. Et ils sont satisfaits sans dégoût, car c'est leur joie de continuer à brûler dans ce désir. La même chose nous arrivera un jour lorsque nous parviendrons à la source de la vie. Il y aura du bonheur, nous couvrant à la fois de soif et de satisfaction. Mais avec la soif, il n'y aura pas de souffrance pour nous, et il n'y aura pas de dégoût de la satisfaction, car en désirant immédiatement, nous serons rassasiés, et, étant rassasiés, nous aurons soif. C'est pourquoi nous verrons Dieu, et ce sera la principale récompense de notre travail : après les ténèbres de l'âge de cet état mortel, nous nous réjouirons de l'approche de sa lumière. 92. Mais quand nous parlons de l'approche de Sa lumière, qui se révèle à l'esprit, nous nous souvenons de ce que dit Paul : demeure dans une lumière inaccessible, que personne ne peut approcher, et que personne n'a jamais vue et ne peut voir (1 Tim. 6, 16) 1371. Et encore, j'entends ce que dit le psalmiste : Venez à Lui et soyez éclairé (Ps. 33, 6) 1372. Comment donc, en s'approchant de nous, nous éclairera-t-il si nous ne voyons pas la lumière à l'aide de laquelle nous pouvons être éclairés ? Et si, en nous approchant de Lui, nous voyons la lumière par laquelle nous sommes éclairés, pourquoi dit-on qu'elle est imprenable ? Ici, il faut comprendre qu'il l'a qualifié d'inaccessible pour ceux dont l'esprit est occupé par les choses terrestres. Car l’Écriture Sainte utilise souvent le mot « peuple » pour désigner tous les adeptes des choses charnelles. C'est pourquoi l'apôtre dit à certaines personnes embourbées dans des disputes : car s'il y a parmi vous de l'envie, des disputes, des désaccords et des divisions, alors n'agissez-vous pas comme des hommes (1 Cor. 3 : 3) 1373 ?, ce à quoi il ajoute bientôt : n'êtes-vous pas des hommes (1 Cor. 3 : 4) 1374 ? Et c'est pourquoi, ailleurs, il avance une preuve : l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu, ni n'est entré dans le cœur de l'homme, les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2:9) 1375. Et quand il décrit cela comme caché aux « hommes », il ajoute directement : Mais Dieu nous l'a révélé par son Esprit (1 Cor. 2:10) 1376, comme s'il les séparait de la désignation « hommes » en étant exalté au-dessus. "homme" quand ils ont goûté quelque chose de Divin. Ainsi, à cet endroit, lorsqu'il dit de la lumière de Dieu « inaccessible », pour montrer qu'elle est inaccessible à l'homme charnel, il ajoute : Celui qu'aucun homme n'a vu ni ne peut voir, il suit simplement sa manière d'appeler « homme » tous ceux dont les désirs sont dirigés vers les choses charnelles de l'homme. Car celui qui désire le divin est sans aucun doute supérieur aux humains. Nous verrons donc Dieu si, par une conversion céleste, nous nous élevons au-dessus des hommes. Mais pas encore assez pour le voir comme il se voit lui-même. Car le Créateur se voit différemment de la façon dont une créature peut voir le Créateur. Car dans l’incommensurabilité de Dieu, une certaine mesure de contemplation nous est réservée, simplement parce que nous sommes limités par le fait que nous sommes des créatures. 93. Et, sans doute, nous ne contemplons pas Dieu tel qu'il se voit, et aussi nous ne nous reposons pas en Dieu comme il se repose en lui-même. Car notre contemplation, comme notre repos, ne sera que dans une certaine mesure semblable à sa contemplation ou à son repos, mais ne lui sera pas égale. Car il faut, pour ainsi dire, tomber la face contre terre en nous-mêmes, pour que l'aile de la contemplation nous élève, et que nous soyons élevés de nous-mêmes pour le contempler et, emportés par le désir du cœur et la douceur de la contemplation, en un certain sens, nous sortirons de nous-mêmes en Lui, et ce n'est donc plus la paix, et en même temps la paix la plus parfaite possible. Et c'est la paix idéale, parce que nous contemplons Dieu, et pourtant ce n'est pas une paix égale, en comparaison avec Celui qui ne passe pas de Lui-même à l'autre pour cette paix. Et c’est pourquoi la paix, pour ainsi dire, est à la fois semblable et différente, parce que notre paix n’est que vaguement semblable à la sienne. Car nous pouvons être bénis de l’éternité pour l’éternité, mais nous imitons l’éternel. Et c'est déjà une grande éternité pour nous, ne serait-ce que pour imiter l'éternité. En imitant, nous mangeons, et en mangeant, nous l'imitons. Nous avons maintenant commencé par la foi, et nous nous perfectionnerons ensuite par la contemplation, lorsque nous aurons étancher notre soif à la source même de la Sagesse coéternelle à Dieu, celle que nous ne goûtons maintenant que par la bouche de ceux qui prêchent ces ruisseaux courants. Et Job continua son discours sublime et dit. Dieu vit, qui m'a privé du jugement, et le Tout-Puissant, qui a attristé mon âme. Le fou dit dans son cœur : « Il n’y a pas de Dieu. » Ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles ; il n’y a personne qui fasse le bien. et ils disent : "Comment Dieu le saura-t-il ? Et le Très-Haut a-t-il la connaissance ?" et ils disent : « L’Éternel ne verra pas, et le Dieu de Jacob ne le saura pas. » Et cela arriva le lendemain : un mauvais esprit de Dieu tomba sur Saül, et il se déchaîna dans sa maison, et David jouait avec sa main sur les cordes, comme les autres jours ; Saül avait une lance à la main. que tant que mon souffle est encore en moi et que l'esprit de Dieu est dans mes narines, ma bouche ne dira pas de mensonge et ma langue ne prononcera pas de mensonge ! Alors, méfiez-vous des murmures inutiles et méfiez-vous des calomnies de la langue, car même une parole secrète ne sera pas vaine, et les lèvres calomnieuses tuent l'âme. Vous détruirez ceux qui mentent ; Le Seigneur abhorre les assoiffés de sang et les traîtres. Et parce que les sages-femmes craignaient Dieu, Il bâtit leurs maisons. Je suis loin de vous reconnaître comme juste ; Jusqu'à ma mort, je ne céderai pas à mon intégrité. Celui qui justifie le méchant et accuse le juste est en abomination au Seigneur. et dis : Ainsi parle le Seigneur Dieu : Malheur à ceux qui cousent des sacs magiques sous leurs bras et confectionnent des couvre-têtes de toutes tailles pour attraper les âmes ! Est-il possible qu'en capturant les âmes de Mon peuple, vous sauvez vos âmes ? Parce qu’ils égarent Mon peuple en disant « paix » alors qu’il n’y a pas de paix ; et quand il bâtit un mur, ils le couvrent de boue, J'ai tenu fermement ma vérité et je ne la lâcherai pas ; mon cœur ne me réprimandera pas tous mes jours. Alors je n'aurais pas honte, considérant tous tes commandements. Bien-aimé! si notre cœur ne nous condamne pas, alors nous avons de l'audace envers Dieu, et tout ce que nous demandons, nous le recevons de Lui, parce que nous gardons ses commandements et faisons ce qui lui plaît. Essayons d'examiner nos voies et tournons-nous vers le Seigneur. Levons nos cœurs et nos mains vers Dieu qui est aux cieux. Si j’ai péché, que te ferai-je, gardien des hommes ! Pourquoi m’as-tu fait ton ennemi, pour que je sois devenu un fardeau pour moi-même ? Si je m'excuse, mes propres lèvres m'accuseront ; si je suis innocent, Il me déclarera coupable. Mon ennemi sera comme un méchant, et celui qui s'élève contre moi sera comme un transgresseur. Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père. Car quelle espérance a un hypocrite quand il prend, quand Dieu lui arrache l'âme ? Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous ressemblez à des tombeaux blanchis à la chaux, qui paraissent beaux au dehors, mais qui, à l'intérieur, sont pleins d'ossements de morts et de toutes impuretés ; Ainsi, extérieurement, vous semblez juste aux yeux des gens, mais à l’intérieur vous êtes rempli d’hypocrisie et d’anarchie. Cependant, si je veux me vanter, je ne serai pas déraisonnable, car je dirai la vérité ; mais je me retiens pour que personne ne pense de moi plus que ce qu'il voit en moi ou qu'il entend de moi. Il montra la puissance de ses œuvres à son peuple pour lui donner l’héritage des païens. Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? Dieu entendra-t-il son cri quand des ennuis lui arrivent ? Celui qui détourne l’oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination. Ensuite les autres vierges arrivèrent et dirent : Seigneur ! Dieu! s'ouvre à nous. Il leur répondit : « En vérité, je vous le dis, je ne vous connais pas. » Cherchez le Seigneur quand il peut être trouvé ; invoquez-le quand il est proche. La sagesse proclame dans les rues, sur les places elle élève la voix, dans les principaux lieux de réunion elle prêche, aux entrées des portes des villes elle prononce son discours : " Jusqu'à quand, ô ignorants, aimerez-vous l'ignorance ? (jusqu'à quand) les violents prendront-ils plaisir à la violence ? Jusqu'à quand les insensés haïront-ils la connaissance ? Tournez-vous vers mes reproches : voici, je répandrai sur vous mon esprit, je vous proclamerai mes paroles. J'ai appelé et vous n'avez pas écouté ; je J'ai tendu la main, et il n'y avait personne pour entendre ; et tu as rejeté tous mes conseils, et tu n'as pas accepté mes réprimandes. C'est pourquoi je me réjouirai de ta destruction ; quand l'horreur t'envahira comme une tempête, et que le malheur t'envahira comme un tourbillon ; Sera-t-il réconforté par le Tout-Puissant et invoquera-t-il Dieu à tout moment ? N’aimez pas le monde ni les choses du monde : celui qui aime le monde n’a pas en lui l’amour du Père. Car tout ce qui est dans le monde : la convoitise de la chair, la convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne vient pas du Père, mais de ce monde. Et le monde passe, ainsi que ses convoitises, mais celui qui fait la volonté de Dieu demeure éternellement. ... et invoquer Dieu à tout moment ? Voici, je t'ai établi aujourd'hui à la tête des nations et des royaumes, pour déraciner et détruire, pour détruire et détruire, pour bâtir et planter. Je vais vous dire ce qui est entre les mains de Dieu ; Je ne cacherai pas ce que le Tout-Puissant a. Tout est venu à l'existence par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été créé n'a été créé. Maintenant, vous avez tout vu vous-même ; et pourquoi tu parles autant ? Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt et n'a pas agi selon sa volonté, sera beaucoup battu ; mais celui qui ne l'a pas su et a fait quelque chose qui mérite d'être puni recevra une punition moindre. Et de celui à qui on a beaucoup donné, on exigera beaucoup, et à qui on a beaucoup confié, on exigera davantage de lui. Ainsi, si quelqu’un sait faire le bien et ne le fait pas, c’est un péché pour lui. Que la mort les surprenne ; Qu'ils descendent vivants en enfer, car la méchanceté est dans leurs demeures, au milieu d'eux. C'est là la part de Dieu pour le méchant, et l'héritage que les oppresseurs reçoivent du Tout-Puissant. Si ses fils se multiplient, c'est par l'épée ; et ses descendants ne se contenteront pas de pain. J'enivrerai mes flèches de sang, et mon épée sera remplie de chair, du sang des tués et des captifs, des têtes des chefs de l'ennemi. La mort fera tomber dans la tombe ceux qui resteront après lui, et leurs veuves ne pleureront pas. S'il amasse des tas d'argent comme de la poussière, et qu'il prépare des vêtements comme de l'argile, alors il préparera, et les justes seront vêtus, et les innocents recevront l'argent pour leur part. Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent purifié de la terre dans une fournaise, affiné sept fois. Pleurez, habitants du bas de la ville, car tous les commerçants disparaîtront et ceux qui sont chargés d'argent seront détruits. Je me réjouis de ta parole, comme celui qui a reçu un grand profit. Benjamin, le loup vorace, mangera la prise le matin et partagera le butin le soir. Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas (à vous-même) plus que vous ne devriez penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun. Il construit sa maison comme un papillon de nuit et, tel un gardien, se fait une cabane. se couche riche et ne se lève jamais riche ; ouvre les yeux, et il n'est plus le même. Les forts de cœur devinrent des proies, ils s'endormirent, et tous les hommes ne trouvèrent pas la force de leurs mains. Et je vous dis : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. Quel bénéfice l’arrogance nous a-t-elle apporté, et que nous ont apporté la richesse et la vanité ? Tout cela passait comme une ombre et comme des rumeurs passagères. Les terreurs lui tomberont dessus comme les eaux ; une tempête l'enlèvera dans la nuit. et s'écriant, il dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Ils ont jeté ma vie dans une fosse et m'ont jeté des pierres. Seigneur, mon Dieu ! Je t'ai crié et tu m'as guéri. Dieu! Vous avez sorti mon âme de l'enfer et m'avez ressuscité pour que je n'aille pas dans la tombe. Notre Dieu vient, et non en silence : devant lui il y a un feu dévorant, et autour de lui il y a une grande tempête. C'est pourquoi je rirai de votre destruction ; Je me réjouirai quand l'horreur s'abattra sur toi ; quand la terreur vous envahit comme une tempête, et que le malheur vous envahit comme un tourbillon ; quand le chagrin et la détresse vous arrivent. Mais vous savez que si le propriétaire de la maison avait su à quelle heure le voleur viendrait, il serait resté éveillé et n'aurait pas laissé entrer par effraction sa maison. Soyez donc prêts, vous aussi, car à une heure que vous ne pensez pas, le Fils de l'homme viendra. Mais vous, frères, n'êtes pas dans les ténèbres pour que le jour vous surprenne comme un voleur. Car vous êtes tous fils de lumière et fils de jour : nous ne sommes ni (fils de) nuit ni ténèbres. Mais Dieu lui dit : fou ! cette nuit, ton âme te sera enlevée ; qui recevra ce que tu as préparé ? Le vent d'est le soulèvera et l'emportera, et il s'enfuira rapidement. Et la parole du Seigneur me fut adressée une autre fois : Que vois-tu ? J'ai dit : je vois un chaudron bouillant soufflé par le vent, et sa face est du nord. Et il dit en son cœur : « Je monterai au ciel, j’élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu, et je m’assiérai sur la montagne dans l’assemblée des dieux, à la limite du nord ; je monterai au-dessus des hauteurs des nuages ​​; je serai comme le Très-Haut. » Comme un pommier parmi les arbres de la forêt, tel est mon bien-aimé parmi les jeunes gens. J'adore m'asseoir à son ombre et ses fruits sont doux pour ma gorge. Au lieu d'épines, des cyprès pousseront ; au lieu d'orties, le myrte poussera ; et ce sera pour la gloire du Seigneur, un signe éternel et indestructible. L'ange lui répondit : Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre ; c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu. Il se précipitera sur lui et ne l'épargnera pas, peu importe à quel point il essaie d'échapper à sa main. Ceux que j’aime, je les réprimande et je les punis. Alors soyez zélé et repentez-vous. Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; ... Le Seigneur était connu par le jugement qu'il avait commis ; le méchant est pris dans les œuvres de ses propres mains. tous vos amis vous ont oublié et ne vous cherchent pas ; Car je vous ai frappé sous les coups de l'ennemi, avec un châtiment cruel à cause de la multitude de vos iniquités, parce que vos péchés se sont multipliés. Pourquoi pleures-tu sur tes blessures, sur la cruauté de ta maladie ? C'est à cause de la multitude de vos iniquités que je vous ai fait cela, parce que vos péchés se sont multipliés. Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Oh mon Dieu! Vos yeux ne sont-ils pas dirigés vers la vérité ? Vous les frappez et ils ne ressentent aucune douleur ; Vous les détruisez, mais ils ne veulent pas accepter les remontrances ; Ils ont rendu leur visage plus fort que la pierre, ils ne veulent pas se retourner. Car un feu s'est allumé dans ma colère, brûlant jusqu'aux profondeurs de l'enfer, consumant la terre et ses produits, et brûlant les fondations des montagnes ; Que complotez-vous contre le Seigneur ? Il provoquera la destruction, et le malheur ne se reproduira plus, Que mes persécuteurs aient honte, mais je n'aurai pas honte ; qu'ils tremblent, mais je n'aurai pas peur ; faites venir sur eux un jour de désastre et écrasez-les avec une extrême contrition. Je veux vous rappeler, à vous qui le savez déjà, que le Seigneur, après avoir délivré le peuple du pays d'Égypte, a ensuite détruit ceux qui ne croyaient pas, ... peu importe à quel point il essaie d'échapper à sa main. Ils serreront les mains autour de lui et le siffleront de chez lui ! Alors renforcez vos mains tombantes et vos genoux faibles. Le juste se réjouira quand il verra la vengeance ; Il lavera ses pieds dans le sang des méchants. ... et ils le siffleront depuis chez lui ! Quand un blasphémateur est puni, le simple devient sage ; et quand un homme sage reprend ses esprits, il acquiert la connaissance. Donc! L'argent a une source et l'or a un endroit où il fond. Oh, Timofey ! gardez ce qui vous est consacré, en vous détournant des discours inutiles et des contradictions des fausses connaissances. car l'or est éprouvé dans le feu, et les hommes qui plaisent à Dieu sont éprouvés dans le creuset de l'humiliation. Le soufflet a brûlé, le plomb a été détruit par le feu : la fonderie a fondu en vain, car les méchants n'étaient pas séparés. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps pour être brûlé, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien. et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force : tel est le premier commandement ! La seconde lui ressemble : aime ton prochain comme toi-même. Il n’y a pas d’autre plus grand commandement que ceux-ci (Marc 12 : 30-31). et tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces. (Deut.6:5). Car il est dit : dans un temps convenable je t'ai entendu et au jour du salut je t'ai secouru. Voici, c’est maintenant le moment favorable, voici, maintenant c’est le jour du salut. Mais Jésus dit : Laissez venir les petits enfants et ne les empêchez pas de venir à moi, car le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent. et il dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. » Le fer vient de la terre ; Le cuivre est fondu à partir de la pierre. ...le cuivre est fondu à partir de la pierre. Mais ceux qui se confient au Seigneur renouvelleront leurs forces : ils monteront avec des ailes comme des aigles, ils courront et ne se fatigueront pas, ils marcheront et ne se fatigueront pas. L’homme fixe une limite aux ténèbres et cherche soigneusement une pierre dans les ténèbres et l’ombre de la mort. Autrefois, vous étiez ténèbres, mais maintenant vous êtes lumière dans le Seigneur : marchez comme des enfants de lumière. La nuit est passée et le jour est proche : rejetons donc les œuvres des ténèbres et revêtons les armes de la lumière. Comme pendant le jour, comportons-nous décemment, sans nous livrer aux festins et à l'ivresse, ni à la sensualité et à la débauche, ni aux querelles et à l'envie ; Il dit avec crainte et horreur : Seigneur ! que veux-tu que je fasse ? et l'Éternel lui dit : Lève-toi et va dans la ville ; et on vous dira ce que vous devez faire. Ils creusent un puits minier dans des endroits oubliés par les pieds, descendent dans les profondeurs, s'accrochent et s'éloignent des gens. Et je regardai, et voici, un cheval pâle et son cavalier, dont le nom était « mort » ; et l'enfer l'a suivi; et le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre, pour tuer par l'épée, par la famine, par la peste et par les bêtes de la terre. Un fleuve de feu sortit et passa devant Lui ; des milliers et des milliers le servaient, et les ténèbres se tenaient devant lui ; les juges s'assirent et les livres furent ouverts. Tous ceux-là sont morts dans la foi, sans recevoir les promesses, mais les voyaient seulement de loin, se réjouissaient et disaient d'eux-mêmes qu'ils étaient des étrangers et des étrangers sur terre ; car ceux qui le disent montrent qu’ils recherchent la patrie. Nous sommes donc toujours de bonne humeur ; et comment nous savons que, étant chez nous dans le corps, nous sommes séparés du Seigneur, car nous marchons par la foi et non par la vue. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux. Car pour moi, vivre, c'est Christ, et mourir, c'est un gain. Malheur à moi car j'habite avec Mosoch, j'habite sous les tentes de Kedar. Mon âme a vécu longtemps avec ceux qui détestaient le monde. Mon âme a soif du Dieu puissant et vivant : quand viendrai-je me présenter devant la face de Dieu ! L'œil qui se moque du père et néglige l'obéissance à la mère sera picoré par les corbeaux de la vallée, et les poussins de l'aigle seront dévorés ! Ils nous ont quittés, mais ils n'étaient pas les nôtres : car s'ils étaient les nôtres, ils seraient restés avec nous ; mais ils sont sortis, et par là il s'est révélé qu'ils n'étaient pas tous à nous. Ne me regarde pas comme si j'avais la peau foncée, car le soleil m'a brûlé : les fils de ma mère étaient en colère contre moi et m'ont fait garder les vignes ; Je n'ai pas gardé ma propre vigne. Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il fût riche, s'est fait pauvre à cause de vous, afin que par sa pauvreté vous deveniez riches. et je marcherai parmi vous et je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple. Quelle est la relation entre l’église de Dieu et les idoles ? Car vous êtes l’église du Dieu vivant, comme Dieu l'a dit : J'habiterai en eux et j'y marcherai ; et je serai leur Dieu, et ils seront mon peuple. (2 Cor. 6 : 16), pour lequel je fais une ambassade en prison, afin de pouvoir prêcher avec audace comme je le dois (Éph. 6 : 20). Alors Paul et Barnabas dirent hardiment : vous auriez dû être les premiers à prêcher la parole de Dieu, mais puisque vous la rejetez et vous rendez indignes de la vie éternelle, voici, nous nous tournons vers les païens. Qu'ils fassent du bruit, que leurs eaux montent, que les montagnes tremblent de leur excitation. La terre sur laquelle pousse le pain est creusée à l'intérieur comme par le feu. La langue d'un enfant se colle à son larynx à cause de la soif ; les enfants demandent du pain et personne ne leur en donne. Alors les principaux sacrificateurs et les pharisiens tinrent conseil et dirent : « Que devons-nous faire ? Cet homme fait de nombreux miracles. Les Pharisiens se dirent entre eux : Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? le monde entier le suit. Ses pierres sont à la place du saphir, et il contient des grains d'or. et ne pensez pas à vous dire : « Nous avons Abraham pour père », car je vous dis que Dieu est capable de susciter des enfants à Abraham de ces pierres. Et je leur donnerai un seul cœur, et je mettrai en eux un esprit nouveau, et j'ôterai de leur chair le cœur de pierre, et je leur donnerai un cœur de chair, et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, êtes en train d'être édifiés pour devenir une maison spirituelle, un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ. Le pauvre, secoué par la tempête, inconsolable ! Voici, je placerai tes pierres en rubis, et je ferai ton fondement de saphirs ; Et je ferai tes fenêtres de rubis, et tes portes de perles, et tous tes murs de pierres précieuses. Et tous vos fils seront instruits par le Seigneur, et vos fils connaîtront une grande paix. Comme l'or s'est estompé, le meilleur or a changé ! Les pierres du sanctuaire sont dispersées à tous les carrefours. L'oiseau de proie ne connaît pas le chemin, et les yeux du cerf-volant ne l'ont pas vu. les skinns ne l'ont pas piétiné, et le chacal n'y a pas marché. Je voulais utiliser le mot marchand, mais marchand en latin serait différent. Je ne sais pas comment l'appeler joliment en russe, pour qu'il puisse être dit en un mot. En latin moderne, ce mot signifie « fondateur d’une entreprise, propriétaire d’actions ». Que signifiait-il au Ve siècle ? Elle confectionne des couvre-lits, les vend et livre des ceintures aux marchands phéniciens. A la place de tes pères, ce seront tes fils ; Tu en feras des princes sur toute la terre. Et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre, tue et mange. Le jeune lion Juda, mon fils, se lève de sa proie. Il s'est courbé, s'est couché comme un lion et comme une lionne : qui le relèvera ? Il pose la main sur le granit et renverse les montagnes par les racines. avec un coupeur de fer et de l'étain - ils ont été gravés sur la pierre pour l'éternité ! Dieu! Inclinez vos cieux et descendez ; touchez les montagnes et elles s'élèveront. Et le reste qui a survécu dans la maison de Juda prendra racine en bas et portera du fruit en haut. il creuse des canaux dans les rochers, et son œil voit tout ce qui est précieux. Il change le désert en lac et la terre aride en sources d'eau. Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. ...et son œil voit tout ce qui est précieux. Et Samuel dit : N'étais-tu pas petit à tes yeux lorsque tu es devenu chef des tribus d'Israël, et que l'Éternel t'a oint roi d'Israël ? Le Seigneur est haut : il voit les humbles et reconnaît de loin les orgueilleux. Nathanaël lui dit : Pourquoi me connais-tu ? Jésus lui répondit : « Avant que Philippe t'appelle, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. » À cela, le Seigneur a dit ceci : si vous vous retournez, alors je vous relèverai, et vous vous tiendrez devant moi ; et si vous faites ressortir ce qui est précieux de ce qui ne vaut rien, vous serez comme ma bouche. Eux-mêmes se tourneront vers vous, et ce n'est pas vous qui vous tournerez vers eux. arrête le flux des ruisseaux et met en lumière ce qui est caché. Ce que je vous dis dans l'obscurité, dites-le dans la lumière ; et tout ce que vous entendez à l'oreille, prêchez-le sur les toits. Là, nous aurons le grand Seigneur au lieu de rivières, au lieu de larges canaux ; aucun navire à rames n'y entrera, et aucun grand navire n'y passera. Aujourd’hui encore, lorsqu’ils lisent Moïse, un voile recouvre leur cœur. Mais où trouve-t-on la sagesse ? et où est la place de la raison ? L’homme n’en connaît pas la valeur, et on ne la trouve pas sur la terre des vivants. L'Abîme dit : ce n'est pas en moi ; et la mer dit : pas avec moi. Il n’est pas donné contre de l’or et il ne s’achète pas contre le poids de l’argent. pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. La Sagesse s'est bâtie une maison et en a taillé sept piliers. Combien tes œuvres sont nombreuses, ô Seigneur ! Vous avez tout fait avec sagesse ; la terre est pleine de tes œuvres. moi qui étais autrefois un blasphémateur, un persécuteur et un délinquant, mais qui ai reçu miséricorde parce que j'ai agi ainsi par ignorance, par incrédulité. Mais Dieu prouve son amour pour nous par le fait que Christ est mort pour nous alors que nous étions encore pécheurs. Ou qui lui a donné d'avance pour qu'il rembourse ? Car c'est par grâce que vous avez été sauvés par la foi, et cela ne vient pas de vous-mêmes, c'est le don de Dieu. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis ; et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. Et il dit à Jésus : souviens-toi de moi, Seigneur, quand tu entreras dans ton royaume ! car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et en confessant de la bouche qu'on parvient au salut. Et maintenant ces trois demeurent : la foi, l’espérance, l’amour ; mais l'amour est le plus grand de tous. L'autre, au contraire, le calma et lui dit : Ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que toi-même tu es condamné à la même chose ? et nous sommes condamnés à juste titre, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actes, mais Lui n'a rien fait de mal. Je n'ai pas trouvé la citation correspondante. Je te tends les mains ; mon âme est attirée vers Toi, comme une terre assoiffée. parce que dans beaucoup de sagesse il y a beaucoup de tristesse ; et celui qui augmente la connaissance augmente la tristesse. Dans ma confusion, je pensais : « Je suis rejeté de tes yeux » ; mais tu as entendu la voix de ma prière quand je t'ai crié. Au jour de ma détresse, je cherche le Seigneur ; Ma main est tendue la nuit et ne tombe pas ; mon âme refuse la consolation. Au contraire, malheur à vous, riches ! car tu as déjà reçu ta consolation. Je me souviens de Dieu et je tremble ; Je réfléchis et mon esprit s'évanouit. Le cœur des sages est dans la maison de deuil, et le cœur des insensés est dans la maison de joie. Déplorez-vous, pleurez et hurlez ; Laissez votre rire se transformer en pleurs et votre joie en tristesse. Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Ils recevront le châtiment pour leur iniquité, car ils se plaisent dans le luxe quotidien ; honteux et profanateurs, ils se réjouissent de leurs tromperies et se régalent avec vous. A propos du rire, j'ai dit : "bêtise !", et à propos du plaisir : "Qu'est-ce que ça fait ?" L'Abîme dit : ce n'est pas en moi ; et la mer dit : pas avec moi. Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : Elle surprend les sages dans leur méchanceté. Et je vis un ange descendre du ciel, qui avait dans sa main la clé de l'abîme et une grande chaîne. Il prit le dragon, l'ancien serpent, qui est le diable et Satan, et le lia pour mille ans, et le jeta dans l'abîme, et l'enferma, et mit un sceau sur lui, afin qu'il ne séduise plus les nations jusqu'à la fin des mille ans ; après cela, il devrait être libéré pendant une courte période. Car tout cela a été fait par ma main, et tout cela a été fait, dit le Seigneur. Mais c'est celui-là que Je regarderai : celui qui est humble et contrit d'esprit et qui tremble à Ma parole. La citation anglaise fait référence au texte de la prière commune, Psaume 14 : 7, qui figurait dans le texte avant 1928. Je n’ai pas trouvé d’analogue en russe. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos ; prenez Mon joug sur vous et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur, et vous trouverez du repos pour vos âmes ; Les mouches mortes se gâtent et rendent odorantes la pommade aromatique du brasseur mondial : la même chose fait un peu de bêtise d'une personne respectée avec sa sagesse et son honneur. Quand les gens furent envoyés, il entra, lui prit la main et la jeune fille se leva. La sagesse littéraire s'acquiert à un moment de loisir favorable, et ceux qui ont peu à faire peuvent acquérir la sagesse. Arrêtez-vous et sachez que je suis Dieu : je serai exalté parmi les nations, exalté sur la terre. Il n’est pas donné contre de l’or et il ne s’achète pas contre le poids de l’argent. car le corps corruptible pèse sur l'âme, et cette église terrestre supprime l'esprit très attentionné. Si nous disons que nous n’avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes et la vérité n’est pas en nous. car nous péchons tous plusieurs fois. Celui qui ne pèche pas en paroles est un homme parfait, capable de brider tout son corps. et n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi. Ainsi, si le Fils vous libère, vous serez vraiment libres. Ils lui firent des reproches et dirent : Vous êtes son disciple, et nous sommes les disciples de Moïse. il n'est pas évalué avec l'or Ophir, ni avec l'onyx précieux, ni avec le saphir. Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine, mais une manifestation de l'esprit et de la puissance. Car qui au ciel peut se comparer au Seigneur ? Qui parmi les fils de Dieu sera comme le Seigneur ? Qui est-ce qui vole comme des nuages ​​et comme des colombes vers leurs pigeonniers ? L'or et le cristal ne lui sont pas égaux, et vous ne pouvez pas les échanger contre des vases en or pur. Son mur était construit en jaspe et la ville était en or pur, comme du verre pur. sortez-moi de la boue, afin que je ne sombre pas ; Puissé-je être délivré de ceux qui me haïssent et des eaux profondes. Car nous savons que lorsque notre maison terrestre, cette cabane, est détruite, nous avons de Dieu une demeure au ciel, une maison non faite de mains, éternelle. Mon ami ressemble à un chamois ou à un jeune cerf. Ici, il se tient derrière notre mur, regarde par la fenêtre, flashe à travers les barreaux. Car quel homme sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu si ce n’est l’Esprit de Dieu. Par conséquent, ne jugez en aucune façon avant le temps, jusqu'à ce que le Seigneur vienne, qui éclairera ce qui est caché dans les ténèbres et révélera les intentions du cœur, et alors chacun recevra la louange de Dieu. Bien-aimé! nous sommes maintenant enfants de Dieu ; mais ce que nous serons n’a pas encore été révélé. Nous savons seulement que lorsque cela sera révélé, nous serons comme Lui, parce que nous Le verrons tel qu’Il ​​est. Seigneur, Dieu de force ! Qui est fort comme Toi, Seigneur ? Et ta vérité t’entoure. ... et tu ne l'échangeras pas contre des vases d'or pur. Arrivé dans les pays de Césarée de Philippe, Jésus demanda à ses disciples : Qui dit-on que je suis, moi, le Fils de l'homme ? Ils dirent : certains pour Jean-Baptiste, d'autres pour Élie, et d'autres pour Jérémie, ou l'un des prophètes. Il leur dit : Pour vous, qui suis-je ? Simon Pierre répondit et dit : Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. Alors Jésus répondit et lui dit : Tu es heureux, Simon, fils de Jonas, car ce n'est pas la chair et le sang qui t'ont révélé cela, mais mon Père qui est aux cieux ; J'ai été accueilli par des gardes qui parcouraient la ville : « As-tu vu celui que mon âme aime ? Mais dès que je les ai quittés, j'ai trouvé celui que mon âme aime, je l'ai saisi et je ne l'ai pas lâché jusqu'à ce que je l'emmène dans la maison de ma mère et dans les chambres intérieures de mes parents. Et il n'y a rien à mentionner sur les coraux et les perles, et l'acquisition de la sagesse est supérieure à celle des rubis. Il y avait la vraie Lumière, qui éclaire chaque personne venant au monde. Vous êtes la lumière du monde. Une ville située au sommet d’une montagne ne peut pas se cacher. pendant la longanimité de Dieu, pour démontrer sa justice en ce moment, afin qu'il paraisse juste et justifiant celui qui croit en Jésus. Car il a fait que celui qui n'a connu aucun péché soit péché pour nous, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu. Et le Seigneur Dieu forma l'homme de la poussière du sol, et il souffla dans ses narines le souffle de vie, et l'homme devint une âme vivante. Abraham répondit : Voici, j'ai décidé de parler au Maître, moi, poussière et cendre. Car Il connaît notre composition, Il se souvient que nous sommes poussière. ils périront, mais Tu resteras ; et ils s'useront tous comme une robe, et comme un vêtement tu les changeras, et ils seront changés ; mais tu es le même, et tes années ne finiront pas. Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis. Et il dit : Ainsi direz-vous aux enfants d'Israël : Jéhovah (Jéhovah) m'a envoyé vers vous. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient et où il va : c'est ce qui arrive à toute personne née de l'Esprit. J'ouvre la bouche et je soupire, car j'ai soif de tes commandements. La topaze éthiopienne ne lui vaut pas ; Il n’est pas valorisé en or pur. J'ai vu les tentes de l'Éthiopie tristes ; les tentes du pays de Madian tremblèrent. Car je ne veux pas vous laisser, frères, ignorer ce mystère, afin que vous ne rêviez pas que l'endurcissement s'est produit en partie en Israël, jusqu'au moment où le grand nombre des païens entrera ; et ainsi tout Israël sera sauvé, comme il est écrit : Le Libérateur viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Les nobles viendront d'Egypte ; L’Éthiopie tendra les mains vers Dieu. Car il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ. Et d'où me vient-il que la Mère de mon Seigneur soit venue à moi ? Alors Marie dit : Voici la Servante du Seigneur ; qu'il me soit fait selon ta parole. Et l'Ange la quitta. Tu es plus beau que les fils des hommes ; la grâce a coulé de ta bouche ; C'est pourquoi Dieu vous a béni pour toujours. Car il s'est levé devant lui comme une postérité et comme une pousse de la terre sèche ; Il n’y a ni forme ni grandeur en Lui ; et nous l'avons vu, et il n'y avait aucune apparence en lui qui puisse nous attirer à lui. Qui est-ce, brillant comme l'aube, beau comme la lune, brillant comme le soleil, redoutable comme des régiments avec des bannières ? D'où vient la sagesse ? et où est la place de la raison ? Il est caché aux yeux de tous les êtres vivants et caché aux oiseaux du ciel. Il a été retiré des liens et du jugement ; mais qui expliquera sa génération ? car Il est retranché du pays des vivants ; pour les crimes de mon peuple, j'ai été exécuté. Personne n'a jamais vu Dieu. Si nous nous aimons, alors Dieu demeure en nous et son amour est parfait en nous. Et Jacob donna à ce lieu le nom de Penuel ; car, dit-il, j'ai vu Dieu face à face, et mon âme a été préservée. Et le Seigneur parlait à Moïse face à face, comme on parlerait à son ami ; et il retourna au camp ; et son serviteur Josué, fils de Noun, un jeune homme, ne quitta pas le tabernacle. J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient. L'année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté, et les bords de sa robe remplissaient tout l’église. Et Michée dit : (Ce n'est pas le cas, pas moi, mais) écoutez la parole du Seigneur : J'ai vu le Seigneur assis sur son trône, et toute l'armée des cieux se tenait à ses côtés, à sa droite et à sa gauche. Ainsi, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, alors je prie : ouvre-moi ton chemin, afin que je te connaisse, afin que je trouve grâce à tes yeux ; et considère que ces gens sont Ton peuple. Et puis Il a dit : Vous ne pouvez pas voir Ma face, parce que l’homme ne peut pas Me voir et vivre. Maintenant, nous voyons comme à travers un verre noir, en voyant la bonne aventure, mais alors face à face ; Maintenant, je sais en partie, mais alors je saurai, tout comme je suis connu. Mais je ne veux me vanter que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ, par laquelle le monde a été crucifié pour moi et moi pour le monde. Celui qui a mes commandements et les garde, il m'aime ; et quiconque m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. Bienheureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu. Il leur fut révélé que ce n'étaient pas eux-mêmes, mais nous, qui servions ce qui vous a été prêché maintenant par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, dans lequel les anges désirent pénétrer. Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de Mon Père qui est aux cieux. Et je regarderai ta face avec justice ; Une fois réveillé, je serai satisfait de Ton image. le seul qui possède l'immortalité, qui demeure dans la lumière inaccessible, que personne n'a vu et ne peut voir. Honneur et puissance éternelle à lui ! Amen. Ceux qui tournaient leur regard vers Lui étaient éclairés et leurs visages n’auraient pas honte. parce que tu es toujours charnel. Car s’il y a parmi vous de l’envie, des querelles et des désaccords, n’êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la coutume humaine ? Car quand l’un dit : « Je suis à Paul », et l’autre : « Je suis à Apollos », n’êtes-vous pas charnels ? Mais, comme il est écrit : l’œil n’a pas vu, l’oreille n’a pas entendu, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui l’aiment n’est pas entré dans le cœur de l’homme. Mais Dieu nous l’a révélé par Son Esprit ; car l'Esprit sonde toutes choses, même les choses profondes de Dieu.