Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Contiene un resumen del capítulo veintisiete y del capítulo veintiocho del Libro de Job hasta el versículo veintiuno, describiendo varios sentimientos. Sucede a menudo que, en la Sagrada Escritura, las cosas de naturaleza mística se presentan de tal manera que parecen describirse únicamente por su significado histórico. Y tales descripciones se mezclan con contextos históricos, como resultado de lo cual todos sus otros significados, fuera de la historia, se reducen a cero y se pierden; y aquellas cosas en las que no se menciona nada perteneciente a la historia, como si obligara al lector a buscar algo más en ellas. Porque cuando encontramos algunos significados más profundos en cosas que nos parecen puramente directas y literales, nos sentimos, por así decirlo, impulsados ​​al hecho de que debemos estar más vivos para comprender algunas cosas en un sentido más profundo, y que debemos aceptar también los significados más oscuros y místicos de lo que sólo vimos literalmente. El Beato Job habló de la Palabra del Señor y de la grandeza de Su gloria; Además, además de estas palabras, se introduce directamente: 1. Además, añadió Job, continuando su parábola, y dijo: (Job.27:1) 1108. 2. Este versículo revela cuán grande misterio se mostrará en la palabra de este santísimo varón, cuando se diga que la “parábola”, es decir, una alegoría o alegoría, será continuada por él más adelante, por aquel que no dice nada alegórico o alegórico abajo. Y no debemos interpretar las palabras “parábola” en este lugar como un instrumento musical. La palabra “parábola” fue nombrada para que pudiéramos ver y aprender del texto mismo cómo evaluar sus palabras, ya que esto no es claramente visible en estas palabras. Por eso hay que considerar todo aquello con cuya ayuda se muestra la Iglesia. Y de hecho, al comienzo mismo de su discurso, lo que dice se entiende fácilmente en un sentido literal simple, pero estas palabras suyas se entrelazan con significados más oscuros cuando se introducen las siguientes. Porque comienza, como de costumbre, con un discurso sencillo, pero termina sus palabras con una descripción de las cosas a través de significados místicos. Y entonces dice: Versículo 2. Vive Dios, que ha quitado mi juicio, y el Todopoderoso, que ha amargado mi alma ( Job 27:2 ) 1109 . 3. Con las mismas palabras, el bienaventurado Job cuenta inmediatamente sus propias circunstancias, y describe los tiempos de dolor de la Santa Iglesia, en los que se doblega bajo la abierta maldad de los incrédulos, en la amargura de la persecución. Porque la Iglesia es perseguida por sus oponentes de dos maneras: con palabras o con espadas. Ahora la Santa Iglesia está llamada a preservar con el mayor cuidado la sabiduría y la paciencia. Y su sabiduría se realiza cuando se la prueba con palabras, su paciencia se realiza cuando se la prueba con espadas. Ahora, sin embargo, habla de persecución en la que ella no es puesta a prueba con espadas, sino con declaraciones falsas. Conocemos a algunos que, cuando se encuentran con algunas cosas desfavorables en esta vida, no creen que existe un Dios, o algunos que creen que existe un Dios, pero a Él no le importan las vidas, los destinos y los asuntos de las personas. Se los cuenta David: El necio dijo en su corazón: Allí no hay Dios (Sal. 13:1) 1110, y después se dice: ¿Cómo lo sabe Dios? ¿Y tiene conocimiento el Altísimo? (Sal. 73:11) 1111. Y de nuevo, sin embargo, vuelven a decir: El Señor no verá, y el Dios de Jacob no sabrá (Sal. 94,7) 1112. Así, este hombre, que lleva la imagen de la Santa Iglesia, aunque conoció la amargura de la desgracia, objetó a ambas, porque como la vida “es” y la muerte no, para decir que Dios existe, dice: Dios vive, pero para decir que Dios se preocupa por los asuntos de los mortales, añadió: ¿Quién? me privó de juicio y llevó mi alma a la amargura. Porque con estos problemas que sufre, testimonia que sufre no por casualidad, sino por la Voluntad de Dios, que todo lo gobierna, mientras que no atribuye la fuerza de su amargura a su tentador, sino sólo a su Creador. 4. Porque sabe que el diablo, aunque siempre apunta sólo al mal, pero si no recibe fuerzas de nuestro Creador, no se atreverá ni siquiera al más mínimo grado de tentación alguna. Y por tanto, la voluntad del diablo es injusta, pero al mismo tiempo, como Dios se lo permite, todo su poder es justo. Para sí mismo, injustamente trata de buscar personas, pero aquellos que deben sufrir la tentación, ya que deben ser probados, Dios no permitirá que sean tentados de otra manera que justamente. Por eso, en los Libros de los Reyes está escrito sobre el diablo: el espíritu maligno del Señor está sobre Saúl (1 Samuel 18:10) 1113, y con razón surge la pregunta: “Si fuera espíritu del Señor, ¿por qué se llama espíritu maligno? y si es espíritu maligno, ¿por qué del Señor?” Pero en pocas palabras, tanto el poder justo como la voluntad injusta del diablo se comprenden al mismo tiempo. Porque él mismo es llamado espíritu maligno por su mala voluntad, y sin embargo es espíritu del Señor por el justo poder que le ha sido dado. Por eso está bien dicho: Vive Dios, que me privó del juicio, y el Todopoderoso, que llevó mi alma a la amargura. Porque, aunque la voluntad del enemigo se esfuerza furiosamente por golpear, es el Creador, Aquel que le permite tener poder para cualquier cosa. Pero como así dijo el santo varón que Dios vive y lo llevó a alguna parte, escuchemos lo que añade a circunstancias tan apremiantes: Versículos 3, 4. Mientras mi aliento esté en mí, y el Espíritu de Dios esté en mis narices, mi boca no hablará iniquidad, y mi lengua no concebirá mentira (Job.27:3-4) 1114. 5. Lo que primero llama “anarquía”, luego lo repite y luego lo llama “mentiras”. Porque toda "mentira" es "anarquía" y toda "anarquía" es "mentira", porque el hecho de que una cosa esté en contradicción con la verdad ciertamente significa que es anárquica. Pero hay una gran diferencia entre lo que dice primero, "decir", y lo que luego añade, "planear". Porque a veces es peor “concebir” una mentira que decirla. Porque "decir" es a menudo una cuestión de intemperancia, pero "concebir" es una cuestión de impiedad deliberada. ¿Y quién podría ignorar el hecho de que importa mucho si una persona mintió accidentalmente por falta de moderación o si mintió a propósito? Pero un hombre santo, para ser fiel a la verdad, dice que no mentirá ni intencionalmente ni accidentalmente por intemperancia. Porque hay que cuidarse muy seriamente de cualquier mentira, aunque a veces hay cierta clase de mentira que adquiere un color más claro si una persona miente para hacer el bien. Pero sabemos que está escrito: Los labios calumniadores matan el alma (Sab.1:11) 1115, y Tú destruirás a todos los que hablan mentira (Sal.5:7) 1116. Este tipo de mentira y otras deben evitarse con la mayor cautela para no herir nuestras almas mientras están ocupadas en sí mismas, dando vida a otras carnes. Aunque éste es un pecado que creemos muy fácilmente perdonable, porque si algún pecado se lava con la práctica piadosa, ¿con qué facilidad se expía, pecado que acompaña al arrepentimiento, madre de las buenas obras? 6. Pero hay quienes, a partir de la historia del engaño de las parteras, buscan establecer que este tipo de mentira no es pecado, principalmente porque en las mentiras de estas parteras está escrito: que el Señor les ha construido casas (Ex. 1,21) 1117. Pero este ejemplo de compensación enseña más bien que el delito de mentir permite obtener algunos beneficios; porque la recompensa por su bondad, que tal vez deberían haber recibido en la próxima vida, se mezcla con el pecado de mentir y se convierte en una recompensa terrenal, de modo que en su propia vida, que estaban dispuestos a defender contra la mentira, reciban una recompensa por el bien que hicieron, y no tengan ninguna recompensa en otra vida, que tal vez esperaban. Porque, si se pondera bien la cosa, mintieron por amor a su vida momentánea; porque mediante un acto de piedad intentaron proteger la vida de los infantes; sino por un acto de mentira, sus propias vidas. 7. Y aunque en el Antiguo Testamento se pueden encontrar varios casos de este tipo, en casi ninguno de ellos el lector atento encontrará que la mentira fuera practicada por aquellos que eran perfectos, aunque le parezca que la mentira allí parece tener alguna apariencia de verdad; y tal vez esto fue una ligera violación del Antiguo Testamento, en el que se sacrificaban bueyes y cabras, y el sacrificio no era la verdad misma, sino una especie de sombra de la verdad. Porque en el Nuevo Testamento, después de que la Verdad se manifestó en la carne, avanzamos a una etapa superior de mandamientos, y es digno y justo que, en comparación con algunas de las cosas que hicieron las personas que vivían sólo a la sombra de la Verdad, nosotros hagamos más. Y si hay alguien que defienda la mentira del Antiguo Testamento, porque tal vez era menos perjudicial para los individuos de aquella época, entonces se verá obligado a decir que el robo de bienes ajenos y la retribución de los daños, que allí se permitían a los que aún eran débiles, no pueden ser perjudiciales para él ahora. Pero está claro para todas las personas que los mandamientos se volvieron más estrictos después de la Venida de la Verdad. Pero ahora, el santo varón da su palabra de no “hablar” ni “concebir” mentiras, y estar de acuerdo sólo con la verdad, y añade: Versículo 5. Dios no quiera que os absuelva; Hasta que muera, no me apartaré de mi inocencia (Job 27:5) 1118. 8. Porque "se alejaría de su inocencia" si creyera cosas buenas acerca de las personas malas; Testifica Salomón, quien dice: Y el que justifica al impío, y el que acusa al justo, ambos son abominación al Señor (Prov. 17:15) 1119. Porque hay personas que, mientras enaltecen las malas acciones de los hombres, exaltan las que debieron prohibir. Porque, por eso, dijo por medio del profeta: ¡Ay de los que cosen almohadas debajo de cada codo del brazo, y ponen almohadas debajo de la cabeza de cualquier edad (Ezequiel 13:18) 1120. Porque las “almohadas” se hacen y se colocan para que podamos descansar más cómodamente. Por lo tanto, el que adula a una persona hace mal y pone una almohada debajo de la cabeza o del codo de la que está acostada, de modo que la persona que debería haber sido condenada y avergonzada por el pecado sea, por el contrario, alabada y permanezca cómoda acostada en el pecado. Por eso, nuevamente está escrito: y cuando él edificaba un muro, y he aquí, otros lo revocaban (Ezequiel 13:10) 1121. Porque la palabra “muro” significa la dureza del pecado. Entonces, “construir un muro” significa que una persona construye un muro de pecados contra sí mismo; pero ellos “pintan la pared”, los que adulan a los que cometen pecados. Así, primero unos construyen el mal cometiéndolo, y luego otros, o las mismas personas, lo difunden con sus halagos, como dándole un color brillante. Pero el santo varón, como no cree que el mal sea bueno, se niega a juzgar lo bueno en lo malo, diciendo: Dios no quiera que os justifique; Hasta que muera, no me alejaré de mi inocencia. Donde añade en simples palabras: Versículo 6. Mi justicia, que pronto comencé a guardar, y no la abandonaré (Job.27:6) 1122. Por “su verdad”, que “comenzó a sostener”, habría “renunciado” si hubiera tomado el camino de alabar a los que han cometido pecado. Pero entonces es más probable que nos mantengamos alejados de los pecados de los demás cuando primero nos protegemos de los nuestros. Por qué tiene tanto miedo de volverse culpable al tocarlos, lo explica mediante el principio básico cuando añade: y mi corazón no me reprenderá en toda mi vida. 9 . Era como si se expresara con palabras sencillas: “Al juzgaros, no debo involucrarme en la culpa, tengo miedo de cometer pecado en mis propios asuntos”. Pero esto es cosa conocida, que cualquiera que está en conflicto con los mandamientos del Señor, cada vez que los oye, se reprocha y confunde su propio corazón, porque se le trae a la conciencia lo que nunca ha hecho. Porque si en cualquier lugar y en cualquier momento se ve haciendo el bien, la conciencia misma se acusa en secreto. ¿Dónde suplica el profeta David, diciendo: Entonces no me avergonzaré al mirar todos Tus mandamientos (Sal. 119:6) 1123. Toda persona se “avergüenza” mucho cuando, al leerlos o escucharlos, vuelve sus ojos a los mandamientos de Dios, que ignoró por su forma de vida. Así, pues, le es declarado en voz de Juan: si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza para con Dios. Y todo lo que pidamos lo recibiremos de Él (1 Juan 3:21-22) 1124. Era como si hubiera dicho directamente: “Si hacemos lo que Él manda, recibiremos todo lo que pidamos”. 10. Es decir, por Dios ambas cosas están indicadas como necesarias y correspondientes entre sí: la práctica debe estar sustentada en la oración, y la oración en la práctica. Por eso, Jeremías dice: Busquemos y probemos nuestros caminos, y volvamos al Señor. Elevemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en el cielo (Lam. 3:40-41) 1125. Porque “buscar nuestros caminos” significa escudriñar todo lo escondido en nuestros pensamientos. Pero con sus propias manos levanta su corazón el que fortalece su oración con buenas obras. Porque cuando ora, pero cierra los ojos en acción, "levanta el corazón", pero no "levanta las manos". Y quien lo hace, pero no ora, “levanta las manos”, pero no “levanta el corazón”. Así, según la voz de Juan, el corazón recibe entonces confianza en la oración, cuando ninguna iniquidad de la vida lo agobia. Con la misma confianza dice con razón el santo varón: y mi corazón no me reprochará en toda mi vida. Es como si dijera directamente: “Nunca recuerda que fue culpable y sólo puede avergonzarse en la oración”. Pero podemos preguntarnos con razón en qué se basa cuando declara que su corazón no le reprocha, si hemos visto que se culpa arriba de haber pecado, diciendo: He pecado: ¿qué te haré, oh guardián de los hombres? (Job.7:20) 1126 o verdadero: Si me justificara, entonces mi boca me acusaría (Job.9:20) 1127. 11. Pero es necesario saber que hay pecados que los justos pueden evitar, y hay algunos pecados que ni siquiera los justos pueden evitar. Porque ¿qué corazón de hombre, estando atado a esta carne corruptible, no cae en un pensamiento malo y torcido, aunque no se sumerja en el abismo mismo de la concordia? Porque incluso tener estos pensamientos erróneos es pecado. Pero mientras haya resistencia al pensamiento erróneo, el alma quedará libre de sus cadenas. Así, la mente de los justos, aunque libre de malas acciones, a veces incluso cae al suelo en un mal pensamiento. Así, el pecado, por así decirlo, se escapó porque entró en los pensamientos del corazón, y sin embargo el corazón no tiene nada que reprocharse después al llorar, porque se recupera antes de ponerse de acuerdo con el pensamiento pecaminoso. Y con tanta justicia el que se ha confesado pecador declara que su corazón nunca le reprocha, porque, aunque quizás por tener pensamientos ilícitos se haya apartado alguna vez de la justicia, sin embargo, por una decidida lucha de su alma ha resistido el pensamiento. Por lo tanto sigue: Versículo 7. Sea mi Enemigo como ateo, y el que se levanta contra mí sea como un hombre injusto (Job 27:7) 1128. 12. En las Sagradas Escrituras, las palabras “como si” y “como si” a veces no significan semejanza o semejanza, sino realidad real. Por eso se dice: Y vimos su gloria, gloria, gloria, como del unigénito del Padre (Juan 1:14) 1129 y aquí la palabra “como” se dice para una declaración mayor que para indicar la semejanza. Hay una diferencia entre una persona impía y una persona injusta: porque todo ateo es una persona injusta, pero no toda persona injusta es atea. Porque ateo significa incrédulo, es decir, ajeno a la piedad de la religión. Pero se llama injusto a quien, por la maldad de sus acciones, está en conflicto con la verdad, aunque lleve el nombre de la fe cristiana. Por eso, en la voz del bienaventurado Job, la Santa Iglesia, que persiste en la recta fe, afirma tener como enemigo al “ateo”. Pero como se ve obligada a soportar a otros que, bajo el manto de la fe, viven en malas obras, aborrece a los “injustos” como sus oponentes. Pero si el “cómo” se refiere a la realidad, debemos entender cómo se relaciona con quien vive carnalmente dentro de su vientre. Porque dentro de sus fronteras es su enemigo quien, si bien afirma ser creyente por profesión, lo niega por la práctica. Y porque se revela incrédulo, el que, viviendo disfrazado en su seno, no hace más que el mal, con razón se dice: Mi enemigo es como un ateo, y el que se rebela contra mí es como un injusto. Era como si hubiera dicho directamente: “Él está en desacuerdo conmigo en la fe, el que está en desacuerdo conmigo en los hechos”. Lo que sigue: Versículo 8. Porque ¿qué esperanza hay para el hipócrita si aprovecha para obtener ganancias y Dios no libra su alma? ( Job 27:8 ) 1130 . 13. El hipócrita, que en latín se llama impostor (simlator), tiene por objetivo no ser justo, sino parecer justo, y por eso es un ladrón codicioso y egoísta, porque mientras vive en el mal desea ser honrado con la santidad, se apodera de la gloria de una vida que no es la suya. Pero esto, como dicen, es el propósito de la vida de los hipócritas: ocultar a los demás lo que son y hacer que los demás piensen de sí mismos lo que no son; por lo que deben exceder su medida en estimación y demostrar su valía para sobresalir en el resto. Evitan parecer lo que son y, ante los ojos de la gente, se visten con la respetabilidad exterior de la inocencia. Por eso, en el Evangelio son justamente condenados por la voz de nuestro Redentor, cuando les habló: ¡Ay de vosotros, hipócritas! Porque sois como sepulcros blanqueados, que por fuera lucen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. Así que por fuera parecéis justos ante la gente, pero por dentro estáis llenos de egoísmo y de vicio (Mateo 23:27-28) 1131. Por el contrario, los santos no sólo no pretenden una gloria que esté más allá de su medida, sino que evitan la apariencia de la que han recibido y que realmente poseen. Y, por tanto, el gran predicador de la verdad, hablando de los falsos apóstoles, mientras contaba sus extraordinarios logros para la formación de sus discípulos; mientras describía que había pasado nuevamente por tan innumerables peligros en la persecución, y después de esto mencionó que fue llevado al tercer cielo, y al paraíso, donde tuvo la oportunidad de ver cosas tan grandes que no podía describirlas con palabras; estuvo a punto, tal vez, de decir cosas aún más maravillosas de sí mismo, pero se contiene para no buscar elogios humanos, y añade: pero ahora me abstengo, para que nadie piense en mí más que lo que ve en mí, lo que es, o lo que oye de mí (2 Cor. 12,6) 1132. Luego añadió algo acerca de sí mismo, el que se abstuvo de hablar. Pero el gran predicador hizo cómo, al decir las cosas que decía, podía enseñar a sus discípulos y mantenerse a salvo dentro de los límites de la humildad. Porque sería un error si ocultara a sus discípulos todo lo que le pertenece; y tal vez hubiera sido imprudente si hubiera hablado todo de sí mismo ante sus discípulos. Pero de manera maravillosa, como ya se ha dicho, hizo ambas cosas, de modo que, hablando, podía enseñar a los que le oían y guardar paz en humildad. 14. Merece ser notado y hecho saber que los hombres santos, cada vez que comunican a sus seguidores cualquier cosa que les concierna, imitan la conducta de su Creador. Porque Dios, que nos prohíbe gloriarnos con nuestros propios labios, se alaba a sí mismo en las Sagradas Escrituras; en absoluto porque Él mismo las necesite, Quien nada recibe de estas alabanzas; pero mientras nos comunica su grandeza, disminuye nuestra ignorancia de sí mismo, y al hablarnos alabanzas de sí mismo nos enseña; y por lo tanto el hombre nunca lo habría conocido si hubiera ordenado a sus seguidores que guardaran silencio acerca de sí mismo. Y es por esto que nos muestra alabanzas sobre sí mismo, para que nosotros, habiendo oído, podamos conocer, habiendo conocido - amar, habiendo amado - seguir, habiendo seguido - recibir, y habiéndolo recibido, gozar contemplándolo. De donde dice el salmista: Él anunciará a los hombres el poder de sus obras, y que puede darles la herencia de los gentiles (Sal. 110:6) 1133. Como si se dijera claramente: sólo por eso habla del poder de sus obras, para que quien escuche se enriquezca con sus dones. Por eso, los santos, imitando el camino de su Creador, a veces revelan momentos que les conciernen, no para recibir algunos beneficios para sí mismos, sino para levantar a otros de la tierra. Y en estas cosas se cuidan mucho, de modo que mientras levantan a otros del suelo de esta manera, ellos mismos no desean aplausos terrenales. Y aquellos cuyas declaraciones son hipócritas, en su mayor parte, siguen su ejemplo, pero el significado de sus declaraciones es vacío, porque lo que el justo hará por su prójimo, lo mismo hace por el significado de su propio nombre. Pero el santo varón, mirando a quien los hipócritas no aspiran en absoluto a la gloria futura, sino al deseo de poseer la gloria de hoy, dice: ¿Cuál es la esperanza del hipócrita? es que si bien ama las cosas presentes, no tiene esperanzas para las futuras. Porque escrito está: Si un hombre ve, ¿qué puede esperar? (Romanos 8:24) 1134. Y por eso el hipócrita no avanza en ningún grado hacia la esperanza de la recompensa eterna, porque en lugar de buscar cosas que no están aquí, el orgullo le hace buscar cosas que poseer aquí. Y por haber sido declarado su delito, se añade también la pena cuando inmediatamente dice lo siguiente: ¿Escuchará Dios su clamor cuando le lleguen problemas? (Job 27:9) 1135. 15. Dios no escuchará su clamor en su tiempo de necesidad, porque en los momentos de calma él mismo no escuchó al Señor clamar en Sus mandamientos. Porque escrito está: Quien aparta su oído para no oír la ley, su oración es abominación (Proverbios 28:9) 1136. Y así el santo varón, viendo que todos ellos, que ahora son indiferentes a mostrar luz en sus obras, sólo cuando lleguen los dolores comenzarán a mendigar, dice: ¿Escuchará Dios su clamor? En sus palabras, sin duda se acerca a las siguientes palabras de nuestro Redentor, Quien dice: Finalmente vienen las vírgenes insensatas, y dicen: ¡Señor! ¡Dios! Ábrete a nosotros. Y esto les responde: De cierto os digo que no os conozco (Mateo 25:11-12) 1137, porque cuanto mayores sean los castigos que caerán después, más misericordia se concede actualmente de antemano. Y entonces juzgará con mayor dureza a aquellos que no se han corregido, cuanto más pacientemente les concede ahora paciencia para sus pecados. Porque, por tanto, dice el Profeta: Buscad al Señor cuando pueda ser encontrado; invocadle cuando esté cerca (Isaías 55,6) 1138. Ahora no está visible, sino "cerca", y entonces será visible, y no "cerca". El que aún no se ha presentado al juicio, si busca, lo encontrará. Y milagrosamente, cuando juzgue, inmediatamente se le hará visible y no será necesario seguir buscándolo en ese momento. Por lo tanto, Salomón describe la sabiduría como algo que nos trata con misericordia y nos juzga estrictamente, diciendo: La sabiduría proclama en las calles, en las plazas alza su voz, en los principales lugares de reunión predica, a las puertas de las ciudades pronuncia su discurso: ¿Hasta cuándo, oh pueblo ignorante, amaréis la ignorancia? (¿Hasta cuándo) los violentos se deleitarán en la violencia? ¿Hasta cuándo los tontos odiarán el conocimiento? Vuélvanse a mi reprensión: he aquí, yo derramaré sobre vosotros mi espíritu, os proclamaré mis palabras (Prov. 1:20-28) 1139. Anotamos las palabras utilizadas para describir su dulzura. Veamos ahora cómo se habla de la severidad de su castigo, que, al final, tarde o temprano aparecerá su severidad castigadora: Llamé, y no escuchasteis, extendí mi mano; y nadie escuchó; rechazaste todos mis consejos y no aceptaste mis reprensiones. Que diga ahora cómo herirá a los que soporta con tanta paciencia, a los que nunca acuden a ella: yo también me reiré de vuestra destrucción, me alegraré cuando os sobrevenga el horror, cuando de repente os sobrevenga la desgracia y la destrucción se levante como un torbellino; cuando la tristeza y la angustia os sobrevengan. Entonces me llamarán, pero no contestaré. Se levantarán temprano, pero no me encontrarán. Aquí, por boca de Salomón, el más sabio de los hombres, se expone cuidadosamente toda la información sobre la Corte Suprema: porque ella, primero, nos llama con ternura, luego nos reprocha terriblemente y luego nos condena irrevocablemente. Y se dice tan maravillosamente porque: ¿Escuchará Dios su clamor cuando le llegue la dificultad? Por supuesto que no, porque el hipócrita no encuentra la cura en llorar, que ahora tiene la oportunidad de llorar, y luego la perderá. Respecto a la anarquía, se añade además: Versículo 10. ¿O podrá regocijarse en el Todopoderoso? (Job 27:10) 1140. 16. Porque el que se deja llevar por el amor a las cosas terrenales, de ninguna manera se alegra en el Señor. El alma verdaderamente no puede existir sin recibir sus deleites, y por eso se deleita en las cosas terrenas o en las celestiales. Y cuanto mayor se vuelve la devoción hacia las cosas superiores, más se apaga la alegría hacia las inferiores, y cuanto más resplandece con vivo interés hacia las inferiores, más se enfría por estos sentimientos nocivos hacia las cosas superiores. Porque ambos no pueden ser amados juntos y por igual. Por eso, el apóstol Juan, sabiendo bien que entre las espinas de los afectos mundanos nunca podrá sembrarse la cosecha de la misericordia celestial, y por tanto no puede producir las semillas del amor eterno, con la Santa Palabra arranca de los corazones de sus oyentes las espinas de los afectos mundanos con las palabras: No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo. Y añade directamente: si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él (1 Juan 2:15) 1141. Era como si hubiera dicho brevemente: “Ambos amores no pueden contenerse en un mismo corazón, y la cosecha de la misericordia celestial no puede obtenerse en aquel corazón donde las espinas de la satisfacción con las cosas viles lo matan”. Y enumera todas las espinas que brotan de esta satisfacción hasta la base, diciendo: Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no es del Padre, sino de este mundo. Y el mundo va pasando, y también su concupiscencia (1 Juan 2:16-17) 1142. Y así “el hipócrita no puede regocijarse en Dios”, porque los deseos celestiales nunca aparecerán en su mente, viendo, por supuesto, que las espinas del amor terrenal lo han cubierto. Por eso añade inmediatamente y con razón: ¿Invocará siempre a Dios? (Job 27:10) 1143. 17. Porque el hipócrita “invoca a Dios” cuando la miseria de las condiciones terrenales lo quebranta. Porque anteriormente en este mundo recibió del Creador buenas condiciones que buscaba, pero que no le pidió; Pero, dado que, como ya hemos dicho, el arte de los maestros debe consistir, en la mente de sus oyentes, en buscar primero destruir lo que está mal y luego predicar lo que está bien; Porque los corazones llenos de maldades no podrán recibir la buena semilla de la santa predicación. Por eso se dice a Jeremías: He aquí, hoy te he puesto sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y desechar, para edificar y plantar (Jer. 1:10) 1144. Porque él primero le mandó que desarraigara, y luego que plantara, primero que destruyera y luego que construyera: porque no se pueden poner los cimientos de la verdad jurídica si no se ha derribado primero el edificio de los errores. El Beato Job, prototipo de la Iglesia Universal, en su respuesta a las declaraciones de sus amigos, pareció oponerse a las palabras de los herejes. Y después de diversas objeciones, primero destruyó sus orgullosos errores, dándose ahora la oportunidad de enseñarles; es decir, ahora se pueden ver claramente las cosas correctas que quiere plantar, pues ya ha arrancado de raíz lo que está mal. Por ello se añade: Yo os enseñaré lo que está en la mano de Dios, lo que está en manos del Altísimo; No me esconderé ( Job 27:11 ) 1145 . 18. He aquí, el bendito Job habla con sus propias palabras, denotando algo relacionado con lo que nos concierne. Porque la Santa Iglesia en la enseñanza, en la medida en que conviene saberla, no esconde ni una sola partícula de verdad. Así, porque "Mano de Dios" es el nombre del Hijo, porque por Él fueron hechas todas las cosas (Juan 1:3) 1146; Dice que por la Mano de Dios enseña en su propia sabiduría a aquellos a quienes ve necios. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “No sé nada de mí misma; pero todo lo que veo proviene de la Verdad, y la plenitud en que entiendo proviene también de la Verdad”. Por esta razón, aquel que se atribuye la sabiduría a sí mismo y no a la Mano de Dios, no se llenará de la sabiduría correcta. Pues los adversarios de la Santa Iglesia, si a veces perciben algo correctamente, lo atribuyen a su fuerza, y con ello se privan de una sabiduría mucho mayor que viene de arriba, en la misma proporción en que se apropiaron de la sabiduría que estaba, por así decirlo, construida sobre la base de su propia mente. Es cierto que a veces sus mentes están abiertas a ciertas cosas que realmente deberían saber correctamente, pero con este mismo conocimiento, asignado a sus propios méritos, exigen castigos más desagradables. Por eso añade con razón: Versículo 12. He aquí, todos vosotros mismos lo sabéis: ¿y por qué habláis tantas palabrerías? (Job 27:12) 1147. 19. Porque escrito está: Y aquel siervo, que conocía la voluntad de su señor, no estaba preparado; y no hizo conforme a su voluntad, los azotes serán muchos azotes (Lucas 12:47–48) 1148. Pero el que no supo y actuó indignamente, será azotado con varios azotes. Y nuevamente está escrito: Por tanto, el que sabe hacer el bien y no lo hace, para él es pecado (Santiago 4,17) 1149. Y así más culpa, como dice la Santa Iglesia, la tienen los que saben de antemano lo que deben seguir y no siguen lo que saben. De estas mismas personas se dice en otro lugar: Desciendan vivos al infierno (Sal. 54,16) 1150. Estos “vivos” son los que conocían y sentían las cosas que hacían. Porque los muertos no saben ni sienten nada en absoluto, por eso la palabra “muertos” se usa para los que no sienten y no saben, y a los que saben y no saben se les llama “vivos”. Por lo tanto, aquellas personas que pecan, sabiendo que están pecando y comprendiendo que están cometiendo un pecado, “descenderán al infierno” (Job 27,13) 1151. Se agrega además: Esta es la porción de Dios para el impío, y la herencia de los violadores que reciben del Todopoderoso. Qué tipo de “participación” y “herencia” explica con más detalle cuando agrega inmediatamente: Versículo 14. Si sus hijos se multiplican, es a espada; y sus nietos no se saciarán de pan (Job 27:14) 1152. 20. El nombre de "ateo" también es aplicable a los herejes que, por la falacia de una doctrina falsa, están lejos de conocer la verdad; a quienes, según las siguientes palabras, llama “el violador”, porque son las personas que establecen, es decir, por la fuerza, el sentido incorrecto de la interpretación de las Sagradas Escrituras, que contienen los correctos postulados de la doctrina. Y por eso son violadores, si no según las leyes humanas, sí en el sentido de los mandamientos. Pero los “hijos de violadores” son seguidores de herejes que, si bien aceptan aceptar sus errores, parecen darles origen a ellos aún más en su predicación. Pero al mismo tiempo se “multiplican”, pero “bajo la espada”, pues, aunque ahora aparecen en grandes multitudes en libertad destructiva, son abatidos por el juicio del Juez que viene. De esto habla el Señor a través de Moisés: Mi espada se saciará de carne (Deut. 32:42) 1153. Porque “la espada de Dios se saciará de la carne”, porque el Juicio del Juicio Final destruye a los sabios carnales, y en esto se nos aclara por qué se debe decir que los impíos “reciben su parte y herencia del Altísimo”. Porque para los que opinan correctamente, es claro con toda evidencia que, aunque los que actuaron injustamente por su propia voluntad, por la Justicia del Altísimo serán juzgados con justicia; para que, según la justa decisión de Dios, se imponga el castigo a aquellos a quienes su mala conducta ha convertido en pecado, y respecto de quienes se añade: Y los nietos no se saciarán de pan. 21. Porque los “nietos” de los herejes son los que nacen de hijos a quienes se les predicó el error. Y “no se saciarán de pan”, porque mientras en el alimento de la Sagrada Palabra se esfuerzan por recibir más de lo que pueden tomar, siempre tienen hambre del conocimiento de la verdad; y la predicación del conocimiento, en la que están ocupados buscando cada vez más preguntas nuevas que no pueden utilizar para recuperarse. Pero como de entre estos herejes algunos la Santa Iglesia reúne con el tiempo, y otros los deja aún más en su terquedad en sus atrocidades, añadió a este respecto: Versículo 15. Los que de él queden serán sepultados en la muerte (Job.27:15) 1154. 22. Sin duda, "los que quedan" de esta tribu de herejes son "sepultados en la muerte", pues si bien no regresan a la luz de la verdad, sin duda caen en el tormento eterno a causa de la vida terrena. Y como sucede a veces que mientras el líder de una comunidad, habiendo caído en el error, se va y cae en el tormento eterno, toda la comunidad, que fue descarriada, tiene una nueva oportunidad de conocer la verdad, y entonces las personas que estaban bajo la dirección del líder que cayó en el error pueden volver al verdadero conocimiento, cuando este líder enfrenta el castigo eterno, inmediatamente añade con razón: Y sus viudas no llorarán (Job 27:15). 23. ¿A quiénes aceptamos como “sus viudas” sino a la comunidad que, afortunadamente para ella, se fue después de su muerte? Porque muchas veces, como se ha dicho, cuando el predicador del error es llevado al castigo eterno, su pueblo vuelve a la gracia del verdadero conocimiento. Para tanta gente, el malvado predicador era como un marido, ya que seducía a las almas que se aferraban a él y las conducía hacia peor dirección. O, incluso, "las viudas no lloran", porque si continúan en su opinión errónea, mientras consideran a su predicador un santo, se dejan engañar por la falsa esperanza de que no necesitan llorar. Versículos 16, 17. Si junta montones de plata como tierra, y prepara vestidos como ruina; él puede prepararlo, pero sólo los justos se lo pondrán, y los inocentes repartirán la plata ( Job 27:16–17 ) 1155 . 24. La palabra "plata" se usa en las Escrituras para describir la pureza, como se dice en otra parte: Las palabras del Señor son palabras puras, plata refinada en el horno de la tierra (Sal. 11:7) 1156. Y como hay quienes se esfuerzan por tener la Palabra de Dios no dentro de sí, sino para exhibición externa, el Profeta dijo que todos los que están vestidos de plata serán destruidos (Sof. 1:11) 1157, los que no se llenan con la palabra de Dios en su interior para restaurar las fuerzas, pero llévela sólo por fuera, como decoración exterior. Su “plata”, es decir, las palabras de los herejes, se comparan con la “tierra”, porque tocando el tema de la Sagrada Escritura, donde hay algo que saben, trabajan en tensión y sedientos de aplausos terrenales. Y ellos también “preparan vestidos como podridos”, porque toman evidencia de las Sagradas Escrituras de manera incoherente y sucia, y realmente “preparan” lo que usarán para defenderse, pero sólo una persona llena de verdadera fe puede ponérselo. Utilizando y recopilando la misma evidencia de las Sagradas Escrituras que cita el hereje, es decir, utilizando el mismo material, el santo varón muestra a los testarudos sus errores. Porque cuando traen contra nosotros la evidencia de la ley sagrada, traen consigo aquello por lo que pueden ser derrotados. Y, por tanto, David, que refleja al Señor, y Goliat, que refleja el orgullo de los herejes, mostraron con hechos lo que revelamos con palabras. Por lo tanto, Goliat vino a pelear con espada, pero David vino con una bolsa de pastor, y David, habiendo derrotado a Goliat, lo mató con su propia espada. Porque cuando los herejes, llenos de orgullo, utilizan el testimonio de la Sagrada Escritura para su avance, los derrotamos con las mismas palabras y juicios que ellos traen consigo, y así, por así decirlo, decapitamos a Goliat en su orgullo con su propia espada. Y así puede prepararse, pero sólo un justo se lo pondrá, porque un hombre santo trabaja al servicio de la verdad con la misma evidencia con la que un hombre malo se esfuerza por demostrar que es un maestro en la enseñanza, contradiciendo la verdad. 25. Y los inocentes compartirán la plata. Porque "dividir la plata" significa exponer las revelaciones del Señor en partes y con cuidadoso discernimiento, para aplicar a cada caso particular lo que idealmente conviene. Porque la Palabra del Señor, que aquí se llama “plata” o “vestido”, es lo mismo que en otros lugares se llama “trofeo” o “botín”. Esto lo atestigua de manera similar el salmista, citando a modo de comparación las siguientes palabras: Me regocijo en tu palabra, como quien ha recibido un gran trofeo (Sal. 119:162) 1158. Y esto es así, porque cuando el mundo pagano comenzó a llegar a la fe en el Señor, los judíos ya tenían el trofeo de los Santos Oráculos, que les fue entregado. Y de esta división de la plata o del botín se dice en otro lugar: Benjamín, el lobo rapaz: por la mañana devorará el botín, y por la noche repartirá el botín (Gén. 49:27) 1159. Bajo estas palabras, sin duda, se describe al apóstol Pablo como Benjamín, que "devoró el botín por la mañana", porque primero satisfizo su crueldad persiguiendo a todos los creyentes que pudo. Pero “al atardecer repartió el botín”, porque más tarde, cuando él mismo se hace creyente, revela las palabras sagradas en partes, explicándolas. 26. Aunque esta “plata”, que comparten los inocentes, puede entenderse en otro sentido. Porque los herejes pueden fácilmente recomendar lo que está mal, mezclando con sus declaraciones incorrectas declaraciones que son verdaderas, de modo que las mentes de aquellos que inicialmente piensan correctamente, pero de repente las escuchan, pueden ser atraídas y heridas por ellas, cayendo también en la herejía. Estas personas, como al interpretar los testimonios y mandamientos de Dios, están repletas tanto de palabras como de su interpretación infundada, el Evangelio queda bien demostrado por la aparición de “diez leprosos”, cuyo color de piel saludable se mezcla parcialmente con las zonas afectadas y enfermas. Por eso se nos advierte que no pensemos más de nosotros mismos de lo que debemos pensar, sino que pensemos modestamente (Rom. 12:3) 1160. Esto también es cierto porque todavía no aman ni a Dios, a quien tergiversan, ni a su prójimo, de quien están separados, los que se oponen a los mandamientos del Decálogo, y por eso vienen al Señor Misericordioso en número diez. Y como confunden la verdad con lo que no es verdad, tienen la piel picada de viruela, teñida en algunos lugares de diferentes colores; y por haber violado sus mandamientos, le llaman así, que incluso en la dirección testifican que son transgresores, Jesús, Maestro; e inmediatamente reciben sanidad. Y debido a que la iglesia separa las cosas que están bien de las que están mal, los inocentes dividirán la plata, es decir, separarán la plata de lo que es dañino y engañoso. Y luego continúa: Versículo 18. Edifica su casa como polilla (Job 27:18) 1161. 27. Porque la polilla se construye una casa dañando algo. No hay mejor comparación para mostrar al hereje que construye un hogar para su error no en cualquier lugar, sino en las mentes en las que roe agujeros, prometiendo a sus seguidores la oportunidad de liberarse del fuego eterno. Y aunque les promete el descanso de la paz eterna, sus palabras no tienen fuerza, porque carecen de la plenitud de la verdad. Por eso añadió: Y, como un centinela, se hace una choza (Job.27:18). Porque la caseta del vigilante es un edificio ruinoso y sin cimientos, temporal, que rápidamente se desmorona y queda inutilizable. Y la paz prometida por los herejes se destruye de la misma manera con el paso del tiempo, y después del fin de esta vida terrenal, no existirá. Y como muchas veces los herejes, en falta de respeto a la Iglesia Universal, cuentan con el patrocinio de los poderosos del mundo, y los ricos no dejan de ayudarlos con todo lo que pueden dar, tales personas, sean quienes sean, se hinchan ante el rostro de su Creador con beneficios temporales, y son estos los que se describen con más detalle en la declaración del santo varón. Y de denunciar específicamente a los herejes, el discurso pasa a la generalización -a todos los autoexaltados- cuando añade: Versículo 19. Cuando el rico duerme, nada llevará consigo, abrirá los ojos y nada encontrará (Job 27:19) 1162. 28. El salmista habla de lo mismo: todos los necios de corazón se durmieron en su dolor, y todos los ricos nada encontraron en sus manos (Sal. 75,6) 1163. Para que los ricos "encuentren algo en sus manos" después de la muerte, se les dice antes de morir en manos de quién deben poner sus riquezas. Hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando caigas, te reciban en moradas eternas (Lucas 16,9) 1164. Cuando el rico se duerma, no se llevará nada consigo. Sus bienes, cuando muera, los llevará consigo, si en vida suplicó con su voz y fue recibido en su casa; porque preservamos todas las cosas terrenales sólo separándonos de ellas, entregándolas a otros; habiéndonos separado de ellos, les damos una continuación, es decir, los conservamos; nuestro patrimonio, que tenemos en nuestras manos, tratando de preservar, se pierde, mientras que cuando lo dejamos escapar de nuestras manos, permanece. No podemos estar mucho tiempo con nuestras cosas. O nosotros, al morir, los dejamos, o ellos mueren, como sucedió, dejándonos vivir sin ellos. Y por tanto, lo único que nos queda es hacer que lo que está incondicionalmente condenado a perecer se convierta en recompensa, y no permitirnos perecer. 29. Pero puede resultar sorprendente, ¿por qué se dice que cuando está durmiendo puede abrir los ojos y no encontrar nada? Para dormir cerramos los ojos y al despertarnos los abrimos. Y como el hombre se compone de alma y cuerpo, mientras uno duerme, el otro despierta. Porque cuando el cuerpo se duerme en la muerte, el alma despierta con el verdadero conocimiento. Y “el rico duerme y abre los ojos”, porque cuando muere en la carne, su alma se ve obligada a mirar lo que antes desdeñó ver. Entonces ella realmente se despierta con el verdadero conocimiento. Y sólo entonces una persona ve que todo lo que poseía es nada y sus manos resultan vacías. Fue antes que experimentó placer de las cosas que poseía en superioridad sobre el resto del mundo. Pero ahora se quedó dormido y no pudo tomar nada de lo que poseía. Y por cada pecado que se cometió por poseer esto, habrá castigo, aunque se abandone todo aquello por lo que se cometió el pecado. Así que, que se vaya ahora, que se hinche en sí mismo con todo lo que ha recibido, que se eleve por encima del resto del mundo y que se sienta orgulloso de lo que tiene y su prójimo no tiene. Tarde o temprano llegaría el momento en que tendría que despertar y descubrir cuán vacío estaba realmente lo que tenía en el sueño. Porque sucede a menudo que durante el sueño se ve a sí mismo como el mejor, poseedor de cosas, y sobre la base de estas adquisiciones exalta su mente, se alegra de tener lo que antes no tenía y desprecia a los que se afligen por él; pero de repente se despierta y se molesta porque se despertó pobre, aunque durante el sueño poseía una apariencia de riqueza. Porque gime bajo el peso de la pobreza y se avergüenza de su pobreza, y esto es tan terrible, aunque por un período muy corto de tiempo le pareció un hombre rico. Esto es ciertamente lo que les sucede a los ricos de este mundo, que están inflados con los bienes y cosas que han adquirido. No tienen ningún conocimiento para mirar correctamente esta abundancia imaginaria. Mientras un hombre duerme, es rico; pero, al despertar, descubre su pobreza, porque no "trae nada consigo" para el Juicio, que es el único que queda, y cuanto más ha subido por un corto tiempo, más gime en la eternidad. Entonces que diga: abrirá los ojos y no encontrará nada. Porque entonces "abre los ojos" para ver los castigos que aquí se mantienen cerrados por misericordia. Abre los ojos y “no encuentra” el fruto de la piedad que le permitió mantenerlos aquí cerrados. Los mismos lentamente “abren los ojos”, lo que, como atestigua la Sabiduría, hablando del tiempo del Juicio: ¿qué ha hecho por nosotros el orgullo y la riqueza? (Sab.5:8) 1165 o también está muy bien dicho además: Todas estas cosas se han disipado como una sombra, y como un rumor fugaz (Sab.5:9) 1166. Lo que las cosas que tenían eran inútiles y transitorias, ahora aprenden y aprenden perdiéndolas, y mientras las tuvieron, les pareció a sus estúpidos corazones que estas cosas eran grandes y duraderas. Ya era demasiado tarde cuando el rico “abrió los ojos”, cuando vio en paz a Lázaro, a quien despreciaba. Comprendió que había algo a lo que había renunciado aquí: a través de su condena, se vio obligado a saber que había perdido lo que su prójimo poseía, incluso estando en necesidad. Agrega además sobre esto: Versículo 20. Sus terrores lo llevarán como agua; un torbellino lo abrumará de noche (Job 27:20) 1167. 30. Miremos ahora las necesidades del rico ahora ardiendo, cuya abundancia era tan grande como un banquete suntuoso. Porque dice: Abraham, padre, ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama (Lucas 16,24) 1168. Estas palabras, ¿no nos revelan al mismo tiempo que en este terrible incendio hasta una sola gota de agua parece suficientemente fresca, y que el que ha pecado mucho y tiene exceso de dolor en el castigo, también debe necesitar exceso? Porque vemos en las palabras del hombre rico el resultado del juicio de Dios: cómo se impone un castigo proporcional por el pecado correspondiente. Porque, impulsado por la necesidad, se ve obligado a pedir la cosa más pequeña; el que está aquí, impulsado por la avaricia, ha llegado tan lejos que no puede rechazar lo más mínimo. ¿Qué pago podría ser más justo y estricto? Pide una gota de agua, el que se negó a sacrificar una migaja de pan; y por eso “la necesidad lo rodea como agua”. Esta necesidad se compara con razón con el agua, porque es la que atormenta en el infierno, la que devora a los que recibe en las profundidades inexploradas, y a veces también se la llama "lago". Por eso la voz del Profeta dice a la humanidad: mi vida ha caído al lago (Lamentaciones 3:53) 1169. Pero en el triunfo de los que escaparon de esto, cantaron: ¡Señor Dios mío! Clamé a Ti y Tú me sanaste. Señor, sacaste mi alma del sepulcro: me preservaste de los que descienden al lago (Sal. 29:3-4) 1170. 31. El torbellino la sofocará de noche. ¿A qué llama en este lugar la “noche” sino la hora secreta de la partida repentina? Y bajo el nombre de “torbellino” representa el torbellino del Juicio. También testifica el salmista, diciendo: Nuestro Dios viene, y no viene en silencio; fuego consumidor delante de Él y gran tormenta a su alrededor (Sal. 49:3) 1171. También la Sabiduría habla de este mismo torbellino o tormenta a través de Salomón: Y me reiré de tu destrucción, me alegraré cuando el horror venga sobre ti; cuando te sobrevenga el terror como tempestad, y la angustia como torbellino (Proverbios 1:26-27) 1172. Y como no se sabe la hora de la partida, se llama noche, y el torbellino lo sofocará de noche, lo que quiere decir que el torbellino del Juicio de Dios se lo llevará en un tiempo que no sabrá. Lo mismo dice la Verdad de Sí misma: y sabéis que si el dueño de la casa supiese a qué hora vendría el ladrón, velaría y no dejaría arruinar su casa. Por eso debes estar preparado. Porque a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre (Mateo 24:43-44) 1173. Esto también se dice contra el “esclavo malo”. Porque el esclavo malo dirá en su corazón: “Mi amo ha demorado su regreso”; y comenzará a golpear a sus vecinos, y a comer y beber con los borrachos. Pero el amo del esclavo regresa un día en que el esclavo no lo espera y a la hora en que no piensa. Por eso Pablo dice a los discípulos: Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, no sea que el día os sorprenda como ladrón. Porque todos sois hijos de la luz e hijos del día. No somos hijos de la noche ni de las tinieblas (1 Tes. 5,4-5) 1174. Así, al rico, que se ha entregado libremente a la soberbia, le dice la voz de Dios: ¡tonto! Esta noche te quitarán el alma; ¿Quién recibirá las cosas que has preparado? (Lucas 12,20) 1175. El que entrega su alma en la noche es descrito como aquel que, sin ver de antemano la muerte, se aleja en las tinieblas del corazón. Y por eso que diga: un torbellino lo azotará por la noche. Porque por no haberse molestado en hacer las cosas buenas que ve, está atrapado en la tormenta de una destrucción que no ve. Y añade además sobre esto: Verso 21. El viento abrasador lo arrastra y se lo lleva (Job 27:21) 1176. 32. ¿A quién se refiere en este lugar el nombre “viento abrasador” sino a un espíritu maligno que despierta en el corazón la llama de diversas concupiscencias, que llevan a la persona al castigo eterno? Entonces, el “viento abrasador”, como se dice, “se lleva” a todos los malos, porque el conspirador, el espíritu maligno que inflama a una persona para vivir en el mal, la arrastra a morir en agonía. Porque "abrasador", como de costumbre, se usa para el espíritu inmundo, que con el aliento del mal se propone inflamar el corazón de los malvados a los deseos terrenales, de lo cual testifica el profeta Jeremías, diciendo: Veo un caldero encendido por el viento, y su cara según la cara del Norte (Jer. 1:13) 1177. Porque el "caldero caliente" es el corazón de una persona que hierve por el calor de las preocupaciones mundanas y por el inquietud de los deseos. Y fue incendiado por la “cara del Norte”, es decir, fue incendiado por las propuestas del diablo. Porque este ser fue llamado con el nombre de "Norte", el cual decía: Me sentaré en la montaña en el ejército de los dioses, al borde del norte. Ascenderé a las alturas de las nubes (Isaías 14:13-14) 1178. Así, los efectos abrasadores de este calor en la mente de cada uno de los elegidos se enfrían cuando el calor de las malas inclinaciones se apaga en ellos y la llama de los deseos carnales se convierte en hielo. Y, por eso, la Santa Iglesia canta con deleite la alabanza de su Esposo: Me senté a la sombra de aquel a quien deseaba (Cnt. 2,3) 1179. Respecto a la lucha contra este calor, Isaías dijo, según la promesa del Señor: en lugar de un sauce bajo crecerá un ciprés, y en lugar de una ortiga crecerá mirto (Is. 55,13) 1180. Para “un crecerá un ciprés en lugar de un sauce bajo”, cuando en el corazón de los santos, en lugar de ahogar los pensamientos terrenales, se eleve la altura de la contemplación celestial. Se sabe que la ortiga arde por su naturaleza ardiente. Pero el mirto es famoso por sus propiedades refrescantes y, por lo tanto, “el mirto crecerá en lugar de las ortigas”, cuando la mente de los justos pase de la irritación y el calor de los malos hábitos a pensamientos frescos y tranquilos, mientras ya no buscarán las cosas terrenales y apagarán la llama de la carne con aspiraciones celestiales. 33. En relación a este enfriamiento del alma, que es dado desde el cielo, se dice a María: el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra (Lucas 1,35) 1181; aunque en este lugar la palabra “eclipsar” significa más bien que la Naturaleza de Dios se encarnará. Porque la sombra proviene de la luz y del cuerpo. Y el Señor es Luz en relación con la Naturaleza Divina, que, a través del alma, honró su vientre para convertirse en cuerpo en la naturaleza humana. Y esto es porque la Luz Incorporal estaba en su vientre para hacerse corpórea, a ella, que concibió lo incorpóreo para lo corpóreo, se dice: el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; aquellos. La Luz incorporal de la naturaleza Divina en vosotros tomará la sustancia corpórea de la naturaleza humana. Pero ahora volvamos a terminar donde empezamos con respecto a cualquier persona malvada. En consecuencia, "el viento abrasador lo arrastra", es decir, significa precisamente que, a quien el espíritu maligno ahora quema con el fuego de la concupiscencia maligna, luego lo lleva al fuego del infierno. Y luego sigue: Y como un torbellino lo arrastrará fuera de su lugar. 34. El “lugar” de los impíos es la satisfacción de la vida temporal y el placer de la carne. Por lo tanto, cada persona es “arrebatada de su lugar como un torbellino” cuando se ve abrumada por el miedo en el Día Postrero y queda separada de todos sus placeres. Y sobre este mismo Día Postrero añade con razón: Versículo 22. Porque Él deja que sea sobre él, y no librará (Job 27:22) 1182. 35. Dios, tantas veces como castiga al pecador golpeándolo porque el mal “se cierne sobre él”, tantas veces lo “libera”. Pero si bajo Sus golpes la vida llega a su fin y una persona permanece en pecado, Él permite que el mal “se cierne sobre ella” y ya no la “liberará”. Porque el mismo que permite que el mal cuelgue para poder “liberarlo”, sin embargo, “dejándolo colgar” puede no liberarlo. Porque en esta vida el Señor se revela tanto más a menudo cuanto más azota y libera; Como Él mismo dice a Juan con voz de ángel: A los que amo, yo los reprendo y los castigo (Ap. 3:19) 1183; y como se dice en otro lugar: el Señor al que ama, disciplina (Heb. 12:6) 1184, pero también se escribe lo contrario sobre el castigo de los impíos: el impío es apresado según las obras de sus propias manos (Sal. 9:17) 1185. De esto habla el Señor a Jeremías cuando ve al pueblo violando incorregiblemente, y a quienes ya no considera hijos en disciplina, sino enemigos bajo azotes sin paliativos: porque os he golpeado con golpes del enemigo, castigo cruel (Jer. 30:14) 1186, y lo que aquí se dice y “no libraré” también se pronuncia en otras palabras: ¿Por qué clamas por tu enfermedad? Tu pena es incurable (Jer.30,15) 1187. ¿Cómo entienden (y hacen) siempre los elegidos que deben volver a la justicia antes de que la ira del Juez arda insaciablemente, para no ser sorprendidos en el último momento, y la vida no termina antes del pecado, y para que los castigos expulsen el pecado y la vida cambie, ya que quien queda sin castigo, su vida no cambiará y sus obras no serán redimidas? Por lo tanto, todos los golpes de Dios son una limpieza del apego a la vida temporal en nosotros o el castigo que sigue a una mala acción. Porque de los que se beneficiaron del castigo está escrito: quien enmarcó el dolor en el mandamiento (Sal. 94:20) 1188. Porque cuando una persona mala es azotada, puede escuchar a través del dolor aquellos mandamientos que no pudo escuchar en palabras. Entonces, hay quienes “enmarcaron el dolor en los mandamientos”, a quienes el dolor, como era, los volvió a los mandamientos y los salvó de las malas acciones, pero de aquellos para quienes los desastres son una maldición, y no están enmarcados en los mandamientos, se dice: los golpeas, pero no sienten dolor; Los destruís, pero no quieren aceptar la amonestación (Jer. 5,3) 1189. Para ellos, la flagelación comienza en esta vida y continúa hasta el castigo eterno. Por eso dice el Señor por medio de Moisés: porque en Mi ira se encendió fuego, que arde hasta lo más profundo del infierno (Deuteronomio 32:22) 1190. Porque en cuanto al castigo presente, con razón se dice: fuego se encendió en Mi ira. Pero en cuanto a la condenación eterna, se añade inmediatamente: arde hasta lo más profundo del infierno. Cabe señalar que muchas personas notan que está escrito: Dios no juzga dos veces lo mismo (Nahum.1:9) 1191. Y, sin embargo, no prestan atención a lo que dice el Profeta sobre los malvados: Y los aplastan con doble confusión (Jer. 17:18) 1192. Y esto es lo que está escrito en otra parte: Jesús, salvando al pueblo de Egipto, destruyó por segunda vez a los que no creían (Judas 1,5) 1193. Sin embargo, si convenimos en que ningún pecado puede ser castigado dos veces, es obvio que para aquellas personas que, siendo castigadas por el pecado aquí, y mueren en su pecado, el castigo comenzó aquí y continúa allá, es decir, es uno y el mismo flagelo, que comienza aquí en el tiempo, pero se materializa en castigos eternos. Y para aquellos que se niegan completamente a cambiar, los desastres actuales son el comienzo de los tormentos del futuro. Entonces Dios permite que esto se cierne sobre él y no lo librará. Huyendo, intenta escapar de Su mano (Job.27:22) 1194. 36. Porque huye de la mano del Castigador, el que introduce la maldad en su conducta; o bien, porque en las Escrituras la mano se usa para indicar acción, huye de la mano del Castigador que destruye al hombre malo en él y abandona el camino del mal. Por lo que también se añade lo siguiente: Versículo 23. Levanta sus manos sobre él (Job 27:23) 1195. 37. Porque “levantar las manos” es establecer en integridad las obras de la vida, de lo que también dice Pablo: Fortaleced, pues, las manos flojas y débiles, y las rodillas débiles (Heb. 12:12) 1196. Y ahora, viendo la muerte de otro, pueden volver a su conciencia para recordar sus propios pecados. Y por la misma razón por la que uno cae en el tormento, otro se libra del tormento. Y así “alza sus manos sobre él”, porque observa en el castigo de otro lo que es de temer; y mientras ve una vida golpeada por el crimen, une sus acciones rápidas y demasiado libres con los nervios de la justicia. Y por tanto resulta que aquel que, siendo mala persona en esta vida, y que, quizás, a lo largo de su vida convirtió a otros en pecado, al morir aleja a algunos del pecado con el ejemplo de su terrible tormento. Lo mismo atestigua el salmista, diciendo: El justo se alegrará cuando vea la venganza; lavará sus manos en la sangre de los pecadores (Sal. 57:11) 1197. “Los justos se lavarán las manos en la sangre de los pecadores” que mueren, porque cuando se revela su castigo, la vida de quien lo ve queda purificada. Y luego sigue: Y silbará sobre él, viendo su lugar (Job.27:23) 1198. 38. ¿Qué expresa un silbido sino la tensión de la sorpresa? Pero hay otro significado del silbido que es necesario considerar. Porque cuando un pecador muere, los que presencian su muerte fruncen los labios para silbar, mientras recurren a aquellas palabras espirituales que antes habían despreciado, y de ahora en adelante comienzan a creer y enseñar lo que antes, mientras creían que el malvado prosperaba, no creían ni enseñaban. Porque muchas veces sucede que una mente débil es más inestable para oír la verdad si ve prosperar a quienes la desprecian; pero cuando el castigo justo quita a los malvados, preserva a otros del mal. Por eso dijo Salomón: Cuando el hombre mortal es castigado, el pequeño será más sabio (Proverbios 21:11) 1199. Así el varón santo, después de haber descrito honestamente los castigos de aquellas personas cuyo poder está aumentando en el mundo, dirige nuevamente sus palabras al orgullo de los herejes que se elevan en el habla, diciendo: Versículo 1. La plata tiene veta primaria, y el oro tiene lugar donde lo refinan (Job 28:1) 1200. 39. La plata denota el poder de las palabras y el oro el brillo de la vida o la sabiduría. Y como los herejes están tan orgullosos de la brillantez de sus discursos, que no se basan firmemente en ningún principio de los libros sagrados (tales libros de dichos son como una veta de plata, porque de estos libros obtenemos la fuente de nuestra palabra), los llama a las páginas de la ciencia sagrada, para que, si desean decir la verdad, puedan sacar de esta fuente lo que decir. Y dice que la plata tiene una veta primaria, y el oro tiene un lugar donde lo refinan. Es como si dijera con palabras sencillas: “quien se adapta a las palabras de un verdadero sermón debe necesariamente sacar las raíces del azar de la página sagrada para llevar a la verdad divina todo lo que habla en su base, y sobre esta formar el edificio de su propia palabra”. Pues, como ya hemos dicho, a menudo los herejes, mientras intentan apoyar lo que está mal en sus propios discursos, introducen cosas que ciertamente no están respaldadas en las páginas de los libros sagrados. Y, por eso, el gran predicador advierte a su discípulo, diciendo: ¡Oh Timoteo! Guarda lo que te es encomendado, evitando profanar la novedad en el habla (1 Tim. 6,20) 1201. Porque si los herejes hablan durante mucho tiempo para exaltarse como en la superioridad de la mente, parecen deducir cosas nuevas que no se apoyan en los libros antiguos de los antiguos padres, y de ahí se sigue que, mientras quieren parecer sabios, siembran semillas de estupidez en sus miserables oyentes. 40. Y esto está bien añadido: y el oro tiene un lugar donde lo purifican. Es como si dijera directamente: "La verdadera sabiduría de los creyentes, cuyo lugar es la Iglesia universal, está sujeta al dolor por vuestra persecución, pero también es limpiada de toda la inmundicia de los pecados por el fuego de vuestra persecución. Por eso está escrito: Porque el oro se prueba en el fuego, y los hombres dignos en el horno de la adversidad (Eclo. 2:5) 1202. Y en este contexto, también puede entenderse apropiadamente en el sentido de que el Incluso se les puede culpar por el sufrimiento tonto de los herejes, porque a menudo por el nombre de Jesucristo, nuestro Señor y Salvador, sufren mucho, y en este sufrimiento se miran a sí mismos y se esfuerzan por convertirse en sus mártires, a lo que a estas personas, tanto antes como ahora, se les dice con voz de hombre santo: el oro tiene un lugar donde lo purifican. purificadlo. ¿Qué responderéis entonces a esto vosotros los herejes? Sabéis por qué debéis aceptar el castigo de vuestra carne, pero no encontráis el martirio, porque no sabéis el lugar donde debéis aceptar el castigo. Oíd lo que dice la voz del santo predicador: el oro tiene un lugar donde lo refinan. 41. Hay una Iglesia en la que podéis alcanzar la purificación, es decir, quizás seréis limpiados de todas las inmundicias de los pecados. Y aunque por amor de Dios paséis por amargura y dolor, estando fuera de ello, sí, podéis ser quemados, pero no podéis ser limpiados. Dejad que Jeremías hable y que cuente cómo el fuego de vuestra purificación queda privado de todo su poder. La fundición se derritió en vano; para ellos el mal no estaba separado (Jer.6:29) 1203. Ved cómo el fuego del derretimiento externo sumerge inmediatamente en el castigo del sufrimiento cruel, y sin embargo no limpia el pecado del error. Esto da el tormento de castigos crueles, pero no produce la gracia de las virtudes. Además, el apóstol Pablo nos enseña a todos sobre el fuego de este sufrimiento, que arde fuera de la Iglesia, como sobre el completo vacío, cuando dice: y aunque entrego mi cuerpo para ser quemado, y no tengo amor, de nada me sirve (1 Cor. 13,3) 1204. Porque algunos piensan mal de Dios, y otros piensan bien del Creador, pero no mantienen la unidad con sus hermanos; algunos se dividieron por el error de la fe, y otros por los beneficios del cisma. Y por eso, en la primera parte del Decálogo, se revelan los pecados de ambos bandos, ya que está dicho por la voz de Dios: Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas (Marcos 12,30-31; Deuteronomio 6,5) 1205. Y en seguida se añade esto: Y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Porque quien imagina algo malo acerca de Dios, por supuesto es obvio que no ama a Dios. Pero aquel que, teniendo conceptos correctos de Dios, está separado de la unidad de la Santa Iglesia, es claro que no ama a su prójimo, ya que se niega a aceptarlo como prójimo. 42. Cualquiera que se separe de la unidad de nuestra Madre Iglesia, ya sea por herejías en la idea equivocada de Dios, ya sea en el cisma erróneo del desagrado hacia el prójimo, está privado de la gracia, como lo es la hazaña en relación a la cual Pablo dice que acabamos de repetir: y aunque entrego mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve. Es como si se expresara con una simple afirmación: “Más allá de los límites de su lugar, el fuego de fusión que se me aplica sólo me atormenta y no me purifica con su purificación”. Todos los que aman el mundo santo buscan este lugar con esfuerzo de corazón; buscando encuentran, habiendo encontrado se aferran, sabiendo que se les concederá el perdón de los pecados. ¿Y dónde podría estar esto sino en el seno de nuestra Madre Iglesia? Porque está dicho: en tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo aceptable, he aquí ahora el día de salvación (2 Cor. 6:2) 1206, y buscad al Señor cuando pueda ser hallado; invocadle cuando esté cerca (Isaías 55:6) 1207 Porque ¿quiénes sino los reformados, que son como niños humillados? De quien se dice: Dejad que los niños vengan a Mí y no se lo impidáis; porque de los tales es el Reino de los Cielos (Mateo 19,14) 1208, y a menos que os convirtáis y os hagáis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos (Mateo 18,3) 1209. Y como los verdaderos mártires se conservan sólo en la Iglesia Universal, con razón se dice: el oro tiene un lugar donde lo purifican. Porque el alma no brillará en el resplandor de la belleza eterna, excepto en este lugar, sólo si se purifica aquí, en el taller del amor. 43. Además, hay que considerar que hay algunos a quienes Dios Todopoderoso, por su secreta voluntad, preserva en la inocencia desde el principio y los promueve a las más altas alturas de la virtud, y a medida que aumenta su edad, con la multiplicidad de años y la eminencia del mérito aumentan simultáneamente en ellos. Pero otros se niegan al principio y, sufriendo, van con malos hábitos a vagar precipitadamente por diferentes caminos. Sin embargo, en su mayor parte, incluso a estos los acepta, y por un tiempo los enciende con el fuego del amor santo, y las malas inclinaciones que están arraigadas en sus corazones las quema con su poder, y están tanto más ansiosos de implorar la misericordia de Dios cuanto más se avergüenzan al recordar su pecaminosidad. Cuán a menudo sucede en la guerra que un soldado que está ante los ojos de su líder es asustado por el enemigo, y que mientras él impotente le da la espalda, el enemigo lo golpea; y en ese momento, avergonzado de esto mismo que hizo (su miedo), de vergüenza frente al líder, de un simple sentimiento de vergüenza, reúne grandes fuerzas; y luego realiza actos de valor de un grado tan alto que puede alcanzar de inmediato las verdaderas alturas del valor y borrar por completo la vergüenza pasada de la debilidad. Asimismo, estas personas a veces se vuelven más activas en el servicio de Dios por vergüenza de debilidades pasadas. Para tales personas, la vida según Sus mandamientos y el deseo de las cosas del futuro se basa, por un lado, en el amor por lo que vendrá en el futuro y, por otro, en la vergüenza por lo sucedido en el pasado. Sin embargo, al mismo tiempo, vemos que los enemigos de la Iglesia están dotados de altas virtudes, y en su vida presente no ven que pueden perder las virtudes recién adquiridas, y niegan su pasado con el mismo celo con que Maniqueo atacó a nuestro Moisés; que no escucha para tener paciencia después, sino cuál es la condición antes de golpear. Adversarios como estos se encontró con el bienaventurado Job, tras lo cual dijo: La plata tiene una veta primaria, y el oro tiene un lugar donde lo refinan; y en seguida añadió con razón: El hierro viene de la tierra (Job 28:2) 1210. 44. Los herejes están acostumbrados a enorgullecerse de sí mismos, a enorgullecerse de su justicia, a jactarse de las grandes obras con un exceso de jactancia, y niegan, como ya hemos dicho, que sean o hayan sido en el pasado personas malas. Por lo tanto, humildemente y en verdadera defensa contra ellos, el santo varón habla, diciendo: El hierro viene de la tierra. Era como si hubiera dicho simplemente: los hombres fuertes, que con las afiladas espadas de sus lenguas se vuelven hierro en esta batalla en defensa de la fe, alguna vez fueron la tierra al comienzo de sus acciones. Porque al hombre se le dijo su pecado: Tú eres la tierra, y a la tierra volverás. Pero “se quita el hierro de la tierra” cuando, con dificultad, la Iglesia separa a una persona de la línea de comportamiento terrenal a la que antes se adhería. Por tanto, no debe ser despreciado por nada de lo que era, el que ya había comenzado a ser lo que antes no era. ¿No se encontró en la tierra a Mateo, quien, participando en los asuntos terrenales, servía para recibir impuestos? Pero fue arrancado de la tierra, fortalecido con la fuerza del hierro, y con su lengua, como con la espada más afilada, el Señor, enseñando el Evangelio, traspasó los corazones de los incrédulos. Y el que antes era débil y despreciado en sus asuntos terrenales, posteriormente se hace fuerte para la predicación celestial. Por ello se añade aún más: Y la piedra se derrite por el calor, convirtiéndose en bronce (Job.28:2) 1211. 45. Entonces esta “piedra se derrite en el calor”, cuando el corazón, duro y frío, tocado por el fuego del amor divino, se funde en el cálido y luminoso Espíritu, para la vida eterna. Por el poder del mismo calor, inmediatamente se ablanda al amor, y todavía le resulta difícil amar al mundo, por eso es fuerte en el amor de Dios, y lo que antes se negaba a escuchar, ahora comienza a creer y predicar. Entonces, la piedra se derrite con el calor y se convierte en latón, porque las mentes templadas se derriten con el fuego del amor de lo alto y obtienen la verdadera fuerza. Así, los pecadores que antes eran indiferentes como piedras, inmediatamente se vuelven fuertes tanto en términos de acción como en el sonido del sermón. De esto habló bien Isaías: Los que confían en el Señor deben renovar sus fuerzas (Is. 40,31) 1212. Renovamos nuestras fuerzas cuando, al volvernos, renunciamos a las cosas temporales con la misma fuerza con que antes las buscábamos. Y luego añade con razón: Versículo 3. Él pone un tiempo para las tinieblas, y Él mismo ve el fin de todos y de todos (Job.28:3) 1213. 46. Él mismo “pone un tiempo para las tinieblas”, es decir, límites para los malvados, donde deben dejar de ser malos. Por eso dice el Apóstol: Vosotros erais un tiempo tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor (Ef.5,8) 1214. El Gran Maestro dice también a los demás estudiantes: Ha pasado la noche, y se ha acercado el día; Dejemos, pues, atrás las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz (Rom. 13,12) 1215. Comportémonos decentemente, como en el día (Rom. 13,13) 1216. Por eso en el Cantar de los Cantares se dice de la venida de la Iglesia: ¿quién es aquella que viene como la aurora en la mañana? La comparación con “mañana” se usa correctamente para describir a la Iglesia, porque con el conocimiento de la fe transforma a la persona de las tinieblas del pecado a la luz brillante de la justicia. Con las palabras “a todos y cada uno” nos referimos tanto a los elegidos como a los condenados. Porque Dios, mientras gobierna y ordena el bien, no hace el mal, pero lo que se hace con el mal es, sin embargo, regulado por Él, para que las cosas no se vuelvan incontrolables, es decir, Él mismo ve el fin de todos y de todos, y todo lo soporta con paciencia, y ve la meta de sus elegidos, cómo se vuelven del mal al bien. También ve el fin de los condenados, pues, por sus malas acciones, llegan al castigo digno de ellas. Vio el fin de Saúl cuando, en la persecución en la que cayeron rostro en tierra, dijo: Señor, ¿qué quieres que haga? (Hechos 9:6) 1217. Vio el fin de un discípulo aparentemente obediente que, a causa de la culpa de un acto que había cometido, tenía un lazo alrededor de su garganta; se castigó a sí mismo, siendo ya culpable de pecado, y se sometió a un castigo aún peor. También vio a Sodoma, su fin: el ardor de la lujuria en el fuego del infierno. Vio el fin del mundo pagano, que, aunque sumergido en las tinieblas de la anarquía, un día brillaría con la luz de la fe. También vio el fin de Judea, cómo por la brillante luz de la fe que lleva, se ciega con las tinieblas de la total incredulidad. Por ello se añade adicionalmente: Versículo 4. Una piedra como oscuridad y sombra de muerte separa el arroyo de la gente en el camino (Job.28:4) 1218. 47. ¿Y si el pueblo de Judá, firme en la incredulidad, negándose a ver por la fe al Creador de la vida, a quien ellos mismos predijeron por profecía, fuera llamado “la piedra de las tinieblas”?, porque inmediatamente se negaron firmemente a creer, y se sumergieron en las tinieblas de la incredulidad. Esto también se llama, en otras palabras, “Sombra de la Muerte”. Porque la sombra tiene el mismo contorno que el contorno del objeto del que proviene, y ¿a qué se puede llamar la palabra “muerte” sino al diablo? De lo cual se dice: y su nombre era Muerte (Apocalipsis 6:8) 1219, y este pueblo llegó a ser su sombra, porque en su maldad posterior, se mostró a su semejanza. ¿Y cómo se llama entonces el “arroyo”, sino este fuego que, según el veredicto del Juicio Final, en la decisión final divide a los elegidos y los condenados? Las palabras del Profeta hablan de lo mismo: delante de Él pasó una corriente veloz y de fuego (Dan.7:10) 1220. 48. Pero ¿qué clase de personas están “en camino” en este mundo, sino los que corren tras la herencia de los elegidos, los que saben bien que tienen su patria en el mundo celestial, y esperan encontrar allí tanto más de lo suyo cuanto más rechazan en esta vida? Así, el “pueblo en camino” son todos los elegidos que pasan por esta vida como exiliados de sí mismos, esforzándose con toda la inclinación de su corazón por llegar a su tierra natal de lo alto; de quienes dice Pablo: y confesó que eran extraños y peregrinos en la tierra. Porque quienes dicen tales cosas demuestran que buscan la patria (Heb. 11, 13-14) 1221. El mismo Apóstol menciona a estos mismos peregrinos cuando dice: sabiendo que mientras estamos en casa en el cuerpo, vamos como peregrinos (peregrinamur) del Señor. Porque por fe andamos y no por vista (2 Cor. 5:6–7) 1222. Se apresuró a dejar las angustias de este estado de peregrinación cuando dijo: Tengo deseo de resolverme y estar con Cristo (Fil. 1:23) 1223 y nuevamente: para mí Cristo es vida, y la muerte es buena (Fil. 1:21) 1224, el salmista sintió el peso de esta peregrinación con todo su peso sobre sí mismo cuando dijo: ¡Ay de mí, que habito con Mosoch, que habito en las tiendas! de Cedar! Mi alma ha sido peregrina por tanto tiempo (Sal. 119:5-6) 1225. Se estaba asfixiando de esto y trataba de salir lo más rápido posible, cuando se encendió en aspiraciones celestiales y dijo: mi alma tiene sed del Dios fuerte, del Dios vivo; ¡Cuando vendré y me presentaré ante el rostro de Dios! (Sal.41:3) 1226, pero este deseo es ajeno a aquellos que han fijado su corazón en los placeres terrenales. Porque, mientras aman sólo lo que se ve, incondicionalmente, no aman las cosas invisibles, aunque las consideren existentes, mientras siguen demasiado lo externo de abajo, se vuelven carnales. Así, ambos tipos de personas corren juntas en esta vida, pero no alcanzan juntas la vida eterna, porque la piedra de las tinieblas y la sombra de muerte divide a las personas en el camino como un arroyo. Es como si dijera con palabras sencillas: “Aquellos a quienes en este momento la infidelidad vuelve ciegos o la crueldad los vuelve insensibles, comparten la corriente de fuego que precede al Juicio Eterno: separa a los crueles del pueblo elegido, de los buenos el fuego de la estricta investigación separa a aquellos a quienes las tinieblas de los malos hábitos ciegan en sus concupiscencias. 49. Quizás, por la denominación de "arroyo", pueda entenderse el riego gracioso de la santa predicación, conforme a lo que dijo Salomón: El ojo que se burla del padre y desprecia las hazañas de la madre, los cuervos se lo llevarán del arroyo (Prov. 30,17) 1227. Los malos, mientras buscan errores en las decisiones de Dios, ¿qué hacen sino “burlarse de su padre”, y los herejes de todo tipo, burlonamente? despreciando la predicación de la Santa Iglesia y su herencia, ¿qué hacen sino “despreciando la hazaña de su madre”? Los que salieron de ella y se rebelaron contra ella, como testifica Juan, diciendo: Salieron de nosotros, pero no eran nuestros; porque si fueran nuestros, habrían quedado sin duda, continuaron con nosotros (1 Juan 2:19) 1228. Pero los “cuervos del arroyo” vienen cuando los verdaderos predicadores salen a defender a la Santa Iglesia del torrente de los libros sagrados. También se les llama con razón "cuervos" porque nunca se enorgullecen de la luz de su justicia, sino que por la gracia de la humildad reconocen en sí mismos la negrura de los pecados. Por eso se dice de las almas de los elegidos: Negra soy, pero hermosa (Cnt.1:5) 1229. Y Juan dice: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos. Estos mismos cuervos, sin duda, “se llevan los ojos” al que “se burla”, porque vencen a las personas malas y traicioneras. Así, según esta evidencia, aquí también la "corriente" debe entenderse como predicación; la piedra de tinieblas y de sombra de muerte, el arroyo separa a los hombres del camino, porque la predicación de los santos pasa a la mente de los perdidos y se dirige a los corazones piadosos de los humildes. Por ello se añade además: Los que el pie del mendigo ha olvidado y los que son inaccesibles. 50. ¿Quién más en este lugar puede ser entendido como mendigo, sino aquel de quien hablaba Pablo: Aunque era rico, por vosotros se hizo pobre (2 Cor. 8,9) 1230. Los “pies del mendigo” eran los santos predicadores, gracias a quienes el mundo pagano se convirtió, y por quienes pasó por toda la tierra. Sobre lo cual dijo el Profeta: y caminaré en ellos (Levítico 26:12) 1231. ¿No era Su pie el que, estando fuertemente atado con cadenas, decía: ¿para quién cumplo la misión en cadenas? (2 Cor. 6:16; Ef. 6:20) 1232 pero los que resultaron ser “sombra de muerte y piedra de tinieblas” fueron olvidados al pie del mendigo, porque en los comienzos de la Iglesia naciente, mientras los Santos Apóstoles eran instruidos a predicar el Reino de los Cielos en Judea, viendo que era inútil, fueron a predicar entre los gentiles, como ellos mismos dicen en sus Hechos: Era necesario que la palabra de Dios fuera primero se te hablará; pero ya que la rechazáis de vosotros, y os hacéis indignos de la vida eterna, entonces, he aquí, nos volvemos a los paganos (Hechos 13:46) 1233, en relación a lo cual también dijo el salmista: Los montes fueron llevados al corazón del mar (Sal. 45:4) 1234; porque los apóstoles, rechazados por los judíos, fueron luego “traídos” al mundo pagano. ¿Quiénes son entonces aquellos de firmeza ilimitada y de corazón ciego, que como "piedras de tinieblas y de sombra de muerte" se separan del pueblo santo que va por el camino, aquellos a quienes el pie del mendigo ha olvidado, es decir, a quienes los predicadores del Señor, mendigos como Él mismo lo era, dejaron en la hinchazón de su orgullo, sino aquellos a quienes olvidaron por completo mientras transmitían las semillas de su predicación para hacer crecer los frutos de los paganos? ¿A quiénes más, aparte de estos, llama con razón "inalcanzables", también porque cuando se endurecieron en su infidelidad, se negaron a dar acceso a sus corazones a palabras vivificantes? Acerca de esta Judea, que así se hinchó en dureza de corazón, y permaneció allí por mucho tiempo, y adónde fue después, escuchemos también. Versículo 5. La tierra en la que crece el pan es excavada por dentro como por fuego (Job 28:5) 1235. 51. Judá dio pan con el que estableció las palabras de la ley delante del pueblo. La misma ley, que los hijos de perdición dejaron de entender e interpretar, el profeta Jeremías se lamenta con tristeza, diciendo: Los niños pedían pan, y no había nadie que se lo moliera (Lam. 4:4) 1236; pero esta “tierra es excavada como a fuego”, porque, contemplando verdaderos milagros, se quema por dentro con el fuego de la envidia. Porque así como la envidia siempre nace del orgullo, así la tierra herida perece en el acto, ardiendo de envidia, porque no ha abandonado el orgullo. Entonces, “La tierra en la que crece el pan es excavada por dentro como por fuego”, porque la Sinagoga, que presenta ante los hombres los mandamientos de Dios en la ley, persiguiendo a la Iglesia recién nacida, se quema con el fuego de la envidia. ¿No fue en el fuego de su envidia cuando, habiendo visto los milagros de nuestro Redentor, algunos de sus seguidores dijeron: ¿qué debemos hacer? ¿Este Hombre hace muchos milagros? ( Juan 11:47 ) 1237, o, por supuesto: ¿Ves que no ganamos nada? el mundo entero le sigue (Juan 12:19) 1238. Vieron que al mismo tiempo tenían que transformarse y, para evitarlo, se endurecieron aún más. Intentaron estrangular a Aquel a quien vieron dando vida a los muertos. Predicaron la ley con sus labios, pero persiguieron al Creador de la misma ley. Por eso, la tierra en la que crece el pan fue excavada por dentro, como por fuego. Porque Judea era en sí misma la primera ley que debía renovarse, y luego se convirtió en la envidia, que la quemó. Para describirla, también añadió: Versículo 6. Sus piedras son zafiro, y sus terrones son oro (Job.28:6) 1239. 52. La proclamación de glorias anteriores añade culpa al pecado que sigue. Porque la caída de cada hombre es cuanto peor es el crimen, cuanto más tenía antes de caer. Así se diga a Judá, se diga a todos lo que ella era, y que la grandeza de su pasada perfección aumente la culpa por el crimen que sigue: Las piedras de su lugar son zafiro, y sus masas son oro. ¿Qué entendemos por “oro” en este lugar, sino la mente de los santos y los poderosos? Porque en las Sagradas Escrituras, "piedra" suele significar unas veces el mal y otras el bien; pues cuando se usa "piedra" para significar insensibilidad, por "piedra" se entiende los corazones duros. Donde dijo Juan: Puede Dios levantar hijos a Abraham aun desde estas piedras (Mateo 3:9) 1240; lo cual, por supuesto, bajo el nombre de “piedras” significa los corazones de los paganos, en aquel tiempo duros e insensibles en relación a la fe, y el Señor promete por medio del Profeta, diciendo: Y quitaré de vuestra carne el corazón de piedra, y os daré un corazón de carne (Ezequiel 11:19) 1241. Pero también se utilizan “piedras” para indicar la fuerza de los fieles. Y, por eso, dice San Pedro: vosotros también sois como piedras vivas, edificados para casa espiritual, sacerdocio santo (1 Ped. 2,5) 1242. Y el Profeta promete a la Iglesia cuando ella venga, diciendo: He aquí, yo pondré en orden tus piedras, y haré tus cimientos de zafiros; Y haré tu fortaleza de jaspe, y tus puertas de piedras labradas, y todos tus muros de piedras preciosas. Y todos vuestros hijos serán enseñados por el Señor (Isa. 54:11-13) 1243, porque Él “pone en orden las piedras” porque ordena en ella las almas santas según el rango de sus méritos, pone zafiros en su fundamento, porque son piedras que conservan semejanza de color con el cielo, porque el poder de la Iglesia está firme en las almas que buscan primero las cosas celestiales. Y como el jaspe es de color verde, Él hará de ella una fortaleza de jaspe, porque defenderán a la Santa Iglesia en su defensa de los oponentes, permaneciendo verdes y frescos en los deseos internos, sin morir por la sequía de la maldita indiferencia. Y sus puertas serán de piedras labradas. Porque los que son las “puertas” de la Iglesia son aquellos de cuyas vidas aprende y entra en ella la multitud de los que creen, porque los maestros son ricos en grandes obras, y lo que declaran con palabras, y lo que declaran con hechos en vida, es digno no sólo de ser escrito, sino digno de ser “esculpido en piedras”. Y luego se cubre todo el número de los elegidos cuando se agrega “y toda tu valla está hecha de piedras preciosas”. Y para que nosotros, habiendo oído esto, sepamos que Él dará a conocer estas piedras de las que se nos habló, se añade: Todos vuestros hijos serán enseñados por el Señor. Y como Judea no deseaba que un alma santa llevara una vida celestial, dijo: Las piedras son el lugar del zafiro. Y como ella antes había brillado en la fe, con extraordinario brillo de vida y de sabiduría, añadió: Y sus terrones son de oro. ¿Qué se entiende por “grumos” sino granos compactados por la humedad y el polvo? y por eso todos los que son regados con el rocío de la gracia ven con verdadera vista, y saben que en la muerte son polvo, mientras que fueron hechos para brillar en la excelencia de la vida, y yacen en ella como trozos de oro. Estos bultos de oro eran los profetas, los “bultos” eran los maestros, los “bultos” eran los padres antiguos, quienes, por gracia, fueron unánimes en sus enseñanzas y obras. Por tanto, que diga: Y sus terrones son de oro; porque cuanto más brillaban en ella con perfección las almas espirituales, más la vinculaban a Dios y al prójimo, con mayor unanimidad. 53. Pero este oro fue entonces cubierto por la gris oscuridad de la incredulidad. Cuya negrura, por supuesto, lamentó el profeta Jeremías, diciendo: ¿Cómo se volvió opaco este oro? ¡Cómo ha cambiado este oro puro! ( Lamentaciones 4:1 ) 1244 . Porque “el oro se vuelve opaco” porque el antiguo brillo de la fe y la inocencia en ellos es reemplazado por la incredulidad venidera, opacada por las tinieblas de la maldad. Por tanto, tal como era, así oímos: Sus piedras son zafiro, y sus masas, oro. Ahora descubramos cómo personas tan amadas por Dios perdieron estas grandes bendiciones. Se añade lo siguiente: Versículo 7. No conocía el camino del ave, ni contemplaba los ojos del halcón (Job.28:7) 1245. 54. ¿A quién se designa en este lugar con el nombre de “pájaro” sino a Él, el Salvador, Aquel que preparó para el cielo un cuerpo carnal, que tomó para sí? ¿A quién se le puede llamar “halcón”, porque cuando un “halcón” se eleva en el cielo, si ve un cadáver tirado en el suelo, inmediatamente se abalanza para devorarlo, y muy a menudo esto es lo que le sucede a un animal muerto cuando desciende al suelo tras él? Es justo, por tanto, que el Mediador entre Dios y el hombre, nuestro Redentor, sea designado por el “halcón”, quien, permaneciendo en la sublimidad de su naturaleza divina, como estaba, a su manera elevó a la altura del vuelo nuestro cuerpo mortal que estaba debajo, y Él mismo descendió de los cielos más altos hasta los más bajos. Porque por nosotros fue concedido hacerse hombre, y buscando a un ser muerto, encontró la muerte entre nosotros, que era inmortal en sí mismo. Por tanto, el “ojo” de este “halcón” estaba verdaderamente dirigido a nuestra resurrección, porque Él mismo, estando muerto por tres días, nos libró de la muerte eterna. Entonces, el pueblo incrédulo de Judea lo vio en un estado de mortalidad, pero no vieron cómo con su muerte destruiría nuestra muerte. El halcón realmente vio esto, pero "el ojo del halcón no vio", porque aquellas personas en ese momento se negaron a ver los caminos de Su humildad, gracias a la cual nos elevó a una altura, al "camino del pájaro", que antes no conocíamos. Porque no consideraron que su humildad nos elevaría a las alturas celestiales, y no reconocieron que el propósito de su muerte era devolvernos la vida. Por tanto, no conoció el Camino del pájaro, ni contempló los ojos del halcón. Porque aunque vieron a Aquel a quien ataron en la muerte, se negaron a ver cuán maravillosa fue la gloria de su muerte al darnos la vida. Y, en consecuencia, inflamados de manera similar por la crueldad de la persecución, se negaron a aceptar las palabras de vida, los predicadores del Reino de los Cielos, prohibiendo, expulsando, destruyendo. Habiendo sido expulsados ​​de Judea, donde habían sido enviados, fueron esparcidos para cultivar el mundo pagano. Y por ello se añade adicionalmente: Versículo 8. No la pisotearon los hijos de los mercaderes, ni la leona pasó por ella (Job.28:8) 1246. 55. En todas las copias latinas encontramos la palabra "comerciante" (Institutores) 1247 utilizada en este versículo, pero en los textos griegos vemos la palabra "comerciante" (negotiatores), lo que lleva a la conclusión de que en este pasaje algún copista antiguo por ignorancia puso la palabra "comerciante" ("Institutores") en lugar de "institores" (comerciantes). Porque en latín llamamos institutores a los comerciantes porque realizan trabajos de intermediación. Pero tanto una frase como la otra, aunque divergen en la afirmación, no están en conflicto en significado, porque todos los que enseñan las obras de los creyentes continúan andando, en cierto modo, por el camino de los mercaderes y comerciantes, quienes, mientras predican el sermón a sus oyentes, deben recibir de ellos fe y obras de justicia; porque acerca de la Santa Iglesia está escrito: ella hace un velo y lo venderá. De lo cual también se dice, un poco más adelante en este lugar: siente que su oficio es bueno (Prov. 31:24) 1248. ¿A quiénes en este lugar se les llama “comerciantes fundadores” sino a los santos profetas que, profetizando, guiaron las sinagogas por el camino de la fe? Sus “hijos” son sin duda los Santos Apóstoles, respecto de quienes el salmista dijo a la Iglesia: En lugar de tus padres, te nacerán hijos a quienes enseñarás a reinar sobre toda la tierra (Sal. 44:17) 1249. Pero como los apóstoles fueron expulsados ​​​​de los límites de la sinagoga, dice: los hijos de los mercaderes no la pisotearon. Ya que los “hijos de los mercaderes” la pisotearían, si los santos predicadores doblaran la pierna de la justicia ante el mal de la Sinagoga. Pero si los mismos "comerciantes" se aplican a los predicadores de la Santa Iglesia, entonces bajo la expresión "hijos de mercaderes" nada nos impide aceptar pastores y maestros que siguieron el camino de los apóstoles. Quienes no “pisotearon” la Sinagoga, porque mientras sus padres, es decir, los apóstoles, fueron expulsados ​​de ella, también ellos mismos dejaron de invocarla. 56. “La leona no pasó por la misma sinagoga”, porque la Santa Iglesia tiene como objetivo reunir a los paganos y ya no se dirige hacia el pueblo de Judea. Aquí a la Iglesia se la llama “leona”, porque con labios de santa predicación traspasa a las personas que viven en abundancia de malos hábitos. Por eso, del primer Pastor se dijo, como de la boca de esta leona: matad y comed (Hechos 10,13) 1250. Porque quien es “degollado” en este sentido, es degollado para toda la vida, mientras que lo que se come sufre transformaciones en el cuerpo de quien come mientras come. Por eso se dice: “matad y comed”, es decir, “matad el pecado en que viven, y transfórmalos a través de ti en tus propios miembros dentro de ti”. Y como esta Iglesia es el cuerpo del Señor, el Señor también es llamado por las palabras de Santiago “león” en relación a Él mismo y “leona” en relación al cuerpo de la Iglesia, cuando se dijo: Judas, hijo mío, resucita del botín. Se inclinó, se echó como león y como leona: ¿quién lo levantará? (Gén.49:9) 1251. Y de esta leona no se dice, por ejemplo, “no anduvo” por Judea, sino que se dice precisamente “no pasó”, es decir. no llegó hasta el final. Porque los apóstoles predicaron primero a tres mil de ellos, y luego a cinco mil, y creyeron. Y así la Iglesia “pasó” camino a la Sinagoga, pero “no pasó por ella hasta el final”, porque pocos de ellos se convirtieron a la fe, pero muchos más incrédulos cayeron en un error más profundo y mortal. Pero esto es lo que hemos dicho muchas veces sobre la infidelidad de los judíos y la vocación de los gentiles. Aún más dijo sobre la misma leona: Versículo 9. Extendió su mano sobre el granito; Derriba las montañas de raíz (Job.28:9) 1252. 57. Porque “extendió su mano sobre el granito”, porque adelantó la mano de su predicación por encima de la dureza de los paganos. Por eso, el bienaventurado Job, sabiendo que la historia de sus sufrimientos está destinada a ser conocida con el tiempo por los paganos, dice: Que estas cosas se impriman con cincel de hierro en placa de plomo, o se tallen en granito (Job 19,24) 1253, pero ¿a quién en este lugar entendemos por la palabra “montañas”, sino a los poderosos de este mundo, que a costa de las cosas terrenales se hinchan y se exaltan? Respecto a lo cual dice el salmista: toca los montes, y se levantarán (Sal. 143:5) 1254; pero las montañas fueron arrancadas de raíz porque, según la predicación de la Santa Iglesia, los más altos gobernantes de este mundo cayeron de su trono oculto sobre sus rostros en admiración por Dios Todopoderoso. Porque las “raíces” de las montañas son los pensamientos más íntimos del hombre orgulloso. Y “las montañas son desarraigadas” porque para quienes adoran a Dios, los poderes del mundo se encuentran al mismo nivel que la tierra con los pensamientos más bajos. Pues la “raíz” designa con razón un pensamiento oculto, porque con la ayuda de lo que no es visible crece lo que luego es visible en sí mismo. Y, por eso, dijo el profeta: y el sobreviviente de la casa de Judá volverá a echar raíces abajo y dar fruto arriba (Is. 37:31) 1255, como si esto se expresara directa y simplemente: comenzando desde abajo, cuanto más crecen los pensamientos hacia arriba, mayor puede ser la recompensa. Por tanto, que diga: Extendió su mano sobre el granito; Él derriba las montañas desde sus raíces. Porque, si bien la predicación sagrada encontró la firmeza de los paganos, estos se arrepintieron completamente de la sublimidad del orgullo. Y aquellos que son desviados de los pensamientos terrenales se llenan de dones celestiales, y aquellos cuyo interés en las cosas inferiores se agota son regados con corrientes de arriba, por eso agrega directamente: Versículo 10. Hace canales en las rocas (Job 28:10) 1256. 58. Esos. abrió los corazones duros de los paganos a los ríos de la predicación; como también dice el profeta acerca de regar a los paganos sedientos: Él convierte el desierto en lago, y la tierra seca en manantiales de agua (Sal. 106,35) 1257, y en el Evangelio el Señor promete, diciendo que todo el que cree en Mí, como dice la Escritura, de su corazón correrán ríos de agua viva (Juan 7,38) 1258. Lo que entonces oímos prometido, ahora lo vemos cumplido. Porque vemos cómo los santos predicadores, habiendo abandonado Judea, se difunden a través de la Iglesia Universal por todo el mundo, y corrientes de mandamientos celestiales fluyen en abundancia de la boca de los paganos. Así, mientras abre canales en las rocas, los corazones duros fluyen a lo largo del río de la santa predicación. Se añade lo siguiente: y sus ojos ven todo lo precioso (Job 28:10) 1259. 59. Esto es algo que debe entenderse firmemente: que el alma de cada persona es tanto más valiosa a los ojos de Dios cuanto más despreciada es a sus propios ojos. Cuando eras pequeño ante tus ojos, ¿no te hice jefe de las tribus de Israel? (1 Samuel 15:17) 1260. Es como si dijera directa y claramente: fuiste grande conmigo, porque eras despreciable contigo mismo, pero ahora, porque eres grande ante tus propios ojos, eres despreciable para Mí. Y por eso el Profeta dice: ¡Ay de aquellos que son sabios ante sus propios ojos y entendidos ante sus propios ojos! Así, cada hombre se vuelve más extraño para Dios en la medida en que se vuelve más valioso para sí mismo, y cuanto más querido es para Dios, menos se valora a sí mismo por causa de Él; porque ve a los humildes y reconoce de lejos a los soberbios (Sal. 137,6) 1261. Por eso, todo lo precioso es visto por sus ojos. En las Sagradas Escrituras se dice que Dios “ve” cuando se refiere a Su elección de alguien, como, por ejemplo, está escrito en el Evangelio: Cuando estabas debajo de la higuera, te vi (Juan 1,48) 1262, es decir, te elegí mientras estabas bajo la sombra de la ley. Todo lo ve precioso porque elige a los humildes. Dios escogió las cosas débiles del mundo para hacerlas poderosas. Él ve algo precioso cuando el alma humana, que tiene una humilde y baja idea de sí misma, es iluminada con la luz de su gracia. El Profeta dijo sobre estas mismas almas: Si separan lo precioso de lo inútil, serán como Mi boca (Jer. 15:19) 1263. Porque el mundo moderno es abominable para Dios, pero el alma del hombre es preciosa para Él. Así separa lo precioso de lo inútil por boca de Dios, porque Dios hace avanzar a este hombre por su palabra, que arrebata el alma del hombre de estar absorta en las cosas temporales del mundo temporal. Y como los maestros del Nuevo Testamento hicieron lo mismo, y aun en las alegorías ocultas del Antiguo Testamento son visibles, con razón se añade: Versículo 11. Escudriñó las profundidades de los arroyos, sacó a la luz lo escondido (Job 28:11) 1264. 60. ¿Por qué se llaman aquí “arroyos”, sino los dichos de los antiguos padres? Porque ¿quién podría estimar cuán violenta fue la corriente del fundador de la Ley, que brotó del mismo pecho de Moisés? ¿Qué corriente incontrolable fluyó del corazón de David? ¿Qué poderosas corrientes brotaron de la boca del rey Salomón y de todos los profetas? Judea no mostró ninguna de estas “corrientes” cuando, actuando sólo de acuerdo con la superficie de la letra, no conocía su profundidad. Pero nosotros, que somos el Señor venidero, buscamos en Él las cosas espirituales internas, mostrando la búsqueda de sus “profundidades”. Y el Señor mismo nos dijo que hiciéramos esto, y sólo con Él podemos hacerlo; y así a nosotros, que no seguimos la letra, que mata, sino el espíritu, que vivifica: "Escudriñó las profundidades de los arroyos, sacó a la luz lo oculto", porque las declaraciones de la Ley, que la capa de la historia oscurece y vuelve confusas, la interpretación espiritual ilumina. Y, por eso, la Verdad, cuando hablaba en parábolas en el Evangelio, mandó a los discípulos, diciendo: Lo que os digo en las tinieblas, habladlo en la luz; y predicad lo que oís al oído desde los terrados (Mateo 10:27) 1265. Porque las explicaciones dadas en sus parábolas aclararon en adelante los juicios de los antiguos Padres. Por eso, el profeta Isaías, viendo claramente las palabras acerca de la Santa Iglesia, que no se pueden ocultar en las tinieblas de las alegorías, exclamó diciendo: lugar de ríos, arroyos anchos y abiertos (Isaías 33,21) 1266. Porque los dichos del Antiguo Testamento eran arroyos estrechos y estrechos que ocultaban en las tinieblas los juicios de su conocimiento. Pero, por otra parte, la enseñanza de la Santa Iglesia es amplia y abierta, porque sus juicios son simultáneamente revelados a muchos de los que encuentran y claros a los que buscan. Por eso dice: Exploró las profundidades de los arroyos, sacó a la luz lo oculto. Porque cuando llenó a sus intérpretes con espíritu de entendimiento, reveló a través de ellos las oscuridades de aquellas antiguas profecías. Y la Santa Iglesia ahora conoce y ve por el Espíritu, a diferencia de la Sinagoga, que antes y ahora sólo es capaz de entender la letra. ¿Por qué Moisés se cubrió el rostro cuando hablaba al pueblo? Por supuesto, para indicar que el pueblo judío conoce las palabras de la ley, pero no ve en absoluto la esencia de esta ley. Y por eso Pablo ha dicho correctamente; Pero hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre su corazón (2 Cor. 3:15) 1267. Pero como las palabras de Dios, sin Su sabiduría, nunca penetran en todos (excepto aquellos que han recibido Su Espíritu, nadie conoce la verdadera esencia de Su palabra), el santo varón agrega palabras sobre la búsqueda de la Sabiduría de Dios, diciendo: Versículos 12-15. Pero ¿dónde se encuentra la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la razón? El hombre nunca conoce su valor: no se encuentran en la tierra de quienes viven descuidadamente. El abismo dice: conmigo no, pero el mar dice: conmigo no. No se da por oro ni se compra por peso de plata (Job.28:12-15) 1268. 61. En primer lugar, observamos que se pregunta sobre dos cosas y da dos respuestas. Pues he aquí, ya lo ha dicho más arriba: ¿dónde se encuentra la sabiduría y dónde está el lugar de la razón? él respondió en este versículo: El abismo dice: Conmigo no; y el mar dice: conmigo no. Y como respondiendo a lo dicho, dice: El hombre nunca conoce su valor: no se encuentran en la tierra de los que viven descuidadamente; y además añade un verso, diciendo: No se da por oro, ni se compra por su peso en plata. Con esto pareció responder a ambas preguntas, pero más bien añadiéndoles insolubilidad que dando una solución. Porque cuando preguntó el lugar de la sabiduría, y luego pareció dar una respuesta, el abismo respondió: conmigo no; es decir, al responder no dijo dónde está, pero dijo dónde definitivamente no está. Nuevamente, cuando dijo que "su precio no era conocido por el hombre", y volvió sobre esto más adelante, diciendo: No se da por el oro, no demostró que exista tal o cual precio para él, sino que no pueda servir para medir su precio. Porque está claro para todos que esta sabiduría no puede ser adquirida por una persona según su posición, ni puede adquirirse con riquezas. Pero el santo varón, estando lleno de ideas místicas, nos remite a otro, haciendo otras cosas de tal manera que no busquemos la sabiduría creada, sino la sabiduría creativa; y, aunque en estas palabras buscamos las profundidades secretas de la alegoría, estas cosas ciertamente no son dignas de ser descuidadas si se consideran de acuerdo con la narración histórica. Porque un poco más tarde dirá: el oro y el vidrio no pueden compararse con él; y si bien sabemos que el vidrio vale un precio incomparablemente menor que el oro, ¿por qué, después del oro, que es sin duda un metal precioso, dijo que “vidrio” no es igual a sabiduría? Entonces, la simple complejidad de esta carta simplemente nos obliga a volvernos videntes y comprender los significados místicos de estas palabras. Entonces este santo varón considera ¿cuál es la sabiduría de la cual Pablo dice: Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios? (1 Cor. 1:24) 1269, sobre el cual Salomón escribió: La sabiduría se construyó una casa (Prov. 9:1) 1270; y sobre lo cual dice el salmista: Sabiamente has hecho todas las cosas (Sal. 103:24) 1271. Y la misma sabiduría: “El hombre no conoce el precio”, precisamente porque no encuentra nada digno de ese precio con qué compararlo. Por lo tanto, de este precio de la sabiduría se dice inmediatamente que es desconocido, de modo que por esta peculiar manera de hablar se hace evidente que es desconocido por la misma razón por la que, por ejemplo, una persona necesitada, cuando no encuentra una cura, tiene la costumbre de admitir que “no sabe qué hacer”. 62. Así, “no saber el precio de esta sabiduría” significa la imposibilidad de encontrar prácticas dignas según las cuales pueda obtenerse. Pues siempre damos un precio por una cosa, y a cambio recibimos la oportunidad de poseerla después de pagar el precio. Pero, ¿qué podemos dar que sea un intercambio igual por recibir esta Sabiduría, que es Cristo? Por lo tanto, es sólo por gracia que somos redimidos. Porque por aquellas malas acciones que cometemos mientras vivimos, si simplemente se nos devolviera un intercambio igual, entonces no sería Cristo, sino nosotros los que recibiríamos el castigo. Pero el hombre mereció una cosa por justicia y otra recibió por gracia. Dejemos que Pablo testifique del tiempo en que su mente aún no había recibido la semilla de la verdad invaluable, hablando de la zarza de errores que cometió. El que fue antes, dice, es blasfemo y perseguidor y transgresor, pero yo recibí misericordia, porque así actué por ignorancia, con incredulidad (1 Tim. 1:13) 1272. Testifique de aquellos por quienes Cristo murió humildemente, cuando aún éramos pecadores, diciendo: Cristo a su tiempo murió por los impíos (Rom. 5:8) 1273. Nosotros, entonces, que fuimos encontrados malvados por la Sabiduría venidera, ¿qué obras dignas de igual valor podríamos dar, por las cuales podríamos recibir esta Sabiduría? El hombre no conoce el valor de esta Sabiduría, porque aquel que está separado de los animales brutos por la facultad de la razón, comprende que no puede conservar sus propias virtudes, sabe y ve que no ha dado algo verdaderamente bueno, y puede llegar a la fe. Y quien conoce el precio de adquirir la Sabiduría ve en su conducta un pago equivalente a la adquisición del conocimiento de Dios. 63. Aprendió que esta Sabiduría no tiene precio, el que dijo: quien le dio de antemano, para que le pagara otra vez (Rom. 11,35) 1274. Por eso también está escrito: Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros; es don de Dios (Ef. 2:8) 1275, es decir, no por obras, para que nadie se gloríe. Por eso, tocándose a sí mismo, vuelve a hablar, diciendo: Por gracia de Dios soy lo que soy (1 Cor. 15,10) 1276, y también por inspiración de la misma gracia, porque la práctica de las virtudes particulares en seguida engendró en el corazón, y del libre albedrío nació la conducta que debe conducir de esta vida a la recompensa eterna, añadió: y su gracia, que me fue concedida, no fue en vano. Pero hay quienes se alegran de gozar de una supuesta salud gracias a sus propios esfuerzos y se enorgullecen de que sus propios méritos sean dignos de redención en sí mismos, afirmación que, por supuesto, se contradice, porque, aunque se consideran a sí mismos a la vez “inocentes” y “dignos de redención”, destierran de sí mismos el nombre mismo de redención. Porque todos los redimidos ciertamente son liberados de alguna esclavitud. ¿Por qué, entonces, será “redimida” esta persona si es “inocente” y no está bajo la esclavitud del pecado? Está claro que está muy equivocado quien se juzga así. Porque la gracia celestial no busca a una persona digna y meritoria para llegar a él, sino que después de llegar, lo hace tal; y Dios, cuando llega a una persona indigna, inmediatamente la eleva hacia sí y le da dignidad según la recompensa, en la medida en que la persona ha encontrado en sí misma aquello por lo que necesita ser castigado. 64. Es bueno recordar los ojos de la mente en relación con la historia en la que el ladrón de la boca del diablo ascendió a la Cruz, y desde la Cruz entró en el Paraíso. Veamos qué clase de hombre vino a la Cruz, qué clase de hombre bajó de la Cruz. Vino atado por la sangre de su hermano, vino ensangrentado, pero por gracia interior fue transformado en la Cruz; y el que llevó el peso de la muerte de su hermano, al morir, invocó al Señor, proclamó su vida, diciendo: Señor, acuérdate de mí cuando entres en Tu Reino (Lucas 23,42) 1277. En la cruz, los clavos rápidamente ataron las manos y los pies, y no quedó nada en ella que no padeciera castigo sino la lengua y el corazón. Pero Dios le inspira, y le ofrece todo lo que ha encontrado gratuitamente en sí mismo, para que, conforme a lo escrito, hiciera lo que debía: con el corazón creyendo para justicia, y con la boca confesando para salvación (Rom. 10:10) 1278. El Apóstol testifica que en el corazón de los creyentes hay tres virtudes en especial obediencia interna a la ley, diciendo: Mas ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor (1 Cor. 13,13) 1279; de todos ellos el ladrón se llena instantáneamente de la gracia recibida y conservada en la Cruz. Porque tuvo fe el que creyó que el Señor reinaría cuando lo vio morir junto a él; espera, quien suplicó ser aceptado en Su Reino, y dijo: Señor, acuérdate de mí cuando entres en Tu Reino. Y salva el amor en su muerte para la vida, el que inmediatamente se vuelve hacia su compañero ladrón que agoniza, como un malhechor, y le predica la vida, diciendo: ¿No temes tú a Dios, cuando estás condenado a lo mismo? Y somos condenados justamente, porque recibimos lo que merecíamos según nuestras obras, y Él no hizo nada malo (Lucas 23,40-41) 1280. He aquí, él vino a la Cruz por el pecado, y vemos que descendió de la Cruz por la gracia. Vino al Señor, a quien vio morir junto a él en debilidad humana, mientras los apóstoles lo negaron, a quien vieron obrar milagros en poder divino. 65. Pero quienes esperan que una persona se salve por sus propios esfuerzos se engañan y profesan la eficacia de la persona en sí misma. Si así fuera, el salmista no habría dicho: para gloria de Dios, la confesión y la gran obra son obra suya (Sal. 112,3) 1281. Así que de Él recibimos el conocimiento de lo que es justo, y esto nos permite hacer también lo que es grande. Y como nosotros mismos no podemos hacer nada digno que nos permita merecer ser dignos de esta Sabiduría, con razón se dice: el hombre no conoce su valor. Y aquel que en adelante tiene la oportunidad de mirarse a sí mismo, de acuerdo con la percepción de esta sabiduría, se ve a sí mismo tanto más profundamente cuanto más exactamente conoce la profundidad interior de la sabiduría, es decir, mejor ve que la logró de manera indigna y que la recibe sin precio para volverse digno. Bien está dicho: no se encuentran en la tierra de los que viven descuidadamente. 66. ¿Qué significa la palabra "tierra" en este pasaje sino la salvación del alma del hombre? En relación a lo cual dice el salmista: Mi alma tiene sed de Ti como tierra sin agua (Sal. 143,6) 1282. Pero esta sabiduría no se puede “encontrar en la tierra de los que viven descuidadamente”, porque el que aún se entrega a los placeres de esta vida está separado de la percepción de la Sabiduría Eterna. Porque si hubiera sido verdaderamente sabio, las alegrías momentáneas habrían sido desterradas de la percepción interior y habría llorado su ceguera en el exilio en el que se encontraba. Porque esto es exactamente lo que dijo Salomón: Quien añade conocimiento, también añade dolor (Ecl. 1,18) 1283. Porque cuanto más comienza el hombre a saber lo que ha perdido, más comienza a lamentarse de la situación en la que ahora se encuentra. Porque él ve desde dónde y dónde cayó; cómo de estas alegrías del Paraíso pasó a las penas de esta vida, de la cercanía de los Ángeles a la necesidad aguda; se da cuenta de cuántos peligros se ve obligado a hundirse ahora, él que antes desdeñaba permanecer firme y seguro; lamenta el exilio al que está sometido como una maldición y suspira por el estado de gloria celestial que podría haber disfrutado con seguridad si no hubiera concebido para cometer pecado. Asimismo, con razón dice el salmista: Con temor dije: De tu presencia soy echado (Sal. 30:23) 1284. Porque después de contemplar el gozo interior de ver a Dios, y de oír la comunicación de los ángeles, volvió los ojos a las cosas de abajo, vio donde ahora yacía, que fue creado para estar en el cielo; se da cuenta de dónde estaba y dónde no, se entristece al pensarlo, se lamenta como “exiliado de la presencia de Dios”, porque en comparación con la iluminación interior que sintió, las tinieblas de su exilio, que él también sintió, se volvieron mucho más pesadas. Esto es precisamente lo que admite en otro lugar, diciendo que su alma no tiene consuelo de ningún gozo de esta vida momentánea, diciendo: He negado a mi alma el consuelo (Sal. 77,3) 1285. Porque muchas veces los ricos de este mundo, afligidos por el cansancio de espíritu, aprovechan los gozos concedidos temporalmente para suavizar la caída en su dolor. Porque cuando se sienten tristes o afligidos de espíritu, miran sus caballos, examinan sus vasijas de oro y de plata, pasean por sus propiedades. Y por un tiempo llevan con alegría la mirada a través de estas cosas temporales, pero después reciben grandes dolores del alma. Y, por eso, también les dice la Verdad en el Evangelio: Pero ¡ay de vosotros, ricos, que sois aquí vuestro propio consuelo (Lucas 6,24) 1286, pero el santo varón, que se aflige por haber caído de los gozos eternos, no permite en la tierra consuelo con cosas temporales, diciendo: He negado a mi alma el consuelo. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: No lamento la pérdida de cosas temporales, y no puedo consolarme con su abundancia. Y como si hubiera oído a alguien preguntarle: “¿Qué buscas, negándote a encontrar consuelo en las cosas mundanas?”, parece agregar: Me acordé de Dios y encontré deleite (Sal. 77,4) 1287. Es como si dijera con palabras sencillas: A mí, a quien la abundancia de los gozos terrenales no puede alegrar, sólo el recuerdo de la contemplación me deleita”. Entonces, esta amargura es sólo el recuerdo de mi Creador, y, no siendo sabio, todavía me elevo a las alturas con la esperanza de que la mente aquí no se incline hacia los deleites temporales. O, en otras palabras, lo mismo está escrito: Donde hay tristeza en el corazón de los sabios, y donde hay alegría en el corazón de los necios (Ecl. 7:4) 1288. Por eso dice Jacob: sufre, llora y aúlla; Que vuestra risa se convierta en llanto, y vuestra alegría en tristeza (Santiago 4,9) 1289. Así, la Verdad da testimonio de sí misma, diciendo: Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados (Mateo 5,4) 1290. Así, la Sabiduría no se puede “encontrar en la tierra de los que viven descuidadamente”, porque son tanto más estúpidos, cuanto más, al separarse de las grandes cosas, se deleitan en las pequeñas. Por eso Pedro acusa la misma estupidez a los impíos, diciendo: Los que reciben placer, recibirán retribución por la contaminación y la impiedad (2 Ped. 2:13) 1291. Dice también Salomón: Reconocí la risa como un error y dije al gozo: ¿Por qué mientéis en vano? (Ecl.2:2) 1292. Por tanto, hable un hombre santo de sabiduría, y no se encontrará en la tierra de los que viven descuidadamente. Por lo tanto, decir que aquellos que viven dulce y descuidadamente en este mundo todavía están tan embrutecidos que ni siquiera pueden imaginar de dónde cayeron. De esto se desprende: Versículo 14. El Abismo dice: conmigo no (Job.28:14) 1293. 67. ¿A qué llama “abismo” sino a los corazones de las personas sumergidas en la mutabilidad de la caída y nubladas por la duplicidad de la oscuridad total? Es este “abismo” el que declara que esta sabiduría “no está con él”, porque una mirada maligna, aunque anhela ser sabia en el sentido carnal, muestra estupidez en las cosas espirituales. Por eso es que Pablo testifica que: la sabiduría de este mundo es necedad delante de Dios (1 Cor. 3:19) 1294, cuanto más necio es cada uno por dentro, más trata de parecer sabio por fuera. Acerca de este abismo dijo Juan: Y vi un ángel que descendía del cielo, que tenía en la mano la llave del abismo y una gran cadena. Tomó al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años. Y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso sobre él un sello, para que no engañara más a las naciones, hasta que se cumplieran los mil años (Apocalipsis 20:1-3) 1295. Porque, por el número de mil, no significa la cantidad de tiempo, sino la universalidad con que gobierna la Iglesia. Ahora la serpiente antigua está atada con una cadena y arrojada al abismo, porque está atada a los corazones buenos, mientras que está encerrada en las mentes de los pecadores perdidos, y los gobierna con mayor crueldad. Y un poco más tarde se le describe como liberado del abismo, es decir, de los corazones de los malvados, en los que ahora se enfurece en secreto, pero luego, ganando poder sobre la Iglesia, debe salir con la violencia de una persecución abierta. Y este abismo, en el que actualmente se mantiene escondido al diablo, dice que la sabiduría no está con él, porque a través de sus malas acciones se muestra ajena a la verdadera sabiduría. Porque mientras el hombre envuelve su corazón en el mal, pero abre su boca a la adulación, mientras oscurece los fines justos con la hipocresía, mientras rehuye la palabra de rectitud hacia la necedad, mientras rehuye el camino de la simple inocencia, esto es lo mismo que el Abismo negando que tiene la Sabiduría de Dios. Y como las mentes que se dedican a este mundo están perturbadas por los cuidados y ansiedades de esta vida, y por tanto no pueden de ninguna manera disfrutar de la paz de esa sabiduría, con razón añadió: Y el mar dice: conmigo no. 68. Porque ¿qué significa el nombre mar, sino las mentes mundanas, que están constantemente amargamente inquietas y que, aunque se lanzan unas contra otras en enemistad alterna, flotan sin embargo en la misma dirección, como olas que chocan unas contra otras? Porque la vida de las personas mundanas se llama con razón “mar”, porque, mientras están agitadas por los turbulentos brotes de la acción, están separadas de la calma y la firmeza de la sabiduría interior. Contra esto bien dijo el profeta: ¿En quién reposa Mi espíritu, sino en aquel que es humilde y humilde, y que tiembla ante Mis palabras? (Isa.66:2) 1296, pero el Espíritu se aleja más de las mentes terrenales, cuanto más no encuentra paz con ellas. De esto también habla el salmista: Golpes y desgracias hay en sus caminos, y no conocen el camino de la paz (Sal. 13,7. Vulg. 14,7. Oraciones generales) 1297. El Señor nos llama a alejarnos de estos golpes de ansiedad, diciendo: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas (Mateo 11:28-29) 1298. ¿Qué podría ser más pesado en esta vida que estar inflamado por los deseos terrenales? ¿Y qué podría haber aquí una paz más completa que no desear nada en este mundo? Por eso los judíos recibieron la observancia del sábado como un regalo; y por eso, por el contrario, los egipcios fueron atacados por muchas moscas. Porque las personas que siguen a Dios reciben el sábado, es decir, el descanso del espíritu, que no trae a esta vida ninguna atracción de pasiones carnales. Pero Egipto, que tiene la apariencia de este mundo, sufre de moscas. Porque las moscas son criaturas demasiado intrusivas e inquietas. ¿Y qué otra cosa podrían significar sino el acoso obsesivo de los deseos carnales? Por eso se dice en otro lugar: Las moscas moribundas destruyen la dulzura del ungüento (Ecl. 10:1) 1299, porque los pensamientos innecesarios que aparecen en la mente, asociados a las cosas carnales, surgen en la vida y mueren, destruyendo esta dulzura con la que cada persona era ungida internamente por el Espíritu, porque no le permiten gozar de la pureza. Y así Egipto está abrumado por las moscas, porque muchas de estas personas aman la vida terrenal, y mientras están abrumados por la inquietud de sus deseos, un enjambre de moscas de fantasías carnales son arrastradas por ellos hasta el punto de que ya no pueden desear la verdadera paz interior. Por lo tanto, cuando la Verdad llega al corazón con la ayuda milagrosa de su misericordia, primero ahuyenta de allí la fiebre de los pensamientos carnales y luego distribuye en él los dones de la virtud. La sagrada historia del Evangelio nos transmite excelentemente en el relato cuando un gobernante pidió al Señor que curara a su hija moribunda, donde se agrega directamente: pero cuando la multitud fue expulsada, Él fue, la tomó de la mano y la niña se levantó (Mateo 9:25) 1300. Así, sólo despidiendo primero a la multitud puede la doncella ser levantada de su lecho recuperado a la vida; porque a menos que primero se excluya de los rincones internos del corazón la multitud intrusiva de las preocupaciones mundanas, el alma que yace moribunda en su interior no puede resucitar. Porque mientras el corazón se permite vagar libremente entre las innumerables fantasías de los deseos terrenales, nunca se recompondrá en ningún grado antes de considerar al individuo. Así, sabiendo y viendo que la sabiduría no puede vivir en estas olas de perturbación, el santo varón dijo: y el mar dice: conmigo no. Porque nadie lo recibe de aquellos que no se esfuerzan por alejarse de las olas de los deseos carnales que van y vienen. Y por eso se dice en otra parte: Escribe sabiduría en tu tiempo de descanso. Y el que disminuye al mismo tiempo lo conquistará (Eclesiástico 38:24) 1301. Y nuevamente: Detente y conoce que yo soy Dios (Sal. 45:11) 1302. 69. Pero, ¿cómo sucedió, y esto lo sabemos con certeza, que la mayoría de los antiguos padres al mismo tiempo se aferraban firmemente a esta Sabiduría interiormente y al mismo tiempo gestionaban exteriormente los asuntos del mundo en la vida cotidiana? ¿Llamamos a José falto de Sabiduría, aquel que, en tiempos de angustia, se hizo cargo de los asuntos de todo Egipto y gobernó con éxito no sólo a los egipcios, sino que gracias a la sabiduría de su gobierno salvó la vida de los extraños que acudieron a él? ¿Daniel demostró que no conocía esta Sabiduría cuando, por orden del rey de los caldeos, llegó a ser comandante en jefe en Babilonia? Así, vemos claramente que a menudo incluso los justos están involucrados en asuntos terrenales, pero los hacen sin interés en ellos como tales, y luego vemos claramente que en este caso los ciudadanos de Jerusalén parecen estar prestando servicios a Babilonia, y de manera similar, a menudo los ciudadanos de Babilonia compran algo en Jerusalén. Y también hay algunas personas que predican la palabra de vida para mostrar su sabiduría; sirven y ayudan no por misericordia, sino por pasión de vanidad. Y efectivamente, lo que hacen parece a primera vista supuestamente pertenecer a Jerusalén, pero en realidad son ciudadanos de Babilonia. 70. Así, a veces sucede que ellos, que realmente aman sólo la Patria Celestial, parecen estar atrapados en asuntos de la patria terrenal. Su servicio, sin embargo, difiere de la práctica de los impíos, principalmente en el acto mismo, pero a veces difiere sólo ante el Juez de arriba en su mero pensamiento. Porque, al estar llenos de sabiduría de lo alto, se distinguen por el hecho de que pueden ser al mismo tiempo libres por dentro y conectados con las cosas exteriores; de modo que si, por designación secreta de Dios, se les impone alguno de los problemas de este mundo, no dependen de estos problemas, sino que siguen al Dios a quien admiran, e incluso teniendo algún deseo interno por su visión, por amor a Él y temor de Él, exteriormente llevan a cabo el proceder con humildad, y su deseo personal es inmediatamente cortado por Dios por el poder del amor libre, y nuevamente cumplen con los deberes que les impone el servicio. Y cuando los asuntos externos hacen ruido afuera, el amor todavía se mantiene dentro de ellos; y el tumulto de las actividades exteriores no les causa ruido interior, y en paz gestionan y regulan las cosas que exteriormente les resultan poco tranquilas. Pues, así como en la cabeza está la fuerza del espíritu para frenar los movimientos de la carne, así también muchas veces el amor regula con calma y corrección el tumulto exterior de las cosas; porque los asuntos externos agitados, si se quiere que se lleven a cabo con el humor interno correcto en el amor, también se llevarán a cabo externamente de manera ordenada. Porque los santos nunca los buscan, sino que los lloran y los soportan con humildad si tales asuntos les son confiados por designación secreta, y aunque ellos mismos tratan de evitarlos, si ya les han sido confiados, los soportan obedientemente. Es decir, se esfuerzan por evitar estas cosas, si es posible, pero, temiendo la voluntad secreta de Dios, entienden que están tratando de evitar algo que no está ordenado y, sin embargo, lo hacen. Porque caminan según su conciencia, consideran dentro de sí cuál es la voluntad secreta de Dios y, comprendiendo que deben elevarse a la altura de gobernar a los demás, humillan el cuello de su corazón ante las riendas de la Divina Providencia. Y aquellos que actúan de esta manera pueden estar ocupados con asuntos mundanos, pero su vanidad nunca penetra en sus entrañas. Y así una cosa se mantiene interiormente por sí sola, y lo exterior se hace sin sed, sino fuera de servicio, y la Sabiduría de sus corazones los llena, ya que no están llenos de vanidad y desorden, sino que están en estado de paz. Y por eso, dígase que el abismo dice: no conmigo, y el mar dice: no conmigo. Como si se dijera en palabras sencillas: las mentes atribuladas del mundo claman por circunstancias simples; no pueden estar en paz porque están muy separados de la verdadera Sabiduría. Y porque la Sabiduría de Dios, que estuvo con el Padre antes de los siglos del mundo, debe encarnarse al fin para redimir al género humano, no debe enviar ángeles santos, ni gente injusta, sino a Él mismo, con razón está incluido: Versículo 15. No se da por oro puro (Job 28:15) 1303. 71. Porque lo que significa “oro puro”, sino los santos Ángeles, que con razón se llaman simplemente “oro” y “oro puro”, porque brillan con el resplandor de la justicia; "puros" porque nunca fueron contaminados por el pecado. Porque incluso los justos, mientras están en esta carne corruptible de la mortalidad, pueden ser “oro”, pero realmente “oro puro” no pueden serlo en ningún caso; porque el cuerpo corruptible derriba el alma, y ​​la morada terrenal derriba bajo el peso de muchas cosas (Sab.9,15) 1304. Y aunque en esta vida brillen con el resplandor maravilloso de la justicia, nunca serán limpiados del todo de la corrupción de los pecados; como testifica el apóstol Juan, quien dice: si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros (1 Juan 1:8) 1305; y, como afirma Santiago, dando pruebas y diciendo: Todos somos culpables de muchas cosas (Santiago 3:2) 1306. Como también ruega el profeta, que dice: No entres en juicio con tu siervo, oh Señor, porque delante de ti ningún viviente debe ser justificado (Sal. 142:2) 1307. Por eso se llama oro puro a aquellos que permanecen todo el tiempo en la inocencia con la que fueron creados, e inmediatamente brillan con el resplandor de la justicia y no se manchan con la balanza de los pecados. 72. Pero como en lugar de esta Sabiduría no se puede enviar ningún Ángel, y que en aquellos Ángeles que, como nos enseñaron, muchas veces aparecen para ayudar a las personas, y cualquiera veía esperanza, pero no el Redentor del género humano, dijo: No se da por oro puro. Es como si se expresara en palabras sencillas: "La Sabiduría misma viene para que el género humano sea redimido del pecado. Y ningún Ángel puede ser enviado en su lugar; porque sólo el Creador puede liberar la creación. Y, por eso, el Señor dijo en el Evangelio: si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres (Juan 8,36) 1308, pero el santo varón, lleno del Espíritu de esta misma Sabiduría, previó que no faltarían en Judea algunos que pondrían todas sus esperanzas en el Legislador, y harían de Moisés el autor de su salvación, incluso a un hombre que fue sanado, dicen: y sé tú su discípulo, y nosotros somos discípulos de Moisés (Juan 9:28) 1309. Por eso se añade aún más: y no se compra por su peso en plata. 73. Puesto que las revelaciones divinas se designan a menudo con la palabra “plata”, la palabra “plata” también puede usarse para designar a los autores de estas revelaciones, aquellos cuyas vidas brillaron entre sus semejantes con logros virtuosos. Pero el justo pudo señalar los pecados, pero no pudo eliminarlos: ni los padres antiguos, ni el legislador Moisés, sólo Aquel que se convirtió en el Redentor de la humanidad. Y por eso no se adquiere por el peso de la plata, porque todos los que tenían derecho a ser llamados santos no pueden compararse con el Hijo Unigénito de Dios, y sabían que esta Sabiduría no tiene precio, y nadie, excepto aquellos que se vieran esclavo de esta Sabiduría, podría jamás llegar a ser santo. Porque los santos fueron enviados para que en el corazón del pueblo a quien predican, quizás prepararan el terreno para esta “Sabiduría”, y sólo a través de ella podrían gobernar las naciones bajo su cargo. Porque como era claro que con el tiempo aumentarían las enfermedades que diezmaban al mundo, también era claro que al final de los tiempos la Sabiduría eterna de Dios, Él mismo vendría a este enfermo lleno de enfermedades, lo encontraría en gran debilidad, es decir, encontraría a la raza humana enferma en todo el mundo, y por eso se enviaban con anticipación predicadores, como una especie de amigos que venían a visitar al enfermo y le indicaban el camino, permitiendo así que el médico viniera posteriormente más rápido y más fácilmente. Pero como nadie fue enviado en su lugar para salvarnos, con razón se dice: no se compra por su peso en plata. Porque, por muy luminosa que brille la vida de los justos que predicaron, su presencia no sustituirá la venida de la Sabiduría Celestial a nosotros. Pero había multitudes de paganos que, seducidos por los sistemas de disciplina de los sabios de este mundo, observaban cosas que hacían posible ser noble entre las personas, y creían que simplemente había que comportarse noblemente, y estaban seguros de que eso era lo que los salvaría, y ya no buscaban un Mediador entre Dios y el hombre, pues aceptaban las enseñanzas de los filósofos como suficientes para sí mismos. En desacato se añade directamente esto: Versículo 16. Ella no puede compararse con las flores de colores de la India (Job.28:16) 1310. 74. Porque ¿qué significa una India que da a luz a negros para defender este mundo en el que el hombre nace en las tinieblas del pecado? Por lo tanto, los "colores de la India" son los sabios de este mundo, quienes, aunque en relación con la fe, e incluso a menudo en relación con el comportamiento, son injustos, pero ante los ojos de las personas su comportamiento está pintado con los colores de la nobleza mundana. Pero la Sabiduría de Dios no puede compararse con las coloridas flores de la India, porque quien realmente la acepta descubre cuán ampliamente difiere de los conceptos de aquellas personas a quienes el mundo idolatra como sabias y nobles. Y es precisamente en esto que las palabras de Sus instrucciones se diferencian de las palabras de los sabios de este mundo, que mientras sus palabras se exponen con elocuencia, sus declaraciones, como en una feria, para exhibición, se pintan específicamente en colores más brillantes y, perdiendo su significado original, pretenden ser algo diferente de lo que eran en una simple combinación de palabras, como algo malo después de aplicarle pintura brillante. Pero, por otro lado, la enseñanza de la sabiduría es al mismo tiempo una manera honesta de predicar y brilla sobre nosotros con la pureza de la verdad, y esto no se logra impulsando engañosamente sólo lo externo, sino preservando primero lo interno. Y Sus dichos no tienen como objetivo un discurso brillante, sino transmitir una verdad infalible. Por eso, en sus mandamientos, la Sabiduría de Dios no puede compararse con las flores teñidas de la India, pues si bien no está teñida con los colores de la elocuencia, agrada como un vestido sin tinte. Pablo, con razón, despreció tal colorido cuando dijo que hablamos todas las cosas no con palabras que sean comprendidas por la sabiduría humana, sino que provienen del Espíritu Santo (1 Cor. 2:4) 1311. Porque eligió mostrar esta “Sabiduría” en la simple transparencia de la verdad, y no mancharla con colores brillantes del habla. Y además añade: ni con la piedra preciosa sardónice, ni con zafiro (Job.28:16) 1312. 75. ¿Pero quién puede ignorar que ni el sardónice ni el zafiro son piedras preciosas? Y si hay muchas otras piedras verdaderamente preciosas que las superan inmensamente en precio y rareza, ¿por qué se llama especialmente preciosa al zafiro o al sardónice, cuando estas piedras, comparadas con otras, son las más despreciables? ¿Por qué se hace esto, sino para que busquemos algún otro significado en ellas, en esas piedras que se califican de preciosas, cuando sabemos que no lo son en absoluto? Porque el sardónice tiene la apariencia de la tierra roja, y el zafiro tiene la apariencia del aire. Y así el sardónice, por su semejanza con la tierra roja, denota a los seres humanos, y el zafiro, por su semejanza con el aire, denota a los ángeles. Y el sardónice, piedra de tierra roja, significa con razón al hombre; porque "Adán", que fue creado primero, se llama en latín "Tierra Roja". ¿Qué significa que haya dicho que esta Sabiduría no puede compararse ni con el sardónice ni con el zafiro, sino que Aquel que es “el Poder de Dios y la Sabiduría de Dios”, es decir, el mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo, sobrepasa a todos en una grandeza tan sobresaliente que ni el primer hombre en la tierra, ni los ángeles en el cielo, pueden compararse con Él? Y por eso dijo el salmista: ¿Quién en el cielo se puede comparar con el Señor? ¿Cuál de los hijos de Dios (“Hijos de Dios” era una expresión común para los ángeles) puede llegar a ser como el Señor? (Sal.89:7) 1313. 76. Pero es posible que sardónice se refiera a los Padres del Antiguo Testamento, mientras que el zafiro denote a los predicadores del Nuevo Testamento. Los primeros, aunque afirmaron haber llevado una vida excepcionalmente justa, sucumbieron a la generación carnal. Por lo tanto, si bien es claro que algunas cosas hicieron carnalmente, están apropiadamente indicadas por la piedra sardónice, que, como ya hemos dicho, trae la apariencia de la “tierra roja”. Pero por zafiro, que tiene un etéreo color azul celeste, entendemos apropiadamente a los predicadores del Nuevo Testamento, quienes, dejando de lado sus deseos carnales, seguían sólo las cosas del cielo. Y, por eso, el profeta, viendo a los santos apóstoles por encima de todos los deseos de la carne en celo espiritual, deleitándose, dice: ¿Quiénes son estos que vuelan como nubes? (Isaías 60:8) 1314. Es como si dijera en palabras sencillas: "Caminamos juntos por el camino de la tierra en el sentido de que todavía estamos involucrados en matrimonios y utilizamos los actos de la carne para procrear; pero no caminarán sobre la tierra, vuelan como nubes, aquellos que, orientándose exclusivamente hacia las cosas celestiales, no tocan nada relacionado con los deseos terrenales. Por eso dice que la Sabiduría de Dios no se puede comparar ni con la piedra preciosa sardónice ni con el zafiro. Es como si dijera directamente en palabras sencillas. palabras: con Él, que fue revelado como Hombre entre los hombres, ni ninguno de los antiguos padres, ni ninguno de los predicadores del Nuevo Testamento pueden compararse, no sólo con Su Divinidad, sino también con Él en Su naturaleza Humana. Versículo 17. El oro y el vidrio no se pueden comparar con él (Job.28:17) 1315. 77. ¿Quién, habiendo oído estos sonidos y percibiéndolos, los considerará dignos de entenderlos según la letra? Porque el "vidrio", como dijimos anteriormente, tiene un valor incomparablemente mucho más bajo que el "oro", y después de decir que el "oro" no puede compararse con esta sabiduría, se añade, como si reforzara, que el "vidrio" tampoco puede compararse con ella. Esta frase no nos satisface en su sentido literal, y por tanto nos remite claramente al estudio del misterio de la alegoría. Porque sabemos que el metal oro brilla más que todos los metales. Pero también está en la naturaleza del vidrio que aunque no brilla, transmite luz y es completamente transparente por ambas caras. En cualquier otro material, todo el contenido está oculto a la vista, pero en el caso del vidrio, cualquier sustancia contenida en el recipiente se muestra a todos sin ocultarla, y así el líquido, incluso en un recipiente de vidrio cerrado, queda simultáneamente expuesto. Entonces, ¿qué entendemos por “oro y vidrio”, sino este País Celestial, sino una sociedad de ciudadanos santos, cuyos corazones brillan mutuamente con brillo y son transparentemente puros? aquel País que vio Juan en el Apocalipsis, cuando dijo: Y sus muros eran de jaspe, y la ciudad era de oro puro, como vidrio puro (Apocalipsis 21:18) 1316 porque como todos los Santos brillarán en el resplandor supremo de la bienaventuranza, se dice que está construida de oro. 78. Y como su brillo mismo se abre mutuamente en el pecho del otro, y cuando la conciencia de cada uno es visible en un recipiente transparente, se la describe como oro puro y vidrio puro. Porque allí la mente de cada persona, al estar fuera de los límites del cuerpo, no quedará oculta a los ojos de sus semejantes, y el mundo interior será visible, y cada uno podrá ver sabiamente al otro, mucho más claramente de lo que ahora puede verse incluso a sí mismo. Pero ahora nuestro corazón, mientras estamos en esta vida, por no ser visible a los demás, no está encerrado en vasijas de vidrio, sino en vasijas de barro; el profeta tenía miedo del mismo barro en relación con la mente cuando dijo: líbrame del barro, para que no me quede atascado rápidamente (Sal. 69:15) 1317, esto es también lo que Pablo llama “nuestra casa terrenal”, diciendo: Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una casa no hecha de manos, algo eterno en los cielos (2 Cor. 5:1) 1318. ​​Así, en este casa terrenal, porque mientras vivimos, en esta casa perecedera de la carne, por así decirlo, no penetramos dentro con los ojos de la mente, y no podemos ver las cosas ocultas de unos en otros. Por eso, aunque la Santa Iglesia quiso ver a su Esposo en su Divinidad, no pudo, porque su existencia eterna, que ella anhelaba contemplar, en su naturaleza humana, que Él tomó sobre sí, la ocultó de sus ojos, como se dice en el Cantar de los Cantares: Aquí está detrás de nuestro muro (Cnt. 2,9) 1319. Como si se dijera en lenguaje sencillo: “Deseo verlo ya ahora en la apariencia de su Divinidad, pero todavía estoy cerrada de contemplarlo por el muro de carne que Él ha determinado”. Por lo tanto, mientras vivamos en esta carne corruptible, no veremos pensamientos en el corazón de otras personas. Por eso dijo Pablo: ¿Quién sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? (1 Cor. 2:11) 1320. Y nuevamente: Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual iluminará las cosas escondidas en las tinieblas y revelará los designios de los corazones (1 Cor. 4:5) 1321. Así, una ciudad en la que los corazones de todos los que en ella viven son visibles en vasos transparentes, cada uno por separado y entre sí, se describe como oro y vidrio, para que el oro pueda reflejar el brillo y la transparencia del vidrio. 79. Pero aunque todos los santos que hay en ella brillan con tan maravilloso brillo y son visibles a través de tan extraordinaria transparencia, todos los que existen no pueden igualar a la Sabiduría. Por eso dijo bien: el oro y el vidrio no se pueden comparar con él. Porque todos los santos fueron atraídos a aquellas recompensas eternas, para ser como Dios, como está escrito: Cuando Él se manifieste, seremos semejantes a Él, porque le veremos tal como Él es (1 Juan 3:2) 1322. Y sin embargo está escrito: ¡Señor, Dios de los ejércitos! ¿Quién es como tú? (Sal.89:9) 1323. Y nuevamente: ¿Quién como Dios entre los hijos de Dios? (Sal.89:7) 1324. Ahora bien, ¿en qué serán iguales y no iguales? Está claro que son similares en apariencia, pero no similares en igualdad. Al ver la eternidad de Dios, se les transfiere esto de que sean eternos, y mientras reciben el don de contemplarlo, recibiendo la Bienaventuranza, se vuelven como Aquel a quien contemplan. Ambos son iguales porque son benditos; pero no son como el Creador, porque son creaciones. Y así ambos tienen cierta semejanza con Dios, porque no tienen fin; y sin embargo no son iguales al Incomprensible, porque son comprensibles. Por tanto, con razón se debe decir: el oro y el vidrio no pueden compararse con él. Porque no importa cuán clara y transparentemente brillen los santos, una cosa es que una persona sea sabia en Dios y otra muy distinta que una persona sea la Sabiduría de Dios. Y además añade: no será cambiado por vasos de oro, altos y rebosantes (Job.28:17) 1325. 80. Los padres del Antiguo Testamento eran altos y estaban llenos hasta el borde de vasos de oro. Pero esta Sabiduría de Dios, para redimirnos de la vida carnal, apareció en la carne, y el que no vio esta Sabiduría en la luz verdadera supuso que el Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesucristo, era uno de los profetas, pero Cristo levantó los ojos de los elegidos a Dios, cuando ellos lo miraron, pero vieron a un hombre. Por eso dijo a los Santos Apóstoles: ¿Quién dice la gente que soy yo, el hijo del hombre? (Mateo 16:13–17) 1326. Y cuando le respondieron: Algunos dicen que tú eres Juan el Bautista; algunos como Elías, algunos como Jeremías o alguno de los profetas; y entonces inmediatamente se les hizo una pregunta respecto a su propia percepción: ¿Pero quién decís que soy yo? Y Pedro, respondiendo directamente con la voz de toda la Iglesia, dice: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Además, sabemos que según las palabras de Pablo: conocen a Cristo, poder de Dios y Sabiduría de Dios (1 Cor. 1:24) 1327. Y Pedro se negó a cambiar esta Sabiduría por vasos de oro, altos y rebosantes, porque comprendió de Ella que realmente existe por su naturaleza. Porque, como ya se ha dicho, Juan era un vaso alto de oro, Elías era un vaso alto de oro, y Juan y Jeremías también eran uno. Ahora el que decida que Dios era uno de ellos cambiará esta Sabiduría por una vasija de oro alta y rebosante. Pero la Iglesia no cambia esta Sabiduría por vasos de oro, altos y rebosantes, porque afirma que Cristo, el Hijo de Dios, no es uno de los profetas, sino que es el Señor de estos profetas. Pues viendo que la Sabiduría misma había llegado a ella, rehusó contenerse sólo en estos vasos de oro, y se dispuso con la confianza de la fe a entregarse a esta Sabiduría. ¿Dónde dice en el Cantar de los Cantares: Me encontraron los guardias que rondaban la ciudad, y dije: “¿Habéis visto al que ama mi alma?” Pero tan pronto como los dejé, encontré al que ama mi alma (Cnt.3:3-4) 1328. Porque, ¿a quién entendemos por “atalayas que rodean la ciudad” sino a los antiguos padres y profetas que guardan nuestro comportamiento seguro con la voz de la santa predicación? pero cuando la Iglesia anhelaba a su Redentor, no puso toda su esperanza en estos predicadores, de los cuales dice: Pero apenas me había apartado de ellos, cuando encontré al que ama mi alma. Porque ella no podría encontrarlo si no quisiera dejarlos. Porque con estos guardias quedaron los incrédulos, los que creían que Cristo era el Hijo de Dios, cualquiera de ellos. Pero con la voz de la fe de Pedro, la Santa Iglesia pasó junto a los guardias y desdeñó creer que el Señor era uno de los profetas. Por tanto, digámonos: no será cambiada por vasos de oro, altos y rebosantes. Por lo tanto, los elegidos, por supuesto, honran la vida de los santos por su alta exaltación y, sin embargo, no caen en el error. Para aquellos a quienes conocen como personas no se comparan con el Dios-hombre. Por eso añadió también: Versículo 18. Y no serán mencionados en comparación con ella (Job.28:18) 1329. 81. Porque todos los elegidos de la Patria Celestial son verdaderamente santos y justos gracias a la participación de la Sabiduría, y no en comparación con Ella. ¿Para qué se comparan las personas con Dios? A la Sabiduría a menudo se la llama "Luz", y "luz" es también el nombre que se da a los servidores de la Sabiduría; pero Ella es la Luz que ilumina, y Ellos son la luz que brilla sólo después de haber sido encendidos por Ella. Por eso fue escrito: Ésta era la Luz verdadera, que ilumina a todo hombre que viene al mundo (Juan 1,9) 1330. Pero también se dice: vosotros sois la luz del mundo (Mateo 5,14) 1331. A la Sabiduría también se le llama “Justicia”, pero a los servidores de la Sabiduría también se les llama “justicias”. Pero Ella es la Justicia que hace justos a los demás, y ellos son la justicia porque se vuelven justos. Porque de Dios, la Sabiduría, se dice que: Él mismo puede ser justo y justificador (Rom. 3,26) 1332, pero también se dice que: nosotros podemos ser hechos justos delante de Dios en Él (2 Cor. 5,21) 1333. Así, una cosa es ser “iluminados por la luz”, y otra cosa es ser “iluminados por la luz”, y cada uno debe ser entendido en su propio sentido. Además, una cosa es que la Justicia haga justos a los demás, y otra cosa es que la Justicia se vuelva justa. Ahora una cosa más: la sabiduría es sabia en sí misma, y ​​para ella no hay división entre “ser sabio” y “llegar a ser sabio”. Pero los servidores de la “Sabiduría” pueden ciertamente llegar a ser sabios, pero aún así, esto no es lo mismo que “ser sabios”. Porque pueden llegar a ser sabios o no. La sabiduría tiene vida, y para ella tener vida y vivir son la misma cosa, ya que tener y ser son la misma cosa. Pero para los servidores de la Sabiduría, tener vida es una cosa y no es en absoluto idéntico a vivir. Porque para ellos tener y ser son cosas diferentes y, por tanto, para ellos tener vida y vivir no son en absoluto la misma cosa; porque en el primer padre recibieron principio y vida, cuando el hombre fue creado de la tierra, y luego, como está escrito: Sopló en sus narices aliento de vida (Gén. 2:7) 1334. Ahora bien, la Sabiduría tiene vida y vive; pero lo que tiene, lo tiene ella sola. Por eso Ella vive inmutablemente, porque no vive por casualidad, sino por esencia. Sólo Él existe verdaderamente con el Padre y el Espíritu Santo, y en comparación con Él, nosotros no existimos. Y sólo si nos unimos a esta Sabiduría, entonces existimos, vivimos y somos sabios. Pero si nos comparamos con Él, entonces no somos sabios, no vivimos y no existimos en absoluto. 82. Así, cuanto más avanzan todos los santos en la contemplación de Dios, más ven interiormente las profundidades de la Naturaleza Divina, y más ven que ellos mismos no son nada. Porque ¿hay alguno que no haya leído que Abraham confesó que era polvo y ceniza excepto cuando tuvo la oportunidad de disfrutar de la comunión con Dios? Dice: Me he encargado de decirle al Maestro: polvo y ceniza soy (Gén. 18:27) 1335. Porque accidentalmente podría pensar de sí mismo que quería decir algo sólo si no percibiera en absoluto la verdadera Esencia, que está por encima de todo. Pero cuando fue elevado sobre sí mismo para contemplar la Inmutabilidad, lleno de un poderoso estado de contemplación, cuando lo vio, vio también que él mismo no era más que “polvo”. Así, el profeta se llena de la misma Sabiduría, proclamando: Oh Señor, ¿y si no somos sino polvo (Sal. 103:14) 1336, quien nuevamente, contemplando la Inmutabilidad de la Existencia, dice: Sí, todos se gastarán como un manto, y como un vestido los cambiarás, y habrá que cambiarlos; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin (Sal. 101:27) 1337. Así, dijo a Moisés: Yo soy el que soy: así di a los hijos de Israel: El que me envió a vosotros (Éxodo 3:14) 1338 porque sólo Él verdaderamente Es, el que inmutablemente continúa. Porque todo lo que ahora es uno y luego ligeramente diferente está cerca de no serlo. Porque no puede permanecer en su estado, seguir siendo ella misma. Y no importa cómo suceda, con el tiempo, de lo que era, se convierte en algún otro objeto. Y comer Su Cuerpo nos permite saber y vernos que no somos buenos para casi nada. Por eso dijo bien: Y no serán mencionados en comparación con ella; y los vasos de oro, altos y rebosantes, que, gracias a la participación de la Sabiduría, son aptos como objetos para venerar, en comparación con la Sabiduría ni siquiera son dignos de mención. Pero como esta Sabiduría se derrama en los corazones de los hombres por medios secretos (como también se dice del Espíritu Santo: El Espíritu sopla donde quiere, y oís su sonido, pero no sabéis de dónde viene ni adónde va (Juan 3,8) 1339), por esto añade: La sabiduría suspira más allá de la visión. 83. “La Sabiduría suspira fuera de la visión”, porque Ella es invisible y, por tanto, no puede encontrarse de ninguna manera excepto en forma invisible. Y con razón se dice de ello “suspiros”, porque así como nuestro aliento sale y entra para que el cuerpo pueda vivir, así en lo más profundo de la Sabiduría el Espíritu suspira para que el alma pueda volver a la vida. De donde dice el salmista: Abrí mi boca, y suspiro en el espíritu (Sal. 119, 131) 1340. Esta Sabiduría, habiendo aceptado juntamente con el alma la carne humana, abrió con su mano sus entrañas, porque este mundo, no pudiendo ver al Creador invisible, lo vio en el Hombre visible, a quien ya conocía como Dios invisible. El mundo de los paganos fue transformado de las tinieblas de su incredulidad, habiendo estado previamente lleno de orgullo; mostrando señales y prodigios, la fe recibió la tierra; y la fe se extendió más allá de las fronteras y la Santa Iglesia brilló en la reverencia de todos los pueblos. Pero, tras superar el enfrentamiento con oponentes abiertos, sufrió los golpes de sus propios miembros. Porque dentro de ella surgen innumerables herejías, dispuestas contra ella en una guerra de conflicto cruel. Además, ha sucedido que algunos en él llegan a equiparar al Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Jesucristo, con un hombre sencillo que, por la gracia de Dios, simplemente tiene muchos dones, y le atribuyen la misma santidad que a los demás santos, los que son sus siervos. El Beato Job, inspirado por el espíritu de profecía, denuncia a tales personas, continuando su discurso: Versículo 19. El topacio de Etiopía no es igual a él (Job.28:19) 1341. 84. ¿Qué queremos decir con “Etiopía” sino el mundo actual, en el que el mismo color oscuro significa los pecados del pueblo en la vileza de su orgullo? Pero a veces el nombre Etiopía se utiliza de manera especial para designar al mundo pagano negro por el pecado de la incredulidad. Al ver la venida del Señor, el profeta Habacuc, temblando de miedo, dijo: las tiendas de los etíopes tiemblan de miedo, las tiendas de la tierra de Madián (Hab. 3:7) 1342. David, el profeta, vio que el Señor debe venir a redimir a Judea, pero primero el mundo pagano debe creer, y luego solo seguirá Judea (como está escrito: como está escrito: como entra la plenitud de los gentiles, así todo Israel será salvo (Rom. 11:25-26) 1343), y se dice de Etiopía: su mano será extendida a Dios primero (Sal. 67:32) 1344, es decir, “antes de que Judea crea, el mundo pagano, negro por el pecado, se ofrecerá a Dios Todopoderoso para ser salvo”. Consideremos ahora el topacio: es una piedra preciosa que brilla con muchos colores, y en griego la palabra to pan significa “todo”, por eso la piedra se llama “la que brilla con todos los colores”, es decir, topacio o topantium. Pero cuando el mundo pagano recurrió a la fe en Dios, muchos de ellos se enriquecieron con los dones de su Espíritu y con muchas virtudes brillaron como muchos colores. Pero para que nadie se enaltezca por las virtudes que ha recibido, diga ahora el santo varón: el topacio de Etiopía no es igual a ella. Es como si dijera en palabras simples: “Ninguno de los santos, por muy grande que sea la cantidad de virtudes que haya llenado, fue sacado de esta oscuridad del mundo, y puede ser comparado con Aquel de quien está escrito: que el Santo que te nacerá, será llamado Hijo de Dios (Lucas 1,35) 1345. Porque nosotros, aunque seamos santos, no somos ellos: no nacemos santos, porque simplemente por la estructura de lo corruptible naturaleza, estamos apegados y atados, y debemos decir junto con el Profeta: he aquí, fui concebido en el mal, y mi madre me dio a luz en el pecado, pero sólo Él nació verdaderamente santo, Quien, habiendo recibido la misma estructura de la naturaleza corporal, no se unió a la carne corruptible. 85. Con esta Sabiduría, como realmente era, el topacio de Etiopía quiso ser igual cuando, por ejemplo, cierto hereje (Nestor, Ben.) dijo: “No envidio a Cristo, que fue hecho Dios, porque si quiero, incluso yo mismo puedo ser hecho el mismo”. Quien piensa que nuestro Señor Jesucristo es Dios, pero no por el misterio de su concepción, sino por el derramamiento de la gracia, razonando a partir de evidencias mal interpretadas de que nació hombre sencillo, y para llegar a ser Dios mostró ciertos méritos, y por lo tanto Él mismo y cualquier otro pueden ser iguales a Él, así como todos los demás son hechos hijos de Dios por gracia, no comprende y no presta atención al hecho de que el topacio de Etiopía no es igual a Él. Porque una cosa es que las personas que nacieron simples reciban la gracia de la adopción, y otra cosa es que lleguen por el poder de Dios desde la concepción. Y es imposible que a la gloria del Unigénito, que poseía por naturaleza, pueda equipararse otra gloria, la que fue recibida por gracia. Porque Él es el Mediador entre Dios y el hombre, el hombre Jesucristo (1 Tim. 2:5) 1346, y no un hombre en Su naturaleza humana, sino otro hombre en la naturaleza Divina. Y no se dio en absoluto el caso de que una persona común y corriente recibiera posteriormente ciertos dones mediante los cuales se convertía en Dios. Pero el Ángel lo declara, y viene el Espíritu, inmediatamente el Verbo en el vientre de la madre se hace carne (y también vino con Él la Esencia inmutable, porque es co-Eterna con el Padre y el Espíritu Santo), en el vientre de la Santísima Virgen, por lo que puede, como era, sufrir desapasionadamente la pasión, y sufrir inmortalmente la muerte, y ser Eterno ante el mundo, y pasar por una existencia temporal en el fin del mundo, por un misterio inexpresable, según la Santa dispensación y en la integridad del nacimiento; y de acuerdo con la verdad de sus dos naturalezas, la Virgen era a la vez sierva y madre del Señor. Porque esto le dijo Isabel: ¿De dónde viene a mí la Madre de mi Señor? (Lucas 1:43) 1347, y la misma Virgen dice: He aquí la Sierva del Señor. Hágase en mí según tu palabra (Lucas 1:38) 1348 y, aunque un ser es del Padre, y el otro es de la Virgen, sin embargo, no es un hombre del Padre, sino otro hombre de la Virgen. Él es uno y el mismo: Eterno por parte del Padre, y temporal por parte de la madre, el mismo de quien se dijo lo revelado: Tú eres más hermoso y más alto que los hijos de los hombres (Sal. 45:3) 1349, en relación a su naturaleza divina, y el mismo de quien está escrito: Le vimos, y no había en él forma ni grandeza (Is. 53:2) 1350 en relación a la naturaleza humana. Él está ante el mundo desde el Padre sin madre, y también en el fin del mundo desde la Madre sin Padre. Él es la iglesia, Él es el constructor del Iglesia, Él es el Creador de la obra, Él es la obra del Creador, sigue siendo una sola persona que unió ambas naturalezas, y no solo una de ellas, y no dos personas diferentes, cada una con su propia naturaleza. Pero como no son éstas las cuestiones que nos propusimos comprender en este trabajo, volveremos al curso de nuestra interpretación. 86. Debemos recordar que el santo varón, para mostrar que los Ángeles también están lejos de esta Sabiduría, dice que: no se da por oro. Y mostrando que los antiguos padres, que entregaron las sagradas Revelaciones, no pueden compararse con Ella, añadió también: Ella no se compra por el peso de plata. Además, para indicar que la sabiduría del filósofo está extremadamente lejos de Esta Sabiduría, dijo: No se puede comparar con las flores coloreadas de la India. Y no se asocia: ni con la piedra preciosa sardónice ni con zafiro. Además, para poder demostrar que en este Alto País nadie alcanza la igualdad con el Unigénito, añadió: El oro y el vidrio no pueden compararse con él. Para mostrar que los Profetas también son inferiores a Ella, añadió: Ella no será cambiada por vasos de oro, altos y rebosantes. Y no serán mencionados en comparación con ella. La sabiduría suspira más allá de la visión. Incluso desde un pasado lejano, también supo denunciar a los herejes en la misma Iglesia, y también mencionar a aquellos que, provenientes del error del mundo pagano, compartirán la fe que recibirán abandonando el orgullo, añadiendo: el topacio de Etiopía no se puede comparar con él. Es como si enseñara con palabras sencillas, diciendo: aquellos que de las tinieblas del pecado han llegado a la conversión no pueden ser iguales al Dios-hombre, aunque pueden brillar con muchas virtudes como con diferentes colores. Y para apaciguar su orgullo, añade: Y no se comparen con él los colores más puros (Job.28:19) 1351. 87. Porque ¿quiénes son llamados “los colores más puros” sino aquellos que son verdaderamente humildes y verdaderamente santos, y que saben que en sí mismos, en realidad, no tienen nada, y no se jactan de logros virtuosos, sino que reciben estos dones de la gracia? Porque no serían llamados "colores" si tuvieran la santidad de la naturaleza. Pero son “los colores más puros” porque contienen humildemente en sí mismos la gracia de la virtud con la que fueron premiados. Por eso esto es lo que se dice de la Santa Iglesia: ¿Quién es ésta que resucita resplandeciente? ( Cantares 6,10 ) 1352 debido a que la Santa Iglesia está revestida de la belleza de los dones del Espíritu, se la describe no como luminosa, sino como “brillante”. Y fíjese en lo que ya nos ha dicho más arriba acerca de la sabiduría de los filósofos: no debe compararse con las flores coloreadas de la India. Los mismos colores de los que se hablaba allí ahora se llaman “los más puros”, en este mismo lugar, para que la sabiduría mundana de los filósofos coloreada artificialmente pueda distinguirse de los colores más puros de la verdad, y por eso, en este lugar, hablando de colores, añadió “los más puros”. Porque los que con razón se llaman “los colores más puros” son aquellos que antes cayeron por malas obras, pero, por el Espíritu que viene sobre ellos, se revisten del esplendor de la gracia y se encuentran lejos del lugar donde estaban. Por tanto, “bautismo”, es decir, “coloración” (tinctio), es el nombre que se le dio a nuestra estancia en el agua misma. Puesto que nos coloreamos, nosotros, que antes éramos feos y deformados por las malas acciones, al aceptar la fe, nos volvemos bellamente coloreados por la gracia y adornados por las virtudes. Versículos 20, 21. ¿De dónde entonces viene la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar para entenderlo? Es evidente que está oculto a los ojos de todos los seres vivientes (Job 28:20-21) 1353. 88. Merece especial atención lo siguiente: que el santo hombre pregunta: ¿de dónde, pues, viene la Sabiduría? Porque Ella “viene” de Aquel de Quien surgió. Y como ella nació del Padre Invisible y Eterno, cómo fue se nos oculta. Por tanto, según el profeta: ¿y quién debería declarar su descendencia (Is. 53:8) 1354? Ahora bien, el “lugar de comprensión” es, por supuesto, la mente humana, la cual, llena de la Sabiduría de Dios, se vuelve santa. Y esto es porque, como se ha dicho, es invisible Él, de quien Ella viene, y sin duda se detiene a descansar en aquella mente que la comprende, con razón se diga: ¿De dónde entonces viene la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar para entenderlo? Pero la siguiente frase sorprende inmediatamente y atrae inmediatamente todas las miradas: Está claro que está oculto a los ojos de todos los seres vivos. Porque si la Sabiduría, que es Dios, estuviera “oculta a los ojos de todos los seres vivientes”, entonces ninguno de los santos tampoco habría visto esta Sabiduría. Pero mire, con esta afirmación escucho a Juan, quien dice: nadie ha visto a Dios jamás (1 Juan 4:12) 1355. Pero nuevamente, cuando miro a los Padres del Antiguo Testamento, aprendo que muchos de ellos, como atestigua la misma historia de la Sagrada Escritura, sí vieron a Dios. Así, Jacob vio al Señor, quien dice: porque he visto a Dios cara a cara, y mi alma está preservada (Gén. 32:30) 1356. Moisés también vio a Dios, de quien está escrito: y el Señor habló a Moisés cara a cara, como se habla a su amigo (Éxodo. 33:11) 1357. Y vio Job al Señor, el cual dijo: De oído de oído he oído de ti; ahora mis ojos te ven (Job 42:5) 1358. Isaías vio al Señor, como él mismo testifica: En el año de la muerte del rey Uzías vi al Señor sentado en un trono alto y sublime (Is. 6:1) 1359. Micaías vio al Señor, quien dice: Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército del cielo estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda (1 Reyes 22:19) 1360. ¿Qué significa que tantos Padres del Antiguo Testamento testifiquen que vieron a Dios y, sin embargo, se diga que esta Sabiduría, que es Dios, está oculta a los ojos de todos los seres vivientes? Y Juan dice: a Dios nadie ha visto jamás. Todo esto nos muestra claramente y nos hace comprender que mientras vivimos aquí la vida terrenal, Dios puede ser visto en algunas semejanzas, pero en la apariencia real de Su Naturaleza no puede ser visto, de modo que el alma, inspirada por la gracia del Espíritu, puede ver a Dios en algunas imágenes, pero no alcanzar una conciencia real de la plena grandeza de Su Esencia. Porque esto significa que Jacob, que testifica que vio a Dios, no lo vio a él, sino la imagen de un ángel. Por eso, Moisés, que veía a Dios cara a cara, como si alguien hablara con su amigo, en medio de su ardiente discurso, dice: si he hallado favor ante tus ojos, entonces muéstrate abiertamente a mí, para que pueda verte (Ex. 33,13 - Vulg. “Muéstrame tu rostro”) 1361. Porque, sin duda, si no hubiera sido Dios con quien hablaba, habría dicho: “muéstrame a Dios”, y no “muéstrame a ti mismo”. Pero si fue Dios con quien habló “cara a cara”, ¿por qué entonces ora para ver a Aquel a quien ya ve? Pero de esta pregunta suya se puede entender claramente que anhela percibir el brillo de Su Naturaleza Inconcebible, que ya ha comenzado a ver en algunas semejanzas, y Su Esencia celestial está de alguna manera presente en los ojos de su mente, mientras que Su Eternidad puede no haber sido revelada en ninguna semejanza recreada en las circunstancias del tiempo. Y por eso los padres del Antiguo Testamento vieron al Señor, y sin embargo, según la voz de Juan: nadie vio a Dios jamás; y de acuerdo con la afirmación del bienaventurado Job, la Sabiduría que es Dios está “oculta a los ojos de todos los seres vivientes”, porque una persona que vive en esta vida terrenal, aunque pueda verlo en ciertas imágenes, todavía no puede verlo en la incomprensibilidad de la luz de la Eternidad. 89. Pero aunque sea así, que algunos que todavía viven en esta carne corruptible, pero crecen en el poder incalculable de una cierta agudeza de contemplación, y tal vez hayan podido ver incluso el resplandor eterno, tampoco esto contradice la afirmación del bienaventurado Job, que dice: Se ve oculto a los ojos de todos los que viven; porque él, el que ve la “Sabiduría”, que es Dios, muere total y completamente a esta vida, porque ya no le ata el más mínimo apego a ella. Porque nadie ve a Aquella que aún vive en apegos carnales, porque nadie puede abrazar a Dios y a este mundo al mismo tiempo. El que ve a Dios muere a este mundo por una simple circunstancia, que ya sea por inclinación interior o por práctica regular, separa toda su mente de los placeres de esta vida. Por eso se le dijo al mismo Moisés: Porque el hombre no puede verme y vivir (Éxodo 33:20) 1362. Como si se dijera claramente: “Ningún hombre puede en ningún momento ver a Dios espiritualmente y vivir sensualmente en el mundo”. Por lo tanto, también el apóstol Pablo, que conoció al Dios invisible, como él mismo atestigua, en particular (1 Cor. 13,12) 1363 dice que desde ahora estaba muerto para todo el mundo, diciendo: el mundo fue crucificado para mí, y yo para el mundo (Gal. 6,14) 1364. Porque, como dijimos un poco más arriba, no basta con decir: Estoy crucificado para el mundo, a menos que se diga primero: el mundo está crucificado para mí, porque no sólo debe testificar que él estaba muerto para el mundo, sino también que el mundo estaba muerto para él, para que ni él mismo tenga sed del mundo, ni el mundo en adelante tenga sed de él. Porque es necesario que ambas condiciones converjan en un solo lugar: porque si uno está vivo y el otro muerto, aunque el difunto no verá la vida, la vida seguirá viendo al difunto. Por tanto, el Predicador de Dios, para poder demostrar que por la más humilde humildad ahora se ha vuelto tal que ni él mismo deseaba al mundo, ni el mundo suyo, dice lo siguiente. Dice no sólo que fue crucificado para el mundo, es decir, que él, habiendo muerto para el mundo, ya no ve su gloria, sino que también dice que el mundo está crucificado por él, porque se arrojó a la tierra con tal humildad que el mundo mismo parecía morir por él, sin ver a Pablo, que se hizo tan pequeño para el mundo en modestia y humildad que dejó de ser visible. 90. Pero debemos saber que hay algunas personas que dicen que el Dios Bendito sí puede verse en Su Resplandor, pero no puede verse en Su Naturaleza. Estas personas, por supuesto, son demasiado inexactas en sus declaraciones. Porque para la Esencia Inmutable no es que la Luminosidad sea una cosa y la Naturaleza otra; pero Su misma Naturaleza es el Brillo, y el Brillo mismo es Su Naturaleza. Y para los seguidores, la Sabiduría de Dios se revelará un día, y Él mismo lo promete en su palabra, diciendo: el que me ama, será amado por mi Padre; y lo amaré y le apareceré (Juan 14:21) 1365, como si hubiera dicho directamente con palabras sencillas: "Oh vosotros que me veis en vuestra naturaleza, esto os resta, que también me veáis en mi naturaleza. Por eso vuelve a decir: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8) 1366. Por eso dice Pablo: porque ahora veremos por espejo en oscuridad, pero luego cara a cara; ahora lo sé en parte, y entonces conoceré como soy conocido (1 Cor. 13:12) 1367. 91. Pero como dice de Dios el primer predicador de la Iglesia: a quien los ángeles desean ver (1 Pedro 1:12) 1368. Hay algunos que imaginan que ni siquiera los ángeles han visto a Dios; y sin embargo sabemos que esto está dicho en palabras de la Verdad: Sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de Mi Padre que está en los cielos (Mateo 18:10) 1369. ¿Y puede ser que la Verdad diga una cosa, y el predicador de la verdad diga otra? Pero si comparamos ambas afirmaciones, quedará claro que no se contradicen en absoluto. Porque los ángeles ven y desean ver a Dios al mismo tiempo y, al contemplar, anhelan contemplar más. Porque si sólo desearan verle y nunca tuvieran este gozo, su deseo sería inquieto sin satisfacción, y la ansiedad los atormentaría y castigaría. Pero los ángeles bienaventurados están lejos de cualquier castigo de la ansiedad, porque el castigo y la bienaventuranza nunca pueden cruzarse. Nuevamente, cuando decimos que estos ángeles se sacian con la contemplación de Dios, porque también dice el salmista: Me saciaré de mirar tu rostro (Sal. 16,15) 1370, recordamos que normalmente el disgusto sigue a la saciedad con el tiempo. Por lo tanto, ambas declaraciones son sumamente importantes y con razón pueden y deben anunciarse juntas, por lo tanto, que la Verdad diga que siempre ven; y que el predicador diga lo que siempre desea ver. Porque esto en conjunto nos dice que su deseo no es doloroso, sino satisfecho, y, sin embargo, en su satisfacción no hay saciedad, y, estando satisfechos, aún desean más. Y por eso desean sin sufrir, porque el deseo va acompañado de la satisfacción. Y se sienten satisfechos sin disgusto, porque es su alegría seguir ardiendo en este deseo. Lo mismo nos sucederá a nosotros un día cuando lleguemos a la fuente de la vida. Habrá dicha que nos cubrirá al mismo tiempo de sed y satisfacción. Pero con la sed no habrá sufrimiento para nosotros, y no habrá disgusto por la satisfacción, porque inmediatamente deseando, seremos satisfechos, y, estando satisfechos, tendremos sed. Por tanto veremos a Dios, y esta será la principal recompensa de nuestro trabajo, que después de las tinieblas de la era de este estado mortal nos regocijaremos ante la aproximación de Su luz. 92. Pero cuando hablamos de la llegada de su luz, que se revela a la mente, recordamos lo que dice Pablo: habita en una luz inaccesible, a la que nadie puede acercarse, y que nadie ha visto jamás ni puede ver (1 Tim. 6:16) 1371. Y nuevamente oigo lo que dice el salmista: Venid a él y sed iluminados (Sal. 33:6) 1372. ¿Cómo, pues, acercándose a nosotros, nos iluminará? nosotros si no vemos la luz con cuya ayuda podemos ser iluminados? Y si al acercarnos a Él vemos la luz que nos ilumina, ¿por qué se dice que es inexpugnable? Aquí debe entenderse que lo llamó inaccesible para aquellas personas cuyas mentes están ocupadas con cosas terrenales. Porque la Sagrada Escritura utiliza a menudo la palabra "pueblo" para designar a todos los seguidores de las cosas carnales. Por eso, el apóstol dice a algunas personas que están sumidas en disputas: porque si hay envidia, disputas y desacuerdos y divisiones entre vosotros, ¿no os comportais como hombres (1 Cor. 3:3) 1373?, a lo que luego añade: ¿no sois hombres (1 Cor. 3:4) 1374? Y, por eso, en otro lugar presentó evidencia: Ni ojo vio, ni oído oyó, ni entró en corazón de hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2:9) 1375. Y cuando describió esto como oculto a los "hombres", añadió directamente: Pero Dios nos lo reveló por su Espíritu (1 Cor. 2:10) 1376, como si los separara de la designación "hombres" al ser exaltados sobre lo alto. "hombre" cuando probaron algo Divino. Por eso en este lugar, cuando dijo acerca de la luz de Dios “inaccesible”, para mostrar que es inaccesible al hombre carnal, añadió: A quien ningún hombre ha visto ni puede ver, simplemente sigue su manera de llamar “hombre” a todos aquellos cuyos deseos se dirigen a las cosas carnales del hombre. Porque aquellos que desean lo divino son sin duda superiores a los humanos. Por tanto, veremos a Dios si, por la conversión celestial, somos elevados por encima de los hombres. Pero aún no basta con verlo como Él se ve a Sí mismo. Porque el Creador se ve a sí mismo de manera diferente a como una criatura puede ver al Creador. Porque en la inmensurabilidad de Dios hay una cierta medida de contemplación fijada para nosotros, simplemente porque estamos limitados por el hecho de que somos criaturas. 93. Y, sin duda, no contemplamos a Dios como Él se ve, y tampoco descansamos en Dios como Él reposa en Sí Mismo. Porque nuestra contemplación, como nuestro descanso, será sólo hasta cierto punto como Su contemplación o Su descanso, pero no igual a Él. Porque debemos, por así decirlo, caer de bruces en nosotros mismos, para que el ala de la contemplación nos levante, y seamos elevados de nosotros mismos para contemplarlo y, llevados por el deseo del corazón y la dulzura de la contemplación, en cierto sentido, saldremos de nosotros mismos en Él, y esto, por tanto, ya no es paz, y al mismo tiempo, la paz más perfecta posible. Y esta es la paz ideal, porque contemplamos a Dios, y sin embargo no es una paz igual, en comparación con Aquel que no pasa de sí mismo a otro por esta paz. Y por lo tanto la paz, por así decirlo, es a la vez similar y diferente, porque nuestra paz es sólo vagamente similar a Su paz. Porque podemos ser bendecidos con la eternidad por la eternidad, pero imitamos lo eterno. Y esto ya es para nosotros una gran eternidad, aunque sólo sea para imitar la eternidad. Al imitar comemos y al comer lo imitamos. Ahora hemos comenzado por la fe, y luego seremos perfeccionados por la contemplación, cuando hayamos saciado nuestra sed directamente en la fuente misma de la Sabiduría coeterna con Dios, la que ahora sólo saboreamos por ahora a través de los labios de quienes predican estas corrientes corrientes. Y Job continuó su sublime discurso y dijo. Vive Dios, que me privó del juicio, y el Todopoderoso, que entristeció mi alma. El loco dijo en su corazón: "No hay Dios". Se corrompieron y cometieron actos viles; no hay nadie que haga el bien. y dicen: "¿Cómo lo sabrá Dios? ¿Y tiene conocimiento el Altísimo?" y dicen: “El Señor no verá, y el Dios de Jacob no sabrá”. Y aconteció al día siguiente: un espíritu maligno de parte de Dios cayó sobre Saúl, y éste se enfureció en su casa, y David tocaba con su mano las cuerdas, como los otros días; Saúl tenía una lanza en la mano. ¡Que mientras mi aliento esté todavía en mí y el espíritu de Dios esté en mis narices, mi boca no hablará mentira y mi lengua no pronunciará mentira! Así que guardaos de las murmuraciones inútiles y guardaos de las calumnias de la lengua, porque ni siquiera una palabra secreta será en vano, y los labios calumniadores matan el alma. Destruirás a los que dicen mentiras; El Señor aborrece a los sanguinarios y traicioneros. Y como las parteras temían a Dios, Él edificó sus casas. Estoy lejos de reconocerte como justa; Hasta que muera, no cederé a mi integridad. El que justifica al impío y acusa al justo son abominación al Señor. y di: Así dice el Señor Dios: ¡Ay de los que cosen bolsas mágicas debajo del brazo y hacen velos para cabezas de todos tamaños para atrapar almas! ¿Será posible que atrapando las almas de Mi pueblo salvéis vuestras almas? Porque engañan a Mi pueblo, diciendo: “paz”, cuando no hay paz; y cuando construye un muro lo cubren de barro, Sostuve mi verdad con fuerza y no la dejaré ir; mi corazón no me reprenderá en todos mis días. Entonces no me avergonzaría al considerar todos tus mandamientos. ¡Amado! si nuestro corazón no nos condena, entonces tenemos confianza para con Dios, y todo lo que pedimos, lo recibimos de Él, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que es agradable ante sus ojos. Intentemos examinar nuestros caminos y volvamos al Señor. Levantemos nuestro corazón y nuestras manos a Dios que está en los cielos. Si he pecado, ¡qué te haré, guardián de los hombres! ¿Por qué me hiciste tu enemigo, de modo que me convertí en una carga para mí mismo? Si pongo excusas, mis propios labios me acusarán; si soy inocente, Él me encontrará culpable. Mi enemigo será como un malvado, y el que se levanta contra mí será como un transgresor. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. ¿Qué esperanza tiene el hipócrita cuando Dios le quita el alma? ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas, porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera parecen hermosos, pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia; Así que por fuera sois justos ante la gente, pero por dentro estáis llenos de hipocresía y anarquía. Sin embargo, si quiero gloriarme, no seré irrazonable, porque diré la verdad; pero me contengo para que nadie piense en mí más de lo que ve en mí o de lo que oye de mí. Mostró el poder de sus obras a su pueblo para darles la herencia de los gentiles. Porque somos salvos en esperanza. Pero la esperanza, cuando ve, no es esperanza; Porque si alguno lo ve, ¿qué podrá esperar? ¿Escuchará Dios su clamor cuando le lleguen problemas? Cualquiera que aparta su oído para no escuchar la ley, su oración es abominación. Después vinieron las otras vírgenes y dijeron: ¡Señor! ¡Dios! abierto para nosotros. Él respondió y les dijo: “De cierto os digo que no os conozco”. Buscad al Señor cuando lo podáis encontrar; invocadle cuando esté cerca. La sabiduría proclama en las calles, en las plazas alza su voz, en los principales lugares de reunión predica, en las entradas de las puertas de la ciudad pronuncia su discurso: "¿Hasta cuándo, oh ignorantes, amaréis la ignorancia? (¿Hasta cuándo) los violentos se deleitarán en la violencia? ¿Hasta cuándo los necios odiarán la ciencia? Vuélvete a mi reprensión: he aquí, derramaré mi espíritu sobre vosotros, os proclamaré mis palabras. Llamé, y no escuchasteis; me extendí mi mano, y no hubo quien oyera; y rechazasteis todos mis consejos, y no aceptasteis mis reprensiones. Por esto me reiré de tu destrucción; ¿Será consolado por el Todopoderoso e invocará a Dios en todo momento? No améis al mundo, ni las cosas del mundo: quien ama al mundo no tiene en él el amor del Padre. Porque todo lo que hay en el mundo: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino de este mundo. Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre. ...y invocar a Dios en todo momento? He aquí, yo te he puesto hoy sobre naciones y reinos, para desarraigar y destruir, para destruir y destruir, para edificar y plantar. Yo os diré lo que está en la mano de Dios; No esconderé lo que tiene el Todopoderoso. Todo llegó a existir a través de Él, y sin Él nada de lo que llegó a existir llegó a existir. Ahora lo has visto todo tú mismo; ¿Y por qué hablas tanto? El siervo que conoció la voluntad de su señor, y no estuvo preparado, y no hizo conforme a su voluntad, será azotado mucho; pero el que no supo e hizo algo digno de castigo, menor castigo recibirá. Y a todo aquel a quien se le ha dado mucho, mucho se le exigirá, y a quien mucho se le ha confiado, más se le exigirá. Por tanto, si alguno sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado. Que la muerte les sobrevenga; Que desciendan vivos al infierno, porque la maldad está en sus moradas, en medio de ellos. Esta es la porción que Dios le da al impío, y la herencia que los opresores reciben del Todopoderoso. Si sus hijos se multiplican, es a espada; y su descendencia no se saciará de pan. Embriagaré de sangre mis flechas, y mi espada se llenará de carne, de la sangre de los muertos y de los cautivos, de las cabezas de los jefes del enemigo. La muerte hará descender al sepulcro a los que queden después de ella, y sus viudas no llorarán. Si junta montones de plata como polvo, y prepara vestidos como barro, entonces se preparará, y los justos se vestirán, y los inocentes recibirán la plata como su parte. Las palabras del Señor son palabras puras, plata purificada de la tierra en un horno, siete veces refinada. Lamentad, habitantes de la parte baja de la ciudad, porque todos los comerciantes desaparecerán y los cargados de plata serán destruidos. Me regocijo en tu palabra, como quien ha recibido grandes beneficios. Benjamín, el lobo rapaz, se comerá la pesca por la mañana y se repartirá el botín por la tarde. Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no penséis en vosotros mismos más de lo que debéis pensar; pero pensad con modestia, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno. Construye su casa como una polilla y, como un vigilante, se hace una choza. se acuesta rico y nunca se levanta rico; Abre los ojos y ya no es el mismo. Los fuertes de corazón fueron presa, se durmieron, y todos los hombres no encontraron la fuerza de sus manos. Y yo os digo: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas. ¿Qué beneficio nos ha traído la arrogancia y qué nos ha traído la riqueza y la vanidad? Todo esto pasó como una sombra y como rumores fugaces. Terrores como aguas caerán sobre él; una tormenta se lo arrebatará en la noche. y gritando, dijo: ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Tiraron mi vida a un hoyo y me tiraron piedras. ¡Señor, Dios mío! Clamé a Ti y Tú me sanaste. ¡Dios! Sacaste mi alma del infierno y me reviviste para que no fuera a la tumba. Nuestro Dios viene, y no en silencio: delante de Él hay un fuego consumidor, y a su alrededor una gran tormenta. Por eso me reiré de tu destrucción; Me alegraré cuando os sobrevenga el horror; cuando el terror os sobrevenga como tormenta, y la angustia os sobrevenga como torbellino; cuando te sobrevengan tristeza y angustia. Pero vosotros sabéis que si el dueño de casa supiera a qué hora vendría el ladrón, estaría despierto y no habría permitido que asaltaran su casa. Por tanto, estad también vosotros preparados, porque a la hora que no penséis, vendrá el Hijo del Hombre. Pero vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas para que el día os alcance como ladrón. Porque todos sois hijos de la luz e hijos del día: no somos (hijos de) la noche ni las tinieblas. Pero Dios le dijo: ¡loco! esta noche te serán quitadas el alma; ¿Quién recibirá lo que has preparado? El viento del este lo levantará y lo llevará, y rápidamente huirá de él. Y vino a mí palabra del Señor en otra ocasión: ¿Qué ves? Dije: Veo un caldero hirviendo llevado por el viento, y su cara es del norte. Y dijo en su corazón: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al extremo del norte; subiré sobre las alturas de las nubes; seré como el Altísimo”. Como manzano entre los árboles del bosque, así es mi amado entre los jóvenes. Me encanta sentarme a su sombra y sus frutos son dulces para mi garganta. En lugar de espinas crecerán cipreses; en lugar de ortigas crecerá mirto; y esto será para gloria del Señor, señal eterna e indestructible. El ángel le respondió: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el Santo que ha de nacer será llamado Hijo de Dios. Se abalanzará sobre él y no lo perdonará, por mucho que intente escapar de su mano. A los que amo, los reprendo y los castigo. Así que sed celosos y arrepiénteos. Porque el Señor castiga a quien ama; ... El Señor fue conocido por el juicio que cometió; el impío queda atrapado en las obras de sus propias manos. todos tus amigos te han olvidado y no te buscan; Porque os he herido con golpes del enemigo, con castigo cruel por la multitud de vuestras iniquidades, porque vuestros pecados se han multiplicado. ¿Por qué lloras por tus heridas, por la crueldad de tu enfermedad? Por la multitud de vuestras iniquidades os he hecho esto, porque vuestros pecados se han multiplicado. No pude encontrar la cotización correspondiente. ¡Ay dios mío! ¿No están tus ojos dirigidos hacia la verdad? Los golpeas y no sienten dolor; Los destruís, pero no quieren aceptar la amonestación; Han hecho sus rostros más fuertes que la piedra, no quieren volverse. Porque en mi ira se ha encendido fuego, que arde hasta las profundidades del infierno, y consume la tierra y sus productos, y abrasa los cimientos de las montañas; ¿Qué estás tramando contra el Señor? Él traerá destrucción, y la calamidad no se repetirá, Sean avergonzados mis perseguidores, pero yo no seré avergonzado; que tiemblen, pero yo no tendré miedo; tráelos un día de calamidad y aplastalos con extrema contrición. Quiero recordaros, que ya sabéis esto, que el Señor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, luego destruyó a los que no creyeron, ... no importa lo mucho que intente escapar de su mano. ¡Le rodearán con las manos y le silbarán desde su lugar! Así que fortalece tus manos caídas y tus rodillas débiles. El justo se alegrará cuando vea la venganza; Lavará sus pies en la sangre de los impíos. ... ¡y le silbarán desde su lugar! Cuando un blasfemo es castigado, el simple se vuelve sabio; y cuando el sabio vuelve en sí, adquiere conocimiento. ¡Entonces! La plata tiene una fuente y el oro tiene un lugar donde se funde. ¡Oh, Timofey! conservad lo que os es consagrado, apartándoos de las vanas palabrerías y de las contradicciones de la falsa ciencia. porque el oro se prueba en el fuego, y las personas que agradan a Dios se prueban en el crisol de la humillación. El fuelle fue quemado, el plomo fue destruido por el fuego: la fundición fundió en vano, porque los malvados no fueron separados. Y si doy todos mis bienes y doy mi cuerpo para que lo quemen, pero no tengo amor, de nada me sirve. y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente, y con todas tus fuerzas: ¡este es el primer mandamiento! El segundo es parecido: ama a tu prójimo como a ti mismo. No hay otro mandamiento mayor que estos (Marcos 12:30-31). y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas. (Deuteronomio 6:5). Porque está dicho: en tiempo aceptable te escuché y en el día de la salvación te ayudé. He aquí ahora el tiempo favorable, he aquí ahora el día de la salvación. Pero Jesús dijo: Dejad que los niños vengan y no les impidáis venir a Mí, porque de los tales es el Reino de los Cielos. y él dijo: “En verdad os digo que si no os volvéis y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos”. El hierro proviene de la tierra; El cobre se funde a partir de piedra. ...el cobre se funde a partir de la piedra. Pero los que confían en el Señor renovarán sus fuerzas: levantarán alas como las águilas, correrán y no se cansarán, caminarán y no se cansarán. El hombre pone un límite a la oscuridad y busca cuidadosamente una piedra en la oscuridad y sombra de muerte. Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz. La noche ha pasado y el día se acerca: desechemos, pues, las obras de las tinieblas y vistámonos las armas de la luz. Como durante el día, comportémonos decentemente, no entregándonos a festines y borracheras, ni a la sensualidad y el libertinaje, ni a las riñas y la envidia; Dijo con asombro y horror: ¡Señor! ¿Qué quieres que haga? y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad; y se te dirá lo que debes hacer. Cavan un pozo minero en lugares olvidados a pie, descienden a las profundidades, cuelgan y se balancean para alejarse de la gente. Y miré, y he aquí un caballo pálido, y su jinete, cuyo nombre era “muerte”; y el infierno lo siguió; y le fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra. Un río de fuego salió y pasó delante de Él; miles y miles le servían, y las tinieblas estaban delante de él; Los jueces se sentaron y se abrieron los libros. Todos estos murieron en la fe, sin recibir las promesas, sino que sólo las vieron de lejos, y se regocijaron, y dijeron de sí mismos que eran extraños y forasteros en la tierra; pues quien lo dice demuestra que busca la patria. Por eso siempre estamos de buen humor; y cómo sabemos que, estando en el cuerpo, estamos separados del Señor, porque por fe andamos, y no por vista. Me atraen ambas cosas: tengo deseo de resolverme y de estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor. Porque para mí vivir es Cristo y morir es ganancia. ¡Ay de mí que habito con Mosoch, habito en las tiendas de Cedar! Mi alma vivió mucho tiempo con aquellos que odiaban al mundo. Mi alma tiene sed del Dios vivo y fuerte: ¿cuándo vendré y me presentaré ante el rostro de Dios? ¡El ojo que se burla del padre y descuida la obediencia a la madre será picoteado por los cuervos del valle, y los polluelos del águila serán devorados! Nos dejaron, pero no eran nuestros: porque si fueran nuestros, se habrían quedado con nosotros; pero salieron, y por esto se reveló que no todos eran nuestros. No me miréis que soy moreno, porque el sol me ha abrasado: los hijos de mi madre se enojaron conmigo y me hicieron guardar las viñas; No cuidé mi propia viña. Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por amor a vosotros se hizo pobre, para que con su pobreza os enriquecierais. y caminaré entre vosotros y seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo. ¿Cuál es la relación entre la iglesia de Dios y los ídolos? Porque vosotros sois iglesia del Dios vivo, como dijo Dios: Habitaré en ellos y caminaré en ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. (2 Cor. 6:16), para lo cual realizo una embajada en prisión, para poder predicar con valentía como debo (Ef. 6:20). Entonces Pablo y Bernabé dijeron con valentía: vosotros deberíais haber sido los primeros en predicar la palabra de Dios, pero como la rechazáis y os hacéis indignos de la vida eterna, he aquí, nos volvemos a los paganos. Que hagan ruido, que suban sus aguas, que se estremezcan las montañas de su alboroto. La tierra sobre la que crece el pan está picada por dentro como por el fuego. La lengua de un bebé se pega a su laringe por la sed; Los niños piden pan y nadie se lo da. Entonces los principales sacerdotes y los fariseos se reunieron en concilio y dijeron: "¿Qué debemos hacer?" Este Hombre hace muchos milagros. Los fariseos se decían unos a otros: ¿Ves que no tienes tiempo para hacer nada? el mundo entero le sigue. Sus piedras son lugar de zafiro, y en él hay granos de oro. y no pienses en decirte a ti mismo: “A Abraham tenemos por padre”, porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham incluso desde estas piedras. Y les daré un solo corazón, y pondré en ellos un espíritu nuevo, y quitaré de su carne el corazón de piedra, y les daré un corazón de carne, y vosotros mismos, como piedras vivas, sed edificados para ser casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. ¡Pobrecita, sacudida por la tormenta, inconsolable! He aquí, yo pondré tus piedras en rubíes, y pondré tu fundamento en zafiros; Y haré tus ventanas de rubíes, y tus puertas de perlas, y todos tus muros de piedras preciosas. Y todos tus hijos serán enseñados por el Señor, y tus hijos tendrán gran paz. ¡Cómo se ha atenuado el oro, ha cambiado el mejor oro! Las piedras del santuario están esparcidas en todos los cruces de caminos. El ave de rapiña no conoce el camino hasta allí, y los ojos del milano no lo han visto. no lo pisotearon los cueros, ni el chacal caminó sobre él. Quería usar la palabra comerciante, pero comerciante en latín sería diferente. No sé cómo llamarlo bellamente en ruso para que se pueda decir en una palabra. En latín moderno, esta palabra significa "fundador de una empresa, propietario de acciones". ¿Qué significó en el siglo V? Hace colchas, las vende y entrega cinturones a los comerciantes fenicios. En lugar de tus padres, serán tus hijos; Los harás príncipes en toda la tierra. Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come. El cachorro de león Judá, hijo mío, se levanta de su presa. Se inclinó, se echó como león y como leona: ¿quién lo levantará? Pone su mano sobre el granito y derriba las montañas de raíz. con un cortador de hierro y hojalata: ¡fueron tallados en piedra para la eternidad! ¡Dios! Inclina Tus cielos y desciende; toca las montañas y se elevarán. Y el remanente que sobrevivió en la casa de Judá nuevamente echará raíces abajo y dará fruto arriba. abre canales en las rocas, y sus ojos ven todo lo precioso. Él convierte el desierto en un lago, y la tierra seca en manantiales de agua. El que cree en Mí, como dice la Escritura, de su vientre correrán ríos de agua viva. ...y sus ojos ven todo lo precioso. Y Samuel dijo: ¿No eras pequeño ante tus propios ojos cuando fuiste jefe de las tribus de Israel y el Señor te ungió rey sobre Israel? El Señor es alto: ve a los humildes y reconoce de lejos a los soberbios. Natanael le dice: ¿Por qué me conoces? Respondió Jesús y le dijo: Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi. A esto el Señor dijo esto: si te vuelves, yo te levantaré y estarás delante de mí; y si sacáis lo precioso de lo inútil, seréis como mi boca. Ellos mismos se volverán hacia ti, y no tú hacia ellos. detiene el flujo de los arroyos y saca a la luz lo oculto. Lo que os digo en la oscuridad, habladlo en la luz; y todo lo que oís al oído, predicadlo desde los terrados. Allí tendremos al gran Señor en lugar de ríos, en lugar de anchos canales; por allí no entrará ningún barco de remos, ni pasará por allí ningún barco grande. Hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo cubre su corazón. Pero ¿dónde se encuentra la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la razón? El hombre no conoce su valor y no se encuentra en la tierra de los vivos. El Abismo dice: no está en mí; y el mar dice: conmigo no. No se da por oro ni se compra por peso de plata. para los llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios. La sabiduría se construyó una casa y talló sus siete pilares. ¡Cuán numerosas son tus obras, oh Señor! Lo has hecho todo sabiamente; La tierra está llena de tus obras. yo, que en otro tiempo fui blasfemo, perseguidor y ofensor, pero recibí misericordia porque actué así por ignorancia, por incredulidad. Pero Dios prueba su amor por nosotros por el hecho de que Cristo murió por nosotros cuando aún éramos pecadores. ¿O quién le dio por adelantado para que él pagara? Porque por gracia sois salvos mediante la fe, y esto no de vosotros, sino que es don de Dios. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Y dijo a Jesús: ¡acuérdate de mí, Señor, cuando vengas a tu reino! porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. Y ahora quedan estos tres: fe, esperanza, amor; pero el amor es el mayor de todos. El otro, por el contrario, lo calmó y le dijo: ¿O no tienes miedo de Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo? y somos condenados con justicia, porque aceptamos lo que era digno de nuestras obras, pero Él no hizo nada malo. No pude encontrar la cotización correspondiente. A Ti extiendo mis manos; Mi alma se siente atraída hacia Ti, como una tierra sedienta. porque en la mucha sabiduría hay mucho dolor; y quien aumenta el conocimiento aumenta la tristeza. En mi confusión pensé: “Soy rechazado ante tus ojos”; pero Tú oíste la voz de mi oración cuando clamé a Ti. En el día de mi angustia busco al Señor; Mi mano está extendida de noche y no cae; mi alma rechaza el consuelo. Al contrario, ¡ay de vosotros, ricos! porque ya habéis recibido vuestro consuelo. Recuerdo a Dios y tiemblo; Pienso y mi espíritu desfallece. El corazón de los sabios está en la casa del duelo, y el corazón de los necios está en la casa del gozo. Llora, llora y aúlla; Deja que tu risa se convierta en llanto y tu alegría en tristeza. Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Recibirán retribución por su iniquidad, porque se deleitan en el lujo diario; Deshonras y profanadores, gozan de sus engaños, festejando contigo. De la risa dije: “¡estupidez!”, y de la diversión: “¿Qué hace?”. El Abismo dice: no está en mí; y el mar dice: conmigo no. Porque la sabiduría de este mundo es locura ante los ojos de Dios, como está escrito: Sorprende a los sabios en su maldad. Y vi un ángel que descendía del cielo, que tenía la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Tomó al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó al abismo, y lo encerró, y puso sobre él un sello, para que no engañara más a las naciones hasta que se cumplieran los mil años; después de esto debería ser puesto en libertad por un corto tiempo. Porque todo esto fue hecho por mi mano, y todo esto fue hecho, dice el Señor. Pero a éste miraré: al que es humilde y contrito de espíritu y que tiembla ante mi palabra. La cita en inglés se refiere al texto de Oración Común, Salmo 14:7, que estaba en el texto antes de 1928. No pude encontrar un análogo en ruso. Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar; llevad Mi yugo sobre vosotros y aprended de Mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Las moscas muertas estropean y apestan el ungüento aromático del cervecero mundial: lo mismo hace una pequeña estupidez de una persona respetada con su sabiduría y honor. Cuando la gente fue despedida, Él entró, la tomó de la mano y la muchacha se levantó. La sabiduría de los libros se adquiere en un momento favorable de ocio, y aquellos que tienen poco que hacer pueden adquirir sabiduría. Detente y conoce que yo soy Dios: exaltado seré entre las naciones, exaltado en la tierra. No se da por oro ni se compra por peso de plata. porque el cuerpo corruptible es una carga para el alma, y ​​esta iglesia terrenal suprime la mente tan solícita. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros. porque todos pecamos muchas veces. El que no peca de palabra es varón perfecto, capaz de refrenar todo el cuerpo. y no entres en juicio con tu siervo, porque ningún viviente será justificado delante de ti. Así que, si el Hijo os libera, seréis verdaderamente libres. Le reprocharon y dijeron: Tú eres su discípulo y nosotros somos los discípulos de Moisés. No se valora con oro de Ofir, ni con ónice precioso, ni con zafiro. Y mi palabra y mi predicación no están en palabras convincentes de sabiduría humana, sino en manifestación del espíritu y de poder. Porque ¿quién en el cielo podrá compararse con el Señor? ¿Quién entre los hijos de Dios será como el Señor? ¿Quién es el que vuela como nubes y como palomas a sus palomares? El oro y el cristal no son iguales a él, y no se puede cambiar por vasijas de oro puro. Su muro estaba construido de jaspe, y la ciudad era de oro puro, como vidrio puro. sácame del lodo, para que no me hunda; Que sea librado de los que me odian y de las aguas profundas. Porque sabemos que cuando nuestra casa terrenal, esta choza, sea destruida, tendremos de Dios una morada en el cielo, una casa no hecha de manos, eterna. Mi amigo parece una gamuza o un ciervo joven. Aquí está detrás de nuestra pared, mira por la ventana, brilla a través de los barrotes. Porque ¿quién sabe lo que hay en el hombre sino el espíritu del hombre que habita en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios excepto el Espíritu de Dios. Por tanto, no juzguéis de ninguna manera antes de tiempo, hasta que venga el Señor, que iluminará lo escondido en las tinieblas y revelará las intenciones del corazón, y entonces todos recibirán la alabanza de Dios. ¡Amado! ahora somos hijos de Dios; pero aún no se ha revelado lo que seremos. Sólo sabemos que cuando sea revelado, seremos como Él, porque lo veremos tal como Él es. ¡Señor, Dios de la fuerza! ¿Quién es fuerte como tú, oh Señor? Y Tu verdad te rodea. ... y no lo cambiarás por vasijas de oro puro. Habiendo llegado a los países de Cesarea de Filipo, Jesús preguntó a sus discípulos: ¿Quién dice la gente que soy yo, el Hijo del Hombre? Dijeron: unos para Juan el Bautista, otros para Elías y otros para Jeremías o alguno de los profetas. Él les dice: ¿Quién decís que soy yo? Respondió Simón Pedro y dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo. Entonces Jesús respondió y le dijo: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te ha revelado esto carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos; Me salieron al encuentro guardias que recorrían la ciudad: “¿Has visto al que ama mi alma?” Pero tan pronto como los dejé, encontré al que ama mi alma, lo agarré y no lo solté hasta que lo llevé a la casa de mi madre y a las habitaciones interiores de mis padres. Y no hay nada que mencionar sobre los corales y las perlas, y la adquisición de la sabiduría es más alta que los rubíes. Allí estaba la Luz verdadera, que ilumina a cada persona que viene al mundo. Eres la luz del mundo. Una ciudad situada en la cima de una montaña no puede esconderse. durante la paciencia de Dios, para demostrar su justicia en este tiempo, para aparecer como justo y justificador del que cree en Jesús. Porque al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuéramos hechos justicia de Dios en él. Y el Señor Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente. Abraham respondió: He aquí, he decidido hablar con el Maestro, yo, polvo y ceniza. Porque Él conoce nuestra composición, recuerda que somos polvo. ellos perecerán, pero tú permanecerás; y todos se desgastarán como un manto, y como un vestido los mudarás, y serán mudados; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin. Dios le dijo a Moisés: Yo soy el que soy. Y él dijo: Así diréis a los hijos de Israel: Jehová (Jehová) me ha enviado a vosotros. El Espíritu sopla donde quiere, y oís su voz, pero no sabéis de dónde viene ni a dónde va: esto es lo que le sucede a todo aquel que nace del Espíritu. Abro la boca y suspiro, porque tengo sed de tus mandamientos. El topacio etíope no es igual a él; No se valora en oro puro. Vi tristes las tiendas de Etiopía; Las tiendas de la tierra de Madián temblaron. Porque no quiero dejaros, hermanos, ignorantes de este misterio, para que no soñéis en vosotros mismos, que el endurecimiento ha acontecido en Israel en parte, hasta el tiempo en que entre la totalidad de los gentiles; y así todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sion el Libertador, y apartará de Jacob la maldad. Los nobles vendrán de Egipto; Etiopía extenderá sus manos a Dios. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre. ¿Y de dónde viene para mí que la Madre de mi Señor haya venido a mí? Entonces María dijo: He aquí la Sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra. Y el ángel se apartó de ella. Eres más hermoso que los hijos de los hombres; gracia derramada de tu boca; Por eso Dios te ha bendecido para siempre. Porque resucitó ante Él como renuevo y como retoño de tierra seca; No hay forma ni grandeza en Él; y lo vimos, y no hubo en Él ninguna manifestación que nos atrajera a Él. ¿Quién es éste, que brilla como el amanecer, hermoso como la luna, brillante como el sol, formidable como regimientos con estandartes? ¿De dónde viene la sabiduría? ¿Y dónde está el lugar de la razón? Está oculto a los ojos de todos los seres vivientes y oculto a las aves del cielo. Fue quitado de prisiones y juicio; pero ¿quién explicará su generación? porque ha sido cortado de la tierra de los vivientes; por los crímenes de mi pueblo sufrí ejecución. Nadie ha visto jamás a Dios. Si nos amamos unos a otros, entonces Dios permanece en nosotros y Su amor es perfecto en nosotros. Y Jacob llamó el nombre de aquel lugar Penuel; porque, dijo, vi a Dios cara a cara, y mi alma fue preservada. Y el Señor habló a Moisés cara a cara, como se habla a un amigo; y volvió al campamento; y su siervo Josué hijo de Nun, un joven, no salió del tabernáculo. De ti he oído de oído; ahora mis ojos te ven. En el año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y los bordes de su manto llenaban todo la iglesia. Y Miqueas dijo: (no es así; yo no, sino) escucha la palabra del Señor: Vi al Señor sentado en su trono, y todo el ejército del cielo estaba junto a él, a su derecha y a su izquierda. Así que, si he hallado favor ante tus ojos, entonces te ruego: ábreme tu camino, para que pueda conocerte, para encontrar favor ante tus ojos; y considera que este pueblo es tu pueblo. Y luego dijo: No podéis ver Mi rostro, porque el hombre no puede verme y vivir. Ahora vemos como a través de un cristal oscuro, adivinando, pero luego cara a cara; Ahora lo sé en parte, pero entonces lo sabré, así como soy conocido. Pero no quiero gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, en la cual el mundo es crucificado para mí, y yo para el mundo. El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y lo amaré y me apareceré ante él. Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios. Se les reveló que no eran ellos mismos, sino nosotros, los que servíamos lo que ahora os ha sido anunciado por los que os anuncian el evangelio por el Espíritu Santo enviado del cielo, en el cual los ángeles desean penetrar. Mirad que no despreciéis a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo ven siempre el rostro de Mi Padre que está en el cielo. Y miraré tu rostro en justicia; Habiendo despertado, estaré satisfecho con Tu imagen. el único que tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible, a quien ningún hombre ha visto ni puede ver. ¡Honor y poder eterno para él! Amén. Los que volvían su mirada hacia Él eran iluminados y sus rostros no se avergonzaban. porque todavía eres carnal. Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis según la costumbre humana? Porque cuando uno dice: "Yo soy de Pablo", y otro: "Yo soy de Apolos", ¿no sois carnales? Pero, como está escrito: ojo no vio, oído no oyó, y lo que Dios ha preparado para los que le aman no ha entrado en el corazón del hombre. Pero Dios nos reveló esto por Su Espíritu; porque el Espíritu escudriña todas las cosas, incluso las profundas de Dios.