Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Enthält eine Zusammenfassung des siebenundzwanzigsten Kapitels und des achtundzwanzigsten Kapitels des Buches Hiob bis zum einundzwanzigsten Vers, in der verschiedene Gefühle beschrieben werden. Oftmals werden in der Heiligen Schrift Dinge mystischer Natur so dargestellt, dass es den Anschein hat, als würden sie nur wegen ihrer historischen Bedeutung beschrieben. Und solche Beschreibungen werden mit historischen Kontexten vermischt, wodurch alle ihre anderen Bedeutungen außerhalb der Geschichte auf Null reduziert werden und verloren gehen; und jene Dinge, in denen nichts erwähnt wird, was zur Geschichte gehört, als ob sie den Leser dazu zwingen würden, darin nach etwas anderem zu suchen. Denn wenn wir in Dingen, die uns rein direkt und wörtlich erscheinen, einige tiefere Bedeutungen finden, werden wir sozusagen zu der Tatsache angespornt, dass wir lebendiger sein müssen, um einige Dinge in einem tieferen Sinne zu verstehen, und dass wir auch die dunkleren, mystischen Bedeutungen in dem, was wir nur wörtlich gesehen haben, akzeptieren müssen. Der selige Hiob sprach über das Wort des Herrn und die Größe seiner Herrlichkeit; außerdem wird zusätzlich zu diesen Worten direkt eingeleitet: 1. Darüber hinaus fügte Hiob in Fortsetzung seines Gleichnisses hinzu und sagte: (Hiob.27:1) 1108. 2. Dieser Vers offenbart, wie groß ein Geheimnis im Wort dieses allerheiligsten Mannes sein wird, wenn gesagt wird, dass das „Gleichnis“, also eine Allegorie oder Allegorie, von ihm weitergeführt wird, von dem, der im Folgenden nichts Allegorisches oder Allegorisches ausspricht. Und wir sollten die Worte „Gleichnis“ an dieser Stelle nicht als Musikinstrument interpretieren. Das Wort „Gleichnis“ wurde benannt, damit wir aus dem Text selbst sehen und lernen können, wie seine Worte zu bewerten sind, da dies aus diesen Worten nicht klar hervorgeht. Und so muss alles bedacht werden, mit dessen Hilfe die Kirche dargestellt wird. Und tatsächlich ist das, was er sagt, gleich zu Beginn seiner Rede leicht in einem einfachen wörtlichen Sinne zu verstehen, aber diese seiner Worte werden mit unklareren Bedeutungen verknüpft, wenn die folgenden eingeführt werden. Denn er beginnt, wie er es gewohnt ist, mit einfachen Worten, beendet seine Worte jedoch mit einer Beschreibung der Dinge durch mystische Bedeutungen. Und so sagt er: Vers 2. Gott lebt, der mein Urteil weggenommen hat, und der Allmächtige, der meine Seele in Bitterkeit gebracht hat ( Hiob 27:2 ) 1109 . 3. Mit denselben Worten schildert der selige Hiob sofort seine eigenen Umstände und beschreibt die Zeiten des Kummers der Heiligen Kirche, in denen sie sich unter der offenen Bösartigkeit der Ungläubigen und in der Bitterkeit der Verfolgung beugt. Denn die Kirche wird von ihren Gegnern auf zwei Arten verfolgt: entweder mit Worten oder mit Schwertern. Nun ist die Heilige Kirche aufgerufen, Weisheit und Geduld mit größter Sorgfalt zu bewahren. Und ihre Weisheit wird erkannt, wenn sie mit Worten auf die Probe gestellt wird, ihre Geduld wird erkannt, wenn sie mit Schwertern auf die Probe gestellt wird. Jetzt spricht er jedoch von einer Verfolgung, bei der sie nicht durch Schwerter, sondern durch falsche Aussagen auf die Probe gestellt wird. Wir kennen einige, die, wenn sie in diesem Leben auf einige ungünstige Dinge stoßen, nicht glauben, dass es einen Gott gibt, oder einige, die glauben, dass es einen Gott gibt, sich aber nicht um das Leben, das Schicksal und die Angelegenheiten der Menschen kümmert. Ihnen wird von David erzählt: „Der Narr sagte in seinem Herzen: Da ist kein Gott“ (Ps. 13,1) 1110, und später heißt es: „Woher weiß Gott das?“ Und hat der Allerhöchste Wissen? (Ps. 73:11) 1111. Und dennoch sagen sie wieder: „Der Herr wird es nicht sehen, und der Gott Jakobs wird es nicht wissen“ (Psalm 94,7) 1112. So widersprach dieser Mann, der das Bild der Heiligen Kirche trägt, obwohl er die Bitterkeit des Unglücks kannte, gegen beide, denn da das Leben „ist“ und der Tod nicht, sagt er, um zu sagen, dass Gott existiert, „Gott lebt“, aber um zu sagen, dass Gott sich um die Angelegenheiten der Sterblichen kümmert, fügte er hinzu: „Wer.“ beraubte mich des Urteils und brachte meine Seele zur Bitterkeit. Denn durch diese Leiden, unter denen er leidet, bezeugt er, dass er nicht durch Zufall leidet, sondern durch den Willen Gottes, der alles regiert, während er die Stärke seiner Bitterkeit nicht seinem Versucher, sondern nur seinem Schöpfer zuschreibt. 4. Denn er weiß, dass der Teufel, obwohl er immer nur auf das Böse abzielt, wenn er nicht die Kraft unseres Schöpfers erhält, er es nicht wagen wird, auch nur die geringste Versuchung zu unternehmen. Und deshalb ist der Wille des Teufels ungerecht, aber gleichzeitig ist all seine Macht gerecht, da Gott es ihm erlaubt. Für sich selbst versucht er zu Unrecht, Menschen zu suchen, aber diejenigen, die versucht werden müssen, weil sie geprüft werden müssen, wird Gott nicht zulassen, dass sie anders als gerecht versucht werden. Deshalb steht in den Büchern der Könige über den Teufel geschrieben: „Der böse Geist des Herrn ruht auf Saul“ (1. Samuel 18,10) 1113, und zu Recht stellt sich die Frage: „Wenn es der Geist des Herrn wäre, warum wird er dann böser Geist genannt? Und wenn es ein böser Geist ist, warum der Geist des Herrn?“ Aber kurz gesagt, sowohl die gerechte Macht als auch der ungerechte Wille des Teufels werden sofort verstanden. Denn er selbst wird wegen seines bösen Willens ein böser Geist genannt, und doch ist er der Geist des Herrn wegen der ihm gegebenen gerechten Macht. Und so heißt es gut: Gott lebt, der mich des Urteils beraubt hat, und der Allmächtige, der meine Seele bitter gemacht hat. Denn obwohl der Wille des Feindes wütend danach strebt, zuzuschlagen, ist es der Schöpfer, der Eine, der ihm die Macht über alles gibt. Aber weil der heilige Mann so sagte, dass Gott lebt und ihn irgendwohin führte, hören wir uns an, was er zu solch zuvorkommenden Umständen hinzufügt: Vers 3, 4. Solange mein Atem in mir ist und der Geist Gottes in meiner Nase ist, wird mein Mund kein Unrecht reden und meine Zunge keine Lüge erdenken (Hiob 27:3-4) 1114. 5. Was er zunächst „Gesetzlosigkeit“ nennt, wiederholt er dann und nennt es anschließend „Lügen“. Denn alle „Lügen“ sind „Gesetzlosigkeit“ und alle „Gesetzlosigkeiten“ sind „Lügen“, denn die Tatsache, dass eine Sache im Widerspruch zur Wahrheit steht, bedeutet sicherlich, dass sie gesetzlos ist. Aber es gibt einen großen Unterschied zwischen dem, was er zuerst sagt, „sagen“, und dem, was er dann hinzufügt, „planen“. Denn manchmal ist es schlimmer, sich eine Lüge auszudenken, als sie zu erzählen. Denn „sagen“ ist sehr oft eine Frage der Unmäßigkeit, aber „begreifen“ ist eine Frage bewusster Gottlosigkeit. Und wer könnte nicht wissen, dass es einen Unterschied macht, ob jemand versehentlich aus mangelnder Zurückhaltung oder mit Absicht gelogen hat? Aber ein heiliger Mann sagt, um der Wahrheit treu zu bleiben, dass er weder absichtlich noch versehentlich aus Unmäßigkeit lügen wird. Denn vor jeder Lüge muss man sich sehr ernsthaft hüten, obwohl es manchmal eine bestimmte Art von Lüge gibt, die eine hellere Farbe hat, wenn jemand lügt, um Gutes zu tun. Aber wir wissen, dass geschrieben steht: Verleumderische Lippen töten die Seele (Weish.1:11) 1115, und Du wirst alle vernichten, die Lügen reden (Ps.5:7) 1116. Diese Art von Lüge und andere müssen mit größter Vorsicht vermieden werden, um unsere Seelen nicht zu verletzen, während sie mit sich selbst beschäftigt sind und anderen Fleisch Leben geben. Obwohl dies eine Sünde ist, von der wir glauben, dass sie sehr leicht vergeben werden kann, denn wenn eine Sünde durch fromme Praxis abgewaschen wird, wie leicht kann sie dann gesühnt werden, eine Sünde, die von Reue, der Mutter guter Werke, begleitet wird? 6. Aber es gibt einige, die aus der Geschichte der Täuschung durch Hebammen belegen wollen, dass diese Art von Lüge keine Sünde ist, vor allem weil auf den Lügen dieser Hebammen geschrieben steht: dass der Herr sie in Häuser gebaut hat (Ex 1,21) 1117. Dieses Beispiel der Entschädigung lehrt jedoch eher, dass das Verbrechen der Lüge es einem ermöglicht, einige Vorteile zu erlangen; denn der Lohn für ihr Gutes, den sie vielleicht im nächsten Leben hätten erhalten sollen, wird durch die Sünde der Lüge vermischt und in einen irdischen Lohn verwandelt, so dass sie in ihrem eigenen Leben, das sie bereit waren, sich gegen Lügen zu verteidigen, einen Lohn für das Gute, das sie getan haben, erhalten und in einem anderen Leben keinen Lohn haben sollten, den sie vielleicht erwartet hatten. Denn wenn man die Sache genau abwägt, haben sie aus Liebe zu ihrem augenblicklichen Leben gelogen; denn aus Mitleid versuchten sie, das Leben der Säuglinge zu schützen; sondern durch einen Akt der Lüge ihr eigenes Leben. 7. Und obwohl mehrere solcher Fälle im Alten Testament zu finden sind, wird der aufmerksame Leser in fast keinem von ihnen feststellen, dass Lügen von Vollkommenen praktiziert wurden, obwohl es ihm vielleicht so vorkommt, als ob die Lüge dort einen Anschein von Wahrheit in sich trägt; und vielleicht war dies ein kleiner Verstoß gegen das Alte Testament, in dem Ochsen und Ziegen geopfert wurden, und das Opfer war nicht die Wahrheit selbst, sondern eine Art Schatten der Wahrheit. Denn im Neuen Testament gelangten wir, nachdem die Wahrheit im Fleisch offenbart wurde, zu einer höheren Stufe der Gebote, und es ist würdig und gerecht, dass wir im Vergleich zu einigen Dingen, die Menschen taten, die nur im Schatten der Wahrheit lebten, mehr tun sollten. Und wenn es jemanden gibt, der sie, die Lüge des Alten Testaments, verteidigt, weil sie vielleicht für die damaligen Menschen weniger schädlich war, dann wird er gezwungen sein zu sagen, dass der Raub fremden Eigentums und die Vergeltung von Schäden, die dort den noch Schwachen zugestanden wurden, ihm jetzt nicht schaden können. Aber allen Menschen ist klar, dass die Gebote nach der Ankunft der Wahrheit strenger wurden. Aber jetzt gibt der heilige Mann sein Wort, keine Lügen zu „sprechen“ oder zu „denken“, sondern nur der Wahrheit zuzustimmen, und er fügt hinzu: Vers 5. Gott bewahre, dass ich dich freispreche; Bis ich sterbe, werde ich nicht von meiner Unschuld weichen (Hiob 27:5) 1118. 8. Denn er würde „von seiner Unschuld abfallen“, wenn er Gutes über schlechte Menschen glauben würde; Salomo bezeugt, dass er sagt: „Und wer die Bösen rechtfertigt, und wer die Gerechten anklagt, beide sind dem Herrn ein Gräuel“ (Spr. 17,15) 1119. Denn es gibt Menschen, die zwar die schlechten Taten der Menschen preisen, aber das verherrlichen, was sie hätten verbieten sollen. Denn deshalb sagte er durch den Propheten: Wehe denen, die Kissen unter jeden Ellenbogen des Arms nähen und Kissen unter den Kopf legen, egal in welchem ​​Alter (Hes 13,18) 1120. Denn „Kissen“ werden gemacht und platziert, damit wir bequemer schlafen können. Deshalb tut derjenige, der einer Person schmeichelt, Unrecht und legt ein Kissen unter den Kopf oder Ellenbogen der liegenden Person, so dass die Person, die wegen ihrer Sünde hätte überführt und beschämt werden sollen, im Gegenteil gelobt wird und bequem in der Sünde liegt. Deshalb steht wiederum geschrieben: Und als er eine Mauer baute, und siehe, da verputzten andere sie (Hes 13,10) 1121. Denn das Wort „Mauer“ bedeutet die Härte der Sünde. „Eine Mauer bauen“ bedeutet also, dass eine Person eine Mauer aus Sünden gegen sich selbst errichtet; aber sie „malen die Mauer“, diejenigen, die denjenigen schmeicheln, die Sünden begehen. Zuerst bauen einige das Böse auf, indem sie es begehen, und dann verbreiten andere oder dieselben Personen es mit ihrer Schmeichelei, als ob sie ihm eine leuchtende Farbe verleihen würden. Aber der heilige Mann, da er nicht glaubt, dass das Böse gut ist, weigert sich, zu beurteilen, was im Bösen gut ist, und sagt: „Gott bewahre, dass ich dich rechtfertige; Bis ich sterbe, werde ich mich nicht von meiner Unschuld lösen. Wo er in einfachen Worten hinzufügt: Vers 6. Meine Gerechtigkeit, die ich schnell festzuhalten begann, und ich werde sie nicht aufgeben (Hiob.27:6) 1122. Für „seine Wahrheit“, die er „zu vertreten begann“, hätte er „verzichtet“, wenn er den Weg eingeschlagen hätte, diejenigen zu loben, die Sünde begangen haben. Aber es ist wahrscheinlicher, dass wir uns von den Sünden anderer fernhalten, wenn wir uns zunächst vor unseren eigenen schützen. Warum er solche Angst davor hat, durch Berührung schuldig zu werden, erklärt er mit dem Grundsatz, wenn er hinzufügt: „Und mein Herz wird mich mein ganzes Leben lang nicht zurechtweisen.“ 9 . Es war, als würde er sich in einfachen Worten ausdrücken: „Wenn ich dich verurteile, sollte ich mich nicht in Schuld verwickeln, ich habe Angst, in meinen eigenen Angelegenheiten eine Sünde zu begehen.“ Aber es ist bekannt, dass jeder, der mit den Geboten des Herrn in Konflikt steht, so oft er sie hört, sich Vorwürfe macht und sein eigenes Herz verwirrt, weil ihm bewusst wird, was er nie getan hat. Denn wenn er irgendwo und zu irgendeiner Zeit sieht, dass er Gutes tut, beschuldigt sich insgeheim das Gewissen. Wo fleht der Prophet David, wenn er sagt: „Dann würde ich mich nicht schämen, wenn ich auf alle deine Gebote schaue“ (Psalm 119,6) 1123. Jeder Mensch wird sehr „beschämt“, wenn er beim Lesen oder Hören seinen Blick auf die Gebote Gottes richtet, die er durch seine Lebensweise ignoriert hat. So wird ihm mit der Stimme des Johannes erklärt: Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, dann haben wir Freimut gegenüber Gott. Und was auch immer wir verlangen, wir werden von ihm empfangen (1. Johannes 3,21–22) 1124. Es war, als hätte er direkt gesagt: „Wenn wir tun, was er befiehlt, sollten wir alles erhalten, worum wir bitten.“ 10. Das heißt, beide Dinge werden von Gott als notwendig und einander entsprechend bezeichnet: Die Praxis muss durch das Gebet unterstützt werden, und das Gebet durch die Praxis. Deshalb sagt Jeremia: Lasst uns unsere Wege suchen und versuchen und uns an den Herrn wenden. Lasst uns unsere Herzen mit unseren Händen zu Gott im Himmel erheben (Klagelieder 3:40–41) 1125. Denn „unsere Wege suchen“ bedeutet, alles zu durchsuchen, was in unseren Gedanken verborgen ist. Aber er erhebt sein Herz mit seinen eigenen Händen, wer sein Gebet durch gute Taten stärkt. Denn wenn er betet, aber im Handeln die Augen schließt, „erhebt er sein Herz“, aber er erhebt nicht „seine Hände“. Und wer es tut, aber nicht betet, „erhebt seine Hände“, aber er erhebt nicht „sein Herz“. Nach der Stimme des Johannes erhält das Herz dann Zuversicht im Gebet, wenn keine Ungerechtigkeit des Lebens es belastet. Mit der gleichen Zuversicht sagt der heilige Mann zu Recht: Und mein Herz wird mir mein ganzes Leben lang keine Vorwürfe machen. Es ist, als ob er direkt sagte: „Es erinnert sich nie daran, dass es schuldig war, und es kann sich nur im Gebet schämen.“ Aber man kann zu Recht die Frage stellen, worauf er sich stützt, wenn er erklärt, dass sein Herz ihm keine Vorwürfe macht, wenn wir gesehen haben, dass er sich oben selbst die Schuld für seine Sünde gibt und sagt: „Ich habe gesündigt: Was soll ich dir antun, o du Hüter der Menschen!“ (Hiob.7:20) 1126 oder wahr: Wenn ich mich rechtfertigen würde, dann würde mein Mund mich anklagen (Hiob.9:20) 1127. 11. Aber man muss wissen, dass es Sünden gibt, die der Gerechte vermeiden kann, und dass es einige Sünden gibt, die selbst der Gerechte nicht vermeiden kann. Denn welches menschliche Herz, das an dieses vergängliche Fleisch gebunden ist, verfällt nicht in einen bösen, krummen Gedanken, selbst wenn es nicht in den Abgrund der Eintracht stürzt? Denn selbst das Denken dieser falschen Gedanken ist eine Sünde. Aber solange es Widerstand gegen den falschen Gedanken gibt, ist die Seele von ihren Fesseln befreit. So fällt der Geist des Gerechten, obwohl er frei von bösen Taten ist, manchmal sogar in einem schlechten Gedanken zu Boden. So ist die Sünde gleichsam durchgeschlüpft, weil sie in die Gedanken des Herzens eingedrungen ist, und dennoch hat sich das Herz später im Weinen nichts vorzuwerfen, weil es sich selbst wiederherstellt, bevor es mit dem sündigen Gedanken übereinstimmt. Und so erklärt derjenige, der sich als Sünder bekannt hat, mit Recht, dass sein Herz ihm niemals Vorwürfe macht, denn obwohl er vielleicht durch ungesetzliche Gedanken jemals von der Gerechtigkeit abgewichen ist, hat er diesem Gedanken durch einen entschlossenen Kampf seiner Seele widerstanden. Daraus folgt: Vers 7. Mein Feind sei wie ein Atheist, und wer sich gegen mich erhebt, sei wie ein Ungerechter (Hiob 27:7) 1128. 12. In der Heiligen Schrift bedeuten die Wörter „als ob“ und „als ob“ manchmal nicht Ähnlichkeit oder Ähnlichkeit, sondern tatsächliche Realität. Deshalb heißt es: Und wir sahen seine Herrlichkeit, Herrlichkeit, Herrlichkeit als des Eingeborenen des Vaters (Johannes 1:14) 1129 und hier wird das Wort „wie“ für eine größere Aussage verwendet, als um die Ähnlichkeit anzuzeigen. Es gibt einen Unterschied zwischen einem gottlosen und einem ungerechten Menschen: Denn jeder Atheist ist ein ungerechter Mensch, aber nicht jeder ungerechte Mensch ist ein Atheist. Denn Atheist meint einen Ungläubigen, also einen Fremden gegenüber der Frömmigkeit der Religion. Ungerecht wird aber ein Mensch genannt, der aufgrund der Unrichtigkeit seines Handelns mit der Wahrheit in Konflikt gerät, auch wenn er den Namen des christlichen Glaubens trägt. Daher behauptet die Heilige Kirche, die am rechten Glauben festhält, mit der Stimme des gesegneten Hiob, dass sie den „Atheisten“ als ihren Feind habe. Da sie aber gezwungen ist, andere zu ertragen, die unter dem Deckmantel des Glaubens in schlechten Taten leben, verabscheut sie die „Ungerechten“ als ihre Gegner. Aber wenn sich das „Wie“ auf die Realität bezieht, müssen wir verstehen, wie es sich auf jemanden bezieht, der fleischlich in seinem Schoß lebt. Denn innerhalb ihrer Grenzen ist er ihr Feind, der zwar behauptet, von Beruf gläubig zu sein, dies aber in der Praxis leugnet. Und weil er sich als Ungläubiger offenbart, der, während er verkleidet in ihrem Schoß lebt, nur Böses tut, heißt es mit Recht: „Mein Feind ist wie ein Atheist, und wer sich gegen mich auflehnt, ist wie ein Ungerechter.“ Es war, als hätte er direkt gesagt: „Er ist im Glauben mit mir im Widerspruch, der in Taten mit mir im Widerspruch steht.“ Was folgt: Vers 8. Denn welche Hoffnung gibt es für den Heuchler, wenn er nach Gewinn greift und Gott seine Seele nicht befreit? (Hiob 27:8) 1130. 13. Der Heuchler, der im Lateinischen als Betrüger (simlator) bezeichnet wird, macht es sich nicht zum Ziel, gerecht zu sein, sondern zu erscheinen, und deshalb ist er ein gieriger, selbstsüchtiger Räuber, denn während er im Bösen lebt, möchte er mit Heiligkeit geehrt werden und ergreift die Herrlichkeit eines Lebens, das ihm nicht gehört. Aber das ist, wie sie sagen, der Zweck des Lebens von Heuchlern: vor anderen zu verbergen, was sie sind, und andere dazu zu bringen, von sich selbst zu denken, was sie nicht sind; Sie müssen also ihr Maß an Wertschätzung übertreffen und sich beweisen, um im Übrigen zu übertreffen. Sie vermeiden es, als das zu erscheinen, was sie sind, und kleiden sich vor den Augen der Menschen in den äußerlichen Respekt der Unschuld. Deshalb werden sie im Evangelium zu Recht von der Stimme unseres Erlösers verurteilt, als er zu ihnen sprach: Wehe euch, ihr Heuchler! Denn ihr seid wie weiß getünchte Gräber, die von außen schön erscheinen, aber im Inneren sind sie voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit. Nach außen hin erscheinst du den Menschen als gerecht, aber innerlich bist du voller Eigennutz und Laster (Matthäus 23:27–28) 1131. Umgekehrt beanspruchen die Heiligen nicht nur keinen Ruhm, der über ihre Maßen hinausgeht, sondern meiden auch den Anschein dessen, was sie empfangen haben und was sie tatsächlich besitzen. Und deshalb sprach der große Prediger der Wahrheit von den falschen Aposteln, während er von seinen außergewöhnlichen Leistungen für die Ausbildung seiner Jünger berichtete; während er beschrieb, dass er in der Verfolgung erneut so unzähligen Gefahren ausgesetzt war, und erwähnte anschließend, dass er in den dritten Himmel und ins Paradies getragen wurde, wo er die Gelegenheit hatte, Dinge zu sehen, die so großartig waren, dass er sie nicht mit Worten beschreiben konnte; Er war vielleicht kurz davor, noch mehr Wunderbares über sich selbst zu erzählen, aber er hält sich zurück, um nicht nach menschlichem Lob zu streben, und er fügt hinzu: „Jetzt aber halte ich davon ab, damit niemand mehr an mich denkt als an das, was er in mir sieht, was ist oder was er von mir hört“ (2. Kor. 12,6) 1132. Dann fügte er noch etwas hinzu, das sich auf ihn selbst bezog, den, der sich des Redens enthalten hatte. Aber der große Prediger tat es, indem er beides sagte, um seine Jünger zu lehren und sich innerhalb der Grenzen der Demut zu schützen. Denn es wäre falsch, wenn er seinen Jüngern alles verheimlichen würde, was ihn betrifft; und vielleicht wäre es unklug gewesen, wenn er vor seinen Jüngern nur über sich selbst gesprochen hätte. Aber auf wunderbare Weise gelang ihm, wie bereits gesagt wurde, beides, so dass er beim Reden diejenigen belehren konnte, die ihm zuhörten, und in Demut seinen Frieden bewahren konnte. 14. Es verdient Beachtung und Bekanntheit, dass heilige Männer, sooft sie ihren Anhängern etwas über sie mitteilen, die Art und Weise ihres Schöpfers nachahmen. Denn Gott, der uns verbietet, mit unseren eigenen Lippen zu prahlen, lobt sich selbst in der Heiligen Schrift; überhaupt nicht, weil Er selbst sie braucht, Er, Der von diesen Lobpreisungen nichts erhält; aber während er uns seine Größe mitteilt, verringert er unsere Unwissenheit über sich selbst, und indem er sich selbst preist, lehrt er uns; und deshalb hätte der Mensch ihn nie erkannt, wenn er seinen Anhängern geboten hätte, über sich selbst zu schweigen. Und aus diesem Grund lobt er uns für sich selbst, damit wir, nachdem wir gehört haben, wissen, wissen, lieben – lieben, lieben – folgen, folgen – empfangen und, nachdem wir empfangen haben, Freude daran haben, ihn zu betrachten. Daher sagt der Psalmist: „Er wird den Menschen von der Macht seiner Werke erzählen und dass er ihnen das Erbe der Heiden geben kann“ (Ps 110,6) 1133. Als ob es klar gesagt wäre: Nur aus diesem Grund spricht Er von der Kraft seiner Werke, damit derjenige, der zuhört, durch seine Gaben bereichert wird. Daher offenbaren heilige Menschen, die den Weg ihres Schöpfers nachahmen, manchmal Momente, die sie selbst betreffen, nicht um einige Vorteile für sich selbst zu erhalten, sondern um andere von der Erde zu erheben. Und in diesen Dingen hüten sie sich sorgfältig, damit sie, während sie andere auf diese Weise aus der Erde erheben, selbst keinen irdischen Beifall verlangen. Und diejenigen, deren Aussagen heuchlerisch sind, folgen größtenteils ihrem Beispiel, aber die Bedeutung ihrer Aussagen ist leer, denn was die Gerechten für ihren Nächsten tun, tun sie dasselbe für die Bedeutung ihres eigenen Namens. Aber der heilige Mann, der den Heuchler betrachtet, der keineswegs nach zukünftigem Ruhm strebt, sondern nach dem Wunsch, den heutigen Ruhm zu besitzen, sagt: Was ist die Hoffnung des Heuchlers? ist, dass er zwar die gegenwärtigen Dinge liebt, aber keine Hoffnung auf zukünftige hat. Denn es steht geschrieben: Was kann ein Mensch hoffen, wenn er sieht? (Röm.8:24) 1134. Und aus diesem Grund macht der Heuchler in keiner Weise Fortschritte in Richtung der Hoffnung auf ewigen Lohn, denn statt nach Dingen zu streben, die nicht hier sind, lässt ihn Stolz nach Dingen streben, die er hier besitzen kann. Und weil sein Verbrechen dargelegt wurde, wird auch die Strafe hinzugefügt, wenn er sofort Folgendes sagt: Wird Gott seinen Schrei hören, wenn ihn Schwierigkeiten treffen? (Hiob 27:9) 1135. 15. Gott wird sein Schreien in Zeiten der Not nicht hören, denn in Zeiten der Ruhe hörte er selbst den Schrei des Herrn in seinen Geboten nicht. Denn es steht geschrieben: „Wer sein Ohr abwendet, um das Gesetz zu hören, dessen Gebet ist ein Gräuel“ (Sprüche 28:9) 1136. Und da der heilige Mann sieht, dass alle, denen es gleichgültig ist, jetzt Licht in ihren Taten zu zeigen, erst dann anfangen werden zu betteln, wenn die Sorgen kommen, sagt er: Wird Gott seinen Schrei hören? Mit seinen Worten kommt er zweifellos den folgenden Worten unseres Erlösers nahe, der sagt: „Zuletzt kommen die törichten Jungfrauen und sagen: Herr!“ Gott! Öffnen Sie sich für uns. Und dies ist eine Antwort auf sie: Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht (Matthäus 25,11-12) 1137, denn je größer die Strafen sind, die später fallen werden, desto mehr Gnade wird derzeit im Voraus gewährt. Und er wird dann diejenigen, die sich nicht korrigiert haben, umso härter richten, je geduldiger er nun Geduld für ihre Sünden schenkt. Denn deshalb sagt der Prophet: Sucht den Herrn, wenn er gefunden werden kann; rufe Ihn an, wenn Er nahe ist (Jesaja 55:6) 1138. Nun ist Er nicht sichtbar, sondern „nah“, und dann wird Er sichtbar sein und nicht „nahe“. Wer noch nicht im Gericht erschienen ist, wird Ihn finden, wenn er sucht. Und wie durch ein Wunder wird Er, wenn Er richtet, sofort für ihn sichtbar werden, und er muss in diesem Moment nicht weiter gesucht werden. Daher beschreibt Salomo die Weisheit so, dass sie uns sowohl barmherzig behandelt als auch streng beurteilt, indem er sagt: „Die Weisheit verkündet auf der Straße, auf den Marktplätzen erhebt sie ihre Stimme, auf den Hauptversammlungsplätzen predigt sie, an den Eingängen zu den Stadttoren hält sie ihre Rede: Wie lange, ihr unwissenden Leute, werdet ihr die Unwissenheit lieben?“ (Wie lange) werden die Gewalttätigen Freude an der Gewalt haben? Wie lange werden Narren noch Wissen hassen? Wenden wir uns meiner Zurechtweisung zu: Siehe, ich werde meinen Geist über dich ausgießen, ich werde dir meine Worte verkünden (Spr. 1:20–28) 1139. Wir haben die Worte notiert, mit denen seine Süße beschrieben wird. Sehen wir uns nun an, wie von der Härte ihrer Strafe gesprochen wird, dass am Ende früher oder später ihre strafende Härte zum Vorschein kommen wird: Ich habe gerufen, und du hast nicht zugehört, ich habe meine Hand ausgestreckt; und niemand hörte zu; Du hast alle meine Ratschläge abgelehnt und meine Vorwürfe nicht akzeptiert. Lass sie nun sagen, wie sie diejenigen mit solcher Langmut schlagen wird, die sie erträgt, diejenigen, die nie zu ihr kommen: Auch ich werde über deine Zerstörung lachen, ich werde mich freuen, wenn Schrecken über dich kommt, wenn plötzlich Unglück über dich hereinbricht und die Zerstörung wie ein Wirbelsturm aufsteigt; wenn Kummer und Kummer über dich kommen. Dann werden sie mich anrufen, aber ich werde nicht antworten. Sie werden früh aufstehen, aber sie werden mich nicht finden. Hier werden durch den Mund Salomos, des weisesten aller Männer, alle Informationen über den Obersten Gerichtshof sorgfältig dargelegt: weil er uns zuerst zärtlich ruft, uns dann schreckliche Vorwürfe macht und uns dann unwiderruflich verurteilt. Und es wird so wunderbar gesagt, weil: Wird Gott seinen Schrei hören, wenn ihn Schwierigkeiten treffen? Natürlich nicht, denn der Heuchler findet das Heilmittel nicht im Weinen, der jetzt die Gelegenheit zum Weinen hat und sie dann verlieren wird. Zur Gesetzlosigkeit wird weiter hinzugefügt: Vers 10. Oder kann er sich über den Allmächtigen freuen? (Hiob 27:10) 1140. 16. Denn wer von der Liebe zu irdischen Dingen mitgerissen wird, freut sich in keiner Weise am Herrn. Die Seele kann wirklich nicht existieren, ohne ihre Freude zu empfangen, und deshalb erfreut sie sich an irdischen oder himmlischen Dingen. Und je höher die Hingabe an höhere Dinge wird, desto gedämpfter wird die Freude gegenüber den niedrigeren Dingen, und je mehr sie vor lebhaftem Interesse für die niedrigeren Dinge glüht, desto mehr wird sie durch diese ungesunden Gefühle gegenüber höheren Dingen abgekühlt. Denn beides kann nicht gleichzeitig und gleichermaßen geliebt werden. Deshalb reißt der Apostel Johannes, wohlwissend, dass unter die Dornen weltlicher Neigungen niemals die Ernte der himmlischen Barmherzigkeit gesät werden kann und daher nicht die Samen der ewigen Liebe hervorbringen kann, mit dem Heiligen Wort die Dornen weltlicher Neigungen aus den Herzen seiner Zuhörer mit den Worten: Liebe nicht die Welt, noch die Dinge, die in der Welt sind. Und er fügt direkt hinzu: Wenn jemand die Welt liebt, ist die Liebe des Vaters nicht in ihm (1. Johannes 2,15) 1141. Es war, als hätte er kurz gesagt: „Diese beiden Lieben können sich nicht im selben Herzen fassen, und die Ernte der himmlischen Barmherzigkeit kann nicht in dem Herzen geerntet werden, in dem die Dornen der Zufriedenheit mit niedrigen Dingen sie töten.“ Und er zählt alle Dornen auf, die aus dieser Genugtuung bis zur Basis entspringen, und sagt: „Denn alles, was in der Welt ist, die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, ist nicht vom Vater, sondern von dieser Welt.“ Und die Welt vergeht, und auch ihre Begierden vergehen (1. Johannes 2,16–17) 1142. Und so „kann sich der Heuchler nicht über Gott freuen“, denn himmlische Wünsche werden ihm niemals in den Sinn kommen, obwohl ihn natürlich die Dornen der irdischen Liebe bedeckt haben. Deshalb fügt er gleich zu Recht hinzu: Wird er immer Gott anrufen? (Hiob 27:10) 1143. 17. Denn der Heuchler „ruft zu Gott“, wenn ihn das Elend der irdischen Verhältnisse zerbricht. Denn zuvor in dieser Welt erhielt er vom Schöpfer gute Bedingungen, die er suchte, um die er ihn aber nicht bat; Da aber, wie wir bereits sagten, die Kunst der Lehrer darin bestehen sollte, in den Augen ihrer Zuhörer zunächst zu versuchen, das Falsche zu zerstören, und dann das Richtige zu predigen; Denn Herzen, die voller böser Dinge sind, werden den guten Samen der heiligen Predigt nicht aufnehmen können. Deshalb wird zu Jeremia gesagt: Siehe, heute habe ich dich über Nationen und Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören, um zu zerstören und wegzuwerfen, um zu bauen und zu pflanzen (Jer. 1:10) 1144. Denn er befahl ihm zuerst, er solle ausreißen und dann pflanzen, zuerst um zu zerstören und dann zu bauen; denn die Grundlagen der Rechtswahrheit können nicht gelegt werden, wenn nicht zuvor das Gebäude der Irrtümer zerstört wurde. Der selige Hiob, der ein Prototyp der Weltkirche war, schien in seiner Antwort auf die Aussagen seiner Freunde Einwände gegen die Worte der Ketzer zu erheben. Und nach verschiedenen Einwänden zerstörte er zunächst ihre stolzen Irrtümer und gab sich nun die Gelegenheit, sie zu lehren; das heißt, die richtigen Dinge, die er pflanzen will, sind jetzt deutlich zu erkennen, da er das Falsche bereits an der Wurzel ausgerissen hat. Daher wird hinzugefügt: Ich werde euch lehren, was in der Hand Gottes ist, was beim Allerhöchsten ist; Ich werde mich nicht verstecken ( Hiob 27:11 ) 1145 . 18. Siehe, der selige Hiob spricht mit seinen eigenen Worten und bezeichnet etwas, das mit dem zusammenhängt, was uns betrifft. Denn die Heilige Kirche verbirgt in ihrer Lehre, soweit es zweckdienlich ist, sie zu kennen, kein einziges Körnchen Wahrheit. Denn „Hand Gottes“ ist der Name des Sohnes, denn durch ihn ist alles geschaffen (Johannes 1:3) 1146; Sie sagt, dass sie durch die Hand Gottes diejenigen lehrt, die sie in ihrer eigenen Weisheit für töricht hält. Es war, als hätte sie mit einfachen Worten gesagt: „Ich weiß nichts von mir selbst; aber alles, was ich sehe, stammt aus der Wahrheit, und die Fülle, die ich verstehe, stammt ebenfalls aus der Wahrheit.“ Aus diesem Grund wird jemand, der sich selbst und nicht der Hand Gottes Weisheit zuschreibt, nicht mit der richtigen Weisheit erfüllt. Denn wenn die Gegner der Heiligen Kirche manchmal etwas richtig wahrnehmen, führen sie es auf ihre Stärke zurück und berauben sich dadurch einer viel größeren Weisheit, die von oben kommt, in demselben Maße, in dem sie sich die Weisheit angeeignet haben, die sozusagen auf der Grundlage ihres eigenen Geistes aufgebaut wurde. Ihr Geist ist manchmal zwar offen für bestimmte Dinge, die sie eigentlich richtig wissen sollten, aber gerade mit diesem Wissen, das ihren eigenen Verdiensten zugeschrieben wird, rufen sie nach unangenehmeren Strafen. Deshalb fügt er zu Recht hinzu: Vers 12. Siehe, ihr wisst es alle selbst: Und warum redet ihr so viel leeres Gerede? (Hiob 27:12) 1147. 19. Denn es steht geschrieben: Und der Diener, der den Willen seines Herrn kannte, war nicht bereit; und nicht nach seinem Willen gehandelt hat, wird die Peitschenhiebe viele Peitschenhiebe sein (Lukas 12:47–48) 1148. Wer es aber nicht wusste und unwürdig handelte, der wird mit mehreren Peitschenhieben geschlagen werden. Und wiederum steht geschrieben: Wer also Gutes zu tun versteht und es nicht tut, für den ist es Sünde (Jakobus 4,17) 1149. Und so liegt, wie die Heilige Kirche sagt, noch mehr Schuld bei denen, die im Voraus wissen, was sie befolgen sollen, und nicht befolgen, was sie wissen. An anderer Stelle heißt es über dieselben Personen: „Lasst sie lebend in die Hölle hinabfahren“ (Ps. 54,16) 1150. Diese „Lebenden“ sind diejenigen, die sich dessen bewusst waren und fühlten, was sie taten. Denn die Toten wissen und fühlen überhaupt nichts, daher wird das Wort „tot“ für diejenigen verwendet, die nicht fühlen und nicht wissen, und diejenigen, die es wissen und nicht wissen, werden „lebend“ genannt. Deshalb werden diejenigen, die sündigen, im Wissen, dass sie sündigen und erkennen, dass sie eine Sünde begehen, „in die Hölle hinabfahren“ (Hiob 27:13) 1151. Es wird weiter hinzugefügt: Dies ist der Anteil des gottlosen Menschen von Gott und das Erbe der Vergewaltiger, das sie vom Allmächtigen erhalten. Um welche Art von „Anteil“ und „Vererbung“ es sich handelt, erläutert er weiter, indem er gleich hinzufügt: Vers 14. Wenn seine Söhne sich vermehren, geschieht das durch das Schwert; und seine Enkel werden nicht mit Brot zufrieden sein (Hiob 27:14) 1152. 20. Der Name „Atheist“ gilt auch für Ketzer, die aufgrund des Irrtums einer falschen Lehre weit davon entfernt sind, die Wahrheit zu kennen; die er nach den folgenden Worten „die Vergewaltiger“ nennt, weil sie die Personen sind, die die falsche Bedeutung der Auslegung der Heiligen Schrift, die die richtigen Postulate der Lehre enthält, durchsetzen, d. h. mit Gewalt. Und deshalb sind sie Vergewaltiger, wenn nicht im Sinne der Menschengesetze, so doch im Sinne der Gebote. Aber die „Söhne der Vergewaltiger“ sind Anhänger von Ketzern, die zwar bereit sind, ihre Fehler zu akzeptieren, diese aber in ihren Predigten scheinbar noch weiter verschärfen. Aber gleichzeitig „vermehren“ sie sich, aber „unter dem Schwert“, denn obwohl sie jetzt in großer Zahl in zerstörerischer Freiheit erscheinen, werden sie durch das Urteil des kommenden Richters niedergeschlagen. Darüber spricht der Herr durch Mose: „Mein Schwert wird sich mit Fleisch sättigen“ (Deut. 32:42) 1153. Denn „das Schwert Gottes wird sich mit dem Fleisch zufrieden geben“, weil das Gericht des Jüngsten Gerichts diejenigen vernichtet, die fleischlich weise sind, und hier wird uns klar, warum man sagen sollte, dass die Bösen „ihren Anteil und ihr Erbe vom Allerhöchsten erhalten“. Denn für diejenigen, die die richtige Ansicht vertreten, ist es mit allen Beweisen klar, dass diejenigen, die aus eigenem Antrieb gehandelt haben, von der Gerechtigkeit des Allerhöchsten gerecht beurteilt werden; damit nach Gottes gerechter Entscheidung diejenigen bestraft werden, deren schlechtes Verhalten zur Sünde geworden ist, und denen gegenüber hinzugefügt wird: Und die Enkel werden nicht mit Brot zufrieden sein. 21. Denn die „Enkel“ der Ketzer sind diejenigen, die von Kindern geboren wurden, denen Irrtum gepredigt wurde. Und sie „werden sich nicht mit Brot zufrieden geben“, denn während sie in der Nahrung des Heiligen Wortes danach streben, mehr zu empfangen, als sie aufnehmen können, sind sie immer hungrig nach der Erkenntnis der Wahrheit; und die Predigt der Gelehrsamkeit, in der sie damit beschäftigt sind, nach immer neuen Fragen zu suchen, können sie nicht zur Erholung nutzen. Aber da die Heilige Kirche von diesen Ketzern im Laufe der Zeit einige sammelt und einige in ihrer Sturheit und ihren Gräueltaten noch weiter zurücklässt, fügte er in diesem Zusammenhang hinzu: Vers 15. Diejenigen, die von ihm übrig bleiben, müssen im Tod begraben werden (Hiob.27:15) 1154. 22. Zweifellos werden „die Zurückgebliebenen“ dieses Stammes der Ketzer „im Tod begraben“, denn obwohl sie nicht zum Licht der Wahrheit zurückkehren, geraten sie aufgrund des irdischen Lebens zweifellos in ewige Qual. Und weil es manchmal vorkommt, dass, während der Führer einer Gemeinschaft, nachdem er in den Irrtum geraten ist, weggeht und in ewige Qual fällt, die ganze Gemeinschaft, die in die Irre geführt wurde, eine neue Gelegenheit hat, die Wahrheit zu erfahren, und dann die Menschen, die unter der Führung des in den Irrtum geratenen Führers standen, zur wahren Erkenntnis zurückkehren können, wenn diesem Führer die ewige Strafe bevorsteht, fügt er sofort zu Recht hinzu: Und ihre Witwen werden nicht weinen (Hiob 27:15). 23. Wen akzeptieren wir als „seine Witwen“, wenn nicht die Gemeinschaft nach seinem Tod zum Glück ausgetreten ist? Denn oft, wie gesagt wurde, kehrt sein Volk zur Gnade der wahren Erkenntnis zurück, wenn der Prediger des Irrtums zur ewigen Strafe hingerissen wird. Für diese vielen Menschen war der böse Prediger wie ein Ehemann, da er die Seelen, die an ihm festhielten, verführte und sie in eine schlimmere Richtung führte. Oder tatsächlich: „Witwen weinen nicht“, denn wenn sie an ihrer falschen Meinung festhalten, während sie ihren Prediger für einen Heiligen halten, werden sie von der falschen Hoffnung getäuscht, dass sie nicht zu trauern brauchen. Vers 16, 17. Wenn er Silberhaufen sammelte wie Erde und Kleidung bereitstellte wie Verwesung; er kann es vorbereiten, aber nur die Gerechten werden es anziehen, und die Unschuldigen werden das Silber teilen ( Hiob 27:16–17 ) 1155 . 24. Das Wort „Silber“ wird in der Heiligen Schrift verwendet, um Reinheit zu beschreiben, wie es an anderer Stelle heißt: „Die Worte des Herrn sind reine Worte, Silber, geläutert im Ofen der Erde“ (Ps. 11:7) 1156. Und weil es diejenigen gibt, die danach streben, das Wort Gottes nicht in sich selbst, sondern zur äußeren Schau zu haben, sagte der Prophet, dass alle, die in Silber gekleidet sind, vernichtet werden (Zeph. 1:11) 1157, diejenigen, die es nicht tun Füllen Sie sich innerlich mit dem Wort Gottes, um wieder zu Kräften zu kommen, tragen Sie es aber nur äußerlich, zur äußeren Dekoration. Ihr „Silber“, das heißt die Worte der Ketzer, werden mit „Erde“ verglichen, denn wenn sie das Thema der Heiligen Schrift berühren, wo es etwas gibt, das sie wissen, arbeiten sie in Spannung und dürsten nach irdischem Beifall. Und auch sie „präparieren Gewänder wie Verwesung“, weil sie inkohärente und schmutzige Beweise aus der Heiligen Schrift übernehmen, und sie „bereiten“ wirklich das vor, was sie zu ihrer Verteidigung verwenden werden, aber nur eine Person, die voller rechtem Glauben ist, kann es anziehen. Unter Verwendung und Sammlung derselben Beweise der Heiligen Schrift, die der Ketzer zitiert, d. h. unter Verwendung desselben Materials, zeigt der heilige Mann den hartnäckigen Menschen ihre Fehler. Denn wenn sie den Beweis des heiligen Gesetzes gegen uns vorbringen, bringen sie damit das mit, wodurch sie besiegt werden können. Und deshalb zeigten David, der den Herrn widerspiegelt, und Goliath, der den Stolz der Ketzer widerspiegelt, in Taten, was wir in Worten offenbaren. Deshalb kam Goliath, um mit dem Schwert zu kämpfen, aber David kam mit einer Hirtentasche, und David, nachdem er Goliath besiegt hatte, tötete ihn mit seinem eigenen Schwert. Denn wenn Ketzer voller Stolz das Zeugnis der Heiligen Schrift zu ihrem Fortschritt nutzen, besiegen wir sie mit denselben Worten und Urteilen, die sie mit sich bringen, und enthaupten so gleichsam Goliath in seinem Stolz mit seinem eigenen Schwert. Und so kann er sich vorbereiten, aber nur ein gerechter Mann wird es anziehen, denn ein heiliger Mann arbeitet im Dienst der Wahrheit mit denselben Beweisen, mit denen ein schlechter Mann danach strebt, sich als Meister der Lehre zu beweisen, die der Wahrheit widerspricht. 25. Und die Unschuldigen werden das Silber teilen. Denn „das Silber teilen“ bedeutet, die Offenbarungen des Herrn in Teilen und mit sorgfältiger Unterscheidung darzulegen, um auf jeden Einzelfall das anzuwenden, was am besten geeignet ist. Denn das Wort des Herrn, das hier „Silber“ oder „Kleid“ genannt wird, ist dasselbe, was anderswo „Trophäe“ oder „Beute“ genannt wird. Dies bezeugt der Psalmist in ähnlicher Weise, indem er als Vergleich folgende Worte anführt: „Ich freue mich über Dein Wort, als einer, der eine große Trophäe erhalten hat“ (Ps. 119:162) 1158. Und das ist so, denn als die heidnische Welt begann, an den Herrn zu glauben, hatten die Juden bereits die Trophäe der Heiligen Orakel, die ihnen gegeben wurde. Und über diese Aufteilung des Silbers oder der Beute heißt es an einer anderen Stelle: Benjamin, der gefräßige Wolf: Am Morgen wird er die Beute verschlingen, und in der Nacht wird er die Beute teilen (Gen. 49:27) 1159. Mit diesen Worten wird der Apostel Paulus zweifellos als Benjamin beschrieben, der „die Beute am Morgen verschlang“, weil er seine Grausamkeit zunächst dadurch befriedigte, dass er alle Gläubigen verfolgte, die er konnte. Aber „am Abend teilte er die Beute“, denn später, als er selbst zum Gläubigen wird, offenbart er die heiligen Worte in Teilen und erklärt sie. 26. Obwohl dieses „Silber“, das die Unschuldigen teilen, in einem anderen Sinne verstanden werden kann. Denn Ketzer können leicht empfehlen, was falsch ist, indem sie mit ihren falschen Aussagen wahre Aussagen vermischen, so dass der Geist derer, die zunächst richtig denken, sie aber plötzlich hören, von ihnen angezogen und verletzt werden kann und ebenfalls in Häresie verfällt. Da diese Menschen bei der Interpretation der Zeugnisse und Gebote Gottes sowohl mit Worten als auch mit ihrer unbegründeten Interpretation voll sind, wird das Evangelium durch das Erscheinen von „zehn Aussätzigen“ deutlich, deren gesunde Hautfarbe sich teilweise mit den betroffenen erkrankten Bereichen vermischt. Deshalb werden wir gewarnt, nicht höher von uns selbst zu denken, als wir denken sollten, sondern bescheiden zu denken (Römer 12,3) 1160. Dies gilt auch deshalb, weil sie Gott, den sie falsch darstellen, noch ihren Nächsten, von dem sie getrennt sind, noch nicht lieben, diejenigen, die sich den Geboten des Dekalogs widersetzen, und deshalb in Nummer zehn zum gnädigen Herrn kommen. Und weil sie die Wahrheit mit dem verwechseln, was nicht wahr ist, haben sie pockennarbige Haut, die stellenweise in verschiedenen Farben gefärbt ist; und weil sie seine Gebote übertreten haben, nennen sie ihn so, dass sie sogar in der Ansprache bezeugen, dass sie Übertreter sind: Jesus, Meister; und sofort erfahren sie Heilung. Und weil die Kirche das Richtige vom Falschen trennt, werden die Unschuldigen das Silber teilen, das heißt, das Silber von dem trennen, was schädlich und betrügerisch ist. Und dann geht es weiter: Vers 18. Er baut sein Haus wie eine Motte (Hiob 27:18) 1161. 27. Denn die Motte baut sich ein Haus, indem sie etwas beschädigt. Es gibt keinen besseren Vergleich, um den Ketzer zu zeigen, der seinem Irrtum nicht irgendwo ein Zuhause baut, sondern in den Köpfen, in denen er Löcher nagt, und seinen Anhängern die Möglichkeit verspricht, sich vom ewigen Feuer zu befreien. Und obwohl er ihnen den Rest des ewigen Friedens verspricht, haben seine Worte keine Kraft, weil ihnen die Fülle der Wahrheit fehlt. Deshalb fügte er hinzu: Und wie ein Wächter baute er sich eine Hütte (Hiob 27,18). Denn die Wächterhütte ist ein heruntergekommenes Gebäude ohne Fundament, provisorisch, das schnell zerfällt und unbrauchbar wird. Und der von den Ketzern versprochene Frieden wird im Laufe der Zeit auf die gleiche Weise zerstört und wird nach dem Ende dieses irdischen Lebens nicht mehr existieren. Und weil Ketzer oft aus Missachtung der Universalkirche von der Schirmherrschaft der Mächtigen in der Welt unterstützt werden und die Reichen nicht aufhören, ihnen mit allem zu helfen, was sie geben können, schwellen solche Menschen, wer auch immer sie sind, vor dem Angesicht ihres Schöpfers mit vorübergehenden Vorteilen an, und diese werden in der Aussage des heiligen Mannes weiter beschrieben. Und von der Verunglimpfung spezieller Ketzer geht der Diskurs in die Verallgemeinerung – auf alle Selbsterhabenen – über, wenn er hinzufügt: Vers 19. Wenn ein reicher Mann schläft, wird er nichts mitnehmen, er wird seine Augen auftun und nichts finden (Hiob 27:19) 1162. 28. Der Psalmist spricht vom Gleichen: Alle, die im Herzen töricht waren, schliefen in ihrer Trauer ein, und alle Reichen fanden nichts in ihren Händen (Ps. 75,6) 1163. Damit die Reichen nach dem Tod „etwas in ihren Händen finden“, wird ihnen vor ihrem Tod gesagt, in wessen Hände sie ihr Vermögen legen sollen. Mache dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du fällst, in ewige Wohnstätten aufnehmen (Lukas 16:9) 1164. Wenn ein reicher Mann einschläft, wird er nichts mitnehmen. Wenn er stirbt, wird er seine Habe mitnehmen, wenn er zu Lebzeiten mit seiner Stimme flehte und in sein Haus aufgenommen wurde; denn wir bewahren alle irdischen Dinge nur dadurch, dass wir uns von ihnen trennen und sie anderen geben; indem wir uns von ihnen trennen, geben wir ihnen eine Fortsetzung, das heißt, wir bewahren sie; Unser Erbe, das wir in unseren Händen halten und zu bewahren versuchen, geht verloren, während es bestehen bleibt, wenn wir es aus unseren Händen lassen. Wir können nicht lange bei unseren Sachen bleiben. Entweder verlassen wir sie im Sterben, oder sie sterben, wie es geschah, und lassen uns ohne sie leben. Und deshalb bleibt uns nur noch, das, was bedingungslos zum Untergang verurteilt ist, zur Belohnung zu machen und uns nicht untergehen zu lassen. 29. Aber es mag überraschend sein, warum heißt es, dass er im Schlaf seine Augen öffnen und nichts finden kann? Um zu schlafen, schließen wir die Augen, und wenn wir aufwachen, öffnen wir sie. Und weil der Mensch aus Seele und Körper besteht, erwacht der andere, während der eine einschläft. Denn wenn der Körper im Tod einschläft, erwacht die Seele in wahrer Erkenntnis. Und „der Reiche schläft und öffnet seine Augen“, denn wenn er im Fleisch stirbt, ist seine Seele gezwungen, das zu betrachten, was er vorher nicht zu sehen verschmähte. Dann erwacht sie wirklich in wahrem Wissen. Und erst dann erkennt der Mensch, dass alles, was er besitzt, nichts ist und seine Hände leer sind. Zuvor empfand er Freude an Dingen, die er dem Rest der Welt überlegen besaß. Doch nun schlief er ein und konnte nichts von dem nehmen, was er besaß. Und für jede Sünde, die begangen wurde, um dieses Ding zu besitzen, wird es eine Strafe geben, obwohl alles, wofür die Sünde begangen wurde, aufgegeben wird. Also, lass ihn jetzt gehen, lass ihn in dir anschwellen mit allem, was er empfangen hat, lass ihn sich über den Rest der Welt erheben und stolz auf das sein, was er hat und was sein Nächster nicht hat. Früher oder später würde die Zeit kommen, in der er aufwachen und dann herausfinden musste, wie leer das, was er im Traum hatte, wirklich war. Denn im Schlaf passiert es oft, dass er sich im Traum als der Beste sieht, der Dinge besitzt, und auf der Grundlage dieser Errungenschaften seinen Geist erhöht, überglücklich ist, dass er hat, was er vorher nicht hatte, und diejenigen verachtet, die um ihn trauern; Doch plötzlich wacht er auf und ist verärgert darüber, dass er arm aufgewacht ist, obwohl er im Schlaf einen Anschein von Reichtum besaß. Denn er seufzt unter der Last der Armut und schreckt vor der Verlegenheit seiner Armut zurück, und das ist so schrecklich, obwohl er sich für eine sehr kurze Zeitspanne wie ein reicher Mann vorkam. Das passiert sicherlich den Reichen dieser Welt, die mit den Gütern und Dingen, die sie erworben haben, überschwemmt sind. Sie haben kein Wissen, um diese imaginäre Fülle richtig zu betrachten. Während ein Mann schläft, ist er reich; aber als er aufwacht, entdeckt er seine Armut, denn er bringt nichts „mit sich“ für das Gericht, das allein bleibt, und je höher er jetzt für kurze Zeit gestiegen ist, desto mehr seufzt er in der Ewigkeit. Also lass ihn sagen: Er wird seine Augen öffnen und nichts finden. Denn dann „öffnet er seine Augen“, um die Strafen zu sehen, die hier aus Gnade verschlossen bleiben. Er öffnet seine Augen, und er „findet“ nicht die Frucht des Mitleids, die es ihm ermöglicht hat, sie hier geschlossen zu halten. Dieselben „öffnen langsam ihre Augen“, was die Weisheit bezeugt, wenn sie von der Zeit des Gerichts sprechen: Was haben Stolz und Reichtum für uns getan? (Weish.5:8) 1165 oder es wird auch sehr gut weiter gesagt: Alle diese Dinge sind wie ein Schatten und wie ein flüchtiges Gerücht verschwunden (Weish.5:9) 1166. Die Tatsache, dass die Dinge, die sie hatten, nutzlos und vergänglich waren, lernen sie jetzt und lernen, indem sie sie verlieren, und solange sie sie hatten, schien es ihren dummen Herzen, dass diese Dinge groß und dauerhaft waren. Es war zu spät, als der reiche Mann „seine Augen öffnete“, als er Lazarus in Frieden sah, den er verachtete. Er verstand, dass er hier etwas aufgegeben hatte: Durch seine Verurteilung musste er erfahren, dass er das, was sein Nachbar besaß, verloren hatte, selbst als er in Not war. Dazu fügt er noch hinzu: Vers 20. Seine Schrecken werden ihn ergreifen wie Wasser; Nachts wird ihn ein Wirbelsturm überwältigen (Hiob 27:20) 1167. 30. Schauen wir uns nun die Bedürfnisse des jetzt brennenden reichen Mannes an, dessen Überfluss so groß war wie ein üppiges Fest. Denn er sagt: „Abraham, Vater, erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er die Spitze seines Fingers ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält“ (Lukas 16,24) 1168. Diese Worte offenbaren uns nicht gleichzeitig, dass in dieser schrecklichen Verbrennung auch nur ein Tropfen Wasser ausreichend frisch erscheint, und dass derjenige, der viel gesündigt hat und ein Übermaß an Kummer in der Strafe hat, auch ein Übermaß brauchen muss. Denn wir sehen in den Worten des reichen Mannes das Ergebnis des Gerichts Gottes – wie eine angemessene Strafe für die entsprechende Sünde verhängt wird. Denn aus Not ist er dort gezwungen, um das Kleinste zu bitten; Wer hier ist, von Gier getrieben, ist so weit gegangen, dass er nicht das Kleinste ablehnen konnte. Welche Bezahlung könnte gerechter und strenger sein? Er bittet um einen Tropfen Wasser, derjenige, der sich weigerte, einen Krümel Brot zu opfern; und deshalb „umgibt ihn die Not wie Wasser.“ Dieses Bedürfnis wird zu Recht mit Wasser verglichen, denn es ist das, was in der Hölle quält, das diejenigen verschlingt, die es in den unbekannten Tiefen aufnimmt, und manchmal auch „See“ genannt wird. Deshalb wird der Menschheit durch die Stimme des Propheten gesagt: „Mein Leben ist in den See gefallen“ (Klagelieder 3:53) 1169. Aber im Triumph derer, die diesem entkommen waren, sangen sie: „Herr, mein Gott!“ Ich schrie zu Dir und Du hast mich geheilt. Herr, du hast meine Seele aus dem Grab geholt: Du hast mich vor denen bewahrt, die in den See hinabsteigen (Ps. 29:3-4) 1170. 31. Der Wirbelsturm wird es nachts unterdrücken. Was nennt er an diesem Ort „Nachtzeit“, wenn nicht die geheime Zeit des plötzlichen Aufbruchs? Und unter dem Namen „Wirbelwind“ stellt es den Wirbelsturm des Gerichts dar. Auch der Psalmist bezeugt es mit den Worten: „Unser Gott kommt, und er kommt nicht schweigend; ein verzehrendes Feuer vor ihm und ein großer Sturm um ihn herum (Psalm 49,3) 1171. Die Weisheit spricht auch von diesem Wirbelsturm oder Sturm durch Salomo: Und ich werde über deine Zerstörung lachen, ich werde mich freuen, wenn Schrecken über dich kommt; wenn Schrecken über dich kommt wie ein Sturm und Unruhe wie ein Wirbelsturm (Spr. 1,26–27) 1172. Und weil die Zeit des Abschieds nicht bekannt ist, wird sie Nacht genannt, und der Wirbelsturm wird ihn in der Nacht unterdrücken, was bedeutet, dass der Wirbelsturm des Gerichts Gottes ihn zu einer Zeit wegnehmen wird, von der er nichts wissen wird. Die Wahrheit sagt dasselbe über sich selbst: Und Sie wissen, wenn der Hausbesitzer gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommen würde, hätte er zugeschaut und nicht zugelassen, dass sein Haus zerstört würde. Deshalb sollten Sie bereit sein. Denn zu einer Stunde, an die du nicht denkst, wird der Menschensohn kommen (Matthäus 24,43–44) 1173. Dies wird auch gegen den „schlechten Sklaven“ gesagt. Denn der böse Sklave wird in seinem Herzen sagen: „Mein Herr hat seine Rückkehr verzögert“; und wird anfangen, seine Nachbarn zu schlagen und mit Trunkenbolden zu essen und zu trinken. Aber der Herr des Sklaven kehrt an einem Tag zurück, an dem der Sklave nicht auf ihn wartet und zu einer Stunde, an der er nicht nachdenkt. Deshalb sagt Paulus zu den Jüngern: Ihr aber, Brüder, seid nicht in der Finsternis, damit nicht der Tag wie ein Dieb über euch hereinbricht. Denn ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages. Wir sind weder die Söhne der Nacht noch der Finsternis (1. Thess. 5,4–5) 1174. So wird dem reichen Mann, der sich freiwillig dem Stolz hingegeben hat, durch die Stimme Gottes gesagt: „Du Narr!“ In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt die Dinge, die du vorbereitet hast? (Lukas 12:20) 1175. Derjenige, der seine Seele in der Nacht hingibt, wird als derjenige beschrieben, der, ohne den Tod vorher zu sehen, sich in die Dunkelheit des Herzens entzieht. Und deshalb soll er sagen: Nachts wird ihn ein Wirbelsturm überwältigen. Denn weil er sich nicht die Mühe gemacht hat, die guten Dinge zu tun, die er sieht, gerät er in den Sturm der Zerstörung, die er nicht sieht. Und er fügt dazu noch hinzu: Vers 21. Der sengende Wind zerrt ihn und nimmt ihn fort (Hiob 27:21) 1176. 32. Wer ist an dieser Stelle mit dem Namen „sengender Wind“ gemeint, wenn nicht ein böser Geist, der im Herzen die Flamme verschiedener Begierden erweckt, die einen Menschen zur ewigen Strafe führen? Der „sengende Wind“, wie es heißt, „nimmt alle schlechten Menschen weg“, weil der Verschwörer, der böse Geist, der einen Menschen dazu anregt, im Bösen zu leben, ihn in den qualvollen Tod treibt. Denn „sengen“ wird wie üblich für den unreinen Geist verwendet, der mit dem Hauch des Bösen die Herzen der Bösen für irdische Begierden entflammen will, wovon der Prophet Jeremia bezeugt, indem er sagt: „Ich sehe einen Kessel, der vom Wind entzündet ist, und sein Gesicht entsprechend dem Gesicht des Nordens“ (Jer. 1:13) 1177. Denn der „erhitzte Kessel“ ist das Herz eines Menschen, der vor der Hitze kocht weltlichen Sorgen und der Unruhe der Wünsche. Und er wurde vom „Angesicht des Nordens“ in Brand gesteckt, das heißt, er wurde von den Vorschlägen des Teufels in Brand gesteckt. Denn dieses Wesen wurde mit dem Namen „Norden“ genannt, der besagte: „Ich werde auf dem Berg sitzen im Heer der Götter, am Rande des Nordens.“ Ich werde zu den Höhen der Wolken aufsteigen (Jesaja 14:13–14) 1178. So werden die sengenden Auswirkungen dieser Hitze im Geist jedes Auserwählten abgekühlt, wenn die Hitze böser Neigungen in ihnen erlischt und die Flamme fleischlicher Begierden zu Eis wird. Und deshalb singt die Heilige Kirche mit Freude im Lob ihres Bräutigams: Ich setzte mich in den Schatten dessen, den ich begehrte (Lied 2,3) 1179. Über den Kampf gegen diese Hitze sagte Jesaja nach der Verheißung des Herrn: Statt einer niedrigen Weide wird eine Zypresse wachsen, und statt einer Brennnessel wird Myrte wachsen (Jes 55,13) 1180. Denn „a Anstelle einer niedrigen Weide wird eine Zypresse wachsen“, wenn in den Herzen der Heiligen, anstatt irdische Gedanken zu ertränken, der Höhepunkt der himmlischen Kontemplation aufsteigt. Es ist bekannt, dass Brennnessel aufgrund ihrer feurigen Natur brennt. Aber Myrte ist berühmt für ihre kühlenden Eigenschaften, und deshalb wird „Myrte anstelle von Brennnesseln wachsen“, wenn der Geist der Gerechten von der Verärgerung und Hitze schlechter Gewohnheiten zu kühlen und ruhigen Gedanken übergeht, während sie nicht länger nach irdischen Dingen streben und die Flamme des Fleisches mit himmlischen Bestrebungen löschen werden. 33. In Bezug auf diese Abkühlung der Seele, die vom Himmel gegeben wird, wird zu Maria gesagt: Die Macht des Höchsten wird dich überschatten (Lukas 1:35) 1181; obwohl das Wort „überschatten“ an dieser Stelle eher bedeutet, dass die Natur Gottes Mensch werden wird. Denn Schatten entsteht aus Licht und Körper. Und der Herr ist Licht in Bezug auf die göttliche Natur, die durch die Seele ihren Schoß ehrte, um ein Körper in der menschlichen Natur zu werden. Und das liegt daran, dass das unkörperliche Licht in ihrem Schoß war, um körperlich zu werden. Für sie, die das Unkörperliche für das Körperliche empfing, heißt es: Die Macht des Allerhöchsten wird Dich überschatten; diese. Das unkörperliche Licht der göttlichen Natur in dir wird die körperliche Substanz der menschlichen Natur annehmen. Aber jetzt kommen wir zurück zu dem Punkt, an dem wir angefangen haben, was den bösen Menschen angeht. Dementsprechend „zerrt ihn der sengende Wind“, also bedeutet es genau, dass, wen der böse Geist jetzt mit dem Feuer der bösen Lust versengt, er ihn dann in das Feuer der Hölle entführt. Und dann folgt: Und wie ein Wirbelwind wird es ihn von seinem Platz wegtragen. 34. Der „Ort“ der Bösen ist die Befriedigung des vorübergehenden Lebens und die Freude am Fleisch. Daher wird jeder Mensch „wie ein Wirbelwind von seinem Platz fortgetragen“, wenn er am Jüngsten Tag von Angst überwältigt wird und von all seinen Freuden getrennt wird. Und zu diesem letzten Tag fügt er zu Recht hinzu: Vers 22. Denn er lässt es auf sich wirken und wird nicht erretten (Hiob 27:22) 1182. 35. So oft Gott den Sünder bestraft, indem Er ihn schlägt, weil das Böse „über ihm hängt“, so oft „rettet Er“. Aber wenn das Leben unter Seinen Schlägen zu Ende geht und ein Mensch in der Sünde bleibt, lässt Er zu, dass das Böse „über ihm hängt“ und wird ihn nicht mehr „befreien“. Denn derselbe, der das Böse hängen lässt, um „erlösen“ zu können, kann jedoch nicht befreien, wenn er es „hängen lässt“. Denn in diesem Leben offenbart sich der Herr umso öfter, je öfter er geißelt und erlöst; Wie er selbst mit der Stimme eines Engels zu Johannes sagt: „Wen ich liebe, den tadele und strafe ich“ (Offb. 3,19) 1183; und wie es an anderer Stelle heißt: „Wen der Herr liebt, den züchtigt er“ (Hebr. 12,6) 1184, aber auch das Gegenteil steht über die Strafe der Gottlosen geschrieben: Der Gottlose wird genommen nach den Werken seiner eigenen Hände (Ps. 9,17) 1185. Davon spricht der Herr zu Jeremia, als er das unverbesserlich verletzende Volk sieht, das er nun nicht mehr als Söhne in Zucht betrachtet, sondern als Feinde unter gnadenloser Geißelung: Denn ich habe euch mit den Schlägen des Feindes geschlagen, einer grausamen Strafe (Jer. 30,14) 1186, und was hier gesagt wird und „nicht retten wird“, wird auch mit anderen Worten ausgesprochen: Warum schreit ihr über eure Krankheit? Dein Kummer ist unheilbar (Jer 30,15) 1187. Wie verstehen (und tun) die Auserwählten immer, dass sie zur Gerechtigkeit zurückkehren müssen, bevor der Zorn des Richters unauslöschlich brennt, damit sie nicht im letzten Moment gefangen werden und das Leben nicht vor der Sünde endet, und damit Strafen die Sünde vertreiben und das Leben sich verändert, denn wer ohne Strafe bleibt, dessen Leben wird sich nicht ändern und seine Taten werden nicht erlöst. Daher sind alle Schläge Gottes entweder eine Reinigung von der Bindung an ein vorübergehendes Leben in uns oder eine Strafe, die einer bösen Tat folgt. Denn über diejenigen, die von der Strafe profitiert haben, steht geschrieben: Wer hat den Schmerz in das Gebot eingerahmt (Ps. 94:20) 1188. Denn wenn ein böser Mensch gegeißelt wird, kann er durch Schmerzen jene Gebote hören, die er mit Worten nicht hören konnte. Es gibt also diejenigen, die „Schmerz in die Gebote eingebettet haben“, die den Schmerz, wie er war, sich den Geboten zuwandten und sie vor bösen Taten retteten, aber über diejenigen, für die Katastrophen ein Fluch sind und die nicht in die Gebote eingebettet sind, heißt es: Du schlägst sie, aber sie empfinden keinen Schmerz; Du vernichtest sie, aber sie wollen die Ermahnung nicht annehmen (Jer. 5,3) 1189. Für sie beginnt die Geißelung in diesem Leben und setzt sich bis zur ewigen Strafe fort. Darum spricht der Herr durch Mose: Denn das Feuer ist in meinem Zorn entzündet und brennt bis in die Tiefen der Hölle (5. Mose 32,22) 1190. Denn was die gegenwärtige Strafe betrifft, heißt es mit Recht: „Feuer ist in meinem Zorn entzündet.“ Aber was die ewige Verdammnis angeht, wird sofort hinzugefügt: Sie brennt bis in die Tiefen der Hölle. Es sollte beachtet werden, dass viele Menschen bemerken, dass geschrieben steht: Gott richtet nicht zweimal dasselbe (Nahum. 1:9) 1191. Und sie achten jedoch nicht darauf, was der Prophet über die Bösen sagt: Und zermalmen sie mit doppelter Verwirrung (Jer. 17:18) 1192. Und das steht an anderer Stelle geschrieben: Jesus, der Menschen aus Ägypten rettete, zerstörte diejenigen, die nicht glaubten, zum zweiten Mal (Judas 1:5) 1193. Wenn wir uns jedoch darin einig sind, dass keine Sünde zweimal bestraft werden kann, ist es offensichtlich, dass für diejenigen, die hier für Sünde bestraft werden und in ihrer Sünde sterben, die Strafe hier begann und dort weitergeht, das heißt, es ist ein und dieselbe Geißel, die hier in der Zeit beginnt, aber in ewigen Strafen verkörpert wird. Und für diejenigen, die sich völlig weigern, sich ändern zu lassen, sind die gegenwärtigen Katastrophen der Beginn der Qualen der Zukunft. Also lässt Gott zu, dass es über ihm hängt und wird ihn nicht befreien. Auf der Flucht versucht er, Seiner Hand zu entkommen (Hiob 27,22) 1194. 36. Denn er flieht vor der Hand des Bestrafers, der Bosheit in sein Verhalten einbringt; Oder er flieht vor der Hand des Bestrafers, die den bösen Menschen in ihm vernichtet, und verlässt den Weg des Bösen, weil in der Heiligen Schrift die Hand zum Anzeigen von Handlungen verwendet wird. Daher wird auch Folgendes hinzugefügt: Vers 23. Er erhebt seine Hände über sich (Hiob 27:23) 1195. 37. Denn „deine Hände erheben“ bedeutet, die Taten deines Lebens in Integrität zu etablieren, worüber Paulus auch sagt: „Stärke also die schlaffen und schwachen Hände und die schwachen Knie“ (Hebr 12,12) 1196. Und jetzt, wenn sie den Tod eines anderen sehen, können sie zu ihrem Gewissen zurückkehren, um sich an ihre eigenen Sünden zu erinnern. Und aus demselben Grund, warum der eine in die Qual fällt, wird der andere von der Qual befreit. Und so „erhebt er seine Hände über ihn“, weil er an der Bestrafung eines anderen erkennt, was zu befürchten ist; und während er sieht, wie das Leben eines Menschen von Verbrechen heimgesucht wird, bindet er seine schnellen, allzu freien Taten an die Sehnen der Gerechtigkeit. Und deshalb stellt sich heraus, dass derjenige, der in diesem Leben ein schlechter Mensch war und vielleicht sein ganzes Leben lang andere in Sünde verwandelt hat, durch seinen Tod einige durch das Beispiel seiner schrecklichen Qual von der Sünde abwendet. Der Psalmist bezeugt dasselbe und sagt: Der Gerechte wird sich freuen, wenn er Rache sieht; wird seine Hände im Blut der Sünder waschen (Ps. 57:11) 1197. „Die Gerechten werden ihre Hände im Blut der Sünder waschen“, die sterben, denn wenn ihre Strafe enthüllt wird, wird das Leben der Person, die sie sieht, gereinigt. Und dann folgt: Und er wird über ihn pfeifen und seinen Platz sehen (Hiob.27:23) 1198. 38. Was drückt ein Pfiff aus, wenn nicht die Spannung der Überraschung? Aber es gibt noch eine andere Bedeutung des Pfeifens, die berücksichtigt werden muss. Denn wenn ein Sünder stirbt, spitzen diejenigen, die seinen Tod miterleben, die Lippen und pfeifen, während sie sich den geistlichen Worten zuwenden, die sie zuvor verachtet hatten, und von nun an beginnen, zu glauben und zu lehren, was sie früher, während sie glaubten, dass es dem bösen Menschen gut gehen würde, nicht glaubten oder lehrten. Denn es kommt sehr oft vor, dass ein schwacher Geist beim Hören der Wahrheit noch unsicherer wird, wenn er sieht, dass diejenigen, die die Wahrheit verachten, Erfolg haben; aber wenn gerechte Strafe die Bösen hinwegnimmt, bewahrt sie andere vor dem Bösen. Deshalb sagte Salomo: Wenn ein tödlicher Mann bestraft wird, wird der Kleine klüger sein (Sprüche 21:11) 1199. So richtet der heilige Mann, nachdem er ehrlich die Strafen der Menschen beschrieben hat, deren Macht in der Welt zunimmt, seine Worte erneut an den Stolz der Ketzer, die sich in ihrer Rede erheben, indem er sagt: Vers 1. Silber hat eine primäre Ader und Gold hat einen Ort, an dem man es verfeinert (Hiob 28:1) 1200. 39. Silber steht für die Kraft der Worte und Gold steht für den Glanz des Lebens oder der Weisheit. Und weil die Ketzer so stolz auf die Brillanz ihrer Reden sind, die sie nicht fest auf irgendeinen Grundsatz der heiligen Bücher stützen (solche Sprüchebücher sind wie eine Ader für Silber, denn aus diesen Büchern nehmen wir die Quelle unserer Rede), ruft er sie auf die Seiten des heiligen Wissens, damit sie, wenn sie den Wunsch haben, die Wahrheit zu sagen, aus dieser Quelle schöpfen können, was sie sagen sollen. Und er sagt, dass Silber eine primäre Ader hat und Gold einen Ort hat, an dem es veredelt wird. Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Wer sich den Worten einer wahren Predigt anpasst, muss notwendigerweise die Wurzeln des Zufalls aus der heiligen Seite ableiten, um alles, worüber er spricht, zur göttlichen Wahrheit zu bringen und auf dieser das Gebäude seiner eigenen Rede zu formen.“ Denn wie wir bereits gesagt haben, führen Ketzer, während sie versuchen, das Falsche in ihren eigenen Reden zu untermauern, oft Dinge ein, die auf den Seiten der heiligen Bücher sicherlich nicht unterstützt werden. Und deshalb warnt der große Prediger seinen Jünger mit den Worten: „O Timotheus!“ Bewahre, was dir anvertraut ist, und vermeide es, Neues in der Sprache zu entweihen (1. Tim. 6,20) 1201. Denn wenn Ketzer lange reden, um sich selbst zu erhöhen, als ob sie die Überlegenheit des Geistes besäßen, scheinen sie neue Dinge zu erschließen, die in den alten Büchern der alten Väter nicht unterstützt werden, und daraus folgt, dass sie, während sie weise erscheinen wollen, den Samen der Dummheit in ihre elenden Zuhörer säen. 40. Und das ist gut hinzugefügt: Und das Gold hat einen Ort, wo man es reinigt. Es ist, als ob er direkt sagen würde: „Die wahre Weisheit der Gläubigen, deren Platz die Universalkirche ist, unterliegt dem Kummer durch eure Verfolgung, wird aber auch durch das Feuer eurer Verfolgung von allem Schmutz der Sünden gereinigt. Deshalb steht geschrieben: Denn Gold wird im Feuer geprüft und würdige Menschen im Ofen der Not (Sir. 2:5) 1202. Und in diesem Zusammenhang kann es auch angemessen in dem Sinne verstanden werden, dass die Man kann ihnen sogar das törichte Leiden von Ketzern zuschreiben, denn oft leiden sie sehr für den Namen Jesu Christi, unseres Herrn und Erlösers, und in diesem Leiden streben sie danach, seine Märtyrer zu werden, und zwar mit der Stimme eines heiligen Mannes: Denn nach dem, was bereits vor uns gesagt wurde, können sie für ihren Glauben in der Strafe leiden, denn Gold hat einen Platz, wo Sie reinigen es. Was werdet ihr Ketzer dann darauf antworten? Du weißt, warum du die Strafe deines Fleisches akzeptieren solltest, aber du findest kein Märtyrertum, weil du den Ort nicht kennst, an dem du die Strafe akzeptieren musst. Hören Sie, was die Stimme des heiligen Predigers sagt: Gold hat seinen Platz, wo es veredelt wird. 41. Es gibt eine Kirche, in der Sie Reinigung erreichen können, das heißt, vielleicht werden Sie von allem Schmutz der Sünden gereinigt. Und selbst wenn du um Gottes willen durch Bitterkeit und Kummer gehst, kannst du, wenn du außerhalb davon bist, zwar verbrannt, aber nicht gereinigt werden. Lass Jeremia sprechen und lass ihn erzählen, wie das Feuer deiner Reinigung seiner ganzen Kraft beraubt wird. Die Schmelze schmolz vergebens; Für sie wurde das Böse nicht abgesondert (Jer.6:29) 1203. Sehen Sie, wie das Feuer des äußeren Schmelzens sich sofort in die Strafe grausamen Leidens stürzt und dennoch die Sünde nicht vom Irrtum reinigt. Dies bringt die Qual grausamer Strafen mit sich, bringt aber nicht die Gnade der Tugenden mit sich. Darüber hinaus lehrt uns der Apostel Paulus alles über das Feuer dieses Leidens, das außerhalb der Kirche brennt, als über völlige Leere, wenn er sagt: „Und obwohl ich meinen Körper verbrennen lasse und keine Liebe habe, nützt es mir nichts“ (1 Kor 13,3) 1204. Denn einige denken falsch über Gott, andere denken richtig über den Schöpfer, wahren aber nicht die Einheit mit ihren Brüdern; Einige trennten sich aufgrund des Glaubensfehlers, andere wegen der Vorteile des Schismas. Und deshalb werden im allerersten Teil des Dekalogs die Sünden beider Seiten offenbart, da es durch die Stimme Gottes gesagt wird: Und du wirst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft (Markus 12,30-31; Deuteronomium 6,5) 1205. Und dies wird sofort hinzugefügt: Und du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Denn wer sich etwas Falsches an Gott vorstellt, für den ist natürlich klar, dass er Gott nicht liebt. Aber wer, obwohl er korrekte Vorstellungen von Gott hat, von der Einheit der Heiligen Kirche getrennt ist, dem ist klar, dass er seine Nächsten nicht liebt, da er sich weigert, sie als Nachbarn zu akzeptieren. 42. Wer sich von der Einheit unserer Mutterkirche trennt, sei es durch Häresien in der falschen Vorstellung von Gott oder durch die irrige Spaltung der Abneigung gegen seinen Nächsten, wird der Gnade beraubt, ebenso wie die Tat, von der Paulus sagt, dass wir sie gerade wiederholt haben: Und obwohl ich meinen Körper zur Verbrennung gebe, aber keine Liebe habe, nützt es mir nichts. Es ist, als ob er sich in einer einfachen Aussage ausdrücken würde: „Jenseits der Grenzen seines Ortes quält mich das Feuer des Schmelzens, das auf mich angewendet wird, nur und reinigt mich nicht durch seine Reinigung.“ Alle, die die heilige Welt lieben, suchen diesen Ort mit tief empfundener Anstrengung; Indem sie suchen, finden sie, nachdem sie gefunden haben, halten sie fest, wissend, dass ihnen Vergebung der Sünden gewährt wird. Und wo könnte das sein, außer im Schoß unserer Mutterkirche? Denn es heißt: In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die angenehme Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung (2. Kor. 6:2) 1206, und sucht den Herrn, wenn er gefunden werden kann; rufe Ihn an, wenn Er nahe ist (Jesaja 55:6) 1207 Denn wer außer den Geläuterten, die wie kleine, demütig gemachte Kinder sind? Über wen es heißt: Lass die Kinder zu mir kommen und hindere sie nicht; denn zu ihnen gehört das Himmelreich (Matthäus 19,14) 1208, und wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eintreten (Matthäus 18,3) 1209. Und weil die wahren Märtyrer nur in der Universalkirche bewahrt werden, heißt es mit Recht: Gold hat einen Ort, an dem es gereinigt wird. Denn die Seele wird nur an diesem Ort im Glanz ewiger Schönheit erstrahlen, wenn sie hier, in der Werkstatt der Liebe, gereinigt wird. 43. Darüber hinaus müssen wir bedenken, dass es einige gibt, die der allmächtige Gott durch seinen geheimen Willen von Anfang an in ihrer Unschuld bewahrt und sie zu den höchsten Höhen der Tugend befördert, und dass mit zunehmendem Alter die Vielfalt der Jahre und die Bedeutung ihrer Verdienste gleichzeitig zunehmen. Aber andere weigern sich am Anfang und lassen sich leidend von schlechten Gewohnheiten abwenden, um kopfüber auf andere Weise abzuschweifen. Doch zum größten Teil nimmt Er auch diese an, und eine Zeit lang entzündet Er sie mit dem Feuer der heiligen Liebe, und die bösen Neigungen, die in ihren Herzen verwurzelt sind, verbrennt Er mit Seiner Macht, und sie sind umso eifriger, Gottes Barmherzigkeit anzuflehen, je mehr sie sich bei der Erinnerung an ihre Sündhaftigkeit schämen. Wie oft kommt es im Krieg vor, dass ein Soldat, der vor den Augen seines Anführers steht, vor dem Feind Angst hat und dass er, während er ihm machtlos den Rücken kehrt, vom Feind getroffen wird; und in diesem Moment schämt er sich für genau das, was er getan hat (seine Angst), für die Scham vor dem Anführer, aus einem einfachen Gefühl der Scham heraus, sammelt er große Kraft; und dann vollbringt er tapfere Taten von so hohem Grad, dass er sofort die wahren Höhen der Tapferkeit erreichen und die vergangene Schande der Schwäche vollständig auslöschen kann. Ebenso werden diese Personen manchmal aus Scham über vergangene Schwächen aktiver im Dienst für Gott. Für solche Menschen basiert das Leben nach seinen Geboten und der Wunsch nach Dingen der Zukunft einerseits auf der Liebe zu dem, was in der Zukunft kommen soll, und andererseits auf der Scham für das, was in der Vergangenheit passiert ist. Gleichzeitig sehen wir jedoch, dass die Feinde der Kirche mit hohen Tugenden ausgestattet sind, und in ihrem gegenwärtigen Leben sehen sie nicht, dass sie ihre neu erworbenen Tugenden verlieren können, und sie leugnen ihre Vergangenheit mit dem gleichen Eifer, wie Manichäus unseren Moses angriff; Wer hört nicht darauf, hinterher geduldig zu sein, sondern auf den Zustand, in dem er zuschlägt. Solchen Gegnern begegnete der gesegnete Hiob, woraufhin er sagte: „Silber hat eine primäre Ader, und Gold hat einen Ort, wo es veredelt wird; und fügte gleich zu Recht hinzu: Eisen kommt aus der Erde (Hiob 28:2) 1210. 44. Ketzer sind es gewohnt, stolz auf sich selbst zu sein, stolz auf ihre Gerechtigkeit zu sein, sich mit großen Taten zu rühmen und zu rühmen, und wie wir bereits gesagt haben, zu leugnen, dass sie schlechte Menschen sind oder in der Vergangenheit waren. Dementsprechend spricht der heilige Mann demütig und in wahrhaftiger Verteidigung gegen sie: „Eisen kommt aus der Erde.“ Es war, als hätte er einfach gesagt: Die starken Männer, die mit den scharfen Schwertern ihrer Zunge in diesem Kampf zur Verteidigung des Glaubens zu Eisen werden, waren einst die Erde am Anfang ihres Handelns. Denn dem Menschen wurde von seiner Sünde erzählt: Du bist die Erde, und zur Erde wirst du zurückkehren. Aber „der Erde wird Eisen genommen“, wenn die Kirche einen Menschen nur mit Mühe von der irdischen Verhaltenslinie trennt, an der er zuvor festgehalten hat. Dementsprechend sollte er für nichts verachtet werden, was er war, der bereits begonnen hatte, das zu sein, was er vorher nicht war. Wurde nicht Matthäus auf der Erde gefunden, der durch die Teilnahme an irdischen Angelegenheiten dazu diente, Steuern zu erhalten? Aber er wurde aus der Erde gerissen, er wurde in der Stärke des Eisens gestärkt, und mit seiner Zunge, wie mit dem schärfsten Schwert, durchbohrte der Herr, der das Evangelium lehrte, die Herzen der Ungläubigen. Und wer zuvor in seinen irdischen Angelegenheiten schwach und verachtet war, wird später stark für die himmlische Predigt. Deshalb wird noch weiter ergänzt: Und der Stein schmolz vor der Hitze und verwandelte sich in Erz (Hiob.28:2) 1211. 45. Dann schmilzt dieser „Stein in der Hitze“, wenn das Herz, hart und kalt, berührt vom Feuer der göttlichen Liebe, im leuchtenden, warmen Geist zum ewigen Leben schmilzt. Durch die Kraft derselben Wärme wird er sofort weicher zur Liebe, und es fällt ihm immer noch schwer, die Welt zu lieben, also ist er stark in der Liebe Gottes, und was er zuvor nicht hören wollte, beginnt er jetzt zu glauben und zu predigen. So schmilzt der Stein durch Hitze und verwandelt sich in Messing, weil gestählte Geister durch das Feuer der Liebe von oben geschmolzen werden und wahre Stärke erlangen. So werden Sünder, die zuvor wie Steine ​​gleichgültig waren, sofort stark, sowohl im Handeln als auch im Klang der Predigt. Jesaja hat darüber treffend gesprochen: „Wer auf den Herrn vertraut, muss seine Kraft erneuern“ (Jes. 40,31) 1212. Wir erneuern unsere Kraft, wenn wir, indem wir umkehren, mit der gleichen Kraft, mit der wir zuvor danach gesucht haben, auf vergängliche Dinge verzichten. Und dann fügt er zu Recht hinzu: Vers 3. Er legt eine Zeit für die Finsternis fest, und Er selbst sieht das Ende von jedem und jedem (Hiob 28:3) 1213. 46. ​​Er selbst „setzt eine Zeit der Finsternis“, das heißt Grenzen für die Bösen, in denen sie aufhören müssen, böse zu sein. Deshalb sagt der Apostel: „Einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht im Herrn“ (Eph. 5,8) 1214. Der große Lehrer sagt auch zu anderen Schülern: „Die Nacht ist vergangen, und der Tag ist herangekommen; Darum lasst die Werke der Finsternis hinter euch und lasst uns die Rüstung des Lichts anlegen (Röm. 13,12) 1215. Lasst uns uns anständig verhalten wie am Tag (Röm. 13,13) 1216. Deshalb heißt es im Hohelied über das Kommen der Kirche: Wer ist sie, die kommt wie die Morgenröte? Der Vergleich mit „Morgen“ wird zu Recht zur Beschreibung der Kirche verwendet, denn mit der Erkenntnis des Glaubens verwandelt sie den Menschen aus der Dunkelheit der Sünden in das helle Licht der Gerechtigkeit. Mit den Worten „jedem einzelnen“ meinen wir sowohl die Auserwählten als auch die Verdammten. Denn Gott regiert und ordnet zwar das Gute, tut aber nicht das Schlechte, aber was das Böse tut, regelt er dennoch, damit die Dinge nicht unkontrollierbar werden, d. Er sieht auch das Ende der Verdammten, denn durch böse Taten bringen sie sich selbst zur Strafe, die ihrer würdig ist. Er sah das Ende Sauls, als er in der Verfolgung, in der sie mit dem Angesicht zu Boden fielen, sagte: „Herr, was soll ich tun?“ (Apostelgeschichte 9:6) 1217. Er sah das Ende eines scheinbar gehorsamen Jüngers, dem wegen der Schuld einer von ihm begangenen Tat eine Schlinge um den Hals gebunden war; Er bestrafte sich selbst, da er sich bereits einer Sünde schuldig gemacht hatte, und unterwarf sich einer noch schlimmeren Strafe. Er sah auch Sodom, sein Ende – das Brennen der Lust im Feuer der Hölle. Er sah das Ende der heidnischen Welt, die, obwohl sie in der Dunkelheit der Gesetzlosigkeit versunken war, eines Tages im Licht des Glaubens erstrahlen sollte. Er sah auch das Ende von Judäa, wie es sich durch das helle Licht des Glaubens, das es in sich trägt, mit der Dunkelheit des völligen Unglaubens verblendet. Daher wird zusätzlich hinzugefügt: Vers 4. Ein Stein wie Dunkelheit und der Schatten des Todes trennt den Strom von den Menschen auf dem Weg (Hiob 28:4) 1218. 47. Was wäre, wenn das Volk von Juda, fest im Unglauben, sich weigerte, durch Glauben den Schöpfer des Lebens zu sehen, den es selbst in der Prophezeiung vorhergesagt hatte, „der Stein der Finsternis“ genannt würde?, weil es sich sofort entschieden weigerte zu glauben und in die Dunkelheit des Unglaubens stürzte. Dies wird mit anderen Worten auch „Shadow of Death“ genannt. Denn der Schatten erscheint im Umriss genauso wie der Umriss des Objekts, von dem er empfangen wird, und was könnte das Wort „Tod“ nennen, wenn nicht der Teufel? Darüber heißt es: „Und sein Name war der Tod“ (Offenbarung 6,8) 1219, und dieses Volk wurde sein Schatten, weil er sich in seiner späteren Bosheit als sein Ebenbild erwies. Und was nennt man dann den „Strom“, wenn nicht dieses Feuer, das nach dem Urteil des Jüngsten Gerichts in der endgültigen Entscheidung die Auserwählten und die Verdammten trennt? Die Worte des Propheten sagen dasselbe: Ein feuriger und schneller Strom floss vor Ihm vorbei (Dan. 7:10) 1220. 48. Aber was für Menschen sind in dieser Welt „auf dem Weg“, wenn nicht diejenigen, die dem Erbe der Auserwählten nacheilen, diejenigen, die genau wissen, dass sie ihre Heimat in der himmlischen Welt haben, und erwarten, dass sie dort umso mehr von ihren eigenen finden werden, je mehr sie in diesem Leben von den ihren ablehnen? Somit sind die „Menschen auf dem Weg“ alle Auserwählten, die als Verbannte durch dieses Leben gehen und mit der ganzen Neigung ihres Herzens danach streben, ihr Heimatland oben zu erreichen; Über wen Paulus sagt: Und er bekannte, dass sie Fremde und Fremde auf der Erde waren. Denn diejenigen, die solche Dinge sagen, zeigen, dass sie das Vaterland suchen (Hebr 11,13–14) 1221. Derselbe Apostel erwähnt dieselben Pilger, wenn er sagt: „Wissend, dass wir, während wir im Körper zu Hause sind, als Pilger (peregrinamur) vom Herrn gehen.“ Denn wir wandeln im Glauben und nicht im Schauen (2. Kor. 5,6–7) 1222. Er beeilte sich, die Schwierigkeiten dieses Pilgerstaates hinter sich zu lassen, als er sagte: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein“ (Phil. 1,23) 1223 und noch einmal: „Für mich ist Christus das Leben, und der Tod ist gut“ (Phil. 1,21) 1224 spürte der Psalmist die Last dieser Pilgerreise mit all ihrer Last auf sich selbst, als er sagte: „Wehe mir, dass ich bei Mosoch wohne, dass ich bei der wohne.“ Zelte von Kedar! Meine Seele war schon so lange ein Fremdling (Psalm 119,5-6) 1225. Er erstickte daran und versuchte so schnell wie möglich herauszukommen, als er in himmlischen Sehnsüchten aufflammte und sagte: „Meine Seele dürstet nach dem mächtigen Gott, dem lebendigen Gott;“ wenn ich komme und vor dem Angesicht Gottes erscheine! (Psalm 41,3) 1226, aber dieser Wunsch ist denen fremd, die ihr Herz auf irdische Vergnügungen gerichtet haben. Denn während sie bedingungslos nur das Sichtbare lieben, lieben sie die unsichtbaren Dinge nicht, auch wenn sie sie für existent halten. Wenn sie zu sehr dem Äußerlichen unten folgen, werden sie fleischlich. Somit laufen beide Arten von Menschen in diesem Leben zusammen, erreichen aber nicht gemeinsam das ewige Leben, weil der Stein der Dunkelheit und der Schatten des Todes die Menschen auf dem Weg wie ein Strom trennt. Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Diejenigen, die heute entweder durch Untreue blind oder durch Grausamkeit gefühllos gemacht werden, teilen den feurigen Strom, der dem ewigen Gericht vorausgeht: Er trennt die Grausamen von den auserwählten Menschen, von den guten Menschen schneidet das Feuer der strengen Forschung diejenigen ab, die die Dunkelheit böser Gewohnheiten in ihren Begierden blind macht.“ 49. Vielleicht kann unter der Bezeichnung „Strom“ die anmutige Bewässerung der heiligen Predigt verstanden werden, in Übereinstimmung mit dem, was Salomo sagte: „Das Auge, das den Vater verspottet und die Heldentat der Mutter verachtet, werden die Krähen vom Strom wegtragen“ (Spr. 30,17) 1227. Denn schlechte Menschen, die nach Fehlern in den Entscheidungen Gottes suchen, was tun sie, wenn sie nicht „ihren Vater verspotten“ und Ketzer aller Art spöttisch machen Was tun sie, wenn sie die Predigt der Heiligen Kirche und ihres Erbes verachten, wenn sie nicht „die Leistung ihrer Mutter verachten“? Diejenigen, die daraus hervorgingen und sich dagegen auflehnten, wie Johannes bezeugt, indem er sagt: „Sie gingen von uns aus, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie unser wären, wären sie ohne Zweifel geblieben, fuhr bei uns fort (1. Johannes 2,19) 1228. Aber die „Krähen aus dem Strom“ kommen, wenn wahre Prediger herauskommen, um die Heilige Kirche vor dem Strom der heiligen Bücher zu verteidigen. Sie werden auch zu Recht „Krähen“ genannt, weil sie nie stolz auf das Licht ihrer Gerechtigkeit sind, sondern durch die Gnade der Demut die Schwärze der Sünden in sich selbst erkennen. Deshalb heißt es über die Seelen der Auserwählten: Ich bin schwarz, aber schön (Lied 1,5) 1229. Und Johannes sagt: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst. Zweifellos „reißen dieselben Krähen demjenigen die Augen weg, der „spottet“, weil sie böse und verräterische Menschen besiegen. Somit ist nach dieser Evidenz auch hier unter „Strom“ die Verkündigung zu verstehen; Der Stein der Finsternis und der Schatten des Todes, der Strom trennt sich unterwegs von den Menschen, denn die Predigt der Heiligen dringt in die Gedanken der Verlorenen ein und wendet sich den frommen Herzen der Demütigen zu. Daher wird weiter hinzugefügt: Diejenigen, die der Fuß des Bettlers vergessen hat, und diejenigen, die unzugänglich sind. 50. Wer sonst kann an dieser Stelle als Bettler verstanden werden, wenn nicht der, von dem Paulus sprach: Obwohl er reich war, wurde er doch für euch arm (2. Kor. 8,9) 1230. Die „Füße des Bettlers“ waren die heiligen Prediger, dank denen die heidnische Welt bekehrt wurde und durch die er die ganze Erde umrundete. Worüber der Prophet sagte: „Und ich werde in ihnen wandeln“ (3. Mose 26:12) 1231. War er nicht sein Fuß, der, fest in Ketten gefesselt, sagte: „Für wen erfülle ich die Mission in Ketten?“ (2 Kor. 6:16; Eph. 6:20) 1232 Aber diejenigen, die sich als „der Schatten des Todes und der Stein der Finsternis“ erwiesen, wurden vom Fuß des Bettlers vergessen, denn ganz am Anfang der neugeborenen Kirche, als die Heiligen Apostel angewiesen wurden, das Königreich des Himmels in Judäa zu predigen, gingen sie, da sie sahen, dass es nutzlos war, hin, um unter den Heiden zu predigen, wie sie selbst in ihrer Apostelgeschichte sagen: „Es war notwendig, dass das Wort.“ von Gott sollte zuerst zu Ihnen gesprochen werden; Da ihr es aber von euch ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, wenden wir uns nun an die Heiden (Apostelgeschichte 13,46) 1233, von denen der Psalmist auch sagte: „Die Berge wurden mitten ins Meer gebracht“ (Psalm 45,4) 1234; denn die von den Juden abgelehnten Apostel wurden dann in die heidnische Welt „gebracht“. Wer sind dann diejenigen mit grenzenloser Festigkeit und mit blindem Herzen, die wie „Steine ​​der Finsternis und der Schatten des Todes“ von dem heiligen Volk getrennt sind, das den Weg geht, diejenigen, die der Fuß des Bettlers vergessen hat, das heißt, die die Prediger des Herrn, Bettler wie Er selbst, in der Schwellung ihres Stolzes zurückgelassen haben, wenn nicht diejenigen, die sie völlig vergessen haben, während sie die Samen ihrer Predigt weitergaben, um die Früchte der Heiden hervorzubringen? Wen außer diesen nennt er zu Recht „unerreichbar“, auch weil sie sich weigerten, lebensspendenden Worten Zugang zu ihren Herzen zu gewähren, als sie in ihrer Untreue verhärtet wurden. Über dieses Judäa, das so an Herzenshärte anschwoll und dort lange Zeit blieb, und wohin es danach ging, wollen wir auch hören. Vers 5. Die Erde, auf der Brot wächst, wird im Inneren wie durch Feuer umgegraben (Hiob 28:5) 1235. 51. Juda gab Brot, in dem sie dem Volk die Worte des Gesetzes darlegte. Dasselbe Gesetz, das die Kinder des Verderbens nicht mehr verstanden und interpretierten, trauert der Prophet Jeremia in Trauer und sagt: Die Kinder baten um Brot, und es gab keinen Mann, der es für sie mahlen konnte (Klagelieder 4:4) 1236; aber diese „Erde ist wie vom Feuer ausgegraben“, weil sie sich beim Betrachten wahrer Wunder von innen heraus mit dem Feuer des Neids verbrennt. Denn so wie der Neid immer aus Stolz entsteht, so geht die geplagte Erde auf der Stelle zugrunde, brennend vor Neid, weil sie den Stolz nicht aufgegeben hat. „Das Land, auf dem Brot wächst, ist wie durch Feuer im Inneren ausgegraben“, denn die Synagoge, die den Menschen die Gebote Gottes im Gesetz vor Augen führt und die neugeborene Kirche verfolgt, verbrennt sich selbst mit dem Feuer des Neides. War es nicht im Feuer ihres Neides, als einige ihrer Anhänger, nachdem sie die Wunder unseres Erlösers gesehen hatten, sagten: Was sollen wir tun? Tut dieser Mann viele Wunder? (Johannes 11:47) 1237, oder natürlich: Sehen Sie, dass wir nichts gewinnen? die ganze Welt folgt ihm (Johannes 12:19) 1238. Sie erkannten, dass sie gleichzeitig verwandelt werden mussten, und um dies zu verhindern, wurden sie noch härter. Sie versuchten, den zu erwürgen, den sie sahen, wie er die Toten zum Leben erweckte. Sie predigten das Gesetz mit ihren Lippen, verfolgten aber den Schöpfer desselben Gesetzes. Daher wurde die Erde, auf der das Brot wächst, wie durch Feuer im Inneren ausgegraben. Denn Judäa selbst war das erste Gesetz, das erneuert werden sollte, und dann wurde es zum Neid, der es verbrannte. Um sie zu beschreiben, fügte er außerdem hinzu: Vers 6. Seine Steine sind Saphire und seine Erdklumpen sind Gold (Hiob 28,6) 1239. 52. Die Verkündigung früherer Herrlichkeiten fügt der folgenden Sünde Schuld hinzu. Denn der Fall eines jeden Menschen ist umso schlimmer das Verbrechen, je mehr er hatte, bevor er fiel. So sage es zu Juda, lass es allen sagen, was sie war, und lass die Größe ihrer früheren Vollkommenheit die Schuld für das Verbrechen, das folgt, vergrößern: Die Steine ​​ihres Ortes sind Saphire, und ihre Klumpen sind Gold. Was meinen wir an diesem Ort mit „Gold“, wenn nicht der Geist der Heiligen und Mächtigen? Denn in der Heiligen Schrift wird mit „Stein“ manchmal das Böse, manchmal das Gute bezeichnet, denn wenn mit „Stein“ Gefühllosigkeit gemeint ist, werden mit „Stein“ harte Herzen bezeichnet. Wo sagte Johannes: „Aus diesen Steinen kann Gott Abraham Kinder erwecken“ (Matthäus 3,9) 1240; was natürlich unter dem Namen „Steine“ die Herzen der Heiden bedeutet, die damals hart und gefühllos gegenüber dem Glauben waren, und der Herr verspricht durch den Propheten, indem er sagt: Und ich werde das steinerne Herz von deinem Fleisch wegnehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben (Hes. 11:19) 1241. Aber auch „Steine“ werden verwendet, um die Stärke der Gläubigen anzuzeigen. Und deshalb sagt der heilige Petrus: Auch ihr seid wie lebendige Steine, die zu einem geistlichen Haus, einem heiligen Priestertum, aufgebaut sind (1. Petrus 2,5) 1242. Und der Prophet verheißt der Kirche, wenn sie kommt, und spricht: Siehe, ich werde deine Steine ​​in Ordnung bringen und deinen Grund aus Saphiren machen; Und ich werde deine Festung aus Jaspis machen und deine Tore aus behauenen Steinen und alle deine Mauern aus Edelsteinen. Und alle deine Söhne werden vom Herrn belehrt werden (Jes. 54:11-13) 1243, denn Er „ordnet Steine ​​in Ordnung darin“, weil Er die heiligen Seelen darin nach dem Rang ihrer Verdienste ordnet, Er legt Saphire in ihr Fundament, denn das sind Steine, die in ihrer Farbe eine Ähnlichkeit mit dem Himmel behalten, weil die Macht der Kirche fest in Seelen verankert ist, die zuerst nach den himmlischen Dingen streben. Und weil Jaspis von grüner Farbe ist, wird Er sie zu einer Festung aus Jaspis machen, denn sie werden zur Verteidigung der Heiligen Kirche in ihrer Verteidigung vor Gegnern stehen, grün und frisch in inneren Wünschen bleiben und nicht an der Dürre der verdammten Gleichgültigkeit sterben. Und seine Tore werden aus behauenen Steinen sein. Denn diejenigen, die die „Tore“ der Kirche sind, sind diejenigen, aus deren Leben die Menge der Gläubigen lernt und in sie eingeht, denn die Lehrer sind reich an großen Taten, und was sie in Worten verkünden und was sie zu Lebzeiten in Taten verkünden, ist es wert, nicht nur niedergeschrieben, sondern auch „in Stein gemeißelt“ zu werden. Und dann wird die ganze Zahl der Auserwählten abgedeckt, wenn hinzugefügt wird: „Und eure ganze Umzäunung besteht aus Edelsteinen.“ Und damit wir, nachdem wir das gehört haben, wissen, dass Er diese Steine, von denen uns erzählt wurde, bekannt machen wird, wird hinzugefügt: „Alle deine Söhne werden vom Herrn belehrt.“ Und weil Judäa keinen Wunsch nach einer heiligen Seele hatte, um ein himmlisches Leben zu führen, sagte er: Steine ​​sind der Ort des Saphirs. Und weil sie zuvor im Glauben geleuchtet hatte, mit außerordentlichem Lebensglanz und Weisheit, fügte er hinzu: Und ihre Erdklumpen sind Gold. Was versteht man unter „Klumpen“, wenn nicht durch Feuchtigkeit und Staub verdichtete Körner? Und darum sehen alle, die mit dem Tau der Gnade getränkt sind, mit wahrem Blick und wissen, dass sie im Tod Staub sind, während sie in der Pracht des Lebens leuchten und darin wie Goldklumpen liegen. Diese Goldklumpen waren die Propheten, die „Klumpen“ waren die Lehrer, die „Klumpen“ waren die alten Väter, die aus Gnade in ihren Lehren und Taten einstimmig waren. Darum sage er: Und ihre Erdklumpen sind Gold; denn je mehr spirituelle Seelen in ihr in Vollkommenheit strahlten, desto mehr verbanden sie sie mit größerer Einmütigkeit an Gott und den Nächsten. 53. Aber dieses Gold wurde dann mit der grauen Dunkelheit des Unglaubens bedeckt. Der Prophet Jeremia trauerte natürlich um dessen Schwärze und sagte: Wie konnte dieses Gold stumpf werden? Wie hat sich dieses reine Gold verändert! (Klagelieder 4:1) 1244. Denn „Gold wird stumpf“, weil der alte Glanz des Glaubens und der Unschuld in ihnen durch den kommenden Unglauben ersetzt wird, der durch die Dunkelheit der Bosheit getrübt wird. So wie es nun war, so hörten wir: Seine Steine ​​sind Saphire und seine Klumpen sind Gold. Lassen Sie uns nun herausfinden, wie Menschen, die von Gott so geliebt wurden, diese großen Segnungen verloren haben. Folgendes wird hinzugefügt: Vers 7. Ich kannte den Weg des Vogels nicht und schaute nicht in die Augen des Falken (Hiob 28:7) 1245. 54. Wer wird an dieser Stelle mit dem Namen „Vogel“ bezeichnet, wenn nicht Er, der Erlöser, der Einen fleischlichen Körper für den Himmel bereitete, den Er für Sich nahm? Wer kann als „Falke“ bezeichnet werden, denn wenn ein „Falke“ in den Himmel schwebt und eine auf dem Boden liegende Leiche sieht, stürzt er sich sofort herab, um den Kadaver zu verschlingen, und sehr oft passiert dies bei einem toten Tier, wenn es hinter ihm zu Boden sinkt. Es ist daher richtig, dass der Mittler zwischen Gott und den Menschen, unser Erlöser, mit dem „Falken“ bezeichnet wird, der, sozusagen in der Erhabenheit seiner göttlichen Natur verharrend, auf seine eigene Weise unseren darunter liegenden sterblichen Körper auf die Höhe des Fluges hob und selbst von den höchsten Himmeln in die alleruntersten herabstieg. Denn um unseretwillen durfte er Mensch werden, und als er ein totes Wesen suchte, fand er bei uns den Tod, der in sich selbst unsterblich war. Deshalb war das „Auge“ dieses „Falken“ wirklich auf unsere Auferstehung gerichtet, denn er selbst, der drei Tage lang tot war, hat uns vom ewigen Tod befreit. Das ungläubige Volk von Judäa sah ihn also in einem Zustand der Sterblichkeit, aber wie er durch seinen Tod unseren Tod zerstören sollte, sahen sie nicht. Der Falke sah das wirklich, aber „das Auge des Habichts sah es nicht“, denn diese Menschen weigerten sich damals, die Wege seiner Demut zu erkennen, dank derer er uns auf eine Höhe erhob, auf den „Weg des Vogels“, den wir vorher nicht kannten. Denn sie dachten nicht daran, dass seine Demut uns in himmlische Höhen erheben würde, und sie erkannten nicht, dass der Zweck seines Todes darin bestand, uns wieder zum Leben zu erwecken. Daher kannte er weder den Weg des Vogels, noch betrachtete er die Augen des Falken. Denn obwohl sie den sahen, den sie im Tod gebunden hatten, weigerten sie sich zu erkennen, wie wunderbar die Herrlichkeit seines Todes war, der uns das Leben schenkte. Und folglich weigerten sie sich, in ähnlicher Weise von der Grausamkeit der Verfolgung entflammt, die Worte des Lebens, die Prediger des Himmelreiches, anzunehmen, die verbot, vertrieb, zerstörte. Nachdem sie aus Judäa, wohin sie geschickt worden waren, vertrieben worden waren, wurden sie zerstreut, um die heidnische Welt zu kultivieren. Und deshalb wird zusätzlich hinzugefügt: Vers 8. Die Kinder der Kaufleute zertraten es nicht, und die Löwin ging nicht hindurch (Hiob 28:8) 1246. 55. In allen lateinischen Abschriften finden wir das Wort „Kaufmann“ (Institutores) 1247 in diesem Vers, aber in den griechischen Texten sehen wir das Wort „Kaufmann“ (negotiatores), was zu dem Schluss führt, dass in dieser Passage ein früher Abschreiber aus Unwissenheit das Wort „Kaufmann“ („Institutores“) anstelle von „institores“ (Kaufleute) verwendete. Denn im Lateinischen nennen wir Kaufleute „institores“, weil sie Vermittlungstätigkeiten ausüben. Aber sowohl der eine als auch der andere Satz stehen, obwohl sie in der Aussage voneinander abweichen, in ihrer Bedeutung nicht im Widerspruch, denn alle, die die Werke der Gläubigen lehren, gehen in gewisser Weise weiterhin den Weg der Kaufleute und Geschäftsleute, die, während sie ihren Zuhörern die Predigt halten, von ihnen Glauben und rechtschaffene Taten zurückerhalten müssen; denn von der Heiligen Kirche steht geschrieben: Sie macht einen Schleier und wird ihn verkaufen. Darüber heißt es auch etwas später an dieser Stelle: Sie fühlt, dass ihr Beruf gut ist (Spr. 31,24) 1248. Wer wird an dieser Stelle als „Gründerkaufmann“ bezeichnet, wenn nicht die heiligen Propheten, die durch Prophezeiungen die Synagogen auf den Weg des Glaubens führten? Ihre „Söhne“ sind zweifellos die Heiligen Apostel, über die der Psalmist der Kirche sagte: Anstelle deiner Väter werden dir Kinder geboren, die du lehren wirst, über die ganze Erde zu herrschen (Ps. 44:17) 1249. Aber da die Apostel aus den Grenzen der Synagoge vertrieben wurden, sagt er: Die Kinder der Kaufleute haben sie nicht mit Füßen getreten. Denn die „Kaufmannskinder“ würden es mit Füßen treten, wenn die heiligen Prediger dem Übel der Synagoge das Bein der Gerechtigkeit beugen würden. Aber wenn die gleichen „Kaufleute“ auf die Prediger der Heiligen Kirche anwendbar sind, dann hindert uns unter dem Ausdruck „Kinder der Kaufleute“ nichts daran, Hirten und Lehrer aufzunehmen, die dem Weg der Apostel folgten. Die die Synagoge nicht „mit Füßen getreten“ haben, denn während ihre Väter, also die Apostel, aus ihr vertrieben wurden, hörten auch sie selbst auf, sie zu besuchen. 56. „Die Löwin ging nicht durch dieselbe Synagoge“, weil die Heilige Kirche darauf abzielt, die Heiden zu versammeln, und sich nicht mehr auf die Menschen in Judäa richtet. Hier wird die Kirche „Löwin“ genannt, weil sie Menschen, die in einer Fülle von schlechten Gewohnheiten leben, mit den Lippen heiliger Predigt durchdringt. Deshalb hieß es für den allerersten Hirten, wie für das Maul dieser Löwin: Schlachten und essen (Apostelgeschichte 10,13) 1250. Denn wer in diesem Sinne „geschlachtet“ wird, wird lebenslang geschlachtet, während das, was gegessen wird, im Körper des Essenden beim Essen Veränderungen erfährt. Deshalb heißt es: „Schlächtet und isst“, das heißt „schlachtet die Sünde, in der sie leben, und verwandelt sie durch euch selbst in eure eigenen Glieder in euch.“ Und weil diese Kirche der Leib des Herrn ist, wird der Herr mit den Worten des Jakobus auch „Löwe“ in Bezug auf sich selbst und „Löwin“ in Bezug auf den Leib der Kirche genannt, als es hieß: Judas, mein Sohn, ersteht aus der Beute. Er verneigte sich und legte sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin: Wer wird ihn auferwecken? (Gen. 49:9) 1251. Und von dieser Löwin heißt es zum Beispiel nicht, sie sei „nicht durch Judäa gegangen“, sondern es heißt genau: „Sie ist nicht durchgezogen“, d. h. ging nicht bis zum Ende. Denn die Apostel predigten zuerst dreitausend von ihnen und dann fünftausend, und sie glaubten. Und so „ging“ die Kirche auf dem Weg zur Synagoge „vorbei“, aber „ging nicht bis zum Ende durch sie hindurch“, weil nur wenige von ihr zum Glauben konvertierten, aber viel mehr Ungläubige in einen tieferen, tödlichen Irrtum verfielen. Aber das ist es, was wir oft über die Untreue der Juden und die Berufung der Heiden gesagt haben. Noch weiter sagte er über dieselbe Löwin: Vers 9. Er streckte seine Hand auf den Granit aus; Er reißt Berge an ihren Wurzeln um (Hiob 28,9) 1252. 57. Denn „er ​​streckte seine Hand über den Granit aus“, weil er die Hand seiner Predigt über die Härte der Heiden hinaushob. Deshalb sagt der selige Hiob, der weiß, dass die Geschichte seiner Leiden den Heiden mit der Zeit bekannt werden wird: „Diese Dinge mögen mit einem eisernen Meißel in eine Bleiplatte eingeprägt oder in Granit gemeißelt sein“ (Hiob 19:24) 1253, aber wen verstehen wir an dieser Stelle unter dem Wort „Berge“, wenn nicht die Mächtigen dieser Welt, die auf Kosten der irdischen Dinge anschwellen und sich in die Höhe erheben? Darüber sagt der Psalmist: Berühre die Berge, und sie werden aufsteigen (Ps. 143:5) 1254; aber die Berge wurden entwurzelt, weil nach der Predigt der Heiligen Kirche die höchsten Herrscher dieser Welt aus Bewunderung für den allmächtigen Gott von ihrem verborgenen Thron auf ihr Angesicht fielen. Denn die „Wurzeln“ der Berge sind die innersten Gedanken des stolzen Mannes. Und „Berge werden entwurzelt“, denn für diejenigen, die Gott anbeten, liegen die Mächte der Welt auf der gleichen Ebene wie die Erde mit den niedrigsten Gedanken. Denn die „Wurzel“ bezeichnet zu Recht einen verborgenen Gedanken, denn mit Hilfe des Unsichtbaren wächst dann das an sich Sichtbare. Und deshalb sagte der Prophet: Und der Überlebende des Hauses Juda wird unten wieder Wurzeln schlagen und nach oben Frucht bringen (Jes. 37:31) 1255, als ob dies direkt und einfach ausgedrückt wäre: Wenn man tief unten beginnt, wachsen die Gedanken umso größer, je größer die Belohnung sein kann. Darum soll er sagen: Er streckte seine Hand auf den Granit aus; Er reißt Berge mit ihren Wurzeln um. Denn während die heilige Predigt die Festigkeit der Heiden fand, bereuten sie völlig die Erhabenheit des Stolzes. Und diejenigen, die von irdischen Gedanken abgelenkt werden, werden mit himmlischen Gaben erfüllt, und diejenigen, deren Interesse an niederen Dingen erschöpft ist, werden mit Strömen von oben bewässert, deshalb fügt er direkt hinzu: Vers 10. Er schneidet Kanäle in die Felsen (Hiob 28:10) 1256. 58. Jene. er öffnete die harten Herzen der Heiden für die Flüsse der Predigt; wie der Prophet auch über das Tränken der ausgedörrten Heiden sagt: Er verwandelt die Wüste in einen See und das trockene Land in Wasserquellen (Psalm 106,35) 1257, und im Evangelium verspricht der Herr, dass jeder, der an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Herzen Ströme lebendigen Wassers fließen werden (Johannes 7,38) 1258. Was wir damals verheißen hörten, sehen wir jetzt erfüllt. Denn wir sehen, wie die heiligen Prediger, nachdem sie Judäa verlassen hatten, sich durch die Universalkirche in die ganze Welt ausbreiteten und aus dem Mund der Heiden Ströme himmlischer Gebote in Hülle und Fülle zurückströmen. Während Er also Kanäle in die Felsen schneidet, strömen harte Herzen weiter entlang des Flusses der heiligen Predigt. Folgendes wird hinzugefügt: und sein Auge sieht alles Kostbare (Hiob 28:10) 1259. 59. Das muss fest verstanden werden: Die Seele eines jeden Menschen ist in den Augen Gottes umso wertvoller, je verachteter sie in den Augen des Menschen ist. Als du klein warst in deinen Augen, habe ich dich nicht zum Oberhaupt der Stämme Israels gemacht? (1. Samuel 15:17) 1260. Es ist, als ob er direkt und deutlich sagte: Du warst mir gegenüber groß, weil du dir selbst gegenüber verabscheuungswürdig warst, aber jetzt, weil du in deinen eigenen Augen groß bist, bist du mir gegenüber verabscheuungswürdig. Und deshalb sagt der Prophet: Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und in ihren eigenen Augen verständnisvoll sind! So wird jeder Mensch Gott umso fremder, je wertvoller er für sich selbst wird, und je teurer er Gott gegenüber ist, desto weniger schätzt er sich um Seinetwillen; denn Er sieht die Demütigen und erkennt die Stolzen von weitem (Ps. 137,6) 1261. Deshalb wird alles Kostbare durch sein Auge gesehen. In der Heiligen Schrift heißt es, dass Gott „sieht“, wenn damit die Wahl eines Menschen gemeint ist, wie zum Beispiel im Evangelium geschrieben steht: „Als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich (Johannes 1:48) 1262, d. h. ich habe dich erwählt, während du im Schatten des Gesetzes warst.“ Er sieht alles kostbar, weil Er die Demütigen wählt. Gott erwählte die schwachen Dinge der Welt, um sie mächtig zu machen. Er sieht etwas Kostbares, wenn die menschliche Seele, die eine bescheidene, niedrige Vorstellung von sich selbst hat, mit dem Licht seiner Gnade erleuchtet wird. Der Prophet sagte über dieselben Seelen: Wenn du das Kostbare vom Wertlosen scheidest, wirst du wie mein Mund sein (Jer. 15:19) 1263. Denn die moderne Welt ist für Gott ein Gräuel, aber die Seele des Menschen ist für ihn kostbar. So trennt er durch den Mund Gottes das Kostbare vom Wertlosen, weil Gott diesen Menschen durch sein Wort voranbringt, das die Seele des Menschen davon abhält, sich auf die zeitlichen Dinge der zeitlichen Welt einzulassen. Und weil die Lehrer im Neuen Testament dasselbe taten und sogar in den verborgenen Allegorien im Alten Testament sichtbar sind, wird zu Recht hinzugefügt: Vers 11. Er erforschte die Tiefen der Bäche, Er brachte Verborgenes ans Licht (Hiob 28:11) 1264. 60. Denn was werden hier „Bäche“ genannt, wenn nicht die Aussprüche der alten Väter? Denn wer konnte ermessen, wie heftig der Strom des Gesetzesgründers war, der aus der Brust Moses hervorbrach? Welcher unkontrollierbare Strom floss aus dem Herzen Davids? Welche mächtigen Ströme flossen aus dem Mund König Salomos und aller Propheten? Judäa zeigte keinen dieser „Ströme“, als sie nur im Einklang mit der Oberfläche des Buchstabens handelte und dessen Tiefe nicht kannte. Aber wir, die wir der kommende Herr sind, suchen in Ihm nach inneren spirituellen Dingen und zeigen die Suche nach ihren „Tiefen“. Und der Herr selbst hat uns befohlen, dies zu tun, und nur mit Ihm sind wir dazu in der Lage; und so für uns, die wir nicht dem Buchstaben folgen, der tötet, sondern dem Geist, der belebt: „Er erforschte die Tiefen der Ströme, er brachte verborgene Dinge ans Licht“, denn die Aussagen des Gesetzes, die die Schicht der Geschichte verdunkelt und unklar macht, erhellen die spirituelle Interpretation. Und deshalb befahl die Wahrheit den Jüngern, als sie im Evangelium in Gleichnissen sprach: Was ich euch in der Dunkelheit sage, das sollt ihr im Licht sagen; und predigt, was ihr auf den Dächern ins Ohr hört (Matthäus 10,27) 1265. Denn die in seinen Gleichnissen geäußerten Erklärungen verdeutlichten fortan die Urteile der alten Väter. Deshalb rief der Prophet Jesaja, der die Worte über die Heilige Kirche, die nicht in der Dunkelheit der Allegorien verborgen werden können, deutlich sah, aus und sagte: „Ein Ort der Flüsse, breiter und offener Bäche“ (Jes. 33:21) 1266. Denn die Sprüche des Alten Testaments waren schmale und enge Bäche, die die Urteile ihres Wissens in der Dunkelheit verbargen. Aber andererseits ist die Lehre der Heiligen Kirche weit und offen, weil ihre Urteile gleichzeitig vielen Suchenden offenbart und denen klar werden, die suchen. Deshalb sagt er: Er erforschte die Tiefen der Bäche, Er brachte Verborgenes ans Licht. Denn als er seine Dolmetscher mit dem Geist des Verständnisses erfüllte, enthüllte er durch sie die Unklarheiten dieser alten Prophezeiungen. Und die Heilige Kirche erkennt und sieht jetzt durch den Geist, im Gegensatz zur Synagoge, die früher und jetzt nur den Buchstaben verstehen kann. Denn warum verhüllte Moses sein Gesicht, als er zum Volk redete? Natürlich, um anzuzeigen, dass das jüdische Volk die Worte des Gesetzes kennt, aber das Wesentliche dieses Gesetzes überhaupt nicht erkennt. Und deshalb hat Paulus zu Recht gesagt: Aber bis zum heutigen Tag liegt ein Schleier über ihrem Herzen, wenn sie Mose lesen (2. Korinther 3,15) 1267. Da aber die Worte Gottes ohne seine Weisheit niemals in jeden eindringen können (außer denen, die seinen Geist empfangen haben, kennt niemand das wahre Wesen seines Wortes), fügt der heilige Mann Worte über die Suche nach der Weisheit Gottes hinzu und sagt: Vers 12–15. Aber wo ist Weisheit zu finden? und wo ist der Ort der Vernunft? Der Mensch erkennt nie ihren Wert: Sie werden nicht im Land derer gefunden, die nachlässig leben. Der Abgrund sagt: nicht bei mir, aber das Meer sagt: nicht bei mir. Es wird nicht für Gold gegeben und nicht für das Gewicht von Silber gekauft (Hiob 28,12–15) 1268. 61. Zunächst stellen wir fest, dass er sich zwei Dinge fragt und zwei Antworten gibt. Denn siehe, er hat oben bereits gesagt: Wo ist die Weisheit und wo ist der Ort der Vernunft? er antwortete in diesem Vers: Die Tiefe sagt: Nicht mit mir; und das Meer sagt: nicht mit mir. Und wie als Antwort auf das, was er gesagt hat, sagt er: Der Mensch erkennt nie ihren Wert: Sie werden nicht im Land derer gefunden, die nachlässig leben; und weiter fügt er einen Vers hinzu, der besagt: Es wird nicht für Gold gegeben, noch wird es für sein Gewicht in Silber gekauft. Damit schien er beide Fragen zu beantworten, allerdings eher dadurch, dass er ihr Unlösbarkeit hinzufügte, als indem er eine Lösung angab. Denn als er nach dem Ort der Weisheit fragte und dann eine Antwort zu geben schien, antwortete der Abgrund: Nicht bei mir; Das heißt, als er antwortete, sagte er nicht, wo es ist, aber er sagte, wo es definitiv nicht ist. Als er wiederum sagte, dass „sein Preis dem Menschen nicht bekannt war“, und weiter unten darauf zurückkam, indem er sagte: „Es wird nicht für Gold gegeben“, zeigte er nicht, dass es diesen oder jenen Preis dafür gibt, sondern dass er nicht dazu dienen kann, seinen Preis zu messen. Denn es ist jedem klar, dass diese Weisheit nicht von einem Menschen entsprechend seiner Stellung erworben werden kann und auch nicht mit Reichtum erkauft werden kann. Aber der heilige Mann, der voller mystischer Ideen ist, verweist uns auf einen anderen und tut andere Dinge auf eine Weise, dass wir nicht nach erschaffener Weisheit, sondern nach schöpferischer Weisheit streben sollten; und obwohl wir in diesen Worten die geheimen Tiefen der Allegorie suchen, sind diese Dinge sicherlich keineswegs der Vernachlässigung wert, wenn sie im Einklang mit der historischen Erzählung betrachtet werden. Denn wenig später wird er sagen: Gold und Glas sind damit nicht zu vergleichen; Und obwohl wir wissen, dass Glas einen unvergleichlich niedrigeren Preis als Gold hat, warum hat er nach Gold, das zweifellos ein Edelmetall ist, gesagt, dass „Glas“ nicht gleichbedeutend mit Weisheit ist? Die einfache Komplexität dieses Briefes zwingt uns einfach dazu, sehend zu werden und die mystische Bedeutung dieser Worte zu erkennen. Dieser heilige Mann überlegt also, was die Weisheit ist, von der Paulus sagt: Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes? (1 Kor. 1:24) 1269, worüber Salomo schrieb: Die Weisheit baute sich ein Haus (Spr. 9:1) 1270; und worüber der Psalmist sagt: Du hast alles weise getan (Psalm 103,24) 1271. Und die gleiche Weisheit: „Der Mensch kennt den Preis nicht“, gerade weil er nichts findet, was diesem Preis würdig wäre, um ihn damit zu vergleichen. Daher wird über diesen Preis der Weisheit sofort gesagt, dass er unbekannt ist, so dass durch diese besondere Art des Sprechens klar wird, dass er unbekannt ist, und zwar aus dem gleichen Grund, aus dem beispielsweise ein Mensch in Not, wenn er kein Heilmittel findet, die Angewohnheit hat zuzugeben, dass „er nicht weiß, was er tun soll“. 62. „Den Preis dieser Weisheit nicht zu kennen“ bedeutet also, dass es unmöglich ist, würdige Praktiken zu finden, durch die sie erlangt werden kann. Denn wir geben immer einen Preis für eine Sache und erhalten im Gegenzug die Möglichkeit, sie zu besitzen, nachdem der Preis bezahlt ist. Aber was können wir als gleichwertige Gegenleistung für den Empfang dieser Weisheit, die Christus ist, geben? Deshalb sind wir allein durch Gnade erlöst. Denn für die bösen Taten, die wir im Laufe unseres Lebens begehen, würden wir, wenn uns einfach ein gleicher Gegenwert zurückgegeben würde, nicht Christus, sondern wir bestraft werden. Aber der Mensch hat das eine durch Gerechtigkeit verdient und das andere durch die Gnade empfangen. Lassen Sie Paulus von der Zeit Zeugnis geben, als sein Verstand noch nicht den Samen der unschätzbaren Wahrheit empfangen hatte, und sprechen Sie von den Dornen der Fehler, die er begangen hat. Wer auch immer vorher war, sagt er, ist ein Lästerer und ein Verfolger und ein Übeltäter, aber mir wurde Barmherzigkeit zuteil, weil ich aus Unwissenheit, im Unglauben so gehandelt habe (1. Tim. 1,13) 1272. Er soll den Menschen Zeugnis geben, für die Christus demütig gestorben ist, als wir noch Sünder waren, und sagen: Christus ist zu gegebener Zeit für die Gottlosen gestorben (Röm. 5,8) 1273. Welche würdigen Taten von gleichem Wert könnten wir nun, die wir von der kommenden Weisheit als böse befunden wurden, erbringen, für die wir diese Weisheit empfangen könnten? Der Mensch kennt den Wert dieser Weisheit nicht, denn wer durch die Vernunft von den Tieren getrennt ist, versteht, dass er seine eigenen Tugenden nicht bewahren kann, weiß und sieht, dass er nichts wirklich Gutes gegeben hat, und kann zum Glauben kommen. Und wer den Preis für den Erwerb der Weisheit kennt, sieht in seinem Verhalten eine gleichwertige Bezahlung für den Erwerb der Erkenntnis Gottes. 63. Er lernte, dass diese Weisheit unbezahlbar ist, der sagte: „Der ihm im Voraus gegeben hat, damit er es ihm wieder vergelten kann“ (Röm 11,35) 1274. Darum steht auch geschrieben: „Denn aus Gnade seid ihr gerettet durch den Glauben, und das nicht aus euch selbst; Es ist eine Gabe Gottes (Eph. 2,8) 1275, also nicht aus Werken, damit sich niemand rühmen kann. Deshalb spricht er über sich selbst noch einmal und sagt: „Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin“ (1 Kor 15,10) 1276, und auch durch die Inspiration derselben Gnade, weil die Ausübung besonderer Tugenden sofort im Herzen geboren wurde und aus dem freien Willen das Verhalten geboren wurde, das von diesem Leben zur ewigen Belohnung führen sollte, fügte er hinzu: Und seine Gnade, die mir geschenkt wurde, war nicht umsonst. Aber es gibt diejenigen, die sich darüber freuen, dass sie durch ihre eigenen Anstrengungen angeblich gesund sind, und stolz darauf sind, dass ihre eigenen Verdienste an sich der Erlösung würdig sind, deren Aussage natürlich widersprüchlich ist, denn während sie sich gleichzeitig für „unschuldig“ und „der Erlösung würdig“ halten, verbannen sie den Namen der Erlösung selbst von sich. Denn alle, die erlöst werden, sind sicherlich von irgendeiner Knechtschaft befreit. Warum wird diese Person dann „erlöst“, wenn sie „unschuldig“ ist und nicht unter der Knechtschaft der Sünde steht? Es ist klar, dass er sich sehr irrt, der sich selbst so beurteilt. Denn die himmlische Gnade sucht nicht nach einem würdigen, verdienstvollen Menschen, um zu ihm zu kommen, sondern nachdem sie gekommen ist, macht sie ihn zu einem solchen; und wenn Gott zu einem unwürdigen Menschen kommt, erhebt er ihn sofort zu sich selbst und verleiht ihm entsprechend der Belohnung Würde, soweit der Mensch in sich selbst gefunden hat, wofür er bestraft werden muss. 64. Es ist gut, sich an die Augen des Geistes im Zusammenhang mit der Geschichte zu erinnern, in der der Räuber aus dem Mund des Teufels zum Kreuz aufstieg und vom Kreuz ins Paradies gelangte. Mal sehen, was für ein Mann er zum Kreuz kam, was für ein Mann er vom Kreuz herabstieg. Er wurde durch das Blut seines Bruders gebunden, er kam blutüberströmt, aber durch innere Gnade wurde er am Kreuz verwandelt; Und derjenige, der die Last des Todes seines Bruders trug, rief im Sterben den Herrn an, verkündete sein Leben und sagte: „Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst“ (Lukas 23:42) 1277. Am Kreuz fesselten die Nägel schnell Hände und Füße, und es blieb nichts darin übrig, was nicht bestraft werden konnte, außer der Zunge und dem Herzen. Aber Gott inspiriert ihn, und er bietet ihm alles an, was er umsonst in sich selbst gefunden hat, sodass er, wie geschrieben steht, tat, was er sollte: mit dem Herzen, das zur Gerechtigkeit glaubte, und mit dem Mund, der zur Erlösung bekannte (Röm. 10,10) 1278. Der Apostel bezeugt, dass in den Herzen der Gläubigen drei Tugenden in besonderem inneren Gehorsam gegenüber dem Gesetz vorhanden sind, indem er sagt: Nun aber bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe (1. Korinther 13,13) 1279; Bei allen wird der Räuber augenblicklich von der am Kreuz empfangenen und bewahrten Gnade erfüllt. Denn er hatte Glauben, der glaubte, dass der Herr regieren würde, als er ihn neben sich sterben sah; er hofft, der darum bettelte, in sein Königreich aufgenommen zu werden, und sagte: „Herr, gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst.“ Und er rettet die Liebe in seinem Tod für das Leben, der sich sofort wie ein Verbrecher an seinen sterbenden Miträuber wendet und ihm das Leben predigt und sagt: „Fürchtet ihr Gott nicht, wenn ihr zu derselben Sache verurteilt seid?“ Und wir werden zu Recht verurteilt, weil wir erhalten haben, was wir aufgrund unserer Taten verdient haben, und Er hat nichts Unrechtes getan (Lukas 23:40–41) 1280. Siehe, er ist durch die Sünde ans Kreuz gekommen, und wir sehen, dass er durch die Gnade vom Kreuz herabgestiegen ist. Er kam zum Herrn, den er neben sich in menschlicher Schwäche sterben sah, während die Apostel ihn verleugneten, den sie in göttlicher Macht Wunder wirken sahen. 65. Wer aber erwartet, dass der Mensch aus eigener Kraft gerettet wird, täuscht sich und beteuert die Wirksamkeit des Menschen in sich selbst. Wenn dem so wäre, hätte der Psalmist nicht gesagt: „Zur Ehre Gottes sind Bekenntnis und großes Werk sein Werk“ (Ps. 112,3) 1281. Von ihm erhalten wir also die Erkenntnis, was recht ist, und dies befähigt uns, auch Großes zu tun. Und da wir selbst nichts Wertvolles tun können, wodurch wir es verdienen könnten, dieser Weisheit würdig zu sein, sei es mit Recht gesagt: Der Mensch kennt ihren Wert nicht. Und wer von nun an die Möglichkeit hat, sich selbst entsprechend der Wahrnehmung dieser Weisheit zu betrachten, sieht sich selbst umso tiefer, je genauer er die innere Tiefe der Weisheit kennt, d. Das ist gut gesagt: Sie sind nicht im Land derer zu finden, die nachlässig leben. 66. Was ist in dieser Passage mit dem Wort „Erde“ gemeint, wenn nicht die Erlösung der menschlichen Seele? In Bezug darauf sagt der Psalmist: „Meine Seele dürstet nach Dir wie ein Land ohne Wasser“ (Ps 143,6) 1282. Aber diese Weisheit kann „im Land der Sorglosen“ nicht gefunden werden, denn der Mensch, der sich noch den Freuden dieses Lebens hingibt, ist von der Wahrnehmung der ewigen Weisheit getrennt. Denn wenn er wirklich weise gewesen wäre, wären die augenblicklichen Freuden aus der inneren Wahrnehmung verbannt worden, und er hätte im Exil, in das er sich befand, über seine Blindheit getrauert. Denn genau das hat Salomo gesagt: „Wer mehr Wissen hinzufügt, fügt auch Schmerz hinzu“ (Prediger 1,18) 1283. Denn je mehr ein Mensch beginnt zu wissen, was er verloren hat, desto mehr beginnt er, über die Situation zu trauern, in der er sich jetzt befindet. Denn er sieht, woher und wo er gefallen ist; wie er von diesen Freuden des Paradieses zum Kummer dieses Lebens gelangte, von der Nähe zu den Engeln bis zur akuten Not; er erkennt, in wie vielen Gefahren er jetzt stolpern muss, der es früher verschmähte, in Sicherheit zu bleiben; Er beklagt das Exil, dem er wie ein Fluch ausgesetzt ist, und seufzt über den Zustand der himmlischen Herrlichkeit, den er in Sicherheit hätte genießen können, wenn er nicht gedacht hätte, Sünde zu begehen. Ebenso sagt der Psalmist zu Recht: „Ich sagte voller Furcht: Ich bin aus Deiner Gegenwart vertrieben“ (Psalm 30,23) 1284. Denn nachdem er die innere Freude betrachtet hatte, Gott zu sehen, und die Kommunikation der Engel gehört hatte, richtete er seinen Blick auf die Dinge unten und sah, wo er jetzt lag, der geschaffen wurde, damit er im Himmel stehen könne; er erkennt, wo er war und wo nicht, er ist traurig bei dem Gedanken, er trauert um sich selbst als „aus der Gegenwart Gottes verbannt“, denn im Vergleich zu der inneren Erleuchtung, die er fühlte, wurde die Dunkelheit seines Exils, die er auch spürte, viel schwerer. Das ist genau das, was er an einer anderen Stelle zugibt, indem er sagt, dass seine Seele keinen Trost von irgendeiner Freude in diesem augenblicklichen Leben findet, indem er sagt: „Ich habe meiner Seele den Trost versagt“ (Psalm 77:3) 1285. Denn oft nutzen die Reichen dieser Welt, die unter geistiger Müdigkeit leiden, die Freuden, die ihnen vorübergehend geschenkt werden, um den Niedergang ihres Kummers zu mildern. Denn wenn sie traurig oder seelisch betrübt sind, schauen sie auf ihre Pferde, begutachten ihre goldenen und silbernen Gefäße und gehen um ihre Ländereien herum. Und eine Zeit lang tragen sie freudig ihren Blick durch diese vergänglichen Dinge, aber danach erleiden sie große Sorgen der Seele. Und deshalb sagt ihnen auch die Wahrheit im Evangelium: Aber wehe euch, ihr Reichen, denn ihr seid hier euer eigener Trost (Lukas 6,24) 1286, aber der heilige Mann, der darüber trauert, von ewigen Freuden abgefallen zu sein, lässt auf Erden keinen Trost mit vorübergehenden Dingen zu und sagt: Ich habe meiner Seele den Trost verweigert. Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: Ich trauere nicht um den Verlust vorübergehender Dinge, und ich könnte mich nicht über deren Fülle trösten lassen. Und als hätte er gehört, wie ihn jemand fragte: „Was suchst du, der du dich weigerst, in weltlichen Dingen Trost zu finden?“, scheint er hinzuzufügen: „Ich erinnerte mich an Gott und fand Freude“ (Ps 77,4) 1287. Es ist, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Mir, den die Fülle irdischer Freuden nicht erfreuen kann, bereitet mir nur die Erinnerung an die Kontemplation Freude.“ Diese Bitterkeit ist also nur die Erinnerung an meinen Schöpfer, und da ich nicht weise bin, erhebe ich mich dennoch zu den Höhen in der Hoffnung, dass der Geist hier nicht zu vorübergehenden Freuden neigt. Oder mit anderen Worten, das Gleiche steht geschrieben: Wo Kummer im Herzen der Weisen ist und wo Freude im Herzen der Narren ist (Prediger 7,4) 1288. Deshalb sagt Jakob: Leiden, weinen und heulen; Lass dein Lachen sich in Weinen verwandeln und deine Freude in Trauer (Jakobus 4,9) 1289. So bezeugt die Wahrheit sich selbst, indem sie sagt: Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet (Matthäus 5,4) 1290. Weisheit kann also nicht „im Land derer gefunden werden, die nachlässig leben“, weil sie umso dümmer sind, je mehr sie sich von großen Dingen trennen und sich an kleinen Dingen erfreuen. Deshalb wirft Petrus den Bösen die gleiche Dummheit vor und sagt: „Wer Freude hat, dem wird Vergeltung für Befleckung und Gottlosigkeit widerfahren“ (2. Petr. 2,13) ​​1291. Salomo sagt auch: „Ich erkannte das Lachen als einen Fehler und sagte zur Freude: Warum lügst du umsonst?“ (Prediger 2,2) 1292. Deshalb spreche ein heiliger Mann von Weisheit, und sie wird nicht im Land derer gefunden, die nachlässig leben. So heißt es, dass diejenigen, die liebevoll und sorglos in dieser Welt leben, immer noch so besessen sind, dass sie sich nicht einmal vorstellen können, woher sie gefallen sind. Daraus folgt: Vers 14. Der Abgrund sagt: nicht mit mir (Hiob.28:14) 1293. 67. Wie nennt er den „Abgrund“ wenn nicht die Herzen der Menschen, die in die Veränderlichkeit des Sündenfalls getaucht und von der Doppelzüngigkeit völliger Dunkelheit getrübt sind? Es ist dieser „Abgrund“, der erklärt, dass diese Weisheit „nicht bei ihr ist“, weil ein böser Blick, während er sich auf fleischliche Weise nach Weisheit sehnt, dadurch Dummheit in spirituellen Dingen zeigt. Denn deshalb bezeugt Paulus: „Die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes“ (1. Korinther 3,19) 1294: Je dümmer jeder von innen ist, desto mehr versucht er, von außen weise zu erscheinen. Über diesen Abgrund sagte Johannes: Und ich sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand hatte. Er nahm den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn für tausend Jahre. Und er warf ihn in den Abgrund und schloss ihn ein und versiegelte ihn, damit er die Nationen nicht mehr verführte, bis die tausend Jahre vollständig erfüllt waren (Offenbarung 20,1-3) 1295. Denn mit der Zahl tausend wird nicht die Zeitspanne bezeichnet, sondern die Universalität, mit der die Kirche regiert. Jetzt wird die alte Schlange mit einer Kette gefesselt und in den Abgrund geworfen, weil sie an gute Herzen gebunden ist, während sie in den Gedanken verlorener Sünder gefangen ist und mit umso grausamerer Herrschaft über sie herrscht. Und wenig später wird beschrieben, wie er aus dem Abgrund befreit wurde, d. h. aus den Herzen der Bösen, in denen er jetzt heimlich wütet, aber dann, nachdem er Macht über die Kirche erlangt hat, muss er in der Gewalt offener Verfolgung herauskommen. Und dieser Abgrund, in dem der Teufel derzeit verborgen gehalten wird, sagt, dass die Weisheit nicht bei ihm ist, weil er sich durch böse Taten als der wahren Weisheit fremd erweist. Denn während der Mensch sein Herz ins Böse hüllt, aber seinen Mund für Schmeicheleien öffnet, während er gerechte Ziele mit Heuchelei verdunkelt, während er das Wort der Aufrichtigkeit zur Torheit meidet, während er den Weg der einfachen Unschuld meidet, ist dies dasselbe, als würde der Abgrund leugnen, dass er die Weisheit Gottes besitzt. Und weil die Geister, die sich dieser Welt widmen, durch die Sorgen und Ängste dieses Lebens gestört sind und daher den Frieden dieser Weisheit in keiner Weise genießen können, fügte er zu Recht hinzu: Und das Meer sagt: Nicht mit mir. 68. Denn was ist mit dem Namen Meer gemeint, wenn nicht die weltlichen Geister, die ständig bitterlich unruhig sind und, obwohl sie in abwechselnder Feindschaft aufeinander losgehen, dennoch in derselben Richtung schwimmen, wie Wellen, die gegeneinander prallen? Denn das Leben weltlicher Menschen wird zu Recht „Meer“ genannt, denn während sie von den turbulenten Trieben des Handelns aufgewühlt werden, sind sie von der Ruhe und Standhaftigkeit der inneren Weisheit getrennt. Dagegen sagte der Prophet gut: Auf wem ruht mein Geist, wenn nicht auf dem, der demütig und demütig ist und vor meinen Worten zittert? (Jes.66:2) 1296, aber der Geist entfernt sich umso mehr von den irdischen Gemütern, je mehr er keinen Frieden mit ihnen findet. Darüber spricht auch der Psalmist: „Schmerzen und Unglück liegen auf ihren Wegen, und sie kennen den Weg des Friedens nicht“ (Ps. 13,7. Vulg. 14,7. Allgemeine Gebete) 1297. Der Herr ruft uns auf, uns von diesen Wunden der Angst zu entfernen, indem er sagt: „Kommt alle zu mir, die ihr müht und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben.“ Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden (Matthäus 11,28–29) 1298. Denn was könnte in diesem Leben belastender sein, als von irdischen Begierden entfacht zu werden? Und was könnte hier vollkommenerer Frieden sein, als sich nichts auf dieser Welt zu wünschen? Daher empfingen die Juden die Einhaltung des Sabbats als Geschenk; und deshalb wurden die Ägypter im Gegenteil von vielen Fliegen heimgesucht. Denn Menschen, die Gott folgen, empfangen den Sabbat, also die Ruhe des Geistes, die in diesem Leben keine Anziehungskraft fleischlicher Leidenschaften mit sich bringt. Aber Ägypten, das den Anschein dieser Welt trägt, leidet unter Fliegen. Denn Fliegen sind übermäßig aufdringliche und unruhige Lebewesen. Und was könnten sie sonst bedeuten, wenn nicht die zwanghafte Belästigung fleischlicher Gelüste? Deshalb heißt es an anderer Stelle: „Sterbende Fliegen zerstören die Süße der Salbe“ (Pred. 10,1) 1299, denn unnötige Gedanken, die im Geist auftauchen und mit fleischlichen Dingen verbunden sind, entstehen im Leben und sterben ab und zerstören diese Süße, mit der jeder Mensch innerlich vom Geist gesalbt wurde, weil sie ihm nicht erlauben, sich der Reinheit zu erfreuen. Und so wird Ägypten von Fliegen überwältigt, denn viele dieser Menschen lieben das irdische Leben, und während sie von der Unruhe ihrer Begierden überwältigt werden, wird von ihnen ein Fliegenschwarm fleischlicher Fantasien herabgetragen, so dass sie sich keinen wirklichen inneren Frieden mehr wünschen können. Wenn daher die Wahrheit mit der wundersamen Hilfe ihrer Barmherzigkeit in das Herz gelangt, vertreibt sie zunächst das Fieber fleischlicher Gedanken von dort und verteilt dann die Gaben der Tugend darin. Die heilige Geschichte des Evangeliums wird uns hervorragend in der Geschichte vermittelt, in der ein Herrscher den Herrn bat, seine sterbende Tochter zu heilen, wo es direkt hinzugefügt wird: Aber als die Menge vertrieben wurde, ging er hin, nahm sie bei der Hand, und das Mädchen stand auf (Matthäus 9:25) 1300. So kann die Jungfrau nur dann aus ihrem wiederhergestellten Bett zum Leben erweckt werden, wenn sie zuerst die Menge wegschickt; Denn wenn die aufdringliche Menge weltlicher Sorgen nicht zuerst aus den inneren Tiefen des Herzens ausgeschlossen wird, kann die Seele, die im Sterben liegt, nicht auferstehen. Denn während das Herz sich frei zwischen den zahllosen Phantasien irdischer Wünsche bewegen lässt, wird es sich niemals in irgendeiner Weise sammeln, bevor es an das Individuum gedacht hat. Da er wusste und erkannte, dass die Weisheit in diesen Wellen der Unruhe nicht überleben kann, sagte der heilige Mann: „Und das Meer sagt: „Nicht mit mir.“ Denn niemand erhält es von denen, die nicht danach streben, sich den Wellen fleischlicher Begierden zu entziehen, die hin und her treiben. Und deshalb heißt es an anderer Stelle: Schreiben Sie Weisheiten in Ihre Ruhezeit. Und wer gleichzeitig abnimmt, wird es überwinden (Sir. 38:24) 1301. Und noch einmal: Halte inne und erkenne, dass ich Gott bin (Ps. 45:11) 1302. 69. Aber wie kam es dazu, und das wissen wir mit Sicherheit, dass die meisten alten Väter sowohl innerlich fest an dieser Weisheit festhielten als auch äußerlich die Angelegenheiten der Welt im Alltag regelten? Nennen wir Joseph ohne Weisheit denjenigen, der in schwierigen Zeiten die Angelegenheiten ganz Ägyptens auf sich nahm und nicht nur die Ägypter erfolgreich regierte, sondern dank der Weisheit seiner Herrschaft auch das Leben der Fremden rettete, die zu ihm kamen? Zeigte Daniel, dass er mit dieser Weisheit nicht vertraut war, als er auf Befehl des Königs der Chaldäer Oberbefehlshaber in Babylon wurde? So sehen wir deutlich, dass oft sogar die Gerechten in irdische Angelegenheiten verwickelt sind, sie aber ohne Interesse daran als solche tun, und dann sehen wir deutlich, dass in diesem Fall die Bürger Jerusalems scheinbar Dienste für Babylon leisten, und in ähnlicher Weise kaufen die Bürger Babylons oft etwas in Jerusalem. Und es gibt auch einige Menschen, die das Wort des Lebens predigen, um ihre Weisheit zu zeigen; Sie dienen und helfen nicht aus Barmherzigkeit, sondern aus Leidenschaft und Eitelkeit. Und tatsächlich scheint das, was sie tun, auf den ersten Blick angeblich zu Jerusalem zu gehören, doch in Wirklichkeit sind sie Bürger Babylons. 70. So kommt es manchmal vor, dass diejenigen, die eigentlich nur das himmlische Land lieben, in die Angelegenheiten des irdischen Landes verwickelt zu sein scheinen. Ihr Dienst unterscheidet sich jedoch von der Praxis der Bösen, hauptsächlich in der Tat selbst, aber manchmal unterscheidet er sich vor dem Richter oben nur in ihren bloßen Gedanken. Denn da sie voller Weisheit von oben sind, zeichnen sie sich dadurch aus, dass sie sowohl innerlich frei als auch mit äußeren Dingen verbunden sein können; Wenn ihnen also durch den geheimen Auftrag Gottes irgendwelche Probleme dieser Welt auferlegt werden, verlassen sie sich nicht auf diese Probleme, sondern folgen dem Gott, den sie bewundern, und haben sogar ein gewisses inneres Verlangen nach ihrer Vision, aus Liebe zu Ihm und Furcht vor Ihm, führen sie den Weg äußerlich mit Demut aus, und ihr persönliches Verlangen wird sofort von Gott durch die Macht der freien Liebe abgeschnitten, und sie erfüllen erneut die ihnen durch den Dienst auferlegten Pflichten. Und wenn äußere Angelegenheiten draußen Lärm machen, bleibt die Liebe in ihnen bestehen; und die Unruhe äußerer Aktivitäten verursacht ihnen keinen inneren Lärm, und in Frieden verwalten und regeln sie Dinge, die äußerlich wenig ruhig sind. Denn wie die Kraft des Geistes im Kopf liegt, um die Bewegungen des Fleisches zu zügeln, so regelt die Liebe sehr oft ruhig und richtig die äußeren Unruhen der Dinge; denn äußere Hektik wird, wenn sie mit der richtigen inneren Stimmung in der Liebe erledigt werden soll, auch äußerlich in geordneter Weise erledigt. Denn heilige Menschen suchen sie nie, sondern betrauern sie und ertragen sie demütig, wenn ihnen solche Dinge durch geheimen Auftrag anvertraut werden, und obwohl sie selbst versuchen, sie zu meiden, wenn sie bereits anvertraut wurden, ertragen sie sie gehorsam. Das heißt, sie bemühen sich, diese Dinge nach Möglichkeit zu vermeiden, aber aus Angst vor dem geheimen Willen Gottes verstehen sie, dass sie versuchen, etwas zu vermeiden, das nicht geboten ist, und tun es dennoch. Denn sie wandeln nach ihrem Gewissen, und sie überlegen in sich selbst, was der geheime Wille Gottes ist, und indem sie erkennen, dass sie sich zu der Höhe erheben müssen, andere zu regieren, demütigen sie den Hals ihres Herzens vor den Zügeln der göttlichen Vorsehung. Und diejenigen, die auf diese Weise handeln, sind vielleicht mit weltlichen Angelegenheiten beschäftigt, aber ihre Eitelkeit dringt nie in ihr Inneres ein. Und so wird eines im Inneren von selbst aufrechterhalten, und das Äußere geschieht ohne Durst, aber aus Dienst, und die Weisheit ihrer Herzen erfüllt sie, da sie nicht von Eitelkeit und Unordnung erfüllt sind, sondern in einem Zustand des Friedens sind. Und deshalb soll gesagt werden, dass der Abgrund sagt: Nicht bei mir, und das Meer sagt: Nicht bei mir. Als ob es mit einfachen Worten gesagt wäre: Die unruhigen Geister der Welt schreien aus einfachen Umständen; Sie können keinen Frieden finden, weil sie weit von der wahren Weisheit entfernt sind. Und weil die Weisheit Gottes, die vor allen Zeitaltern der Welt beim Vater war, am Ende inkarniert werden muss, um die Menschheit zu erlösen, darf Er keine heiligen Engel oder ungerechten Menschen senden, sondern sich selbst. Dies ist zu Recht enthalten: Vers 15. Es ist nicht für reines Gold gegeben (Hiob 28:15) 1303. 71. Denn was wird durch „reines Gold“ bezeichnet, wenn nicht die heiligen Engel, die mit Recht einfach „Gold“ und „reines Gold“ genannt werden, weil sie im Glanz der Gerechtigkeit leuchten? „rein“, weil sie nie durch Sünde befleckt wurden. Denn selbst die Gerechten können, solange sie sich in diesem vergänglichen Fleisch der Sterblichkeit befinden, „Gold“ sein, aber wirklich „reines Gold“ können sie auf keinen Fall sein; denn der vergängliche Körper zieht die Seele nieder, und die irdische Wohnung zieht unter der Last vieler Dinge nieder (Weis. 9,15) 1304. Und obwohl sie in diesem Leben mit dem wunderbaren Glanz der Gerechtigkeit erstrahlen mögen, werden sie niemals vollständig von der Verderbnis der Sünden gereinigt; wie der Apostel Johannes bezeugt, der sagt: Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns (1. Johannes 1,8) 1305; und wie Jakobus behauptet, indem er Beweise liefert und sagt: „Wir sind alle vieler Dinge schuldig“ (Jakobus 3,2) 1306. Wie auch der Prophet fleht, der sagt: Gehe nicht ins Gericht mit deinem Diener, o Herr, denn in deinen Augen soll kein einziger Lebender gerechtfertigt werden (Psalm 142,2) 1307. Deshalb werden diejenigen „reines Gold“ genannt, die die ganze Zeit über in der Unschuld bleiben, in der sie geschaffen wurden, und sofort im Glanz der Gerechtigkeit erstrahlen und nicht durch die Sünden befleckt werden. 72. Da aber anstelle dieser Weisheit kein Engel gesandt werden kann und in jenen Engeln, die, wie uns gelehrt wurde, oft erscheinen, um den Menschen zu helfen, und jeder Mensch Hoffnung sah, nicht aber der Erlöser des Menschengeschlechts, sagte er: „Es ist nicht für reines Gold gegeben.“ Es ist, als ob es in einfachen Worten ausgedrückt würde: „Die Weisheit selbst kommt, damit das Menschengeschlecht von der Sünde erlöst wird. Und an ihrer Stelle kann kein Engel gesandt werden; denn nur der Schöpfer kann die Schöpfung befreien. Und deshalb sagte der Herr im Evangelium: Wenn der Sohn dich frei macht, dann wirst du wirklich frei sein (Johannes 8,36) 1308, aber der heilige Mann, erfüllt vom Geist dieser gleichen Weisheit, sah voraus, dass es daran nicht mangeln würde.“ Judäa, die alle ihre Hoffnungen auf den Gesetzgeber setzten und Mose zum Urheber ihrer Erlösung machten, bis hin zu einem geheilten Mann, sagen sie: „Und ihr seid sein Jünger, und wir sind die Jünger Moses“ (Johannes 9:28) 1309. Deshalb wird noch weiter hinzugefügt: und es wird nicht durch sein Gewicht in Silber erkauft. 73. Da göttliche Offenbarungen oft mit dem Wort „Silber“ bezeichnet werden, kann das Wort „Silber“ auch verwendet werden, um die Urheber dieser Offenbarungen zu bezeichnen, diejenigen, deren Leben unter ihren Mitmenschen durch tugendhafte Leistungen glänzte. Aber der Gerechte konnte Sünden aufzeigen, aber nicht wegnehmen: weder die alten Väter noch der Gesetzgeber Moses, nur derjenige, der zum Erlöser der Menschheit wurde. Und deshalb wird es nicht für das Gewicht von Silber erworben, denn alle, die das Recht hatten, Heilige genannt zu werden, können nicht mit dem einziggezeugten Sohn Gottes verglichen werden, und sie wussten, dass diese Weisheit keinen Preis hat und niemand außer denen, die sahen, dass er ein Sklave dieser Weisheit war, jemals Heilige werden konnte. Denn die Heiligen wurden gesandt, um in den Herzen der Menschen, denen sie predigen, vielleicht den Boden für diese „Weisheit“ zu bereiten, und nur durch sie könnten sie die ihnen unterstellten Nationen regieren. Denn weil es klar war, dass mit der Zeit die Krankheiten, die die Welt dezimierten, zunehmen würden, war es auch klar, dass am Ende der Zeiten die ewige Weisheit Gottes, Er selbst, zu diesem Leidenden voller Krankheiten kommen würde, ihn in großer Schwäche vorfinden würde, d. Aber da niemand an seiner Stelle gesandt wurde, um uns zu retten, muss man mit Recht sagen: Es wird nicht für sein Gewicht in Silber gekauft. Denn egal wie hell das Leben der Gerechten, die predigten, erstrahlt, ihre Anwesenheit wird nicht das Kommen der himmlischen Weisheit zu uns ersetzen. Aber es gab Scharen von Heiden, die, verführt von den Disziplinierungssystemen der Weisen dieser Welt, Dinge beobachteten, die es ermöglichten, unter den Menschen edel zu sein, und glaubten, man müsse sich einfach edel verhalten, und sie waren sich sicher, dass dies das sei, was sie retten würde, und sie suchten nicht mehr nach einem Mittler zwischen Gott und den Menschen, da sie die Lehren der Philosophen als ausreichend für sich selbst akzeptierten. Aus Verachtung wird direkt hinzugefügt: Vers 16. Sie kann nicht mit den farbigen Blumen Indiens verglichen werden (Hiob.28:16) 1310. 74. Denn was ist mit einem Indien gemeint, das schwarze Menschen zur Welt bringt, um diese Welt zu verteidigen, in der der Mensch in die Dunkelheit der Sünde hineingeboren wird? Daher sind die „farbigen Farben Indiens“ die Weisen dieser Welt, die zwar in Bezug auf den Glauben und oft sogar in Bezug auf ihr Verhalten ungerecht sind, ihr Verhalten jedoch vor den Augen der Menschen in den Farben des weltlichen Adels dargestellt wird. Aber die Weisheit Gottes kann nicht mit den farbigen Blumen Indiens verglichen werden, denn wer sie wirklich akzeptiert, entdeckt, wie sehr sie sich von den Vorstellungen jener Menschen unterscheidet, die die Welt als weise und edel vergöttert. Und gerade darin unterscheiden sich die Worte Seiner Anweisungen von den Worten der Weisen dieser Welt: Während ihre Worte in Beredsamkeit zur Schau gestellt werden, werden ihre Äußerungen, als ob sie auf einem Jahrmarkt zur Schau gestellt würden, gezielt in helleren Farben bemalt und verlieren ihre ursprüngliche Bedeutung, indem sie vorgeben, etwas anderes zu sein als das, was sie in einer einfachen Wortkombination waren, wie etwas Schlechtes, nachdem man helle Farbe darauf aufgetragen hat. Aber andererseits ist die Weisheitslehre zugleich eine ehrliche Art zu predigen und erleuchtet uns mit der Reinheit der Wahrheit, und dies geschieht nicht dadurch, dass nur das Äußere trügerisch vorangetrieben wird, sondern indem zunächst das Innere bewahrt wird. Und ihre Sprüche zielen nicht auf brillante Reden ab, sondern auf die Vermittlung unfehlbarer Wahrheit. Daher kann die Weisheit Gottes in ihren Geboten nicht mit den gefärbten Blumen Indiens verglichen werden, denn obwohl sie nicht mit den Farben der Beredsamkeit gefärbt ist, gefällt sie wie ein Kleidungsstück ohne Farbstoff. Paulus verachtete eine solche Färbung zu Recht, als er sagte, dass wir alles nicht in Worten sagen, die die menschliche Weisheit erfasst, sondern die vom Heiligen Geist kommen (1 Kor 2,4) 1311. Denn er entschied sich dafür, diese „Weisheit“ in der einfachen Transparenz der Wahrheit zu zeigen und sie nicht mit leuchtenden Farben der Sprache zu beflecken. Und weiter fügt es hinzu: weder mit dem Edelstein Sardonyx noch mit Saphir (Hiob.28:16) 1312. 75. Aber wer könnte nicht wissen, dass weder Sardonyx noch Saphir Edelsteine ​​sind? Und obwohl es viele andere wirklich kostbare Steine ​​gibt, die sie sowohl im Preis als auch in der Seltenheit um Längen übertreffen, warum werden Saphir oder Sardonyx besonders als Edelsteine ​​bezeichnet, wenn diese Steine ​​im Vergleich zu anderen Steinen am verabscheuungswürdigsten sind? Warum geschieht dies, wenn nicht, damit wir nach einer anderen Bedeutung in ihnen suchen, in den Steinen, die als kostbar beschrieben werden, obwohl wir wissen, dass sie überhaupt keine sind? Denn Sardonyx sieht aus wie rote Erde, und Saphir hat das Aussehen von Luft. Und so bezeichnet Sardonyx aufgrund seiner Ähnlichkeit mit roter Erde Menschen und Saphir aufgrund seiner Ähnlichkeit mit Luft Engel. Und Sardonyx, ein Stein aus roter Erde, bedeutet zu Recht den Menschen; denn „Adam“, der zuerst erschaffen wurde, heißt auf Lateinisch „Rote Erde“. Was bedeutet es, dass er sagte, dass diese Weisheit weder mit Sardonyx noch mit Saphir verglichen werden kann, wenn nicht, dass Er, der „die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“, d. Und deshalb sagte der Psalmist: Wer im Himmel kann sich mit dem Herrn messen? Welcher der Söhne Gottes („Söhne Gottes“ war ein gebräuchlicher Ausdruck für Engel) kann wie der Herr werden? (Psalm 89:7) 1313. 76. Es ist jedoch möglich, dass sich Sardonyx auf die Väter des Alten Testaments bezieht, während Saphir die Prediger des Neuen Testaments bezeichnet. Die ersten erlagen, obwohl sie ein außergewöhnliches, rechtschaffenes Leben führten, der fleischlichen Zeugung. Obwohl klar ist, dass sie einige Dinge fleischlich taten, werden sie durch den Sardonyx-Stein angemessen angezeigt, der, wie wir bereits sagten, den Anschein der „roten Erde“ erweckt. Aber unter Saphir, der eine ätherische, himmlische blaue Farbe hat, verstehen wir treffend die Prediger des Neuen Testaments, die ihre fleischlichen Wünsche beiseite legten und nur den Dingen des Himmels folgten. Und deshalb sagt der Prophet, der die heiligen Apostel in geistlichem Eifer über allen Begierden des Fleisches erhaben sieht, entzückt: Wer sind diese, die wie Wolken fliegen? (Jes.60:8) 1314. Es ist, als würde er mit einfachen Worten sagen: „Wir wandeln gemeinsam auf dem Weg der Erde, indem wir noch in Ehen verwickelt sind und die Taten des Fleisches nutzen, um uns fortzupflanzen; aber sie werden nicht auf der Erde wandeln, sie fliegen wie Wolken, die, die ausschließlich auf himmlische Dinge ausgerichtet sind, nichts berühren, was mit irdischen Wünschen zu tun hat. Deshalb sagt er, dass die Weisheit Gottes weder mit dem Edelstein Sardonyx noch mit dem Saphir verglichen werden kann. Es ist, als ob er direkt gesagt hätte.“ einfache Worte: Mit Ihm, der als Mensch unter den Menschen offenbart wurde, kann weder einer der alten Väter noch einer der Prediger des Neuen Testaments verglichen werden, nicht nur mit seiner Göttlichkeit, sondern auch mit ihm in seiner menschlichen Natur. Deshalb fügt er weiter hinzu: Vers 17. Gold und Glas können damit nicht verglichen werden (Hiob.28:17) 1315. 77. Wer wird, nachdem er diese Geräusche gehört und wahrgenommen hat, sie für würdig halten, sie gemäß dem Buchstaben zu verstehen? Denn „Glas“ hat, wie wir oben sagten, einen unvergleichlich viel geringeren Wert als „Gold“, und nachdem gesagt wurde, dass „Gold“ mit dieser Weisheit nicht verglichen werden kann, wird noch weiter, als ob es bestärkend wäre, dass „Glas“ auch nicht damit verglichen werden kann. Dieser Satz befriedigt uns im wörtlichen Sinne nicht und weist uns daher eindeutig auf das Studium des Geheimnisses der Allegorie hin. Denn wir wissen, dass das Metall Gold heller leuchtet als alle Metalle. Es liegt aber auch in der Natur von Glas, dass es zwar nicht glänzt, dafür aber Licht durchlässt und auf beiden Seiten völlig transparent ist. Bei jedem anderen Material ist der gesamte Inhalt nicht sichtbar, aber bei Glas ist jede im Behälter enthaltene Substanz für alle unverhüllt sichtbar, und somit ist die Flüssigkeit, selbst in einem geschlossenen Glasbehälter, gleichzeitig sichtbar. Was meinen wir dann mit „Gold und Glas“, wenn nicht dieses himmlische Land, dann eine Gesellschaft heiliger Bürger, deren Herzen gleichzeitig hell strahlen und durchsichtig rein sind? jenes Land, das Johannes in der Offenbarung sah, als er sagte: „Und ihre Mauern waren aus Jaspis, und die Stadt war reines Gold wie reines Glas“ (Offenbarung 21:18). 1316 Denn da alle Heiligen im höchsten Glanz der Seligkeit leuchten werden, wird sie als aus Gold erbaut beschrieben. 78. Und weil ihr Glanz selbst ihnen gegenseitig in den Brüsten des anderen offensteht und wenn das Gewissen eines jeden in einem durchsichtigen Gefäß sichtbar ist, wird es als reines Gold und reines Glas beschrieben. Denn dort wird der Geist eines jeden Menschen, der sich außerhalb der Grenzen des Körpers befindet, den Augen seiner Mitmenschen nicht verborgen bleiben, und die innere Welt wird sichtbar sein, und jeder wird in der Lage sein, den anderen weise zu sehen, viel klarer, als er jetzt selbst sich selbst sehen kann. Aber nun sind unsere Herzen, während wir in diesem Leben sind, weil sie für andere nicht sichtbar sind, nicht in Glasgefäßen, sondern in Tongefäßen eingeschlossen; Der Prophet fürchtete sich vor demselben Lehm in Bezug auf den Geist, als er sagte: „Befreie mich aus dem Lehm, damit ich nicht so schnell stecken bleibe“ (Ps. 69:15) 1317, dies nennt Paulus auch „unser irdisches Haus“ und sagt: „Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott ein Haus haben, das nicht mit Händen gemacht wurde, etwas Ewiges in den Himmeln (2. Kor. 5:1) 1318. ​​So in diesem irdisches Haus, denn solange wir sozusagen in diesem vergänglichen Haus des Fleisches leben, dringen wir mit den Augen des Geistes nicht hinein und können die verborgenen Dinge ineinander nicht sehen. Obwohl die Heilige Kirche ihren Bräutigam in seiner Göttlichkeit sehen wollte, konnte sie dies nicht, denn seine ewige Existenz, die sie zu betrachten sehnte, in seiner menschlichen Natur, die er auf sich nahm, verbarg er vor ihren Augen, wie es im Hohelied heißt: „Hier steht er hinter unserer Mauer“ (Lied 2,9) 1319. Als ob es in einfacher Sprache gesagt würde: „Ich sehne mich schon danach, ihn in der Erscheinung seiner Göttlichkeit zu sehen, aber ich bin still.“ durch die Mauer aus Fleisch, die Er bestimmt hat, von der Betrachtung Ihm ausgeschlossen.“ Deshalb sehen wir, solange wir in diesem vergänglichen Fleisch leben, keine Gedanken in den Herzen anderer Menschen. Deshalb sagte Paulus: Wer weiß, was in einem Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? (1. Korinther 2,11) 1320. Und noch einmal: Richtet daher in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der die in der Finsternis verborgenen Dinge erleuchten und die Pläne der Herzen offenbaren wird (1. Korinther 4,5) 1321. So wird eine Stadt, in der die Herzen aller, die darin leben, in durchsichtigen Gefäßen sichtbar sind, jedes einzeln und gegenseitig, als Gold und Glas beschrieben, damit Gold Helligkeit und gläserne Transparenz widerspiegeln kann. 79. Aber obwohl alle Heiligen darin mit solch wunderbarer Helligkeit funkeln und durch solch außergewöhnliche Transparenz sichtbar sind, können alle existierenden Heiligen nicht mit der Weisheit mithalten. Deshalb sagte er gut: Gold und Glas sind damit nicht zu vergleichen. Denn alle Heiligen wurden in diese ewigen Belohnungen hineingezogen, um wie Gott zu sein, wie geschrieben steht: „Wenn er erscheint, werden wir ihm gleich sein, denn wir werden ihn sehen, wie er ist“ (1. Johannes 3,2) 1322. Und doch steht geschrieben: „Herr, Gott der Heerscharen!“ Wer ist wie Du? (Psalm 89,9) 1323. Und noch einmal: Wer ist wie Gott unter den Söhnen Gottes? (Ps.89:7) 1324. Wie werden sie nun gleich und doch nicht gleich sein? Es ist klar, dass sie im Aussehen ähnlich sind, aber nicht in der Gleichheit. Denn wenn sie die Ewigkeit Gottes sehen, wird ihnen dies übertragen, dass sie ewig sein sollen, und während sie die Gabe erhalten, Ihn zu betrachten, Glückseligkeit zu empfangen, werden sie Ihm ähnlich, Den sie betrachten. Beide sind gleich, weil sie gesegnet sind; aber sie sind nicht wie der Schöpfer, weil sie Schöpfungen sind. Und so haben beide eine gewisse Ähnlichkeit mit Gott, weil sie kein Ende haben; und doch sind sie dem Unfassbaren nicht gleich, weil sie verständlich sind. Deshalb sei mit Recht gesagt: Gold und Glas sind damit nicht zu vergleichen. Denn egal wie klar und durchsichtig die Heiligen leuchten, es ist eine Sache für einen Menschen, weise in Gott zu sein, und eine ganz andere Sache für einen Menschen, die Weisheit Gottes zu sein. Und weiter fügt es hinzu: es wird nicht gegen goldene Gefäße eingetauscht, hoch und überfließend (Hiob.28:17) 1325. 80. Die Väter des Alten Testaments waren groß und bis zum Rand mit goldenen Gefäßen gefüllt. Aber diese Weisheit Gottes erschien im Fleisch, um uns vom fleischlichen Leben zu erlösen, und wer diese Weisheit nicht im wahren Licht sah, glaubte, dass der Mittler zwischen Gott und den Menschen, der Mensch Jesus Christus, einer der Propheten war, aber Christus erhob die Augen der Auserwählten zu Gott, als sie ihn ansahen, sahen aber einen Menschen. Deshalb sagte er zu den heiligen Aposteln: Für wen halten die Leute mich, den Menschensohn? (Matthäus 16:13–17) 1326. Und als sie ihm antworteten: Einige sagen, dass du Johannes der Täufer bist; manche wie Elia, manche wie Jeremia oder einer der Propheten; Und dann wurde ihnen sofort eine Frage zu ihrer eigenen Wahrnehmung gestellt: Aber wer sagst du, dass ich bin? Und Petrus antwortet direkt mit der Stimme der gesamten Kirche: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Wir wissen auch, dass sie gemäß den Worten von Paulus Christus kennen, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes (1 Kor. 1:24) 1327. Und Petrus weigerte sich, diese Weisheit gegen goldene Gefäße einzutauschen, die groß und überfüllt waren, weil er von ihr verstand, dass sie wirklich aufgrund ihrer Natur existiert. Denn wie bereits gesagt wurde, war Johannes ein großes goldenes Gefäß, Elia war ein großes goldenes Gefäß und auch Johannes und Jeremia waren eins. Nun wird derjenige, der entscheidet, dass Gott einer von ihnen war, diese Weisheit gegen ein großes und überfließendes goldenes Gefäß eintauschen. Aber die Kirche tauscht diese Weisheit nicht gegen goldene Gefäße ein, die hoch und überfließend sind, denn sie bekräftigt, dass Christus, der Sohn Gottes, nicht einer der Propheten ist, sondern der Herr dieser Propheten. Denn als sie sah, dass die Weisheit selbst zu ihr gekommen war, weigerte sie sich, sich nur auf diese goldenen Gefäße zu beschränken, und war bereit, sich mit der Zuversicht des Glaubens dieser Weisheit hinzugeben. Wo heißt es im Hohelied: „Die Wachen, die durch die Stadt gingen, fanden mich, und ich sagte: „Hast du den gesehen, den meine Seele liebt?“ Aber sobald ich sie verließ, fand ich den, den meine Seele liebt (Lied. 3:3-4) 1328. Denn wen verstehen wir unter „Wächtern, die durch die Stadt gehen“, wenn nicht die alten Väter und Propheten, die mit der Stimme heiliger Predigten über unser sicheres Verhalten wachen? aber als die Kirche sich nach ihrem Erlöser sehnte, setzte sie nicht ihre ganze Hoffnung auf diese Prediger, von denen sie sagt: „Aber kaum war ich von ihnen abgewichen, als ich den fand, den meine Seele liebt.“ Denn sie könnte Ihn nicht finden, wenn sie sie nicht verlassen wollte. Denn die Ungläubigen blieben bei diesen Wächtern, diejenigen, die glaubten, dass Christus der Sohn Gottes sei, einer von ihnen. Doch mit der Stimme des Glaubens des Petrus ging die Heilige Kirche an den Wachen vorbei und verschmähte den Glauben, dass der Herr einer der Propheten war. Deshalb sei gesagt: Es wird nicht gegen goldene Gefäße eingetauscht, die hoch und überfließend sind. Daher ehren die Auserwählten natürlich das Leben der Heiligen wegen ihrer hohen Erhöhung und verfallen dennoch nicht in den Irrtum. Für diejenigen, die sie als Menschen kennen, vergleichen sie sie nicht mit dem Gottmenschen. Deshalb fügte er auch hinzu: Vers 18. Und sie werden nicht im Vergleich zu ihr erwähnt (Hiob.28:18) 1329. 81. Denn alle Auserwählten des Himmlischen Landes sind wirklich heilig und gerecht dank der Teilnahme der Weisheit und nicht im Vergleich mit ihr. Denn was sind die Menschen im Vergleich zu Gott? Weisheit wird oft als „Licht“ bezeichnet, und „Licht“ ist auch der Name, der den Dienern der Weisheit gegeben wird; aber Sie ist das Licht, das leuchtet, und Sie sind das Licht, das erst leuchtet, nachdem es von Ihr erleuchtet wurde. Deshalb wurde geschrieben: „Dies war das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt“ (Johannes 1,9) 1330. Es heißt aber auch: „Ihr seid das Licht der Welt“ (Matthäus 5,14) 1331. Die Weisheit wird auch „Gerechtigkeit“ genannt, aber die Diener der Weisheit werden auch „Gerechtigkeit“ genannt. Aber Sie ist die Gerechtigkeit, die andere gerecht macht, und sie sind die Gerechtigkeit, weil sie gerecht werden. Denn über Gott, die Weisheit, heißt es: „Er selbst kann gerecht und gerechtfertigt sein“ (Röm. 3,26) 1332, aber es heißt auch: „Wir könnten vor Gott in Ihm gerecht gemacht werden“ (2. Kor. 5,21) 1333. Daher ist es eine Sache, „vom Licht erleuchtet“ zu werden, und eine andere, „vom Licht erleuchtet zu werden“, und sie müssen jeweils in ihrem eigenen Sinne verstanden werden. Außerdem ist es eine Sache: Es ist Gerechtigkeit, die andere gerecht macht, und eine andere Sache: Gerechtigkeit ist es, die gerecht wird. Nun noch etwas: Weisheit ist an sich weise, und für sie gibt es keine Unterteilung in „weise sein“ und „weise werden“. Aber die Diener der „Weisheit“ können tatsächlich weise werden, aber das ist dennoch nicht dasselbe wie „weise sein“. Denn sie können weise werden oder auch nicht. Weisheit hat Leben, und für sie sind Leben haben und Leben dasselbe, da Haben und Sein dasselbe sind. Aber für die Diener der Weisheit ist es eine Sache, Leben zu haben, und es ist keineswegs identisch mit Leben. Denn für sie sind Haben und Sein verschiedene Dinge, und daher sind Leben haben und Leben für sie keineswegs dasselbe; Denn schon bei ihrem allerersten Elternteil empfingen sie Anfang und Leben, als der Mensch zum ersten Mal aus der Erde erschaffen wurde, und dann, wie geschrieben steht: „Er hauchte in seine Nase den Atem des Lebens“ (1. Mose 2,7) 1334. Nun hat die Weisheit sowohl Leben als auch Leben; aber was sie hat, hat sie selbst. Deshalb lebt Sie unveränderlich, weil Sie nicht durch Zufall, sondern durch das Wesentliche lebt. Er allein existiert wirklich mit dem Vater und dem Heiligen Geist, und im Vergleich zu Ihm existieren wir nicht. Und nur wenn wir uns dieser Weisheit anschließen, dann existieren wir, wir leben und wir sind weise. Aber wenn wir uns mit Ihm vergleichen, dann sind wir nicht weise, und wir leben nicht, und wir existieren überhaupt nicht. 82. Je weiter also alle Heiligen in der Betrachtung Gottes voranschreiten, desto mehr sehen sie innerlich die Tiefen der göttlichen Natur und desto mehr erkennen sie, dass sie selbst nichts sind. Denn gibt es jemanden, der nicht gelesen hat, dass Abraham bekannte, dass er Staub und Asche sei, außer als er die Gelegenheit hatte, Gemeinschaft mit Gott zu genießen? Er sagt: „Ich habe es mir zur Aufgabe gemacht, dem Meister zu sagen: Ich bin Staub und Asche“ (1. Mose 18,27) 1335. Denn er könnte nur dann zufällig denken, dass er etwas meinte, wenn er das wahre Wesen, das über allem steht, überhaupt nicht wahrnahm. Aber als er sich über sich selbst erhob, um die Unveränderlichkeit zu betrachten, erfüllt von einem kraftvollen Zustand der Kontemplation, als er Ihn sah, sah er auch, dass er selbst nichts als „Staub“ war. So ist der Prophet von derselben Weisheit erfüllt und verkündet: „O Herr, was wäre, wenn wir nicht nur Staub wären“ (Psalm 103,14) 1336, der wiederum, über die Unveränderlichkeit der Existenz nachdenkend, sagt: „Ja, sie werden sich alle abnutzen wie ein Gewand, und wie ein Gewand wirst du sie ändern, und sie müssen geändert werden.“ aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden (Ps. 101:27) 1337. So sagte er zu Mose: Ich bin, wer ich bin. Sag also zu den Kindern Israels: Er, der mich zu euch gesandt hat (2. Mose 3,14) 1338 Denn Er allein ist wahrhaftig, Er, der unveränderlich bleibt. Denn jedes Ding, das einmal eins und dann etwas anders ist, ist nahe daran, nicht zu sein. Denn sie kann nicht in ihrem Zustand bleiben, sie selbst bleiben. Und egal wie es passiert, im Laufe der Zeit verwandelt es sich von dem, was es war, in ein anderes Objekt. Und wenn wir seinen Körper essen, wissen und sehen wir selbst, dass wir in fast allem nicht gut sind. Deshalb sagte er gut: Und sie werden nicht im Vergleich zu ihr erwähnt; und die goldenen Gefäße, hoch und überlaufend, die durch die Teilnahme der Weisheit als Objekte für unsere Verehrung geeignet sind, sind im Vergleich zur Weisheit nicht einmal zur Erwähnung geeignet. Da aber diese Weisheit durch geheime Mittel in die Herzen der Menschen ausgegossen wird (wie es auch vom Heiligen Geist gesagt wird: „Der Geist atmet, wo er will, und ihr hört seinen Klang, aber ihr wisst nicht, woher er kommt oder wohin er geht“ (Johannes 3,8) 1339), fügt er deshalb hinzu: Weisheit seufzt jenseits aller Visionen. 83. „Weisheit seufzt außerhalb des Sehens“, weil sie unsichtbar ist und dementsprechend nur in einer unsichtbaren Form gefunden werden kann. Und zu Recht sagt man von ihr „seufzt“, denn so wie unser Atem aus- und einströmt, damit der Körper leben kann, so seufzt in den inneren Tiefen der Weisheit der Geist, damit die Seele zum Leben erwachen kann. Daher sagt der Psalmist: „Ich habe meinen Mund aufgetan und seufze im Geiste“ (Ps 119,131) 1340. Diese Weisheit, die neben der Seele auch das menschliche Fleisch angenommen hatte, öffnete mit ihrer Hand ihre inneren Tiefen, denn diese Welt, die den unsichtbaren Schöpfer nicht sehen konnte, sah ihn im sichtbaren Menschen, dem Einen, den sie bereits als den unsichtbaren Gott kannte. Die Welt der Heiden verwandelte sich aus der Dunkelheit ihres Unglaubens, nachdem sie zuvor voller Stolz gewesen war; Durch das Wirken von Zeichen und Wundern empfing der Glaube das Land; und der Glaube verbreitete sich über die Grenzen hinaus und die Heilige Kirche erstrahlte in Ehrfurcht aller Menschen. Doch nachdem sie die Konfrontation mit offenen Gegnern überstanden hatte, geriet sie unter Schläge ihrer eigenen Mitglieder. Denn in ihr entstehen zahllose Ketzereien, die sich in einem grausamen Krieg gegen sie aufstellen. Darüber hinaus kommt es vor, dass einige darin so weit gehen, den Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Jesus Christus, mit einem einfachen Mann gleichzusetzen, der durch die Gnade Gottes einfach viele Gaben besitzt, und ihm die gleiche Heiligkeit zuschreiben wie anderen Heiligen, denen, die seine Diener sind. Der selige Hiob prangert, inspiriert vom Geist der Prophezeiung, solche Personen an und fährt mit seiner Rede fort: Vers 19. Der Topas Äthiopiens ist ihm nicht gleich (Hiob 28:19) 1341. 84. Was meinen wir mit „Äthiopien“, wenn nicht die gegenwärtige Welt, in der dieselbe dunkle Farbe die Sünden der Menschen in der Niederträchtigkeit ihres Stolzes symbolisiert? Aber manchmal wird der Name Äthiopien in besonderer Weise verwendet, um die heidnische Welt als schwarz von der Sünde des Unglaubens zu bezeichnen. Als der Prophet Habakuk das Kommen des Herrn sah, sagte er zitternd vor Angst: „Die Zelte der Äthiopier zittern vor Angst, die Zelte des Landes Midian“ (Hab. 3:7) 1342. David, der Prophet, sah, dass der Herr kommen musste, um Judäa zu erlösen, aber zuerst musste die heidnische Welt glauben, und dann wird nur Judäa folgen (wie geschrieben steht: „Wie die Fülle der Heiden eintritt, so wird ganz Israel sein“) gerettet (Röm. 11,25–26) 1343), und über Äthiopien heißt es: Ihre Hand wird zuerst nach Gott ausgestreckt (Ps. 67,32) 1344, d. h. „bevor Judäa glaubt, wird sich die heidnische Welt, schwarz von Sünde, dem allmächtigen Gott anbieten, um gerettet zu werden.“ Betrachten wir nun den Topas: Es ist ein Edelstein, der in vielen Farben schimmert, und im Griechischen bedeutet das Wort to pan „alle“, daher wird der Stein „derjenige genannt, der in allen Farben leuchtet“, also Topazium oder Topantium. Aber als sich die heidnische Welt dem Glauben an Gott zuwandte, wurden viele von ihnen mit den Gaben Seines Geistes bereichert und mit vielen Tugenden leuchteten sie hell wie viele Farben. Damit sich aber niemand wegen der Tugenden, die er empfangen hat, überhebe, soll nun der Heilige sagen: Der Topas Äthiopiens ist ihr nicht gewachsen. Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Kein einziger der Heiligen, egal wie viele Tugenden er erfüllte, wurde aus dieser Dunkelheit der Welt genommen und kann mit Ihm verglichen werden, über den geschrieben steht: Der Heilige, der euch geboren wird, wird der Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1:35) 1345. Denn obwohl wir Heilige werden, sind wir sie nicht: Wir sind keine geborenen Heiligen, weil einfach wegen der Struktur der Vergänglichkeit.“ Natur, wir sind verbunden und gebunden, und wir müssen zusammen mit dem Propheten sagen: Siehe, ich wurde im Bösen empfangen, und meine Mutter hat mich in Sünde geboren, aber nur Er wurde wirklich als Heiliger geboren, der, nachdem er die gleiche Struktur der körperlichen Natur erhalten hatte, nicht mit dem vergänglichen Fleisch vereint war. 85. Mit dieser Weisheit, wie sie wirklich war, wollte der Topas von Äthiopien gleich sein, als zum Beispiel ein gewisser Ketzer (Nestor, Ben.) sagte: „Ich beneide Christus nicht, der zu Gott gemacht wurde, denn wenn ich will, kann auch ich selbst gleich gemacht werden.“ Wer denkt, dass unser Herr Jesus Christus Gott ist, aber nicht aufgrund des Geheimnisses seiner Empfängnis, sondern aufgrund der Ausgießung der Gnade, der sich auf falsch interpretierte Beweise stützt, dass er als einfacher Mann geboren wurde und um Gott zu werden, bestimmte Verdienste gezeigt hat und daher er selbst und alle anderen ihm gleichgestellt werden können, so wie alle anderen durch Gnade zu Kindern Gottes gemacht werden, der versteht nicht und achtet nicht darauf, dass Topas Äthiopien ihm nicht gleich ist. Denn es ist eine Sache, dass Menschen, die als einfache Menschen geboren wurden, die Gnade der Adoption empfangen, und eine andere Sache, dass sie von der Empfängnis an durch die Kraft Gottes dazu kommen. Und es ist unmöglich, dass der Herrlichkeit des Einziggezeugten, die Er von Natur aus besaß, eine andere Herrlichkeit gleichgesetzt werden könnte, die durch Gnade empfangen wurde. Denn Er ist der Mittler zwischen Gott und dem Menschen, der Mensch Jesus Christus (1. Tim. 2,5) 1346, und keineswegs ein Mensch in seiner menschlichen Natur, sondern ein anderer Mensch in der göttlichen Natur. Und es war keineswegs so, dass ein gewöhnlicher Mensch später bestimmte Gaben erhielt, durch die er Gott wurde. Aber der Engel verkündet Ihn, und der Geist kommt, sofort wird das Wort im Schoß der Mutter Fleisch (und mit Ihm kam auch das unveränderliche Wesen, denn Er ist gleich-ewig mit dem Vater und dem Heiligen Geist), im Schoß der Heiligen Jungfrau, wodurch Er, wie Er war, leidenschaftslos Leiden erleiden und unsterblich den Tod erleiden und vor der Welt ewig sein und am Ende der Welt eine vorübergehende Existenz durchleben kann, durch ein Unaussprechliches Geheimnis, gemäß der Heiligen Evangeliumszeit und in der Integrität der Geburt; und in Übereinstimmung mit der Wahrheit seiner beiden Naturen war die Jungfrau zugleich Dienerin und Mutter des Herrn. Denn dies ist, was Elisabeth zu ihr sagte: Woher kam die Mutter meines Herrn, die zu mir kam? (Lukas 1:43) 1347, und die Jungfrau selbst sagt: Siehe, die Dienerin des Herrn. Mir geschehe es nach deinem Wort (Lukas 1,38) 1348 Und obwohl ein Wesen vom Vater und das andere von der Jungfrau stammt, ist Er doch nicht ein Mensch vom Vater, sondern ein anderer Mensch von der Jungfrau. Er ist ein und dieselbe Person: Ewig vom Vater und weltlich von der Mutter, derselbe, von dem gesagt wurde, was offenbart wurde: „Ihr seid schöner und höher als die Söhne der Menschen“ (Ps. 45,3) 1349, in Bezug auf seine göttliche Natur, und derselbe, von dem geschrieben steht: „Wir sahen ihn, und es war weder Form noch Größe in ihm“ (Jes. 53,2) 1350 in Bezug auf die menschliche Natur. Er ist vor der Welt vom Vater ohne Mutter und auch am Ende der Welt von der Mutter ohne Vater. Er ist die Kirche, Er ist der Erbauer der Kirche, Er ist der Schöpfer des Werkes, Er ist das Werk des Schöpfers, er bleibt eine Person, die beide Naturen vereint, und nicht nur eine von ihnen und nicht zwei verschiedene Menschen, jeder mit seiner eigenen Natur. Da dies jedoch nicht die Fragen sind, die wir in dieser Arbeit zu verstehen versucht haben, kehren wir zum Verlauf unserer Interpretation zurück. 86. Wir müssen uns daran erinnern, dass der heilige Mann, um zu zeigen, dass auch die Engel weit von dieser Weisheit entfernt sind, sagt: „Sie ist nicht für Gold gegeben.“ Und um zu zeigen, dass die alten Väter, die die heiligen Offenbarungen verkündeten, sich nicht mit ihr messen können, fügte er hinzu: „Sie wird nicht für das Gewicht von Silber gekauft.“ Um außerdem darauf hinzuweisen, dass die Weisheit des Philosophen sehr weit von dieser Weisheit entfernt ist, sagte er: „Sie kann nicht mit den farbigen Blumen Indiens verglichen werden.“ Und er assoziiert: weder mit dem Edelstein Sardonyx noch mit Saphir. Damit er außerdem zeigen konnte, dass in diesem Oberland niemand dem Einziggezeugten gleichkommt, fügte er hinzu: „Gold und Glas sind damit nicht zu vergleichen.“ Um zu zeigen, dass auch die Propheten niedriger sind als Sie, fügte er hinzu: Sie wird nicht gegen goldene Gefäße eingetauscht, die hoch und überfließend sind. Und sie werden im Vergleich zu ihr nicht erwähnt. Weisheit seufzt jenseits aller Visionen. Schon in ferner Vergangenheit gelang es ihm, Ketzer in der Kirche selbst anzuprangern und diejenigen zu erwähnen, die aus dem Irrtum der heidnischen Welt herauskommen und den Glauben teilen, den sie erhalten, indem sie ihren Stolz aufgeben, und fügten hinzu: „Der Topas Äthiopiens ist damit nicht zu vergleichen.“ Es ist, als ob er mit einfachen Worten lehrte: Wer aus der Dunkelheit der Sünde zur Bekehrung gelangt ist, kann dem Gottmenschen nicht ebenbürtig sein, obwohl er mit vielen Tugenden und verschiedenen Farben glänzen kann. Und damit ihr Stolz besänftigt werde, fügt er hinzu: Und lasst nicht die reinsten Farben damit vergleichen (Hiob.28:19) 1351. 87. Denn wer wird „die reinsten Farben“ genannt, wenn nicht diejenigen, die wirklich demütig und wirklich heilig sind und wissen, dass sie in sich selbst tatsächlich nichts haben und sich nicht mit tugendhaften Errungenschaften rühmen, sondern diese Gnadengaben empfangen? Denn sie würden nicht „Farben“ genannt werden, wenn sie die Heiligkeit der Natur hätten. Aber sie sind „die reinsten Farben“, weil sie demütig die Gnade der Tugend in sich tragen, mit der sie ausgezeichnet wurden. Deshalb wird über die Heilige Kirche Folgendes gesagt: Wer ist dieser, der strahlend aufsteigt? (Lied 6:10) 1352 Weil die Heilige Kirche mit der Schönheit der Gaben des Geistes bekleidet ist, wird sie nicht als leuchtend, sondern als „glänzend“ beschrieben. Und beachten Sie, was er uns oben bereits über die Weisheit der Philosophen gesagt hat: Sie sollte nicht mit den farbigen Blumen Indiens verglichen werden. Dieselben Farben, die dort besprochen wurden, werden nun an dieser Stelle „die reinsten“ genannt, damit die künstlich gefärbte Weltweisheit der Philosophen von den reinsten Farben der Wahrheit unterschieden werden kann, und deshalb fügte er an dieser Stelle, wenn es um Farben ging, „die reinsten“ hinzu. Denn diejenigen, die zu Recht „die reinsten Farben“ genannt werden, sind diejenigen, die zuvor durch böse Taten gefallen sind, aber durch den Geist, der über sie kommt, in den Glanz der Gnade gekleidet werden und sich weit von dem Ort befinden, an dem sie waren. „Taufe“, also „Färben“ (tinctio), ist daher der Name, der unserem Aufenthalt im Wasser selbst gegeben wurde. Da wir gefärbt werden, werden wir, die zuvor durch böse Taten hässlich deformiert waren, durch die Annahme des Glaubens durch die Gnade wunderschön gefärbt und durch Tugenden geschmückt. Vers 20, 21. Woher kommt dann Weisheit? und wo ist der Ort, um es zu verstehen? Es ist offensichtlich, dass es vor den Augen aller Lebewesen verborgen ist (Hiob 28:20–21) 1353. 88. Folgendes verdient besondere Beachtung: Der Heilige fragt: „Woher kommt denn die Weisheit?“ Denn sie „kommt“ von ihm, von dem sie auferstanden ist. Und da sie vom unsichtbaren und ewigen Vater geboren wurde, ist uns verborgen, wie es war. Deshalb, so der Prophet: Und wer sollte seine Nachkommen erklären (Jes. 53:8) 1354? Nun ist der „Ort des Verstehens“ natürlich der menschliche Geist, der, erfüllt von der Weisheit Gottes, heilig wird. Und das liegt daran, dass Er, wie gesagt wurde, unsichtbar ist, der Eine, Von Dem Sie kommt, und Ohne Zweifel bleibt Sie inne, um in diesem Geist zu ruhen, der Sie versteht. Lassen Sie es sich mit Recht sagen: Woher kommt dann die Weisheit? und wo ist der Ort, um es zu verstehen? Doch der folgende Satz überrascht sofort und zieht sofort alle Aufmerksamkeit auf sich: Es ist klar, dass er den Augen aller Lebewesen verborgen bleibt. Denn wenn die Weisheit, die Gott ist, „vor den Augen aller Lebewesen verborgen“ wäre, dann hätte auch keiner der Heiligen diese Weisheit gesehen. Aber schauen Sie, ich höre, dass Johannes dieser Aussage zustimmt, der sagt: „Niemand hat jemals Gott jemals gesehen“ (1. Johannes 4,12) 1355. Wenn ich mir aber noch einmal die Väter des Alten Testaments ansehe, erfahre ich, dass viele von ihnen, wie die Geschichte der Heiligen Schrift selbst bezeugt, Gott gesehen haben. So sah Jakob den Herrn, der sagt: „Denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele bleibt erhalten“ (Gen. 32:30) 1356. Auch Mose sah Gott, über den geschrieben steht: Und der Herr redete von Angesicht zu Angesicht mit Mose, wie man mit seinem Freund sprechen würde (Ex. 33:11) 1357. Und Hiob sah den Herrn, der sagte: „Ich habe von dir durch das Ohr des Ohrs gehört; Jetzt sehen meine Augen dich (Hiob 42,5) 1358. Jesaja sah den Herrn, wie er selbst bezeugt: Im Todesjahr des Königs Usija sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen (Jes. 6,1) 1359. Micha sah den Herrn, der sagt: Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels stand bei ihm, zu seiner Rechten und zu seiner Linken (1. Könige). 22:19) 1360. Was bedeutet es, dass so viele Väter des Alten Testaments bezeugen, dass sie Gott gesehen haben, und dass diese Weisheit, die Gott ist, dennoch den Augen aller Lebewesen verborgen bleiben soll? Und Johannes sagt: Niemand hat jemals jemals Gott gesehen. Dies alles zeigt uns deutlich und macht uns verständlich, dass Gott, während wir hier auf Erden leben, in einigen Ähnlichkeiten gesehen werden kann, in der tatsächlichen Erscheinung seiner Natur jedoch nicht, so dass die Seele, inspiriert durch die Gnade des Geistes, Gott in einigen Bildern sehen kann, aber kein wirkliches Bewusstsein für die volle Größe seines Wesens erlangt. Denn das bedeutet, dass Jakob, der bezeugt, dass er Gott gesehen hat, nicht Ihn, sondern das Bild eines Engels gesehen hat. Deshalb sagt Mose, der Gott von Angesicht zu Angesicht sah, als würde jemand zu seinem Freund sprechen, mitten in seiner leidenschaftlichen Rede: Wenn ich Gunst in Deinen Augen gefunden habe, dann zeige Dich mir offen, damit ich Dich sehen kann (2. Mose 33,13 – Vulg. „Zeig mir Dein Angesicht“) 1361. Denn wenn es nicht Gott gewesen wäre, mit dem er gesprochen hätte, hätte er zweifellos gesagt: „Zeig mir Gott“ und nicht „Zeig mir Dich selbst.“ Aber wenn es Gott war, mit dem er „von Angesicht zu Angesicht“ sprach, warum betet er dann darum, Ihn zu sehen, den Einen, den er bereits sieht? Aber aus dieser Frage von ihm lässt sich klar erkennen, dass er sich danach sehnt, die Helligkeit seiner unvorstellbaren Natur wahrzunehmen, die er bereits in einigen Ähnlichkeiten zu sehen begonnen hat, und dass seine himmlische Essenz irgendwie in den Augen seines Geistes präsent ist, während seine Ewigkeit unter den Umständen der Zeit möglicherweise in keinem nachgebildeten Abbild offenbart wurde. Und deshalb sahen die Väter des Alten Testaments den Herrn, und doch, nach der Stimme des Johannes: Kein Mensch hat jemals Gott gesehen; und gemäß der Aussage des seligen Hiob ist die Weisheit, die Gott ist, „vor den Augen aller Lebewesen verborgen“, denn ein Mensch, der in diesem irdischen Leben lebt, ist, selbst wenn er ihn in bestimmten Bildern sehen kann, immer noch nicht in der Lage, ihn im unverständlichen Licht der Ewigkeit zu sehen. 89. Aber selbst wenn es so ist, dass einige, die noch in diesem vergänglichen Fleisch leben, aber in der unkalkulierbaren Kraft einer gewissen Schärfe der Kontemplation wachsen und vielleicht sogar den ewigen Glanz sehen konnten, widerspricht dies auch nicht der Aussage des seligen Hiob, der sagt: „Es wird gesehen, dass es vor den Augen aller Lebenden verborgen ist.“ denn er, derjenige, der die „Weisheit“, die Gott ist, sieht, stirbt ganz und gar diesem Leben, weil ihn nicht die geringste Bindung daran mehr bindet. Weil niemand sie sieht, der noch in fleischlichen Bindungen lebt, weil kein Mensch Gott und diese Welt gleichzeitig umarmen kann. Wer Gott sieht, stirbt für diese Welt durch einen einfachen Umstand: Entweder durch innere Neigung oder durch regelmäßige Übung trennt er seinen gesamten Geist von den Freuden dieses Lebens. Deshalb wurde zu demselben Mose gesagt: Denn der Mensch kann mich nicht sehen und leben (Ex.33:20) 1362. Als ob es klar gesagt wäre: „Kein Mensch kann jemals gleichzeitig Gott geistig sehen und sinnlich in der Welt leben.“ Daher sagt auch der Apostel Paulus, der den unsichtbaren Gott kannte, wie er selbst bezeugt, insbesondere (1 Kor 13,12) 1363, dass er von nun an für die ganze Welt gestorben war, und sagt: Die Welt wurde für mich gekreuzigt, und ich für die Welt (Gal 6,14) 1364. Denn wie wir oben etwas gesagt haben, reicht es nicht aus, nur zu sagen: Ich bin für die Welt gekreuzigt, es sei denn, es wird zuerst gesagt: Die Welt ist für mich gekreuzigt, denn er muss nicht nur bezeugen, dass er der Welt gestorben war, sondern auch, dass die Welt für ihn gestorben war, damit weder er selbst nach der Welt dürstet, noch die Welt von nun an nach ihm dürstet. Denn es ist notwendig, dass diese beiden Bedingungen an einem Ort zusammenlaufen: Denn wenn das eine lebt und das andere tot ist, wird der Verstorbene zwar kein Leben sehen, das Leben wird aber weiterhin den Verstorbenen sehen. Deshalb sagt der Prediger Gottes, um zu zeigen, dass er durch die demütigste Demut nun so geworden ist, dass weder er selbst die Welt begehrt noch die Welt ihm gehört, Folgendes. Er sagt nicht nur, dass er für die Welt gekreuzigt wurde, d. h. dass er, nachdem er für die Welt gestorben ist, ihre Herrlichkeit nicht mehr sieht, sondern er sagt auch, dass die Welt für ihn gekreuzigt ist, weil er sich mit solcher Demut auf die Erde geworfen hat, dass die Welt selbst für ihn zu sterben schien, ohne Paulus zu sehen, der in Bescheidenheit und Demut für die Welt so klein wurde, dass er nicht mehr sichtbar war. 90. Aber wir müssen wissen, dass es einige Leute gibt, die sagen, dass der gesegnete Gott zwar in seiner Helligkeit gesehen werden kann, aber nicht in seiner Natur. Solche Personen sind natürlich in ihren Aussagen zu ungenau. Denn für das unveränderliche Wesen ist Helligkeit nicht das eine und Natur das andere; aber seine eigentliche Natur ist Helligkeit, und Helligkeit selbst ist seine Natur. Und für die Anhänger wird sich eines Tages die Weisheit Gottes offenbaren, und Er selbst verspricht dies in Seinem Wort, indem Er sagt: Wer Mich liebt, wird von Meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und ihm erscheinen (Johannes 14,21) 1365, als hätte er direkt mit einfachen Worten gesagt: „O ihr, die ihr mich in eurer Natur seht, das bleibt euch, dass ihr mich auch in meiner Natur seht. Darum sagt er noch einmal: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8) 1366. Deshalb sagt Paulus: Jetzt sehen wir durch ein Glas dunkel, dann aber von Angesicht zu Angesicht; jetzt weiß ich es.“ teilweise, und dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin (1 Kor. 13:12) 1367. 91. Aber wie der erste Prediger der Kirche über Gott sagt: „Wen die Engel sehen wollen“ (1. Petrus 1,12) 1368. Manche meinen, selbst die Engel hätten Gott nie gesehen; und doch wissen wir, dass dies mit den Worten der Wahrheit gesagt wird: Ihre Engel im Himmel sehen immer das Angesicht meines Vaters, der im Himmel ist (Matthäus 18:10) 1369. Und kann es sein, dass die Wahrheit das eine sagt und der Prediger der Wahrheit etwas anderes sagt? Wenn wir jedoch beide Aussagen vergleichen, wird klar, dass sie sich überhaupt nicht widersprechen. Denn die Engel sehen Gott gleichzeitig und wünschen sich, ihn zu sehen, und sehnen sich beim Nachdenken danach, weiter darüber nachzudenken. Denn wenn sie Ihn nur sehen wollten und nie diese Freude hätten, wäre ihr Verlangen rastlos und ohne Befriedigung, und Angst würde sie quälen und bestrafen. Aber die gesegneten Engel sind weit entfernt von jeglicher Angststrafe, denn Strafe und Glückseligkeit können sich niemals überschneiden. Wenn wir wiederum sagen, dass diese Engel mit der Betrachtung Gottes zufrieden sind, weil der Psalmist auch sagt: „Ich werde zufrieden sein, wenn ich auf dein Angesicht schaue“ (Ps 16,15) 1370, erinnern wir uns daran, dass Ekel normalerweise mit der Zeit aus Sättigung folgt. Daher sind diese beiden Aussagen äußerst wichtig und können und sollten zu Recht zusammen verkündet werden. Lassen Sie daher die Wahrheit sagen, dass sie immer sehen; und lassen Sie den Prediger sagen, was er immer sehen möchte. Denn dies zusammengenommen zeigt uns, dass ihr Verlangen nicht schmerzhaft, sondern befriedigt ist, und dennoch gibt es in ihrer Befriedigung kein Sättigungsgefühl, und wenn sie befriedigt sind, wünschen sie sich immer noch weiter. Und deshalb begehren sie, ohne zu leiden, denn Begehren geht mit Befriedigung einher. Und sie werden ohne Ekel befriedigt, denn es ist ihre Freude, in dieser Sehnsucht weiter zu brennen. Dasselbe wird uns eines Tages passieren, wenn wir zur Quelle des Lebens gelangen. Es wird Glückseligkeit geben, die uns gleichzeitig mit Durst und Zufriedenheit erfüllt. Aber mit dem Durst wird es für uns kein Leid geben, und es wird keinen Ekel vor der Befriedigung geben, denn wenn wir sofort etwas verlangen, werden wir gesättigt, und wenn wir gesättigt sind, werden wir Durst haben. Deshalb werden wir Gott sehen, und dies wird der Hauptlohn unserer Arbeit sein, dass wir uns nach der Dunkelheit des Zeitalters dieses sterblichen Zustands über die Annäherung seines Lichts freuen werden. 92. Aber wenn wir über die Annäherung seines Lichts sprechen, das sich dem Geist offenbart, erinnern wir uns an das, was Paulus sagt: „Wohnt in einem unzugänglichen Licht, dem sich niemand nähern kann und das niemand jemals gesehen hat und nicht sehen kann“ (1. Tim. 6,16) 1371. Und wieder höre ich, was der Psalmist sagt: „Komm zu ihm und werde erleuchtet“ (Ps. 33,6) 1372. Wie dann, nähern Wird Er uns erleuchten, wenn wir nicht das Licht sehen, mit dessen Hilfe wir erleuchtet werden können? Und wenn wir, wenn wir uns Ihm nähern, das Licht sehen, durch das wir erleuchtet werden, warum heißt es dann, dass es unantastbar sei? Hier ist zu verstehen, dass er es als unzugänglich für diejenigen Menschen bezeichnete, deren Geist mit irdischen Dingen beschäftigt ist. Denn die Heilige Schrift verwendet oft das Wort „Volk“, um alle Anhänger fleischlicher Dinge zu bezeichnen. Deshalb sagt der Apostel zu manchen, die im Streit stecken: Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen gibt, handelt ihr dann nicht wie Menschen (1 Kor. 3,3) 1373?, worauf er bald hinzufügt: Seid ihr nicht Menschen (1 Kor. 3,4) 1374? Und deshalb brachte er an anderer Stelle Beweise vor: „Kein Auge hat es gesehen, kein Ohr hat es gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1. Kor. 2,9) 1375. Und als er dies als „den Menschen verborgen“ beschrieb, fügte er direkt hinzu: „Aber Gott hat es uns durch seinen Geist offenbart (1. Kor. 2,10) 1376, als würde er sie von der Bezeichnung „Menschen“ trennen, indem er erhöht wurde „Mann“, wenn sie etwas Göttliches probierten. Als er an dieser Stelle über das Licht Gottes „unzugänglich“ sagte, um zu zeigen, dass es für den fleischlichen Menschen unzugänglich ist, fügte er hinzu: „Wen kein Mensch gesehen hat oder sehen kann, den nennt er einfach „Mensch“, wenn alle Begierden auf die fleischlichen Dinge des Menschen abzielen. Denn diejenigen, die ein Verlangen nach dem Göttlichen haben, sind den Menschen zweifellos überlegen. Deshalb werden wir Gott sehen, wenn wir durch himmlische Bekehrung über die Menschen erhoben werden. Aber immer noch nicht genug, um ihn so zu sehen, wie er sich selbst sieht. Denn der Schöpfer sieht sich selbst anders, als ein Geschöpf den Schöpfer sehen kann. Denn in der Unermesslichkeit Gottes ist uns ein gewisses Maß an Kontemplation gesetzt, einfach weil wir durch die Tatsache, dass wir Geschöpfe sind, begrenzt sind. 93. Und zweifellos betrachten wir Gott nicht so, wie er sich selbst sieht, und wir ruhen auch nicht in Gott, wie er in sich selbst ruht. Denn unsere Kontemplation wird wie unsere Ruhe nur bis zu einem gewissen Grad Seiner Kontemplation oder Seiner Ruhe ähneln, Ihm jedoch nicht gleich sein. Denn wir müssen sozusagen in uns selbst auf das Angesicht fallen, damit der Flügel der Kontemplation uns emporhebt und wir von uns selbst emporgehoben werden, um Ihn zu betrachten, und wir werden, getragen von der Sehnsucht des Herzens und der Süße der Kontemplation, gewissermaßen aus uns selbst in Ihn hineingehen, und das ist daher kein Frieden mehr und gleichzeitig der vollkommenste Friede, der möglich ist. Und das ist der ideale Frieden, weil wir Gott betrachten, und doch ist es kein gleichwertiger Frieden im Vergleich zu dem, der um dieses Friedens willen nicht von sich selbst zu einem anderen übergeht. Und deshalb ist der Frieden sozusagen sowohl ähnlich als auch verschieden, denn unser Frieden ist seinem Frieden nur entfernt ähnlich. Denn wir mögen für alle Ewigkeit mit der Ewigkeit gesegnet sein, aber wir ahmen das Ewige nach. Und das ist für uns schon eine große Ewigkeit, auch nur um die Ewigkeit nachzuahmen. Indem wir ihn nachahmen, essen wir, und indem wir essen, ahmen wir ihn nach. Wir haben jetzt im Glauben begonnen und werden dann durch Kontemplation vervollkommnet, wenn wir unseren Durst direkt aus der Quelle der ewigen Weisheit mit Gott gestillt haben, die wir jetzt vorerst nur durch die Lippen derer schmecken, die diese fließenden Ströme predigen. Und Hiob setzte seine erhabene Rede fort und sagte: Gott lebt, der mich des Urteils beraubt hat, und der Allmächtige, der meine Seele betrübt hat. Der Verrückte sagte in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Sie wurden korrupt und begingen abscheuliche Taten; Es gibt niemanden, der Gutes tut. und sie sagen: „Woher soll Gott das wissen? Und hat der Allerhöchste Wissen?“ und sie sagen: „Der Herr wird es nicht sehen, und der Gott Jakobs wird es nicht wissen.“ Und es geschah am nächsten Tag: Ein böser Geist von Gott fiel auf Saul, und er tobte in seinem Haus, und David spielte wie an anderen Tagen mit seiner Hand auf den Saiten; Saul hatte einen Speer in seiner Hand. dass, solange mein Atem noch in mir ist und der Geist Gottes in meiner Nase ist, mein Mund nicht die Unwahrheit sagen wird und meine Zunge keine Lüge von sich geben wird! Hüten Sie sich also vor nutzlosem Murren und vor der Verleumdung der Zunge, denn selbst ein geheimes Wort wird nicht umsonst sein, und verleumderische Lippen töten die Seele. Du wirst diejenigen vernichten, die lügen; Der Herr verabscheut die Blutrünstigen und Verräter. Und weil die Hebammen Gott fürchteten, baute er ihre Häuser. Ich bin weit davon entfernt, dich als gerecht anzuerkennen; Bis ich sterbe, werde ich meiner Integrität nicht nachgeben. Wer die Bösen rechtfertigt und die Gerechten anklagt, ist dem Herrn ein Gräuel. und sprich: So spricht der Herr, Gott: Wehe denen, die magische Taschen unter ihre Arme nähen und Kopfbedeckungen aller Größen anfertigen, um Seelen zu fangen! Ist es möglich, dass Sie durch den Fang der Seelen Meines Volkes Ihre Seelen retten? Weil sie mein Volk in die Irre führen und „Frieden“ sagen, obwohl es keinen Frieden gibt; und wenn er eine Mauer baut, bedecken sie sie mit Lehm, Ich hielt fest an meiner Wahrheit fest und werde sie nicht loslassen; mein Herz wird mich nicht tadeln mein Leben lang. Dann würde ich mich nicht schämen, wenn ich alle Deine Gebote bedenke. Geliebten! Wenn unser Herz uns nicht verurteilt, dann haben wir Freimütigkeit gegenüber Gott, und was auch immer wir bitten, wir empfangen von ihm, weil wir seine Gebote halten und tun, was in seinen Augen angenehm ist. Versuchen wir, unsere Wege zu prüfen und uns an den Herrn zu wenden. Lasst uns unsere Herzen und Hände zu Gott erheben, der im Himmel ist. Wenn ich gesündigt habe, was soll ich dann mit Dir tun, Hüter der Menschen? Warum hast du mich zu deinem Feind gemacht, sodass ich mir selbst zur Last wurde? Wenn ich mich entschuldige, werden mich meine eigenen Lippen beschuldigen; Wenn ich unschuldig bin, wird er mich für schuldig erklären. Mein Feind wird wie ein Gottloser sein, und wer sich gegen mich erhebt, wird wie ein Übertreter sein. Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns, voller Gnade und Wahrheit; und wir sahen seine Herrlichkeit, die Herrlichkeit des Eingeborenen des Vaters. Denn welche Hoffnung hat ein Heuchler, wenn er seine Seele nimmt, wenn Gott ihm die Seele ausreißt? Wehe euch, ihr Schriftgelehrten und Pharisäer, ihr Heuchler, denn ihr seid wie weißgetünchte Gräber, die von außen schön erscheinen, im Inneren aber voller Gebeine der Toten und aller Unreinheit sind; Nach außen hin scheinen Sie den Menschen gerecht zu sein, aber im Inneren sind Sie voller Heuchelei und Gesetzlosigkeit. Wenn ich jedoch prahlen möchte, werde ich nicht unvernünftig sein, denn ich werde die Wahrheit sagen; aber ich halte mich zurück, damit niemand mehr an mich denkt als das, was er in mir sieht oder von mir hört. Er zeigte seinem Volk die Macht seiner Werke, um ihnen das Erbe der Heiden zu geben. Denn wir sind in der Hoffnung gerettet. Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Wird Gott seinen Schrei hören, wenn ihn Schwierigkeiten treffen? Wer sein Ohr vom Hören des Gesetzes abwendet, dessen Gebet ist ein Gräuel. Danach kamen die anderen Jungfrauen und sagten: Herr! Gott! offen für uns. Er antwortete und sagte zu ihnen: „Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht.“ Suchen Sie den Herrn, wenn Er gefunden werden kann; Rufe Ihn an, wenn Er in der Nähe ist. Die Weisheit verkündet auf den Straßen, auf den Plätzen erhebt sie ihre Stimme, auf den Haupttreffpunkten predigt sie, an den Eingängen zu den Stadttoren hält sie ihre Rede: „Wie lange, ihr Ignoranten, werdet ihr die Unwissenheit lieben? Höre zu, und da war niemand, der zuhörte; und du hast meine Vorwürfe nicht angenommen. Aus diesem Grund werde ich mich über deinen Untergang freuen, und wenn dich Kummer und Not überfallen, werden sie mich nicht finden. Wird er vom Allmächtigen getröstet werden und jederzeit Gott anrufen? Liebt weder die Welt noch die Dinge in der Welt: Wer die Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters in sich. Denn alles, was in der Welt ist: die Lust des Fleisches, die Lust der Augen und der Hochmut des Lebens, kommt nicht vom Vater, sondern von dieser Welt. Und die Welt vergeht und ihre Begierden; wer aber den Willen Gottes tut, bleibt für immer. ... und jederzeit Gott anrufen? Siehe, ich habe dich heute über Nationen und Königreiche gesetzt, um auszurotten und zu zerstören, um zu zerstören und zu zerstören, um aufzubauen und zu pflanzen. Ich werde dir sagen, was in der Hand Gottes ist; Ich werde nicht verbergen, was der Allmächtige hat. Alles ist durch Ihn entstanden, und ohne Ihn ist nichts entstanden, was entstanden ist. Nun, Sie haben alles selbst gesehen; Und warum redest du so viel? Der Diener, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, wird oft geschlagen; wer aber etwas Strafwürdiges nicht wusste und tat, wird weniger bestraft. Und von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden, und wem viel anvertraut wurde, von ihm wird mehr verlangt. Wenn also jemand weiß, wie man Gutes tut, es aber nicht tut, ist es für ihn Sünde. Möge der Tod über sie kommen; Mögen sie lebend in die Hölle hinabfahren, denn die Bosheit ist in ihren Wohnungen, in ihrer Mitte. Dies ist der Anteil des bösen Menschen von Gott und das Erbe, das die Unterdrücker vom Allmächtigen erhalten. Wenn seine Söhne sich vermehren, geschieht das durch das Schwert; und seine Nachkommen werden nicht mit Brot zufrieden sein. Ich werde meine Pfeile mit Blut betrunken machen, und mein Schwert wird mit Fleisch gefüllt sein, mit dem Blut der Erschlagenen und Gefangenen, mit den Köpfen der Anführer des Feindes. Der Tod wird diejenigen, die nach ihm übrig bleiben, ins Grab stürzen, und ihre Witwen werden nicht weinen. Wenn er Silberhaufen aufsammelt wie Staub und Kleidung bereitet wie Lehm, dann wird er bereit sein, und die Gerechten werden bekleidet, und die Tadellosen werden das Silber als seinen Anteil erhalten. Die Worte des Herrn sind reine Worte, Silber, das in einem Ofen aus der Erde gereinigt und siebenmal geläutert wurde. Weint, Bewohner des unteren Teils der Stadt, denn alle Händler werden verschwinden und die mit Silber Beladenen werden vernichtet. Ich freue mich über Dein Wort, als jemand, der großen Gewinn erzielt hat. Benjamin, der gefräßige Wolf, wird morgens den Fang fressen und abends die Beute teilen. Durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich jedem von euch: Denkt nicht mehr über euch selbst nach, als ihr denken solltet; Aber denken Sie bescheiden, entsprechend dem Maß an Glauben, das Gott jedem zugeteilt hat. Er baut sein Haus wie eine Motte und macht sich wie ein Wächter eine Hütte. geht reich zu Bett und steht nie reich auf; öffnet seine Augen und er ist nicht mehr derselbe. Die Starken wurden zur Beute, sie schliefen ein, und alle Männer fanden nicht die Kraft ihrer Hände. Und ich sage dir: Mach dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnstätten aufnehmen. Welchen Nutzen hat uns Arroganz gebracht, und was haben uns Reichtum und Eitelkeit gebracht? Das alles verging wie ein Schatten und wie flüchtige Gerüchte. Schrecken wird ihn wie Wasser treffen; Ein Sturm wird ihn in der Nacht entführen. und er schrie: „Vater Abraham!“ Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Sie warfen mein Leben in eine Grube und warfen Steine ​​nach mir. Herr, mein Gott! Ich schrie zu Dir und Du hast mich geheilt. Gott! Du hast meine Seele aus der Hölle geholt und mich wiederbelebt, damit ich nicht ins Grab gehen muss. Unser Gott kommt, und zwar nicht in Stille: Vor Ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um Ihn herum ist ein großer Sturm. Aus diesem Grund werde ich über deine Zerstörung lachen; Ich werde mich freuen, wenn Schrecken über dich kommt; wenn Schrecken über dich kommt wie ein Sturm und Unglück über dich kommt wie ein Wirbelsturm; wenn Kummer und Not dich treffen. Aber Sie wissen, wenn der Hausbesitzer gewusst hätte, in welcher Wache der Dieb kommen würde, wäre er wach gewesen und hätte nicht zugelassen, dass in sein Haus eingebrochen würde. Deshalb seien auch Sie bereit, denn zu einer Stunde, in der Sie es nicht glauben, wird der Menschensohn kommen. Aber ihr, Brüder, seid nicht in der Dunkelheit, damit der Tag euch wie ein Dieb überkommt. Denn ihr seid alle Söhne des Lichts und Söhne des Tages; wir sind weder (Söhne) der Nacht noch der Finsternis. Aber Gott sagte zu ihm: verrückt! In dieser Nacht wird dir deine Seele genommen; Wer bekommt, was Sie vorbereitet haben? Der Ostwind wird ihn aufheben und tragen, und er wird schnell davonlaufen. Und das Wort des Herrn erging ein anderes Mal an mich: Was siehst du? Ich sagte: Ich sehe einen kochenden Kessel, der vom Wind geblasen wird und dessen Vorderseite aus dem Norden kommt. Und er sagte in seinem Herzen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen, und ich werde auf dem Berg in der Versammlung der Götter am Rande des Nordens sitzen; ich werde über die Höhen der Wolken aufsteigen; ich werde wie der Allerhöchste sein.“ Wie ein Apfelbaum unter den Bäumen des Waldes, so ist mein Geliebter unter den jungen Männern. Ich liebe es, in seinem Schatten zu sitzen, und seine Früchte schmecken süß in meinem Hals. Anstelle von Dornen werden Zypressen wachsen; statt Brennnesseln wird Myrte wachsen; und dies wird zur Ehre des Herrn sein, ein ewiges und unzerstörbares Zeichen. Der Engel antwortete ihr: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Macht des Allerhöchsten wird dich überschatten; deshalb wird der Heilige, der geboren werden soll, der Sohn Gottes genannt werden. Er wird auf ihn losstürzen und ihn nicht verschonen, egal wie sehr er versucht, seiner Hand zu entkommen. Diejenigen, die ich liebe, die tadele und bestrafe ich. Seien Sie also eifrig und bereuen Sie. Denn der Herr bestraft jeden, den er liebt; ... Der Herr war durch das Gericht bekannt, das er vollbrachte; Der Böse wird in den Werken seiner eigenen Hände gefangen. alle deine Freunde haben dich vergessen und suchen dich nicht; Denn ich habe dich mit den Schlägen des Feindes geschlagen, mit einer grausamen Strafe für die Menge deiner Missetaten, weil deine Sünden sich vervielfacht haben. Warum weinst du über deine Wunden, über die Grausamkeit deiner Krankheit? Wegen der Menge deiner Sünden habe ich dir das angetan, weil deine Sünden sich vervielfacht haben. Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Oh mein Gott! Sind Deine Augen nicht auf die Wahrheit gerichtet? Du schlägst sie und sie spüren keinen Schmerz; Du zerstörst sie, aber sie wollen keine Ermahnung annehmen; Sie haben ihre Gesichter stärker gemacht als Stein, sie wollen sich nicht umdrehen. Denn in meinem Zorn ist Feuer entbrannt, das bis in die Tiefen der Hölle brennt und die Erde und ihre Produkte verzehrt und die Grundfesten der Berge versengt; Was planen Sie gegen den Herrn? Er wird die Zerstörung herbeiführen, und das Unheil wird sich nicht wiederholen, Meine Verfolger sollen sich schämen, ich aber werde mich nicht schämen; Lass sie zittern, aber ich werde furchtlos sein; Bringe einen Tag der Katastrophe über sie und zerschmettere sie mit äußerster Reue. Ich möchte Sie, die Sie das bereits wissen, daran erinnern, dass der Herr, nachdem er das Volk aus dem Land Ägypten befreit hatte, dann diejenigen vernichtete, die nicht glaubten, ... egal wie sehr er versucht, seiner Hand zu entkommen. Sie werden ihre Hände um ihn legen und von seinem Platz aus über ihn pfeifen! Stärken Sie also Ihre herabhängenden Hände und schwachen Knie. Der Gerechte wird sich freuen, wenn er Rache sieht; Er wird seine Füße im Blut der Gottlosen waschen. ... und sie werden von seinem Platz aus über ihn pfeifen! Wenn ein Gotteslästerer bestraft wird, wird der Einfache weise; und wenn ein weiser Mann zur Besinnung kommt, erwirbt er Wissen. Also! Silber hat eine Quelle und Gold hat einen Ort, an dem es geschmolzen wird. Oh, Timofey! Behalte, was dir gewidmet ist, und wende dich von wertlosem Gerede und den Widersprüchen falschen Wissens ab. Denn Gold wird im Feuer geprüft, und Menschen, die Gott gefallen, werden im Schmelztiegel der Demütigung geprüft. Der Blasebalg war verbrannt, das Blei wurde durch das Feuer zerstört: Die Schmelze schmolz umsonst, denn die Bösen wurden nicht getrennt. Und wenn ich mein gesamtes Eigentum verschenke und meinen Körper verbrennen lasse, aber keine Liebe habe, nützt mir das nichts. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit deinem ganzen Verstand und mit deiner ganzen Kraft – das ist das erste Gebot! Das zweite ist ähnlich: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als dieses (Markus 12,30–31). und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft. (5. Mose 6:5). Denn es heißt: In einer angenehmen Zeit habe ich dich erhört und am Tag der Erlösung habe ich dir geholfen. Siehe, jetzt ist die günstige Zeit, siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung. Aber Jesus sagte: Lass die kleinen Kinder kommen und hindere sie nicht daran, zu mir zu kommen, denn ihnen gehört das Himmelreich. und er sagte: „Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.“ Eisen kommt aus der Erde; Kupfer wird aus Stein geschmolzen. ...Kupfer wird aus Stein erschmolzen. Aber diejenigen, die auf den Herrn vertrauen, werden ihre Kraft erneuern: Sie werden aufsteigen mit Flügeln wie Adler, sie werden rennen und nicht müde werden, sie werden gehen und nicht müde werden. Der Mensch setzt der Dunkelheit eine Grenze und sucht sorgfältig nach einem Stein in der Dunkelheit und im Schatten des Todes. Einst wart ihr Dunkelheit, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts. Die Nacht ist vorbei und der Tag ist nahe: Lasst uns also die Werke der Dunkelheit ablegen und die Waffen des Lichts anlegen. Lasst uns wie tagsüber anständig verhalten und uns nicht dem Schlemmen und der Trunkenheit hingeben, noch der Sinnlichkeit und Ausschweifung, noch dem Streit und dem Neid; Er sagte voller Ehrfurcht und Entsetzen: Herr! Was soll ich tun? Und der Herr sprach zu ihm: Steh auf und geh in die Stadt; und es wird Ihnen gesagt, was Sie tun müssen. Sie graben einen Bergbaubrunnen an Orten, die der Fuß vergessen hat, steigen in die Tiefe hinab, hängen und schwanken von den Menschen weg. Und ich sah, und siehe, ein fahles Pferd und sein Reiter, dessen Name „Tod“ war; und die Hölle folgte ihm; Und ihm wurde Macht über den vierten Teil der Erde gegeben, um mit dem Schwert, durch Hungersnot, durch Pest und durch die Tiere der Erde zu töten. Ein Strom aus Feuer kam hervor und floss an ihm vorbei; Tausende und Abertausende dienten ihm, und Finsternis stand vor ihm; Die Richter setzten sich und die Bücher wurden geöffnet. Alle diese starben im Glauben, ohne die Verheißungen zu empfangen, sondern sahen sie nur aus der Ferne und freuten sich und sagten von sich selbst, dass sie Fremde und Fremde auf Erden seien; Denn wer das sagt, zeigt, dass er das Vaterland sucht. Wir sind also immer gut gelaunt; und woher wissen wir, dass wir, da wir im Körper zu Hause sind, vom Herrn getrennt sind, denn wir wandeln im Glauben und nicht im Sehen. Mich reizt beides: Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser. Denn für mich ist das Leben Christus, und das Sterben ist Gewinn. Wehe mir, dass ich bei Mosoch wohne, ich wohne in den Zelten Kedars. Meine Seele lebte lange bei denen, die die Welt hassten. Meine Seele dürstet nach dem mächtigen, lebendigen Gott: Wann werde ich kommen und vor dem Angesicht Gottes erscheinen! Das Auge, das den Vater verspottet und den Gehorsam gegenüber der Mutter vernachlässigt, wird von den Krähen des Tals ausgehackt, und die Küken des Adlers werden verschlungen! Sie haben uns verlassen, aber sie gehörten nicht uns; denn wenn sie uns gehörten, wären sie bei uns geblieben; aber sie kamen heraus, und dadurch wurde offenbart, dass sie nicht alle uns gehörten. Sieh mich nicht an, dass ich dunkelhäutig bin, denn die Sonne hat mich verbrannt: Die Söhne meiner Mutter waren zornig auf mich und ließen mich die Weinberge bewachen; Ich habe meinen eigenen Weinberg nicht bewacht. Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er, obwohl er reich war, um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich werdet. und ich werde unter euch wandeln und werde euer Gott sein, und ihr werdet mein Volk sein. Welche Beziehung besteht zwischen der Kirche Gottes und Götzen? Denn du bist die Kirche des lebendigen Gottes, wie Gott gesagt hat: Ich werde darin wohnen und darin wandeln; und ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein. (2. Korinther 6:16), für den ich im Gefängnis eine Botschaft übernehme, damit ich mutig predigen kann, wie ich sollte (Eph. 6:20). Dann sagten Paulus und Barnabas kühn: Ihr hättet der Erste sein sollen, der das Wort Gottes predigte, aber da ihr es ablehnt und euch des ewigen Lebens unwürdig macht, siehe, wenden wir uns an die Heiden. Lass sie Lärm machen, lass ihre Wasser steigen, lass die Berge vor Aufregung beben. Der Boden, auf dem Brot wächst, ist im Inneren wie von Feuer zerfressen. Die Zunge eines Säuglings klebt vor Durst am Kehlkopf; Kinder bitten um Brot, und niemand gibt es ihnen. Dann hielten die Hohenpriester und Pharisäer einen Rat ab und fragten: „Was sollen wir tun?“ Dieser Mann tut viele Wunder. Die Pharisäer sagten zueinander: Sehen Sie, dass Sie keine Zeit haben, etwas zu tun? die ganze Welt folgt ihm. Seine Steine ​​sind aus Saphiren, und darin sind Goldkörner. Und denken Sie nicht daran, sich zu sagen: „Wir haben Abraham zum Vater“, denn ich sage Ihnen, dass Gott aus diesen Steinen Kinder für Abraham erwecken kann. Und ich werde ihnen ein Herz geben, und ich werde einen neuen Geist in sie geben, und ich werde das steinerne Herz aus ihrem Fleisch nehmen, und ich werde ihnen ein Herz aus Fleisch geben, und ihr selbst werdet wie lebendige Steine zu einem geistlichen Haus, einem heiligen Priestertum, aufgebaut, um durch Jesus Christus geistliche Opfer darzubringen, die für Gott annehmbar sind. Armes Ding, vom Sturm hin und her geworfen, untröstlich! Siehe, ich werde deine Steine ​​in Rubine fassen und dein Fundament aus Saphiren machen; Und ich werde deine Fenster aus Rubinen machen und deine Tore aus Perlen und alle deine Mauern aus Edelsteinen. Und alle deine Söhne werden vom Herrn belehrt werden, und deine Söhne werden großen Frieden haben. Wie das Gold verblasst ist, hat sich das beste Gold verändert! Die Steine ​​des Heiligtums sind an allen Kreuzungen verstreut. Der Greifvogel kennt den Weg dorthin nicht, und die Augen des Drachens haben ihn nicht gesehen. Die Felle zertraten es nicht, und der Schakal ging nicht darauf. Ich wollte das Wort „Kaufmann“ verwenden, aber „Kaufmann“ im Lateinischen wäre anders. Ich weiß nicht, wie ich es auf Russisch schön nennen soll, damit es in einem Wort gesagt werden kann. Im modernen Latein bedeutet dieses Wort „Unternehmensgründer, Anteilseigner“. Was bedeutete es im 5. Jahrhundert? Sie stellt Bettdecken her und verkauft sie und liefert Gürtel an die phönizischen Kaufleute. Anstelle deiner Väter werden deine Söhne sein; Du wirst sie zu Fürsten auf der ganzen Erde machen. Und eine Stimme kam zu ihm: Steh auf, Petrus, schlachte und iss! Der junge Löwe Juda, mein Sohn, erhebt sich von seiner Beute. Er verneigte sich und legte sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin: Wer wird ihn auferwecken? Er legt seine Hand auf Granit und stürzt Berge mit ihren Wurzeln um. mit einem Eisenschneider und Zinn - sie wurden für die Ewigkeit in Stein gemeißelt! Gott! Beuge deine Himmel und komm herab; Berühre die Berge und sie werden aufsteigen. Und der Überrest, der im Haus Juda überlebt hat, wird unten wieder Wurzeln schlagen und oben Frucht bringen. Er schneidet Kanäle in die Felsen, und sein Auge sieht alles Kostbare. Er verwandelt die Wüste in einen See und das ausgedörrte Land in Wasserquellen. Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. ...und sein Auge sieht alles Kostbare. Und Samuel sagte: Warst du nicht klein in deinen Augen, als du das Oberhaupt der Stämme Israels wurdest und der Herr dich zum König über Israel salbte? Der Herr ist hoch: Er sieht die Demütigen und erkennt die Stolzen schon von weitem. Nathanael sagt zu ihm: Warum kennst du mich? Jesus antwortete und sagte zu ihm: „Bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, sah ich dich.“ Dazu sagte der Herr: Wenn du dich umkehrst, werde ich dich auferwecken, und du wirst vor mir stehen; und wenn du das Kostbare aus dem Wertlosen hervorbringst, wirst du wie mein Mund sein. Sie selbst werden sich an dich wenden, und nicht du wirst dich an sie wenden. stoppt den Fluss der Ströme und bringt das Verborgene ans Licht. Was ich dir im Dunkeln sage, sprich im Licht; und was immer du in den Ohren hörst, predige auf den Dächern. Dort werden wir den großen Herrn statt Flüssen, statt breiter Kanäle haben; Kein Ruderschiff wird dort hineinfahren, und kein großes Schiff wird hindurchfahren. Bis zum heutigen Tag liegt ein Schleier über ihrem Herzen, wenn sie Mose lesen. Aber wo ist Weisheit zu finden? und wo ist der Ort der Vernunft? Der Mensch kennt seinen Wert nicht, und im Land der Lebenden findet man ihn nicht. Der Abgrund sagt: Er ist nicht in mir; und das Meer sagt: nicht mit mir. Es wird nicht für Gold gegeben und nicht für das Gewicht von Silber gekauft. für die Berufenen, Juden und Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit. Die Weisheit baute sich ein Haus und schlug seine sieben Säulen aus. Wie zahlreich sind Deine Werke, o Herr! Du hast alles mit Bedacht getan; die Erde ist voll von Deinen Werken. Ich, der früher ein Gotteslästerer, ein Verfolger und ein Übeltäter war, der aber Gnade empfing, weil ich aus Unwissenheit, aus Unglauben so gehandelt habe. Aber Gott beweist seine Liebe zu uns durch die Tatsache, dass Christus für uns gestorben ist, als wir noch Sünder waren. Oder wer hat ihm im Voraus gegeben, dass er es zurückzahlen sollte? Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet worden, und das nicht aus euch selbst, es ist die Gabe Gottes. Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin; Und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mehr als sie alle gearbeitet: nicht ich jedoch, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war. Und er sagte zu Jesus: Denke an mich, Herr, wenn du in dein Königreich kommst! denn mit dem Herzen glaubt man an die Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man die Erlösung. Und nun bleiben diese drei: Glaube, Hoffnung, Liebe; aber die Liebe ist die Größte von allen. Der andere hingegen beruhigte ihn und sagte: Oder hast du keine Angst vor Gott, wenn du selbst zu derselben Sache verurteilt bist? und wir werden zu Recht verurteilt, weil wir akzeptiert haben, was unserer Taten würdig war, aber Er hat nichts Schlimmes getan. Ich konnte das entsprechende Zitat nicht finden. Ich strecke meine Hände nach Dir aus; Meine Seele fühlt sich zu Dir hingezogen wie ein durstiges Land. denn in viel Weisheit liegt viel Kummer; und wer das Wissen vermehrt, vermehrt das Leid. In meiner Verwirrung dachte ich: „Ich werde von Deinen Augen abgelehnt“; aber Du hast die Stimme meines Gebets gehört, als ich zu Dir schrie. Am Tag meiner Not suche ich den Herrn; Meine Hand ist nachts ausgestreckt und fällt nicht; Meine Seele verweigert Trost. Im Gegenteil, wehe euch, reiche Leute! denn du hast deinen Trost bereits empfangen. Ich erinnere mich an Gott und zittere; Ich denke, und mein Geist wird ohnmächtig. Das Herz der Weisen ist im Haus der Trauer, und das Herz der Narren ist im Haus der Freude. Klagen, weinen und heulen; Lassen Sie Ihr Lachen in Weinen verwandeln und Ihre Freude in Traurigkeit. Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet. Sie werden für ihre Missetat Vergeltung erfahren, denn sie erfreuen sich am täglichen Luxus; Schande und Verunreiniger, sie genießen ihre Täuschungen und feiern mit dir. Zum Lachen sagte ich: „Dummheit!“ und zum Spaß: „Was macht das?“ Der Abgrund sagt: Er ist nicht in mir; und das Meer sagt: nicht mit mir. Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes, wie geschrieben steht: „Sie fängt die Weisen in ihrer Bosheit.“ Und ich sah einen Engel vom Himmel herabsteigen, der den Schlüssel zum Abgrund und eine große Kette in seiner Hand hatte. Er nahm den Drachen, die alte Schlange, die der Teufel und Satan ist, und fesselte ihn für tausend Jahre und warf ihn in den Abgrund und schloss ihn ein und versiegelte ihn, damit er die Nationen nicht mehr verführen würde, bis die tausend Jahre vorüber wären; Danach sollte er für kurze Zeit freigelassen werden. Denn das alles ist durch meine Hand geschehen, und das alles ist geschehen, spricht der Herr. Aber auf diesen werde ich blicken: auf denjenigen, der demütig und zerknirscht im Geiste ist und vor meinem Wort zittert. Das englische Zitat bezieht sich auf den Common Prayer-Text, Psalm 14:7, der vor 1928 im Text enthalten war. Ich konnte keine Entsprechung auf Russisch finden. Kommt zu mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid, und ich werde euch Ruhe geben; Nimm mein Joch auf dich und lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig, und du wirst Ruhe für deine Seelen finden; Tote Fliegen verderben und machen die aromatische Salbe des Weltbrauers stinkend: Das Gleiche bewirkt eine kleine Dummheit eines angesehenen Menschen mit seiner Weisheit und Ehre. Als das Volk hinausgeschickt wurde, trat er ein, nahm ihre Hand und das Mädchen stand auf. Buchweisheit wird in einer günstigen Zeit der Freizeit erworben, und wer wenig zu tun hat, kann Weisheit erwerben. Halte inne und wisse, dass ich Gott bin: Ich werde erhöht sein unter den Nationen, erhöht auf der Erde. Es wird nicht für Gold gegeben und nicht für das Gewicht von Silber gekauft. denn der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den fürsorglichen Geist. Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst und die Wahrheit ist nicht in uns. denn wir alle sündigen oft. Wer nicht mit Worten sündigt, ist ein vollkommener Mensch, der den ganzen Körper im Zaum halten kann. und geh nicht ins Gericht mit deinem Diener, denn kein einziger Lebender wird vor dir gerechtfertigt sein. Wenn der Sohn dich also befreit, wirst du wirklich frei sein. Sie machten ihm Vorwürfe und sagten: Du bist sein Jünger, und wir sind die Jünger Moses. Es wird weder mit Ophir-Gold noch mit kostbarem Onyx noch mit Saphir bewertet. Und mein Wort und meine Predigt bestehen nicht in überzeugenden Worten menschlicher Weisheit, sondern in der Manifestation des Geistes und der Kraft. Denn wer im Himmel kann sich mit dem Herrn vergleichen? Wer unter den Söhnen Gottes wird wie der Herr sein? Wer fliegt wie Wolken und wie Tauben zu ihren Taubenschlägen? Gold und Kristall sind ihm nicht gleich, und man kann es nicht gegen Gefäße aus reinem Gold eintauschen. Ihre Mauer war aus Jaspis gebaut, und die Stadt war aus reinem Gold, wie reines Glas. Führe mich aus dem Sumpf, damit ich nicht untergehe; Möge ich von denen, die mich hassen, und von den tiefen Wassern befreit werden. Denn wir wissen, dass wir, wenn unser irdisches Haus, diese Hütte, zerstört wird, von Gott eine Wohnung im Himmel haben, ein Haus, das nicht mit Händen gemacht wurde, ewig. Mein Freund sieht aus wie eine Gämse oder ein junges Reh. Hier steht er hinter unserer Wand, schaut aus dem Fenster, blitzt durch die Gitterstäbe. Denn welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? Ebenso kennt niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes. Deshalb urteilen Sie in keiner Weise vor der Zeit, bis der Herr kommt, der das Verborgene in der Dunkelheit erhellt und die Absichten des Herzens offenbart, und dann wird jeder Lob von Gott empfangen. Geliebten! wir sind jetzt Kinder Gottes; aber es ist noch nicht bekannt, was wir sein werden. Wir wissen nur, dass wir wie Er sein werden, wenn es offenbart wird, weil wir Ihn so sehen werden, wie Er ist. Herr, Gott der Stärke! Wer ist stark wie Du, o Herr? Und deine Wahrheit umgibt dich. ... und du wirst es nicht gegen Gefäße aus reinem Gold eintauschen. Als Jesus in die Länder von Cäsarea Philippi kam, fragte er seine Jünger: Für wen halten die Menschen mich, den Menschensohn? Sie sagten: einige für Johannes den Täufer, andere für Elia und andere für Jeremia oder einen der Propheten. Er sagt zu ihnen: Wer glaubst du, dass ich bin? Simon Petrus antwortete und sagte: Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes. Da antwortete Jesus und sprach zu ihm: Selig bist du, Simon, Sohn Jonas, denn nicht Fleisch und Blut haben dir dies offenbart, sondern mein Vater, der im Himmel ist; Ich wurde von Wachen empfangen, die durch die Stadt gingen: „Hast du den gesehen, den meine Seele liebt?“ Aber sobald ich sie verließ, fand ich den, den meine Seele liebte, packte ihn und ließ ihn nicht los, bis ich ihn zum Haus meiner Mutter und in die Innenräume meiner Eltern brachte. Und über Korallen und Perlen gibt es nichts zu erwähnen, und der Erwerb von Weisheit ist höher als bei Rubinen. Es gab das wahre Licht, das jeden Menschen erleuchtet, der auf die Welt kommt. Du bist das Licht der Welt. Eine Stadt, die auf einem Berg steht, kann sich nicht verstecken. während der Langmut Gottes, um in dieser Zeit seine Gerechtigkeit zu demonstrieren, damit er gerecht und der Rechtfertiger dessen erscheint, der an Jesus glaubt. Denn den, der keine Sünde kannte, hat er für uns zur Sünde gemacht, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes würden. Und der Herr, Gott, erschuf den Menschen aus dem Staub der Erde und hauchte ihm den Atem des Lebens in die Nase, und der Mensch wurde eine lebendige Seele. Abraham antwortete: Siehe, ich habe beschlossen, zum Meister zu sprechen, ich, Staub und Asche. Denn Er kennt unsere Zusammensetzung, Er erinnert sich daran, dass wir Staub sind. sie werden zugrunde gehen, aber Du wirst bleiben; Und sie werden sich alle abnutzen wie ein Gewand und wie ein Gewand. Du wirst sie verändern, und sie werden verändert werden; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden. Gott sagte zu Mose: Ich bin, wer ich bin. Und er sprach: So sollt ihr den Kindern Israels sagen: Der HERR (Jehova) hat mich zu euch gesandt. Der Geist atmet, wo er will, und Sie hören seine Stimme, aber Sie wissen nicht, woher er kommt und wohin er geht: Das passiert jedem, der aus dem Geist geboren ist. Ich öffne meinen Mund und seufze, denn ich dürste nach Deinen Geboten. Äthiopischer Topas ist dem nicht gewachsen; Es wird nicht in reinem Gold bewertet. Ich sah die Zelte Äthiopiens traurig; Die Zelte des Landes Midian bebten. Denn ich möchte euch, Brüder, nicht im Unwissen über dieses Geheimnis lassen, damit ihr nicht von euch selbst träumt, dass die Verhärtung in Israel teilweise geschehen ist, bis zu der Zeit, wenn die volle Zahl der Heiden eintrifft; und so wird ganz Israel gerettet werden, wie geschrieben steht: Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. Die Adligen werden aus Ägypten kommen; Äthiopien wird seine Hände nach Gott ausstrecken. Denn es gibt einen Gott und einen Mittler zwischen Gott und den Menschen, den Menschen Christus Jesus. Und woher kommt es für mich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kam? Dann sagte Maria: Siehe, der Diener des Herrn; Mir geschehe es nach deinem Wort. Und der Engel verließ sie. Du bist schöner als die Menschensöhne; Gnade strömte aus Deinem Mund; Deshalb hat Gott Dich für immer gesegnet. Denn er ist vor ihm auferstanden wie ein Spross und ein Spross aus dürrer Erde; Es gibt keine Form oder Größe in Ihm; und wir sahen ihn, und es gab keine Erscheinung in ihm, die uns zu ihm hinziehen könnte. Wer ist das, strahlend wie die Morgendämmerung, schön wie der Mond, hell wie die Sonne, beeindruckend wie Regimenter mit Bannern? Woher kommt Weisheit? und wo ist der Ort der Vernunft? Es ist vor den Augen aller Lebewesen und vor den Vögeln der Lüfte verborgen. Er wurde von Fesseln und Urteilen befreit; aber wer wird seine Generation erklären? denn er ist aus dem Land der Lebenden ausgerottet; Für die Verbrechen meines Volkes erlitt ich die Hinrichtung. Niemand hat Gott jemals gesehen. Wenn wir einander lieben, bleibt Gott in uns und seine Liebe ist in uns vollkommen. Und Jakob gab dem Ort den Namen Penuel; denn, sagte er, ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und meine Seele wurde bewahrt. Und der Herr redete von Angesicht zu Angesicht mit Mose, wie man mit seinem Freund reden würde; und er kehrte ins Lager zurück; Und sein Knecht Josua, der Sohn Nuns, ein junger Mann, verließ die Stiftshütte nicht. Ich habe mit dem Hören von dir gehört; Jetzt sehen meine Augen Dich. Im Jahr des Todes von König Usija sah ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen, und die Ränder seines Gewandes füllten den ganzen Kirche. Und Micha sagte: (Nicht so; ich nicht, sondern) höre auf das Wort des Herrn: Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen, und das ganze Heer des Himmels stand bei ihm, zu seiner Rechten und zu seiner Linken. Wenn ich also Gnade in Deinen Augen gefunden habe, dann bete ich: Öffne Deinen Weg zu mir, damit ich Dich erkennen kann, damit ich Gnade in Deinen Augen finde; und bedenken Sie, dass diese Menschen Ihr Volk sind. Und dann sagte er: Du kannst mein Gesicht nicht sehen, weil der Mensch mich nicht sehen und leben kann. Jetzt sehen wir wie durch ein dunkles Glas, Wahrsagerei, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin. Aber ich möchte mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das mir die Welt und ich der Welt gekreuzigt wurden. Wer meine Gebote hat und sie hält, der liebt mich; und wer mich liebt, wird von meinem Vater geliebt werden; und ich werde ihn lieben und ihm selbst erscheinen. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Ihnen wurde offenbart, dass nicht sie selbst, sondern wir dem dienten, was euch jetzt von denen gepredigt wurde, die das Evangelium durch den vom Himmel gesandten Heiligen Geist gepredigt haben, in den die Engel eindringen wollen. Pass auf, dass du keinen dieser Kleinen verachtest. denn Ich sage euch, dass ihre Engel im Himmel immer das Angesicht Meines Vaters im Himmel sehen. Und ich werde in Gerechtigkeit auf Dein Angesicht schauen; Nach dem Erwachen werde ich mit Deinem Bild zufrieden sein. der Einzige, der Unsterblichkeit besitzt, der im unzugänglichen Licht wohnt, den kein Mensch gesehen hat und nicht sehen kann. Ehre und ewige Macht sei ihm! Amen. Diejenigen, die ihren Blick auf Ihn richteten, wurden erleuchtet und ihre Gesichter würden sich nicht schämen. weil du immer noch fleischlich bist. Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Uneinigkeit gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? und handelst du nicht nach menschlicher Sitte? Denn wenn einer sagt: „Ich gehöre Paulus“ und ein anderer: „Ich gehöre Apollos“, bist du dann nicht fleischlich? Aber wie geschrieben steht: Das Auge hat es nicht gesehen, das Ohr hat es nicht gehört, und was Gott denen bereitet hat, die Ihn lieben, ist nicht in das Herz des Menschen eingedrungen. Aber Gott hat uns dies durch seinen Geist offenbart; denn der Geist erforscht alle Dinge, sogar die tiefen Dinge Gottes.