Книга 18 [глава 27, глава 28, стихи 1–21]

Obsahuje shrnutí dvacáté sedmé kapitoly a dvacáté osmé kapitoly Knihy Job až po dvacátý první verš, popisující různé pocity. Často se většinou stává, že v Písmu svatém jsou věci mystické povahy tak prezentovány, že se zdá, že jsou popsány pouze kvůli jejich historickému významu. A takové popisy se mísí s historickými kontexty, v důsledku čehož jsou všechny jejich další významy, mimo dějiny, redukovány na nulu a ztraceny; a ty věci, v nichž není zmíněno nic, co by patřilo do historie, jako by čtenáře zavazovaly hledat v nich něco jiného. Když totiž najdeme nějaké hlubší významy ve věcech, které se nám zdají být čistě přímočaré a doslovné, jsme jakoby pobízeni k tomu, že musíme být živější, abychom některým věcem porozuměli v hlubším smyslu, a že musíme přijmout i nejasnější, mystické významy toho, co jsme viděli pouze doslovně. Požehnaný Job mluvil o Slově Páně a o velikosti Jeho slávy; dále se vedle těchto slov přímo uvádí: 1. Navíc Job pokračoval ve svém podobenství a řekl: (Job.27:1) 1108. 2. Tento verš odhaluje, jak velké tajemství se ukáže ve slově tohoto nejsvětějšího muže, když se řekne, že „podobenství“, tedy alegorie nebo alegorie, bude pokračovat dále tím, kdo níže nevysloví nic alegorického nebo alegorického. A slova „podobenství“ bychom na tomto místě neměli vykládat jako hudební nástroj. Slovo „podobenství“ bylo pojmenováno proto, abychom viděli a naučili se z textu samotného, ​​jak hodnotit jeho slova, protože to z těchto slov není jasně vidět. A tak je třeba zvážit každou věc, s jejíž pomocí se ukazuje církev. A skutečně, na samém začátku jeho řeči je to, co říká, snadno pochopitelné v jednoduchém doslovném smyslu, ale tato jeho slova se prolínají s nejasnějšími významy, když jsou uvedeny následující. Začíná totiž, jak je zvyklý, jednoduchou řečí, ale svá slova končí popisem věcí prostřednictvím mystických významů. A tak říká: Verš 2. Bůh žije, který mi vzal soud, a Všemohoucí, který přivedl mou duši k hořkosti (Job 27:2) 1109 . 3. Stejnými slovy vypráví blažený Job hned o svých poměrech a popisuje časy smutku svaté církve, v níž se sklání pod otevřeným zlem nevěřících, v hořkosti pronásledování. Církev je totiž svými odpůrci pronásledována dvěma způsoby: buď slovy, nebo meči. Nyní je svatá církev povolána, aby s největší péčí zachovávala moudrost a trpělivost. A její moudrost je realizována, když je zkoušena slovy, její trpělivost je realizována, když je zkoušena meči. Nyní však mluví o pronásledování, ve kterém je zkoušena nikoli meči, ale falešnými výroky. Známe některé, kteří, když se v tomto životě setkají s nějakými nepříznivými věcmi, nevěří, že Bůh existuje, nebo některé, kteří věří, že Bůh existuje, ale nezajímají ho životy, osudy a záležitosti lidí. David jim říká: Blázen si v srdci řekl: Není tam žádný Bůh (Ž 13,1) 1110 a později se říká: Jak to Bůh ví? A má Nejvyšší poznání? (Žalm 73:11) 1111. A znovu však znovu říkají: Pán neuvidí a Bůh Jákobův se nedozví (Ž 94:7) 1112. Tento muž, který nese obraz svaté Církve, i když znal hořkost neštěstí, namítl proti oběma, protože život „je“ a smrt ne, aby řekl: Bůh existuje, je smrtelný, ale Bůh je smrtelný. dodal: Kdo mě zbavil soudu a přivedl mou duši k hořkosti. Neboť těmito nesnázemi, jimiž trpí, svědčí, že netrpí náhodou, ale vůlí Boha, který vše řídí, přičemž sílu své hořkosti nepřipisuje svému pokušiteli, ale pouze svému Stvořiteli. 4. Neboť ví, že ďábel je sice vždy zaměřen pouze na zlo, ale pokud nedostane sílu od našeho Stvořitele, neodváží se ani v nejmenší míře jakéhokoli pokušení. A proto je vůle ďábla nespravedlivá, ale zároveň, protože mu to Bůh dovoluje, je všechna jeho moc spravedlivá. Pro sebe se nespravedlivě snaží hledat lidi, ale ty, kteří musí podstoupit pokušení, protože musí být zkoušeni, Bůh nedovolí, aby byli pokoušeni jinak než spravedlivě. Proto je v Knihách králových psáno o ďáblovi: zlý duch Hospodinův je na Saula (1. Samuelova 18:10) 1113 a správně vyvstává otázka: „Kdyby to byl Duch Hospodinův, proč se nazývá zlý duch? ​​a když je to zlý duch, proč Hospodinův? Ale v kostce, jak spravedlivá síla, tak nespravedlivá vůle v ďáblovi jsou chápány najednou. Sám je totiž pro svou zlou vůli nazýván zlým duchem, a přece je duchem Páně pro spravedlivou moc, která mu byla dána. A tak se dobře říká: Bůh žije, který mě zbavil soudu, a Všemohoucí, který přivedl mou duši k hořkosti. Neboť, i když se nepřátelská vůle zuřivě snaží udeřit, je to Stvořitel, Ten, kdo mu umožňuje mít moc pro jakoukoli věc. Ale protože svatý muž takto řekl, že Bůh žije a někam ho vedl, poslouchejme, co k takovým vstřícným okolnostem přidává: Verš 3, 4. Dokud je můj dech ve mně a Duch Boží v mých nozdrách, moje ústa nebudou mluvit nepravosti a můj jazyk nepomyslí na lež (Job.27:3-4) 1114. 5. To, co nejprve nazývá „bezprávím“, pak opakuje, poté nazývá „lži“. Neboť všechny „lži“ jsou „bezpráví“ a všechna „nezákonnost“ jsou „lži“, protože skutečnost, že je nějaká věc v rozporu s pravdou, jistě znamená, že je nezákonná. Ale je velký rozdíl mezi tím, co nejprve řekne, „říká“, a tím, co pak přidá, „plánovat“. Někdy je totiž horší „vymyslet“ lež, než ji říct. Neboť „říkat“ je velmi často věcí nestřídmosti, ale „počívat“ je věcí záměrné bezbožnosti. A kdo by neznal skutečnost, že je rozdíl, zda člověk lhal náhodně kvůli nedostatku zdrženlivosti, nebo lhal úmyslně? Ale svatý muž, aby byl věrný pravdě, říká, že nebude lhát ani záměrně, ani náhodně z nestřídmosti. Neboť před každou lží je třeba se velmi vážně chránit, i když někdy existuje určitý druh lži, která má světlejší barvu, pokud člověk lže, aby konal dobro. Ale víme, že je psáno: Pomlouvačné rty zabíjejí duši (Mdr 1:11) 1115 a ty zničíš všechny, kdo mluví lži (Ž 5:7) 1116. Tomuto typu lží a dalším se musíme vyhýbat s největší opatrností, abychom nezranili naše duše, když jsou zaneprázdněni sami sebou a dávají život jinému tělu. I když se jedná o hřích, který lze podle našeho názoru velmi snadno odpustit, neboť je-li jakýkoli hřích smýván zbožným praktikováním, jak snadno je odčiněn, hřích, který doprovází sama lítost, matka dobrých skutků? 6. Jsou však tací, kteří se z historie klamání porodními bábami snaží prokázat, že tento typ lži není hříchem, hlavně proto, že je na lžích těchto porodních bábek napsáno: že je Pán postavil v domech (Ex 1,21) 1117. Ale tento příklad odškodnění spíše učí, že zločin lhaní umožňuje získat nějaké výhody; neboť odplata za jejich dobrotu, kterou snad měli dostat v příštím životě, je smíchána s hříchem lhaní a proměněna v pozemskou odplatu, aby ve svém vlastním životě, který byli připraveni bránit se lží, dostali odplatu za dobro, které vykonali, a neměli žádnou odměnu v jiném životě, který snad očekávali. Neboť, je-li věc přesně zvážena, lhali z lásky ke svému chvilkovému životu; neboť aktem soucitu se pokusili ochránit životy nemluvňat; ale skutkem lži, jejich vlastní životy. 7. A ačkoliv lze ve Starém zákoně nalézt několik takových případů, téměř v žádném z nich pozorný čtenář nezjistí, že lži praktikovali ti, kteří byli dokonalí, ačkoli se mu může zdát, že tamní lež v sobě nese určité zdání pravdy; a možná to bylo mírné porušení Starého zákona, ve kterém byli obětováni voli a kozi a oběť nebyla pravda sama, ale jakýsi stín pravdy. Neboť v Novém zákoně, poté, co se Pravda projevila v těle, jsme postoupili do vyššího stupně přikázání a je hodné a spravedlivé, že ve srovnání s některými věcmi, které dělali lidé, kteří žili pouze ve stínu Pravdy, bychom měli dělat více. A pokud se najde někdo, kdo ji bude hájit, lež Starého zákona, protože možná byla pro tehdejší jedince méně škodlivá, bude pak nucen říci, že okrádání cizího majetku a odplata za škody, které tam byly povoleny těm, kteří byli ještě slabí, mu nyní nemohou uškodit. Všem lidem je ale jasné, že po příchodu Pravdy se přikázání zpřísnila. Nyní však svatý muž dává své slovo „nemluvit“ nebo „nevymýšlet“ lži a souhlasit pouze s pravdou, a dodává: Verš 5. Chraň Bůh, abych tě osvobodil; Dokud nezemřu, neodejdu od své nevinnosti (Job 27:5) 1118. 8. Neboť by „odpadl od své nevinnosti“, kdyby věřil dobrým věcem o zlých lidech; Svědčí Šalomoun, který říká: A ten, kdo ospravedlňuje bezbožné, a ten, kdo obviňuje spravedlivé, oba jsou ohavností pro Hospodina (Přísl. 17:15) 1119. Jsou totiž lidé, kteří sice vyvyšují špatné skutky lidí, ale vyvyšují to, co měli zakázat. Neboť řekl ústy proroka: Běda těm, kdo šijí polštáře pod každý loket paže a dávají polštáře pod hlavu jakéhokoli věku (Ez 13,18) 1120. Neboť „polštáře“ jsou vyrobeny a umístěny tak, abychom mohli pohodlněji odpočívat. Kdo tedy lichotí, dělá špatně a ležícímu pod hlavu nebo loket podloží polštář, aby byl naopak pochválen ten, kdo měl být za hřích odsouzen a zahanben, a zůstal v hříchu ležet. Proto je opět psáno: a když stavěl zeď, a hle, jiní ji omítali (Ez 13:10) 1121. Neboť slovo „zeď“ znamená tvrdost hříchu. Takže „postavit zeď“ znamená pro člověka postavit zeď hříchů proti sobě; ale „malují zeď“, ti, kteří lichotí těm, kdo páchají hříchy. Takže nejprve někteří budují zlo tím, že ho páchají, a pak ho druzí, nebo stejné osoby, šíří svými lichotkami, jako by mu dávali jasnou barvu. Ale svatý muž, poněvadž si nemyslí, že zlo je dobré, odmítá soudit, co je ve zlém dobré, a říká: Chraň Bůh, abych tě ospravedlnil; Dokud nezemřu, nehnu se od své nevinnosti. Kde jednoduchými slovy dodává: Verš 6. Moje spravedlnost, kterou jsem rychle začal držet a nevzdám se jí (Job.27:6) 1122. Pro „svou pravdu“, kterou „začal zastávat“, by se „zřekl“, kdyby se vydal cestou chvály těch, kdo se dopustili hříchu. Ale pak je pravděpodobnější, že se budeme vyhýbat hříchům druhých, když se nejprve zajistíme před svými vlastními. Proč se tak bojí provinit se tím, že se jich dotkne, vysvětluje základní zásadou, když dodává: a mé srdce mě nebude po celý život kárat. 9. Jako by se vyjádřil jednoduchými slovy: „Tím, že vás soudím, bych neměl být zapleten do viny, bojím se, že se dopustím hříchu ve svých věcech. Ale to je známá věc, že ​​každý, kdo je v rozporu s přikázáními Páně tak často, jak je slyší, si vyčítá a mate své srdce, protože to, co nikdy neudělal, se dostává k vědomí. Neboť pokud se kdekoli a kdykoli vidí, že koná dobro, svědomí samo sebe tajně obviňuje. Kde prosí prorok David, když říká: Pak bych se nestyděl, když se dívám na všechna tvá přikázání (Ž 119,6) 1123. Každý člověk se velmi „zastydí“, když jejich čtením nebo nasloucháním obrací oči k Božím přikázáním, která svým způsobem života ignoroval. Janovým hlasem se mu tedy říká: Jestliže nás naše srdce neodsuzuje, máme smělost vůči Bohu. A o cokoli budeme prosit, dostaneme od Něj (1 Jan 3:21–22) 1124. Bylo to, jako by přímo řekl: „Budeme-li dělat, co přikazuje, měli bychom dostat vše, oč prosíme.“ 10. To znamená, že Bůh obě tyto věci označuje jako nezbytné a vzájemně si odpovídající: praxe musí být podporována modlitbou a modlitba praxí. Jeremiáš tedy říká: Hledejme a zkoušíme své cesty a obracejme se k Hospodinu. Pozvedněme svá srdce rukama k Bohu v nebi (Palm. 3:40–41) 1125. Neboť „hledat své cesty“ znamená tříbit vše, co je skryté v našich myšlenkách. Ale vlastníma rukama pozvedá srdce své, kdo svou modlitbu posiluje dobrými skutky. Když se totiž modlí, ale při činu zavře oči, „pozvedá své srdce“, ale „nezvedá ruce“. A kdo dělá, ale nemodlí se, „zvedá ruce“, ale „nezvedá srdce“. Takže podle hlasu Jana pak srdce dostává důvěru v modlitbu, když ho netíží žádná nepravost života. Se stejnou důvěrou svatý muž správně říká: a mé srdce mi nebude vyčítat po celý můj život. Jako by přímo řekl: "Nikdy si nepamatuje, že to bylo vinné, a může se stydět jen v modlitbě." Ale právem si lze položit otázku, na čem si zakládá, když prohlašuje, že mu srdce nic nevyčítá, jestliže jsme viděli, že si shora vyčítá, že zhřešil, řka: Zhřešil jsem: co ti udělám, strážce lidí! (Job.7:20) 1126 nebo pravda: Kdybych se měl ospravedlnit, moje ústa by mě obvinila (Job.9:20) 1127. 11. Je však nutné vědět, že jsou hříchy, kterým se spravedlivý může vyhnout, a jsou některé hříchy, kterým se nevyhne ani spravedlivý. Neboť které lidské srdce, připoutané k tomuto porušitelnému tělu, nesklouzne do zlé, pokřivené myšlenky, i když se neponoří do samotné jámy svornosti? Neboť i myslet na tyto špatné myšlenky je hřích. Ale dokud existuje odpor vůči nesprávné myšlence, duše je osvobozena od svých pout. Takže mysl spravedlivých, i když je osvobozena od zlých skutků, někdy dokonce padne k zemi ve špatné myšlence. Hřích tak jakoby proklouzl, protože vstoupil do myšlenek srdce, ale srdce si pak nemá co vyčítat později v pláči, protože se obnoví dříve, než upadne do souladu s hříšnou myšlenkou. A tak spravedlivě prohlašuje ten, kdo se přiznal, že je hříšník, že mu jeho srdce nikdy nic nevyčítá, protože i když se možná tím, že myslel nezákonné myšlenky, kdy odchýlil od spravedlnosti, odhodlaným bojem své duše té myšlence odolal. Proto následuje: Verš 7. Nechť je můj Nepřítel jako ateista a ten, kdo se proti mně postaví, ať je jako nespravedlivý člověk (Job 27:7) 1128. 12. V Písmu svatém slova „jakoby“ a „jakoby“ někdy neznamenají podobnost nebo podobnost, ale skutečnou realitu. Proto se říká: A viděli jsme Jeho slávu, slávu, slávu, jako jednorozeného od Otce (Jan 1:14) 1129 a zde je slovo „jako“ řečeno pro větší vyjádření než pro označení podobnosti. Je rozdíl mezi bezbožným a nespravedlivým člověkem: neboť každý ateista je nespravedlivý člověk, ale ne každý nespravedlivý člověk je ateista. Neboť ateista znamená nevěřící, tedy cizí zbožnost náboženství. Ale nespravedlivým je nazýván člověk, který se kvůli nesprávnosti svého jednání dostává do rozporu s pravdou, i když může nosit jméno křesťanské víry. Proto svatá církev, která setrvává ve správné víře, hlasem blaženého Joba prohlašuje, že má za nepřítele „ateistu“. Ale protože je nucena snášet jiné, kteří pod rouškou víry žijí ve špatných skutcích, hnusí se jí „nespravedlivé“ jako její odpůrci. Ale pokud „jak“ odkazuje na realitu, musíme pochopit, jak se vztahuje k tomu, kdo žije tělesně v jejím lůně. V jejích hranicích je totiž jejím nepřítelem, který sice tvrdí, že je povoláním věřící, ale praxí to popírá. A protože se projevuje jako nevěřící, který, když žije v jejím lůně v přestrojení, koná jen zlo, je právem řečeno: můj nepřítel je jako ateista, a ten, kdo se bouří proti mně, je jako nespravedlivý. Bylo to, jako by přímo řekl: „Je se mnou v rozporu ve víře, kdo je se mnou v rozporu ve skutcích. Co následuje: Verš 8. Neboť jakou naději má pokrytec, když se zmocňuje zisku a Bůh jeho duši nevysvobodí? ( Job 27:8 ) 1130 . 13. Pokrytec, který se latinsky nazývá podvodník (simlátor), si klade za cíl nebýt, ale vypadat spravedlivě, a proto je lakomým, sobeckým lupičem, protože zatímco žije ve zlu, touží být poctěn svatostí, zmocňuje se slávy života, který mu není vlastní. Ale to je, jak se říká, smyslem života pokrytců, skrývat před ostatními, čím jsou, a přimět ostatní, aby si o sobě mysleli, čím nejsou; takže musí překročit svou míru v odhadu a prokázat se, aby vynikli ve zbytku. Vyhýbají se tomu, aby vypadali takoví, jací jsou, a před očima lidí se oblékají do vnější slušnosti nevinnosti. Proto jsou v evangeliu právem odsouzeni hlasem našeho Vykupitele, když k nim promluvil: Běda vám, pokrytci! Neboť jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty. Takže navenek se lidem zdáš spravedlivý, ale uvnitř jsi plný vlastních zájmů a neřestí (Matouš 23:27–28) 1131. A naopak, Svatí nejenže si nenárokují slávu, která přesahuje jejich míru, ale také se vyhýbají zdání toho, co obdrželi a co skutečně vlastní. A proto velký kazatel pravdy, mluvil o falešných apoštolech, zatímco vyprávěl o svých mimořádných úspěších pro výchovu svých učedníků; zatímco líčil, že znovu podstoupil taková nesčetná nebezpečí v pronásledování, a poté se zmínil, že byl vynesen do třetího nebe a do ráje, kde měl příležitost vidět věci tak velké, že je nedokázal popsat slovy; byl snad na pokraji, aby o sobě řekl ještě podivuhodnější věci, ale omezil se, aby nehledal lidskou chválu, a dodává: ale nyní se zdržuji, aby si o mně nikdo nemyslel víc, než co ve mně vidí, co je nebo co ode mne slyší (2. Kor. 12:6) 1132. Potom ještě dodal něco o sobě, o tom, kdo mluví. Ale velký kazatel to udělal, že (oba), když řekl věci, které udělal, mohl učit své učedníky a udržet se v bezpečí v mezích pokory. Bylo by totiž špatné, kdyby před svými učedníky skrýval vše, co se k němu vztahovalo; a možná by bylo nerozumné, kdyby o sobě mluvil před svými učedníky. Ale úžasným způsobem, jak již bylo řečeno, udělal obojí, takže při mluvení mohl učit ty, kdo ho slyšeli, a zachovat svůj pokoj v pokoře. 14. Zaslouží si povšimnutí a upozornit na to, že svatí muži, kdykoli sdělují svým následovníkům jakoukoli věc, která se jich týká, napodobují způsob svého Stvořitele. Neboť Bůh, který nám zakazuje chlubit se vlastními rty, chválí sám sebe v Písmu svatém; vůbec ne proto, že je potřebuje On sám, Ten, kdo z těchto chvály nic nepřijímá; ale zatímco nám sděluje svou velikost, zmenšuje naši nevědomost o sobě samém a chválou o sobě nás učí; a proto by Ho člověk nikdy nepoznal, kdyby svým následovníkům přikázal, aby o sobě mlčeli. A právě z tohoto důvodu nám ukazuje chválu o sobě, abychom my, když jsme slyšeli, mohli poznat, vědět – milovat, milovat – následovat, následovat – přijímat, a když jsme přijali, těšit se z rozjímání o Něm. Odkud žalmista praví: Řekne lidem o moci svých skutků a o tom, že je schopen dát jim dědictví pohanů (Ž 110,6) 1133. Jako by bylo jasně řečeno: jen proto mluví o síle svých děl, aby ten, kdo naslouchá, byl obohacen o Jeho dary. Proto svatí lidé, napodobující cestu svého Stvořitele, někdy odhalují okamžiky, které se jich týkají, ne proto, aby získali nějaké výhody pro sebe, ale aby pozdvihli ostatní ze země. A v těchto věcech se bedlivě střeží, takže zatímco ostatní takto zvedají ze země, sami netouží po pozemském potlesku. A ti, jejichž výroky jsou pokrytecké, z větší části následují jejich příkladu, ale smysl jejich výroků je prázdný, protože co spravedliví udělají pro bližního, totéž činí pro význam vlastního jména. Ale svatý muž, při pohledu na kterého pokrytci vůbec neusilují o budoucí slávu, ale o touhu vlastnit dnešní slávu, říká, jaká je naděje pokrytce? je, že zatímco miluje současné věci, nemá naději na budoucí. Neboť je psáno: Vidí-li člověk, v co může doufat? (Řím.8:24) 1134. A tak z tohoto důvodu nedochází ze strany pokrytce k žádnému pokroku směrem k naději na věčnou odměnu, protože místo toho, aby hledal věci, které zde nejsou, ho pýcha nutí hledat věci, které by zde vlastnil. A protože byl konstatován jeho zločin, přidává se i trest, když hned řekne: Uslyší Bůh jeho pláč, až ho přijdou potíže? (Job 27:9) 1135. 15. Bůh neuslyší jeho křik v době své nouze, protože v době klidu sám neslyšel Pána volat ve svých přikázáních. Neboť je psáno: Kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavná (Přísloví 28:9) 1136. A tak svatý muž, když vidí, že všichni, kteří jsou lhostejní k tomu, aby nyní ukazovali světlo ve svých skutcích, začnou prosit, až přijdou zármutky, říká: Vyslyší Bůh jeho volání? Ve svých slovech má nepochybně blízko k následujícím slovům našeho Vykupitele, který říká: Nakonec přijdou pošetilé panny a řeknou: Pane! Bůh! Otevřete nám. A to jim odpovídá: Vpravdě vám pravím, neznám vás (Matouš 25:11-12) 1137, protože čím větší tresty budou padat později, tím více je v současnosti předem uděleno milosrdenství. A pak bude soudit ty, kteří se nenapravili, tím přísněji, čím trpělivější nyní dává trpělivost za jejich hříchy. Proto praví Prorok: Hledejte Pána, až ho lze nalézt; volejte k němu, když je blízko (Izajáš 55:6) 1138. Nyní není viditelný, ale „blízko“, a pak bude viditelný, a ne „blízko“. Kdo se ještě neobjevil u soudu, bude-li hledat, najde Ho. A zázračně, když bude soudit, se mu okamžitě zviditelní a v tu chvíli ho nemusí dál hledat. Proto Šalomoun popisuje moudrost tak, že se k nám chová milosrdně a zároveň nás přísně soudí, když říká: Moudrost hlásá na ulici, na tržištích pozvedá hlas, na hlavních shromaždištích káže, u vchodů do městských bran pronáší svou řeč: Jak dlouho, ó nevědomí, budete milovat nevědomost? (jak dlouho) bude mít násilník radost z násilí? Jak dlouho budou blázni nenávidět znalosti? Obraťte se k mému pokárání: hle, vyleji na vás svého ducha, budu vám hlásat svá slova (Přísl. 1:20–28) 1139. Zaznamenali jsme slova používaná k popisu jeho sladkosti. Podívejme se nyní, jak se mluví o přísnosti jejího trestu, že se nakonec dříve či později její trestající přísnost objeví: Volal jsem, a ty jsi mě neposlouchal, podal jsem ruku; a nikdo neposlouchal; odmítl jsi všechny mé rady a nepřijal jsi má napomenutí. Nechť nyní řekne, jak udeří na ty, které snáší s takovou trpělivostí, na ty, kteří k ní nikdy nepřijdou: I já se budu smát tvému ​​zničení, budu se radovat, když na tebe přijde hrůza, když na tebe náhle padne neštěstí a jako vichřice povstane zkáza; když tě trápí smutek a úzkost. Pak mi zavolají, ale já neodpovím. Vstanou brzy, ale nenajdou mě. Zde jsou ústy Šalamouna, nejmoudřejšího z lidí, pečlivě uvedeny všechny informace týkající se Nejvyššího soudu: protože ona nás nejprve něžně volá, pak nám strašně vyčítá a pak nás neodvolatelně odsuzuje. A je to tak úžasně řečeno, protože: Uslyší Bůh jeho pláč, když k němu přijdou potíže? Samozřejmě ne, protože pokrytec nenachází lék v pláči, který má nyní příležitost plakat, a pak ji ztratí. Ohledně nezákonnosti se dále dodává: Verš 10. Nebo se může radovat z Všemohoucího? (Job 27:10) 1140. 16. Neboť ten, kdo se nechá unést láskou k pozemským věcem, neraduje se v Pánu. Duše skutečně nemůže existovat, aniž by přijala své potěšení, a proto se těší z pozemských věcí nebo z nebeských věcí. A čím vyšší je oddanost vyšším věcem, tím více je radost vůči těm nižším utlumena a čím více září horlivým zájmem vůči těm nižším, tím více je ochlazována těmito nezdravými pocity vůči vyšším věcem. Neboť oba nemohou být milováni společně a stejně. Apoštol Jan proto dobře ví, že mezi trny světských náklonností nemůže být nikdy zaseta úroda nebeského milosrdenství, a proto nemůže plodit semena věčné lásky, svatým Slovem vytrhává ze srdcí svých posluchačů trny světských náklonností slovy: Nemilujte svět, ani věci, které jsou ve světě. A přímo dodává: Miluje-li někdo svět, není v něm Otcova láska (1 Jan 2,15) 1141. Bylo to, jako by stručně řekl: „Obě tyto lásky se nemohou nacházet ve stejném srdci a sklizeň nebeského milosrdenství nelze získat v tom srdci, kde je zabíjejí osteny uspokojení s podlými věcmi. A vyjmenovává všechny trny, které plynou z tohoto uspokojení do základny, řka: Neboť vše, co je na světě, žádost těla, žádostivost očí a pýcha života, není z Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí, stejně jako jeho žádostivost (1 Jan 2:16–17) 1142. A tak „pokrytec se nemůže radovat v Bohu“, protože nebeské touhy se nikdy neobjeví v jeho mysli, samozřejmě, když ho zahalily trny pozemské lásky. Proto hned správně dodává: Bude vždy volat k Bohu? (Job 27:10) 1143. 17. Neboť pokrytec „volá k Bohu“, když ho zlomí bída pozemských poměrů. Neboť dříve na tomto světě obdržel od Stvořitele dobré podmínky, které hledal, ale o které Ho nežádal; Ale protože, jak jsme již řekli, umění učitelů by mělo v myslích svých posluchačů spočívat v tom, že se nejprve snaží zničit to, co je špatné, a pak kázat, co je správné; Neboť srdce, která jsou plná zla, nebudou moci přijmout dobré semeno svatého kázání. Proto se Jeremjášovi říká: Hle, dnes jsem tě ustanovil nad národy a královstvími, abys vykořenil a ničil, ničil a zahazoval, abys budoval a sázel (Jer. 1:10) 1144. Nejprve mu totiž přikázal, aby vykořenil, a pak, aby sázel, nejprve ničil a pak stavěl: protože základy demoličních omylů nemohou být nejprve vytvořeny. Blahoslavený Job, který byl prototypem Univerzální Církve, se ve své odpovědi na výroky svých přátel zdál namítat proti slovům heretiků. A po různých námitkách nejprve zničil jejich pyšné chyby a dal si nyní příležitost je učit; to znamená, že ty správné věci, které chce zasadit, jsou nyní jasně vidět, protože to, co je špatné, již vykořenil u kořene. Proto se přidává: Naučím vás, co je v rukou Božích, co je s Nejvyšším; Nebudu se skrývat ( Job 27:11 ) 1145 . 18. Hle, blahoslavený Job mluví svými vlastními slovy a naznačuje něco, co souvisí s tím, co se týká nás. Neboť Církev svatá v učení, do té míry, do jaké je to účelné znáti, neskrývá jedinou částečku pravdy. Tak, protože "Ruka Boží" je jméno Syna, neboť Ním bylo všechno stvořeno (Jan 1:3) 1146; Říká, že Boží rukou učí ty, které pošetile vidí v jejich vlastní moudrosti. Bylo to, jako by řekla jednoduchými slovy: „Nic o sobě nevím, ale všechno, co vidím, je z Pravdy a plnost, v níž rozumím, je také z Pravdy. Z tohoto důvodu ten, kdo připisuje moudrost sobě a ne Ruce Boží, nebude naplněn správnou moudrostí. Neboť odpůrci Církve svaté, pokud někdy něco správně vnímají, připisují to své síle, a tím se připravují o mnohem větší moudrost přicházející shůry, v témž poměru, v jakém si přivlastňovali moudrost, která byla jakoby vystavěna na základě jejich vlastní mysli. Jejich mysl je někdy skutečně otevřena těm určitým věcem, které by skutečně měli správně znát, ale právě s těmito znalostmi, přiřazenými k jejich vlastním zásluhám, volají po nepříjemnějších trestech. Proto správně dodává: Verš 12. Hle, všichni to sami víte: a proč mluvíte tolik planých řečí? (Job 27:12) 1147. 19. Neboť je psáno: A ten služebník, který znal vůli svého pána, nebyl připraven; a neučinil podle své vůle, bičování bude mnoho ran bičem (Lukáš 12:47–48) 1148. Ale ten, kdo to nevěděl a jednal nehodně, bude bit několika ranami bičem. A opět je psáno: proto kdo rozumí, jak konat dobro a nečiní to, pro toho je to hřích (Jakub 4,17) 1149. A tak více viny, jak praví Církev svatá, leží na těch, kteří předem vědí, čím se mají řídit, a neřídí se tím, co vědí. O těchto stejných osobách je řečeno na jiném místě: Nechte je sestoupit zaživa do pekla (Ž 54:16) 1150. Tito „živí“ jsou ti, kteří si byli vědomi a cítili věci, které dělali. Mrtví totiž vůbec nic nevědí a necítí, proto se slovo „mrtvý“ používá pro ty, kteří necítí a nevědí, a ti, kteří vědí a nevědí, se nazývají „živí“. Proto ti lidé, kteří hřeší, vědí, že hřeší a uvědomují si, že páchají hřích, „sestoupí do pekla“ (Job 27:13) 1151. Dále se dodává: Toto je podíl bezbožného člověka od Boha a dědictví násilníků, které dostávají od Všemohoucího. Jaký druh „podílu“ a „dědictví“ dále vysvětluje, když vzápětí dodává: Verš 14. Jestliže se jeho synové množí, je to od meče; a jeho vnuci se nenasytí chlebem (Job 27:14) 1152. 20. Jméno „ateista“ je také použitelné pro heretiky, kteří jsou díky klamu falešné doktríny daleko od poznání pravdy; které podle následujících slov nazývá „násilníky“, protože jsou to osoby, které si ustanovují, tedy silou, nesprávný význam výkladu Písma svatého, obsahující správné postuláty nauky. A proto jsou násilníci, když ne v lidských zákonech, tak ve smyslu přikázání. Ale „synové násilníků“ jsou stoupenci kacířů, kteří sice souhlasí s tím, že přijmou své chyby, ale zdá se, že je ve svém kázání dále rozvíjejí. Ale zároveň se „množí“, ale „pod mečem“, protože ačkoli se nyní objevují ve velkém množství v destruktivní svobodě, jsou sraženi rozsudkem přicházejícího Soudce. Hospodin o tom mluví skrze Mojžíše: Můj meč se nasytí tělem (Dt 32:42) 1153. Neboť „Boží meč se nasytí tělem“, protože soud posledního soudu ničí ty, kdo jsou tělesně moudří, a v tom je nám jasné, proč by se mělo říkat, že bezbožní „přijímají svůj podíl a dědictví od Nejvyššího“. Neboť těm, kdo mají správný názor, je se všemi důkazy jasné, že i když ti, kteří jednali z vlastní vůle nespravedlivě, spravedlností Nejvyššího, budou spravedlivě souzeni; aby podle spravedlivého Božího rozhodnutí byl uvalen trest na ty, které jejich špatné chování proměnilo v hřích a u nichž se dodává: A vnoučata se nenasytí chlebem. 21. Neboť „vnuci“ heretiků jsou ti, kteří se narodili z dětí, kterým byl kázán omyl. A „nenasytí se chlebem“, protože zatímco se v jídle Svatého Slova snaží přijmout více, než mohou přijmout, jsou vždy hladoví po poznání pravdy; a kázání učení, ve kterém jsou zaneprázdněni hledáním stále nových a nových otázek, nejsou schopni využít k zotavení. Ale protože z těchto heretiků některé svatá církev postupem času shromažďuje a některé ve své tvrdohlavosti ve svých zvěrstvech odchází dále, dodal v tomto ohledu: Verš 15. Ti, kdo z něho zůstanou, musí být pohřbeni ve smrti (Job.27:15) 1154. 22. „Ti, kteří zůstali“ z tohoto kmene kacířů, jsou nepochybně „pohřbeni ve smrti“, neboť i když se nevrátí na světlo pravdy, nepochybně upadají do věčných muk kvůli pozemskému životu. A protože se někdy stává, že zatímco vůdce komunity, který upadl do omylu, odejde a upadne do věčných muk, celá komunita, která byla svedena na scestí, má novou příležitost poznat pravdu, a pak se lidé, kteří byli pod vedením vůdce, který upadl do omylu, mohou vrátit k pravému poznání, když tohoto vůdce čeká věčný trest, hned správně dodává: A jejich vdovy nebudou plakat (Job 27:15). 23. Koho přijímáme jako „jeho vdovy“, když ne komunitu, která naštěstí pro ni odešla po jeho smrti? Neboť často, jak bylo řečeno, když je kazatel bludu odveden k věčnému trestu, jeho lid se vrací k milosti pravého poznání. Pro tyto mnohé lidi byl zlý kazatel jako manžel, protože sváděl duše, které se k němu držely, a vedl je horším směrem. Nebo skutečně „vdovy nepláčou“, protože pokud pokračují ve svém mylném názoru, zatímco svého kazatele považují za světce, jsou klamány falešnou nadějí, že nemusí truchlit. Verš 16, 17. Shromáždí-li hromady stříbra jako zemi, a připraví oděv jako hnilobu; může to připravit, ale jen spravedliví si to obléknou a nevinní si rozdělí stříbro (Job 27:16–17) 1155 . 24. Slovo "stříbro" je v Písmu použito k popisu čistoty, jak je řečeno jinde: Slova Páně jsou čistá slova, stříbro rafinované v peci země (Žalm 11:7) 1156. A protože jsou tací, kteří usilují o to, aby Slovo Boží nebylo uvnitř sebe, ale pro vnější zobrazení, Prorok řekl, že všichni, kdo jsou oblečeni, budou zničeni (1:1Z). 1157, ti, kteří se nenaplňují slovem Božím uvnitř, aby obnovili sílu, ale nosí je pouze ven, pro vnější ozdobu. Jejich „stříbro“, to jest slova heretiků, jsou přirovnávána k „zemi“, protože se dotýkají tématu Písma svatého, kde je něco, co znají, pracují v napětí a žízni po pozemském potlesku. A také si „připravují oděvy jako hnilobu“, protože nesouvisle a špinavě berou důkazy z Písma svatého a skutečně „připravují“ to, čím se budou bránit, ale obléct si to může jen člověk plný správné víry. S použitím a shromažďováním stejných důkazů Písma svatého, které kacíř cituje, tedy za použití stejného materiálu, svatý muž ukazuje tvrdohlavým lidem jejich chyby. Neboť když proti nám přinášejí důkazy posvátného zákona, přinášejí s sebou to, čím mohou být poraženi. A proto David, který odráží Pána, a Goliáš, který odráží pýchu heretiků, ukázali skutky to, co zjevujeme slovy. Goliáš tedy přišel bojovat s mečem, ale David přišel s pastýřským měšcem, a když David Goliáše porazil, zabil ho svým vlastním mečem. Když totiž heretici, plní pýchy, používají svědectví Písma svatého ve svém pokroku, porážíme je stejnými slovy a soudy, které s sebou přinášejí, a tak jakoby Goliáše v jeho pýše sťneme jeho vlastním mečem. A tak se může připravit, ale jen spravedlivý si to oblékne, protože svatý muž pracuje ve službě pravdě se stejnými důkazy, kterými se špatný člověk snaží dokázat, že je mistrem učení, odporujícím pravdě. 25. A o stříbro se podělí nevinní. Neboť „rozdělit stříbro“ znamená předkládat zjevení Páně po částech a s pečlivým rozlišováním, aby se na každý konkrétní případ vztahovalo to, co se ideálně hodí. Neboť Slovo Páně, které se zde nazývá „stříbro“ nebo „oděv“, je totéž, co se jinde nazývá „trofej“ nebo „kořist“. Žalmista to dosvědčuje podobným způsobem a uvádí pro srovnání následující slova: Raduji se z tvého Slova, jako ten, kdo obdržel velkou trofej (Ž 119:162) 1158. A je tomu tak, protože když pohanský svět začal uvěřit v Pána, Židé již měli trofej Svatých Orákulum, která byla dána Svatým Orákulum. A o tomto dělení stříbra nebo kořisti se říká na jiném místě: Benjamin, dravý vlk: ráno sežere kořist a v noci bude kořist rozdělovat (Gn 49:27) 1159. Pod těmito slovy je bezpochyby apoštol Pavel popsán jako Benjamin, který „ráno sežral kořist“, protože pronásledoval veškerou svou krutost tím, že nejprve uspokojil svou krutost. Ale „večer rozdělil kořist“, protože později, když sám uvěří, zjevuje posvátná slova po částech a vysvětluje je. 26. I když toto „stříbro“, o které se dělí nevinní, lze chápat i v jiném smyslu. Neboť heretici mohou snadno doporučovat, co je špatně, mísíce se svými nesprávnými tvrzeními pravdivá tvrzení, takže mysl těch, kteří zpočátku myslí správně, ale najednou je slyší, jimi může být přitahována a zraňována, a také upadá do kacířství. Tito lidé, protože jsou při výkladu svědectví a přikázání Božích plní jak slov, tak jejich nepodložených výkladů, je evangelium dobře ukázáno tím, že se objevilo „deset malomocných“, jejichž zdravá barva kůže je částečně smíšená s postiženými nemocnými oblastmi. Proto jsme varováni, abychom o sobě nesmýšleli výše, než bychom si měli myslet, ale smýšleli skromně (Řím. 12:3) 1160. To je také pravda, protože ještě nemilují ani Boha, kterého zkreslují, ani svého bližního, od něhož jsou odděleni, ty, kteří odporují přikázáním Desatera, a proto přicházejí k Milosrdnému Pánu v počtu deset. A protože si pletou pravdu s tím, co není pravda, mají kůži s neduhy, zbarvenou místy různými barvami; a protože porušili Jeho přikázání, nazývají Ho tak, že dokonce i v projevu dosvědčují, že jsou přestupníci, Ježíši, Mistře; a okamžitě dostanou uzdravení. A protože církev odděluje věci, které jsou správné od těch, které jsou špatné, nevinní rozdělí stříbro, tedy oddělí stříbro od toho, co je škodlivé a klamné. A pak to pokračuje: Verš 18. Staví svůj dům jako mol (Job 27:18) 1161. 27. Neboť můra si staví dům tím, že něco poškodí. Neexistuje lepší přirovnání k zobrazení kacíře, který si pro svůj omyl staví domov ne kdekoli, ale v myslích, v nichž hlodá díry a slibuje svým následovníkům příležitost osvobodit se od věčného ohně. A přestože jim slibuje zbytek věčného pokoje, jeho slova nemají sílu, protože jim chybí plnost pravdy. Proto dodal: a jako hlídač si dělá chýši (Job 27:18). Hlídačská bouda je totiž zchátralá budova bez základů, provizorní, která se rychle bortí a stává se nepoužitelnou. A pokoj, který kacíři slibují, je s postupem času stejně zničen a po skončení tohoto pozemského života nebude existovat. A protože jsou heretici v neúctě k Univerzální církvi často podporováni záštitou mocných ve světě a bohatí jim nepřestávají pomáhat se vším, co mohou dát, takoví lidé, ať už jsou kdokoli, se před tváří svého Stvořitele vzdouvají dočasnými výhodami, a právě tito jsou dále popsáni výrokem svatého muže. A od odsuzování specificky kacířů se diskurs posouvá do zobecnění - na všechny sebevyvýšené - když dodává: Verš 19. Když bohatý člověk spí, nic si s sebou nevezme, otevře oči a nic nenajde (Job 27,19) 1162. 28. Žalmista mluví o tomtéž: všichni pošetilí v srdci usnuli ve svém žalu a všichni bohatí nenašli nic v jejich rukou (Ž 75,6) 1163. Aby bohatí po smrti „nalezli něco ve svých rukou“, je jim před smrtí řečeno, do čích rukou mají vložit své bohatství. Učiň si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby tě, až padneš, přijali do věčných příbytků (Lk 16,9) 1164. Když boháč usne, nic si s sebou nevezme. Svůj majetek, až zemře, vezme s sebou, jestliže když žil, hlasem svým prosil a byl přijat do svého domu; neboť vše pozemské zachováváme jen tím, že se s nimi loučíme, dáváme je jiným; když jsme se s nimi rozloučili, dáváme jim pokračování, to znamená, že je zachováváme; naše dědictví, které držíme ve svých rukou a snažíme se uchovat, je ztraceno, zatímco když ho vypustíme z rukou, zůstane. Nemůžeme být se svými věcmi dlouho. Buď je opustíme my, umírající, nebo oni zemřou, jak se to stalo, a nás nechají žít bez nich. A proto jediné, co nám zbývá, je, aby se to, co je bezpodmínečně odsouzeno k zániku, proměnilo v odměnu a nedovolili nám zahynout. 29. Ale může to být překvapivé, proč se říká, že když spí, může otevřít oči a nic nenajde? Abychom mohli usnout, zavřeme oči, a když se probudíme, otevřeme je. A protože se člověk skládá z duše a těla, zatímco jeden usíná, druhý se probouzí. Neboť když tělo usne ve smrti, duše se probouzí v pravém poznání. A „bohatý muž spí a otevře oči“, protože když zemře v těle, jeho duše je nucena podívat se na to, co předtím opovrhoval. Pak se skutečně probudí v pravém poznání. A teprve pak člověk vidí, že všechno, co vlastnil, není nic, a jeho ruce jsou prázdné. Předtím zažíval potěšení z věcí, které měl v nadřazenosti nad zbytkem světa. Ale teď usnul a nemohl si vzít nic z věcí, které vlastnil. A za každý hřích, který byl spáchán kvůli vlastnictví této věci, bude trest, ačkoli každá věc, kvůli které byl hřích spáchán, je opuštěna. Nechte ho tedy teď jít, ať v sobě bobtná každou věcí, kterou dostal, ať se povyšuje nad zbytek světa a je hrdý na to, co má a co bližní nemá. Dříve nebo později přijde čas, kdy se bude muset probudit a pak zjistit, jak prázdné to, co měl ve snu, skutečně bylo. Často se totiž ve spánku stává, že se ve snu vidí jako nejlepší, vlastnící věci, a na základě těchto nabytí povznáší svou mysl, přešťastný, že má to, co dříve neměl, a pohrdá těmi, kteří pro něj truchlí; ale najednou se probudí a je naštvaný, že se probudil chudý, ačkoli během spánku měl zdání bohatství. Neboť sténá přímo pod tíhou chudoby a ve své chudobě se stahuje z rozpaků, a to je tak strašné, ačkoli se na velmi krátkou dobu zdál být bohatým mužem. To je jistě to, co se stane boháčům tohoto světa, kteří jsou nafoukaní zbožím a věcmi, které získali. Nemají žádné znalosti, aby se správně podívali na tuto pomyslnou hojnost. Zatímco člověk spí, je bohatý; ale když se probudí, objeví svou chudobu, protože si „nic s sebou“ nepřináší pro soud, který jediný zůstává, a úměrně tomu, jak se nyní na krátkou dobu povznesl výš, tím více sténá ve věčnosti. Nechte ho tedy říci: otevře oči a nic nenajde. Protože pak „otevře oči“, aby viděl tresty, které jsou zde z milosti zavřené. Otevře oči a „nenalézá“ ovoce soucitu, které mu umožnilo je zde nechat zavřené. Titíž pomalu „otevírají oči“, což, jak dosvědčuje Moudrost, když mluví o čase soudu: co pro nás udělala pýcha a bohatství? (Moud.5:8) 1165 nebo je také velmi dobře řečeno dále: Všechny tyto věci se rozplynuly jako stín a jako prchavá pověst (Mdr.5:9) 1166. Skutečnost, že věci, které měli, byly zbytečné a pomíjivé, se nyní učí a učí se tím, že je ztrácejí, a dokud je měli, zdálo se jejich velkým srdcím hloupé a trvanlivé. Bylo příliš pozdě, když boháč „otevřel oči“, když uviděl Lazara v pokoji, kterým opovrhoval. Pochopil, že je tu jedna věc, které se zde vzdal: svým odsouzením byl nucen se dozvědět, že ztratil to, co jeho soused vlastnil, i když byl v nouzi. Dále k tomu dodává: Verš 20. Jeho hrůzy ho vezmou jako voda; v noci ho zavalí vichřice (Job 27:20) 1167. 30. Podívejme se nyní na potřeby nyní hořícího boháče, jehož hojnost byla velká jako přepychová hostina. Neboť říká: Abrahame, otče, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku svého prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni (Lukáš 16:24) 1168. Tato slova nám zároveň neodhalují, že v tomto hrozném pálení se i jedna kapka vody zdá být dostatečně svěží a že ten, kdo má přebytek, musí také hodně potřebovat a mít nadbytek. Neboť ve slovech boháče vidíme výsledek Božího soudu – jak je za odpovídající hřích uložen přiměřený trest. Neboť hnán potřebou je nucen žádat o to nejmenší; ten, kdo je zde, hnán chamtivostí, zašel tak daleko, že nemohl odmítnout ani to nejmenší. Jaká platba by mohla být spravedlivější a přísnější? Žádá o kapku vody, ten, kdo odmítl obětovat drobek chleba; a proto ho „potřeba obklopuje jako voda“. Tato potřeba je právem přirovnávána k vodě, protože je to, co mučí v pekle, které pohltí ty, které přijímá v neprobádaných hlubinách, a také se jí někdy říká „jezero“. Proto je hlasem Proroka řečeno lidstvu: Můj život spadl do jezera (Pláč 3:53) 1169. Ale v triumfu těch, kteří tomu unikli, zpívali: Pane, Bože můj! Volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil. Pane, vyvedl jsi mou duši z hrobu, zachránil jsi mě před těmi, kdo sestupují do jezera (Ž 29,3-4) 1170. 31. Vichřice to v noci potlačí. Co na tomto místě nazývá „noční čas“, když ne tajný čas náhlého odchodu? A pod názvem „vír“ představuje smršť soudu. Svědčí i žalmista, řka: Náš Bůh přichází, a nepřichází v tichosti; stravující oheň před Ním a velká bouře kolem Něj (Ž 49,3) 1171. O té samé vichřici či bouři mluví také moudrost skrze Šalomouna: A já se budu smát tvému ​​zničení, budu se radovat, když na tebe přijde hrůza; když na tebe přijde hrůza jako bouře a potíže jako vichřice (Přísl. 1:26–27) 1172. A protože čas odjezdu není znám, nazývá se nocí a vichřice ho v noci potlačí, což znamená, že ho vichřice Božího soudu odnese v čase, o kterém nebude vědět. Pravda o sobě říká totéž: a vy víte, že kdyby majitel domu věděl, v jaké hlídce přijde zloděj, sledoval by to a nedovolil by, aby byl jeho dům zničen. Proto byste měli být připraveni. Neboť v takovou hodinu, na kterou nemyslíte, přijde Syn člověka (Matouš 24:43–44) 1173. To je také řečeno proti „špatnému otroku“. Neboť zlý otrok si v srdci řekne: „Můj pán odložil svůj návrat“; a začne bít své sousedy a jíst a pít s opilci. Ale otrokův pán se vrací v den, kdy na něj otrok nečeká, a v hodinu, kdy nemyslí. Proto Pavel říká učedníkům: Vy však, bratři, nejste ve tmě, aby vás nezastihl den jako zloděj. Neboť vy všichni jste synové světla a synové dne. Nejsme synové noci ani temnoty (1. Tes. 5:4–5) 1174. A tak boháčovi, který se svobodně oddal pýše, říká Boží hlas: blázne! Tuto noc vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane věci, které jsi připravil? (Lk 12,20) 1175. Ten, kdo v noci dává svou duši, je popsán jako ten, kdo, aniž by předem viděl smrt, odnáší sám sebe v temnotě srdce. A proto ať řekne: v noci ho zavalí vichřice. Protože se neobtěžoval dělat dobré věci, které vidí, je chycen v bouři k ničení, které nevidí. A ještě k tomu dodává: Verš 21. Spalující vítr ho vleče a odnáší (Job 27,21) 1176. 32. Kdo je na tomto místě míněn jménem „spalující vítr“, když ne zlý duch, který v srdci probouzí plamen různých žádostí, které člověka vedou k věčnému trestu? Takže „spalující vítr“, jak se říká, „odnáší“ všechny zlé lidi, protože spiklenec, zlý duch, který člověka rozněcuje, aby žil ve zlu, ho táhne k smrti v agónii. Neboť „spalování“ se jako obvykle používá pro nečistého ducha, který dechem zla navrhuje roznítit srdce bezbožných k pozemským žádostem, o čemž svědčí prorok Jeremiáš, když říká: Vidím kotel zapálený větrem a jeho tvář podle tváře severu (Jer. 1:173) je žárem 117. z žáru světských starostí a z neklidu tužeb. A byl zapálen „tváří Severu“, to znamená, že byl zapálen ďáblovými návrhy. Neboť tato bytost byla nazvána jménem „Sever“, které říkalo: Posadím se na hoře v zástupu bohů, na okraji severu. Vystoupím k výšinám oblaků (Izajáš 14:13–14) 1178. Spalující účinky tohoto žáru v myslích každého z vyvolených se tedy ochladí, když v nich uhasne žár zlých sklonů a plamen tělesných tužeb se změní v led. A proto svatá církev s potěšením zpívá ve chvále svého Ženicha: Usedl jsem ve stínu toho, kterého jsem si přál (Píseň 2:3) 1179. O boji s tímto žárem řekl Izaiáš podle zaslíbení Páně: místo nízké vrby poroste cypřiš a místo kopřivy poroste (155:8.1) „místo nízké vrby vyroste cypřiš“, když v srdcích Svatých místo utopení pozemských myšlenek stoupá výška nebeského rozjímání. Je známo, že kopřiva pálí, má svou ohnivou povahu. Ale myrta je známá svými chladivými vlastnostmi, a proto „myrta poroste místo kopřiv“, když mysl spravedlivých přejde z podráždění a žáru špatných návyků do chladných a klidných myšlenek, zatímco už nebude hledat pozemské věci a uhasí plamen těla nebeskými aspiracemi. 33. Ve vztahu k tomuto ochlazení duše, které je dáno z nebe, se Marii říká: moc Nejvyššího tě zastíní (Lk 1,35) 1181; ačkoli na tomto místě slovo „zastínit“ spíše znamená, že přirozenost Boha bude vtělená. Neboť stín pochází ze světla a těla. A Pán je Světlo ve vztahu k Božské přirozenosti, která skrze duši poctila své lůno, aby se stalo tělem v lidské přirozenosti. A to proto, že Netělesné Světlo bylo v jejím lůně, aby se stalo tělesným, jí, která počala netělesné pro tělesné, se říká: Moc Nejvyššího Tě zastíní; těch. Nehmotné Světlo Božské přirozenosti ve vás převezme tělesnou podstatu lidské přirozenosti. Ale teď se vraťme k dokončení tam, kde jsme začali s ohledem na každého zlého člověka. V souladu s tím „spalující vítr ho táhne“, tedy přesně znamená, že koho zlý duch nyní spaluje ohněm zlé chtíče, toho pak odnáší do ohně pekelného. A pak následuje: A jako vichřice ho odnese z místa. 34. „Místo“ bezbožných je uspokojením dočasného života a potěšením těla. Proto je každý člověk takto „odveden ze svého místa jako vichřice“, když je v Poslední den přemožen strachem a je oddělen od všech svých potěšení. A o tomtéž Posledním dni správně dodává: Verš 22. Neboť On to nechá na něm a nevysvobodí (Job 27:22) 1182. 35. Bůh, jak často trestá hříšníka tím, že ho bije, protože nad ním „visí zlo“, tak často „osvobozuje“. Pokud však pod Jeho ranami život skončí a člověk zůstane v hříchu, dovolí zlu, aby nad ním „viselo“ a již ho „nevysvobodí“. Neboť tentýž, kdo dovoluje zlu viset, aby mohl „osvobodit“, ale „nechat ho viset“, nemusí osvobodit. Neboť v tomto životě se Pán zjevuje tím častěji, čím častěji bičuje a vysvobozuje; Jak sám říká Janovi hlasem anděla: Ty, které miluji, kárám a trestám (Zj 3,19) 1183; a jak se jinde praví: koho Pán miluje, toho trestá (Žd 12,6) 1184, ale o trestu bezbožných se píše i opak: bezbožný je vzat podle skutků svých rukou (Ž 9,17) 1185. Pán o tom mluví Jeremjášovi, když vidí, jak lidé nenapravitelně porušují a které nyní již nepovažuje za syny v kázni, ale za nepřátele pod neustálým bičováním: neboť jsem tě udeřil ranami nepřítele, krutým trestem (Jer. 30:14) 1186, a co je zde řečeno a „nevysvobodíš svými slovy? Tvůj zármutek je nevyléčitelný (Jer.30:15) 1187. Jak vyvolení vždy chápou (a dělají), že se musí vrátit ke spravedlnosti, než neuhasitelně vzplane hněv Soudce, aby nebyli chyceni v poslední chvíli a život neskončil před hříchem, a aby tresty nevyhnaly hřích a jeho život se nezměnil a jeho život se nezmění, kdo zůstane bez trestu? vykoupeni. Proto jsou všechny rány od Boha buď očistou od připoutanosti k dočasnému životu v nás, nebo trestem, který následuje po zlém činu. O těch, kterým trest prospěl, je psáno: kdo bolest zasadil do přikázání (Ž 94,20) 1188. Neboť v případě, kdy je zlý člověk bičován, může skrze bolest slyšet ta přikázání, která nemohl slyšet ve slovech. Jsou tedy tací, kteří „zarámovali bolest do přikázání“, které se bolest jakoby obrátila k přikázáním a zachránila je před zlými skutky, ale o těch, pro které jsou katastrofy prokletím a nejsou zarámovány do přikázání, se říká: udeříš je, ale oni bolest necítí; Zničíte je, ale oni nechtějí přijmout napomenutí (Jer. 5:3) 1189. Pro ně bičování začíná v tomto životě a pokračuje do věčného trestu. Proto praví Hospodin skrze Mojžíše: Neboť oheň zažehl v mém hněvu a hořel až do hlubin pekla (Dt 32:22) 1190. Neboť o nynějším trestu se správně říká: oheň vzplanul v mém hněvu. Ale co se týče věčného zatracení, to se hned přidává: shoří až do hlubin pekla. Je třeba poznamenat, že mnoho lidí si všimne, že je napsáno: Bůh nesoudí stejnou věc dvakrát (Nahum.1:9) 1191. A nevěnují však pozornost tomu, co říká Prorok o bezbožných: A rozdrtí je dvojím zmatkem (Jer. 17:18) 1192. A toto je psáno jinde: Ježíš, zachraňující lidi z Egypta, podruhé zničil ty, kteří neuvěřili (Juda 1:5) 1193. Pokud se však shodneme na tom, že žádný hřích nemůže být potrestán dvakrát, je zřejmé, že pro ty osoby, které jsou potrestány za hřích zde a ve svém hříchu zemřou, trest začal zde a pokračuje tam, to znamená, že je to jeden a tentýž trest v čase. A pro ty, kteří zcela odmítají být změněni, jsou současné katastrofy začátkem muk budoucnosti. Bůh tedy dovoluje, aby nad ním viset a nevysvobodí ho. Na útěku se snaží uniknout z Jeho ruky (Job.27:22) 1194. 36. Neboť prchá z ruky trestajícího, který do svého jednání vnáší špatnost; nebo jinak, protože v písmech se ruka používá k označení akce, uteče z ruky Punishera, když v něm ničí zlého muže a on opouští cestu zla. Proto se také přidává následující: Verš 23. Zvedá nad ním ruce (Job 27:23) 1195. 37. Neboť „pozvednout ruce“ znamená upevnit skutky svého života v bezúhonnosti, o čemž také Pavel říká: Posiluj tedy ruce ochablé a slabé a slabá kolena (Žd 12,12) 1196. A nyní, když vidí smrt druhého, mohou se vrátit ke svému svědomí, aby si připomněli své vlastní hříchy. A ze stejného důvodu, proč jeden člověk upadá do muk, je jiný z muk osvobozen. A tak „zvedá nad ním ruce“, protože při trestání druhého pozoruje, čeho je třeba se obávat; a zatímco vidí jeden život zasažený zločinem, spojuje své rychlé příliš svobodné činy se šlachami spravedlnosti. A proto se ukazuje, že ten, kdo je v tomto životě špatným člověkem a který možná po celý svůj život proměňoval ostatní v hřích, umíráním některé odvrací od hříchu příkladem svého hrozného trápení. Žalmista dosvědčuje totéž, řka: Spravedlivý se bude radovat, když uvidí pomstu; si bude mýt ruce v krvi hříšníků (Ž 57,11) 1197. „Spravedliví si umyjí ruce v krvi hříšníků“, kteří umírají, protože když je jejich trest odhalen, život toho, kdo to vidí, je očištěn. A pak následuje: A zahvízdá nad ním, když uvidí jeho místo (Job.27:23) 1198. 38. Co vyjadřuje píšťalka, když ne napětí překvapení? Ale v pískání je ještě nějaký jiný význam, který je třeba zvážit. Když totiž zemře hříšník, ti, kdo jsou svědky jeho smrti, našpulí rty, aby pískali, když se obracejí k těm duchovním slovům, kterými dříve pohrdali, a od nynějška začnou věřit a učit to, čemu dříve, zatímco věřili, že se ničemu daří, nevěřili ani neučili. Velmi často se totiž stává, že slabá mysl je v naslouchání pravdě labilnější, vidí-li prosperující ty, kdo pravdou pohrdají; ale když spravedlivý trest odnímá bezbožné, chrání ostatní před zlem. Proto Šalomoun řekl: Když bude potrestán smrtící muž, bude maličký moudřejší (Přísloví 21:11) 1199. Takto svatý muž, poté, co poctivě popsal tresty těch lidí, jejichž moc ve světě stoupá, znovu směřuje svá slova k pýše kacířů, kteří povstanou v řeči: Verš 1. Stříbro má primární žílu a zlato má místo, kde ji zušlechťují (Job 28:1) 1200. 39. Stříbro označuje sílu slov a zlato jas života nebo moudrost. A protože jsou heretici tak plni pýchy na brilantnost svých řečí, které nestaví pevně na žádném principu posvátných knih (takové knihy rčení jsou jako žíla na stříbro, protože z těchto knih získáváme zdroj pro svou řeč), povolává je na stránky posvátného vědění, aby, pokud mají touhu mluvit pravdu, mohli z tohoto zdroje čerpat, co mají říkat. A říká, že stříbro má primární žílu a zlato má místo, kde ho zušlechťují. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Ten, kdo se přizpůsobuje slovům pravdivého kázání, musí nutně odvozovat kořeny náhody z posvátné stránky, aby každou věc, o níž mluví, přivedl k božské pravdě a v této podobě budovu své vlastní řeči. Neboť, jak jsme již řekli, často heretici, zatímco se snaží ve svých vlastních řečech podporovat to, co je špatné, uvádějí věci, které na stránkách posvátných knih rozhodně nejsou podporovány. A proto velký kazatel varuje svého učedníka: Ó Timotei! Chraňte, co je vám svěřeno, vyhněte se znesvěcení novosti v řeči (1 Tim. 6:20) 1201. Jestliže totiž heretici mluví dlouhou dobu, aby se povznesli jakoby v nadřazenosti mysli, zdá se, že vyvozují nové věci, které nejsou podporovány ve starých knihách starých otců, a z toho plyne, že zatímco chtějí rozsévat moudré, hloupé semena 40. A toto je dobře přidáno: a zlato má místo, kde je očišťují. Jako by přímo řekl: "Pravá moudrost věřících, jejímž místem je Univerzální Církev, podléhá zármutku vaším pronásledováním, ale je také očištěna od veškeré špíny hříchů ohněm vašeho pronásledování. Proto je psáno: Neboť zlato je zkoušeno v ohni a hodní muži v peci protivenství (Sir.2:5) to lze v tomto smyslu chápat i v tomto smyslu 120. dokonce jim může být přičítáno pošetilé utrpení kacířů, protože často pro jméno Ježíše Krista, našeho Pána a Spasitele, velmi trpí a v tomto utrpení hledí na sebe a snaží se stát se Jeho mučedníky, k čemuž je těmto lidem, jak dříve, tak i nyní, hlasem svatého muže řečeno: zlato má místo, kde si ho mohou očistit, ale za to, co se již ve zlatě nestali. má místo, kde to očistí, co na to vy heretici odpovíte? Víte, proč byste měli přijmout trest svého těla, ale nenacházíte mučednickou smrt, protože neznáte místo, kde musíte trest přijmout. Slyšte, co říká hlas svatého kazatele: zlato má místo, kde ho zušlechťují. 41. Existuje jedna církev, ve které můžete dosáhnout očištění, to znamená, že možná budete očištěni od veškeré špíny hříchů. A i když proboha procházíte hořkostí a smutkem, když jste mimo ně, ano, můžete být spáleni, ale nemůžete být očištěni. Nechej mluvit Jeremiáše a ať řekne, jak je oheň tvého očištění zbaven veškeré své síly. Huť se roztavila nadarmo; pro ně zlo nebylo odděleno (Jer.6:29) 1203. Podívejte se, jak se oheň vnějšího tání okamžitě ponoří do trestu krutého utrpení, a přesto neočistí hřích omylu. To přináší muka krutých trestů, ale nepřináší milost ctností. Apoštol Pavel nás navíc všechny učí o ohni tohoto utrpení, které hoří mimo Církev, jako o úplné prázdnotě, když říká: a ačkoli dávám své tělo ke spálení a nemám lásku, nic mi to neprospívá (1. Korintským 13:3) 1204. Někteří si totiž o Bohu myslí špatné věci a jiní si myslí správné věci o Stvořiteli se svými bratry; někteří se rozdělili kvůli omylu víry a jiní kvůli výhodám schizmatu. A proto hned v první části Desatera jsou odhaleny hříchy obou stran, vida, že je řečeno hlasem Božím: A budeš milovat Hospodina, Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou (Mk 12,30-31; Dt 6,5) 1205. A toto je hned přidáno: A budeš milovat svého bližního jako sám sebe. Protože kdo si o Bohu představuje něco špatného, ​​je samozřejmě zřejmé, že Boha nemiluje. Ale ten, kdo, i když má správné představy o Bohu, je oddělen od jednoty svaté církve, je jasné, že nemiluje své bližní, protože je odmítá přijmout za bližní. 42. Každý, kdo se odděluje od jednoty naší Matky Církve, ať už skrze hereze ve špatné představě o Bohu, nebo v mylném schizmatu nelásky k bližnímu, je zbaven milosti, stejně jako čin, o kterém Pavel říká, že jsme ho právě opakovali: a přestože dávám své tělo ke spálení, ale nemám lásku, nic mi to neprospívá. Jako by se vyjádřil prostým výrokem: „Za hranicemi svého místa, oheň tání, který je na mě aplikován, mě jen mučí a neočišťuje mě svou očistou.“ Všichni, kdo milují svatý svět, hledají toto místo s upřímným úsilím; hledáním nalézají, když zjistili, že se drží, s vědomím, že jim bude uděleno odpuštění hříchů. A kde by to mohlo být, kromě lůna naší Matky Církve? Neboť je řečeno: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je příhodný čas, hle, nyní je den spásy (2. Korintským 6:2) 1206 a hledejte Pána, až bude nalezen; volejte ho, když je blízko (Izajáš 55:6) 1207 neboť kdo jiný než napravení, kteří jsou jako malé děti ponížené? O kom se říká: Nechte děti přicházet ke Mně a nebraňte jim; neboť takovým je Království nebeské (Matouš 19:14) 1208, a pokud se neobrátíte a nestanete se jako děti, nevstoupíte do Království nebeského (Matouš 18:3) 1209. A protože skuteční mučedníci jsou zachováni pouze ve Univerzální církvi, je správně řečeno: zlato má místo, kde jej očišťují. Protože duše se nerozjasní v záři věčné krásy, leda na tomto místě, jen když se očistí zde, v dílně lásky. 43. Kromě toho musíme vzít v úvahu, že jsou někteří, které Všemohoucí Bůh svou tajnou vůlí zachovává v nevinnosti od samého počátku a povyšuje je do nejvyšších výšin ctností, a jak se jejich věk zvyšuje, s množstvím let a současně v nich vzrůstá eminence zásluh. Jiní však zpočátku odmítají, a trpíce, jdou se špatnými návyky bezhlavě bloudit různými způsoby. Přesto z větší části i tyto přijímá a na čas je zapaluje ohněm svaté lásky a zlé sklony, které jsou zakořeněny v jejich srdcích, spaluje svou mocí a oni tím více dychtí prosit o Boží milosrdenství, tím více se stydí při vzpomínce na svou hříšnost. Jak často se ve válce stává, že voják, který je před očima svého vůdce, se nepřítele zalekne, a že zatímco se bezmocně otočí zády, nepřítel ho udeří; a v tuto chvíli, stydí se právě za to, co udělal (svůj strach), z hanby před vůdcem, z prostého pocitu hanby sbírá velkou sílu; a pak vykonává skutky udatnosti tak vysokého stupně, že může okamžitě dosáhnout skutečných výšin udatnosti a zcela smazat minulou hanbu slabosti. Podobně se tito lidé někdy stanou aktivnějšími ve službě Bohu z hanby za minulé slabosti. Pro takové lidi je život podle Jeho přikázání a touha po věcech budoucích založen na jedné straně na lásce k tomu, co má přijít v budoucnosti, a na druhé straně na hanbě za to, co se stalo v minulosti. Zároveň však vidíme, že nepřátelé Církve jsou obdařeni vysokými ctnostmi a ve svém současném životě nevidí, že by mohli ztratit své nově nabyté ctnosti, a popírají svou minulost se stejnou horlivostí, jakou Manichaeus útočil na našeho Mojžíše; kdo neposlouchá, aby byl poté trpělivý, ale jaký je stav před úderem. S takovými protivníky se setkal blažený Job, načež řekl: Stříbro má primární žílu a zlato má místo, kde ji zušlechťují; a hned správně dodal: Železo pochází ze země (Job 28:2) 1210. 44. Kacíři jsou zvyklí na pýchu sami na sebe, na sebechválu ve své spravedlnosti a chlubí se vysokými činy s nadýmáním vychloubání a popírají, jak jsme již řekli, že jsou nebo byli v minulosti špatní lidé. V souladu s tím svatý muž pokorně a pravdivě brání proti nim a říká: Železo pochází ze země. Bylo to, jako by řekl jednoduše: silní muži, kteří se s ostrými meči svých jazyků stávají železem v tomto boji na obranu víry, byli kdysi na počátku svých činů země. Neboť člověku bylo řečeno o jeho hříchu: Ty jsi země a do země se vrátíš. Ale „železo se bere ze země“, když církev s obtížemi odděluje člověka od pozemské linie chování, které se dříve držel. V souladu s tím by jím nemělo být opovrhováno ničím, čím byl, kdo už začal být tím, čím dříve nebyl. Nebyl snad na zemi nalezen Matouš, který se účastnil pozemských záležitostí a sloužil k přijímání daní? Byl však vytržen ze země, byl posílen v síle železa a svým jazykem, jako nejostřejším mečem, probodával Pán, učící evangeliu, srdce nevěřících. A ten, kdo byl dříve slabý a opovrhovaný ve svých pozemských záležitostech, se následně stává silným pro nebeské kázání. Proto se přidává ještě dále: A kámen se roztaví žárem a změní se v mosaz (Job.28:2) 1211. 45. Potom tento „kámen taje v žáru“, když srdce, tvrdé a chladné, dotčené ohněm božské lásky, taje v zářícím hřejivým Duchem k věčnému životu. Silou téže vřelosti okamžitě změkne k lásce a je pro něj stále těžké milovat svět, proto je silný v lásce k Bohu a to, co dříve odmítal poslouchat, nyní začíná věřit a kázat. Takže kámen je roztaven teplem a přeměněn na mosaz, protože temperované mysli jsou roztaveny ohněm lásky shora a získávají skutečnou sílu. Takže hříšníci, kteří byli dříve lhostejní jako kameny, se pak okamžitě stanou silnými jak v činnosti, tak ve zvuku kázání. Izajáš o tom dobře mluvil: Ti, kdo doufají v Hospodina, musí obnovit svou sílu (Iz. 40:31) 1212. Obnovujeme svou sílu, když se obracíme a zříkáme se dočasných věcí se stejnou silou, s jakou jsme je dříve hledali. A pak správně dodává: Verš 3. Nastavuje čas temnoty a sám vidí konec všech a všech (Job.28:3) 1213. 46. Sám „stanovuje čas temnoty“, tedy hranice pro bezbožné, kde musí přestat být zlí. Proto říká apoštol: Kdysi jsi byl tmou, ale nyní jsi světlem v Pánu (Ef.5:8) 1214. Velký Učitel také říká ostatním studentům: Uplynula noc a přiblížil se den; Zanechme proto skutků temnoty a oblečme se do brnění světla (Ř 13,12) 1215. Chovejme se slušně jako ve dne (Ř 13,13) 1216. Proto se v Písni písní říká o příchodu Církve: kdo je ta, která přichází jako svítání ráno? Přirovnání s „ránem“ se správně používá k popisu církve, protože s poznáním víry mění člověka z temnoty hříchů do jasného světla spravedlnosti. Slovy „každému“ máme na mysli vyvolené i zatracené. Neboť Bůh, když řídí a nařizuje to, co je dobré, nečiní to, co je špatné, ale to, co koná zlo, je jím přece regulováno, aby se věci nestaly neovladatelnými, t. j. On sám vidí konec všech a všech, vše trpělivě snáší a vidí cíl svých vyvolených, jak se obracejí od zla k dobru. Vidí také konec zatracených, protože se zlými skutky dostávají k trestu, který je jim hoden. Spatřil Saulov konec, když v pronásledování, v němž padli tváří k zemi, řekl: Pane, co chceš, abych udělal? (Sk 9,6) 1217. Viděl konec zdánlivě poslušného učedníka, který měl pro vinu za čin, který spáchal, uvázanou smyčkou kolem krku; potrestal se, již vinen hříchem, a podrobil se ještě horšímu trestu. Viděl také Sodomu, její konec – spalování chtíče v ohni pekelném. Viděl konec pohanského světa, který, i když byl ponořen do temnoty bezpráví, měl jednoho dne zazářit světlem víry. Viděl také konec Judeje, jak se z jasného světla víry, které nese, oslepuje temnotou naprosté nevěry. Proto se navíc přidává: Verš 4. Kámen jako temnota a stín smrti odděluje potok od lidí na cestě (Job.28:4) 1218. 47. Co když lid Judy, pevný v nevíře, odmítající vidět skrze víru Stvořitele života, kterého sám předpověděl proroctvím, bude nazýván „kámenem temnoty“?, protože okamžitě pevně odmítl uvěřit a ponořil se do temnoty nevíry. To se také nazývá jinými slovy „Stín smrti“. Neboť stín se v obrysu jeví stejně jako obrys předmětu, ze kterého je přijímán, a co lze nazvat slovem „smrt“, když ne ďábel? O kterém se říká: a jmenoval se Smrt (Zj 6,8) 1219 a tento lid se stal jeho stínem, protože ve své následné špatnosti se ukázal být jeho podobou. A co se potom nazývá „proud“, když ne tento oheň, který podle verdiktu posledního soudu v konečném rozhodnutí rozděluje vyvolené a zatracené? Slova Proroka hovoří o tomtéž: před ním prošel ohnivý a rychlý proud (Dan.7:10) 1220. 48. Ale jací lidé jsou v tomto světě „na cestě“, když ne ti, kteří spěchají za dědictvím vyvolených, ti, kteří dobře vědí, že mají svou rodnou zemi v nebeském světě, a očekávají, že tam najdou tím více svého, čím více svého v tomto životě odmítají? „Lidé na cestě“ jsou tedy všichni vyvolení, kteří procházejí tímto životem jako sami sebe vyhnanci, usilující se vší náklonností svého srdce dosáhnout své rodné země nahoře; o kterém Pavel říká: a vyznal se, že jsou cizinci a cizinci na zemi. Neboť ti, kdo říkají takové věci, ukazují, že hledají vlast (Žd 11:13–14) 1221. Tentýž apoštol se zmiňuje o těchto stejných poutnících, když říká: víme, že zatímco jsme doma v těle, jdeme jako poutníci (peregrinamur) od Pána. Neboť chodíme vírou a ne zrakem (2. Korintským 5:6–7) 1222. Spěchal opustit útrapy tohoto poutního stavu, když řekl: Mám touhu být vyřešen a být s Kristem (Flp 1:23) 1223 a znovu: pro mě je Kristus život a smrt je dobrá (Flp 1:21) 1224, žalmista pocítil břemeno této pouti, když mi řekl celou svou tíhou, Wooch dobře: that I dwell at the tents of Kedar! Má duše byla tak dlouho cizincem (Ž 119,5-6) 1225. Dusil se tím a snažil se co nejrychleji dostat pryč, když vzplanul nebeskými aspiracemi a řekl: má duše žízní po mocném Bohu, Bohu živém; až přijdu a ukážu se před tváří Boží! (Ž 41:3) 1226, ale tato touha je cizí těm, kdo upřeli svá srdce na pozemské radosti. Neboť zatímco milují pouze to, co je vidět, bezpodmínečně, nemilují neviditelné věci, i když je považují za existující, zatímco příliš mnoho z toho vnějšího níže následují, stávají se tělesnými. Oba typy lidí tedy v tomto životě běží společně, ale věčného života spolu nedosáhnou, protože kámen temnoty a stín smrti rozděluje lidi na cestě jako potok. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Ti, které v současné době buď nevěra oslepuje, nebo krutost činí bezcitnými, sdílí ohnivý proud, který předchází Věčnému soudu: odděluje kruté od vyvoleného lidu, od dobrých lidí oheň přísného zkoumání odřízne ty, které temnota zlých zvyků oslepuje v jejich žádostivosti. 49. Možná, že pod označením „proud“ lze chápat půvabné zavlažování svatého kázání, v souladu s tím, co řekl Šalomoun: Oko, které se vysmívá otci a pohrdá kořistnictvím matky, vrány odnesou z potoka (Přísl. 30:17) 1227. Pokud nedělají špatné lidi, zatímco oni hledají svého otce, jaká jsou jejich rozhodnutí v rozhodnutích? všechny druhy, posměšně opovrhující kázáním svaté církve a jejím dědictvím, co dělají, když „nepohrdají činem své matky“? Ti, kteří z něho vyšli a vzbouřili se proti němu, jak dosvědčuje Jan, řka: Vyšli od nás, ale nebyli naši; neboť kdyby byli naši, bez pochyby by zůstali, pokračovali s námi (1 Jan 2:19) 1228. Ale „vrány z potoka“ přicházejí, když praví kazatelé vycházejí bránit svatou církev před proudem svatých knih. Jsou také právem nazýváni „vrány“, protože nikdy nejsou pyšní na světlo své spravedlnosti, ale milostí pokory v sobě poznají černotu hříchů. Proto se o duších vyvolených říká: Jsem černý, ale krásný (Píseň 1:5) 1229. A Jan říká: Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe. Tyto stejné vrány bezpochyby „unášejí oči“ toho, kdo se „posmívá“, protože překonávají zlé a zrádné lidi. Tudíž podle tohoto důkazu zde i „proud“ je třeba chápat jako kázání; kámen temnoty a stín smrti, proud odděluje od lidí na cestě, protože kázání svatých přechází do myslí ztracených a obrací se ke zbožným srdcím pokorných. Proto se dále dodává: Ti, na které žebrácká noha zapomněla, i ti, kteří jsou nepřístupní. 50. Koho jiného na tomto místě lze chápat jako žebráka, když ne Ten, o kterém mluvil Pavel: Ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým (2. Kor. 8:9) 1230. „Žebrácké nohy“ byli svatí kazatelé, díky nimž se obrátil pohanský svět a skrze ně prošel celou zemi. O kterém Prorok řekl: a já v nich budu chodit (Lv.26:12) 1231. Nebyl to Jeho noha, která, pevně svázaná v řetězech, řekla: Pro koho plním poslání v řetězech? (2. Kor. 6:16; Ef. 6:20) 1232 ale ti, kteří se prokázali jako „stín smrti a kámen temnoty“, byli zapomenuti nohou žebráka, protože na samém počátku nově narozené Církve, když byli svatí apoštolové instruováni, aby kázali Království nebeské v Judeji, protože sami říkali, že je to kázání mezi pohany, šli k ničemu. bylo nutné, aby k vám bylo nejprve promluveno slovo Boží; ale poněvadž to od sebe odmítáte a činíte se nehodnými věčného života, pak, hle, obracíme se k pohanům (Sk 13,46) 1233, v souvislosti s nimiž také žalmista řekl: hory byly přeneseny do srdce moře (Ž 45,4) 1234; protože apoštolové, odmítnutí Židy, byli poté „přivedeni“ do pohanského světa. Kdo jsou tedy ti s neomezenou pevností a nevidomým srdcem, kteří jsou jako „kameny temnoty a stín smrti“ odděleni od svatých lidí, kteří jdou cestou, těch, na které žebrácká noha zapomněla, to jest ty, které kazatelé Páně, žebráci, jako byl On sám, zanechali v otoku své pýchy, když ne ti, na které úplně zapomněli, aby přinesli plody svého žáru, když byli vzhůru? Koho jiného kromě nich právem nazývá „nedosažitelným“ i proto, že když se zatvrdili ve své nevěrnosti, odmítli dát životodárným slovům přístup do svého srdce. O této Judeji, která se tak vzedmula v tvrdosti srdce a zůstala tam dlouho, a kam se potom dostala, poslouchejme také. Verš 5. Země, na které roste chléb, je uvnitř rozryta jako v ohni (Job 28:5) 1235. 51. Juda dala chléb, v němž utvrdila slova zákona před lidmi. Týž zákon, jemuž děti zatracení přestaly rozumět a vykládat, prorok Jeremiáš truchlí v zármutku a říká: nemluvňata žádala o chléb a nebyl nikdo, kdo by jim ho mlel (Lam 4:4) 1236; ale tato „země je rozryta jako ohněm“, protože při rozjímání o skutečných zázracích se zevnitř spálí ohněm závisti. Neboť stejně jako závist se vždy rodí z pýchy, zasažená země zahyne na místě a hoří závistí, protože se nevzdala pýchy. Takže „země, na které roste chléb, je vykopána uvnitř jako v ohni“, protože synagoga, která lidem předkládá Boží přikázání v zákoně, pronásleduje nově zrozenou církev, se spálí ohněm závisti. Nebylo to v ohni její závisti, když někteří z jejích přívrženců, když viděli zázraky našeho Vykupitele, řekli: co máme dělat? Činí tento muž mnoho zázraků? ( Jan 11:47 ) 1237, nebo samozřejmě: Vidíte, že nic nezískáme? celý svět ho následuje (Jan 12:19) 1238. Viděli, že zároveň musí být proměněni, a aby tomu zabránili, stali se ještě tvrdšími. Snažili se uškrtit Toho, kterého viděli, jak oživuje mrtvé. Hlásali zákon svými rty, ale pronásledovali Stvořitele téhož zákona. Proto byla země, na které roste chléb, vykopána uvnitř, jakoby ohněm. Protože Judea byla sama o sobě prvním zákonem, který měl být obnoven, a pak se stala závistí, která ji spálila. Aby ji popsal, také dále dodal: Verš 6. Jeho kameny jsou safír a jeho hrudky jsou zlaté (Job.28:6) 1239. 52. Hlásání předchozí slávy přidává vinu k hříchu, který následuje. Neboť pád každého člověka je tím horší, čím horší je zločin, tím více měl před pádem. Tak ať je řečeno Judovi, ať je řečeno všem, čím byla, a velikost její minulé dokonalosti ať zvyšuje vinu za zločin, který následuje: Kameny jejího místa jsou safír a její hrudky jsou zlaté. Co na tomto místě myslíme pod pojmem „zlato“, když ne mysl Svatých a mocných? Neboť v Písmu svatém je „kámen“ zvyklý označovat někdy zlo a někdy dobro, protože když se „kámen“ používá k označení necitlivosti, „kámenem“ se označují tvrdá srdce. Kde Jan řekl: Bůh je schopen vzbudit Abrahamovi děti z těchto kamenů (Matouš 3:9) 1240; což ovšem pod jménem „kameny“ značí srdce pohanů, v té době tvrdých a necitlivých ve vztahu k víře, a Pán slibuje skrze Proroka: A vezmu kamenné srdce z vašeho těla a dám vám srdce z masa (Ez 11:19) 1241. Ale „kameny“ se také používají k označení síly věřících. A proto je řečeno svatým Petrem: I vy jste jako živé kameny, vestavěné do duchovního domu, svatého kněžství (1. Petrův 2:5) 1242. A Prorok zaslibuje Církvi, až přijde, řka: Hle, dám do pořádku tvé kameny a učiním tvůj základ ze safírů; A učiním tvou pevnost z jaspisu a tvé brány z broušených kamenů a všechny tvé zdi z drahých kamenů. A všichni vaši synové budou vyučováni Pánem (Iz 54:11-13) 1243, protože v něm „ukládá kameny“, protože v něm uspořádává svaté duše podle úrovně zásluh, do jeho základů klade safíry, protože to jsou kameny, které si zachovávají barevnou podobnost s nebesy, protože duše stojí na prvním místě v moci nebes. A protože jaspis je zeleného odstínu, učiní z ní pevnost jaspisu, protože oni se postaví na obranu svaté církve na její obranu před protivníky, zůstanou zelení a svěží ve vnitřních touhách, neumírají suchem zatracené lhostejnosti. A jeho brány budou z broušených kamenů. Neboť ti, kdo jsou „bránami“ církve, jsou ti, z jejichž života se učí a vstupuje do ní množství věřících, protože učitelé jsou bohatí ve velkých skutcích a to, co hlásají slovy a co hlásají skutky, když žijí, je hodné nejen zapsat, ale je hodné „tesat do kamenů“. A pak se zakryje celý počet vyvolených, když se přidá „a celý váš plot je vyroben z drahých kamenů“. A abychom, když jsme to slyšeli, věděli, že dá poznat tyto kameny, o kterých nám bylo řečeno, dodává se: Všichni vaši synové budou vyučováni od Hospodina. A protože Judea netoužila po svaté duši, která by vedla nebeský život, řekl: Kameny jsou místem safíru. A protože předtím zářila vírou, neobyčejným jasem života a moudrostí, dodal: a její hrudky jsou zlaté. Co znamená „shluky“, když ne zrna zhutněná vlhkostí a prachem; a proto všichni, kteří jsou zaléváni rosou milosti, vidí pravým zrakem a vědí, že ve smrti jsou prachem, zatímco byli stvořeni, aby zářit ve znamenitosti života a leželi v něm jako hrudky zlata. Těmito hrudkami zlata byli proroci, „hroudami“ byli učitelé, „hroudami“ byli staří otcové, kteří byli z milosti jednotní ve svém učení a skutcích. Proto ať řekne: A její hrudky jsou zlaté; protože čím více v ní zářily duchovní duše dokonalostí, tím více ji připoutaly k Bohu a bližnímu, s větší jednomyslností. 53. Ale toto zlato bylo pak pokryto šedou temnotou nevěry. Jeho temnotu samozřejmě oplakával prorok Jeremiáš a říkal: jak se toto zlato stalo matným? jak se toto čisté zlato změnilo! ( Pláč 4:1 ) 1244 . Neboť „zlato otupí“, protože v nich prastarý lesk víry a nevinnosti je nahrazen přicházející nevírou, otupenou temnotou špatnosti. Proto, jak to bylo, tak jsme slyšeli: Jeho kameny jsou safír a jeho hrudky jsou zlaté. Nyní pojďme zjistit, jak lidé tak milovaní Bohem přišli o tato velká požehnání. Přidává se následující: Verš 7. Neznal jsem cestu ptáka, ani jsem neuvažoval o očích jestřába (Job.28:7) 1245. 54. Kdo je na tomto místě označen jménem „pták“, když ne On, Spasitel, Ten, kdo připravil pro nebe tělesné tělo, které si vzal pro sebe? Koho lze nazvat „jestřábem“, neboť když se „jestřáb“ vznese na oblohu, spatří-li na zemi ležet mrtvolu, okamžitě se snese dolů, aby sežral mršinu, a to se velmi často stává mrtvému ​​zvířeti, když za ním sestoupí na zem. Je tedy správné, že Prostředník mezi Bohem a člověkem, náš Vykupitel, je označen „jestřábem“, který, setrvávající ve vznešenosti své Božské přirozenosti, jak tomu bylo, svým způsobem pozvedl do výšky letu naše smrtelné tělo, které bylo dole, a sám sestoupil z nejvyšších nebes do úplně nejnižších. Pro nás se zaručil stát se člověkem, a když hledal mrtvou bytost, našel smrt mezi námi, který byl sám v sobě nesmrtelný. Proto „oko“ tohoto „jestřába“ skutečně směřovalo k našemu vzkříšení, protože On sám, když byl tři dny mrtvý, nás vysvobodil z věčné smrti. Nevěřící lid Judeje ho tedy viděl ve stavu smrtelnosti, ale jak by svou smrtí měl zničit naši smrt, neviděli. Jestřáb to skutečně viděl, ale „jestřábí oko nevidělo“, protože tito lidé tehdy odmítali vidět cesty Jeho pokory, díky níž nás povýšil do výše, na „cestu ptáka“, kterou jsme dříve neznali. Neboť nemysleli na to, že nás Jeho pokora pozvedne do nebeských výšin, a nepoznali, že účelem Jeho smrti je obnovit nás k životu. Proto neznal Cestu ptáka, ani neuvažoval o očích jestřába. Neboť ačkoli viděli Toho, kterého svázali ve smrti, odmítli vidět, jak úžasná byla sláva Jeho smrti, když nám dal život. A následně, zaníceni krutostí pronásledování podobným způsobem, odmítli přijmout slova života, kazatelů Království nebeského, zakazujících, vyhánějících, ničit. Poté, co byli vyhnáni z Judeje, kam byli posláni, byli rozptýleni, aby kultivovali pohanský svět. A proto se dodatečně dodává: Verš 8. Děti kupců ji nepošlapaly a lvice jím neprošla (Job.28:8) 1246. 55. Ve všech latinských opisech najdeme slovo „obchodník“ (Institutores) 1247 použité v tomto verši, ale v řeckých textech vidíme slovo „obchodník“ (negotiatores), což vede k závěru, že do této pasáže nějaký raný opisovač z neznalosti vložil slovo „obchodník“ („Institutores“) místo „institores“ (obchodník). V latině totiž obchodníkům říkáme institorové, protože vykonávají zprostředkovatelskou práci. Ale jak jedna věta, tak ta druhá, i když se ve výroku rozcházejí, nejsou ve významu v rozporu, protože všichni, kdo vyučují díla věřících, pokračují svým způsobem po cestě obchodníků a obchodníků, kteří, zatímco přednášejí kázání svým posluchačům, musí od nich získat zpět víru a spravedlivé skutky; neboť je psáno o svaté církvi: ona udělá závoj a prodá ho. O čemž se také říká, o něco později na tomto místě: cítí, že její řemeslo je dobré (Přísl. 31:24) 1248. Komu se na tomto místě říká „zakládající kupci“, když ne svatí proroci, kteří svým prorokováním vedli synagogy na cestu víry? Jejich „syny“ jsou nepochybně svatí apoštolové, o nichž žalmista řekl církvi: Místo tvých otců se ti rodí děti, které naučíš kralovat nad celou zemí (Ž 44,17) 1249. Ale protože byli apoštolové vyhnáni z hranic synagogy, nešlapaly děti kupců. Protože by ji „děti kupců“ pošlapali, kdyby svatí kazatelé sklonili nohu spravedlnosti před zlem synagogy. Pokud se však stejní „obchodníci“ vztahují na kazatele Církve svaté, pak nám pod výrazem „děti kupců“ nic nebrání přijmout pastýře a učitele, kteří šli cestou apoštolů. Kteří synagogu „nezašlapali“, protože jejich otcové, tedy apoštolové, z ní byli vyhnáni, ale oni sami ji také přestali navštěvovat. 56. „Lvice neprošla stejnou synagogou“, protože Církev svatá má za cíl shromáždit pohany a již se nesměřuje k lidem v Judeji. Zde se Církev nazývá „lvice“, protože proniká do lidí žijících v hojnosti špatných návyků rty svatého kázání. Proto bylo pro úplně prvního pastýře řečeno, jako pro ústa této lvice: zabijte a jezte (Skutky 10:13) 1250. Neboť kdokoli je „zabit“ v tomto smyslu, je zabit na celý život, zatímco to, co se sní, prochází proměnami v těle toho, kdo jí při jídle. Proto se říká: „zabij a jez“, to jest „pobij hřích, ve kterém žijí, a proměň je skrze sebe ve své vlastní údy ve vás“. A protože tato Církev je tělem Páně, je Pán také nazýván slovy Jakuba „lev“ ve vztahu k sobě samému a „lvice“ ve vztahu k tělu církve, když bylo řečeno: Jidáš, můj syn, vstává z kořisti. Poklonil se, lehl si jako lev a jako lvice: kdo ho vzkřísí? (Gn.49:9) 1251. A o této lvici se neříká např. „neprošla“ Judejí, ale říká se přesně „neprošla“, tzn. nešel celou cestu. Nebo apoštolové kázali nejprve třem tisícům z nich a pak pěti tisícům, a uvěřili. A tak církev cestou do synagogy „prošla“, ale „neprošla jí až do konce“, protože jen málo z nich se obrátilo na víru, ale mnohem více nevěřících upadlo do hlubšího, smrtelného omylu. Ale to je to, co jsme často říkali o nevěře Židů a povolání pohanů. Ještě dále řekl o stejné lvici: Verš 9. Vztáhl ruku na žulu; Převrací hory jejich kořeny (Job.28:9) 1252. 57. Neboť „vztáhl ruku na žulu“, protože povýšil ruku svého kázání nad tvrdost pohanů. Proto blažený Job, vědouc, že dějiny jeho utrpení jsou předurčeny k tomu, aby se časem staly známými pohanům, říká: Ať jsou tyto věci otištěny železným dlátem v olověné desce nebo vytesány do žuly (Job 19:24) 1253, ale koho na tomto místě chápeme pod slovem „hory dobře“, ne-li na úkor pozemských mocností samých vysoká? O čemž praví žalmista: dotkni se hor a povstanou (Ž 143,5) 1254; ale hory byly vyvráceny, protože podle kázání svaté církve padli nejvyšší vládci tohoto světa ze svého skrytého trůnu na tvář v obdivu všemohoucímu Bohu. Neboť „kořeny“ hor jsou nejniternějšími myšlenkami pyšného člověka. A „hory jsou vykořeněny“, protože pro ty, kdo uctívají Boha, leží mocnosti světa na stejné úrovni jako země s nejnižšími myšlenkami. Neboť „kořen“ správně označuje skrytou myšlenku, protože pomocí toho, co není vidět, roste to, co je pak viditelné samo o sobě. A proto prorok řekl: a přeživší z domu Judova opět zapustí kořeny dole a ponese ovoce vzhůru (Iz. 37:31) 1255, jako by to bylo vyjádřeno přímo a jednoduše: počínaje hluboko dole, čím více myšlenek poroste, tím větší může být odměna. Proto ať řekne: Vztáhl ruku na žulu; Převrací hory jejich kořeny. Neboť zatímco posvátné kázání nacházelo pevnost pohanů, oni zcela litovali vznešenosti pýchy. A ti, kdo jsou odvráceni od pozemských myšlenek, jsou naplněni nebeskými dary a ti, jejichž zájem o nižší věci je vyčerpán, jsou zaléváni proudy shora, proto přímo dodává: Verš 10. Vysekává kanály ve skalách (Job 28:10) 1256. 58. Ti. otevřel tvrdá srdce pohanů řekám kázání; jak praví prorok i o zalévání vyprahlých pohanů: Proměňuje poušť v jezero a suchou zemi v prameny vod (Ž 106,35) 1257 a v evangeliu Pán zaslibuje, když říká, že kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho srdce potečou řeky živé vody (Jan)8, co jsme pak slyšeli. Vidíme totiž, jak se svatí kazatelé, kteří opustili Judeu, rozšířili skrze Univerzální Církev do celého světa a proudy nebeských přikázání proudí zpět v hojnosti z úst pohanů. Když tedy razí kanály ve skalách, tvrdá srdce proudí kupředu podél řeky svatého kázání. Přidává se následující: a jeho oko vidí vše, co je drahé (Job 28:10) 1259. Vidí vše vzácné, protože si vybírá pokorné. Bůh vyvolil slabé věci světa, aby je učinil mocnými. Vidí vzácnou věc, když je lidská duše, která má o sobě pokornou nízkou představu, osvícena světlem Jeho milosti. Prorok o těchto stejných duších řekl: Oddělíte-li drahé od bezcenného, ​​budete jako má ústa (Jer. 15:19) 1263. Moderní svět je totiž Bohu ohavný, ale lidská duše je mu drahá. Ústy Boží tak odděluje vzácné od bezcenného, ​​protože Bůh tohoto člověka posouvá vpřed svým slovem, které vytrhuje duši člověka z pohroužení do časných věcí časného světa. A protože učitelé v Novém zákoně dělali totéž, a dokonce i ve skrytých alegoriích ve Starém zákoně jsou vidět, je správně přidáno: Verš 11. Zkoumal hlubiny potoků, skryté věci vynesl na světlo (Job 28:11) 1264. 60. Neboť jak se jim zde říká „proudy“, když ne výroky starých otců? Neboť kdo mohl odhadnout, jak prudký byl proud zakladatele Zákona, který vytryskl z Mojžíšových prsou? jaký nekontrolovatelný proud vytékal z Davidova srdce? jaké mocné proudy vytékaly z úst krále Šalomouna a všech proroků? Judea neukázala žádný z těchto „proudů“, když jednala pouze v souladu s povrchem dopisu a neznala jeho hloubku. Ale my, kteří jsme Pánem, který přijde, v Něm hledáme vnitřní duchovní věci a ukazujeme hledání jejich „hlubin“. A sám Pán nám řekl, abychom to udělali, a jedině s Ním jsme schopni to udělat; a tak i nám, kteří následujeme nikoli literu, která zabíjí, ale ducha, který oživuje „Prohledal hlubiny potoků, vynesl na světlo skryté věci“, protože výroky Zákona, které vrstva dějin zatemňuje a činí nejasnými, osvětlují duchovní výklad. A proto Pravda, když mluvil v podobenstvích v evangeliu, přikázala učedníkům: Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a kázat to, co slyšíte do ucha, na střechách domů (Matouš 10:27) 1265. Neboť vysvětlení vyřčená v Jeho podobenstvích objasňovala soudy starověkých Otců. Proto prorok Izajáš, vidouc jasně slova o svaté církvi, která nemůže být skryta v temnotách alegorií, zvolal, řka: místo řek, širokých a otevřených toků (Iz 33,21) 1266. Neboť výroky Starého zákona byly úzké a stísněné toky, které ve tmě skrývaly soudy jejich poznání. Ale na druhé straně je učení Církve svaté široké a otevřené, protože jeho soudy jsou současně zjeveny mnoha z těch, kdo nacházejí, a jasné těm, kdo hledají. Proto říká: Prozkoumal hlubiny potoků, vynesl skryté věci na světlo. Protože když naplnil své vykladače duchem porozumění, odhalil skrze ně nejasnosti těchto dávných proroctví. A svatá církev nyní zná a vidí skrze Ducha, na rozdíl od synagogy, která dříve a nyní je schopna porozumět pouze literě. Proč si Mojžíš zakrýval tvář, když mluvil k lidu? Samozřejmě, abychom naznačili, že židovský národ zná slova zákona, ale vůbec nevidí podstatu tohoto zákona. A proto Pavel správně řekl; Ale až do dnešního dne, když čtou Mojžíše, leží na jejich srdci závoj (2. Kor. 3:15) 1267. Ale protože slova Boží bez Jeho moudrosti nikdy neproniknou do každého (kromě těch, kteří přijali Jeho Ducha, nikdo nezná skutečnou podstatu Jeho slova), svatý muž přidává slova o hledání Moudrosti Boží, když říká: Verš 12–15. Ale kde je moudrost? a kde je místo rozumu? Člověk nikdy nezná jejich hodnotu: nenacházejí se v zemi těch, kteří žijí bezstarostně. Propast říká: ne se mnou, ale moře říká: ne se mnou. Nedává se za zlato a nekupuje se za váhu stříbra (Job.28:12–15) 1268. 61. Nejprve si všimneme, že se ptá sám sebe na dvě věci a dává dvě odpovědi. Neboť hle, on již řekl výše: kde se nalézá moudrost a kde je místo rozumu? odpověděl v tomto verši: Hlubina říká: Ne se mnou; a moře říká: se mnou ne. A jakoby v reakci na to, co řekl, řekl: Člověk nikdy nezná jejich hodnotu: nenacházejí se v zemi těch, kteří žijí bezstarostně; a dále přidává verš, řka: Nedává se za zlato, ani se nekupuje za jeho váhu ve stříbře. Zdálo se, že tím odpověděl na obě otázky, ale spíše tím, že k ní přidal neřešitelnost, než aby poskytl řešení. Když se totiž zeptal na místo moudrosti a pak se zdálo, že dává odpověď, propast odpověděla: se mnou ne; to znamená, že při odpovědi neřekl, kde to je, ale řekl, kde to rozhodně není. Znovu, když řekl, že „jeho cena nebyla člověku známa“, a vrátil se k tomu níže a řekl: Nedává se za zlato, neukázal, že pro něj existuje taková a taková cena, ale že nemůže sloužit k měření jeho ceny. Každému je totiž jasné, že tuto moudrost si člověk nemůže vzít podle svého postavení, ani si ji nelze koupit bohatstvím. Ale svatý muž, plný mystických představ, nás odkazuje k jinému, dělajíc jiné věci tak, že bychom neměli hledat stvořenou moudrost, ale tvořivou moudrost; a ačkoliv těmito slovy hledáme tajné hlubiny alegorie, tyto věci rozhodně nejsou vůbec hodné zanedbání, pokud jsou uvažovány v souladu s historickým vyprávěním. O něco později řekne: zlato a sklo se s tím nemohou srovnávat; a když víme, že sklo má nesrovnatelně nižší cenu než zlato, proč po zlatu, které je bezpochyby vzácným kovem, řekl, že „sklo“ se nerovná moudrosti? Takže jednoduchá složitost tohoto dopisu nás prostě nutí stát se zraky a mystickými významy v těchto slovech. Tento svatý muž tedy uvažuje, jaká je moudrost, o které Pavel říká: Kristus, Boží moc a Boží moudrost? (1 Cor. 1:24) 1269, about which Solomon wrote: Wisdom built herself a house (Prov. 9:1) 1270; a o kterém žalmista říká: Všechno jsi udělal moudře (Ž 103,24) 1271. A stejná moudrost: „Člověk nezná cenu,“ právě proto, že nenachází nic, co by bylo hodné této ceny, aby se s ní srovnalo. O této ceně moudrosti se tedy hned říká, že je neznámá, aby se tímto zvláštním způsobem mluvy ukázalo, že je neznámá ze stejného důvodu, proč například člověk v nouzi, když nenajde lék, má ve zvyku přiznat, že „neví, co má dělat“. 62. Takže „neznat cenu této moudrosti“ znamená nemožnost najít hodné praktiky, podle kterých ji lze získat. Vždy totiž dáváme nějakou cenu za věc, na oplátku dostáváme příležitost ji vlastnit po zaplacení ceny. Ale co můžeme dát, aby to byla rovnocenná výměna za přijetí této Moudrosti, kterou je Kristus? Proto jsme vykoupeni pouze milostí. Neboť za ty zlé skutky, kterých se dopouštíme, když žijeme, kdyby se nám prostě vrátila stejná směna, pak ne Kristus, ale my bychom dostali trest. Ale člověk si jednu věc zasloužil spravedlností a jinou dostal z milosti. Ať Pavel vydá svědectví o době, kdy jeho mysl ještě nepřijala semeno neocenitelné pravdy, mluví o vřesu chyb, kterých se dopustil. Kdo byl předtím, říká, je rouhač, pronásledovatel a provinilec, ale dostalo se mi milosrdenství, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře (1 Tim 1,13) 1272. Ať dosvědčí, za jaké lidi Kristus pokorně zemřel, když jsme byli ještě hříšníci, řka: Kristus v pravý čas zemřel.5 (3) My, kteří jsme byli shledáni bezbožnými přicházející moudrostí, jaké důstojné skutky stejné hodnoty bychom tedy mohli dát, za které bychom mohli tuto moudrost získat? Člověk nezná hodnotu této Moudrosti, protože ten, kdo je rozumem oddělen od brutálních zvířat, chápe, že si nemůže zachovat své vlastní ctnosti, ví a vidí, že nedal něco skutečně dobrého, a může dospět k víře. A ten, kdo zná cenu získání Moudrosti, vidí ve svém chování rovnocennou platbu za získání poznání Boha. 63. Dozvěděl se, že tato moudrost nemá cenu, ten, kdo řekl: kdo mu dal předem, aby mu znovu splatil (Ř 11,35) 1274. Proto je také psáno: Neboť milostí jste spaseni skrze víru, a to ne z vás; je to dar Boží (Ef. 2:8) 1275, to jest ne ze skutků, takže se nikdo nemůže chlubit. Proto o sobě znovu mluví a říká: Milostí Boží jsem tím, čím jsem (1. Kor. 15:10) 1276, a také vnuknutím téže milosti, protože praktikování zvláštních ctností hned zrodilo srdce a ze svobodné vůle se zrodilo chování, které by mělo vést z tohoto života k věčné odměně, což bylo va. ve mně nejlépe oceneno jeho milostí. Ale jsou tací, kteří se radují, že jsou v domnělém zdraví vlastním úsilím, a jsou hrdí na to, že jejich zásluhy jsou samy o sobě hodné vykoupení, jejichž tvrzení si ovšem protiřečí, protože zatímco si o sobě myslí, že jsou „nevinní“ a „hodni vykoupení“, samotný název vykoupení ze sebe vypudí. Neboť všichni, kdo jsou vykoupeni, jsou jistě osvobozeni z nějakého otroctví. Proč tedy bude tato osoba „vykoupena“, pokud je „nevinná“ a není v otroctví hříchu? Je jasné, že se velmi mýlí ten, kdo se takto soudí. Neboť nebeská milost nehledá hodného, ​​zasloužilého člověka, aby k němu přišla, ale poté, co přijde, ho takovým činí; a Bůh, když přijde k nehodnému člověku, hned ho pozdvihne k sobě a dá mu důstojnost podle odměny, tolik, kolik v sobě člověk našel, za co potřebuje být potrestán. 64. Je dobré si připomenout oči mysli v souvislosti s příběhem, kdy lupič z úst ďáblových vystoupil na kříž az kříže vstoupil do ráje. Podívejme se, jaký člověk přišel na kříž, jaký člověk sestoupil z kříže. Přišel spoután krví svého bratra, přišel zkrvavený, ale vnitřní milostí byl na kříži proměněn; a ten, kdo nesl břemeno smrti svého bratra, umíral, vzýval Pána, hlásal svůj život, řka: Pane, pamatuj na mne, až vejdeš do svého království (Lukáš 23:42) 1277. Na kříži hřeby rychle svázaly ruce a nohy a nezůstalo v něm nic, co by netrpělo trestem, kromě jazyka a srdce. Bůh ho však inspiruje a nabízí mu vše, co v sobě zdarma našel, takže podle toho, co je psáno, učinil, jak měl: srdcem věřícím ve spravedlnost a ústy vyznávajícími spasení (Řím 10:10) 1278. Apoštol dosvědčuje, že v srdcích věřících jsou tři ctnosti ve zvláštní vnitřní poslušnosti zákona, když říká: Nyní však zůstává víra, naděje a láska (1. Korintským 13:13) 1279; těmi všemi je lupič okamžitě naplněn milostí přijatou a uchovanou na kříži. Neboť měl víru ten, kdo věřil, že Pán bude kralovat, když ho viděl umírat vedle sebe; doufá, který prosil o přijetí do Jeho Království a řekl: Pane, pamatuj na mě, až vstoupíš do svého Království. A zachraňuje lásku svou smrtí na celý život, kdo se hned jako zločinec obrátí na svého loupežníka, který umírá, a káže mu život se slovy: Nebojíš se Boha, když jsi odsouzen k témuž? A my jsme odsouzeni spravedlivě, protože jsme dostali, co jsme si podle svých skutků zasloužili, a On neudělal nic špatného (Lukáš 23:40–41) 1280. Hle, hříchem přišel ke kříži a my vidíme, že sestoupil z kříže milostí. Přišel k Pánu, kterého viděl umírat vedle sebe v lidské slabosti, zatímco apoštolové Ho zapírali, kterého viděli dělat zázraky v božské moci. 65. Ale ti, kdo očekávají, že je člověk spasen vlastním úsilím, jsou v iluzi a vyznávají účinnost člověka v něm samém. Kdyby tomu tak bylo, žalmista by neřekl: K Boží slávě je Jeho dílem vyznání a velké dílo (Ž 112,3) 1281. Od Něho tedy přijímáme poznání toho, co je správné, a to nám umožňuje i to, co je velké. A protože my sami nemůžeme udělat nic hodného, ​​v důsledku čehož bychom si zasloužili být hodni této Moudrosti, budiž správně řečeno: člověk nezná její hodnotu. A ten, kdo má od nynějška možnost dívat se sám na sebe, v souladu s vnímáním této moudrosti, se vidí tím hlouběji, čím přesněji zná vnitřní hloubku moudrosti, tedy čím lépe vidí, že jí dosáhl nehodné a kterou dostává bez ceny, aby se stal hodným. To se dobře říká: nenacházejí se v zemi těch, kteří žijí bezstarostně. 66. Co znamená slovo „země“ v tomto úryvku, když ne spásu lidské duše? Ve vztahu k němuž žalmista říká: má duše žízní po Tobě jako země bez vody (Ž 143,6) 1282. Tuto moudrost však nelze „nalézt v zemi těch, kdo žijí bezstarostně“, protože člověk, který se stále oddává rozkoším tohoto života, je oddělen od vnímání věčné moudrosti. Neboť kdyby byl skutečně moudrý, chvilkové radosti by byly vyhnány z vnitřního vnímání a ve vyhnanství, do kterého se ocitl, by oplakal svou slepotu. Neboť přesně to řekl Šalomoun: Kdo přidává k poznání, přidává i bolest (Kaz 1,18) 1283. Neboť čím více člověk začíná vědět, co ztratil, tím více začíná truchlit nad situací, ve které se nyní nachází. Neboť vidí, odkud a kam spadl; jak z těchto radostí ráje přišel ke smutku tohoto života, od blízkosti andělů k akutní nouzi; uvědomuje si, v jakém množství nebezpečí je nyní nucen zmítat se, ten, kdo dříve opovrhoval státem pevně v bezpečí; naříká nad vyhnanstvím, jemuž je vystaven jako kletba, a vzdychá nad stavem nebeské slávy, kterého by se mohl těšit v bezpečí, kdyby nepočal spáchat hřích. Stejně tak žalmista správně říká: Řekl jsem v bázni, jsem vyhnán z tvé přítomnosti (Ž 30,23) 1284. Neboť poté, co rozjímal o vnitřní radosti z vidění Boha, a vyslechl sdělení andělů, obrátil oči k věcem dole, viděl, kde nyní leží, co bylo stvořeno, aby mohl stát v nebi; uvědomuje si, kde byl a kde nebyl, je z toho pomyšlení smutný, truchlí sám nad sebou jako „vyhnaný z Boží přítomnosti“, protože ve srovnání s vnitřním osvícením, které cítil, se temnota jeho vyhnanství, kterou také cítil, stala mnohem těžší. To je právě to, co přiznává na jiném místě, když říká, že jeho duše nemá žádnou útěchu z jakékoli radosti tohoto chvilkového života, když říká: Odepřel jsem útěchu své duši (Ž 77,3) 1285. Často totiž boháči tohoto světa, trpící únavou ducha, využívají dočasně udělovaných radostí, aby zmírnili pád ve svém zármutku. Neboť když se cítí smutní nebo sužovaní v duchu, dívají se na své koně, prohlížejí si své zlaté a stříbrné nádoby, chodí po svých panstvích. A chvíli radostně hledí skrze tyto dočasné věci, ale poté přijímají velké zármutky duše. A proto jim Pravda v evangeliu také říká: Ale běda vám, boháči, neboť vy jste zde svou útěchou (Lk 6,24) 1286, ale svatý muž, který se rmoutí, že upadl z věčných radostí, nepřipouští na zemi útěchu dočasnými věcmi, řka: Odepřel jsem útěchu své duši. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: Netruchlím nad ztrátou dočasných věcí a nemohl jsem být utěšen jejich hojností. A jako by slyšel, jak se ho někdo ptá: „Co hledáš, když odmítáš najít útěchu ve světských věcech,“ zdá se, že dodává: Vzpomněl jsem si na Boha a našel jsem zalíbení (Ž 77,4) 1287. Jako by řekl jednoduchými slovy: Mně, kterého hojnost pozemských radostí nemůže rozveselit, přináší potěšení jen vzpomínka na rozjímání.“ Tato hořkost je tedy pouze vzpomínkou na mého Stvořitele, a jelikož nejsem moudrý, stále stoupám k výšinám v naději, že mysl zde nebude inklinovat k dočasným rozkoším. Nebo, jinými slovy, je napsáno totéž: Kde je smutek v srdci moudrých a kde je radost v srdci bláznů (Kaz. 7:4) 1288. Proto Jákob říká: trpět, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v zármutek (Jakub 4:9) 1289. Pravda tedy svědčí sama o sobě, když říká: Blahoslavení ti, kteří truchlí, neboť oni budou potěšeni (Matouš 5:4) 1290. Moudrost tedy nelze „nalézt v zemi těch, kteří žijí s malými, hloupějšími, hloupějšími, hloupějšími. věci. Proto Petr obviňuje bezbožníky ze stejné hlouposti, řka: Ti, kdo přijímají potěšení, obdrží odplatu za poskvrnu a bezbožnost (2. Petr 2:13) 1291. Také Šalomoun říká: Rozpoznal jsem smích jako chybu a řekl jsem k radosti, proč nadarmo lžeš? (Kaz. 2:2) 1292. Nechť tedy svatý muž mluví o moudrosti, a ta se nenajde v zemi těch, kdo žijí bezstarostně. Říká se tedy, že ti, kdo žijí sladce a bezstarostně na tomto světě, jsou stále tak otrávení, že si ani nedokážou představit, odkud spadli. Z toho plyne: Verš 14. Propast říká: ne se mnou (Job.28:14) 1293. 67. Co nazývá „propastí“, když ne srdcem lidí, kteří jsou ponořeni do proměnlivosti pádu a zahaleni duplicitou naprosté temnoty? Právě tato „propast“ prohlašuje, že tato moudrost „není s ní“, protože zlý pohled, i když touží být moudrým tělesným způsobem, ukazuje tím hloupost v duchovních věcech. Proto Pavel dosvědčuje, že: moudrost tohoto světa je v Božích očích bláznovstvím (1. Korintským 3:19) 1294, čím hloupější je každý uvnitř, tím více se snaží navenek vypadat moudře. Jan řekl o této propasti: a viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který měl v ruce klíč od propasti a velký řetěz. Vzal draka, prastarého hada, který je ďábel a satan, a spoutal ho na tisíc let. A uvrhl ho do propasti, zavřel ho a zapečetil, aby již nesváděl národy, dokud se těch tisíc let úplně nenaplní (Zj 20,1-3) 1295. Neboť v počtu tisíce to neznamená množství času, ale univerzálnost, s níž církev vládne. Nyní je prastarý had svázán řetězem a uvržen do propasti, protože je svázán pro dobré srdce, zatímco je uzavřen v myslích ztracených hříšníků a vládne nad nimi s o to větší krutostí. A o něco později je popisován jako vysvobozen z propasti, t. j. ze srdcí bezbožných, v nichž nyní tajně běsní, ale pak, získaje moc nad církví, musí vyjít v násilí otevřeného pronásledování. A tato propast, ve které je v současnosti ukryt ďábel, říká, že moudrost s ní není, protože se zlými skutky projevuje jako cizí pravé moudrosti. Neboť zatímco člověk zahaluje své srdce do zla, ale otevírá ústa k lichocení, zatímco spravedlivé konce zatemňuje pokrytectvím, zatímco se vyhýbá slovu upřímnosti k bláznovství, zatímco se vyhýbá cestě prosté nevinnosti, je to totéž, jako když Propast popírá, že má Boží moudrost. A protože mysli, které jsou oddané tomuto světu, jsou znepokojeny starostmi a úzkostmi tohoto života, a proto si nemohou v žádném případě užívat klidu té moudrosti, správně dodal: A moře říká: se mnou ne. 68. Neboť co je myšleno jménem moře, ne-li světské mysli, které jsou neustále hořce neklidné a které, ač na sebe ve střídavém nepřátelství létají, plují stále stejným směrem, jako vlny narážející o sebe? Neboť životy světských lidí se právem nazývají „moře“, protože zatímco jsou rozbouřeny bouřlivými výhonky akce, jsou odděleny od klidu a stálosti vnitřní moudrosti. Proti tomu prorok dobře řekl: Na kom spočívá můj duch, když ne na tom, kdo je pokorný a pokorný a kdo se třese před mými slovy? (Iz. 66:2) 1296, ale Duch letí dále od pozemských myslí, čím více s nimi nenachází pokoj. Žalmista o tom také mluví: Modřiny a neštěstí jsou na jejich cestách a neznají cestu pokoje (Ž 13,7. Vulg. 14,7. Všeobecné modlitby) 1297. Pán nás volá, abychom se vzdálili těmto modřinám úzkosti, řka: pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtěžkáni. Vezměte na sebe mé jho a učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a naleznete odpočinek pro své duše (Matouš 11:28–29) 1298. Neboť co by mohlo být v tomto životě tíživější než být roznícený pozemskými touhami? A co by zde mohlo být úplnější mír, než toužit po ničem na tomto světě? Proto dostali Židé zachovávání soboty jako dar; a proto byli naopak Egypťané zasaženi mnoha mouchami. Lidé, kteří následují Boha, přijímají sobotu, tedy odpočinek ducha, který do tohoto života nepřináší žádnou přitažlivost tělesných vášní. Ale Egypt, který má zdání tohoto světa, trpí na mouchy. Protože mouchy jsou přehnaně dotěrná a neklidná stvoření. A co jiného mohou znamenat, když ne obsedantní obtěžování tělesných tužeb? Proto se na jiném místě říká: Umírající mouchy ničí sladkost masti (Kaz 10,1) 1299, protože zbytečné myšlenky, které se objevují v mysli, spojené s tělesnými věcmi, vyvstávají v životě a odumírají, ničíce tuto sladkost, kterou byl každý člověk vnitřně pomazán Duchem, protože mu nedovolují těšit se z čistoty. A tak je Egypt zavalen mouchami, protože mnozí z těchto lidí milují pozemský život, a zatímco jsou přemoženi neklidem svých tužeb, je jimi unášeno hemžení much tělesných fantazií, takže už nemohou toužit po skutečném vnitřním míru. Když tedy Pravda vstoupí do srdce se zázračnou pomocí svého milosrdenství, nejprve odtud zažene horečku tělesných myšlenek a pak v něm rozdělí dary ctnosti. Posvátná historie evangelia nám výtečně zprostředkovává příběh, kdy jeden vládce žádal Pána, aby uzdravil jeho umírající dceru, kde je to přímo přidáno: ale když byl zástup vyhnán, On šel, vzal ji za ruku a dívka vstala (Matouš 9:25) 1300. Tedy pouze tím, že nejprve pošle dav pryč, může panna vstát z lůžka; protože dokud není dotěrný dav světských starostí nejprve vyloučen z vnitřních zákoutí srdce, duše, která v něm leží a umírá, nemůže povstat. I když si srdce dovoluje volně bloudit mezi nesčetnými představami pozemských tužeb, nikdy se v žádném případě neshromáždí, než se zamyslí nad jednotlivcem. Když tedy svatý muž věděl a viděl, že moudrost nemůže žít v těchto vlnách neklidu, řekl: a moře říká: se mnou ne. Nikdo to totiž nepřijímá od těch, kteří se nesnaží oprostit se od vln tělesných tužeb, které se unášejí tam a zpět. A proto se jinde říká: Piš moudrost v čase svého odpočinku. A ten, kdo se zároveň zmenšuje, to přemůže (Sir.38:24) 1301. A znovu: Zastavte se a vězte, že já jsem Bůh (Ž 45:11) 1302. 69. Jak se ale stalo, a víme to jistě, že většina starověkých otců se současně vnitřně pevně držela této Moudrosti a navenek řídila záležitosti světa v každodenním životě? Nazýváme Josefa bez moudrosti, toho, kdo v dobách nesnází vzal na sebe záležitosti celého Egypta a úspěšně vládl nejen Egypťanům, ale díky moudrosti své vlády zachránil životy cizinců, kteří k němu přišli? Ukázal Daniel, že nezná tuto moudrost, když se na příkaz chaldejského krále stal hlavním velitelem v Babylóně? Jasně tedy vidíme, že často i spravedliví jsou zapleteni do pozemských záležitostí, ale dělají je bez zájmu o ně jako takové, a pak jasně vidíme, že v tomto případě se zdá, že občané Jeruzaléma poskytují služby Babylonu, a podobně často babylonští občané něco kupují v Jeruzalémě. A jsou také někteří lidé, kteří kážou slovo života, aby ukázali svou moudrost; slouží a pomáhají ne z milosrdenství, ale z vášně marnivosti. A skutečně to, co dělají, na první pohled vypadá, že údajně patří Jeruzalémě, ale ve skutečnosti jsou občany Babylonu. 70. Občas se tedy stává, že ti, kteří skutečně milují pouze nebeskou zemi, se zdají být zapleteni do záležitostí v pozemské zemi. Jejich služba se však od praxe bezbožných liší většinou v samotném činu, někdy se však liší pouze před soudcem výše v jejich pouhé myšlence. Protože jsou plní moudrosti shůry, vyznačují se tím, že mohou být zároveň svobodní uvnitř i spojení s vnějšími věcmi; takže pokud je na ně tajným jmenováním Božím položen některý z problémů tohoto světa, nezávisí na těchto problémech, ale následují Boha, kterého obdivují, a dokonce majíce nějakou vnitřní touhu po svém vidění, z lásky k Němu a ze strachu z Něho, navenek provádějí cestu s pokorou a jejich osobní touhu Bůh okamžitě přeruší silou svobodné lásky a znovu plní služební povinnosti. A když vnější záležitosti dělají hluk venku, láska je v nich stále udržována; a rozruch vnějších činností jim nezpůsobuje vnitřní hluk a v klidu zvládají a regulují věci, které jsou navenek málo klidné. Neboť, jako je síla mysli v hlavě omezovat pohyby těla, tak láska velmi často klidně správně reguluje vnější nepokoje věcí; protože vnější hektické záležitosti, chtějí-li se provádět se správným vnitřním rozpoložením v lásce, stanou se i navenek řádným způsobem prováděny. Svatí lidé je totiž nikdy nevyhledávají, ale oplakávají je a snášejí je pokorně, jsou-li jim takové záležitosti svěřeny tajným jmenováním, a ač se jim sami snaží vyhýbat, pokud jim již byly svěřeny, nesou je poslušně. To znamená, že se snaží těmto věcem vyhýbat, pokud je to možné, ale ve strachu z tajné Boží vůle chápou, že se snaží vyhýbat něčemu, co není přikázáno, a přesto to dělají. Chodí totiž podle svého svědomí a zvažují v sobě, co je tajná Boží vůle, a uvědomujíc si, že se musí povznést k výši vládnutí druhým, pokoří šíji svého srdce před otěží Božské prozřetelnosti. A ti, kdo takto jednají, mohou být zaneprázdněni světskými záležitostmi, ale jejich ješitnost nikdy nepronikne do jejich nitra. A tak je jedna věc udržována vnitřně sama od sebe a vnější věc se děje bez žízně, ale mimo službu, a Moudrost jejich srdcí je naplňuje, protože nejsou naplněni marnivostí a nepořádkem, ale jsou ve stavu míru. A proto budiž řečeno, že propast říká: se mnou ne, a moře říká: se mnou ne. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: ustarané mysli světa křičí z prostých okolností; nemohou být v míru, protože jsou široce odděleni od pravé Moudrosti. A protože Moudrost Boží, která je s Otcem před věky světa, musí být na konci inkarnována, aby vykoupila lidskou rasu, musí poslat nikoli svaté anděly, ani nespravedlivé lidi, ale sebe, je to právem zahrnuto: Verš 15. Není dáno za čisté zlato (Job 28:15) 1303. 71. Neboť co znamená „ryzí zlato“, když ne svatí andělé, kteří jsou právem nazýváni jednoduše „zlato“ a „ryzí zlato“, protože září jasem spravedlnosti; „čisté“, protože nikdy nebyli poskvrněni hříchem. Neboť i spravedliví, když jsou v tomto porušitelném těle smrtelnosti, mohou být „zlatem“, ale skutečně „ryzím zlatem“ v žádném případě být nemohou; protože porušitelné tělo stahuje duši a pozemský příbytek se stahuje pod tíhou mnoha věcí (Mdr 9:15) 1304. A i když v tomto životě mohou zářit úžasným jasem spravedlnosti, nikdy nebudou zcela očištěni od zkaženosti hříchů; jak dosvědčuje apoštol Jan, který říká: říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není (1 Jan 1,8) 1305; a, jak tvrdí Jakub, dává důkaz a říká: Všichni jsme vinni mnoha věcmi (Jakub 3:2) 1306. Jak prosí i prorok, který říká: Nevstupuj do soudu se svým služebníkem, Hospodine, neboť v Tvých očích nemá být ospravedlněn ani jeden živý (Ž 142,2) 1307. Těm se proto říká „ryzí zlato“, které po celou dobu zůstávají v té nevinnosti, v níž byly stvořeny, a okamžitě září jasem spravedlnosti a nejsou poskvrněny stupnicí hříchů. 72. Ale protože místo této Moudrosti nelze poslat žádného Anděla, a tak v těch Andělech, kteří, jak jsme byli naučeni, se často jeví, aby pomáhali lidem, a kdokoli viděl naději, ale ne Vykupitele lidského rodu, řekl: Nedává se za čisté zlato. Jako by to bylo vyjádřeno jednoduchými slovy: "Moudrost sama přichází, aby bylo lidské pokolení vykoupeno z hříchu. A místo něho nemůže být poslán žádný anděl; protože jen Stvořitel může osvobodit stvoření. A proto Pán v evangeliu řekl: Jestliže vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní (Jan 8:36) 1308, ale tento svatý by tam nebyl naplněn Duchem svatým. nedostatek některých v Judeji, kteří by vkládali všechny své naděje do Zákonodárce a učinili Mojžíše původcem své spásy, dokonce i muži, který byl uzdraven, říkají: a ty buď jeho učedníkem a my jsme Mojžíšovými učedníky (Jan 9:28) 1309. Proto se ještě dále přidává: a nekupuje se podle váhy ve stříbře. 73. Protože Boží zjevení jsou často označována slovem „stříbro“, slovo „stříbro“ může být také použito k označení autorů těchto zjevení, tedy těch, jejichž životy mezi jejich bližními zářily ctnostnými výkony. Spravedlivý však dokázal na hříchy upozornit, ale nedokázal je odstranit: ani starověcí otcové, ani zákonodárce Mojžíš, pouze Ten, který se stal Vykupitelem lidstva. A proto se nezískává za váhu stříbra, protože všichni, kteří měli právo být nazýváni svatými, se nemohou srovnávat s Jednorozeným Synem Božím a věděli, že tato Moudrost nemá žádnou cenu a nikdo, kromě těch, kteří viděli, že je otrokem této Moudrosti, se nikdy nemohl stát svatými. Neboť svatí byli posláni, aby v srdcích lidí, kterým kázali, snad připravili půdu pro tuto „moudrost“ a pouze jejím prostřednictvím mohli vládnout národům pod jejich vedením. Protože bylo jasné, že nemocí, které decimují svět, bude časem přibývat, bylo také jasné, že na konci věků věčná Boží Moudrost, On sám přijde k tomuto trpícímu plnému nemocí, najde ho ve velké slabosti, to znamená, že najde lidskou rasu nemocnou po celém světě, a proto byli předem vysláni kazatelé, jako druh lidí, kteří se později dostali k nemocným a snáze přišli k nemocným. Ale protože nikdo nebyl poslán místo něho, aby nás zachránil, budiž spravedlivě řečeno: pro svou váhu ve stříbře se to nevykupuje. Protože bez ohledu na to, jak světlem září život spravedlivých, kteří kázali, jejich přítomnost k nám nenahradí příchod Nebeské moudrosti. Byly však zástupy pohanů, kteří, svedeni systémy disciplíny moudrých tohoto světa, pozorovali věci, které umožňovaly být mezi lidmi ušlechtilé, a věřili, že se člověk prostě musí chovat vznešeně, a byli si jisti, že to je to, co je zachrání, a už nehledali Prostředníka mezi Bohem a člověkem, protože přijali učení filozofů jako dostatečné pro sebe. V pohrdání se přímo přidává: Verš 16. Nelze ji srovnávat s barevnými květy Indie (Job.28:16) 1310. 74. Neboť co znamená Indie, která rodí černochy, aby bránili tento svět, v němž se člověk rodí do temnoty hříchu? Proto jsou „barevné barvy Indie“ moudří tohoto světa, kteří jsou sice ve vztahu k víře a dokonce často ve vztahu k chování nespravedliví, ale před očima lidí je jejich chování vymalováno v barvách světské šlechty. Ale Moudrost Boží nelze srovnávat s barevnými květy Indie, protože ten, kdo ji skutečně přijme, zjistí, jak moc se liší od představ lidí, které svět zbožňuje jako moudré a vznešené. A právě v tom se slova Jeho instrukcí liší od slov moudrých tohoto světa, že zatímco jejich slova jsou vystavena ve výmluvnosti, jejich promluvy, jakoby na veletrhu, pro ukázku, jsou malovány konkrétněji v jasnějších barvách a ztrácejí svůj původní význam, předstírají, že jsou něčím jiným, než čím byli, v jednoduché kombinaci slov, jako něco špatného poté, co na to nanesli jasnou barvu. Ale na druhé straně je učení moudrosti zároveň čestným způsobem kázání a září na nás čistotou pravdy, a to se nedělá klamným prosazováním pouze vnějšího, ale zachováváním nejprve vnitřního. A Její výroky nejsou zaměřeny na brilantní řeč, ale na předávání neomylné pravdy. Proto ve svých přikázáních nemůže být Boží moudrost srovnávána s obarvenými květy Indie, protože i když není obarvena barvami výmluvnosti, líbí se jako oděv bez barviva. Pavel právem opovrhoval takovým zabarvením, když řekl, že vše mluvíme ne slovy, která jsou chápána lidskou moudrostí, ale která jsou od Ducha svatého (1. Korintským 2:4) 1311. Rozhodl se totiž ukázat tuto „moudrost“ v prosté průhlednosti pravdy a neposkvrnit ji jasnými barvami řeči. A dále dodává: ani s drahým kamenem sardonyx, ani se safírem (Job.28:16) 1312. 75. Ale kdo může nevědět, že ani sardonyx, ani safír nejsou drahé kameny? A i když existuje mnoho jiných skutečně drahých kamenů, které je nezměrně předčí jak cenou, tak vzácností, proč se safír nebo sardonyx nazývají speciálně drahokamy, když jsou tyto kameny ve srovnání s jinými kameny nejopovrženíhodnější? Proč se to dělá, když ne proto, abychom v nich hledali nějaký jiný význam, v těch kamenech, které jsou popisovány jako drahé, když víme, že takové vůbec nejsou? Neboť sardonyx má vzhled červené země a safír má vzhled vzduchu. A tak sardonyx díky své podobnosti s červenou zemí označuje lidské bytosti a safír díky své podobnosti se vzduchem označuje Anděly. A sardonyx, kámen rudé země, právem značí člověka; protože „Adam“, který byl stvořen jako první, se latinsky nazývá „Rudá země“. Co to znamená, že řekl, že tuto moudrost nelze srovnávat ani se sardonyxem, ani se safírem, pokud ne, že On, který je „Síla Boží a Moudrost Boží“, tedy prostředník mezi Bohem a člověkem, člověk Ježíš Kristus, předčí všechny v tak výjimečné velikosti, že se s Ním nemůže srovnávat ani první člověk na zemi, ani andělé v nebi. A proto žalmista řekl: Kdo se v nebi může srovnávat s Hospodinem? Který z Božích synů („Synové Boží“ byl běžný výraz pro anděly) se může stát podobným Pánu? (Žalm 89:7) 1313. 76. Ale je možné, že sardonyx odkazuje na Otce Starého zákona, zatímco safír označuje kazatele Nového zákona. Neboť první, ačkoli si nárokovali vynikající spravedlivý život, podlehli tělesnému pokolení. I když je tedy zřejmé, že některé věci dělali tělesně, vhodně je naznačuje kámen sardonyx, který, jak jsme již řekli, přináší vzhled „červené země“. Ale safírem, který má éterickou nebeskou modrou barvu, náležitě rozumíme kazatelům Nového zákona, kteří odložili své tělesné touhy a následovali pouze věci nebeské. A proto prorok, vida svaté apoštoly nade všecky touhy těla v duchovní horlivosti, jsou potěšeni, říká: Kdo jsou ti, kteří létají jako oblaka? (Iz 60:8) 1314. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Kráčíme spolu po cestě země tím, že stále uzavíráme sňatky a využíváme skutky těla k rozmnožování, ale nebudou chodit po zemi, létají jako oblaka, ti, kteří jsou zaměřeni výlučně na nebeské věci a nedotýkají se ničeho spojeného s pozemskými touhami. Proto říká, že moudrost Boží nemůže být srovnávána ani s drahým kamenem saphie. řekl přímo jednoduchými slovy: S Ním, který se zjevil jako Člověk mezi lidmi, se žádný z praotců ani žádný z kazatelů Nového zákona nemůže srovnávat nejen s Jeho Božstvím, ale také s Ním v Jeho lidské přirozenosti. Verš 17. Zlato a sklo se s tím nemohou srovnávat (Job.28:17) 1315. 77. Kdo uslyší tyto zvuky a uslyší je, bude je považovat za hodné porozumět jim v souladu s literou? Neboť „sklo“, jak jsme si řekli výše, má nesrovnatelně mnohem nižší hodnotu než „zlato“, a poté, co bylo řečeno, že „zlato“ se s touto moudrostí nedá srovnávat, je ještě více, jakoby posilující, že s ním nelze srovnávat ani „sklo“. Tato fráze nás neuspokojuje ve svém doslovném smyslu, a proto nás jasně odkazuje ke studiu tajemství alegorie. Víme totiž, že kov zlato září jasněji než všechny kovy. Povahou skla je ale také to, že se sice neleskne, ale propouští světlo a je z obou stran zcela průhledné. V jakémkoli jiném materiálu je celý obsah skryt před zraky, ale v případě skla je jakákoliv látka obsažená v nádobě všem ukázána bez skrytí, a tak je kapalina, dokonce i v uzavřené skleněné nádobě, současně vystavena. Co tedy myslíme pod pojmem „zlato a sklo“, když ne tuto Nebeskou zemi, pak společnost svatých občanů, jejichž srdce jsou vzájemně zářící a průhledně čistá; ta Země, kterou viděl Jan ve Zjevení, když řekl: A její hradby byly z jaspisu a město bylo z čistého zlata, jako čisté sklo (Zj. 21:18) 1316, protože protože všichni Svatí budou zářit v nejvyšším jasu blaženosti, je popsáno, že je postaveno ze zlata. 78. A protože jejich jas sám je jim vzájemně otevřen v ňadrech toho druhého, a když je svědomí každého vidět v průhledné nádobě, popisuje se jako čisté zlato a čisté sklo. Neboť tam mysl každého člověka, který je mimo hranice těla, nebude skryta před zraky svých bližních a vnitřní svět bude viditelný a každý bude moci moudře vidět druhého, mnohem jasněji, než nyní vidí i sám sebe. Ale nyní naše srdce, když jsme v tomto životě, protože nemohou být viditelná pro ostatní, nejsou uzavřena ve skleněných nádobách, ale v hliněných nádobách; prorok se bál stejné hlíny ve vztahu k mysli, když řekl: vysvoboď mě z hlíny, abych rychle neuvízl (Ž 69:15) 1317, to je také to, co Pavel nazývá „náš pozemský dům“ a říká: Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha dům nedělaný rukama 15.18, něco věčného v nebi 15.18. Takže v tomto pozemském domě, dokud žijeme, v tomto pomíjivém domě těla, tak říkajíc, nepronikneme dovnitř očima mysli a nemůžeme vidět skryté věci v sobě. Proto, i když svatá církev chtěla vidět svého Ženicha v Jeho Božství, nemohla, protože Jeho věčnou existenci, kterou toužila kontemplovat, ve své lidské přirozenosti, kterou na sebe vzal, skryl před jejíma očima, jak se říká v Písni písní: Zde stojí za naší zdí (Píseň 2:9) 1319. Božství, ale já jsem stále uzavřen před kontemplací o Něm stěnou těla, kterou určil." Proto, dokud žijeme v tomto porušitelném těle, nevidíme myšlenky v srdcích druhých lidí. Proto Pavel řekl: Kdo ví, co je v člověku, kromě ducha člověka, který je v něm? (1. Kor. 2:11) 1320. A znovu: Proto nijak nesuďte před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí věci skryté ve tmě a odhalí plány srdcí (1 Kor 4,5) 1321. Tedy město, ve kterém jsou srdce všech, kdo v něm žijí, viditelná v průhledných nádobách, každé odděleně a vzájemně průhledné, je popisováno jako zlato. 79. Ale ačkoliv všichni svatí v něm jiskří tak úžasným jasem a jsou viditelní skrze tak mimořádnou průhlednost, všichni z nich, kteří existují, se nemohou rovnat Moudrosti. Proto řekl dobře: Zlato a sklo se s tím nemohou srovnávat. Neboť všichni svatí byli vtaženi do těch věčných odměn, aby byli jako Bůh, jak je psáno: Až se On zjeví, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je (1 Jan 3,2) 1322. A přece je psáno: Pane, Bůh zástupů! kdo je jako ty? (Ž.89:9) 1323. A znovu: Kdo je mezi Božími syny jako Bůh? (Žalm 89:7) 1324. Jak tedy budou podobní, a přesto ne podobní? Je jasné, že jsou si podobní vzhledem, ale ne podobní rovností. Protože vidí věčnost Boha, je na ně přeneseno, že mají být věční, a zatímco dostávají dar kontemplovat Něho, přijímat Blaženost, stávají se podobnými Tomu, o kom kontemplují. Oba jsou si podobní, protože jsou požehnaní; ale nejsou jako Stvořitel, protože jsou výtvory. A tak mají oba určitou podobnost s Bohem, protože nemají konce; a přece se nerovnají Nepochopitelnému, protože jsou srozumitelné. Proto budiž spravedlivě řečeno: Zlato a sklo se s tím nemohou srovnávat. Neboť bez ohledu na to, jak jasně a transparentně září Svatí, jedna věc je být moudrým v Bohu a úplně jiná věc je být moudrostí Boží. A dále dodává: nebude vyměněn za zlaté nádoby, vysoké a přetékající (Job.28:17) 1325. 80. Starozákonní otcové byli vysocí a až po okraj naplněni zlatými nádobami. Ale tato Boží moudrost, aby nás mohla vykoupit z tělesného života, se objevila v těle, a ten, kdo neviděl tuto moudrost v pravém světle, předpokládal, že Prostředníkem mezi Bohem a člověkem, člověkem Ježíšem Kristem, je jeden z proroků, ale Kristus pozdvihl oči vyvolených k Bohu, když se na Něho podívali, ale uviděl člověka. Proto řekl svatým apoštolům: Za koho mě lidé říkají, že jsem syn člověka? (Matouš 16:13–17) 1326. A když Mu odpověděli: Někteří říkají, že jsi Jan Křtitel; někteří jako Eliáš, někteří jako Jeremiáš nebo některý z proroků; a pak jim byla okamžitě položena otázka týkající se jejich vlastního vnímání: Ale kdo říkáte, že jsem? A Petr odpovídá přímo hlasem celé církve a říká: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Také víme, že podle slov Pavla: znají Krista, Boží moc a Boží moudrost (1. Korintským 1:24) 1327. A Petr odmítl vyměnit tuto Moudrost za zlaté nádoby, vysoké a přetékající, protože o Ní pochopil, že Ona skutečně existuje svou přirozeností. Neboť, jak již bylo řečeno, Jan byl vysokou zlatou nádobou, Eliáš byl vysokou zlatou nádobou a také Jan a Jeremiáš byli jedno. Nyní ten, kdo se rozhodne, že Bůh byl jedním z nich, vymění tuto moudrost za zlatou nádobu, vysokou a překypující. Církev však nevyměňuje tuto moudrost za zlaté nádoby, vysoké a překypující, protože tvrdí, že Kristus, Syn Boží, není jedním z proroků, ale je Pánem těchto proroků. Protože viděla, že k ní přišla sama Moudrost, odmítla se uzavřít pouze do těchto zlatých nádob a byla připravena s důvěrou víry se této moudrosti odevzdat. Kde se v Písni písní říká: Našli mě strážci, kteří obcházeli město, a já jsem řekl: "Viděl jsi toho, kterého moje duše miluje?" Ale jakmile jsem je opustil, našel jsem toho, koho moje duše miluje (Píseň 3:3-4) 1328. Neboť koho rozumíme pod pojmem „strážci, kteří obcházejí město“, když ne starověcí otcové a proroci, kteří střeží naše bezpečné chování hlasem svatého kázání? když však církev toužila po svém Vykupiteli, nevkládala veškerou svou naději do těchto kazatelů, o nichž říká: Sotva jsem se od nich vzdálila, našla jsem toho, kterého má duše miluje. Neboť Ho nemohla najít, kdyby je nechtěla opustit. Neboť s těmito strážci zůstali nevěřící, ti, kteří věřili, že Kristus je Syn Boží, kdokoli z nich. Ale s hlasem Petrovy víry prošla svatá církev kolem stráží a ona pohrdla věřit, že Pán je jedním z proroků. Proto budiž řečeno: nevymění se za zlaté nádoby, vysoké a přetékající. Proto vyvolení samozřejmě ctí životy svatých pro jejich vysoké vyvýšení, a přesto neupadnou do omylu. Pro ty, které znají jako lidi, se nesrovnávají s Bohočlověkem. Proto také dodal: Verš 18. A nebudou zmíněni ve srovnání s ní (Job.28:18) 1329. 81. Neboť všichni vyvolení Nebeské země jsou skutečně svatí a spravedliví díky účasti Moudrosti, a nikoli ve srovnání s ní. Neboť k čemu jsou lidé přirovnáni k Bohu? Moudrost se často nazývá „Světlo“ a „světlo“ je také jméno dané služebníkům Moudrosti; ale Ona je Světlo, které svítí, a Oni jsou světlem, které svítí pouze poté, co je osvítí Ní. Proto bylo psáno: Toto bylo pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka, který přichází na svět (Jan 1:9) 1330. Ale také se říká: vy jste světlo světa (Matouš 5:14) 1331. Moudrost se také nazývá „Spravedlnost“, ale služebníci moudrosti se také nazývají „spravedlnost“. Ale ona je spravedlnost, která činí ostatní spravedlivými, a oni jsou spravedlností, protože se stávají spravedlivými. Neboť o Bohu, Moudrosti, se říká, že: On sám může být spravedlivý a ospravedlňující (Řím. 3:26) 1332, ale také se říká, že: v Něm bychom mohli být učiněni spravedlivými před Bohem (2. Kor. 5:21) 1333. Jedna věc je tedy být „osvětlen světlem“, a druhá věc musí být, aby každý byl chápán ve svém světle. Jedna věc je také, že spravedlnost činí ostatní spravedlivými, a druhá věc je spravedlnost, která se stává spravedlivou. A ještě jedna věc: Moudrost je sama o sobě moudrá a neexistuje pro ni rozdělení na „být moudrým“ a „stát se moudrým“. Ale služebníci „moudrosti“ se skutečně mohou stát moudrými, ale přesto to není totéž jako „být moudrý“. Neboť mohou a nemusí zmoudřit. Moudrost má život a pro ni je mít život a žít totéž, protože mít a být je totéž. Ale pro služebníky Moudrosti je mít život jedna věc a není to vůbec totožné s životem. Neboť pro ně mít a být jsou různé věci, a proto pro ně mít život a žít není vůbec totéž; neboť v prvním rodiči dostali počátek a život, když byl člověk poprvé stvořen ze země, a pak, jak je psáno: Vdechl do jeho chřípí dech života (Gn 2,7) 1334. Nyní má moudrost život i život; ale co má, to má sama. Proto žije neměnně, protože nežije náhodou, ale podstatou. On jediný skutečně existuje s Otcem a Duchem svatým a ve srovnání s Ním neexistujeme my. A pouze pokud se k této moudrosti připojíme, pak existujeme, žijeme a jsme moudří. Ale srovnáváme-li se s Ním, pak nejsme moudří a nežijeme a už vůbec neexistujeme. 82. Čím dále všichni svatí postupují v kontemplaci Boha, tím více vnitřně vidí hlubiny Božské přirozenosti a tím více vidí, že sami nejsou ničím. Neboť existuje někdo, kdo nečetl, že Abraham přiznal, že je prach a popel, kromě případů, kdy měl příležitost těšit se ze společenství s Bohem? Říká: Vzal jsem na sebe, abych řekl Mistrovi, jsem prach a popel (Gn 18,27) 1335. Mohl by si totiž o sobě náhodou myslet, že něco znamenal, jen když vůbec nevnímal pravou Podstatu, která je nade vším. Ale když byl povýšen nad sebe, aby kontemploval Neměnnost, naplněný mocným stavem kontemplace, když Ho uviděl, viděl také, že on sám není nic jiného než „prach“. Prorok je tedy naplněn stejnou Moudrostí a prohlašuje: Ó Pane, co když nejsme jen prach (Ž 103,14) 1336, který znovu, uvažujíc o Neměnnosti existence, říká: Ano, všichni se opotřebují jako roucho a jako oděv je změníš a musí se změnit; ale Ty jsi týž a Tvá léta neskončí (Ž 101:27) 1337. Tak řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem: takto řekni synům Izraele: Ten, který mě k vám poslal (Ex 3,14) 1338, neboť On jediný skutečně jest, Ten, který neměnně pokračuje. Neboť každá věc, která je nyní jedna a pak trochu jiná, se blíží nebytí. Protože nemůže zůstat ve svém stavu, zůstat sama sebou. A bez ohledu na to, jak se to stane, časem se z toho, co to bylo, změní v nějaký jiný objekt. A jíst Jeho Tělo nám dává vědět a vidět sami sebe, že nejsme dobří téměř v ničem. Proto řekl dobře: A nebudou zmíněni ve srovnání s ní; a zlaté nádoby, vysoké a překypující, které se nám díky účasti Moudrosti hodí jako předměty k uctívání, se ve srovnání s Moudrostí nehodí ani zmiňovat. Ale protože je tato moudrost vylévána do srdcí lidí tajnými prostředky (jak se také říká o Duchu svatém: Duch dýchá, kde chce, a slyšíte jeho zvuk, ale nevíte, odkud přichází a kam jde (Jan 3:8) 1339), z tohoto důvodu dodává: Moudrost vzdychá za hranicemi zraku. 83. „Moudrost vzdychá mimo vidění,“ protože Ona je neviditelná, a proto ji nelze nalézt žádným způsobem než v neviditelné podobě. A právem se o tom říká „vzdychá“, protože tak jako náš dech vychází a vchází, aby tělo mohlo žít, tak ve vnitřních hlubinách moudrosti Duch vzdychá, aby duše mohla ožít. Odkud žalmista říká: Otevřel jsem ústa a v duchu vzdychám (Ž 119:131) 1340. Tato Moudrost, když přijala lidské tělo spolu s duší, otevřela Svojí rukou Své vnitřní hlubiny, protože tento svět, neschopný spatřit Neviditelného Stvořitele, Ho viděl ve Viditelném Člověku, Toho, V Němž už to byl Bůh. Svět pohanů se proměnil z temnoty své nevěry, předtím byl plný pýchy; ukazováním znamení a zázraků víra přijala zemi; a víra se rozšířila za hranice a svatá církev zářila v úctě všech lidí. Když však překonala konfrontaci s otevřenými protivníky, dostala se pod rány svých vlastních členů. Neboť v ní vyvstává bezpočet herezí, které jsou proti ní postaveny ve válce krutého konfliktu. Navíc se stalo, že někteří v něm jdou tak daleko, že přirovnávají Prostředníka mezi Bohem a člověkem, člověka Ježíše Krista, k prostému člověku, který má z Boží milosti prostě mnoho darů a přisuzují mu stejnou svatost jako ostatním svatým, těm, kdo jsou Jeho služebníky. Blahoslavený Job, inspirován duchem proroctví, takové osoby odsuzuje a pokračuje ve své řeči: Verš 19. Topaz Etiopie se mu nerovná (Job.28:19) 1341. 84. Co rozumíme pod pojmem „Etiopie“, když ne současný svět, ve kterém stejná tmavá barva označuje hříchy lidí v ohavnosti jejich pýchy? Někdy se však název Etiopie používá zvláštním způsobem k označení pohanského světa jako černého od hříchu nevěry. Když prorok Habakuk viděl příchod Páně, třásl se strachem a řekl: Stany Etiopů se třesou strachem, stany země Midian (Hab. 3:7) 1342. Prorok David viděl, že Pán musí přijít, aby vykoupil Judeu, ale nejprve musí následovat pohanský svět (jediný pohanský svět bude věřit, a Vstoupí pohané, takže celý Izrael bude spasen (Řím. 11:25–26) 1343) a o Etiopii se říká: její ruka bude vztažena nejprve k Bohu (Ž 67:32) 1344, t. j. „než Judea uvěří, pohanský svět, zachráněný hříchem, se nabídne v pořádku všemohoucímu Bohu“. Podívejme se nyní na topaz: je to drahý kámen, který se třpytí mnoha barvami, a v řečtině slovo rýžovat znamená „vše“, takže kámen se nazývá „ten, který září všemi barvami“, tedy topasium nebo topanium. Když se však pohanský svět obrátil k víře v Boha, mnozí z nich byli obohaceni dary Jeho Ducha a mnoha ctnostmi zářili jasně jako mnoho barev. Ale aby se nikdo nevyvyšoval pro ctnosti, kterých se mu dostalo, nechť nyní svatý muž řekne: Etiopský topaz se jí nevyrovná. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Ani jeden ze svatých, bez ohledu na to, jak obrovské množství ctností naplňoval, nebyl vzat z této temnoty světa a může být srovnáván s Ním, o němž je psáno: že Svatý, který se vám narodí, bude nazýván Syn Boží (Lukáš 1:35) 1345. Neboť my svatí, i když jsme se nestali svatými, jsme se z nich prostě nenarodili. struktura porušitelné přirozenosti, jsme připoutáni a spoutáni, a musíme říci spolu s Prorokem, hle, byl jsem počat ve zlém a moje matka mě porodila v hříchu, ale pouze On se skutečně narodil jako svatý, který, když přijal stejnou strukturu tělesné přirozenosti, nebyl spojen s porušitelným tělem. 85. S touto Moudrostí, jak tomu skutečně bylo, se topaz z Etiopie chtěl vyrovnat, když například jistý heretik (Nestor, Ben.) řekl: „Nezávidím Kristu, který se stal Bohem, protože když chci, i já sám mohu být učiněn stejným.“ Kdo si myslí, že náš Pán Ježíš Kristus je Bůh, ale ne tajemstvím svého početí, ale vylitím milosti, usuzuje na základě nesprávně vyložených důkazů, že se narodil jako prostý člověk, a aby se stal Bohem, prokázal určité zásluhy, a proto se s Ním může stát sám i kdokoli jiný, stejně jako všichni ostatní jsou z milosti učiněni Božími dětmi, tomu nerozumí a nebere ohled na skutečnost, že tomu Etazia nevěnuje pozornost. Jedna věc je totiž pro lidi, kteří se narodili jako prostí lidé, aby přijali milost adopce, a druhá věc pro ně je přijít z Boží moci od samého početí. A je nemožné, aby ke slávě Jednorozeného, ​​kterou měl od přírody, byla přirovnána jiná sláva, která byla přijata milostí. Neboť On je Prostředníkem mezi Bohem a člověkem, člověkem Ježíšem Kristem (1 Tim 2,5) 1346, a vůbec ne jedním člověkem ve Své lidské přirozenosti, ale jiným člověkem v Božské přirozenosti. A vůbec to nebylo tak, že by běžný člověk následně dostal určité dary, kterými se stal Bohem. Ale Anděl Ho prohlašuje a Duch přichází, okamžitě se Slovo v lůně matky stane tělem (a s Ním přišla i neměnná Esence, protože je spoluvěčný s Otcem a Duchem svatým), v lůně Svaté Panny, v důsledku čehož může, jako byl, netrpělivě trpět utrpením a nesmrtelně procházet věčným koncem světa, procházet dočasnou smrtí a být. nevýslovné tajemství podle svaté dispense a v celistvosti zrození; a v souladu s pravdou obou Jeho přirozeností byla Panna zároveň služebnicí i matkou Páně. Neboť toto jí řekla Alžběta: Odkud ode mne přišla Matka mého Pána? (Lukáš 1:43) 1347 a sama Panna říká: Hle, služebnice Páně. Ať se mi stane podle tvého slova (Lukáš 1:38) 1348 a ačkoli jedna bytost je z Otce a druhá z Panny, přece není jeden muž od Otce, ale jiný člověk od Panny. Je to jedna a tatáž osoba: Věčný od Otce a dočasný od Matky, tentýž, o kterém bylo řečeno, že to, co bylo zjeveno: Jste krásnější a vyšší než synové lidí (Ž 45:3) 1349, ve vztahu k Jeho Božské přirozenosti, a tentýž, o kterém je psáno: Viděli jsme Ho a v něm nebyla žádná podoba ani velikost. Je před světem od Otce bez matky a také na konci světa od Matky bez Otce. On je chrám, On je stavitel Chrámu, On je Stvořitel díla, On je dílem Stvořitele, zůstává jednou osobou, která spojila obě přirozenosti, a ne jen jednu z nich, a ne dva různí lidé, každý se svou vlastní přirozeností. Ale protože to nejsou problémy, kterým jsme se v této práci zavázali porozumět, vrátíme se k průběhu našeho výkladu. 86. Musíme si pamatovat, že svatý muž, aby ukázal, že andělé jsou také daleko od této moudrosti, říká: není dáno za zlato. A ukázal, že staří otcové, kteří předali posvátná Zjevení, se s Ní nemohou srovnávat, také dodal: Není koupena za váhu stříbra. Navíc, aby naznačil, že moudrost filozofa je nesmírně vzdálená této moudrosti, řekl: Nelze ji srovnávat s barevnými květy Indie. A spojuje se: ani s drahým kamenem sardonyx, ani se safírem. Aby navíc ukázal, že v této Horní zemi nikdo nedosáhne rovnosti s Jednorozeným, dodal: Zlato a sklo se s tím nemohou srovnávat. Aby ukázal, že Proroci jsou také nižší než Ona, dodal: Nebude vyměněna za zlaté nádoby, vysoké a přetékající. A ve srovnání s ní nebudou zmíněni. Moudrost vzdychá za hranicemi zraku. Dokonce i z dávné minulosti dokázal odsoudit kacíře v samotné církvi a také zmínit ty, kteří pocházející z omylu pohanského světa budou sdílet víru, kterou získají opuštěním pýchy, a dodal: Etiopský topaz s ním nelze srovnávat. Jako by učil jednoduchými slovy: Ti, kdo z temnot hříchu došli k obrácení, se nemohou rovnat Bohočlověku, ačkoli mohou zářit mnoha ctnostmi jako různými barvami. A aby se jejich pýcha uklidnila, dodává: A ať se s ním nesrovnávají ty nejčistší barvy (Job 28:19) 1351. 87. Neboť kteří jsou nazýváni „nejčistšími barvami“, ne-li těmi, kteří jsou skutečně pokorní a skutečně svatí, a kteří vědí, že sami o sobě ve skutečnosti nic nemají a nechlubí se ctnostnými výkony, ale přijímají tyto dary milosti. Neboť by se jim neříkalo „barvy“, kdyby měly svatost přírody. Ale jsou to „nejčistší barvy“, protože v sobě pokorně drží milost ctnosti, jíž byly oceněny. Proto se o svaté církvi říká toto: Kdo je to, kdo září? (Píseň 6:10) 1352, protože svatá církev je oděna krásou darů Ducha, není popisována jako zářivá, ale jako „skvělá“. A všimněte si toho, co nám již řekl výše o moudrosti filozofů: Nemělo by se srovnávat s barevnými květy Indie. Tytéž barvy, o kterých se tam mluvilo, se nyní na tomto místě nazývají „nejčistší“, takže uměle zabarvená světská moudrost filozofů může být odlišena od nejčistších barev pravdy, a proto na tomto místě, když mluvíme o barvách, přidal „nejčistší“. Neboť ti, kdo jsou právem nazýváni „nejčistšími barvami“, jsou ti, kteří již dříve propadli zlým skutkům, ale Duchem, který na ně sestoupil, jsou oděni záři milosti a ocitají se daleko od místa, kde byli. „Křest“, tedy „zbarvení“ (tinctio), je název, který byl dán našemu pobytu ve vodě samotné. Jelikož se stáváme barevnými, my, kteří jsme byli dříve ošklivě zdeformováni zlými skutky, přijetím víry, se stáváme krásně barevnými milostí a ozdobenými ctnostmi. Verš 20, 21. Odkud se tedy bere moudrost? a kde je místo pro pochopení? Je zřejmé, že je skryta před zraky všeho živého (Job 28:20–21) 1353. 88. Zvláštní pozornost si zaslouží následující: že se svatý muž ptá, odkud tedy pochází moudrost? Neboť Ona „pochází“ od Něho, z něhož vstala. A protože se narodila z Neviditelného a Věčného Otce, jak to bylo, je nám skryto. Proto podle proroka: a kdo by měl prohlásit jeho potomky (Iz 53,8) za rok 1354? „Místem pro jeho pochopení“ je samozřejmě lidská mysl, která, naplněna moudrostí Boží, se stává svatou. A to proto, že, jak bylo řečeno, On je neviditelný, Ten, od něhož Ona pochází, a Ona se bezpochyby zastaví, aby spočinula v mysli, která Ji chápe, ať je spravedlivě řečeno: Odkud se tedy bere moudrost? a kde je místo pro pochopení? Ale následující fráze okamžitě překvapí a okamžitě přitáhne veškerou pozornost: Je jasné, že je skryta před zraky všeho živého. Neboť kdyby byla Moudrost, kterou je Bůh, „skryta před očima všeho živého“, pak by nikdo ze svatých tuto moudrost také neviděl. Ale podívejte, slyším, že Jan souhlasí s tímto výrokem, který říká: Boha nikdo nikdy neviděl (1 Jan 4:12) 1355. Ale znovu, když se podívám na Otce Starého zákona, dozvídám se, že mnozí z nich, jak dosvědčují samotné dějiny Písma svatého, Boha skutečně viděli. Tak Jákob uviděl Hospodina, který říká: neboť jsem viděl Boha tváří v tvář a má duše je zachována (Gn 32,30) 1356. Mojžíš také viděl Boha, o kterém je psáno: a Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako by se mluvilo se svým přítelem (Ex 33,11) 1357. A Job jsem spatřil Hospodina, který ti řekl ucho: nyní tě mé oči vidí (Job 42:5) 1358. Izajáš viděl Hospodina, jak sám dosvědčuje: V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na trůnu vysokém a vyvýšeném (Iz. 6:1) 1359. Micheáš uviděl Hospodina, který stál: Viděl jsem Hospodina sedět na jeho levici a po jeho levici celý zástup na jeho trůnu, Králové 22:19) 1360. Co to znamená, že tolik otců Starého zákona svědčí o tom, že viděli Boha, a přesto se říká, že tato Moudrost, kterou je Bůh, je skryta před zraky všeho živého? A Jan říká: Boha nikdy nikdo nikdy neviděl. To vše nám jasně ukazuje a dává nám pochopit, že zatímco zde žijeme pozemský život, Bůh může být viděn v určitých podobách, ale ve skutečném vzhledu Jeho Přirozenosti nemůže být viděn, takže duše, inspirovaná milostí Ducha, může vidět Boha v některých obrazech, ale nedosáhne skutečného vědomí plné velikosti Jeho Esence. Neboť to znamená, že Jákob, který svědčí, že viděl Boha, neviděl Jeho, ale obraz anděla. Proto Mojžíš, který viděl Boha tváří v tvář, jako by někdo mluvil se svým přítelem, uprostřed jeho vroucí řeči, říká: Jestliže jsem nalezl milost ve Tvých očích, ukaž se mi otevřeně, abych Tě mohl vidět (Ex 33:13 - Vulg. "Ukaž mi svou tvář") 1361. Nepochybně by řekl: "Kdyby se mnou mluvil, a nebyl by to Bůh, Bůh by to nebyl." "ukaž mi sebe." Ale pokud to byl Bůh, s kým mluvil „tváří v tvář“, proč se tedy modlí, aby viděl Jeho, Toho, kterého už vidí? Ale z této jeho otázky lze jasně pochopit, že touží vnímat jas Jeho Nepochopitelné Přirozenosti, kterou již začal vidět v některých podobách, a Jeho nebeská Podstata je nějak přítomná v očích jeho mysli, zatímco Jeho Věčnost nemusela být zjevena v žádné znovu vytvořené podobě za okolností času. A proto otcové Starého zákona viděli Pána, a přece podle hlasu Jana: Boha nikdo nikdy neviděl; a v souladu s výrokem blaženého Joba je Moudrost, kterou je Bůh, „skrytá před očima všeho živého“, protože člověk žijící v tomto pozemském životě, i když je schopen Ho vidět v určitých obrazech, stále není schopen Ho vidět v nepochopitelnosti světla věčnosti. 89. Ale i kdyby tomu tak bylo, že někteří, kteří stále žijí v tomto porušitelném těle, ale rostou v nevyčíslitelné síle určité bystrosti kontemplace a možná byli schopni vidět i Věčný jas, také to není v rozporu s výrokem blaženého Joba, který říká: Je vidět, že je skryto před očima všech žijících; protože on, ten, kdo vidí „Moudrost“, což je Bůh, zcela a úplně umírá tomuto životu, protože ho k němu již nesvazuje ani nejmenší připoutanost. Protože nikdo nevidí Ji, která stále žije v tělesných připoutanostech, protože žádný člověk nemůže obejmout Boha a tento svět zároveň. Ten, kdo vidí, že Bůh umírá tomuto světu z jedné prosté okolnosti, že buď vnitřním sklonem, nebo pravidelným cvičením odděluje celou svou mysl od radostí tohoto života. Proto bylo řečeno témuž Mojžíšovi: Člověk mě nemůže vidět a žít (Ex 33:20) 1362. Jako by bylo jasně řečeno: „Žádný člověk nemůže nikdy v žádném okamžiku vidět Boha duchovně a zároveň žít ve světě smyslně. Proto také apoštol Pavel, který poznal neviditelného Boha, jak sám dosvědčuje, zvláště (1. Kor. 13:12) 1363 říká, že od nynějška byl mrtev celému světu a řekl: svět byl ukřižován mně a já světu (Gal. 6:14) 1364. nejprve se říká: svět je mi ukřižován, neboť musí nejen dosvědčit, že byl světu mrtvý, ale také, že svět byl mrtvý pro něj, aby ani on sám nežíznil po světě, ani svět od nynějška po něm nežíznil. Neboť je nutné, aby se obě tyto podmínky sblížily na jednom místě: protože je-li jeden živý a druhý mrtvý, ačkoli zesnulý neuvidí život, život bude i nadále vidět zesnulého. Proto, kazatel Boží, aby mohl ukázat, že skrze nejskromnější pokoru se nyní stal takovým, že ani on sám netoužil po světě, ani svět jeho, říká následující. Říká nejen, že byl ukřižován světu, t. j. že zemřel světu, už nevidí jeho slávu, ale také říká, že svět je pro něj ukřižován, protože se vrhl na zem s takovou pokorou, že se zdálo, že svět sám za něj umírá, když neviděl Pavla, který se světu stal tak malým ve skromnosti a pokoře, že přestal být viditelný. 90. Ale musíme vědět, že jsou někteří lidé, kteří říkají, že Požehnaného Boha lze skutečně vidět v Jeho Jasnosti, ale nelze ho vidět v Jeho Přirozenosti. Takové osoby jsou samozřejmě ve svých výpovědích příliš nepřesné. Pro Neměnnou esenci to není tak, že Jas je jedna věc a Příroda druhá; ale samotná Jeho přirozenost je Jas a Jas sám je Jeho přirozeností. A pro následovníky se Moudrost Boží jednoho dne zjeví a On sám to slibuje ve svém slově, když říká: kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a já ho budu milovat a zjevím se mu (Jan 14:21) 1365, jako by řekl přímo jednoduchými slovy: "Ó vy, kteří mě vidíte ve své přirozenosti, zbývá vám, abyste mě viděli i v mé přirozenosti. Proto znovu říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8) proto nyní vidíme přes sklo, ale do tváře vidíme temnou tvář. 1366. Nyní poznávám zčásti a pak poznám, stejně jako jsem znám (1. Korintským 13:12) 1367. 91. Ale jak praví o Bohu první kazatel Církve: kterého chtějí andělé vidět (1 Petr 1:12) 1368. Někteří si myslí, že ani andělé Boha nikdy neviděli; a přesto víme, že je to řečeno slovy Pravdy: Jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce, který je v nebesích (Matouš 18:10) 1369. A může se stát, že Pravda říká jedno a kazatel pravdy něco jiného? Pokud ale obě tvrzení porovnáme, bude jasné, že si vůbec neodporují. Neboť andělé zároveň vidí a touží vidět Boha a kontemplujíce, touží kontemplovat dále. Neboť kdyby Ho jen toužili vidět a nikdy neměli tuto radost, jejich touha by byla neklidná bez uspokojení a úzkost by je trápila a trestala. Ale požehnaní andělé jsou daleko od jakéhokoli trestu úzkosti, protože trest a blaženost se nikdy nemohou protnout. Opět, když říkáme, že tito andělé jsou spokojeni s rozjímáním o Bohu, protože také žalmista říká: Nasytím pohledem na Tvou tvář (Ž 16,15) 1370, pamatujeme si, že z nasycení časem obvykle plyne znechucení. Proto jsou oba tyto výroky nesmírně důležité a právem mohou a mají být oznamovány společně, proto nechť Pravda říká, že vždy vidí; a ať kazatel říká, co si vždy přeje vidět. Neboť to dohromady nám říká, že jejich touha není bolestivá, ale uspokojená, a přesto v jejich uspokojení není nasycení, a když jsou uspokojeni, stále touží dále. A proto touží bez utrpení, protože touhu provází uspokojení. A jsou spokojeni bez znechucení, protože je jejich radostí dál hořet v této touze. Totéž se nám jednou stane, až dojdeme ke zdroji života. Bude blaženost, která nás pokryje zároveň žízní a uspokojením. Ale s žízní pro nás nebude žádné utrpení a nebude ani znechucení ze spokojenosti, protože jakmile budeme toužit, budeme spokojeni, a když jsme spokojeni, budeme žíznit. Proto uvidíme Boha, a to bude hlavní odměnou naší práce, že po temnotě věku tohoto smrtelného stavu se budeme radovat z přiblížení Jeho světla. 92. Když však mluvíme o přiblížení Jeho světla, které se zjevuje mysli, pamatujeme si, co říká Pavel: přebývá v nepřístupném světle, ke kterému se nikdo nemůže přiblížit a které nikdo nikdy neviděl a nemůže vidět (1 Tim. 6:16) 1371. A znovu slyším, co říká žalmista: Pojď k němu a buď osvícený.37, pak přistup. nás, osvítí nás, když neuvidíme světlo, s jehož pomocí můžeme být osvíceni? A jestliže, když se k Němu přibližujeme, vidíme světlo, kterým jsme osvíceni, proč se říká, že je nedobytné? Zde je třeba chápat, že to označil za nedostupné pro ty lidi, jejichž mysl je zaměstnána pozemskými věcmi. Neboť Písmo svaté často používá slovo „lidé“ k označení všech následovníků tělesných věcí. Proto apoštol říká některým osobám, které jsou utápěny ve sporech: neboť je-li mezi vámi závist, spory a neshody a rozdělení, nejednáte jako muži (1. Kor. 3:3) 1373?, k čemuž záhy dodává: nejste muži (1. Kor. 3:4) 1374? A proto na jiném místě předložil důkaz: Oko nevidělo, ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Kor. 2:9) 1375. A když to popsal jako skryté před „lidmi“, přímo dodal: Bůh nám to však zjevil svým Duchem (1. Kor. 2:10, jako by je odděloval od „lidí“) 1376. "člověk", když ochutnali něco Božského. Když tedy na tomto místě řekl o Božím světle „nepřístupné“, aby ukázal, že je tělesnému člověku nedostupné, dodal: Koho žádný člověk neviděl a nemůže vidět, on prostě následuje svůj způsob, jak nazývat „člověkem“ všechny, jejichž touhy směřují k tělesným věcem člověka. Protože ti, kdo touží po tom, co je božské, jsou nepochybně nadřazeni lidem. Proto spatříme Boha, pokud budeme nebeským obrácením povýšeni nad lidi. Ale stále ne dost na to, abychom Ho viděli tak, jak On vidí Sebe. Neboť Stvořitel se vidí jinak, než jak stvoření vidí Stvořitele. Neboť v nezměrnosti Boha je pro nás nastavena určitá míra kontemplace, prostě proto, že jsme omezeni tím, že jsme stvoření. 93. A nepochybně nekontemplujeme Boha tak, jak se On sám vidí, a také nespočíváme v Bohu, jako On spočívá v Sobě. Neboť naše rozjímání, stejně jako náš odpočinek, bude jen do určité míry jako Jeho rozjímání nebo Jeho odpočinek, ale nebude se Mu rovnat. Neboť musíme takříkajíc v sobě padnout na tvář, aby nás křídlo kontemplace pozvedlo a my byli pozdviženi od sebe, abychom ho kontemplovali, a unášeni touhou srdce a sladkostí kontemplace v jistém smyslu vyjdeme ze sebe do Něho, a to už tedy není mír, a zároveň ten nejdokonalejší možný mír. A to je ideální pokoj, protože kontemplujeme Boha, a přesto to není stejný pokoj ve srovnání s tím, kdo kvůli tomuto míru nepřechází od sebe k druhému. A proto je mír, abych tak řekl, jak podobný, tak odlišný, protože náš pokoj je jen matně podobný Jeho míru. Neboť můžeme být požehnáni věčností na věčnost, ale napodobujeme věčné. A to už je pro nás velká věčnost, byť jen napodobit věčnost. Tím, že napodobujeme, jíme, a když jíme, napodobujeme Ho. Nyní jsme začali vírou a pak budeme zdokonaleni kontemplací, když uhasíme svou žízeň přímo ze samotného zdroje Moudrosti věčné s Bohem, kterou nyní ochutnáme pouze ústy těch, kdo hlásají tyto proudící proudy. A Job pokračoval ve své vznešené řeči a řekl. Bůh žije, který mě zbavil soudu, a Všemohoucí, který zarmoutil mou duši. Šílenec si v srdci řekl: "Bůh není." Zkorumpovali se a dopustili se ohavných činů; není nikdo, kdo by činil dobro. a říkají: "Jak se to Bůh dozví? A má Nejvyšší poznání?" a říkají: "Hospodin to neuvidí a Bůh Jákobův se to nedozví." A stalo se následujícího dne: Zlý duch od Boha padl na Saula, a on zuřil ve svém domě, a David hrál rukou svou na provázcích jako v jiné dny; Saul měl v ruce kopí. že dokud je můj dech stále ve mně a duch Boží v mých nosních dírkách, moje ústa nebudou mluvit nepravdu a můj jazyk nebude pronášet lež! Dejte si tedy pozor na zbytečné reptání a na pomluvy jazyka, neboť ani tajné slovo nepřijde nazmar a pomlouvačné rty zabíjejí duši. Zničíš ty, kdo lžou; Pán se hnusí krvežíznivým a zrádným. A protože se porodní báby bály Boha, postavil jim domy. Jsem daleko od toho, abych tě uznal za spravedlivého; Dokud nezemřu, nepoddám se své bezúhonnosti. Ten, kdo ospravedlňuje bezbožné a obviňuje spravedlivé, je pro Hospodina ohavností. a řekni: Takto praví Pán Bůh: Běda těm, kdo šijí kouzelné pytlíky pod paží a dělají pokrývky na hlavy všech velikostí, aby chytali duše! Je možné, že polapením duší mého lidu zachráníte své duše? Protože svádějí můj lid, když říkají: „pokoj“, když pokoj není; a když postaví zeď, zakryjí ji blátem, Pevně jsem držel svou pravdu a nepustil jsem ji; mé srdce mi nebude kárat po všechny mé dny. Pak bych se nestyděl, uvážím-li všechna Tvá přikázání. Milovaný! jestliže nás naše srdce neodsuzuje, pak máme smělost vůči Bohu a o cokoli prosíme, dostaneme od Něj, protože zachováváme Jeho přikázání a děláme to, co se Jeho očím líbí. Zkusme a prozkoumejme své cesty a obracejme se k Pánu. Pozvedněme svá srdce a ruce k Bohu, který je na nebesích. Jestliže jsem zhřešil, co pak udělám Tobě, strážce lidí! Proč jsi mě učinil svým nepřítelem, takže jsem se stal sám sobě přítěží? Když se budu vymlouvat, mé vlastní rty mě obviní; pokud jsem nevinný, shledá mě vinným. Můj nepřítel bude jako bezbožník, a kdo se proti mně postaví, bude jako provinilec. A Slovo se stalo tělem a přebývalo mezi námi, plné milosti a pravdy; a viděli jsme Jeho slávu, slávu jako jednorozeného od Otce. Neboť jakou naději má pokrytec, když bere, když Bůh vyrve jeho duši? Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, neboť jste jako obílené hroby, které se zvenčí zdají krásné, ale uvnitř jsou plné kostí mrtvých a veškeré nečistoty; Navenek tedy lidem připadáte spravedliví, ale uvnitř jste naplněni pokrytectvím a nezákonností. Pokud se však chci chlubit, nebudu nerozumný, protože řeknu pravdu; ale omezuji se, aby si o mně nikdo nemyslel víc, než co na mně vidí nebo ode mě slyší. Svým lidem ukázal moc svých děl, aby jim dal dědictví pohanů. Neboť jsme spaseni v naději. Ale naděje, když vidí, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Uslyší Bůh jeho pláč, až ho přijdou potíže? Kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavná. Potom přišly ostatní panny a řekly: Pane! Bůh! otevřít nám. Odpověděl a řekl jim: Amen, pravím vám, neznám vás. Hledejte Pána, když ho lze nalézt; volejte k Němu, když je blízko. Moudrost hlásá na ulicích, na náměstích zvyšuje hlas, na hlavních shromažďovacích místech káže, u vchodů do městských bran pronáší svou řeč: „Jak dlouho, ó neznalci, budete milovat nevědomost? (jak dlouho) bude násilnická záliba v násilí? Jak dlouho budou blázni nenávidět poznání? Obraťte se k mému pokárání: hle, vyliji na vás, vyliji na vás svého ducha. poslouchej; Utěší ho Všemohoucí a bude vždy volat k Bohu? Nemilujte svět ani věci ve světě: kdo miluje svět, nemá v sobě Otcovu lásku. Neboť vše, co je na světě: žádost těla, žádost očí a pýcha života, není od Otce, ale z tohoto světa. A svět pomíjí i jeho žádosti, ale kdo činí vůli Boží, zůstává navždy. ... a vždy vzývat Boha? Hle, ustanovil jsem vás dnes nad národy a královstvími, abyste vykořeňovali a ničili, ničili a ničili, budovali a sázeli. Řeknu vám, co je v rukou Božích; Nebudu skrývat, co má Všemohoucí. Všechno vzniklo skrze Něho a bez Něho nevzniklo nic, co vzniklo. Nyní jste to všechno sami viděli; a proč tolik mluvíš? Sluha, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; kdo však neznal a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. Pokud tedy někdo ví, že má konat dobro, a nečiní to, je to pro něj hřích. Ať na ně přijde smrt; Kéž sestoupí zaživa do pekla, neboť zlo je v jejich příbytcích, uprostřed nich. Toto je podíl bezbožného člověka od Boha a dědictví, které utlačovatelé obdrží od Všemohoucího. Rozmnoží-li se jeho synové, je to od meče; a jeho potomci se nenasytí chlebem. Opiji své šípy krví a můj meč se naplní masem, krví zabitých a zajatých, hlavami vůdců nepřátel. Smrt srazí ty, kteří po něm zůstanou, do hrobu a jejich vdovy nebudou plakat. Jestliže shromáždí hromady stříbra jako prach a připraví oděv jako hlínu, připraví se a spravedliví se obléknou a bezúhonní obdrží stříbro jako svůj podíl. Slova Páně jsou čistá slova, stříbro očištěné ze země v peci, sedmkrát očištěné. Plačte, obyvatelé dolní části města, protože všichni obchodníci zmizí a ti, kteří jsou naložení stříbrem, budou zničeni. Raduji se z Tvého slova jako ten, kdo získal velký zisk. Benjamín, dravý vlk, ráno sežere úlovek a večer si rozdělí kořist. Z milosti, která mi byla dána, říkám každému z vás: nemyslete (na sebe) více, než byste měli myslet; ale uvažujte skromně, podle míry víry, kterou Bůh každému přidělil. Postaví si dům jako můra a jako hlídač si udělá chýši. chodí spát bohatý a nikdy nevstává bohatý; otevře oči a už není stejný. Silní v srdci se stali kořistí, usnuli a všichni muži nenašli sílu svých rukou. A já vám říkám: Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků. Jaký užitek nám přinesla arogance a co bohatství a marnivost? To vše prošlo jako stín a jako prchavé zvěsti. Hrůzy ho zavalí jako vody; v noci ho strhne bouře. a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Hodili můj život do jámy a házeli po mně kameny. Pane, můj Bože! Volal jsem k tobě a ty jsi mě uzdravil. Bůh! Vyvedl jsi mou duši z pekla a oživil jsi mě, abych nešel do hrobu. Náš Bůh přichází, a ne v tichosti: před ním je stravující oheň a kolem něj je velká bouře. Z tohoto důvodu se budu smát tvému ​​zničení; Budu se radovat, když na tebe přijde hrůza; když na tebe přijde hrůza jako bouře a soužení se na tebe přivalí jako vichřice; když tě potká smutek a úzkost. Ale víte, že kdyby majitel domu věděl, v jaké hlídce zloděj přijde, byl by vzhůru a nedovolil by se vloupat do jeho domu. Buďte tedy i vy připraveni, neboť v hodinu, o které si myslíte, že ne, přijde Syn člověka. Ale vy, bratři, nejste ve tmě toho dne, aby vás dostihl jako zloděj. Neboť vy všichni jste synové světla a synové dne: nejsme (synové) noci ani tmy. Ale Bůh mu řekl: blázen! této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? Východní vítr ho zvedne a unese a on před ním rychle uteče. A slovo Páně ke mně přišlo jindy: Co vidíš? Řekl jsem: Vidím vroucí kotel rozfoukaný větrem a jeho tvář je od severu. A řekl si v srdci: „Vstoupím na nebesa, vyvýším svůj trůn nad Boží hvězdy a posadím se na hoře ve shromáždění bohů, na okraji severu, vystoupím nad výšiny mraků, budu jako Nejvyšší. Jako jabloň mezi stromy v lese, takový je můj milovaný mezi mladými muži. Rád sedím v jeho stínu a jeho plody jsou sladké až po krk. Místo trní vyroste cypřiš; místo kopřiv poroste myrta; a to bude ke slávě Páně věčné a nezničitelné znamení. Anděl Ji odpověděl: Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní; proto Svatý, který se má narodit, bude nazýván Synem Božím. Vyřítí se na něj a nebude ho šetřit, ať se bude snažit uniknout z jeho ruky. Ty, které miluji, kárám a trestám. Buďte tedy horliví a čiňte pokání. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; ... Hospodin byl znám podle soudu, který vykonal; bezbožný je chycen v díle svých vlastních rukou. všichni vaši přátelé na vás zapomněli a nehledají vás; Neboť jsem tě ranami nepřátel bil, krutým trestem pro množství tvých nepravostí, protože tvé hříchy se rozmnožily. Proč pláčeš nad svými zraněními, nad krutostí své nemoci? Pro množství tvých nepravostí jsem ti to udělal, protože se rozmnožily tvé hříchy. Nemohl jsem najít odpovídající citát. Bože můj! Nejsou tvé oči upřeny k pravdě? Zasáhnete je a oni necítí žádnou bolest; Zničíte je, ale oni nechtějí přijmout napomenutí; Udělali své tváře silnější než kámen, nechtějí se otočit. Neboť oheň vzplanul v mém hněvu, hořel do hlubin pekla a stravoval zemi a její úrodu a spaloval základy hor. Co kuješ proti Hospodinu? Způsobí zkázu a neštěstí se nebude opakovat, Ať se moji pronásledovatelé zastydí, ale já se stydět nebudu; ať se třesou, ale já nebudu nebojácný; přivodit jim den neštěstí a rozdrtit je krajní lítostí. Chci připomenout vám, kteří to již víte, že Hospodin vysvobodiv lid z egyptské země, pak zahubil ty, kteří nevěřili, ... bez ohledu na to, jak moc se snaží uniknout z jeho ruky. Sepnou kolem něj ruce a pískají na něj z jeho místa! Posilujte tedy povislé ruce a slabá kolena. Spravedlivý se bude radovat, když uvidí pomstu; Umyje si nohy v krvi bezbožných. ... a budou na něj z jeho místa pískat! Když je potrestán rouhač, prostý se stává moudrým; a když moudrý člověk přijde k rozumu, získá znalosti. Tak! Stříbro má zdroj a zlato má místo, kde se taví. Oh, Timofey! zachovejte to, co je vám oddáno, odvracejte se od bezcenných planých řečí a rozporů falešných znalostí. neboť zlato je zkoušeno v ohni a lidé milí Bohu jsou zkoušeni v kelímku ponížení. Měch byl spálen, olovo zničeno ohněm: huť tavila nadarmo, neboť zlí nebyli odděleni. A když rozdám všechen svůj majetek a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nedělá mi to dobře. a milovati budeš Pána Boha svého, celým svým srdcem, celou svou duší, a celou svou myslí a celou svou silou – to je první přikázání! Druhé je mu podobné: miluj svého bližního jako sám sebe. Není žádného většího přikázání než tato (Marek 12:30–31). a milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své a ze vší síly své. (Nem. 6:5). Neboť je řečeno: V příhodný čas jsem tě vyslyšel a v den spásy jsem ti pomohl. Hle, nyní je čas příhodný, hle, nyní je den spásy. Ale Ježíš řekl: Nechte děti přicházet a nebraňte jim přijít ke mně, neboť takovým je království nebeské. a řekl: Vpravdě vám říkám, pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského. Železo pochází ze země; Měď se taví z kamene. ...měď se taví z kamene. Ale ti, kdo doufají v Hospodina, obnoví svou sílu: vznesou se s křídly jako orli, poběží a neunaví se, budou chodit a neunaví se. Člověk nastavuje hranici temnoty a pečlivě hledá kámen v temnotě a stínu smrti. Kdysi jste byli tmou, ale nyní jste světlo v Pánu: choďte jako děti světla. Noc pominula a den se přiblížil: odhoďme tedy skutky temnoty a oblečme se do zbraní světla. Chovejme se jako ve dne slušně, nepouštějme se do hodování a opilství, ani do smyslnosti a zhýralosti, ani do hádek a závisti; S úžasem a hrůzou řekl: Pane! co chceš, abych udělal? a Hospodin mu řekl: Vstaň a jdi do města; a bude vám řečeno, co musíte udělat. Kopou důlní studnu v místech zapomenutých nohou, sestupují do hlubin, visí a odklánějí se pryč od lidí. A viděl jsem, a hle, bledý kůň a jeho jezdec, jehož jméno bylo „smrt“; a peklo ho následovalo; a byla mu dána moc nad čtvrtou částí země, aby zabíjel mečem, hladem, morem a zemskou zvěří. Ohnivá řeka vyšla a prošla před Ním; tisíce a tisíce Mu sloužily a před Ním stála temnota; soudci se posadili a knihy byly otevřeny. Ti všichni zemřeli ve víře, nedostávajíce zaslíbení, ale jen je z dálky viděli a radovali se a říkali o sobě, že jsou na zemi cizinci a cizinci; neboť ti, kteří to říkají, dávají najevo, že hledají vlast. Máme tedy vždy dobrou náladu; a jak víme, že když jsme doma v těle, jsme odděleni od Pána, protože chodíme vírou a ne zrakem. Přitahuje mě obojí: mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože tohle je nesrovnatelně lepší. Neboť žít je pro mě Kristus a zemřít zisk. Běda mi, že bydlím s Mosochem, bydlím ve stanech Kedar. Moje duše žila dlouho s těmi, kteří nenáviděli svět. Má duše žízní po mocném, živém Bohu: kdy přijdu a ukážu se před tváří Boží! Oko, které se posmívá otci a zanedbává poslušnost matce, vyloupne vrány z údolí a orlí mláďata sežerou! Odešli od nás, ale nebyli naši: kdyby byli naši, zůstali by s námi; ale vyšli ven a skrze to se ukázalo, že nejsou všichni naši. Nedívejte se na mě, že jsem snědý, neboť slunce mě spálilo: synové mé matky se na mě rozhněvali a přinutili mě hlídat vinice; Nehlídal jsem vlastní vinici. Znáte totiž milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, stal se pro vás chudým, abyste se vy stali bohatými jeho chudobou. a já budu chodit mezi vámi a budu vaším Bohem a vy budete mým lidem. Jaký je vztah mezi chrámem Božím a modlami? Nebo ty jsi chrám Boha živého, jak řekl Bůh: Budu v nich přebývat a procházet se v nich; a já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem. (2. Kor. 6:16), za což vykonávám ve vězení vyslanectví, abych mohl směle kázat, jak se sluší (Ef 6:20). Pavel a Barnabáš směle řekli: Ty jsi měl být první, kdo káže slovo Boží, ale protože je odmítáš a činíš se nehodnými věčného života, hle, obracíme se k pohanům. Ať dělají hluk, ať jejich vody stoupají, ať se hory chvějí od jejich vzrušení. Půda, na které roste chléb, je uvnitř prošpikovaná jako od ohně. Jazyk kojence se žízní přilepí na jeho hrtan; děti žádají o chléb a nikdo jim ho nedává. Velekněží a farizeové uspořádali radu a řekli: "Co máme dělat?" Tento muž dělá mnoho zázraků. Farizeové si řekli: Vidíte, že nemáte čas nic dělat? celý svět ho následuje. Jeho kameny jsou místem safíru a jsou v něm zrnka zlata. a nemyslete na to, že si říkáte: „Máme za otce Abrahama,“ neboť vám říkám, že Bůh je schopen z těchto kamenů vzbudit Abrahamovi děti. A dám jim jedno srdce a vložím do nich nového ducha a vezmu kamenné srdce z jejich těla a dám jim srdce z masa, a vy sami se jako živé kameny budujete v duchovní dům, svaté kněžství, abyste přinášeli duchovní oběti příjemné Bohu skrze Ježíše Krista. Chudinka, zmítaná bouří, bez útěchy! Hle, vložím kameny tvé do rubínů, a základ tvůj udělám ze safírů; A udělám vaše okna z rubínů a vaše brány z perel a všechny vaše stěny z drahých kamenů. A všichni vaši synové budou vyučováni od Hospodina a vaši synové budou mít velký pokoj. Jak zlato potemnělo, nejlepší zlato se změnilo! Kameny svatyně jsou rozesety na všech křižovatkách. Dravec nezná cestu tam a oči luňáka ji neviděly. skinny to neušlapali a šakal po něm nešel. Chtěl jsem použít slovo obchodník, ale obchodník v latině by byl jiný. Nevím, jak to nazvat krásně rusky, aby se to dalo říct jedním slovem. V moderní latině toto slovo znamená „zakladatel firmy, vlastník akcií“. Co to znamenalo v 5. století? Vyrábí přehozy a prodává je a dodává opasky fénickým obchodníkům. Místo tvých otců budou tví synové; Uděláš z nich prince po celé zemi. A ozval se k němu hlas: Vstaň, Petře, zabij a jez. Mladý lev Juda, můj syn, vstává ze své kořisti. Poklonil se, lehl si jako lev a jako lvice: kdo ho vzkřísí? Položí ruku na žulu a převrací hory kořeny. řezačkou na železo a cínem – tesali se do kamene na věčnost! Bůh! Skloň se nebesa a sestup; dotkni se hor a povstanou. A zbytek, který přežil v domě Judově, opět zakoření dole a ponese ovoce nahoře. vysekává kanály ve skalách a jeho oko vidí všechno vzácné. Proměňuje poušť v jezero a vyprahlou zemi v prameny vod. Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. ...a jeho oko vidí všechno vzácné. Samuel řekl: Nebyl jsi malý ve svých očích, když jsi byl hlavou pokolení Izraelských a Hospodin tě pomazal za krále nad Izraelem? Pán je vysoko: vidí pokorné a z dálky poznává pyšné. Natanael mu říká: Proč mě znáš? Ježíš mu odpověděl: "Než tě Filip zavolal, když jsi byl pod fíkovníkem, viděl jsem tě." Na to Pán řekl toto: Obrátíš-li se, vzkřísím tě a postavíš se přede mnou; a když vyvedeš drahocenné z bezcenného, ​​budeš jako má ústa. Oni sami se obrátí k vám, a ne vy k nim. zastavuje tok potoků a vynáší skryté na světlo. Co vám říkám ve tmě, mluvte ve světle; a cokoli slyšíte v uších, kažte na střechách domů. Tam budeme mít velkého Pána místo řek, místo širokých kanálů; žádná loď s vesly tam nevstoupí a neprojede tudy žádná velká loď. Dodnes, když čtou Mojžíše, leží jim na srdci závoj. Ale kde je moudrost? a kde je místo rozumu? Člověk nezná její hodnotu a nenachází se v zemi živých. Propast říká: není ve mně; a moře říká: se mnou ne. Nedává se za zlato a nekupuje se za váhu stříbra. pro ty, kdo jsou povoláni, Židé a Řekové, Kristus, Boží moc a Boží moudrost. Moudrost si postavila dům a vytesala jeho sedm sloupů. Jak četná jsou Tvá díla, Hospodine! Všechno jsi udělal moudře; země je plná tvých děl. já, který jsem byl dříve rouhač a pronásledovatel a pachatel, ale dostalo se mi milosti, protože jsem tak jednal z nevědomosti, v nevěře. Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci. Nebo kdo Mu předem dal, že má splatit? Neboť milostí jste byli spaseni skrze víru, a to ne z vás, je to dar Boží. Ale milostí Boží jsem tím, čím jsem; a jeho milost ve mně nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která byla se mnou. A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! neboť srdcem se věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení. A nyní zůstávají tyto tři: víra, naděje, láska; ale láska je největší ze všech. Druhý ho naopak uklidnil a řekl: Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? a jsme spravedlivě odsouzeni, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného. Nemohl jsem najít odpovídající citát. Natahuji k Tobě ruce; má duše je přitahována k Tobě jako žíznivá země. protože ve velké moudrosti je mnoho zármutku; a kdo rozvíjí poznání, zvětšuje smutek. Ve svém zmatku jsem si pomyslel: „Jsem odmítnut z Tvých očí“; ale slyšel jsi hlas mé modlitby, když jsem k tobě volal. V den svého soužení hledám Hospodina; Moje ruka je v noci natažená a nepadá; má duše odmítá útěchu. Naopak, běda vám, boháči! neboť jsi již obdržel svou útěchu. Vzpomínám na Boha a třesu se; Myslím a můj duch omdlévá. Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů je v domě radosti. Naříkat, plakat a výt; Ať se váš smích změní v pláč a vaše radost v smutek. Blahoslavení, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Dostanou odplatu za svou nepravost, protože si libují v každodenním přepychu; hanby a poskvrny, užívají si svých podvodů, hodují s vámi. O smíchu jsem řekl: "hloupost!" a o zábavě: "Co to dělá?" Propast říká: není ve mně; a moře říká: se mnou ne. Neboť moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem, jak je psáno: Chytá moudré v jejich špatnosti. A viděl jsem anděla sestupujícího z nebe, který měl klíč od propasti a velký řetěz v ruce. Vzal draka, prastarého hada, který je ďáblem a satanem, a svázal ho na tisíc let, uvrhl ho do propasti, zavřel ho a zapečetil, aby už nesváděl národy, dokud neskončí tisíc let; poté by měl být na krátkou dobu propuštěn. Neboť to všechno se stalo mou rukou a to vše se stalo, praví Pán. Ale na toho budu hledět: na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem. Anglický citát odkazuje na text Common Prayer, Žalm 14:7, který byl v textu před rokem 1928. Nenašel jsem analogii v ruštině. Pojďte ke Mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe mé jho a učte se ode Mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem, a najdete odpočinek pro své duše. Mrtvé mouchy kazí a zapáchají aromatickou mast světového sládka: totéž dělá trochu hlouposti váženého člověka s jeho moudrostí a ctí. Když byli lidé posláni, vstoupil, vzal ji za ruku a dívka vstala. Knižní moudrost se získává v příznivý čas volna a ti, kdo mají málo na práci, mohou získat moudrost. Zastavte se a vězte, že já jsem Bůh: budu vyvýšen mezi národy, vyvýšen na zemi. Nedává se za zlato a nekupuje se za váhu stříbra. neboť porušitelné tělo zatěžuje duši a tento pozemský chrám potlačuje tolik pečující mysl. Říkáme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a pravda v nás není. neboť všichni mnohokrát hřešíme. Kdo nehřeší slovem, je dokonalý muž, schopný držet na uzdě celé tělo. a nevstupuj do soudu se svým služebníkem, neboť ani jeden živý nebude před tebou ospravedlněn. Takže pokud vás Syn osvobodí, budete skutečně svobodní. Vyčítali mu a říkali: Ty jsi Jeho učedník a my jsme Mojžíšovi učedníci. není ceněno ofirským zlatem, ani drahým onyxem, ani safírem. A mé slovo a mé kázání nespočívají v přesvědčivých slovech lidské moudrosti, ale v projevu ducha a moci. Neboť kdo se v nebi může srovnávat s Hospodinem? Kdo ze synů Božích bude jako Hospodin? Kdo létá jako mraky a jako holubice ke svým holubníkům? Zlato a křišťál se mu nerovnají a nemůžete je vyměnit za nádoby z čistého zlata. Jeho hradba byla postavena z jaspisu a město bylo z ryzího zlata jako z čistého skla. vezmi mě z bahna, ať se nepotopím; Kéž jsem vysvobozen od těch, kteří mě nenávidí, a z hlubokých vod. Víme totiž, že až bude zničen náš pozemský dům, tato chýše, máme od Boha příbytek v nebesích, dům nedělaný rukama, věčný. Můj přítel vypadá jako kamzík nebo mladý jelen. Tady stojí za naší zdí, dívá se z okna, bliká skrz mříže. Neboť který člověk ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího. Nesuďte tedy v žádném případě před časem, dokud nepřijde Pán, který osvětlí to, co je skryté ve tmě a odhalí úmysly srdce, a pak každý dostane chválu od Boha. Milovaný! nyní jsme děti Boží; ale ještě nebylo prozrazeno, co budeme. Víme jen, že až to bude zjeveno, budeme jako On, protože Ho uvidíme takového, jaký je. Pane, Bože síly! Kdo je silný jako Ty, Pane? A Tvá pravda Tě obklopuje. ... a nevyměníte to za nádoby z ryzího zlata. Když Ježíš přišel do zemí Cesareje Filipovy, zeptal se svých učedníků: Za koho lidé říkají, že jsem Syn člověka? Řekli: někteří za Jana Křtitele, jiní za Eliáše a jiní za Jeremiáše nebo jednoho z proroků. Říká jim: Za koho mě pokládáte? Šimon Petr odpověděl a řekl: Ty jsi Kristus, Syn Boha živého. Ježíš mu odpověděl: "Požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášův, protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj Otec, který je v nebesích." Po městě mě potkali strážci: "Viděl jsi toho, koho moje duše miluje?" Ale jakmile jsem je opustil, našel jsem toho, koho moje duše miluje, chytil jsem ho a nepustil jsem ho, dokud jsem ho nepřivedl do domu mé matky a do vnitřních pokojů mého rodiče. A o korálech a perlách není co zmiňovat a získávání moudrosti je vyšší než rubíny. Bylo tam pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka přicházejícího na svět. Vy jste světlo světa. Město stojící na vrcholu hory se nemůže schovat. během Boží shovívavosti, aby ukázal svou spravedlnost v tomto čase, aby se mohl jevit jako spravedlivý a ospravedlnit toho, kdo věří v Ježíše. Neboť toho, který neznal hřích, učinil hříchem za nás, abychom se v Něm stali spravedlností Boží. A Pán Bůh stvořil člověka z prachu země a vdechl do jeho chřípí dech života a člověk se stal živou duší. Abraham odpověděl: Hle, rozhodl jsem se promluvit s Mistrem, já, prach a popel. Neboť zná naše složení, pamatuje, že jsme prach. oni zahynou, ale ty zůstaneš; a všichni se opotřebují jako roucho a jako oděv Vy je změníte, a budou proměněni; ale Ty jsi stejný a Tvá léta neskončí. Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem. I řekl: Takto řeknete synům Izraelským: Hospodin (Jehova) mě poslal k vám. Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nevíte, odkud přichází a kam jde: to se stává každému, kdo se narodil z Ducha. Otevírám ústa a vzdychám, neboť žízním po Tvých přikázáních. Etiopský topaz se mu nerovná; Není oceněn ryzím zlatem. Viděl jsem stany Etiopie smutné; stany země Midian se otřásaly. Nechci vás totiž, bratří, nechat v nevědomosti o tomto tajemství, abyste o sobě nesnili, že k zatvrzení došlo v Izraeli zčásti až do doby, kdy přijde plný počet pohanů; a tak bude spasen celý Izrael, jak je psáno: Vysvoboditel přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Šlechtici přijdou z Egypta; Etiopie vztáhne ruce k Bohu. Neboť jeden je Bůh a jeden prostředník mezi Bohem a lidmi, člověk Kristus Ježíš. A odkud se mi vzalo, že ke mně přišla Matka mého Pána? Tehdy Maria řekla: Hle, služebnice Páně; ať se mi stane podle tvého slova. A anděl od Ní odešel. Jste krásnější než lidští synové; milost vylévala z Tvých úst; Proto ti Bůh požehnal navždy. Neboť před Ním povstal jako potomek a jako výhonek ze suché země; Není v Něm žádná podoba ani velikost; a viděli jsme Ho a nebylo v Něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Kdo je to, zářící jako svítání, krásný jako měsíc, jasný jako slunce, impozantní jako pluky s prapory? Odkud pochází moudrost? a kde je místo rozumu? Je skryta před zraky všeho živého a skryta před nebeským ptactvem. Byl vzat z pout a soudu; ale kdo vysvětlí jeho generaci? neboť je vyobcován ze země živých; za zločiny mého lidu jsem byl popraven. Boha nikdo nikdy neviděl. Jestliže se milujeme, Bůh v nás přebývá a Jeho láska je v nás dokonalá. I nazval Jákob jméno toho místa Penuel; neboť řekl: Viděl jsem Boha tváří v tvář a má duše byla zachována. A Hospodin mluvil s Mojžíšem tváří v tvář, jako by se mluvilo s přítelem jeho; a vrátil se do tábora; a jeho služebník Jozue, syn Nun, mládenec, neopustil svatostánek. Slyšel jsem o tobě sluchem; teď Tě mé oči vidí. V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém a vznešeném trůnu a okraje jeho roucha naplňovaly celý chrám. A Micheáš řekl: (ne tak; ne já, ale) poslouchejte slovo Hospodinovo: Viděl jsem Hospodina sedět na svém trůnu a celé nebeské vojsko stálo při něm, po jeho pravici i levici. Pokud jsem tedy nalezl přízeň v Tvých očích, pak se modlím: otevři mi svou cestu, abych Tě poznal, abych našel přízeň u Tvých; a považuj, že tito lidé jsou tvým lidem. A pak řekl: Nemůžeš vidět mou tvář, protože člověk Mě nemůže vidět a žít. Nyní vidíme jako přes tmavé sklo, věštění, ale pak tváří v tvář; Teď to vím částečně, ale pak budu vědět, i když jsem známý. Ale já se nechci chlubit, leda křížem našeho Pána Ježíše Krista, kterým je pro mě svět ukřižován a já pro svět. Kdo má má přikázání a zachovává je, ten mě miluje; a kdo mě miluje, bude milován mým Otcem; a budu ho milovat a sám se mu zjevím. Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. Bylo jim zjeveno, že ne oni sami, ale my jsme sloužili tomu, co vám nyní zvěstovali ti, kdo hlásali evangelium Duchem svatým seslaným z nebe, do něhož touží proniknout andělé. Hleďte, abyste nepohrdli jedním z těchto maličkých; neboť vám říkám, že jejich andělé v nebi vždy vidí tvář mého Otce v nebesích. A budu hledět na tvou tvář ve spravedlnosti; Po probuzení budu spokojen s Tvým obrazem. jediný, kdo má nesmrtelnost, který přebývá v nepřístupném světle, kterého nikdo neviděl a nemůže vidět. Jemu čest a věčná moc! Amen. Ti, kteří k Němu obrátili svůj pohled, byli osvíceni a jejich tváře se nemusely stydět. protože jsi stále tělesný. Neboť jestliže je mezi vámi závist, sváry a neshody, nejste tělesní? a nejednáš podle lidských zvyků? Neboť když jeden říká: „Jsem Pavlův“ a druhý: „Já jsem Apollo“, nejsi tělesný? Ale jak je psáno: oko nevidělo, ucho neslyšelo, a co Bůh připravil těm, kdo ho milují, nevstoupilo do lidského srdce. Ale Bůh nám to zjevil svým Duchem; neboť Duch zkoumá všechny věci, i hlubiny Boží.