Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Všetko, čo zostáva v dvadsiatej štvrtej kapitole, ktorá sa začína v polovici verša 20, a v dvadsiatej piatej a dvadsiatej šiestej kapitole, je úplne vysvetlené, hlavne v morálnom zmysle. Alegorický výklad Často, keď uvažujeme o histórii svätej osoby, v novej knihe, aby sme odhalili tajný význam priameho vysvetlenia, vychádzame z obrazu tejto osoby alebo z jej utrpenia, aby sme pochopili mystický výklad; tak isto je nad dverami obytného domu vyvesená tabuľka s menom osoby, ktorá tam býva, aby sa vedelo, o koho dom ide a dalo sa doň vojsť s väčšou bezpečnosťou. Spomínam si teda, že som často hovoril, že blažený Jób a, samozrejme, jeho utrpenia často odzrkadľujú osobu a utrpenie nášho Vykupiteľa, ako aj jeho Telo, t. j. svätú Cirkev. Lebo „Job“ znamená „Mourner“. A kto iný by mohol byť týmto smútkom okrem Neho, vo vzťahu ku Komu je napísané: Ale On vzal na seba naše slabosti a muky a niesol naše trápenia (Iz. 53:4) 982, o ktorom je opäť napísané: A Jeho ranami sme boli uzdravení? (Iz. 53:5) 983. Ale jeho priatelia nesú obraz heretikov, ktorí, ako sme často hovorili, hoci sa zdá, že sa stavajú na Jeho obranu, iba urážajú Boha. Nech nám teda svätý muž hovorí slovami a ranami o tom, čo sa mu stalo, a zároveň vykresľuje aj naše udalosti a najčastejšie v duchu proroctva nech hovorí o veciach, ktoré prídu, ako o skutočných veciach, a o prítomnosti, akoby mu išlo o budúcnosť. Zatiaľ čo si zachovávame tento tréning našej rozlišovacej schopnosti v chápaní zmeny jeho hlasu, nech sa rozširuje aj naše chápanie, aby sme mohli vernejšie súhlasiť s jeho slovami, čím viac sa blížime k tomu, čo chce zdôrazniť. Tak v predchádzajúcich slovách svätý muž vo vetách, ktoré sú výrečne tvorené umením múdrosti, opísal zločiny každého zlého človeka a ukázal, aké prekliate je jeho správanie a trest, za ktorý priamo dodáva: Nech po ňom nezostane žiadna pamiatka; nech sa zlomí ako neplodný peň (Jób 24:20) 984. 2. Lebo ten, kto až do konca života podlieha zlým návykom, nezostane v „pamäti“ svojho Stvoriteľa. Takže, ak by spomienka zhora bola pociťovaná na takejto osobe, nepochybne by ho to privolalo zla. Jeho trest totiž vyžaduje, aby bol úplne vymazaný z pamäti svojho Stvoriteľa. Ale treba mať na pamäti, že o Bohu nemožno nikdy striktne povedať „pamätaj“, pretože pre Toho, ktorý nemôže zabudnúť, ako je možné si pamätať? Ale aj keď je to naša cesta: prijať tých, na ktorých si pamätáme, ale tých, na ktorých sme zabudli, nechať ďaleko od seba, spôsobom známym človeku, o Bohu sa hovorí ako o „pamätajúcom sa“, keď dáva dary, a o „zabudnutí“, keď necháva človeka samého s jeho vinou. Ale pretože všetko váži, všetko vidí neustále a bez prerušenia, pamätá na tých dobrých, na ktorých doteraz nikdy nezabudol, a v žiadnom prípade nepamätá na tých zlých, na tých, o ktorých v súde nikdy neuvažoval. Lebo On sa akoby vracia k spomienkam na dobrých, ktoré nikdy neopustil, a ako to bolo, nikdy sa nedotýka tých zlých, ktorých skutky predsa videl, ale nechal ich na konečné rozhodnutie odsúdenia. Preto je napísané: Oči Pánove sú na každom mieste, vidia zlo i dobro (Prísl. 15, 3) 985. Následne žalmista hovorí: Pánova tvár je proti tým, čo robia zlo, aby zničil pamiatku na nich z povrchu zeme (Ž 33, 17) 986. Ten, ktorých nepozná, za svoj ľud nepozná. Ešte nevidel. Niektorým totiž nakoniec povie: Neviem, odkiaľ ste; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti (Lk 13,27) 987. Tak zázračným spôsobom vidí aj zabúda na životy zlých ľudí, pretože tí, ktorých súdi podľa krutosti ich trestu, si nepamätajú milosrdenstvo. 3. A tiež preto, že neupadnú do Jeho pamäti, sú Jeho súdom rozbité na kusy ako neplodný peň. Zem totiž podporovala ich dočasnú existenciu a zhora na nich padal dážď kázania. Ale pretože ich život nikdy nepriniesol ovocie dobrých skutkov, farmár ho v hneve vytrhne, aby podľa rozhodnutia Pravdy nezaujal miesto v priestore, ktoré môže zaujať iný, ktorý prináša ovocie. Ján povedal o tých istých „neúrodných pňoch“: sekera je už pri koreni stromov; každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, bude vyťatý a hodený do ohňa (Mt 3:10; Lk 3:9) 988 ale na tomto mieste, aby sa naznačili večné tresty strateného hriešnika, sa nehovorí, že peň je vyrúbaný, ale zlomený, pretože trest odrezáva mäso zavrhnutých, ale rozbíja ich na následné. Lebo tu je skutočne, akoby sťatý, keď je oddelený od skutočného života. Ale v pekle je rozbitý na kusy, ako je vo večnom zatratení. Ale svätý muž, keď uložil prísny trest bezbožných, okamžite sa vracia k slovám hriechu, aby nesmiernou nespravodlivosťou mohol skutočne naučiť, že jeho nadmerné ťažkosti neboli nespravodlivé. A potom to pokračuje: Verš 21. Lebo nasýtil neplodnú ženu a tú, ktorá nerodila, a vdove neurobil nič dobré (Job.24:21) 989. 4. Kto sa na tomto mieste nazýva „neúrodný“, ak nie telo, ktoré, hoci len sleduje veci súčasnosti, nie je schopné vytvárať dobré myšlienky? A kto sa nazýva „vdova“, ak nie duša, o ktorej sa Stvoriteľ postaral, aby ju spojil so sebou a prišiel do svadobnej komnaty telesného lona, ​​ako dosvedčuje žalmista, ktorý hovorí: Kto ako ženích vyšiel zo svojej komnaty? (Žalm 19:6) 990 a právom sa nazýva „vdova“, pretože jej manžel kvôli nej podstúpil smrť a v súčasnosti žije na nebeských výšinách, skrytý pred zrakom, ako v trakte iného miesta. Zlý muž teda „kŕmi neplodných“ a opovrhuje „robením dobra vdove“, pretože poslúcha žiadosti tela a málo sa stará o dušu a jej život. Je totiž úplne pozorný a s námahou zvažuje akékoľvek, aj zbytočné, telesné túžby, aby ich podporil, ktoré musia zomrieť, a je mu ľahostajný život duše, ktorá či už v mukách alebo v blaženosti žije večne. Teraz je správne aj to, že keď povedal: Živí neplodného, ​​hneď dodáva: a ten, čo nerodil. Niektoré ženy, ako vieme z posvätnej histórie, boli nazývané „neplodnými“, ale na konci svojich dní stále rodili. Ale telo sa nielen nazýva neplodné, ale ani nerodí, pretože vo svojom myslení ani v posledných dňoch nie je schopné počať dobré myšlienky. Lebo vlastnou silou, aj keď je už preč, stále neprestáva túžiť po veciach, ktoré sú pominuteľné, a keďže je ešte stále v sile svojej prirodzenosti, aj keď už takmer opustila tento svet, ktorý miluje, svojím škodlivým úsilím sa stále snaží získať to, čo je dočasné. Aj keď teraz už nemá možnosť páchať zlo, neprestáva si v myšlienkach predstavovať veci, ktoré už nedokáže. Je teda správne, že sa nazýva nielen „neúrodná“, ale aj „neznesiteľná“, pretože jej vlastná myseľ, ako sme už povedali, neznesie potomstvo dobrých myšlienok, aj keď sa sama stala neschopnou robiť zlé veci. 5. To isté možno chápať aj vo vzťahu k heretickým kazateľom. Lebo každý hlásateľ bludu, keď vyučuje ľudí mimo stabilnej jednoty Cirkvi, istotne „kŕmi neplodnú a tú, ktorá neporodila“, vidiac, že ​​na ňu zveruje námahu svojej práce, ktorá nikdy neprinesie duchovné ovocie. Zároveň neurobil nič dobré pre vdovu, pretože pre ňu, svätá univerzálna cirkev, ktorej manžel trpel a zomrel, pohŕda životom a službou. Lebo „urobiť dobre vdove“ znamená prijať veľkú časť jej bolesti pri utešovaní tej, ktorá trpí z lásky k svojmu mŕtvemu Manželovi. A preto, podľa hlasu žalmistu, toto je vdova, t. j. Svätá Cirkev je roztrhnutá a hovorí: Hľadal som utešiteľov, ale nenašiel som (Ž 68,21) 991. Odvtedy „nachádza utešiteľov“, keď vďaka smrti, ktorú utrpel jej Manžel, vidí v sebe mnohých vstať k životu. Teraz veľmi často hlásatelia bludu vstupujú do spojenectva s bohatými tohto sveta, ktorí, pretože sa opierajú o pozemské ciele, sú príliš slepí na to, aby odhalili úskoky prezentovaných falošných vecí, a snažia sa byť silní len navonok, ľahko upadnú do slučky falošného kázania. Preto sa tiež pridáva: Verš 22. Silných odníma svojou silou (Jób 24:22) 992. 6. V sile svojej bezbožnosti odníma mocných, kým prefíkanosťou svojho omylu odvádza so sebou veľkých a mocných tohto sveta. Proti tomu povedal Pavol: Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné (1 Kor. 1:27) 993. V súčasnosti je „sila“ heretického kazateľa v hlasitej vede jeho prejavov, na čo je hrdý, pohŕda všetkým ostatným na svete a kvôli pocitu vlastnej zručnosti ešte viac neúcta voči všetkým. Ktorý, mysliac si o sebe, že je veľký, a nevediac, čo je pravda Božia, zablúdil ďaleko od poznania viery, a predsa pôsobí, aby vyzeral ako pravý kazateľ. Preto tiež dodal: A keď bude stáť, neuverí svojmu životu (Job.24:22) 994. 7. Každý hlásateľ zla „stojí“ na tomto svete, pokiaľ žije v pozemskom tele. Odmieta však „veriť svojmu životu“, pretože je príliš hrdý na to, aby otvoril oči tomu, čo je vo vzťahu k Bohu pravdivé. Pretože by „uveril svojmu životu“, keby mal správne predstavy o Esencii svojho Stvoriteľa. Tieto veci, ktoré sme opísali vyššie, sa hovorilo o každom zlom človeku, ale zrazu sme urobili sémantický obrat smerom k kazateľovi omylu. Preto je potrebné poznamenať, že aj keď podrobne zvažujeme konkrétny prípad, nemali by sme vylúčiť všeobecný. Lebo každý zlý človek, aj keď sa zdá, že je podporovaný vo viere v lone univerzálnej cirkvi, „stojí a neuverí svojmu životu“, pretože v pravej viere chápe správne veci o svojom Stvoriteľovi, ale vôbec sa nestará o zachovávanie skutkov viery. A je uznaný vinným z nevery, pretože aj keď je pravda to, čo uvádza ako svoje náboženstvo, je odsúdený svojím spôsobom života. Preto Ján povedal: Kto hovorí, že pozná Boha a nezachováva jeho prikázania, je klamár (1. Jána 2:4) 995. Preto Pavol hovorí: Hovoria, že poznajú Boha, ale v skutkoch zapierajú (Títovi 1:16) 996. Preto Jakub hovorí: Viera bez skutkov je mŕtva (Jak 2:276) 995. toto Stvoriteľ prostredníctvom tajného dišpenzu vidí zločincov a udeľuje obdobia života, takže v určitom období dočasného života sa človek môže buď obrátiť, aby posilnil svoju odmenu, alebo sa neobrátiť, aby zvýšil svoje odsúdenie. Ďalej sa preto pridáva: Verš 23. Boh mu dal priestor na pokánie a on sa mu v pýche rúhal (Job.24:23) 998. 8. Ktokoľvek sa dopustí hriechu a ďalej žije, práve z tohto dôvodu má byť takýto človek tolerovaný v nezákonnosti, aby sa potom mohol zdržať nezákonnosti. Ale ten, kto je dlho trpezlivý, a napriek tomu sa nevzdáva bezprávia, teraz vlastne prijíma úžitok z trpezlivosti Zhora, sa ešte pevnejšie viaže na reťaze svojej viny. Pretože čas daný na pokánie je venovaný hriechu, prísny sudca nakoniec premieňa udelené, ale opovrhované milosrdenstvo na trest. Preto Pavol povedal: Alebo neviete, že Božia zhovievavosť vás vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha (Rim. 2:4–5) 999. Takto Izaiáš hovorí: Lebo dieťa zomrie sto rokov, ale hriešnik, ktorý bude mať sto rokov, bude prekliaty (Izaiáš 65:200). Akoby nás strašil jednoduchými slovami: „Život dieťaťa je skutočne dlhý, aby bolo možné ho napraviť, ale ak sa ani o daný čas nezdrží hriechu, práve táto dĺžka života, ktorú prijalo z milosti, sa stane nárastom jeho kliatby. Z toho vyplýva, že čím dlhšie vidíme, že nás tolerujú, tým viac sa bojíme, aby sa predtým udelený čas milosrdenstva nestal základom odsúdenia, lebo za zanedbanie milosrdenstva Sudcu musí byť trest hriešnika zvýšený; a z toho istého dôvodu, pre ktorý by mohol byť niekto zachránený pred smrťou, príde k smrti ešte hroznejšej. A to je presne to, čo sa stáva veľmi často, pretože oko mysle nie je ani v najmenšom vzdialené od vecí súčasného života. Lebo hriešnici sú neopatrní na ceste Spasiteľa, a preto bez prestania starne na svojich cestách. Odtiaľto sa pridáva: A jeho oči sú na jeho cestách (Job.24:23) 1001. 9. Lebo hriešnik je „na svojich cestách“, pretože zameriava svoju myseľ len na to, aby upriamil oči na veci, ktoré mu môžu slúžiť ako dočasné výhody. Preto napríklad Pavol hovorí, že: každý hľadá to svoje, a nie to, čo sa páči Ježišovi Kristovi (Flp 2,21) 1002. Lebo cestou nadutosti je pýcha; cesta zbojníka je chamtivosť; cestou skazy je telesná žiadostivosť. Každý zlý človek teda vrhá oči na svoje cesty, pretože je odhodlaný len nasledovať zlo, pretože len tak môže uspokojiť svoju myseľ. Preto Šalamún povedal: Oči blázna sú na konci zeme (Príslovia 17:24) 1003; pretože berú do úvahy všetky sklony srdca, výsledkom čoho je, že v konečnom dôsledku môžu dosiahnuť pozemské túžby. No, hriešnik by nikdy neupriamil svoj zrak na uvažovanie o pozemských veciach, keby bol pozdvihol oči mysle k svätým cestám svojho Vykupiteľa. Preto Šalamún znova povedal: Oči múdrych sú v jeho hlave (Kaz. 2:14) 1004. Takto sa múdry s nerušenou pozornosťou pridŕža Toho, ktorého je členom a čo odráža vierou. Tieto cesty krokov a úvah človeka považoval za hodné mať pred očami, ktorý povedal: Budem rozjímať o Tvojich ustanoveniach a uvažovať o Tvojich cestách (Ž 119:15) 1005. Akoby priamo povedal: „Odteraz už nechcem vidieť všetko, čo mi je vlastné, aby som napodobňovaním Tvojej cesty mohol nasledovať Tvoje kroky vo svojom správaní.” Lebo ten, kto sa odteraz stavia proti tomuto svetu, v ustavičnom roznecovaní lásky predkladá v očiach srdca cesty svojho Vykupiteľa, aby sa aj myseľ vyhýbala blahobytu, bola ostražitá voči tomu, čo je nepriaznivé, netúžila po ničom, čo by vás ťahalo nadol, nebála sa ničoho, čo by malo viesť k zúfalstvu, žiaľ považovala za radosť, slasti tohto sveta považovala za útrapy, nestrachovali sa ako trpké možnosti. miesto trvalej slávy. Pre tieto cesty sa Pravda ukázala očiam tých, ktorí Ho nasledovali, keď povedal: Ak mi niekto slúži, nech ma nasleduje (Ján 12:26) 1006. K týmto cestám povolal opuchnuté srdcia učeníkov, keď už hľadali miesto slávy, ale cestu tejto slávy nepoznali a povedal: Dokážeš piť z kalicha, z ktorého budem piť? (Matúš 20:22) 1007. Lebo hľadali vrchol Jeho učenia s Ním napravo aj naľavo, ale nevideli, aká veľká je úzka vzdialenosť týchto ciest. a následne sa im pohár vášní okamžite predstavil ako vec, ktorú by mali napodobňovať, pretože, samozrejme, ak túžili po vznešených radostiach, musia najprv nájsť cestu pokory. A pretože hriešnik nikdy nehľadí na cesty Božie, ale len na tie, kde sa môže tešiť z telesného obrazu, právom na tomto mieste povedal: A jeho oči sú na jeho cestách. A potom nasleduje: Verš 24. Na krátky čas sú povýšení, ale neobstoja (Jób 24:24) 1008 . 10. Sláva zlých ľudí, hoci väčšinou trvá dlhé roky, je myslením slabých vnímaná ako niečo trvalé, a teda stabilné; ale keď ho vezme okamžitá smrť, samozrejme, to samo dokazuje, že to bolo krátke, pretože koniec, načrtávajúci hranicu, dáva najavo, že všetko, čo pominie, je krátkodobé. Takže sa na krátky čas povyšujú, ale nebudú schopní odolať, pretože z prostého faktu, že sa snažia povýšiť samých seba, cez sebavyvýšenie sa vzďaľujú od pravej podstaty Boha. Nie sú totiž schopní udržať sa, pretože sú oddelení od pevného základu Večnej Podstaty a ničia samých seba, pretože keď sa chvália, sami upadajú. Preto žalmista povedal: Zhodil si ich, keď vstali (Ž 72,18) 1009; pretože spadajú dovnútra úmerne tomu, ako falošne stúpajú navonok. O dočasnosti pominuteľnej slávy opäť hovorí: Videl som bezbožných nadmieru vyvýšených a povýšených ako libanonský céder; Prešiel som okolo a hľa, zmizol (Ž 36:35-36) 1010. Preto znova hovorí: lebo ešte chvíľku a bezbožní už nebudú (Ž 36,10) 1011. Podobne hovorí Jákob: lebo aký je tvoj život? toto je para, ktorá sa zjaví na krátky čas (Jakub 4:14) 1012. Preto prorok, uvažujúc o pominuteľnosti telesnej slávy, ďalej hovorí, hovoriac: každé telo je tráva a celá jeho krása je ako poľný kvet (Iz. 40:6) 1013. Pretože sila bezbožných, žiara slávy, je prirovnaná k padá, a zatiaľ čo v sebe vysoko stúpa, je náhle odrezaný a končí. Tiež, keď fúka vietor, stonka sa zdvihne k oblakom, ale zrazu spadne na zem a odpadne. Tak isto hmla stúpa do výšky, no slnečný lúč ju čistí a rozháňa, akoby tam ani nebola. Tiež rosná vlhkosť pokrýva povrch rastlín v noci, ale v dôsledku náhleho tepla na dennom svetle sa vyparí. Taktiež spenené bublinky vody v kalužiach, nadvihnuté lejakom, stúpajú zvnútra a praskajú tým rýchlejšie, čím vyššie stúpajú a napučiavajú, a práve preto, že napučiavajú, sa nedokážu „udržať“. Preto o bezbožných, ktorí oplývajú velebením časnej slávy a nemajú v tejto sláve stálosť, nech sa spravodlivo povie: Na krátky čas sú povýšení, ale nevydržia. O čom sa tiež dodatočne dodáva: A oni zostupujú, ako všetky veci, a sú vzatí hore (Jób 24:24) 1014. 11. Pokrok ku kontemplácii je taký, že najprv sa treba naučiť vybrať z mnohých vecí niekoľko a potom zo všetkých vybrať niekoľko, aby sa v tom krok za krokom dalo napredovať; a vážiť si všetko pominuteľné, chápať, rásť vpred k takmer nepochopiteľnému. Preto svätý muž, zatiaľ čo preosieva slávu a nedostatky bezbožných, hľadí na „všetky veci“ a hovorí, že „klesajú“ a „lezú hore“. „Všetky veci“ sú nepochybne všetky pozemské veci. Je to, ako keby jednoduchými slovami povedal: „Dočasné veci nemôžu v žiadnom prípade obstáť bez opory, preto sa potopia a tí, ktorí milujú dočasné veci, s nimi časom skončia.“ Ale tu môže vzniknúť otázka, pretože Šalamún povedal: „Pokolenie prechádza a prichádza pokolenie, ale zem zostáva naveky“ (Kaz. 1:4) 1015; Prečo potom blažený Jób vyhlásil, že všetko je „zložené a vzaté“? Ale to je ľahké pochopiť, ak presne rozlišujeme, ako nebo a zem prechádzajú a ako zostávajú. Lebo pominú vo vzťahu k forme, ktorú teraz majú, ale vo vzťahu k svojej podstate zostanú bez konca. Preto Pavol povedal: lebo obraz tohto sveta sa pomíňa (1 Kor. 7:31) 1016. Preto aj sama Pravda hovorí: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú (Matúš 24:35) 1017. Preto bolo Jánovi povedané hlasom anjela: Musí byť nové (11,18 a 21.18 a zem). v skutočnosti to nebudú iné veci vytvorené nanovo, ale tie isté, len obnovené. A tak nebo a zem naraz „pominú“ a „budú“, pretože z tejto podoby, ktorú teraz majú, sú očistené, ale vo svojej vlastnej prirodzenosti sú navždy zachované. Preto žalmista povedal: Ty ich zmeníš a musia byť zmenené (Ž 101:26-28) 1019 a tú istú konečnú zmenu seba samých nám teraz oznamujú ako neustálu postupnosť ročných období, ktoré neustále ukazujú našej pozornosti. Zima totiž padá na suchú zem a jarná vlhkosť ju robí zelenou. Každý deň sa na nebesách prekrýva temnota noci a opäť ju nahrádza jas dňa. Preto nech každý veriaci pozoruje, ako tieto veci hynú a sú obnovené po obnove, a tak ako sa to jasne deje teraz, tak sa to obnoví na konci časov. Svätý muž, keď vidí cestu bezbožných, dáva najavo, akým trestom budú jedného dňa znížení, keď hneď dodáva: A ako vrcholy klasov budú odrezané (Jób 24:24) 1020. 12. Pre vrcholy klasov sú úpony - tenké dlhé fúzy. Tieto fúzy pochádzajú z jedného ucha, ale postupne rastú a každý deň sú od seba oddelené hrubým strniskom. Tak, veru, bezbožní bohatí bezbožníci povstávajú v sláve tohto sveta. Vo svojej prirodzenosti sú totiž navzájom zjednotení, ale svojím rastom sa od seba oddeľujú. Lebo jeden hľadí na druhého a iný horí na tretieho fakľami závisti; tí, ktorí sa opuchom mysle oddelili od jednoty lásky, stoja ako chrbtové klasy, naježené proti sebe. Koho teda môžem nazvať bezbožnými boháčmi tohto sveta, ak nie akýmsi chrbtom ľudského pokolenia, ktorí, kým vysoko proti sebe stúpajú, s jednou horlivosťou a krutosťou tlačia na životy dobrých, a skutočne, rozdelení medzi sebou, jednomyseľne stláčajú zrná pod sebou. 13. V terajšom čase sa markýza dvíha do výšky a zrná sú ňou skryté; pretože zároveň je sila stratených hriešnikov vysoká ako veža a sláva vyvolených nie je zjavná. Prví sa jasne prejavujú v cti, iní sa pokorujú v pokore. Ale príde čas vinšovania, ktorý je navrhnutý tak, aby súčasne zlomil vyčnievajúcu plachtu a nezasiahol tvrdé zrná. Lebo vtedy je rozdrvená pýcha bezbožných a život vyvolených je zjavený, aby sme videli, s akou bezúhonnosťou žiari; zatiaľ čo nespravodliví sú nariekaní, práve z tohto odrezania žaludia sa zjavujú zrnká, ktoré boli pred ním skryté; a keď sa odťatá markíza, ukáže sa belosť obilia, lebo bezbožní upadajú do večného trápenia, ale spravodlivosť svätých sa vidí, lebo žiaria v pravde. Preto aj Ján správne hovorí: vejár je v Jeho ruke a On opatrne vyčistí svoj humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly, ale kúkoľ spáli v neuhasiteľnom ohni (Matúš 3:12) 1021. Nech nám teda blahoslavený Jób označí, akým strašným trestom sa zlomí pýcha zlých ľudí, a prirovnajúc ich k klasom, ktoré hynú, nech povie: A ako vrcholy klasov budú odrezané. Lebo naježená pýcha je v najnovšom trende odrezaná, zatiaľ čo teraz, keď sa pozeráme zhora na život vyvolených, stúpa nahor. Pokračuje: Verš 25. A ak to tak teraz nie je, kto ma odsúdi za klamstvo a postaví moje slová pred Bohom? (Jób 24:25) 1022. 14. Ak to nie je to, čo hovorí, potom, samozrejme, všetci ľudia sú schopní ho obviniť z klamstva. Prečo potom povedal: A ak to tak nie je teraz, kto ma odsúdi za klamstvo? Koniec koncov, vieme, že vo vzťahu k niekomu, kto klamal, je dovolené odhaliť lož? Ale ak veľmi pozorne preberieme význam toho, čo povedal, rýchlo zistíme, aké jasné sú veci, ktoré predložil. Lebo spravodlivý človek, aj keď niekedy povie niečo nesprávne, má ešte ďaleko od toho, aby ho súdili nespravodliví a nežili v zlom. Ako si môže byť svätý muž, ktorý odsudzuje pýchu svojich priateľov a dokonca hovorí „ak to tak nie je“, istý, že ho nikdy spravodlivo neobvinia, pretože nepochybne môže spravodlivo odsúdiť veci, ktoré sú falošné, iba tých, ktorí nerobia veci, ktoré sú falošné. Preto pri odhaľovaní podvodu prehrávajú tí, ktorí stále žijú podľa princípov podvodu. Preto hovorí: A ak to tak nie je teraz, kto ma odsúdi za klamstvo? Akoby jednoduchými slovami povedal: „Všetky veci sú presne tak, ako som povedal, ale aj keby to tak nebolo, nemohol by som sa vôbec obávať, že ma usvedčíte, pretože pokiaľ stále kráčate po ceste vlastných klamstiev, nemôžete hľadať chyby v klamstvách iného. 15. Na tomto mieste správne dodal: A moje slová postaví pred Bohom. Lebo ten, kto skutočne skutočne nachádza lož v akýchkoľvek výrokoch, premýšľa o veciach, ktoré počul a hodnotí ich, skutočne „predkladá slová Bohu“, pretože sám v sebe, pred zrakom Pravdy, ukazuje, že lož musí odsúdiť. Takže „predkladať slová Bohu“ znamená správne hodnotiť vonkajšie výroky pred vnútorným Sudcom. Svätý muž teda nepovažuje za možné, že jeho „slová budú pred Bohom potvrdené“ jeho priateľmi, pretože sa správajú s pýchou. Akoby priamo povedal: „Veci, o ktorých hovorím, nemôžete pred Sudcom preukázať, pretože páchaním hriechu skrývate pred sebou Jeho tvár. Nič nám však nebráni pochopiť tu svätú Cirkev, v ktorej jej slabí členovia nachádzajú chyby pomocou výsmechu heretikov a ktorá sa tiež smeje nad úskočnosťou ich výsmechu, pretože pre Boha je znesiteľnejšie, ak človek ľahne na zem v slabosti a nevedomosti spojenej s pokorou, ako keď objíma výšiny so sebavyvyšovaním. Ale pretože takto svätý muž vyslovil mnoho slov proti tým, ktorí boli nafúknutí z dočasnej moci a napuchnutí veternými poctami, Bildad Sabean svojím pokarhaním už otvoril oči, aby videl, s kým prichádza pravá moc, hovoriac: Verš 2. Panstvo a strach sú s Ním; Kto vytvára pokoj vo svojich výšinách (Job.25:2) 1023. 16. Akoby jednoduchými slovami povedal: „On jediný skutočne desí srdcia smrteľníkov, ktorí silou svojej Božskej prirodzenosti skutočne vlastní všetky veci.“ Aký strach môže vzbudzovať sila človeka, ak nikto nevie, kedy ju môže stratiť? Teraz povedal správne: Kto tvorí svet vo svojich výšinách. Pretože dole je veľa nesúrodých vecí, ale dejú sa v súlade s harmonickou úplnosťou vecí hore a veci, ktoré sa zdajú neusporiadané, sa v skutočnosti dejú z dôvodov vnútorného sveta. Všemohúci Boh teda necháva rásť zásluhy spravodlivých, keď dovoľuje zlým, aby zúrili proti ich životom; a veci hore sú v úplnej harmónii, zatiaľ čo tie dole sú v zmätku; pretože v nebeskom svete spája svojich vyvolených so zbormi anjelov tými istými prostriedkami, akými trpí v pozemských veciach za skutky stratených hriešnikov, ktoré sú v rozpore s Jeho zmluvami. 17. Pre nás by však malo byť zaujímavé vedieť: ak je najvyšší svet udržiavaný „vo výšinách“, prečo potom anjel povedal Danielovi: Bol by som prišiel podľa tvojich slov, ale knieža perzského kráľovstva stál proti mne dvadsaťjeden dní; ale hľa, Michael, jeden z prvých kniežat, mi prišiel pomôcť (Dan. 10:12–13) 1024. A o niečo neskôr: A teraz sa vrátim bojovať s princom z Perzie. Lebo keď odídem, objaví sa knieža Grékov (Dan.10:20) 1025. Koho iného, ​​ak nie anjelov, nazval „kniežatami“ národov, ktorí by mohli mať moc vzdorovať mu, keď vyšiel? Aký druh sveta teda môže existovať „vo výšinách“, ak dokonca aj medzi anjelskými duchmi môže existovať odpor a konfrontácia medzi tými, ktorí vždy stoja pred pohľadom Pravdy? Ale keďže anjeli majú predpísané povinnosti, aby viedli určité národy, keď národy požiadajú o pomoc vedúcich duchov v záležitostiach proti sebe, hovorí sa, že práve tí duchovia, ktorým sú pridelené povinnosti, „idú proti sebe“. O anjelovi, ktorý hovoril s Danielom, bolo známe, že je zodpovedný za zajatý ľud Izraela v Perzii a Michael bol zodpovedný za tých, ktorí zostali v judskej krajine od toho istého ľudu. A preto o niečo neskôr ten istý Anjel povedal Danielovi: A niet nikoho, kto by ma v tom podporil, okrem Michaela, tvojho princa (Dan. 10:21) 1026, vo vzťahu ku ktorému predtým hovorí: Michael, jeden z prvých princov, mi prišiel pomôcť. A keď nepovedal: „bol s“, ale povedal „prišiel na záchranu“, je jasné, že hovoríme o ľuďoch, ktorí boli zajatí v inej jednotke. O kom teda anjel hovoril, keď povedal: Bol by som prišiel podľa tvojich slov, ale knieža perzského kráľovstva stálo proti mne, ak nie o skutkoch tých, čo boli pod ním? Je to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Žiadosti vašich modlitieb skutočne volajú, aby bol ľud Izraela oslobodený z jarma zajatia, ale skutočnosťou je, že ten istý ľud musí byť očistený pod útlakom Peržanov; takže pokiaľ ide o oslobodenie, ľud princa z Perzie by sa mal právom postaviť proti ich vyslobodeniu, hoci slzy vašich modlitieb povedali, že tým, ktorým Judea v modlitbách už pomohol, dodal: ale hľa, Michael, tvoj princ, mi prišiel na pomoc a keď ide bojovať s perzským kniežaťom, je tu aj grécky knieža, že už pred Grékmi sa Judea niečím previnila, ale perzské knieža ho už obmedzuje, aj keď žiada o život správnych ľudí. tento ľud je stále taký, že tí, ktorí boli privedení do zajatia, ešte neboli úplne očistení, a preto by nad nimi mala mať Perzia právom naďalej moc. Michael prichádza na pomoc, ale do boja vstupuje grécky princ, pretože toto dlhé zajatie ľudí trpiacich útlakom si skutočne zaslúži odpustenie, ale proti ich prepusteniu je to, čo urobili zle Grékom. Preto správne povedal, že anjeli konajú proti sebe, čo znamená, že žiadosti národov, o ktoré sa starajú, si niekedy navzájom protirečia. Lebo vysokí duchovia, kniežatá národov, nikdy nebojujú za tých, ktorí konajú nespravodlivo, ale spravodlivo posudzujú ich činy. A keď sa v diskusiách súdu odhalí vina alebo nevina každého konkrétneho ľudu, hovorí sa, že vládnuci Duch týchto ľudí bol v konflikte buď porazený, alebo víťazný; aj keď jediným víťazstvom všetkých z nich je Najvyššia vôľa Stvoriteľa nad nimi, ktorá je vždy pred ich očami. Preto dobre povedal: Ten, ktorý vytvára pokoj vo svojich výšinách. A potom nasleduje: Verš 3. Môžu byť jeho armády očíslované? (Jób 25:3) 1027. 18. V poznaní ľudskej mysle nie je žiadna znalosť o počte duchov vyšších, preto nemôže povedať, aký veľký je počet neviditeľných duchov, o ktorých Daniel povedal: Tisíc tisíc Mu slúžilo a desaťtisíckrát desaťtisíc stálo pred Ním (Dan. 7:10) 1028. Počet obyvateľov najvyššieho je prezentovaný ako nekonečný, a predsa nemôže byť Bohom spočítateľný počet, ktorý by sa dal človeku spočítať v poradí. Hoci jedna vec je „predstavovať sa“ a druhá „slúžiť“. Bezpochyby stoja pred Ním tieto sily, ktoré nikdy nechodia k ľuďom s posolstvom. Ale tí „slúžia“ Jemu, ktorí sú nositeľmi posolstva; A pretože počet tých, ktorí slúžia, je väčší ako počet tých, ktorí „stoja pred Ním“, počet tých, ktorí „stoja“, je prezentovaný ako určitý a počet tých, ktorí „slúžia“ ako neurčitý. 19. Teraz správne nazývame anjelských duchov „armádou“ Boha, pretože vieme, že bojujú proti silám zla, ale tieto boje nebojujú prácou, ale silou; lebo v akejkoľvek veci, konajúc proti nečistým duchom, žiadajú o pomoc Toho, ktorý je vládcom všetkého. Takže o tomto vojsku, keď sa narodil náš Kráľ, je napísané: a zrazu sa objavilo veľké nebeské vojsko s anjelom (Lukáš 2:13) 1029. K tomuto nebeskému vojsku sa pridal aj istý počet vyvolených, ktorí sa vysokými ašpiráciami svojej mysle vyslobodili z pozemského otroctva. Ohľadom toho, čo povedal Pavol: žiaden muž, ktorý je bojovníkom, sa nezaväzuje k záležitostiam tohto života (2Tim 2:4) 1030. Hoci sa teraz zdá, že ich je málo, v neviditeľnej krajine je ich nespočetné množstvo, a hoci je ich v porovnaní so zlými mysľami málo, no napriek tomu, sú zhromaždení, nemožno ich spočítať. Ale pretože milosť týchto vojakov nevznikla ich vlastnou silou, ale inšpiráciou milosti zhora, správne sa dodáva: A nad kým Jeho svetlo nevychádza? ( Jób 25:3 ) 1031 . 20. Lebo „svetlo“ Božie je milosť chrániaca, ktorá, ak nevznikla ako dar v našich srdciach, naša myseľ určite zostane v temnote našich hriechov zatemnená. A preto sa pridáva: Verš 4. Môže byť človek ospravedlnený v porovnaní s Bohom? alebo môže byť človek narodený zo ženy čistý? ( Jób 25:4 ) 1032 . 21. Tento blažený Jób už povedal vyššie, čo sa teraz opakuje; lebo každý svätý človek je svätý svetlom od Boha, a nie v porovnaní s Bohom. Lebo spravodlivosť človeka v porovnaní so Stvoriteľom je nespravodlivosť; bez ohľadu na to, aký rýchly je človek vo svojej formácii, stvorenie sa nikdy nemôže rovnať Stvoriteľovi. Toto stvorenie nesie ťažké bremeno nahromadeného hriechu, ktorý priniesol had a žena, ktorá bola preukázaná slabosťou, prijala. Preto v súčasnosti, vediac, že ​​človek sa rodí skrze ženu, ktorá bola podrobená hriechu, slabosť prvej viny sa dedí v potomstve, pretože počiatok ľudského rodu sa stal hnilým v koreňoch, neprežil v zeleni svojho stvorenia. Preto sa teraz správne hovorí: Môže byť človek ospravedlnený v porovnaní s Bohom? alebo môže byť človek narodený zo ženy čistý? Akoby to bolo vyjadrené jednoduchými slovami: „Nech sa človek nevyvyšuje voči svojmu Stvoriteľovi, nech si spomenie, odkiaľ prišiel, a pochopí, že existuje. A pozrime sa, že sú takí, ktorí sú darom Ducha posilnení proti slabosti tela, žiaria cnosťami, konajú zázraky a zázračné znamenia, no stále niet jediného človeka, ktorý by mohol prejsť životom bez hriechu, kým by niesol porušiteľné telo. Preto ďalej dodáva: Verš 5. Aj mesiac je tu, a nesvieti; áno, hviezdy nie sú pred Ním čisté (Jób 25:5) 1033. 22. Lebo čo znamená „mesiac“, ak nie celá Cirkev spolu? a čo sú „hviezdy“, ak nie duše tých ľudí, ktorí žijú podľa pravdy? Tí, ktorí medzi skutkami zlých ľudí zarážajú vzácnymi cnosťami, ako iskra v tme noci. Preto Pavol povedal aj učeníkom: Medzi ktorými žiarite ako svetlá vo svete (Flp 2:15) 1034. Prorok dosvedčuje, že Svätá Cirkev je reprezentovaná označením „mesiac“, hovoriac: Slnko vyšlo a mesiac bol v poriadku (Hab. 3:11) 1035, lebo „Slnko vstalo do poriadku, a Svätá Cirkev vstal v poriadku, a Svätá Cirkev vstúpila do nášho poriadku. toto spojenie sa posilnilo v sile kázania. A že pod názvom „hviezdy“ sú zastúpení vyvolení, nám Pavol opäť hovorí: lebo hviezda sa líši od hviezdy slávou (1 Kor. 15:41) 1036. Takto: „Mesiac nesvieti a hviezdy nie sú pred Ním čisté“, pretože ani Svätá Cirkev nerobí zázraky svojím vlastným svetlom, iba darmi Ducha, ktoré sú na ňu vyliate, ani myseľ spravodlivých, ktorí žijú podľa pravdy, nebude očistená od škvŕn hriechov, ak budú súdení bez milosrdenstva; pretože v očiach prísneho Sudcu je každý človek vo svojom sklone k rozkladu znečistený, ak ho milosť Jeho milosrdenstva neočisťuje deň čo deň. Lebo myseľ vyvolených sa snaží ísť vpred k slobode spravodlivosti, ale je stále spútaná reťazami slabosti a ťahá ho to k páchaniu zločinov, a pokiaľ je spútaný porušiteľným telom, je spútaný jeho reťazami k hriechu, aj keď ho nespácha. Preto nech zdôrazní, aká váha hriechov strháva dole tých, ktorí zanedbávajú bojovať proti nim, aj keď nie sú celkom oslobodení od zla a usilovne proti nemu bojujú. And therefore he said: Here is even the moon, and it does not shine; áno, hviezdy nie sú pred Ním čisté; a hneď pridá priamo: Verš 6. Dokedy je teda človek hnilý a syn človeka červ? ( Jób 25:6 ) 1037 . 23. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: "Ak ani títo ľudia nemôžu byť oslobodení od skazy, ktorí uprostred temnoty súčasného života žiaria cnostnými výkonmi, tak akou vinou zla sú spútaní, ktorí ešte žijú podľa tela. Ak ani títo ľudia nemôžu byť oslobodení od hriechu, ktorí už kráčajú po ceste nebeských túžob, ako padli tí, ktorí sú ešte úbohí, žijúci pod ťarchou tela? stále niesť jarmo hniloby?“ Preto Peter hovorí: A ak spravodliví sotva môžu byť spasení, kde sa zjavia bezbožní a hriešni? (1Pt 4:18) 1038. Preto je povedané od Izaiáša: Tŕne a bodliaky povstanú v krajine môjho ľudu; koľko ich je vo všetkých domoch radosti v radujúcom sa meste (Iz. 32:13) 1039. Lebo „krajinami svojho ľudu“ Pán označuje mysle všetkých vyvolených. Potom hovorí o „tŕňoch a čečinách povstávajúcich“, pretože vidí, že ani mysle vyvolených nie sú oslobodené od tŕňov zlých túžob. Ale "domy radosti v radujúcom sa meste" sú mysle bezbožných, ktoré, hoci zanedbávajú tresty, ktoré sú určené na uspokojenie tela, hýria prázdnymi radovánkami. Takto hovorí: Tŕne a bodliaky povstanú v krajine môjho ľudu; je ich toľko vo všetkých zábavných domoch v jubilujúcom meste. Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Ak zlé návyky strhávajú nadol aj mysle tých, ktorí sú vyčerpaní smädom po nebeskej krajine, ako sú potom vinní tí, ktorí sa bez akéhokoľvek strachu oddávajú rozkošiam tela? 24. Toto je však dôležitý bod, ktorý treba v prejave poznamenať, pretože Bildad ukazuje poradie nášho stvorenia a nášho narodenia, pretože „človeka“ nazýva nie „červ“, ale „hnilobu“ a „syn človeka“ – „červ“. Lebo prvým rodičom ľudskej rasy bol „človek“, a nie „syn človeka“. A ten, kto prišiel ako ďalší, už nebol len „človek“, ale aj „syn človeka“. A ako z človeka pochádza syn človeka, tak z hniloby pochádza červ. Preto sa človek nazýva „hniloba“, ale syn človeka sa nazýva „červ“. Lebo prvý človek bol „hnilobou“, ale nie „červom“, pretože hoci sa smrťou zmenil na „hnilobu“, neprišiel narodením zo skazy. Ale syn človeka sa už volá „červ“, pretože odteraz pochádza z hniloby smrteľného tela. 25. A tak, keď sú zhrnuté slová jeho priateľov, blahoslavený Jób prechádza k prenikavejšiemu úsudku a jeho slová sú tým mocnejšie, keď sa blíži ku koncu svojej reči. Tak isto je zvykom všetkých obrancov nechať si na záver hádku, o ktorej vopred vedia, že bude silnejšia ako ich oponenti. 1, 2. A Jób odpovedal a riekol: Čí si pomocník? tomu, kto je bezmocný? A ty ho držíš za ruku, kto nie je silný? ( Jób 26:1–2 ) 1040 . 26. Lebo pomôcť slabému je akt milosrdenstva, ale chcieť pomôcť silnému je akt pýchy; a pretože jeho priatelia, zatiaľ čo sa jeho priatelia pod zámienkou pomoci Bohu pod zámienkou pomoci Bohu, snažili ukázať svoju múdrosť, dostal Bildad spravodlivú výčitku, keď sa povedalo: Komu si pomocníkom? tomu, kto je bezmocný? A ty ho držíš za ruku, kto nie je silný? Akoby jednoduchými slovami povedal: „Zatiaľ čo sa dávaš na pomoc Tomu, pod ktorého majestátnosťou sa ponoríš do zeme, všetka podpora, ktorú prejavuješ, pochádza z chvály, a nie z nábožnosti. 27. Ale určite treba vedieť, že aj Bohu, ktorý určite nie je „bezmocný“, pomáhame, keď konáme s pokorou. A preto Pavol povedal: Lebo sme spolupracovníci s Bohom (1. Kor. 3:9) 1041. Keď tomu, koho On sám preniká vnútornou milosťou, hlasom nabádania sprostredkujeme, čo vnáša do vnútra skrze Ducha, pomáhame mu vonkajším hlasom; a potom už len naše volanie prichádza k cieľu, keď bol Boh v srdci, a náš hlas sa stáva pomocníkom. Preto na inom mieste hovorí: preto ten, kto sadí a ten, kto polieva, nie je nič, ale Boh, ktorý všetko pestuje (1Kor 3:7) 1042, lebo „sejba“ aj „polievanie“ sa nestanú „pomocou“, ale budú prázdnou márnosťou, ak Boh nedá rast v srdci. Ale tí, ktorí majú vysoké myšlienky o svojej vlastnej sile mysle, nebudú Božími pomocníkmi s pokorou; pretože kým sa považujú za užitočných pre Boha, sami sa stávajú cudzími plodom užitočnosti. A preto povedal učeníkom podľa hlasu pravdy: Tak aj vy, keď ste urobili všetko, čo ste prikázali, povedzte: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme museli (Lk 17,10). Čo nasleduje: Verš 3. Komu si dal radu? možno niekto, kto nemá múdrosť? (Jób 26:3) 1043. 28. Lebo „dávať rady“ niekomu, kto je hlúpy, je vecou milosrdenstva, dávať radu múdremu je vychvaľovanie; ale radiť Tomu, kto sám je múdrosť, je zlé; a pretože tí, ktorí, ako sme už povedali, majú zdanie kacírov a ich štýl reči vychádza z chvastúnstva a nie z užitočnosti, ďalej právom proti Bildadu dodáva: A ukázal svoju prílišnú obozretnosť. Lebo o tých, v ktorých nie je prehnaná obozretnosť, sa podľa slov Pavla hovorí: nesnažte sa byť múdrejší, ako by ste mali byť múdry (Rim 12,3) 1044. Ale kto má prehnanú opatrnosť, nemá pravú múdrosť. Lebo keď sa to nevykoná správne, vedie to k jednej alebo druhej strane zločinu. Títo prejavujú svoju obozretnosť ako „prehnanú“, ktorí sa snažia pôsobiť obozretnejšie v porovnaní s ostatnými; preto sa veľmi často stáva, že kým nezvládnu umenie byť múdrym v miernych medziach, niekedy dokonca povedia veci, ktoré sú hlúpe. V súvislosti s touto okolnosťou, o prekročení miery obozretnosti, sa pridáva ešte viac: Verš 4: Koho ste učili? Nie je to ten, kto stvoril dych? (Jób 26:4) 1045. 29. Žijeme dýchaním, múdri sme rozvážnosťou. Najprv však žijeme a potom sa stávame presiaknutými múdrosťou; pretože na to, aby sme boli múdri, musíme mať najprv bytie. Kto dal život, určite dal aj rozvážnosť. Bildad si totiž myslel, že blažený Jób bol zbičovaný za hriech, ale nikdy neprenikne do tajomstva Božieho súdu, do ktorého by mohol preniknúť v pokore, v arogantnej odvahe. A tak dal prednosť svojej vlastnej obozretnosti, ktorej rozhodnutia, bez toho, aby im rozumel, súdil. A pred Tomu dal prednosť svojej vlastnej obozretnosti, pred Tomu, od ktorého dostal dych života, akoby bol múdrejší ako Ten, ktorý je sám sebou a ktorý mu dal to, čím má byť. Ale keďže blažený Jób ukazuje podobnosť svätej Cirkvi, prehovoril niekoľkými vecami hrozivým hlasom proti pyšnému ľudu, ktorý, ako vedel, ukazoval podobnosť heretikov, podľa ktorých vyššie povedal: Chcel by som sa dohadovať s Bohom; Prví ukázali, že ste tvorcami lží a prívržencami nesprávnych učení (Jób 13:3–4) 1046; zrazu povstane, aby učil, a v opozícii k nevedomosti o pýche doširoka otvára šírku svojich vedomostí v nasledujúcich výrokoch: Verš 5. Hľa, obri stonajú pod vodami (Jób 26:5) 1047. 30. Je totiž vhodné najprv napomenutím zbúrať nadúvanie pozemskej múdrosti a potom pri vyučovaní sprostredkovať slová oplývajúce tajomstvami. Takže „obri“ môžu byť bez námietok pochopení buď odpadlí anjeli, alebo všetci pyšní ľudia. Preto prorok povedal: Mŕtvi neožijú, obri nevstanú (Iz 26,14) 1048. Lebo koho nazýva „mŕtvymi“, ak nie hriešnikmi, a koho nazýva „obrmi“, ak nie tých, ktorí na seba berú hriech pýchy. Teraz tí prví „neožijú“, pretože hriechom stratili svoj spravodlivý život; a tí druhí by tiež „nemali vstať“ po smrti, pretože po spáchaní svojho zločinu v pýche sa neuchýlili k obrane pokánia. Preto je aj napísané: Človek, ktorý zišiel z cesty rozumu, bude bývať v zhromaždení mŕtvych (Prísl. 21:16) 1049 Lebo kto opustí cestu spravodlivosti, ku komu sa pripojí, ak nie k pyšným duchom? Preto dobre povedal proti vysoko inteligentným: Hľa, obri stonajú pod vodami. Akoby to bolo vyjadrené jednoduchými slovami: „Preto má byť človek hrdý na poznanie, keď priepasť zabudnutia drží na dne najpyšnejších duchov anjelov? 31. Ak sa však menom „obri“ označujú mocní tohto sveta, potom možno pod „vodami“ rozumieme ľuďom, ako dosvedčuje Ján, ktorý hovorí: vody, ktoré vidíte, sú národy (Zj. 17:15) 1050. No proti nemu, ktorý je naplnený pýchou, je dobre povedané: Hľa, obri stonajú pod vodami. pretože všetci, ktorí sa v tomto živote povznášajú vysoko, čím viac času venujú dosiahnutiu najvyššieho stupňa cti, tým viac stonajú pod ťarchou. Lebo čím vyššie tu človek stúpa, tým väčšia je ťarcha jeho ťažkých starostí. Lebo vnútorne, v myšlienkach a mysli je závislý a akoby podriadený tým istým ľuďom, voči ktorým je vo vonkajších poctách postavený vyššie. A týmito slovami dobre a stručne ukázal, že všetka táto pýcha padá na zem tým istým činom, akým sa dvíha do výšky, aby sa účinnejšie sklonila pod všetky veci z toho istého dôvodu, pre ktorý chcela byť nad všetkými. Lebo keď sa človek dostane k vysokým vyznamenaniam, nosí v sebe toľko ľudí, koľko navonok vládne. Ale tí, ktorí sú priamo spojení s takýmito osobami, tiež priťahujú k Zemi. Lebo aj oni sa zaťažujú a pridávajú na ťarchu, kým s nimi idú za slávou vonkajších poct. Preto aj hneď potom, čo povedal: Hľa, obri stonajú pod vodami; priamo dodáva: A tí, ktorí s nimi žijú (Jób 26:5) 1051. 32. Akoby povedal: „stonajú spolu s nimi“, tí, ktorí sú spojení so slávou niekoho iného prostredníctvom prijímania pozemských radostí. Treba tiež poznamenať, že samotná účasť na dosahovaní svetských cností sa prikláňa k prísnosti nerestí tým silnejšie, čím viac je spojená s prísnosťou svetských starostí. Ó, keby ľudská myseľ, aj keď bola v pokoji, bola vždy schopná vidieť hriechy a vyhýbať sa im! A pretože videl, že túžba po čestných skutkoch nemôže existovať bez hriechov, a pretože nič nezákonného nie je skryté pred Božím hnevom, dodáva: Verš 6. Hrob je pred Ním nahý a nie je tam žiadna pokrývka zničenia (Jób. 26:6) 1052. 33. Pavol hovorí to isté: ale všetko je pred Jeho očami nahé a otvorené (Žid. 4:13) 1053, ale menom „šeol“ a „skaza“ označil diabla a všetkých jeho spolupracovníkov odsúdenia; ale kto je ten, pred ktorým je „podsvetie nahé“, ďalej odhaľuje a hovorí: Verš 7. Roztiahol sever nad prázdnotou (Job.26:7) 1054. Mystický výklad 34. Meno „sever“ sa vo Svätom písme používa na označenie diabla, ktorý s úmyslom spútať srdcia národov ľadom necitlivosti povedal: Posadím sa na Hore zmluvy, na severnej strane (Iz. 14:13) 1055, a „roztiahol sa tými, ktorí nie sú na severe sŕdc naplnených“. Božej lásky. Napriek tomu je v moci všemohúceho Boha, aby aj tie diablove nádoby, ktoré sú prázdne od všetkej cnosti, naplnil darom svojej milosti a ustanovil v bázni Božej tých, od ktorých nevidí ani najmenší prejav spravodlivosti. Preto sa správne pridáva: a darmo obesil zem (Jób 26:7) 1056. 35. Lebo to, čo označuje meno „zem“ iné ako Svätá Cirkev; ktorá, hoci prijíma slová kázne, prináša ovocie dobrých skutkov? Čo hovorí Mojžiš: nech zem počuje slová z mojich úst, moja reč nech je ako dážď (Dt 32:1–2) 1057. A že národy sú označené slovom „nič“, hovorí prorok: Všetky národy sú pred Ním ako nič a sú pre Neho považované za menej ako nič (Iz. 40:17), „a to, čo bolo predtým „na zemi“ 1058. visí“; pretože srdcia pohanov boli naplnené láskou k Bohu, ktoré predtým ťažila diablova smrť. Ale môže sa stať, že táto „prázdnota“ označuje nevernosť Judey a „zeme“, ako sme už povedali, šírenie Svätej Cirkvi. Nech sa teda svätý muž pozrie na pád Judey v jej zničení, na milosť pohanských národov, a nech povie: Roztiahol sever nad prázdnotou a zavesil zem na ničotu. Pretože srdcia pohanov, zbavené viery, boli podriadené diablovi, „rozprestrel sever nad prázdnotou“, a pretože nemali žiadnu zásluhu (ako sa hovorí: za nič ich nezachováš (Ž 57:7) 1059, Pán založil svoju Cirkev na pohanoch, na tých pohanoch, ktorých prorok nazval „ničom“, dodáva: „Nič nepoložil na zem“. nič, aby ukázal, v akom poradí sa to stalo, pokračuje pridaním nasledujúceho: Lebo hovorí: Verš 8. Uzatvára vody vo svojich hustých oblakoch, aby spod nich nemohli uniknúť (Jób 26:8) 1060. 36. Lebo čo na tomto mieste nazýva „vodami“, ak nie poznaním, a čo sú oblaky, ak nie kazatelia? To, že „voda“ vo Svätom písme môže byť niekedy slovom, ktoré sa používa na označenie poznania, sme sa dozvedeli od Šalamúna, ktorý to dosvedčuje výrokom: slová ľudských úst sú hlboké vody a prameň múdrosti je ako tečúci potok (Prísl. 18:4) 1061. To, že voda tiež znamená poznanie, je dosvedčené aj v oblakoch v oblakoch, hovoriaci: proroci Dávid 17:12) 1062, t. j. tajné poznanie prorokov, ktorí pred zjavením Pána nosili v sebe skryté tajomstvá, ale ich význam bol skrytý pred očami tých, ktorí sa na ne pozerali. Ale pod názvom „oblaky“, ktoré je naznačené aj v tomto úryvku, ak nie svätí kazatelia, t. j. apoštoli, ktorí boli vyslaní na všetky strany po celom svete a vedeli vyliať životodarné slová a ukázať zázraky v tele? Koho už dávno predtým videl prorok Izaiáš a povedal: Kto sú títo, čo lietajú ako oblaky? (Iz.60:8) 1063. Pretože tento muž, naplnený duchom proroctva, túži v tomto vyslovení svojho hlasu povedať, že z Božej milosti porastie Svätá Cirkev, berie si na seba slobodu informovať nás o jej raste, ktorý vychádza z kázania apoštolov, ktorí podstúpili najväčšie utrpenie, aby ľuďom zvestovali to, čo by bolo jednoduché a pochopiteľné a nie ťažké, čo by bolo jednoduché a pochopiteľné. Lebo sväté poznanie je tu označené pod názvom „voda“, pretože ho sprostredkúvajú do sŕdc, akoby im ho vylievali z pier, a zároveň svojou nesmiernosťou nedrvia, ale životodarne zalievajú svojich poslucháčov. Preto o poznaní, ktoré je vo vnútri slobodné, no zároveň by nemalo zdrvujúco padať, ale malo by poslucháčov vyživovať čo i len kvapkami slov, tento „oblak“ hovorí: a ja, bratia, som k vám nemohol hovoriť ako duchovne, ale ako telesné, ako nemluvňatá v Kristovi. Nakŕmil som vás mliekom a nie pevným jedlom (1 Kor. 3:1–2) 1064. Lebo kto to mohol urobiť, ak nie on, ktorý bol vyvýšený do tretieho neba, ktorý bol umiestnený do raja, ktorý dokonca počul nevysloviteľné slová, ktoré človeku nie je dovolené vysloviť, ktorý objavil také neobmedzené hĺbky nebeského poznania? A akú silu by to vyžadovalo od jeho poslucháčov, či by to telesný jazyk mohol vydržať, keby všetko poznanie, ktoré mohol do seba prijať, vylial v zdrvujúcom prúde vôd? 37. Ale aby sa aj nevedomí poslucháči mohli utešiť mäkkými kvapkami kázne a neutopiť sa v poznaní, Boh zviazal vody v oblakoch, aby spod nich nemohli uniknúť. Pretože prostredníctvom kázania učiteľov postupne posilňuje poslucháčov, aby sa slabosť, živiaca sa kvapkami rosy hovorených slov, zmenila na silu. Dobre je to opísané v evanjeliu v mystickom znázornení, kde sa hovorí: Ježiš vošiel na Petrovu loďku a požiadal ho, aby odplával trochu od brehu, a tam sedel a učil ľudí (Lukáš 5:3) 1065. Čo iné predstavuje Petrova loďka, ak nie Cirkev? a aby Pán mohol z tejto loďky kázať zástupom, ktoré sa k Nemu hrnú, prikazuje akoby „odplávať trochu od brehu“. Loďka sa teda zastaví bez toho, aby vplávala do hlbín, a predsa sa zdvihla zo zeme, čo, samozrejme, znamená, že nevedomému človeku by Jeho kazatelia nemali kázať príliš hlboké veci týkajúce sa nebeského sveta, ani toho, čo je pozemské. Takže „vody nesmú vytrysknúť spod mrakov“, pretože znalosť kazateľa, ktorý hovorí k mysliam slabých, je zakázané bez obmedzenia učiť všetko, čo on sám vidí. 38. Pretože väčšinou, ak sú srdcia poslucháčov rozmaznané priestornými výrokmi, je reč toho, kto učil, potrestaná neskromnosťou. Preto je napísané: A ak niekto otvorí jamu, alebo vykope jamu a nezakryje ju, a padne do nej vôl alebo osol, majiteľ jamy musí zaplatiť (Ex 21,33–34) 1066. Lebo čo znamená „otvoriť jamu“, ak nie so silným porozumením preniknúť do tajomstiev Svätého písma? A čo znamená „vol“ a „osol“, čisté a nečisté zvieratá, ak nie veriaci a neveriaci? Kto už „vykopal jamu“, nech ju zakryje, aby do nej nespadol „vôl alebo osol“; to znamená, že ten, kto už má hlboké znalosti Písma svätého, prikryje svoje vznešené myšlienky rúškom mlčania pred tými, ktorí ešte nedosiahli výšiny, aby sa to nestalo kameňom úrazu pre krehkú dušu, a aby nezabil a neublížil človeku malovernému alebo neveriacemu, ktorý ešte môže prísť k viere. Lebo po smrti zvierat sa meria spôsobená škoda, pretože bude uznaný vinným za to, čo urobil, kým svoj dlh nezaplatí pokáním. Preto „jama musí byť zakrytá“ pred slabými mysľami, pretože hlboké poznanie si vyžaduje, aby to bolo pred nimi skryté, inak, pomocou ktorého silné srdce učiteľov stúpa k najvyšším veciam, slabé srdce poslucháča klesá k najnižším veciam. Podľa toho treba správne povedať: Zatvára vody vo svojich hustých oblakoch, aby spod nich nemohli uniknúť. Lebo „vody by z nich vytryskli“, keby v prítomnosti slabých poslucháčov vychádzalo z úst rečníka silné poznanie tak, ako je, bez obmedzení, a celá plnosť kázne by sa vyliala naraz a zmietla všetkých. Ale je vhodné kázať len tak, aby ten, kto káže, chápal mieru tých, ktorí ho počúvajú, a hovoril tak, aby sila kázne rástla úmerne so štádiami rastu jeho poslucháčov. Lebo toto by mal robiť každý kazateľ, ako to urobil Zhora pre seba; a nikdy nehovorte slabým všetko, o čom má predstavu, pretože aj on sám, pokiaľ je zahalený v smrteľnosti tela, zostáva slabý a nevníma všetky veci, ktoré patria Nebu. A preto by nemal neznalým kázať všetko, čo je mu známe, pretože ani on sám, dotýkajúc sa nebeských tajomstiev, nemôže mať oči otvorené, aby videl všetky veci v ich skutočnej veľkosti. Preto apoštol Pavol, keď bol zasvätený do tajomstiev neba, hovorí: teraz vidíme cez sklo temne; ale potom tvárou v tvár (1 Kor. 13:12) 1067 a preto pokračuje: Verš 9. Odvrátil tvár svojho trónu a rozprestrel naň svoj oblak (Jób. 26:9) 1068. 39. Je tradíciou ukázať svoju tvár predtým, ako sa s niekým stretnete. Teda „tvár Jeho Trónu je obrátená späť“, pretože v tomto živote nevnímame slávu Jeho Kráľovstva v celej jeho veľkosti; a nad ktorým, ako sa správne hovorí, „oblak je rozprestretý“, pretože slávu Nebeského Kráľovstva nie je vidieť tak, ako je. Lebo porušiteľné telo strháva dušu a hlinený svätostánok strháva inšpirovanú myseľ. (Múdr. 9:15) 1069. Takže pred kontempláciou nás skrýva hmla, lebo sme zatemnení oblakom našej nevedomosti. Preto žalmista správne povedal: a tma je pod nohami; a nasadol na cherubov a letel; Letel na krídlach vetra: Svoje tajné miesto si urobil z tmy (Ž 17:10-12) 1070. Lebo „tma pod Jeho nohami“ spočíva v tom, že tí pod Ním nevidia všetku jasnosť, ktorú On ukazuje tým hore. A nasadol na cherubínov a letel, lebo „cherubíni“ je slovo, ktoré sa používa pre úplnosť poznania. Preto je nad plnosťou poznania, Ten, ktorý „sadol a letel“, pretože vznešenosť Jeho Veličenstva nie je obmedzená racionálnym poznaním. „Letel“, pretože sa vynáša do výšky ďaleko mimo dosahu nášho chápania. Letel na krídlach vetra, pretože prekonal poznanie duší. Urobil z temnoty svoje tajné miesto, pretože kým sme zahalení v hmle našej slabosti, kvôli našej nevedomosti sa pred nami skrýva a v súčasnosti ho nevidíme vo večnej jasnosti. Preto Mu v Piesni piesní nevesta tiež povedala: bež, môj milovaný, bež (Pieseň 8:14) 1071. Hovoríme, že „uniká nám“ tak často, ako sa nám to, čo si chceme zapamätať, nezmestí do mysle. "Uniká nám," hovoríme, keď to, čo chceme, nemôžeme uložiť do pamäti. Preto Svätá Cirkev, po smrti, zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení nášho Pána, volá k Nemu, plná Ducha proroctva: bež, môj Milovaný, bež. Bolo to, ako keby povedala: „Ty, ktorý si sa vtelením tela stal zrozumiteľným, no svoju Božskú prirodzenosť si urobil mimo chápania nášho vnímania, a preto Ty sám zostávaš pre nás nepochopiteľný. Takže obrátil tvár svojho trónu späť, pretože skrýva moc Jeho Veličenstva pred smrteľníkmi. 40. Ale ak pod „Jeho trónom“ rozumieme anjelské sily, keďže sedí na týchto silách ako na Kráľovskom tróne, odvrátil tvár svojho trónu od nás, pretože kým sme v tomto smrteľnom tele, nevnímame, aké úžasné je toto stráženie anjelov. „A rozprestrel na to svoj oblak“, samozrejme, pretože pozdvihuje naše srdce, aby sme hľadali, a predsa sa podľa tajnej dispenzácie stáva, že v samotnej nekonečnosti tohto hľadania je jeho obmedzenie. Preto je napísané: hlbina dala svoj hlas na vrchole svojho chápania (Hab. 3:10) 1072. Lebo myseľ človeka je nútená kričať obdivom, keď je vo vznešenosti hľadania obmedzená vo svojom hľadaní práve tým činom, ktorým sa rozširuje. Alebo, samozrejme, pretože aj my sami môžeme byť chápaní ako Boží trón, správne sa hovorí, že obrátil tvár svojho trónu späť, keď naše poznanie nemôže postúpiť k veciam vyššej úrovne. Potom sa o tom istom Božom tróne hovorí: a On nad ním rozprestrel svoj oblak, pretože zostávajúc neviditeľný predkladá o nás tajné rozhodnutia, aby sme zároveň mohli vidieť, čo sa deje navonok, a predsa je pôvod udalosti skrytý v tajomstve a vnútorný dôvod, prečo sa niečo stalo, nám nie je známy. Odtiaľto sa tiež správne dodáva: Verš 10. Ohraničil vody, kým sa neskončí svetlo a tma (Jób 26:10) 1073. 41. Veľmi často sa vo Svätom písme, ako sme povedali vyššie, slovo „vody“ vzťahuje na národy; Pán obklopil vody hranicami, pretože týmto spôsobom zmierňuje poznanie ľudstva: kým nepominú všetky časy, nemôže plne dosiahnuť poznanie vnútorného jasu. Ale ak pod názvom „svetlo“ rozumieme spravodlivých a pod označením „tma“ hriešnikov (ako hovorí Pavol: Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom (Ef. 5:8) 1074, nič nebráni tomu, aby sme pochopili to isté, o čom sme povedali: „že nikto nebol zaručený dokonalým poznaním večnosti, až kým sa neskončila prirodzená cesta pravdy.“ ľudia nevedia nič o tom na výsostiach, svätý muž žasne nad Božou silou a hovorí, že prevyšuje poznanie anjelov a tých najdokonalejších ľudí, pričom dodáva: Nebeské stĺpy sa chvejú a žasnú nad Jeho prikývnutím (Job.26:11) 1075. 42. Ako inak nazýva „nebeské stĺpy“, ak nie svätých anjelov alebo hlavných kazateľov Cirkvi, na ktorých v nebeskom svete povstala celá stavba duchovnej stavby a Sväté písmo inde dosvedčuje, keď hovorí: Kto zvíťazí, urobím stĺpom v chráme svojho Boha (Zj. 3:12) 1076. podpora v štruktúre duchovnej budovy; a keďže je umiestnený v tomto chráme, ktorým je Cirkev, musí slúžiť aj na použitie aj na ozdobu. Ale Jób nazýva „stĺpy neba“ tých, ktorých apoštol nazýva „stĺpy Cirkvi“ a hovorí: Peter, Jakub a Ján, ktorí vyzerali ako stĺpy, mi podali svoju pravicu (Gal. 2:9) 1077. 43. Pod „nebeskými stĺpmi“ môžeme celkom správne chápať aj samotné cirkvi, ktoré v jednote svojho množstva tvoria jednu Cirkev na celej zemi. Preto aj apoštol Ján píše siedmim cirkvám, a to znamená jednu Cirkev, ktorá je naplnená Duchom sedemnásobnej milosti, a vieme, čo povedal Šalamún o Pánovi: Múdrosť si postavila dom, vytesala jeho sedem stĺpov (Príslovia 9:1) 1078. A ďalej, aby sa dalo vedieť, že toto bolo pozorne povedané, povedala o sebe, o obeti zabitých obetí. rozpustila víno, pripravila jedlo; poslala svoje panny dopredu, aby mohli privolať citadelu a hradby mesta. Ak je niekto malý, nech príde ku mne (Príslovia 9:2–4) 1079 . Lebo Pán „pobil obete“, obetujúc sa za nás. „Namiešal víno“ a zmiešal tak historický príbeh, ako aj duchovný význam do pohára svojich prikázaní. Preto je na inom mieste napísané: Lebo v ruke Pánovej je pohár a je v ňom červené víno; a je zmätená (Ž 74:9) 1080. A pripravil stôl, teda Sväté písmo, ktoré nás občerstvuje chlebom slova, keď sme unavení a prichádzame k Nemu od bremena sveta, a tento oddych nás posilňuje v boji proti našim protivníkom. Odkiaľ sa aj na inom mieste hovorí o Cirkvi: Pripravili ste predo mnou stôl, proti nim, že mi je to trápenie (Ž 22,5) 1081. Poslal svoje služobnice, teda duše apoštolov, ktoré boli na samom začiatku slabé (a preto volali v ženskom rode – služobnice), aby „vnútri mesta mohli kričať a o hradbách rozprávať“. život, pozdvihujú nás na hradby mesta Najvyššieho; a čo sú steny, samozrejme, ak nie tí, ktorí sú skromní a sami sa nepovyšujú. Preto ďalej dodáva samotná múdrosť: Ak je niekto malý, nech príde ku mne. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: „Ten, kto sa vo vlastných očiach vidí ako veľký, si blokuje vlastnú cestu ku Mne; lebo skutočné povýšenie sa dosiahne tým viac, čím viac je myseľ každého v sebe pokorná. 44. Ale napriek stupňu spravodlivosti, ktorý môže človek dosiahnuť, napriek úrovni poznania, ktoré môže pokryť svojím rastom, stále nemôže úplne pochopiť Pánov súd vo vnútornom riadení nás. Preto nech povedia: Nebeské stĺpy sa trasú a žasnú nad Jeho prikývnutím; pretože väčšinou ani tí, ktorí vopred vidia plody tejto vôle, nedokážu pochopiť výšku Jeho vôle. Zároveň, ako sme povedali vyššie, nič nám nebráni interpretovať to ako svätých anjelov, pretože mocnosti nebeského sveta, ktoré Ho neprestajne kontemplujú, sa trasú práve v tomto rozjímaní. Ale to nie je chvenie od strachu z Jeho hnevu, ale chvenie v obdive. Teraz, pretože ukázal, aký veľký bol jeho úžas, teraz hovorí o poriadku našej spásy. A potom nasleduje: Verš 12. V Jeho moci sa moria zrazu zhromaždili a Jeho Múdrosť zasiahla pyšných (Jób 26:12) 1082. 45. Čo iné sa myslí pod názvom more, ak nie súčasný svet, v ktorom srdcia ľudí hľadajúcich pozemské veci zúria v rôznych vlnách myšlienok? ktoré sa raz dvíhajú v povznesení pýchy a potom sú strhnuté niečím iným, tak ako sa vlny rútiace sa proti sebe navzájom odplavujú. Ale odteraz „V Jeho moci sa moria zrazu zhromaždili“, pretože po vtelení Pána rozhorčené srdcia svetských ľudí verili v harmóniu. A Peter „chodí po mori“, pretože vďaka Kristovým kazateľom sa tieto kedysi rozhorčené srdcia sklonili k zemi z pokornej poslušnosti, takže aj evanjelium správne predstavuje zmäkčenie tohto sveta, v ktorom padali rozbúrené morské vody, upokojené Pánovými nohami. Teraz je nám zjavené, v akom zmysle to bolo povedané, keď hovorí: a Jeho Múdrosť zasiahla pyšného muža. 46. ​​Kto iný sa tu nazýva „pýcha“, ak nie ten, kto povedal: Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší (Iz. 14:14) 1083; a vo vzťahu ku ktorému sa hovorí hlasom Božím: ktorý bol stvorený nebojácny a sám je kráľom nad všetkými synmi pýchy (Jób 41:25–26) 1084. Vzhľadom na to, že s týmto návrhom súhlasí aj prorok Dávid, hovoriac: Pyšného ste zvrhli, ako keby bol zranený (Ž 89:11) medzi BYŤ a byť Múdrosťou a opäť nie je rozdiel medzi byť Múdrym a Byť Silným, pretože Jeho sila je totožná s Jeho múdrosťou a múdrosť je podstatou Božstva, no napriek tomu si myslím, že je potrebné so živou pozornosťou uvažovať o tom, že tento svätý muž, naplnený prorockým Duchom, sa rozhodol opísať porážku pyšného diabla stále „Múdrosťou“ a nie silou Boha. Lebo nepovedal „Jeho moc“, ale povedal, že Jeho Múdrosť zabila pyšných. Lebo, ako sme už povedali, hoci právom jednoduchej prirodzenosti, Božou mocou je Božia múdrosť, predsa navonok Pán porazil diabla nie silou, ale spravodlivosťou; lebo sám diabol, keď zvrhol nášho prvého rodiča, vzal do svojho otroctva, akoby právom, človeka, ktorý bol stvorený so slobodnou vôľou a súhlasil s návrhom toho, čo bolo nespravodlivé. Pretože bol stvorený, aby žil vo svojej slobodnej vôli, z vlastnej vôle sa stal dlžníkom smrti. Preto musí byť takýto hriech odčinený; ale nemôže byť vykúpený ničím iným ako obetou. Obeť sa musela nájsť, ale aký druh obete by sa dal nájsť, aby sa človek oslobodil? Lebo je nespravodlivé, aby sa nemé zviera obetovalo za rozumného človeka. Preto apoštol hovorí: obrazy nebeských vecí mali byť očistené týmito, ale najnebeskejšie veci najlepšími z týchto obetí (Žid. 9:23) 1086. A preto, ak nemé stvorenia v mene rozumnej bytosti, teda človeka, nemohli byť primeranou obeťou, človek musel nájsť niekoho z ľudí, ktorých bolo možné obetovať, lebo na odčinenie hriechu rozumnej bytosti bolo možné priniesť len primeranú obeť. Ale čo ak nemožno nájsť človeka bez hriechu? A akú obetu možno priniesť za nás, aby nás to mohlo očistiť od hriechu, ak samotnú obetu nemožno nájsť bez nákazy hriechom? Lebo to, čo je poškvrnené, nikdy neočistí, čo je poškvrnené. Preto, aby obeť bola primeraná, musel byť obetovaný človek, ale aby obeť mohla očistiť ľudstvo od hriechov, musela to byť nielen osoba, ale aj bezhriešna osoba. Ale ako môže byť človek bez hriechu, ak je počatý v hriechu? Preto pre nás prišiel Boží Syn v lone Panny; a pre nás sa stal človekom. A bezhriešna Príroda bola umiestnená na Neho. Priniesol za nás obeť, dal svoje Telo za hriešnikov, čisté od hriechu, pretože v ľudskej prirodzenosti bol schopný zomrieť a svojou spravodlivosťou nás mohol očistiť. On jediný odolal, keď na Neho odveký nepriateľ po krste útočil pokušeniami a snažil sa do Neho vstúpiť rôznymi trikmi; bol premožený a zvrhnutý spravodlivou bezhriešnosťou Jeho nepremožiteľnej múdrosti. 47. Ale keďže jeho vnútorná sila nedosiahla, zamieril na svojho vonkajšieho človeka, keďže bol ohromený udatnosťou duše Neho, ktorú nemohol oklamať pokušeniami, snažil sa poraziť smrťou tela. A ako už bolo povedané, začal bojovať s tým, čo nám, smrteľníkom, vzal Prostredník. Ale aj tam, kde mal moc niečo urobiť, bol zo všetkých strán úplne porazený; a z toho istého dôvodu, pre ktorý dostal moc navonok zabíjať telo Pánovo, bol sám zabitý. Lebo on sám bol vo vnútri porazený, zatiaľ čo navonok sa zdalo, že zvíťazil; a ten, ktorý nás spravodlivo zmenil na dlžníkov smrti, spravodlivo stratil v nás právo smrti; pretože s pomocou svojich síl sa snažil priviesť k smrti Telo Toho, v ktorom nenašiel dlh hriechu. Tak náš Pán v našom mene zaplatil dlh smrti, aby nás smrť už nezranila, a preto povedal dobre: ​​a Jeho Múdrosť zasiahla pyšného človeka; pretože náš starý nepriateľ prehnanou aroganciou stratil aj toho, koho zlým presvedčením získal; a kým smelo išiel proti Tomu, v ktorom nebolo nič, čo by mu patrilo, spravodlivo stratil toho, ktorého spravodlivo držal v otroctve. Preto bol „zasiahnutý Múdrosťou“ a nie Silou, pretože kým zasahoval do Boha, stratil vlastníctvo človeka; tak, že stratil toho, kto bol pod ním v dôsledku toho istého činu, ktorým zaútočil na Toho, ktorý bol nad ním. Ale keď je telo Pánovo zabité, sláva Jeho moci prichádza k Jeho kazateľom, o čom ďalej dodáva: Verš 13. Jeho Duch ozdobil nebesia (Jób 26:13) 1087. 48. Čo znamenajú nebesia, ak nie tie, o ktorých je napísané: Nebesia zvestujú Božiu slávu? (Ž 19:2) 1088, tie isté nebesia, ktoré sú ozdobené Jeho Duchom, pretože sú Ním naplnené. Dozvedeli sme sa o tom aj od Lukáša, ktorý hovorí: Z neba sa zrazu ozval zvuk, ako keď sa rúti silný vietor, a naplnil celý dom, kde sedeli; a zjavili sa im rozdelené jazyky, akoby z ohňa, a jeden spočinul na každom z nich a všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť (Skutky 2:2-4) 1089. Od Neho dostali ozdobu sily, tí, ktorí boli predtým posadnutí strachom. Vieme totiž, že prvý z apoštolov, teda z „neba“, predtým, ako mu bola udelená milosť Ducha Svätého, zo strachu pred smrťou zaprel „život“, ktorý nebol zvrhnutý na zem trestami, nie utrpením, nie strašnou mocou iného, ​​ale jednoduchou otázkou otroka. A skutočne, aby sa ukázalo, že tento otrok ho nemôže svojou silou prinútiť alebo dokonca vyvolať poplach, ukázal ho slúžka, ktorá položila otázku. Zasa, aby sa ukázala nielen slabosť pohlavia, ale aj nízke postavenie pytača, pýtala sa ho nielen slúžka, ale aj otrok-vrátnik. Pozrite sa, ako sa prílišná slabosť strachu zmocnila toho, kto nedokázal odolať ani hlasu strážcu brány. 49. Pozrime sa však, čím sa stal po príchode Ducha Svätého ten, ktorý bol predtým tak plný strachu. Samozrejme, dozvedeli sme sa od Lukáša, ktorý potvrdzuje, akou mocou hlásal slovo v opozícii voči kňazom a panovníkom. Keď sa totiž stal zázrak, nastalo vyšetrovanie a poprední predstavitelia z radov kňazov, starších a zákonníkov sa všemožne snažili prenasledovať apoštolov a pýtali sa, akou mocou ten zázrak vykonali. Peter, naplnený Duchom Svätým, im otvorene povedal: vodcovia ľudu a starší Izraela! Ak sa od nás dnes žiada, aby sme láskavo odpovedali slabému človeku, ako bol uzdravený, potom nech je známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, pred vás postavil zdravého (Skutky 4:8–10) 1090. A keď sa hnev prenasledovateľov proti nim ešte viac zväčšil a kňazi a poprední predstavitelia im zakázali kázať Ježiša, ako moc sa Petrova sila vzniesla proti hnevu vládcov, je jasné, keď sa priamo pridá, že Peter a apoštoli im odpovedali slovami: Boha musíme poslúchať skôr ako ľudí (Sk 4:19), keď ich príkazy nemali žiadny vplyv na tých, ktorí kázali, 1091. k trestom. Lebo je pridané: a potom ich veľkňazi zbili a zakázali im hovoriť v Ježišovom mene a poslali ich preč (Skutky 5:40) 1092. Ale to, že odvaha apoštolov ani biče nemali moc zastaviť, sa otvorene ukazuje, keď hneď predložil nasledovné: a oni odišli zo Sanhedrinu, radujúc sa, že boli znechutení Ježišovým menom. 5:41) 1093. A hneď, aj po radosti z ich nešťastí, ktoré znášali, nám bolo povedané: A každý deň v chráme a v každom dome neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi (Skutky 5:42) 1094. Vidíte, že človek, ktorý bol pred časom plný strachu, teraz hovorí jazykmi, žiari zázrakmi, slobodne vyčíta nevere kňazov a vládcov a dáva ostatným príklad nezávislosti v Ježišovom kázaní. Dokonca sa ho pokúšali zadržať bitím, aby nehovoril v Jeho mene, ale nepodarilo sa im to. Ignoruje hrozby tých, ktorí ho bičovali, toho istého muža, ktorý sa pred časom bál jednej otázky. A on, keď dostal otázku skôr, v strachu utiekol pred imaginárnou mocou slúžky, potom, ani keď ho zbili, nebál sa skutočnej moci vládcov. Lebo odteraz bol upevnený v moci Ducha Svätého a pošliapal výšiny tohto sveta nohou slobody, lebo videl, že všetko na zemi je nízke, čo bolo proti milosti Stvoriteľa. 50. Toto sú ozdoby neba, tieto dary Ducha, ktoré sa prejavujú rôznymi mocnosťami a ktoré sa udeľujú tajným šírením, ako dosvedčuje Pavol, keď hovorí: Jednému je daný Duch slova múdrosti; inému slová poznania tým istým Duchom; k inej viere tým istým Duchom; iným dary uzdravovania tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky; vykladanie jazykov inému (1. Kor. 12:8–10) 1095. Všetko, čo podrobne vymenúva vo všeobecnom vyhlásení, hovorí, že: všetky tieto veci pôsobí jeden a ten istý Duch, rozdeľujúc každému jednotlivo, ako sa mu zachce (1. Kor. 12:11) 1096. A o týchto nebesách sa hovorí aj v žalme. 1097. Pridal aj o týchto ozdobách Ducha: a všetky ich sily sú skrze Ducha Jeho úst. Preto dobre povedal: Jeho Duch ozdobil nebesia; pretože svätí kazatelia, keby neprijali dary od Utešiteľa, ktoré im boli prisľúbené, nemohli by sa posväcovať žiadnym mocenským odevom. Ale pretože, keď svätí apoštoli boli ozdobení milosťou darov moci, dostali kázanie života proti srdciam neveriacich a náš starý nepriateľ, vyhnaný hlasmi kazateľov, opustil mysle neveriacich, v ktorých sa už usadil; Po zdobení nebies sa potom správne dodáva: A pomoc Jeho ruky vyhnala krivého hada (Jób 26:13) 1098. 51. Kto je označený označením „had“, ak nie náš odveký nepriateľ, ktorý sa krivo plazí, ktorý hovorí ústami hada, aby oklamal človeka? O ktorom prorok povedal: Leviatan je krivý had (Iz. 27:1) 1099. Lebo had je nielen krivý, ale aj klzký: pretože nestojí v pravde pravdy, je krivý, a pretože, ak sa neodopiera jeho prvému návrhu, skĺzne do vnútra človeka ako srdce. Teraz sú „úkrytmi“ tohto hada srdcia zlých ľudí. Hovorí sa to preto, lebo on, umiestniac tam svoju vlastnú skazenosť, akoby v nich odpočíval, ako v príbytku. Preto „pomoc Pánovej ruky vyženie krivého hada z jeho skrýš“, pretože kým nás Božia milosť uzdraví, on, ktorý sa už zmocnil príbytku, náš starý nepriateľ, bude vyhnaný od nás, ako hovorí Vtelená pravda: teraz bude knieža tohto sveta vyhnané von (Ján 12:31. prenasleduje v snahe vlastniť. Pretože medzi nimi vnútorne nevládol, bojuje proti nim, a pretože nemôže získať moc vo vnútri, ide proti nim do vojny navonok. Lebo len On jediný to môže odstrániť z telesných sŕdc ľudí, Ten, ktorý sa vtelil kvôli ľuďom; a kým sa zmocnil sŕdc neveriacich, položil svoju ruku akoby na úkryty hada. Preto prorok povedal správne: A dieťa sa bude hrať nad oslicou dierou a dieťa položí ruku na hadov úkryt. Nebudú robiť nič zlé ani zlé na celom mojom svätom vrchu (Iz 11:8–9) 1101. Lebo koho nazýva „dieťaťom“ alebo „dieťaťom“, ak nie Pánom? A čo myslí pod pojmom „osia diera“ a „útočisko hada“, ak nie srdcia zlých ľudí? Pretože náš starý nepriateľ, zatiaľ čo sa v nich usadil na základe ich súhlasu a ako had sa krúti vo svojej diere, lezie dovnútra a zraňuje ich svojou prefíkanosťou, sa nazýva „asp“ ako tajne hladný po koristi a „bazilisk“ ako otvorene zraňujúci. Pán teda „vložil ruku na útočisko oslice a baziliška“, keď Božskou mocou vzal srdcia bezbožných. A had, teda diabol, je vyhnaný, pretože „na svojej Svätej hore“, ktorou je Cirkev, nemôže ublížiť svojim vyvoleným veriacim. 52. Preto sa v Piesni piesní hovorí: Budete korunovaní z vrchu Amana, vrchu Senir a Hermon, z brlohov levov (Pieseň.4:8) 1102. Čo iné znamená slovo „levy“, ak nie diabol, ktorý na nás útočí zúrivosťou smrteľnej krutosti? A keďže sa hriešnici obracajú na vieru, tí, ktorých srdcia boli kedysi „jamou levov“, keď vyznávali Pána, možno prekonali smrť, a je to naozaj tak, akoby bol „korunovaný z jamy levov“. Za korunu je odmena za víťazstvá. A tak často mu veriaci ponúkajú korunu, ako často uznávajú, že premohol smrť v moci vzkriesenia. Takže „lev bude vyhnaný zo svojho úkrytu“, pretože „rukou Pána bude vyhnaný krivý had zo svojich skrýš“, ktoré vlastnil. Vyšiel totiž zo zasiahnutých sŕdc veriacich, ktorých predtým ovládal slovami nevery. 53. Keď hovoril o príchodoch Pána, vysvetlil ich veľký význam a opísal, čo pre nás urobí Jeho vtelenie v láske. Ale Toho, ktorý robil zázraky, keď prišiel v pokore, nemôžeme vidieť v celej tej veľkej hrôze Jeho Príchodu, keď prichádza v moci Jeho Veličenstva. Poradie Jeho Prvého Príchodu vidíme a oceňujeme do tej miery, že On, aby vykúpil telesné bytosti, zmiernil veľkosť svojho Božstva pre telesné oči. Ale kto znesie hrôzu Jeho Veličenstva, keď v sile druhého príchodu na vykonanie ohnivého súdu zažiari vo veľkosti moci? Preto svätý muž opisuje svoj Prvý príchod, ale dotýka sa aj druhého a hovorí: Verš 14. Hľa, tieto veci sa hovorili o časti Jeho cesty; a kým sotva počujeme malú kvapku Jeho slova, kto môže hľadieť na hrmenie Jeho Sily? (Jób 26:14) 1103. 54. Čo znamená slovo „cesty“ v tomto úryvku, ak nie spôsob Pánových činov? Preto aj Pán hovorí skrze proroka: Lebo moje cesty nie sú ako vaše cesty (Iz. 55:8) 1104. Podľa toho, keď hovoril o príchode Pána, opísal iba časť ciest Božích; pretože Jeho spôsob konania, ktorým nás stvoril, bola jedna vec, a spôsob, akým nás vykúpil, bola druhá. A tak tieto veci, ktoré rozprával o činoch Pána pri našom vykúpení, objasňujúc ich porovnanie s posledným súdom, hovorí: Hľa, tieto veci boli povedané o časti Jeho cesty. A to je tiež to, čo nazýva „malou kvapkou Jeho slova“, pretože čokoľvek, čo je vznešené alebo hrozné, my, keďže sme v tomto živote, sme sa naučili v kontemplácii Neho, stále z obrovského oceánu nebeských tajomstiev, toto je malá kvapka. A kto sa môže pozerať na hromy Jeho Sily? Akoby to vyjadril jednoduchými slovami: „Ak tak slabo znášame zázraky Jeho pokory, ako potom znesieme hlasné a hrozné hromy príchodu Jeho Veličenstva? O tomto hromobití svojho príchodu hovorí aj žalmista: Prišiel náš Boh, náš Bože, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka (Ž 49, 3) 1105. Preto prorok Sofoniáš hovorí: Veľký deň Pánov je blízko; je nablízku a ponáhľa sa. Hlas dňa Pánovho je trpký: vtedy bude mocný muž plakať. Tento deň je dňom hnevu, dňom smútku a úzkosti, dňom spustošenia a skazy, dňom temnoty a temnoty, dňom mrakov a víchrice, dňom trúb a strašného zvuku (Sof. 1:14-16) 1106. Neskutočná hrôza posledného súdu, o ktorej je označený „Sofoniáš so slovom bunder“. Joel hovorí to isté: Nech sa trasú všetci obyvatelia zeme; Príde deň Pánov; lebo je blízko, deň tmy a tmy, deň oblakov a víchríc. Lebo deň Pánov je veľký a veľmi hrozný, a kto ho môže vydržať? (Joel.2:1-3) 1107 Ale aj keď je takmer nemožné predstaviť si veľkosť, v akej príde pri svojom druhom príchode, do istej miery to stále dokážeme správne oceniť, ak pozorne študujeme solídne informácie o jeho prvom príchode. Samozrejme, aby nás vykúpil zo smrti, Pán prišiel zomrieť a vzal slabosť a trest nášho tela do svojho Tela; Ten, ktorý sa predtým, ako prišiel na Kríž, nechal trpieť a nechal sa zviazať, pľuť, ponížiť a udrieť do tváre. Vidíte, aké hanebné zaobchádzanie súhlasil kvôli nám podstúpiť, a predsa predtým, ako sa nechal zajať, spýtal sa svojich prenasledovateľov a povedal: Koho hľadáte? A oni odpovedali: Ježiš Nazaretský. A keď im povedal: Ja som, len čo vyslovil hlasom tú najjemnejšiu odpoveď, jeho ozbrojení prenasledovatelia okamžite padli na zem. Čo sa stane, keď príde súdiť svet, On, ktorý jediným vyslovením svojho hlasu porazil svojich nepriateľov, aj keď prišiel, aby bol súdený? Aký to bude súd, ktorý vykoná ako nesmrteľný, ktorého jeden výrok nepriatelia nemohli zniesť, keď bol na pokraji smrti? Kto môže odolať Jeho hnevu, ak by sa nedala vydržať ani Jeho miernosť? Nech nad tým uváži svätý muž a povie: Hľa, tieto veci sa hovorili o časti Jeho cesty; a kým sotva počujeme malú kvapku Jeho slova, kto môže hľadieť na hrmenie Jeho Sily? Ale On vzal na seba naše slabosti a niesol naše choroby; a my sme si mysleli (že) Boh ho zbil, potrestal a ponížil. Ale bol zranený pre naše hriechy a mučený pre naše neprávosti; trest nášho pokoja bol na Ňom a Jeho ranami sme boli uzdravení. Nech naňho zabudne (matkino) lono; nech sa na tom červík hodí; nech po ňom nezostane žiadna pamiatka; ako strom, nech sa zlomia bezbožníci. Oči Pána sú na každom mieste: vidia zlé i dobré. Ale tvár Hospodinova je proti tým, čo páchajú zlo, aby vyhladil pamiatku na nich zo zeme. Ale On povie: Hovorím vám, že vás nepoznám, odkiaľ ste; Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti. Už sekera leží na koreni stromov: každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, je vyťatý a hodený do ohňa. ktorý utláča bezdetnú ženu, ktorá neporodila, a nerobí dobre vdove. a vychádza ako ženích zo svojej svadobnej komnaty, raduje sa ako obr, že pobeží preteky. Výčitka mi rozdrvila srdce a bol som vyčerpaný, čakal som na súcit, ale žiadny nebol, nenašiel som utešiteľov. Silných uchváti aj svojou silou; vstane a nikto si nie je istý životom. Ale Bôh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a Boh si vyvolil slabé veci sveta, aby zahanbil silné. ... vstane a nikto si nie je istý životom. Kto hovorí: „Poznám ho“, ale nezachováva jeho prikázania, je klamár a niet v ňom pravdy. Hovoria, že poznajú Boha, ale zapierajú ho skutkami, sú podlí a neposlušní a neschopní akéhokoľvek dobrého skutku. Ale chceš vedieť, človek nepodložený, že viera bez skutkov je mŕtva? Lebo ako je telo bez ducha mŕtve, tak je mŕtva aj viera bez skutkov. A On mu (všetko) dáva pre istotu a on (na toto) sa spolieha a Jeho oči vidia ich cesty. Alebo zanedbávaš bohatstvo Božej dobroty, miernosti a zhovievavosti a neuvedomuješ si, že Božia dobrota ťa vedie k pokániu? Ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev pre seba v deň hnevu a zjavenia spravodlivého súdu od Boha. Už nebude dieťa ani starec, ktorý nedosiahne plnosť svojich dní; Lebo storočný človek zomrie ako mladík, ale storočný hriešnik bude prekliaty. ... a Jeho oči vidia ich cesty. pretože každý hľadá to svoje, a nie to, čo (poteší) Ježiša Krista. Múdrosť je pred tvárou múdreho, ale oči blázna sú na konci zeme. múdry má oči v hlave, ale blázon chodí vo tme; ale dozvedel som sa, že jeden osud ich postihne všetkých. Rozjímam o tvojich prikázaniach a uvažujem o tvojich cestách. Kto Mi slúži, nech Ma nasleduje. a kde som ja, tam bude aj môj služobník. A kto mi bude slúžiť, toho poctí môj Otec. Ježiš odpovedal a riekol: Nevieš, čo žiadaš. Môžete piť kalich, ktorý ja budem piť, alebo byť pokrstený krstom, ktorým som ja pokrstený? Hovoria Mu: Môžeme. Vstali vysoko a hľa, boli preč; padajú a umierajú ako všetci ostatní a sú odrezaní ako vrcholy klasov. Takže! Položili ste ich na klzké cesty a hádžete ich do priepasti. Videl som hrozného zlého muža, ktorý sa rozpínal ako zakorenený mnohoramenný strom; ale prešiel a teraz je preč; Hľadám to a nemôžem to nájsť. Ešte trochu, a bezbožní už nebudú; pozrieš sa na jeho miesto a on tam nie je. vy, ktorí neviete, čo bude zajtra: lebo aký je váš život? para, ktorá sa na krátky čas objaví a potom zmizne. Hlas hovorí: Vyhlasujte! A on povedal: Čo mám hlásať? Každé telo je tráva a všetka jeho krása je ako poľný kvet. padajú a umierajú ako všetci ostatní a sú odrezaní ako vrcholy klasov. Prechádza generácia a prichádza generácia, ale zem zostáva navždy. a tí, ktorí používajú tento svet, akoby ho nepoužívali; lebo obraz tohto sveta pominie. nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú. A videl som nové nebo a novú zem, lebo prvé nebo a prvá zem sa pominuli a mora už nebolo. Na počiatku si založil zem a nebesia sú dielom tvojich rúk; oni zahynú, ale Ty zostaneš; a všetci sa opotrebujú ako rúcho a ako odev prezlečieš ich, a budú prezlečení; ale Ty si ten istý a Tvoje roky sa neskončia. ... a ako vrcholy klasov sú odrezané. Jeho lopata je v Jeho ruke a On vyčistí svoje humno a zhromaždí svoju pšenicu do stodoly a spáli plevy neuhasiteľným ohňom. Ak to tak nie je, kto ma usvedčí z klamstva a premení moju reč na nič? moc a strach sú s Ním; On vytvára pokoj na svojich výšinách! Ale povedal mi: "Neboj sa, Daniel; od prvého dňa, keď si sa rozhodol získať pochopenie a pokoriť sa pred svojím Bohom, boli tvoje slová vypočuté a prídem podľa tvojich slov. Ale knieža perzského kráľovstva stálo proti mne dvadsaťjeden dní; ale hľa, Michael, jedno z prvých kniežat, mi prišiel na pomoc a zostal som tam s perzskými kráľmi." A on povedal: „Vieš, prečo som k tebe prišiel? Teraz sa vrátim bojovať s princom z Perzie; a keď odídem, hľa, knieža Grécka príde. Ja vám však poviem, čo je napísané v pravom Písme; a nie je nikto, kto by ma v tom podporoval, okrem Michaela, tvojho princa. Existuje správa o Jeho armádach? a na koho Jeho svetlo nevychádza? Ohnivá rieka vyšla a prešla pred Ním; tisíce a tisíce Mu slúžili a pred Ním stála tma; sudcovia sa posadili a knihy sa otvorili. A zrazu sa objavilo veľké nebeské vojsko s anjelom, chválilo Boha a kričalo. Žiadny bojovník sa neviaže na každodenné záležitosti, aby potešil vojenského vodcu. ... a nad kým Jeho svetlo nevychádza? A ako môže mať človek pravdu pred Bohom a ako môže byť čistý ten, kto sa narodil zo ženy? Ani mesiac nežiari a hviezdy sú v Jeho očiach nečisté. aby ste boli bezúhonní a čistí, Božie deti bez poškvrny medzi pokriveným a prevráteným pokolením, v ktorom žiarite ako svetlá vo svete, slnko a mesiac zastali na svojom mieste pred svetlom Tvojich letiacich šípov, pred žiarou Tvojich iskrivých oštepov. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Oveľa menej je človek (ktorý) je červ a syn človeka (ktorý) je moľ. A ak sú spravodliví sotva spasení, kde sa potom objavia bezbožní a hriešni? Tŕne a bodliaky budú rásť v krajine môjho ľudu a vo všetkých domoch radosti v radujúcom sa meste. A Jób odpovedal a riekol: Ako si pomáhal bezmocným, ako si podopieral rameno slabého! Lebo my sme spolupracovníci s Bohom, (a) vy ste Božie pole, Božia stavba. Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý všetko rozmnožuje. Akú radu si dal nemúdrym a ako dokonale si vec vysvetlil! Z milosti, ktorá mi bola udelená, hovorím každému z vás: nemyslite (na seba) viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil. Komu si hovoril tieto slová a koho duch pochádzal z teba? Ale rád by som hovoril s Všemohúcim a chcel by som súťažiť s Bohom. A vy ste klebetníci klamstiev; všetci ste zbytoční lekári. Refaimovia sa trasú pod vodami a tí, čo v nich bývajú. Mŕtvi neožijú; Refaimovia nevstanú, pretože Ty si ich navštívil a zničil si ich a zničil si všetky spomienky na nich. Človek, ktorý zišiel z cesty rozumu, nájde svoj domov v zhromaždení mŕtvych. A hovorí mi: Vody, ktoré si videl, kde sedí smilnica, sú ľudia a ľudia a národy a jazyky. Šeol je pred Ním nahý a pre Abaddona nie je žiadna pokrývka. A nie je pred ním skryté stvorenie, ale všetko je obnažené a otvorené pred Jeho očami: Jemu sa budeme zodpovedať. Rozprestieral sever nad prázdnotou a zavesil zem na nič. A povedal si v srdci: „Vystúpim do neba, vyvýšim svoj trón nad Božie hviezdy a zasadnem na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu...“. ... visela zem na ničom. Počúvaj, nebo, budem hovoriť; a počúvaj, zem, slová mojich úst. Moje učenie bude padať ako dážď, moja reč bude padať ako rosa, ako jemný dážď na zeleň, ako dážď na trávu. Všetky národy sú pred Ním považované za nič – sú ním považované za menej ako ničotu a prázdnotu. Zatvára vody vo svojich oblakoch a oblak sa pod nimi nerozptyľuje. Slová ľudských úst sú hlboké vody; prameňom múdrosti je tečúci potok. A urobil z temnoty svoj kryt, temnotu vôd a oblakov vzduchu, ktoré Ho obklopovali. Kto je to, čo lieta ako oblaky a ako holubice k svojim holubníkom? A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako duchovne, ale ako telesné, ako nemluvňatá v Kristovi. Nakŕmil som ťa mliekom, a nie (pevným) jedlom, lebo si ešte nebol silný a ani teraz nie si silný. Keď vošiel do jednej lode, ktorá bola Šimonova, požiadal ho, aby odplával trochu od brehu, a posadil sa a učil ľudí z lode. Ak niekto otvorí dieru, alebo ak vykope dieru a nezakryje ju, a spadne do nej vôl alebo osol, majiteľ diery musí zaplatiť, dať peniaze svojmu majiteľovi a mŕtvola bude jeho. Teraz vidíme ako cez (tupé) sklo, veštenie, ale potom tvárou v tvár; Teraz viem čiastočne, ale potom budem vedieť, ako som známy. Postavil svoj trón, rozprestrel nad ním svoj oblak. lebo porušiteľné telo zaťažuje dušu a tento pozemský chrám potláča príliš úzkostlivú myseľ. Sklonil nebesia a zostúpil a pod Jeho nohami bola tma. A nasadol na cherubov, letel a dal sa niesť na krídlach vetra. A urobil z temnoty svoj kryt, temnotu vôd a oblakov vzduchu, ktoré Ho obklopovali. Bež, môj milý; buď ako kamzík alebo mladý jeleň na balzamových horách! Vidiac Ťa, hory sa chveli, vody sa hnali; priepasť vydala svoj hlas, zdvihla ruky vysoko. Nakreslil čiaru ponad hladinu vody, k hraniciam svetla a tmy. Kedysi ste boli tmou, ale teraz ste svetlom v Pánovi: choďte ako deti svetla. Nebeské stĺpy sa trasú a sú vydesené Jeho hromom. Kto zvíťazí, urobím stĺpom v chráme svojho Boha a už nevyjde; A napíšem naň meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha, a moje nové meno. A keď sa dozvedeli o milosti, ktorá mi bola udelená, Jakub, Kéfas a Ján, uctievaní ako stĺpy, podali mne a Barnabášovi ruku spoločenstva, aby sme išli k pohanom a oni k obriezke. Múdrosť si postavila dom a vytesala jeho sedem stĺpov. zabila obetu, rozpustila víno a pripravila si jedlo; poslal svojich sluhov, aby z mestských výšin hlásali: Kto je hlúpy, nech sa sem obrá! A povedala tomu idiotovi. Lebo kalich je v rukách Pána, víno v ňom vrie, plné zmesi, a On z neho nalieva. Dokonca aj jeho kvas budú vytláčaný a piť všetky bezbožné krajiny. Pripravil si predo mnou stôl pred očami mojich nepriateľov; pomazal mi hlavu olejom; môj pohár preteká. Svojou silou víri more a svojou mysľou prekonáva jeho drzosť. Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší. Na zemi nie je nikto ako on; bol stvorený nebojácny; hľadí na všetko vznešené s odvahou; on je kráľom nad všetkými synmi pýchy. Zvrhol si Rachab ako zabitú; Tvojím mocným ramenom som rozprášil Tvojich nepriateľov. Takže obrazy nebeských vecí museli byť očistené týmito a samotné nebeské veci tými najlepšími z týchto obetí. Z Jeho ducha pochádza nádhera neba; Jeho ruka vytvorila rýchleho škorpióna. Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje dielo Jeho rúk. A zrazu sa ozval zvuk z neba, ako od rútiaceho sa silného vetra a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé a na každom z nich jeden spočinul. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi, ako im Duch dával hovoriť. Vtedy im Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: Vodcovia ľudu a starší Izraela! Ak sa od nás dnes žiada, aby sme láskavo odpovedali slabému človeku, ako bol uzdravený, potom nech je známe vám všetkým a celému ľudu Izraela, že v mene Ježiša Krista Nazaretského, ktorého ste ukrižovali, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych, vám ho postavil zdravého. Ale Peter a Ján im odpovedali: Sudca, je správne pred Bohom počúvať vás viac ako Boha? Poslúchli ho; A zavolali apoštolov, zbili ich a zakázali im hovoriť o mene Ježiš a poslali ich preč. Odišli zo Sanhedrinu a tešili sa, že sú hodní trpieť potupou pre meno Pána Ježiša. A každý deň v chráme a z domu do domu neprestávali učiť a kázať evanjelium o Ježišovi Kristovi. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; k inej viere tým istým Duchom; iným dary uzdravovania tým istým Duchom; inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov. Všetky tieto veci však robí jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči. Slovom Hospodinovým boli stvorené nebesia a duchom jeho úst všetko ich vojsko. ... Jeho ruka vytvorila rýchleho škorpióna. V ten deň Hospodin udrie svojím ťažkým mečom, veľkým a silným, Leviatana, rovného hada, a Leviatana, krivého hada, a zabije morskú príšeru. Teraz je súd tohto sveta; teraz bude knieža tohto sveta vyhodené von. A dieťa sa bude hrať nad aspovou dierou a dieťa natiahne ruku do hadieho hniezda. Nebudú robiť zlo ani zle na celom mojom svätom vrchu, lebo zem bude naplnená poznaním Pána, ako vody pokrývajú more. So mnou z Libanonu, nevesta! poď so mnou z Libanonu! ponáhľaj sa z vrchu Amana, z vrchu Senir a Hermon, z brlohov levov, z hôr leopardov! Hľa, toto sú časti Jeho ciest; a ako málo sme o Ňom počuli! A kto môže pochopiť hrmenie Jeho moci? Moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán. Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka. Veľký deň Pánov je blízko, blízko a veľmi sa ponáhľa; hlas dňa Pánovho je už počuť; Potom aj tí najodvážnejší budú horko plakať! Deň hnevu je tento deň, deň smútku a úzkosti, deň spustošenia a skazy, deň tmy a tmy, deň mrakov a tmy, deň trúb a kriku urážok proti opevneným mestám a vysokým vežiam. Zatrúb na trúbu na Sione a trúb na poplach na mojom svätom vrchu; Nech sa trasú všetci obyvatelia zeme, lebo prichádza Pánov deň, lebo je blízko – deň tmy a šera, zamračený a hmlový deň: ako ranná úsvita, ktorá sa rozprestiera nad vrchmi, ľud početný a silný, akého nebolo od počiatku vekov a už po generácie nebude. Pred ním horí oheň a za ním horí plameň; pred ním je zem ako záhrada Eden a za ním bude pustá step a nikto sa pred ním nezachráni.