Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Wszystko, co pozostało w rozdziale dwudziestym czwartym, począwszy od połowy wersetu 20, a także w rozdziałach dwudziestym piątym i dwudziestym szóstym, zostało w pełni wyjaśnione, głównie w sensie moralnym. Interpretacja alegoryczna Często, rozważając historię osoby świętej, w nowej księdze, aby rozwikłać tajemny sens bezpośredniego wyjaśnienia, zaczynamy od obrazu tej osoby lub od jej cierpienia, aby zrozumieć mistyczną interpretację; w ten sam sposób nad drzwiami budynku mieszkalnego wiesza się tabliczkę z nazwiskiem mieszkającej tam osoby, aby było wiadomo, czyj to dom i można było do niego bezpieczniej wejść. Pamiętam więc, że często mówiłem, że błogosławiony Hiob i oczywiście jego cierpienia często odzwierciedlają Osobę i cierpienia naszego Odkupiciela, a także Jego Ciała, czyli Kościoła Świętego. Bo „Hiob” oznacza „Płakacz”. Któż inny mógłby być tym żałobnikiem, jak nie On, w odniesieniu do którego jest napisane: Ale On wziął na siebie nasze słabości i męki i dźwigał nasze boleści (Iz. 53:4) 982, w odniesieniu do którego ponownie napisano: A jego ranami zostaliśmy uzdrowieni? (Izaj. 53:5) 983. Jednak jego przyjaciele noszą obraz heretyków, którzy, jak często mówiliśmy, choć zdają się stawać w Jego obronie, jedynie obrażają Boga. Niech więc święty człowiek słowami i ranami opowie nam o tym, co go spotkało, a jednocześnie przedstawi nasze wydarzenia, a najczęściej w duchu proroctw niech mówi o tym, co ma nadejść, mówiąc jak o rzeczach rzeczywistych, a o teraźniejszości, jakby martwił się o przyszłość. Kontynuując szkolenie naszego rozeznania w rozumieniu zmiany w Jego głosie, niech nasze zrozumienie również się poszerzy, abyśmy mogli wierniej zgadzać się z Jego słowami, im bliżej będziemy zbliżać się do tego, co chce podkreślić. Tak więc w poprzednich słowach święty człowiek, w zdaniach wymownie uformowanych przez sztukę mądrości, przedstawił zbrodnie każdego złego człowieka i pokazał, jak przeklęte jest jego postępowanie, i karę, za którą bezpośrednio dodaje, mówiąc: Niech nie będzie o nim pamięci; niech zostanie złamany jak jałowy kikut (Job 24:20) 984. 2. Kto bowiem do końca życia ulega złym nawykom, nie pozostanie w „pamięci” swego Stwórcy. Jeśli więc wspomnienie z Góry odczułoby taką osobę, niewątpliwie odwołałoby ją to od niegodziwości. Jego kara wymaga bowiem całkowitego wymazania go z pamięci Stwórcy. Należy jednak pamiętać, że o Bogu nigdy nie można ściśle powiedzieć „pamiętaj”, bo jak w przypadku Tego, który nie może zapomnieć, możliwe jest pamiętanie? Ale chociaż tak właśnie postępujemy: przyjmować tych, o których pamiętamy, ale zostawiać tych, o których zapomnieliśmy, z dala od siebie, w sposób znany człowiekowi, o Bogu mówi się jako o „pamiętającym”, gdy daje dary, i „zapominającym”, gdy zostawia człowieka samego z jego winą. Ale ponieważ wszystko waży, widzi wszystko stale i bez przerwy, pamięta o dobrych, których nigdy dotąd nie zapomniał, i w żaden sposób nie pamięta o złych, których nigdy nie rozważał na sądzie. Bo On jakby powraca do wspomnień dobrych, których nigdy nie opuścił, i jak było, nigdy nie dotyka tych złych, których czyny mimo wszystko widział, ale pozostawił do ostatecznego wyroku potępienia. Dlatego też jest napisane: Oczy Pana są na każdym miejscu i widzą zło i dobro (Prz 15,3) 985. Dlatego psalmista mówi: Oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, aby zniszczyć pamięć o nich z powierzchni ziemi (Ps. 33,17) 986. Dlatego nie zaniedbuje On ludzi dla swojej kary, ale nie zna tych ludzi, których wcześniej nie widział. Bo do niektórych w końcu powie: Nie znam was, skąd przychodzicie; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość (Łk 13,27) 987. W ten sposób w cudowny sposób widzi i zapomina o życiu złych ludzi, bo ci, których sądzi według surowości ich kary, nie pamiętają miłosierdzia. 3. A także dlatego, że nie wpadają w Jego pamięć, jak jałowy kikut, Jego sąd zostaje rozbity na kawałki. Ziemia bowiem podtrzymywała ich tymczasowe istnienie, a deszcz głoszenia spadł na nich z góry. Ponieważ jednak ich życie nigdy nie przyniosło owoców dobrych uczynków, rolnik w gniewie wyrywa go z korzeniami, aby zgodnie z decyzją Prawdy nie zajmował miejsca w przestrzeni, które może zająć inny, kto przynosi owoc. Jan mówił o tych samych „jałowych pniach”: siekiera jest już u korzeni drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, zostanie wycięte i wrzucone w ogień (Mt 3:10; Łk 3:9) 988, ale w tym miejscu, aby wskazać wieczne kary zagubionego grzesznika, nie mówi się, że pień jest wycięty, ale złamany, ponieważ śmierć odcina ciało potępionych, ale późniejsza kara łamie ich na kawałki. Tutaj bowiem jest on rzeczywiście jakby odcięty, kiedy zostaje oddzielony od prawdziwego życia. Ale w piekle zostaje rozbity na kawałki, gdyż znajduje się w ferworze wiecznego potępienia. Ale święty człowiek, po odłożeniu surowej kary na niegodziwych, natychmiast powraca do słów grzechu, aby przez ogrom niesprawiedliwości mógł skutecznie uczyć, że jego nadmierne kłopoty nie były niesprawiedliwe. A potem kontynuuje: Wiersz 21. Karmił bowiem niepłodną i tę, która nie rodziła, a wdowie nie czynił nic dobrego (Job.24:21) 989. 4. Kogo w tym miejscu nazywa się „jałowym”, jeśli nie ciało, które zabiegając jedynie o sprawy doraźne, nie jest w stanie wzbudzić dobrych myśli? A któż zwie się „wdową”, jeśli nie dusza, którą Stwórca zadbał o zjednoczenie z Sobą, i przyszedł do komnaty weselnej cielesnego łona, jak zaświadcza psalmista, który mówi: Kto jak oblubieniec wyszedł ze swojej komnaty? (Ps. 19:6) 990 i słusznie nazywa się ją „wdową”, gdyż jej mąż za nią poniósł śmierć, a obecnie mieszka na Wyżynach Niebieskich, ukryty przed wzrokiem, jakby w traktie innego miejsca. W ten sposób niegodziwy człowiek „karmi niepłodną” i gardzi „wyświadczaniem dobra wdowie”, ponieważ posłuszny pragnieniom ciała niewiele troszczy się o duszę i jej życie. Jest bowiem całkowicie uważny i z wysiłkiem rozważa wszelkie, nawet niepotrzebne, pragnienia ciała, aby je wesprzeć, które musi umrzeć, i jest obojętny na życie duszy, która czy to w mękach, czy w błogości, z pewnością żyje wiecznie. Prawdą jest również, że mówiąc: Karmi niepłodną, ​​od razu dodaje: i tę, która nie urodziła. Niektóre kobiety, jak wiemy z historii świętej, nazywane były „bezpłodnymi”, a mimo to rodziły pod koniec swoich dni. Ale ciało nie tylko nazywa się jałowym, ale także nie rodzi, ponieważ w swoim myśleniu nawet w dniach ostatecznych nie jest zdolne do poczęcia dobrych myśli. Bo nawet gdy już jej nie ma, własną siłą nie przestaje pragnąć rzeczy przemijających, a będąc jeszcze w mocy swojej natury, choć prawie opuściła ten świat, który kocha, swoimi szkodliwymi wysiłkami nadal stara się zdobyć to, co przemijające. Chociaż teraz nie ma już możliwości czynienia zła, nie przestaje wyobrażać sobie w myślach rzeczy, których nie może już zrobić. Słusznie więc nazywa się ją nie tylko „jałową”, ale i „nie do zniesienia”, ponieważ jej własny umysł, jak już powiedzieliśmy, nie jest w stanie znieść potomstwa dobrych myśli, nawet gdy sama stała się bezsilna do czynienia złych rzeczy. 5. To samo można rozumieć także w odniesieniu do heretyckich kaznodziei. Każdy bowiem głosiciel błędu, nauczając ludzi poza trwałą jednością Kościoła, z pewnością „karmi niepłodną i tę, która nie rodziła”, widząc, że przekazuje jej wysiłki swojej pracy, które nigdy nie przyniosą duchowych owoców. Jednocześnie nie uczynił nic dobrego wdowie, gdyż dla niej, Świętego Kościoła Powszechnego, którego Mąż cierpiał i umarł, gardzi życiem i służbą. „Wyświadczać dobro wdowie” oznacza przyjąć na siebie znaczną część jej bólu, pocieszając ją, która cierpi z miłości do zmarłego męża. I dlatego, zgodnie z głosem psalmisty, jest to wdowa, czyli Kościół Święty jest rozdarty, mówiąc: Szukałem pocieszycieli, ale nie znalazłem (Ps. 68,21) 991. Odtąd „znajduje pocieszycieli”, gdy dzięki śmierci, którą poniósł jej Mąż, widzi w sobie wielu zmartwychwstających. Bardzo często głosiciele błędu zawierają sojusz z bogaczami tego świata, którzy, ponieważ opierają się na ziemskich dążeniach, są zbyt ślepi, aby wykryć podstępne sztuczki przedstawianych fałszywych rzeczy, a jedynie starają się być silni na zewnątrz, łatwo wpadają w pętlę fałszywego nauczania. Dlatego dodaje się również: Werset 22. Swoją siłą porywa mocarza (Hioba 24:22) 992. 6. Siłą swej niegodziwości porywa możnych, a przez przebiegłość swego błędu uprowadza ze sobą wielkich i możnych tego świata. Przeciwko temu wypowiadał się Paweł: Bóg wybrał to, co słabe w świecie, aby zawstydzić to, co mocne (1 Kor. 1:27) 993. Obecnie „siłą” heretyckiego kaznodziei jest głośna nauka jego przemówień, z której jest dumny, gardzi wszystkim innym na świecie, a przez poczucie własnych umiejętności, w braku szacunku dla wszystkich ludzi, jeszcze bardziej puchnie. Który myśląc o sobie, że jest wielki, a nie znając prawdy Bożej, odszedł daleko od poznania wiary, a mimo to stara się wyglądać na prawdziwego kaznodzieję. Dlatego też dodał: A kiedy stanie, nie uwierzy swojemu życiu (Job. 24:22) 994. 7. Każdy głosiciel zła „stoi” na tym świecie, dopóki żyje w ziemskim ciele. Nie chce jednak „uwierzyć swojemu życiu”, ponieważ jest zbyt dumny, aby otworzyć oczy na to, co jest prawdą w odniesieniu do Boga. Gdyby miał prawidłowe wyobrażenia o Istocie swego Stwórcy, „uwierzyłby swojemu życiu”. To, co opisaliśmy powyżej, dotyczyło każdego złego człowieka, lecz nagle zwróciliśmy się semantycznie w stronę głosiciela błędu. Należy zatem zaznaczyć, że rozpatrując szczegółowo konkretny przypadek, nie należy wykluczać przypadku ogólnego. Bo każdy zły człowiek, nawet jeśli wydaje się być wspierany w wierze na łonie Kościoła Powszechnego, „stoi i nie będzie wierzył swemu życiu”, ponieważ w prawdziwej wierze rozumie to, co właściwe o swoim Stwórcy, ale zupełnie nie przejmuje się zachowywaniem dzieł wiary. I zostaje uznany za winnego niewiary, ponieważ nawet jeśli to, co twierdzi jako swoją religię, jest prawdą, jest potępiony ze względu na swój sposób życia. Dlatego właśnie Jan powiedział: Kto mówi, że zna Boga, a nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą (1 Jana 2:4) 995. Dlatego Paweł mówi: Mówią, że znają Boga, ale uczynkami zaprzeczają (Tytusa 1:16) 996. Dlatego Jakub mówi: Wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:20, Jakuba 2:26) 997. Ale pośród tego wszystkiego Stwórca przez tajną dyspensę, widzi przestępców i przyznaje okresy życia, tak że w pewnym okresie tymczasowego życia dana osoba może albo się nawrócić, aby wzmocnić swoją nagrodę, albo nie nawrócić się, aby zwiększyć swoje potępienie. Ponadto dodaje się: Werset 23. Bóg dał mu miejsce na pokutę, a on bluźnił mu w pychie (Job.24:23) 998. 8. Ktokolwiek popełnia grzech i żyje dalej, z Boskiego Zamysłu właśnie z tego powodu należy tolerować bezprawie, aby mógł wtedy powstrzymać się od bezprawia. Ale ten, kto jest cierpliwy przez długi czas, a mimo to nie rezygnuje z bezprawia, teraz faktycznie czerpiąc korzyść z cierpliwości z góry, wiąże się coraz mocniej łańcuchami swojej winy. Ponieważ czas poświęcony na pokutę jest poświęcony grzechowi, surowy Sędzia ostatecznie przemienia przyznane, ale pogardzane miłosierdzie w karę. Dlatego Paweł powiedział: Albo czy nie wiecie, że wielkoduszna cierpliwość Boga prowadzi was do pokuty? Ale przez swoją zatwardziałość i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego (Rzym. 2:4-5) 999. Tak mówi Izajasz: Bo dziecko umrze w wieku stu lat, ale grzesznik, który dożyje stu lat, będzie przeklęty (Izajasz 65:20) 1000. To tak, jakby straszył nas prostymi słowami: „Życie dziecka rzeczywiście wydłuża się, aby można było je skorygować, ale jeśli nawet przez określony czas nie powstrzyma się od grzechu, już ta długość życia, którą otrzymał w miłosierdziu, zwiększy jego przekleństwo”. Stąd wynika, że ​​im dłużej widzimy, że jesteśmy tolerowani, tym bardziej obawiamy się, aby czas udzielonego wcześniej miłosierdzia nie stał się podstawą potępienia, gdyż za zaniedbanie miłosierdzia Sędziego kara grzesznika musi zostać zwiększona; i z tego samego powodu, dla którego każdy może ocalić się od śmierci, spotka go jeszcze straszniejsza śmierć. I to właśnie zdarza się bardzo często, ponieważ oko umysłu nie jest ani trochę oderwane od spraw obecnego życia. Grzesznicy bowiem są nieostrożni na drodze Zbawiciela i dlatego On bez przerwy starzeje się na swoich drogach. Stąd dodaje się: A jego oczy są zwrócone na jego drogi (Job.24:23) 1001. 9. Grzesznik bowiem „staje na swoich drogach”, ponieważ kieruje swój umysł jedynie w taki sposób, aby skupiał wzrok na rzeczach, które mogą mu służyć dla tymczasowej korzyści. Dlatego np. Paweł mówi, że: każdy szuka swego, a nie tego, co podoba się Jezusowi Chrystusowi (Flp 2,21) 1002. Ścieżką pychy jest bowiem pycha; ścieżką zbójcy jest chciwość; ścieżką deprawacji jest cielesna żądza. W ten sposób każdy zły człowiek spogląda z góry na swoje postępowanie, gdyż jest zdecydowany podążać jedynie za złem, gdyż tylko w ten sposób może zaspokoić swój umysł. Dlatego Salomon powiedział: Oczy głupca są na krańcach ziemi (Przysłów 17:24) 1003; ponieważ uwzględniają wszystkie skłonności serca, dzięki czemu mogą ostatecznie osiągnąć ziemskie pragnienia. Grzesznik nigdy nie skupiłby swego wzroku na rozważaniu spraw ziemskich, gdyby wzniósł oczy swego umysłu na święte drogi swego Odkupiciela. Dlatego Salomon powiedział jeszcze raz: Oczy mędrców są w jego głowie (Kazn. 2:14) 1004. W ten sposób mędrzec z niezachwianą uwagą przylega do Tego, którego jest członkiem i którego odbiciem jest przez wiarę. Te ścieżki kroków i odbicia człowieka uznał za warte mieć przed oczami, mówiąc: Będę rozmyślał nad Twoimi ustawami i rozważał Twoje drogi (Ps. 119,15) 1005. To tak, jakby wprost powiedział: „Odtąd nie chcę widzieć wszystkiego, co moje, aby naśladując Twoją drogę, móc w swoim postępowaniu podążać Twoimi śladami”. Ten bowiem, który odtąd przeciwstawia się temu światu, w nieustannym rozpalaniu miłości, ukazuje w oczach serca drogi swego Odkupiciela, aby i umysł unikał pomyślności, był wyczulony na to, co niekorzystne, nie pragnął niczego, co pociąga za sobą, nie lękał się niczego, co mogłoby prowadzić do rozpaczy, uważał smutek za radość, rozkosze tego życia uważał za gorzkie kłopoty, nie lękał się, że może zostać wzgardzony przez świat, i przez to szukał miejsca trwałej chwały. Na te ścieżki Prawda ukazała się oczom tych, którzy za Nim poszli, gdy powiedział: Jeśli kto Mi służy, niech idzie za Mną (J 12,26) 1006. Na te ścieżki przywołał nabrzmiewające serca uczniów, którzy już szukali miejsca na chwałę, ale nie znali drogi tej chwały, mówiąc: czy możecie pić z kielicha, z którego Ja będę pić? (Mateusz 20:22) 1007. Szukali bowiem wysokości Jego nauki z Nim zarówno po prawej, jak i po lewej stronie, ale nie widzieli, jak wielka była ciasnota tych dróg; w związku z tym natychmiast ukazał się im kielich namiętności jako przedmiot do naśladowania, bo oczywiście, jeśli aspirowali do wzniosłych radości, musieli najpierw znaleźć drogę pokory. A ponieważ grzesznik nigdy nie patrzy na drogi Boże, lecz tylko na te, na których może cieszyć się cielesnym obrazem, słusznie powiedział w tym miejscu: A jego oczy są zwrócone na jego drogi. A następnie: Werset 24. Są wywyższeni na krótki czas, ale nie ostoją (Hioba 24:24) 1008. 10. Sława złych ludzi, choć przeważnie trwa wiele lat, jest postrzegana przez umysły słabych jako coś trwałego, a zatem trwałego; ale gdy dosięga go natychmiastowa śmierć, to oczywiście samo w sobie dowodzi, że była ona krótka, gdyż koniec, wytyczając granicę, daje do zrozumienia, że ​​wszystko, co przemija, jest krótkotrwałe. Zatem wywyższają się na krótki czas, ale nie będą w stanie się oprzeć, ponieważ z prostego faktu, że dążą do wywyższenia, poprzez samowywyższenie oddalają się od prawdziwej istoty Boga. Nie mogą się bowiem utrzymać, ponieważ są oddzieleni od solidnego fundamentu Wiecznej Istoty i niszczą się, ponieważ sami siebie chwaląc, upadają. Dlatego psalmista powiedział: Powaliłeś ich, gdy powstali (Ps. 72:18) 1009; ponieważ mieszczą się w sobie proporcjonalnie do tego, w jakim fałszywie wznoszą się na zewnątrz. O doczesności przemijającej chwały znowu mówi: Widziałem bezbożnych wywyższonych ponad miarę i wywyższonych jak cedr Libanu; Przechodziłem, a oto zniknął (Ps. 36:35-36) 1010. Dlatego mówi jeszcze raz: jeszcze chwilka, a już nie będzie niegodziwych (Ps. 36:10). 1011. Podobnie Jakub mówi: po co jest twoje życie? jest to para, która pojawia się na krótki czas (Jakuba 4:14) 1012. Dlatego prorok, zastanawiając się nad przemijaniem cielesnej chwały, opowiada dalej, mówiąc: wszelkie ciało jest trawą, a całe jego piękno jest jak kwiat polny (Iz 40:6) 1013. Moc bowiem bezbożnych przyrównana jest do „kwiatu polnego”, gdyż chwała ciała, gdy świeci, opada i wschodzi wysoko samo w sobie, zostaje nagle odcięte i dobiega końca. Również, gdy wieje wiatr, łodyga unosi się w chmury, ale nagle spada na ziemię i odpada. Podobnie mgła unosi się wysoko, ale promień słońca ją rozjaśnia i rozprasza, jakby jej nie było. Również wilgoć rosy pokrywa nocą powierzchnię roślin, ale pod wpływem nagłego upału w świetle dziennym wyparowuje. Również spienione pęcherzyki wody w kałużach, podniesione przez ulewę, unoszą się od wewnątrz i pękają, im szybciej, im wyżej się wznoszą, i puchną, i właśnie dlatego, że pęcznieją, nie mogą „trzymać się”. Dlatego o bezbożnych, którzy nabrzmiewają w wywyższeniu doczesnej chwały, a nie są wytrwali w tej chwale, należy słusznie powiedzieć: Na krótki czas są wywyższeni, ale nie wytrwają. O czym dodatkowo dodano: I schodzą, jak wszystko, i są wzniesieni (Hioba 24:24) 1014. 11. Postęp w kontemplacji polega na tym, że trzeba najpierw nauczyć się wybierać kilka z wielu rzeczy, a następnie ze wszystkich rzeczy wybierać kilka, aby krok po kroku można było w niej postępować; i doceniając wszystko, co przemijające, rozumiejąc, podążając ku temu, co niemal niezrozumiałe. Dlatego święty człowiek, przesiewając chwałę i wady bezbożnych, spogląda swym umysłem na „wszystko” i mówi, że „tonie” i „wspina się”. „Wszystkie rzeczy” to niewątpliwie wszystkie rzeczy ziemskie. To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Rzeczy przejściowe nie mogą w żaden sposób ostać się bez podparcia, dlatego toną, a ci, którzy kochają rzeczy przemijające, z biegiem czasu dobiegają do nich kresu”. Ale tutaj może pojawić się pytanie, ponieważ Salomon powiedział: „Pokolenie przemija i przychodzi pokolenie, ale ziemia pozostaje na wieki” (Kazn. 1:4) 1015; Dlaczego błogosławiony Hiob oświadczył wówczas, że wszystko zostało „odłożone i podniesione”? Ale łatwo to zrozumieć, jeśli dokładnie rozróżnimy, jak niebo i ziemia przechodzą i jak pozostają. Przeminą bowiem w związku z formą, jaką obecnie mają, lecz ze względu na swoją istotę pozostaną bez końca. Dlatego Paweł powiedział: albowiem obraz tego świata przemija (1 Kor. 7:31) 1016. Dlatego też Sama Prawda mówi: Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą (Mt 24:35) 1017. Dlatego powiedziano Janowi głosem anioła: Musi być nowe niebo i nowa ziemia (Obj. 21:1) 1018 i rzeczywiście one przeminą. nie będą to inne rzeczy stworzone na nowo, ale te same, tylko odnowione. I w ten sposób niebo i ziemia jednocześnie „przeminą” i „będą”, gdyż z tej formy, którą teraz mają, zostały oczyszczone, ale w swojej własnej naturze zostały zachowane na zawsze. Dlatego psalmista powiedział: Odmienisz ich i oni muszą zostać zmienieni (Ps. 101:26-28). Tę samą ostateczną przemianę w sobie oznajmiają nam teraz jako ciągłe następstwo pór roku, które nieustannie ukazują naszej uwadze. Bo zima spada na suchy ląd, a wiosenna wilgoć czyni go zielonym. Każdego dnia ciemność nocy nakłada się na niebiosa i ponownie zastępuje ją jasność dnia. Dlatego niech każdy wierzący zobaczy, jak te rzeczy niszczą i jak się odnawiają po odnowieniu, i tak jak to wyraźnie dzieje się teraz, tak też zostanie odnowione na końcu czasów. Święty człowiek, widząc drogę bezbożnych, daje poznać, jaką karą pewnego dnia zostaną oni obróceni w nicość, i natychmiast dodaje: I jak wierzchołki kłosów, zostaną odcięte (Job 24:24) 1020. 12. Na czubkach kłosów znajduje się markiza - cienka, długa broda. Brody te wychodzą z jednego ucha, ale rosną stopniowo i codziennie oddziela je gruby zarost. W ten sposób, zaprawdę, niegodziwcy, bogaci niegodziwcy powstają w chwale tego świata. Bo w swej naturze są one ze sobą zjednoczone, ale z kolei wraz ze wzrostem stają się od siebie oddzielone. Bo jeden patrzy z góry na drugiego, a inny płonie przeciwko trzeciemu pochodniami zazdrości; oni, którzy przez spuchnięcie umysłu oddzielili się od jedności miłości, stoją jak kolce kłosów, najeżone jeden drugiemu. Kogo zatem mogę nazwać niegodziwych bogaczami tego świata, jeśli nie rodzajem kręgosłupa rodzaju ludzkiego, który wznosząc się wysoko przeciwko sobie, z jedną gorliwością i okrucieństwem naciska na życie dobrych, a nawet podzieleni między sobą, jednomyślnie miażdżą znajdujące się pod nimi ziarna. 13. W chwili obecnej markiza podnosi się na wysokość i ziarna są przez nią zakryte; ponieważ jednocześnie moc zgubionych grzeszników stoi wysoka jak wieża, a chwała wybranych nie objawia się otwarcie. Pierwsi okazują się świetni w honorze, inni uniżają się w pokorze. Ale nadejdzie czas przewiewania, które ma jednocześnie rozbić wystającą markizę, a nie uderzyć w twarde ziarna. Wtedy bowiem pycha bezbożnych zostanie zmiażdżona, a życie wybranych zostanie objawione i ujrzy, z jaką nieskazitelnością ono świeci; podczas gdy opłakuje się nieprawych, to właśnie dzięki temu cięciu markizy widoczne są ziarna, które wcześniej były przed nią ukryte; a gdy ścina się markizę, ukazuje się biel ziarna, ponieważ bezbożni popadają w karę wieczną, ale widać sprawiedliwość świętych, ponieważ jaśnieją w prawdzie. Dlatego też słusznie mówi Jan: w Jego ręku jest wiejak, On starannie oczyści swoje klepisko i zbierze swoją pszenicę do stodoły, natomiast kąkol spali w ogniu nieugaszonym (Mt 3,12) 1021. Niech więc błogosławiony Hiob zaznaczy nam, jaką straszliwą karą zostanie złamana pycha złych ludzi i porównując ich do kłosów, które giną, niech powie: I jak wierzchołki kłosów, zostaną odcięte. W najnowszym trendzie odcięta jest bowiem najeżona pycha, a teraz, patrząc z góry na życie wybranych, wznosi się w górę. Kontynuuje: Wiersz 25. A jeśli teraz tak nie jest, kto potępi mnie za kłamstwo i utwierdzi moje słowa przed Bogiem? (Hioba 24:25) 1022. 14. Jeśli tak nie mówi, to oczywiście wszyscy mogą oskarżyć go o kłamstwo. Dlaczego więc powiedział: A jeśli teraz tak nie jest, kto mnie potępi za kłamstwo? Przecież wiemy, że w stosunku do kogoś, kto skłamał, wolno zdemaskować kłamstwo? Jeśli jednak bardzo dokładnie przeanalizujemy znaczenie tego, co powiedział, szybko odkryjemy, jak jasne są to, co przedstawił. Bo sprawiedliwy człowiek, nawet jeśli powie coś złego, jest jeszcze daleki od osądzania przez nieprawych i od życia w złu. Jak święty człowiek, potępiając pychę swoich przyjaciół, a nawet mówiąc: „jeśli tak nie jest”, może mieć pewność, że nigdy nie zostanie przez nich słusznie oskarżony, bo niewątpliwie potrafi sprawiedliwie potępiać rzeczy fałszywe, tylko tych, którzy nie czynią rzeczy fałszywych. Dlatego demaskując oszustwo, ci, którzy nadal żyją według zasad oszustwa, tracą. Dlatego mówi: A jeśli teraz tak nie jest, kto mnie potępi za kłamstwo? To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Wszystko jest dokładnie tak, jak powiedziałem, ale nawet gdyby tak nie było, nie mógłbym się w ogóle martwić, że zostanę przez ciebie skazany, bo dopóki będziesz kroczyć ścieżką własnych kłamstw, nie będziesz w stanie znaleźć winy w kłamstwach innych”. 15. W tym miejscu słusznie dodał: I utwierdzi moje słowa przed Bogiem. Kto bowiem rzeczywiście w jakichkolwiek wypowiedziach rzeczywiście znajduje kłamstwo, rozmyślając o tym, co usłyszał i oceniając je, prawdziwie „przedstawia słowa Bogu”, ponieważ w sobie samym, przed okiem Prawdy, pokazuje, że kłamstwo należy potępić. Zatem „przedkładanie słów Bogu” oznacza prawidłową ocenę zewnętrznych wypowiedzi przed wewnętrznym Sędzią. Dlatego święty człowiek nie uważa za możliwe, aby jego przyjaciele „utwierdzili jego słowa przed Bogiem” tylko dlatego, że zachowują się dumnie. To tak, jakby powiedział wprost: „Tego, co mówię, nie możecie ustalić przed Sędzią, ponieważ popełniając grzech, zakrywacie przed sobą Jego oblicze”. Nic jednak nie stoi na przeszkodzie, aby zrozumieć tutaj Kościół Święty, w którym jego słabi członkowie doszukują się błędów za pomocą szyderstw heretyków, a który także w odpowiedzi śmieje się z przebiegłości ich szyderstw, gdyż dla Boga łatwiej jest człowiekowi leżeć na ziemi w słabości i niewiedzy połączonej z pokorą, niż objąć wzniosłość z wywyższeniem. Ale ponieważ w ten sposób święty mąż wypowiedział wiele słów przeciwko tym, którzy unieśli się nad czasową władzą i wewnętrznie spuchli od wietrznych zaszczytów, przez swą naganę Bildad Sabean otworzył już oczy, aby zobaczyć, od kogo pochodzi prawdziwa władza, mówiąc: Werset 2. Panowanie i strach są z Nim; Kto stwarza pokój na swoich wysokościach (Job.25:2) 1023. 16. To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Tylko On naprawdę przeraża serca śmiertelników, który mocą swojej Boskiej natury naprawdę posiada wszystko”. Jaki strach może budzić siła człowieka, jeśli nikt nie wie, kiedy może ją stracić? Teraz powiedział poprawnie: Który stwarza świat na Swoich wysokościach. Ponieważ na dole jest wiele różnych rzeczy, ale dzieją się one zgodnie z harmonijną kompletnością rzeczy na górze, a rzeczy, które wydają się nieuporządkowane, w rzeczywistości dzieją się z powodów świata wewnętrznego. W ten sposób Wszechmogący Bóg pozwala, aby zasługi sprawiedliwych wzrastały, gdy pozwala złemu szaleć przeciwko ich życiu; i rzeczy na górze są w całkowitej harmonii, podczas gdy te na dole są w zamieszaniu; gdyż w Świecie Niebieskim łączy swoich wybranych z chórami aniołów w ten sam sposób, w jaki cierpi w sprawach ziemskich z powodu uczynków zagubionych grzeszników, sprzecznych z Jego przymierzami. 17. Ale to powinno być dla nas interesujące: jeśli najwyższy świat zostanie utrzymany „na wysokościach”, to dlaczego Anioł powiedział Danielowi: Przybyłbym według twoich słów, ale książę królestwa perskiego stał przeciwko mnie dwadzieścia jeden dni; ale oto Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi z pomocą (Dan. 10:12-13) 1024. A trochę później: A teraz wrócę, by walczyć z księciem Persji. Bo kiedy odejdę, pojawi się książę Greków (Dan. 10:20) 1025. Kogo innego, jak nie Aniołów, nazwał „książętami” narodów, którzy mogliby mieć moc przeciwstawienia mu się, gdy wyjdzie? Jaki zatem świat może istnieć „na wysokościach”, skoro nawet wśród duchów anielskich może dojść do sprzeciwu i konfrontacji, wśród tych, którzy zawsze stoją przed spojrzeniem Prawdy? Ponieważ jednak aniołom wyznaczonym do przewodzenia poszczególnym narodom są przypisane obowiązki, kiedy narody proszą o pomoc duchów przewodniczących w sprawach toczących się przeciwko sobie, mówi się, że te same duchy, którym przydzielono te obowiązki, „występują przeciwko sobie”. Zatem wiadomo było, że Anioł, który rozmawiał z Danielem, był odpowiedzialny za pojmany lud Izraela w Persji, a Michał był odpowiedzialny za tych, którzy pozostali w ziemi judzkiej z tego samego ludu. I dlatego nieco później ten sam Anioł powiedział do Daniela: I nie ma nikogo, kto by mnie w tym wspierał, z wyjątkiem Michała, twojego księcia (Dan. 10:21) 1026, w stosunku do którego mówi wcześniej: Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi z pomocą. A kiedy nie powiedział: „był z”, ale powiedział „przyszedł na ratunek”, to wyraźnie widać, że mówimy o osobach, które trafiły do ​​niewoli w innej jednostce. O kim więc Anioł miał na myśli, gdy mówił: Przybyłbym według twoich słów, ale książę królestwa perskiego stanął przeciwko mnie, jeśli nie z powodu uczynków jego podwładnych? To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Wasze prośby w modlitwach wprawdzie wołają o wyzwolenie ludu Izraela z jarzma niewoli, ale faktem jest, że pod uciskiem Persów ten sam naród musi zostać oczyszczony, więc w kwestii wyzwolenia lud Księcia Persji powinien słusznie sprzeciwić się ich wyzwoleniu, chociaż łzom waszych modlitw pomogły modlitwy tych, którzy pozostali w Judei. Dlatego dodaje to, co już mówiliśmy. powiedział: ale oto Michał, twój książę, przybył mi na pomoc. A kiedy wyrusza do walki z księciem perskim, jest tam także książę grecki. Z tej okoliczności wynika, że Judea była winna jeszcze przed Grekami. Zatem Anioł skutecznie wysłuchuje modlitw proroka, ale książę perski go powstrzymuje, ponieważ chociaż życie sprawiedliwego, który prosi, już modli się o zbawienie ludu, życie tego ludu jest nadal takie, jak ci, którzy zostali do niego wprowadzeni. niewola nie została jeszcze całkowicie oczyszczona. Dlatego też Persja powinna nadal mieć nad nimi władzę. Michał przybywa na ratunek, ale książę grecki wkracza do walki, ponieważ długa niewola uciskanego ludu może rzeczywiście zasługiwać na przebaczenie, ale sprzeciwem wobec ich uwolnienia jest to, co wyrządzili Grekom. Słusznie więc stwierdził, że aniołowie działają przeciwko sobie, co oznacza, że ​​żądania ludów, którymi się opiekują, czasami są ze sobą sprzeczne. Albowiem Wysokie Duchy, książęta narodów, nigdy nie walczą w imieniu tych, którzy postępują niesprawiedliwie, ale sprawiedliwie osądzają ich czyny. A kiedy w debatach sądowych ujawniona zostanie wina lub niewinność każdego konkretnego narodu, mówi się, że duch rządzący tego ludu został odpowiednio pokonany lub zwycięski w konflikcie; chociaż jednak jedynym zwycięstwem ich wszystkich jest Najwyższa Wola Stwórcy nad nimi, która jest zawsze przed ich oczami. Dlatego dobrze powiedział: Ten, który pokój stwarza na wysokościach swoich. A następnie: Werset 3. Czy Jego armie mogą być policzone? (Hioba 25:3) 1027. 18. W poznaniu ludzkiego umysłu nie ma wiedzy o liczbie duchów wyższych, dlatego nie może on powiedzieć, jak wielka jest liczba Duchów Niewidzialnych, o czym Daniel powiedział: służyło Mu tysiąc tysięcy i stało przed Nim dziesięć tysięcy razy dziesięć tysięcy (Dan. 7:10) 1028. Liczba mieszkańców najwyższych jest przedstawiona jako liczba nieskończona, a jednak przeliczalna, aby pokazać, że to, co Bóg może policzyć, nie może być policzone przez człowieka. Choć co innego „stać przed”, a co innego „służyć”. Przed Nim stoją bez wątpienia te siły, które nigdy nie idą z przesłaniami do ludzi. Ale ci, którzy „służą” Mu, którzy są nosicielami przesłania; A ponieważ liczba tych, którzy służą, jest większa niż tych, którzy „stoją przed Nim”, liczba tych, którzy „stoją”, jest przedstawiana jako określona, ​​a tych, którzy „służą” jako nieokreślona. 19. Teraz słusznie nazywamy duchy anielskie „armią” Boga, ponieważ wiemy, że walczą z siłami zła, ale toczą te bitwy nie pracą, ale mocą; bo w jakiejkolwiek sprawie występując przeciwko duchom nieczystym, proszą o pomoc Tego, który jest władcą wszystkich rzeczy. Tak więc o tej armii, kiedy narodził się nasz Król, jest napisane: i nagle ukazała się wielka armia niebios z aniołem (Łk 2,13) ​​1029. Do tej niebiańskiej armii dołączyła także pewna liczba wybranych, którzy dzięki wzniosłym dążeniom umysłu wyzwolili się z ziemskiej niewoli. W związku z tym Paweł powiedział: żaden wojownik nie przywiązuje się do spraw tego życia (2 Tym. 2:4) 1030. Oni, choć teraz wydaje się, że jest ich niewielu, ale w niewidzialnej krainie jest ich niezliczona liczba i chociaż w porównaniu ze złymi umysłami jest ich niewielu, ale jednak zebrani razem, nie można ich policzyć. Ponieważ jednak łaska tych żołnierzy nie powstała dzięki ich własnej sile, ale dzięki natchnieniu łaski z góry, słusznie dodaje się: A nad kim nie wschodzi Jego światło? (Hioba 25:3) 1031. 20. Albowiem „światło” Boże jest łaską ochronną, która, jeśli nie zrodzi się jako dar w naszych sercach, z pewnością nasze umysły pozostaną przyćmione w ciemności naszych grzechów. I dlatego dodaje się: Werset 4. Czy człowiek może być usprawiedliwiony w porównaniu z Bogiem? albo czy ten, który jest zrodzony z niewiasty, może być czysty? (Hioba 25:4) 1032. 21. Ten błogosławiony Hiob powiedział już powyżej, co teraz się powtarza; bo każdy święty jest święty przez światło od Boga, a nie przez porównanie z Bogiem. Bo sprawiedliwość człowieka w porównaniu ze Stwórcą jest nieprawością; bez względu na to, jak szybko człowiek się formuje, stworzenie nigdy nie będzie równe Stwórcy. To stworzenie dźwiga ciężki ciężar nagromadzonego grzechu, który przyniósł wąż, a kobieta, okazując słabość, przyjęła go. Dlatego też w obecnych czasach, wiedząc, że człowiek rodzi się przez kobietę poddaną grzechowi, słabość pierwszej winy dziedziczy się na potomstwie, gdyż początek rodzaju ludzkiego zgnił u korzeni, nie przetrwał w zieleni swego stworzenia. Dlatego teraz słusznie powiedziano: Czy można usprawiedliwić człowieka w porównaniu z Bogiem? albo czy ten, który jest zrodzony z niewiasty, może być czysty? Jakby można było to wyrazić prostymi słowami: „Niech człowiek nie żywi pychy wobec swego Stwórcy, niech pamięta, skąd przyszedł, i niech rozumie, że istnieje”. I zobaczmy, że są tacy, którzy dzięki darowi Ducha zostają wzmocnieni wobec słabości ciała, jaśnieją cnotami, dokonują cudów i cudownych znaków, a mimo to nie ma ani jednej osoby, która nosiłaby zniszczalne ciało i nie mogłaby przejść przez życie bez grzechu. Dlatego dodaje dalej: Werset 5. Nawet księżyc jest tutaj i nie świeci; tak, gwiazdy nie są przed Nim czyste (Hioba 25:5) 1033. 22. Bo co oznacza „księżyc”, jeśli nie cały Kościół razem? a czym są „gwiazdy”, jeśli nie duszami ludzi, którzy żyją prawdą? Ci, którzy wśród czynów złych ludzi uderzają rzadkimi cnotami, jak iskra w ciemności nocy. Dlatego też Paweł mówił także do uczniów: Wśród których świecicie jak światła na świecie (Flp 2,15) 1034. Prorok zaświadcza, że Kościół Święty jest reprezentowany przez określenie „księżyc”, mówiąc: Słońce wzeszło i księżyc był w porządku (Hab. 3:11) 1035, gdyż „wzeszło słońce i księżyc był w porządku”, gdyż gdy nasz Pan wstąpił do nieba, Kościół Święty w związku z tym umocnił się w moc głoszenia. I że pod nazwą „gwiazdy” są przedstawieni wybrańcy, Paweł ponownie nas informuje, mówiąc: gwiazda bowiem różni się od gwiazdy chwałą (1 Kor. 15:41), 1036. I tak: „Księżyc nie świeci i gwiazdy nie są przed Nim czyste”, gdyż ani Kościół Święty nie czyni cudów swoim własnym światłem, jak tylko dzięki darom Ducha, który został na niego wylany, ani umysły sprawiedliwych, którzy żyją według prawdy, nie zostaną oczyszczone ze zmaz grzechów, jeśli zostaną osądzeni bez miłosierdzia; gdyż w oczach surowego Sędziego każdy człowiek mający swoją skłonność do zepsucia jest skalany, jeśli łaska Jego miłosierdzia nie oczyszcza go dzień po dniu. Albowiem umysł wybrańca dąży do wolności sprawiedliwości, ale wciąż jest związany łańcuchami słabości, które ciągną go i wleczą do popełniania przestępstw, i dopóki jest związany zniszczalnym ciałem, jest związany jego łańcuchami do grzechu, nawet jeśli go nie popełnia. Niech więc podkreśla, jaki ciężar grzechów ciąży na tych, którzy zaniedbują walkę z nimi, choć nie są całkowicie wolni od zła i usilnie z nim walczą. I dlatego powiedział: Oto nawet księżyc, ale nie świeci; tak, gwiazdy nie są czyste przed Nim; i natychmiast dodaje bezpośrednio: Werset 6. Jak długo więc człowiek będzie zgniły, a syn człowieczy robakiem? (Hioba 25:6) 1037. 23. Jakby to było powiedziane prostymi słowami: "Jeśli nawet ci ludzie nie mogą uwolnić się od zepsucia, którzy pośród ciemności doczesnego życia jaśnieją cnotliwymi osiągnięciami, to jaką winą zła są związani ci, którzy nadal żyją według ciała. Jeśli i oni nie mogą być wolni od grzechu, którzy już kroczą ścieżką niebiańskich pragnień, jak upadli ci, którzy nadal żyją pod ciężarem grzesznych nawyków? Jeśli nawet ci, którzy porzucili przyjemności ciała, nadal noszą jarzmo zgnilizny?” Dlatego Piotr mówi: A jeśli sprawiedliwy z trudem będzie zbawiony, to gdzie pojawi się bezbożny i grzeszny? (1 Piotra 4:18) 1038. Dlatego Izajasz mówi: Ciernie i osty wyrosną w ziemi mojego ludu; ilu jest we wszystkich domach radości w rozradowanym mieście (Iz.32:13) 1039. Przez „ziemie swego ludu” Pan określa umysły wszystkich wybranych. Po czym mówi o „wyrastających cierniach i ostu”, ponieważ widzi, że nawet umysły wybranych nie są wolne od cierni złych pragnień. Ale „domy radości w rozradowanym mieście” to umysły bezbożnych, które, zaniedbując przewidzianą karę, w celu zadowalania ciała, rozkoszują się pustymi hulankami. Tak mówi: Ciernie i osty wyrosną w ziemi mojego ludu; jest ich tak wiele we wszystkich wesołych domach tego radosnego miasta. To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Jeśli złe nawyki przygnębiają nawet umysły tych, którzy są wyczerpani pragnieniem Krainy Niebieskiej, to jak bardzo winni są ci, którzy bez lęku oddają się przyjemnościom ciała?” 24. Jest to jednak ważny punkt, na który należy zwrócić uwagę w przemówieniu, ponieważ Bildad pokazuje porządek naszego stworzenia i naszych narodzin, ponieważ „człowieka” nazywa nie „robakiem”, ale „zgnilizną”, a „synem człowieczym” - „robakiem”. Pierwszym rodzicem rodzaju ludzkiego był bowiem „człowiek”, a nie „syn człowieczy”. A następny nie był już tylko „człowiekiem”, ale także „synem człowieczym”. I tak jak z człowieka pochodzi syn człowieczy, tak ze zgnilizny pochodzi robak. Dlatego człowieka nazywa się „zgnilizną”, a syn człowieczy – „robakiem”. Pierwszy człowiek był bowiem „zgnilizną”, a nie „robakiem”, ponieważ choć przez śmierć stał się „zgnilizną”, nie powstał z zepsucia przez narodzenie. Ale syn człowieczy jest już nazywany „robakiem”, ponieważ odtąd pochodzi ze zgnilizny śmiertelnego ciała. 25. I tak, gdy podsumowują słowa jego przyjaciół, błogosławiony Hiob przechodzi w bardziej przenikliwą ostrość sądu, a jego słowa stają się tym potężniejsze, im bliżej końca przemówienia. Podobnie wszyscy obrońcy mają w zwyczaju zostawiać na ostatnie słowo argument, o którym wiedzą z góry, że będzie silniejszy od ich przeciwników. 1, 2. Hiob odpowiedział i rzekł: Czyim jesteś pomocnikiem? temu, który jest bezsilny? I czy trzymasz go za rękę, który nie jest silny? ( Hioba 26:1–2 ) 1040 . 26. Pomoc bowiem słabemu jest aktem miłosierdzia, a chęć pomocy silnemu jest aktem pychy; a ponieważ jego przyjaciele, okazując podobieństwo do heretyków, pod pretekstem pomagania Bogu, próbowali wykazać się własną mądrością, Bildad spotkał się ze słuszną wymówką, gdy powiedziano: Komu jesteś pomocnikiem? temu, który jest bezsilny? I czy trzymasz go za rękę, który nie jest silny? To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Kiedy oddajesz się w pomoc Temu, pod którego majestatem zanurzysz się w ziemię, całe wsparcie, jakie okazujesz, pochodzi z chełpliwości, a nie z pobożności”. 27. Ale z pewnością trzeba wiedzieć, że pomagamy nawet Bogu, który z pewnością nie jest „bezsilny”, gdy postępujemy z pokorą. I dlatego Paweł powiedział: Jesteśmy bowiem współpracownikami Boga (1 Kor. 3,9) 1041. Kiedy temu, którego On sam przenika łaską wewnętrzną, głosem napominania, przekazujemy to, co wnosi do wnętrza przez Ducha, pomagamy Mu głosem zewnętrznym; i wtedy dopiero nasze wołanie dojdzie do celu, gdy Bóg był w sercu, a nasz głos staje się pomocnikiem. Dlatego mówi w innym miejscu: dlatego ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym, ale Bogiem, który wszystko uprawia (1 Kor. 3:7) 1042, gdyż zarówno „siew”, jak i „podlewanie” nie staną się „pomocą”, ale będą pustą marnością, jeśli Bóg nie da wzrostu sercu. Ale ci, którzy mają wysokie mniemanie o własnej sile umysłu, nie będą pomocnikami Boga w pokorze; ponieważ choć uważają się za użytecznych dla Boga, sami stają się obcy owocom pożytku. I dlatego rzekł do uczniów zgodnie z głosem prawdy: Tak i wy, gdy wykonacie wszystko, co wam nakazano, powiedzcie: jesteśmy sługami bezużytecznymi, ponieważ zrobiliśmy, co do nas należało (Łk 17,10). Co następuje: Werset 3. Komu dałeś radę? może ktoś, kto nie ma mądrości? (Hioba 26:3) 1043. 28. Bo „dawanie rady” głupiemu jest wyrazem miłosierdzia, a udzielanie rady mądremu jest chlubą; ale udzielanie rad Temu, który sam jest Mądrością, jest złe; a ponieważ ci, którzy, jak powiedzieliśmy, wyglądają na heretyków, a ich styl mówienia wynika z przechwałek, a nie z użyteczności, dodaje dalej, słusznie, przeciwko Bildadowi: I wykazał się nadmierną ostrożnością. O tych, u których nie ma przesadnej roztropności, zgodnie ze słowami Pawła powiedziane jest: nie staraj się być mądrym bardziej, niż powinieneś być mądry (Rz 12,3) 1044. Kto jednak ma nadmierną roztropność, nie ma prawdziwej roztropności. Gdy bowiem nie jest ona wykonywana właściwie, prowadzi to do jednej lub drugiej strony przestępstwa. Ci, którzy swoją roztropność okazują jako „nadmierną”, którzy starają się sprawiać wrażenie bardziej rozważnych w porównaniu z innymi; dlatego bardzo często zdarza się, że dopóki nie opanują sztuki bycia mądrymi w umiarkowanych granicach, czasami nawet mówią rzeczy głupie. Odnośnie tej okoliczności, przekroczenia miary roztropności, dodaje jeszcze dalej: Werset 4: Kogo nauczyłeś? Czy to nie Ten, który stworzył oddech? (Hioba 26:4) 1045. 29. Oddychaniem żyjemy, jesteśmy mądrzy roztropnością. Ale najpierw żyjemy, a potem zostajemy przepojeni mądrością; bo żeby być mądrymi, trzeba najpierw być. Ten, który dał życie, z pewnością dał także roztropność. Bildad bowiem myślał, że błogosławiony Hiob został ukarany za grzechy, lecz nigdy nie wniknie w tajemnicę sądu Bożego, którą mógłby przeniknąć w pokorze, w aroganckiej odwadze. Wolał więc od Niego własną roztropność, której decyzje, nie rozumiejąc ich, osądzał. I od Tego wolał swoją roztropność, od Tego, od którego otrzymał tchnienie życia, jak gdyby był mądrzejszy od Tego, który jest Samym Byciem i który dał mu to, czym powinien być. Ponieważ jednak błogosławiony Hiob ukazuje podobieństwo do Kościoła Świętego, przeto wypowiadał się w kilku rzeczach groźnym głosem przeciwko pysznemu ludowi, który, jak wiedział, okazywał podobieństwo do heretyków, zgodnie z czym wyżej powiedział: Chciałbym rozmawiać z Bogiem; Pierwsi pokazali, że jesteście budowniczymi kłamstw i wyznawcami błędnych nauk (Hioba 13:3–4) 1046; nagle powstaje, aby nauczać i wbrew niewiedzy i pychie otwiera szeroko szerokość swojej wiedzy w następujących stwierdzeniach, mówiąc: Wiersz 5. Oto giganci jęczą pod wodami (Hioba 26:5) 1047. 30. Należy bowiem najpierw przez naganę stłumić nabrzmiewanie ziemskiej mądrości, a następnie w nauczaniu przekazywać słowa pełne tajemnic. Zatem przez „gigantów” można bez sprzeciwu rozumieć zarówno odstępczych aniołów, jak i wszystkich dumnych ludzi. Dlatego prorok powiedział: Umarli nie ożyją, giganci nie powstaną (Iz. 26,14) 1048. Bo kogo nazywa „umarłymi”, jeśli nie grzesznikami, i kogo nazywa „gigantami”, jeśli nie tych, którzy biorą na siebie grzech pychy. Teraz pierwsi „nie ożyją”, ponieważ przez grzech utracili swoje sprawiedliwe życie; a ci drudzy także „nie powinni zmartwychwstać” po śmierci, gdyż popełniwszy zbrodnię w pychie, nie uciekali się do obrony poprzez skruchę. Dlatego też jest napisane: Człowiek, który zbłądził ze ścieżki rozumu, będzie mieszkał w zgromadzeniu umarłych (Prz. 21:16). 1049 Bo kto porzuci drogę sprawiedliwości, do kogo się przyłączy, jeśli nie pomiędzy pysznymi duchami? Dlatego powiedział dobrze przeciw bardzo inteligentnym: Oto giganci wzdychają pod wodami. Jakby można było to wyrazić prostymi słowami: „Czy zatem należy być dumnym z wiedzy, gdy otchłań zapomnienia trzyma na dnie najdumniejsze duchy Aniołów?” 31. Jeśli jednak mianem „olbrzymów” określani są możni tego świata, to być może przez „wody” możemy rozumieć ludzi, jak zaświadcza Jan, który mówi: wody, które widzisz, to narody (Obj. 17:15). 1050. Przeciw niemu, który jest pełen pychy, dobrze się mówi: Oto giganci wzdychają pod wodami; ponieważ wszyscy, którzy wznoszą się wysoko w tym życiu, im więcej czasu spędzają, aby osiągnąć najwyższy stopień honoru, tym bardziej jęczą pod ciężarem. Im wyżej ktoś się tutaj wznosi, tym większy jest ciężar jego ciężkich zmartwień. Wewnętrznie bowiem, w myślach i umyśle, jest zależny i niejako podporządkowany tym samym osobom, w stosunku do których jest stawiany wyżej w zewnętrznych zaszczytach. I tymi słowami dobrze i krótko pokazał, że cała ta pycha upada na ziemię przez to samo działanie, dzięki któremu podnosi się na wysokość, aby skuteczniej ugiąć się pod wszystkimi rzeczami z tego samego powodu, dla którego chciała być ponad wszystko. Bo człowiek, gdy wzniesie się do wysokich zaszczytów, nosi w sobie tylu ludzi, ile rządzi na zewnątrz. Ale ci, którzy są bezpośrednio związani z takimi osobami, również kierują się ku ziemi. Bo i oni stają się obciążeni i dodają ciężaru ciężarowi, podczas gdy z nimi idą po chwałę zewnętrznych zaszczytów. Dlatego też zaraz po tym, jak powiedział: Oto giganci wzdychają pod wodami; dodaje wprost: I ci, którzy z nimi mieszkają (Job.26:5) 1051. 32. Jakby powiedział: „Wspólnie z nimi wzdychają”, ci, którzy poprzez otrzymywanie ziemskich radości łączą się z cudzą chwałą. Należy też zaznaczyć, że samo zaangażowanie w osiąganie cnót doczesnych skłania się ku dotkliwości wad, tym silniej, im bardziej wiąże się z dotkliwością doczesnych zmartwień. O, gdyby ludzki umysł, nawet w stanie spoczynku, zawsze potrafił widzieć grzechy i unikać ich! A ponieważ widział, że pragnienie czynów zaszczytnych nie może istnieć bez grzechów i ponieważ przed gniewem Bożym nie kryje się nic niezgodnego z prawem, dlatego dodaje: Werset 6. Grób jest przed Nim nagi i nie ma przykrycia zniszczenia (Job.26:6) 1052. 33. Paweł mówi to samo: ale wszystko jest nagie i otwarte przed Jego oczami (Hbr 4,13) 1053, ale mianem „szeol” i „zagłada” określił diabła i wszystkich jego towarzyszy potępienia; ale Kim jest Ten, przed którym „podziemia są nagie” – wyjawia dalej, mówiąc: Wiersz 7. Rozciągnął północ nad pustką (Hioba 26:7) 1054. Interpretacja mistyczna 34. Imieniem „północ” w Piśmie Świętym określa się diabła, który chcąc związać serca narodów lodem nieczułości, powiedział: Usiądę na Górze Przymierza po stronie północnej (Iz 14,13) 1055 i „rozciągnął północ nad pustką”, ponieważ jest właścicielem serc tych, którzy nie są napełnieni łaską miłości Bożej. Niemniej jednak jest w mocy Boga Wszechmogącego, aby nawet te naczynia diabła, które są pozbawione wszelkiej cnoty, napełnił darem swojej łaski i utwierdził w bojaźni Bożej tych, w których nie widzi najmniejszego przejawu sprawiedliwości. Dlatego słusznie dodaje się: i zawiesił ziemię na darmo (Hioba 26:7) 1056. 35. Co innego kryje się pod nazwą „ziemia” niż Kościół Święty; która, przyjmując słowa kazania, wydaje owoce dobrych uczynków? Co mówi Mojżesz: niech ziemia usłyszy słowa z moich ust, niech moja mowa będzie jak deszcz (Pwt 32,1-2) 1057. I że narody są oznaczone słowem „nic”, mówi prorok: Wszystkie narody są przed Nim jak nic i są dla Niego mniej niż niczym (Iz. 40,17) 1058. I na tym „nic”, które poprzednio zajmowała „północ”, teraz „ziemia wisi”; gdyż serca pogan napełniły się miłością Bożą, przygniecione wcześniej martwotą diabła. Być może jednak ta „pustka” oznacza niewierność Judei, a „ziemi”, jak już powiedzieliśmy, rozprzestrzenianie się Kościoła Świętego. Niech więc święty człowiek spojrzy na upadek Judei w jej zagładzie na łasce narodów pogańskich i niech powie: Rozciągnął północ nad pustką, a ziemię zawiesił na nicości. Ponieważ bowiem serca pogan, pozbawione wiary, były poddane diabłu, „Rozciągnął północ nad pustką” i ponieważ nie zasługiwały na to (jak się mówi: za nic ich nie zachowasz (Ps. 57,7) 1059, Pan założył swój Kościół na poganach, na tych poganach, których prorok nazywa „niczym” i podkreślając to słusznie dodaje: na niczym zawiesił ziemię. pokazać, w jakiej kolejności to nastąpiło, dodaje dalej: Mówi bowiem: Wiersz 8. Zamyka wody w swoich gęstych chmurach, aby nie mogły spod nich uciec (Job 26:8) 1060. 36. Bo co nazywa w tym miejscu „wodami”, jeśli nie wiedzą, i czym są chmury, jeśli nie głosicielami? O tym, że „woda” w Piśmie Świętym może czasami oznaczać wiedzę, dowiedzieliśmy się od Salomona, który zaświadcza o tym, mówiąc: słowa z ust człowieka są wodami głębokimi, a źródło mądrości jest jak potok płynący (Prz. 18:4) 1061. O tym, że woda oznacza także wiedzę, świadczy także prorok Dawid, mówiąc: ciemna woda jest w obłokach na niebie (Ps. 17:12). 1062, czyli tajemną wiedzę proroków, którzy przed przyjściem Pana nosili w sobie tajemnice ukryte, lecz ich znaczenie było ukryte przed oczami patrzących. Ale pod nazwą „obłoki”, która jest również wskazana w tym fragmencie, jeśli nie święci kaznodzieje, czyli apostołowie, którzy zostali rozesłani we wszystkich kierunkach po całym świecie i umieli zarówno rzucić życiodajne słowa, jak i dokonać cudów w ciele? Kogo dawno temu widział prorok Izajasz i powiedział: kim są ci, którzy lecą jak chmury? (Izaj. 60:8) 1063. Dlatego też, ponieważ ten człowiek, napełniony duchem proroctwa, w tej wymowie swego głosu pragnie powiedzieć, że za łaską Bożą Kościół Święty będzie wzrastał, bierze na siebie swobodę informowania nas o jego wzroście, który wypływa z przepowiadania apostołów, którzy znosili największe cierpienia, aby głosić ludziom to, co nawet dla ignorantów byłoby proste i zrozumiałe, a nie to, co byłoby wzniosłe i trudne. Wiedza święta bowiem jest tutaj określana mianem „wody”, gdyż przekazują ją do serc, jakby wylewając ją z ust, a jednocześnie jej ogromem nie miażdżą, lecz życiodajnie podlewają swoich słuchaczy. Stąd o wiedzy, która jest wewnętrznie wolna, ale jednocześnie nie powinna miażdżąco upaść, ale powinna karmić słuchaczy nawet kroplami słów, ta „chmura” mówi: a ja, bracia, nie mogłem z wami rozmawiać jako duchowi, ale cielesni, jako dzieci w Chrystusie. Nakarmiłem cię mlekiem, a nie stałym pokarmem (1 Kor. 3:1–2) 1064. Bo kto mógłby to zrobić, jak nie on, który został wywyższony do Trzeciego Nieba, który został umieszczony w Raju, który usłyszał nawet niewypowiedziane słowa, których człowiekowi nie wolno wypowiadać, który odkrył tak nieograniczone głębie niebiańskiej wiedzy? I jakiej siły wymagałoby to od jego słuchaczy, czy język ciała byłby w stanie temu sprostać, gdyby całą wiedzę, jaką mógł w sobie przyjąć, wylał się w miażdżącym strumieniu wód? 37. Aby jednak nawet nieświadomi słuchacze mogli się pocieszyć delikatnymi kroplami kazania i nie utonąć w wiedzy, Bóg związał wody w chmurach, aby nie mogły spod nich uciec. Ponieważ przez przepowiadanie nauczycieli stopniowo umacnia słuchaczy, aby słabość, żywiąca się kroplami rosy wypowiadanych słów, mogła przemienić się w siłę. Dobrze opisuje to Ewangelia w mistycznym przedstawieniu, gdzie jest powiedziane: Jezus wszedł do łodzi Piotra i poprosił go, aby odpłynął trochę od brzegu, i siedząc tam, nauczał lud (Łk 5,3) 1065. Co jeszcze reprezentuje łódź Piotra, jeśli nie Kościół? i aby Pan mógł z tej łodzi głosić ewangelię tłumom, które do Niego przybywają, nakazuje niejako „odpłynąć trochę od brzegu”. W ten sposób łódź zatrzymuje się, nie zanurzając się w głębiny, a jednak po to, aby unieść się nad ziemię, co oznacza oczywiście, że ignorantowi Jego kaznodzieje nie powinni głosić zbyt głębokich rzeczy odnoszących się do świata niebiańskiego ani tego, co ziemskie. Zatem „wody nie mogą wypływać spod chmur”, gdyż wiedza kaznodziei przemawiającego do umysłów słabych jest zabroniona do nauczania bez ograniczeń wszystkiego, co on sam widzi. 38. Ponieważ przeważnie, jeśli serca słuchaczy psują obszerne wypowiedzi, język nauczającego jest karany nieskromnością. Dlatego jest napisane: A jeśli ktoś wykopie dół albo jeśli dół wykopie i nie zakryje, i wpadnie do niego wół lub osioł, właściciel dołu musi zapłacić (Wj 21,33-34) 1066. Cóż bowiem znaczy „otwierać dół”, jeśli nie wnikanie z mocnym zrozumieniem w tajemnice Pisma Świętego? A co oznacza „wół” i „osioł”, zwierzęta czyste i nieczyste, jeśli nie wierzący i niewierzący? Niech więc ten, kto już „kopał dół”, zakryje go, aby „wół lub osioł” do niego nie wpadł; to znaczy ten, kto ma już głęboką znajomość Pisma Świętego, niech zasłoni swoje wzniosłe idee pokrywą milczenia przed tymi, którzy nie osiągnęli jeszcze wyżyn, aby nie stało się to powodem potknięcia dla kruchej duszy i aby nie zabił ani nie skrzywdził osoby małej wiary lub niewierzącego, który może jeszcze uwierzyć. Bo po śmierci zwierząt mierzy się wyrządzoną szkodę, ponieważ będzie on uznany za winnego tego, co zrobił, dopóki nie spłaci swojego długu, okazując skruchę. W związku z tym „należy zakryć dół” przed słabymi umysłami, ponieważ głęboka wiedza wymaga, aby była przed nimi ukryta, w przeciwnym razie mocne serce nauczycieli wzniesie się do rzeczy najwyższych, a słabe serce słuchacza upadnie do rzeczy najniższych. Dlatego słusznie należy powiedzieć: On zamyka wody w swoich grubych chmurach, tak że nie mogą się spod nich wydostać. Bo „wytrysnęłyby z nich wody”, gdyby w obecności słabych słuchaczy z ust mówiącego wyszła mocna wiedza taka, jaka jest, bez ograniczeń, a cała pełnia kazania wypłynęłaby na raz, zmiatając wszystkich. Należy jednak głosić tylko w taki sposób, aby głoszący rozumiał miarę tych, którzy go słuchają, i mówił w taki sposób, aby siła kazania rosła proporcjonalnie do stopni wzrostu jego słuchaczy. To właśnie powinien czynić każdy kaznodzieja, tak jak zostało to uczynione z góry dla niego samego; i nigdy nie mów słabemu wszystkiego, o czym ma pojęcie, bo on sam, dopóki okryty jest śmiertelnością ciała, pozostaje słaby i nie dostrzega wszystkich rzeczy, które należą do Nieba. Dlatego też nie powinien głosić ignorantom wszystkiego, co jest mu znane, ponieważ nawet on sam, dotykając tajemnic niebieskich, nie może mieć otwartych oczu, aby zobaczyć wszystkie rzeczy w ich prawdziwej wielkości. Dlatego apostoł Paweł, po wprowadzeniu w tajemnice nieba, mówi: teraz widzimy przez zwierciadło ciemno; ale potem twarzą w twarz (1 Kor. 13:12) 1067 i dlatego kontynuuje: Werset 9. Odwrócił oblicze swego tronu i rozpostarł nad nim swoją chmurę (Hioba 26:9) 1068. 39. Tradycją jest pokazywanie twarzy przed spotkaniem. W ten sposób „odwraca się oblicze Jego tronu”, ponieważ w tym życiu nie dostrzegamy chwały Jego Królestwa w całej jego wielkości; i nad którym, jak słusznie powiedziano, „rozciąga się obłok”, ponieważ chwała Królestwa Niebieskiego nie jest widoczna taką, jaka jest. Bo zniszczalne ciało poniża duszę, a ziemny przybytek poniża natchniony umysł. (Mdr 9:15) 1069. Tak więc przed kontemplacją tego jesteśmy zasłonięci mgłą, bo zaciemnia nas chmura naszej niewiedzy. Dlatego psalmista powiedział słusznie: i ciemność jest pod nogami; i wsiadł na Cherubiny i poleciał; Leciał na skrzydłach wiatru: ciemność uczynił swoim tajemnym miejscem (Ps. 17,10-12) 1070. „Ciemność pod Jego stopami” polega na tym, że ci, którzy są pod Nim, nie widzą całej jasności, jaką On ukazuje tym w górze. I wsiadł na Cherubinów i poleciał, gdyż „Cherubiny” to słowo używane do określenia kompletności wiedzy. Jest zatem ponad pełnią wiedzy, Ten, który „usiadł i poleciał”, gdyż wzniosłość Jego Królewskiej Mości nie jest ograniczona wiedzą racjonalną. „Poleciał”, ponieważ uniósł się na wysokość znacznie wykraczającą poza zasięg naszego zrozumienia. Leciał na skrzydłach wiatru, bo przekroczył wiedzę dusz. Uczynił ciemność swoim tajnym miejscem, ponieważ podczas gdy jesteśmy okryci mgłą naszej niemocy, z powodu naszej niewiedzy, On ukrywa się przed nami i nie jest przez nas widziany w obecnym czasie w wiecznej Jasności. Dlatego też w Pieśni nad Pieśniami oblubienica powiedziała Mu także: biegnij, Umiłowany mój, biegnij (Pnp 8,14) 1071. Mówimy, że „wymyka się nam” tak często, jak to, co chcemy pamiętać, nie mieści się nam w głowie. „Wymyka się nam” – mówimy, gdy tego, czego chcemy, nie możemy zapisać w pamięci. Tak więc Kościół Święty po Śmierci, Zmartwychwstaniu i Wniebowstąpieniu naszego Pana woła do Niego pełen Ducha Proroctwa: biegnij, Umiłowany mój, biegnij. To było tak, jakby powiedziała: „Ty, który przez wcielenie Ciała stał się zrozumiały, a jednak sprawiłeś, że Twoja Boska Natura stała się poza zasięgiem naszego zrozumienia, i dlatego sam pozostajesz dla nas Niezrozumiały”. Odwrócił więc oblicze Swojego Tronu, gdyż ukrywa on moc Jego Królewskiej Mości przed śmiertelnikami. 40. Ale jeśli przez „Jego tron” rozumiemy Moce Anielskie, ponieważ zasiada na tych mocach jak na Tronie Królewskim, odwrócił oblicze Swojego Tronu od nas, ponieważ będąc w tym śmiertelnym ciele, nie dostrzegamy, jak cudowna jest ta opieka Aniołów. „I rozpostarł nad nim swój obłok”, oczywiście, ponieważ podnosi nasze serce do poszukiwań, a jednak zgodnie z tajnym zarządzeniem zdarza się, że w samej nieskończoności tych poszukiwań następuje ich powstrzymanie. Dlatego jest napisane: Głębia dała swój głos na wysokości swego zrozumienia (Hab. 3,10) 1072. Umysł człowieka bowiem zmuszony jest krzyczeć z podziwu, gdy w wzniosłości poszukiwań jest ograniczony w swoich poszukiwaniach przez sam akt, dzięki któremu się rozszerza. Albo oczywiście, ponieważ my sami możemy być również rozumiani jako Tron Boga, słusznie mówi się, że odwrócił On oblicze Swojego Tronu, gdy nasza wiedza nie może wznieść się na wyższy poziom. Następnie mówi się o tym samym Tronie Bożym: i rozpostarł nad nim swój obłok, gdyż pozostając Niewidzialnym, podejmuje wobec nas tajne decyzje, abyśmy jednocześnie mogli zobaczyć, co dzieje się na zewnątrz, a jednak pochodzenie zdarzenia jest ukryte w tajemnicy i wewnętrzny powód, dla którego coś się wydarzyło, nie jest nam znany. Stąd też słusznie dodano: Werset 10. Umieścił granice wokół wód, aż ustały światło i ciemność (Hioba 26:10) 1073. 41. Bardzo często w Piśmie Świętym, jak powiedzieliśmy powyżej, słowo „wody” odnosi się do narodów; Pan otoczył wody granicami, ponieważ w ten sposób hartuje wiedzę ludzkości: dopóki nie upłyną wszystkie czasy, nie będzie ona w stanie w pełni osiągnąć wiedzy o wewnętrznej Jasności. Jeśli jednak przez imię „światło” rozumiemy sprawiedliwych, a przez określenie „ciemność” grzeszników (jak mówi Paweł: Byliście kiedyś ciemnością, a teraz jesteście światłem (Ef 5,8) 1074, nic nie stoi na przeszkodzie temu samemu zrozumieniu, o którym powiedzieliśmy: „że nikt nie otrzymał doskonałego poznania wieczności, aż dobiegła końca droga sprawiedliwych i nieprawych”. święty człowiek zdumiewa się Boską mocą i mówi, że przewyższa ona wiedzę Aniołów i najdoskonalszych ludzi, dodając co następuje: Słupy nieba drżą i są zdumione Jego skinieniem głowy (Job. 26:11) 1075. 42. Cóż innego nazywa „słupami nieba”, jeśli nie świętych aniołów, czyli głównych kaznodziejów Kościoła, na których w świecie niebieskim wzniosła się cała konstrukcja duchowej budowli, a gdzie indziej poświadcza Pismo Święte, mówiąc: Zwycięzcę uczynię filarem w cerkwi Boga mojego (Obj. 3,12) 1076. Kto bowiem utwierdza się we właściwym celu umysłu w sprawach Bożych, ten jest utwierdzony jako podpora w sprawach Bożych. struktura budynku duchowego; a umieszczone w tej cerkwi, którą jest Kościół, musi służyć zarówno do użytku, jak i do dekoracji. Ale Hiob nazywa „słupami nieba” tych, których apostoł nazywa „filarami Kościoła”, mówiąc: Piotr, Jakub i Jan, którzy zdawali się filarami, podali mi prawicę (Gal. 2:9) 1077. 43. Przez „słupy niebieskie” można całkiem słusznie rozumieć także same Kościoły, które w jedności swojej mnogości tworzą jeden Kościół na całej ziemi. Dlatego też apostoł Jan pisze także do siedmiu Kościołów, a to oznacza jeden Kościół, który jest napełniany Duchem siedmiorakiej łaski, i wiemy, co Salomon powiedział o Panu: Mądrość zbudowała sobie dom, wyciosała siedem filarów (Prz 9,1). 1078. A dalej, aby było wiadomo, że powiedziano to o siedmiu Kościołach, przechodząc dalej, same Sakramenty są szczegółowo przedstawione: zamordowała ofiarę, rozwiązała ją wino, przygotowała posiłek; wysłała swoje dziewczęta naprzód, aby mogły odwiedzić cytadelę i mury miasta. Jeśli ktoś jest mały, niech przyjdzie do mnie (Przysłów 9,2-4) 1079. Albowiem Pan „zabijał ofiary”, ofiarowując się za nas. „Domieszał wino”, mieszając w kielichu swoich przykazań zarówno narrację historyczną, jak i znaczenie duchowe. Dlatego w innym miejscu napisano: Albowiem w ręku Pana jest kielich, a w nim jest wino czerwone; i jest zdezorientowana (Ps. 74:9) 1080. I przygotował stół, czyli Pismo Święte, które pokrzepia nas chlebem słowa, gdy jesteśmy zmęczeni i przychodzimy do Niego od ciężarów świata, a to wytchnienie umacnia nas w walce z naszymi przeciwnikami. Skąd też w innym miejscu powiedziano o Kościele: Zastawiliście przede mną stół przeciwko nim, że to dla mnie kłopot (Ps. 22,5) 1081. Posłał swoje służebnice, czyli dusze apostołów, które na początku były słabe (i dlatego nazywane są rodzajem żeńskim - służebnicami), aby „mogły wołać do cytadeli i murów miasta”, gdyż rozmawiając o życiu wewnętrznym, podnoszą nas do murów Miasta Najwyższego; i czym są oczywiście mury, jeśli nie tymi, które są skromne i same się nie wznoszą. Dlatego Sama Mądrość dodała dalej: Jeśli ktoś jest mały, niech przyjdzie do Mnie. Jakby to było powiedziane prostymi słowami: „Ten, kto we własnych oczach uważa się za wielkiego, blokuje sobie drogę do Mnie, gdyż prawdziwe wywyższenie osiąga się tym bardziej, im bardziej pokorny jest w sobie umysł każdego”. 44. Jednak pomimo stopnia prawości, jaki człowiek może osiągnąć, pomimo poziomu wiedzy, jaki może osiągnąć w swoim rozwoju, nadal nie może w pełni zrozumieć sądu Bożego w zarządzaniu nami wewnętrznymi. Dlatego niech mówią: Słupy niebieskie drżą i zdumiewają się na Jego skinienie; ponieważ w większości nawet ci, którzy z góry widzą owoce tej woli, nie są w stanie pojąć wysokości Jego woli. Jednocześnie, jak powiedzieliśmy powyżej, nic nie stoi na przeszkodzie, aby interpretować to jako Świętych Aniołów, ponieważ Moce świata niebieskiego, które nieustannie Go kontemplują, drżą w tej właśnie kontemplacji. Ale to nie jest drżenie ze strachu przed Jego gniewem, ale drżenie z podziwu. Teraz, ponieważ pokazał, jak wielkie było jego zdumienie, mówi teraz o porządku naszego zbawienia. A następnie: Wiersz 12. W Jego mocy morza nagle się zebrały, a Jego Mądrość powaliła pysznych (Hioba 26:12) 1082. 45. Cóż innego kryje się pod nazwą morze, jeśli nie świat doczesny, w którym serca ludzi poszukujących rzeczy doczesnych krążą różnymi falami myśli? które raz wznoszą się w wywyższeniu pychy, a potem są burzone przez coś innego, tak jak fale napierające na siebie, zmywają się nawzajem. Ale odtąd „w Jego mocy morza nagle się zebrały”, ponieważ po Wcieleniu Pana oburzone serca światowych ludzi uwierzyły w harmonię. A Piotr „chodzi po morzu”, bo dzięki głosicielom Chrystusa te niegdyś oburzone serca skłoniły się do ziemi z pokornego posłuszeństwa, dzięki czemu Ewangelia słusznie ukazuje także zmiękczanie tego świata, w którym opadały wzburzone wody morza, uspokojone stopami Pana. Teraz zostało nam objawione, w jakim sensie zostało to powiedziane, gdy On powiedział: I Jego Mądrość powaliła pysznego człowieka. 46. ​​Kogo innego można tu nazwać „dumą”, jeśli nie tego, który powiedział: Wstąpię na wyżyny obłoków, będę jak Najwyższy (Iz. 14:14) 1083; i w związku z czym mówi się głosem Boga: który został stworzony nieustraszony i sam jest królem nad wszystkimi synami pychy (Hioba 41:25-26) 1084. Co do tego prorok Dawid również zgadza się z tą propozycją, mówiąc: Powaliłeś pysznego, jak gdyby był zraniony (Ps. 89:11) 1085. I choć mówiąc o naturze Bóstwa, nie ma różnicy pomiędzy BYCIEM a byciem Mądrość i znowu nie ma różnicy między byciem mądrym a byciem silnym, ponieważ Jego moc jest tożsama z Jego mądrością, a mądrość jest esencją Boskości, niemniej jednak uważam, że należy z żywą uwagą rozważyć fakt, że ten święty człowiek, napełniony proroczym duchem, zdecydował się opisać porażkę dumnego diabła nadal „Mądrością”, a nie wzmacnianiem Boga. Bo nie powiedział „Jego Moc”, ale powiedział, że Jego Mądrość zabiła pysznych. Bo jak już powiedzieliśmy, choć na mocy prostej natury Moc Boża jest Mądrością Bożą, to jednak na zewnątrz Pan pokonał diabła nie siłą, ale sprawiedliwością; albowiem sam diabeł, obaliwszy naszego pierwszego rodzica, wziął w swoją niewolę jakby na mocy prawa człowieka, który będąc stworzony z wolną wolą, zgodził się na propozycję tego, co niesprawiedliwe. Będąc bowiem stworzonym do życia według własnej wolnej woli, z własnej woli stał się dłużnikiem śmierci. Dlatego taki grzech musi zostać odpokutowany; lecz nie można go odkupić niczym innym jak tylko ofiarą. Trzeba było znaleźć ofiarę, ale jaką ofiarę można znaleźć, aby uwolnić człowieka? Niesprawiedliwe jest bowiem, aby głupie zwierzę składano w ofierze za osobę rozumną. Dlatego apostoł mówi: obrazy rzeczy niebieskich miały być przez nie oczyszczone, a rzeczy najbardziej niebiańskie przez najlepszą z tych ofiar (Hbr 9,23) 1086. I dlatego, jeśli głupie stworzenia na rzecz istoty rozumnej, czyli człowieka, nie mogłyby być proporcjonalną ofiarą, człowiek musiał znaleźć jedną z osób, którą można by złożyć, gdyż za odpokutowanie za grzech istoty rozumnej można było złożyć jedynie rozsądną ofiarę. A co, jeśli nie można znaleźć osoby bez grzechu? I jaką ofiarę można za nas złożyć, aby mogła oczyścić nas z grzechu, skoro sama ofiara nie może zostać odnaleziona bez zakażenia grzechem? Bo to, co jest skalane, nigdy nie oczyści tego, co jest skalane. Zatem, aby ofiara była rozsądna, musiała zostać złożona osoba, ale aby ofiara mogła oczyścić ludzkość z grzechów, musiała to być nie tylko osoba, ale osoba bezgrzeszna. Ale jak może być człowiek bez grzechu, jeśli został poczęty w grzechu? Dlatego dla nas Syn Boży przyszedł w łonie Dziewicy; i dla nas stał się człowiekiem. I nałożono na Niego bezgrzeszną Naturę. Złożył za nas ofiarę, oddał swoje Ciało za grzeszników, czysty od grzechu, gdyż w ludzkiej naturze mógł umrzeć i swoją sprawiedliwością mógł nas oczyścić. On sam przetrwał, gdy odwieczny wróg po chrzcie zaatakował Go pokusami i różnymi sztuczkami próbował do Niego wejść; został pokonany i powalony na twarz przez sprawiedliwą bezgrzeszność Jego niezwyciężonej mądrości. 47. Ponieważ jednak jego siła wewnętrzna nie sięgała, wycelował w swego zewnętrznego człowieka, ponieważ był zdumiony walecznością duszy Tego, którego nie mógł oszukać pokusami, próbował pokonać śmierć ciała. I jak już powiedziano, zaczął walczyć z tym, co Pośrednik odebrał nam, śmiertelnikom. Ale nawet tam, gdzie miał moc, aby coś zrobić, był całkowicie pokonany ze wszystkich stron; i z tego samego powodu, dla którego otrzymał moc zewnętrznego zabijania ciała Pańskiego, sam został zabity. Bo on sam został pokonany wewnętrznie, podczas gdy wydawało się, że zwyciężył na zewnątrz; a Ten, który sprawiedliwie uczynił nas dłużnikami śmierci, słusznie utracił w nas prawo do śmierci; gdyż przy pomocy swoich sił chciał umartwiać Ciało Tego, w którym nie znalazł długu grzechu. W ten sposób nasz Pan w naszym imieniu spłacił dług śmierci, aby śmierć nas już nie raniła, i dlatego dobrze powiedział, a Jego Mądrość uderzyła pysznego człowieka; ponieważ nasz stary wróg przez nadmiar arogancji stracił nawet tego, którego w złym przekonaniu zdobył; i chociaż odważnie wystąpił przeciwko Niemu, w którym nie było nic, co do niego należało, słusznie stracił tego, którego słusznie trzymał w niewoli. Dlatego „uderzyła go mądrość”, a nie siła, gdyż wkraczając w Boga, utracił władzę nad człowiekiem; tak że stracił tego, który był pod nim, w wyniku tego samego czynu, którym zaatakował Tego, który był nad nim. Kiedy jednak ciało Pana zostaje zabite, chwała Jego mocy przychodzi na Jego głosicieli, o czym dalej dodaje: Werset 13. Jego Duch ozdobił niebiosa (Hioba 26:13) 1087. 48. Cóż oznaczają niebiosa, jeśli nie te, o których napisano: Niebiosa głoszą chwałę Boga? (Ps. 19:2) 1088, te same niebiosa, które są ozdobione Jego Duchem, ponieważ są Nim napełnione. Dowiedzieliśmy się o tym także od Łukasza, który mówi: Nagle rozległ się szum z nieba, jakby szalejącego wiatru, i napełnił cały dom, w którym siedzieli; i ukazały się im języki jakby z ognia, i na każdym z nich spoczął jeden język, i wszyscy zostali napełnieni Duchem Świętym, i zaczęli mówić innymi językami, tak jak im Duch pozwalał mówić (Dz 2,2-4) 1089. Od Niego otrzymali ozdobę siły, ci, którzy przedtem byli opętani strachem. Wiemy bowiem, że pierwszy z apostołów, czyli z „nieba”, zanim otrzymał łaskę Ducha Świętego, bojąc się śmierci, wyparł się „Życia”, który został strącony na ziemię nie karami, nie cierpieniem, nie straszliwą mocą drugiego, ale zwykłym pytaniem niewolnika. I rzeczywiście, aby pokazać, że ten niewolnik nie może go siłą zmusić ani nawet zaniepokoić, pokazała mu służąca zadająca pytanie. I znowu, żeby ukazać nie tylko słabość płci, ale i niską pozycję pytającego, pytała go nie tylko służąca, ale i odźwierny-niewolnik. Zobacz, jak nadmierna słabość strachu ogarnęła tego, który nie mógł znieść nawet głosu odźwiernego niewolnika. 49. Zobaczmy jednak, kim stał się ten, który wcześniej był tak pełen lęku, po przyjściu Ducha Świętego. Dowiedzieliśmy się oczywiście od Łukasza, który potwierdza, z jaką mocą głosił Słowo wbrew kapłanom i przełożonym. Gdy bowiem zdarzył się cud, powstało zapytanie i przełożeni spośród kapłanów, starsi i uczeni w Piśmie starali się prześladować apostołów, pytając, jakim prawem dokonali cudu. Do nich Piotr napełniony Duchem Świętym otwarcie powiedział: przywódcy ludu i starsi Izraela! Jeśli dzisiaj zostaliśmy poproszeni o udzielenie łaskawej odpowiedzi słabemu człowiekowi, jak został uzdrowiony, to niech będzie wiadome wam wszystkim i całemu ludowi Izraela, że ​​w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu, którego wy ukrzyżowaliście, a którego Bóg wskrzesił z martwych, przez Niego został wam przedstawiony zdrowy (Dz 4,8-10) 1090. A kiedy wściekłość prześladowców na nich wzmogła się jeszcze bardziej, a kapłani i przełożeni zabronili im głosić Jezusa, jak bardzo wzrosła moc Piotra przeciwko gniewowi władców, staje się jasne, gdy zostanie bezpośrednio dodane, że Piotr i apostołowie odpowiedzieli im, mówiąc: Trzeba bardziej słuchać Boga niż ludzi (Dz 4,19) 1091. Kiedy jednak ich nakazy nie odniosły skutku na głoszących, przeszli od przemówień do kar. Dodano bowiem: a potem arcykapłani bili ich i zabraniając im mówić w imieniu Jezusa, i odprawili ich (Dz 5,40) 1092. Ale że odwaga apostołów nawet bicze nie była w stanie powstrzymać, zostało otwarcie pokazane, gdy natychmiast przedstawił, co następuje: i odeszli od Sanhedrynu, ciesząc się, że są godni znosić hańbę dla imienia Jezusa (Dzieje Apostolskie 5:41) 1093. I zaraz po radości z nieszczęścia, jakie ich spotkało, powiedziano nam: I każdego dnia w cerkwi i w każdym domu nie przestawali nauczać i głosić ewangelii o Jezusie Chrystusie (Dz 5:42) 1094. Zobaczcie, że człowiek, który kiedyś był pełen lęku, teraz mówi językami, jaśnieje cudami, swobodnie wyrzuca niewiarę kapłanów i władców i daje innym przykład niezależności w głoszeniu Jezusa. Próbowali go nawet powstrzymać, bijąc, aby nie mówił w Jego imieniu, ale nie udało im się to. Ignoruje groźby tych, którzy go biczowali, tego samego człowieka, który jakiś czas temu bał się jednego pytania. A on, otrzymawszy wcześniej pytanie, uciekł w strachu przed wyimaginowaną mocą pokojówki, wtedy nawet gdy został pobity, nie bał się prawdziwej władzy władców. Odtąd bowiem został utwierdzony w mocy Ducha Świętego i stopą wolności deptał wyżyny tego świata, bo widział, że wszystko na ziemi jest niskie, co jest sprzeczne z łaską Stwórcy. 50. To są ozdoby nieba, dary Ducha, które objawiają się w różnych mocach i które są nadawane w tajemnicy, jak zaświadcza Paweł, mówiąc: Jednemu dany jest Duch słowa mądrości; drugiemu słowa wiedzy w tym samym Duchu; do innej wiary przez tego samego Ducha; innym dary uzdrawiania w tym samym Duchu; dla innego dokonywanie cudów, dla innego proroctwo, dla innego rozpoznawanie duchów, dla innego różnorodność języków; tłumacząc języki drugiemu (1 Kor. 12, 8-10) 1095. Wszystko, co szczegółowo wylicza w ogólnym stwierdzeniu, mówi, że: to wszystko sprawia jeden i ten sam Duch, rozdzielając każdemu z osobna, jak chce (1 Kor. 12, 11) 1096. I o tych niebiosach mówi także psalm: Słowem Pana zostały stworzone niebiosa (Ps. 32, 6) 1097. Dodał też o tych ozdobach Ducha: a wszelka ich moc jest przez Ducha ust Jego. Dlatego dobrze powiedział: Jego Duch ozdobił niebiosa; gdyż święci kaznodzieje, gdyby nie otrzymali obiecanych im darów od Pocieszyciela, nie mogliby uświęcić żadnym strojem mocy. Ponieważ bowiem nie królował wśród nich wewnętrznie, walczy z nimi, a ponieważ nie może zdobyć władzy wewnętrznie, toczy z nimi wojnę zewnętrznie. Tylko On może usunąć to z cielesnych serc ludzi, Ten, który wcielił się dla ludzi; i choć zawładnął sercami niewierzących, położył swą rękę jakby na kryjówkach węża. Dlatego prorok słusznie powiedział: I dziecko będzie się bawiło nad norą bolenia, a dziecko położy rękę na kryjówce węża. Nie będą wyrządzać krzywdy ani krzywdy na całej Mojej świętej górze (Izaj. 11:8-9) 1101. Bo kogo On nazywa „dzieckiem” lub „dzieckiem”, jeśli nie Pan? A co ma na myśli, mówiąc „nora bolenia” i „schronienie węża”, jeśli nie serca złych ludzi? Ponieważ nasz stary wróg, choć za ich zgodą zadomowił się w nich i niczym wąż wijący się w swojej norze, wdziera się do środka i rani ich swoją przebiegłością, nazywany jest „boleniem” jako skrycie głodnym zdobyczy, a „bazyliszkiem” jako otwarcie raniącym. Zatem Pan „położył swą rękę na schronieniu bolenia i bazyliszka”, kiedy Boską mocą zdobywał serca niegodziwców. A wąż, czyli diabeł, zostaje wyrzucony, ponieważ „na Jego Świętej Górze”, czyli Kościele, nie może w żaden sposób skrzywdzić swoich wybranych wierzących. 52. Dlatego w Pieśni nad Pieśniami jest powiedziane: Będziesz ukoronowany ze szczytu Amany, ze szczytu Seniru i Hermonu, z jaskiń lwów (Pnp 4,8) 1102. Co jeszcze oznacza słowo „lwy”, jeśli nie diabeł, który atakuje nas z furią śmiertelnego okrucieństwa? A ponieważ grzesznicy zwracają się ku wierze, ci, których serca były niegdyś „jaskinią lwów”, kiedy wyznawali, że Pan mógł pokonać śmierć i naprawdę jest tak, jakby był „ukoronowany z jaskiń lwów”. Bo korona jest nagrodą za zwycięstwa. I tak często wierzący ofiarowują Mu koronę, jak często uznają, że On zwyciężył śmierć w mocy Zmartwychwstania. Zatem „lew zostanie wypędzony ze swojej kryjówki”, gdyż „ręką Pana wąż krzywy zostanie wyrzucony ze swoich kryjówek”, które posiadał. Wyszedł bowiem z dotkniętych serc wierzących, których wcześniej kontrolował słowami niewiary. 53. Mówiąc o przyjściu Pana, przedstawił jego wielkie znaczenie i opisał, co w miłości uczyni dla nas Jego Wcielenie. Ale Tego, który dokonywał cudów, gdy przyszedł w pokorze, nie możemy zobaczyć w całej wielkiej grozy Jego przyjścia, kiedy przyjdzie w mocy Swojej Królewskiej Mości. Porządek Jego Pierwszego Przyjścia widzimy i doceniamy w takim stopniu, w jakim On, aby odkupić istoty cielesne, złagodził wielkość Swojej Boskości dla cielesnych oczu. Ale kto może znieść grozę Jego Królewskiej Mości, gdy w mocy Drugiego Przyjścia w celu wykonania ognistego Sądu, zajaśnieje wielkością mocy? Dlatego święty człowiek opisuje swoje Pierwsze Przyjście, ale dotyka także Drugiego, mówiąc: Werset 14. Oto mówiono to o części Jego drogi; i choć ledwie słyszymy choćby małą kroplę Jego słowa, któż może patrzeć na grzmot Jego Mocy? (Hioba 26:14) 1103. Oczywiście, aby odkupić nas od śmierci, Pan przyszedł, aby umrzeć i wziął słabość i karę naszego ciała do Swojego Ciała; Ten, który zanim przyszedł na krzyż, pozwolił sobie cierpieć, dał się związać, opluć, upokorzyć i uderzyć w twarz. Spójrzcie, jakie haniebne traktowanie zgodził się znosić dla nas, a jednak zanim dał się schwytać, zapytał swoich prześladowców, mówiąc: kogo szukacie? I dali odpowiedź: Jezus z Nazaretu. A kiedy im powiedział: Ja jestem, gdy tylko najłagodniej odpowiedział głosem, Jego uzbrojeni prześladowcy natychmiast upadli na ziemię. Co się stanie, gdy przyjdzie sądzić świat, Ten, który jednym głosem pokonał swoich wrogów, nawet gdy przyszedł na sąd? Jaki to będzie sąd, który dokona On jako nieśmiertelny, którego jedynej wypowiedzi wrogowie nie mogli znieść, gdy był na skraju śmierci? Któż może przeciwstawić się Jego gniewowi, jeśli nie można znieść nawet Jego łagodności? Niech więc święty człowiek rozważy to i powie: Oto powiedziano to o części Jego drogi; i choć ledwie słyszymy choćby małą kroplę Jego słowa, któż może patrzeć na grzmot Jego Mocy? Ale On wziął na siebie nasze słabości i dźwigał nasze choroby; i myśleliśmy, że (że) został uderzony, ukarany i upokorzony przez Boga. Ale On był zraniony za nasze grzechy i cierpiał za nasze winy; kara naszego pokoju spadła na Niego i dzięki Jego ranom zostaliśmy uzdrowieni. Niech łono jego (matki) zapomni o nim; niech robak się nim pożywi; niech nie pozostanie o nim żadna pamięć; jak drzewo, niech bezbożni zostaną skruszeni. Oczy Pana są na każdym miejscu: widzą zło i dobro. Ale oblicze Pana jest przeciwko tym, którzy czynią zło, aby zniszczyć pamięć o nich z ziemi. Ale On powie: Mówię wam, nie znam was, skąd przychodzicie; Odejdźcie ode Mnie wszyscy czyniący nieprawość. Już siekiera leży u korzenia drzew; każde drzewo, które nie wydaje dobrego owocu, będzie wycięte i wrzucone w ogień. który uciska bezdzietną, która nie rodziła, i nie czyni dobra wdowie. i wychodzi jak pan młody ze swojej komnaty małżeńskiej, radując się jak olbrzym, że bierze udział w wyścigu. Hańba zmiażdżyła mi serce i byłem wyczerpany, czekałem na współczucie, ale go nie było, nie znalazłem pocieszycieli. Urzeka także silnych swoją siłą; wstaje i nikt nie jest pewien jego życia. Ale Bóg wybrał głupie rzeczy świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał słabe rzeczy świata, aby zawstydzić mocne. ...wstaje i nikt nie jest pewien jego życia. Kto mówi: „Znam Go”, a nie przestrzega Jego przykazań, jest kłamcą i nie ma w nim prawdy. Mówią, że znają Boga, ale zaprzeczają uczynkom, będąc podli i nieposłuszni, i niezdolni do żadnego dobrego uczynku. Ale czy chcesz wiedzieć, bezpodstawny człowieku, że wiara bez uczynków jest martwa? Bo jak ciało bez ducha jest martwe, tak też wiara bez uczynków jest martwa. I On daje mu (wszystko) dla bezpieczeństwa i on (na tym) polega, a Jego oczy widzą ich drogi. A może zaniedbujesz bogactwo Bożej dobroci, łagodności i wielkodusznej cierpliwości, nie zdając sobie sprawy, że Boża dobroć prowadzi Cię do pokuty? Ty jednak przez swój upór i zatwardziałe serce gromadzisz sobie gniew na dzień gniewu i objawienia się sprawiedliwego sądu Bożego. Nie będzie już dziecka ani starca, który nie dożyje pełni swoich dni; Bo człowiek stuletni umrze jako młodość, a grzesznik stuletni będzie przeklęty. ... a Jego oczy widzą ich drogi. bo każdy szuka swego, a nie tego, co (podoba się) Jezusowi Chrystusowi. Mądrość jest w obliczu mądrych, ale oczy głupich są na krańcach ziemi. Oczy mądrego są w jego głowie, a głupi chodzi w ciemności; ale dowiedziałem się, że wszystkich spotyka jeden los. Rozważam Twoje przykazania i rozważam Twoje drogi. Kto Mi służy, niech idzie za Mną; a gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa. A kto Mi służy, mój Ojciec go uczci. Jezus odpowiedział i rzekł: „Nie wiecie, o co prosicie”. Czy możecie pić kielich, który Ja będę pił, albo przyjąć chrzest, którym ja jestem ochrzczony? Mówią Mu: Możemy. Podnieśli się wysoko i oto ich nie było; padają i umierają jak wszyscy inni i jak wierzchołki kłosów są odcinani. Więc! Postawiliście ich na śliskich ścieżkach i wrzuciliście w otchłań. Widziałem strasznego niegodziwca, rozwijającego się jak wielogałęziowe drzewo z korzeniami; ale minął, a teraz go nie ma; Szukam i nie mogę znaleźć. moc i strach są z Nim; On stwarza pokój na Swoich wysokościach! Ale on powiedział do mnie: "Nie bój się, Danielu. Od pierwszego dnia, kiedy nakłoniłeś swoje serce do zrozumienia i ukorzenia się przed twoim Bogiem, usłyszano twoje słowa i zgodnie z twoimi słowami przyjdę. Ale książę królestwa perskiego stał przeciwko mnie dwadzieścia jeden dni, ale oto Michał, jeden z pierwszych książąt, przyszedł mi na pomoc, a ja pozostałem tam z królami perskimi. I powiedział: „Wiesz, dlaczego do ciebie przyszedłem? Teraz wrócę, by walczyć z księciem Persji; a gdy wyjdę, oto przyjdzie książę Grecji. Jednakże powiem wam, co jest napisane w prawdziwym Piśmie; i nie ma nikogo, kto by mnie w tym wspierał, z wyjątkiem Michała, waszego księcia. Czy istnieje opis Jego armii? i nad kim nie wschodzi Jego światło? Wypłynęła rzeka ognia i przepłynęła przed Nim; tysiące za tysiącami służyły Mu i ciemność stanęła przed Nim; sędziowie usiedli i księgi zostały otwarte. I nagle pojawiła się wielka armia niebios z Aniołem, wychwalając Boga i wołając. Żaden wojownik nie przywiązuje się do codziennych spraw, aby zadowolić dowódcę wojskowego. ...i nad kim nie wschodzi Jego światło? I jak człowiek może być sprawiedliwy przed Bogiem i jak narodzony z niewiasty może być czysty? Nawet księżyc nie świeci jasno, a gwiazdy są nieczyste w Jego oczach. abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez skazy wśród pokolenia złego i przewrotnego, w którym świecicie jak światła na świecie, słońce i księżyc zatrzymały się na swoich miejscach przed światłem Twoich lecących strzał, przed blaskiem Twoich błyszczących włóczni. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazda; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. O wiele mniej człowiek (który) jest robakiem, a syn człowieczy (który) jest ćmą. A jeśli sprawiedliwi ledwo zostaną zbawieni, to gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy? Ciernie i osty wyrosną w ziemi mojego ludu i we wszystkich domach radości w radującym się mieście. A Hiob odpowiedział i powiedział: jak pomogłeś bezsilnemu, jak wspierałeś ramię słabego! Albowiem razem z Bogiem jesteśmy pracownikami, a wy jesteście polem Bożym i budowlą Bożą. Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża. Jakiej rady udzieliłeś niemądrym i jak szczegółowo wyjaśniłeś sprawę! Dzięki udzielonej mi łasce mówię każdemu z was: nie myślcie (o) (o sobie) więcej, niż powinniście myśleć; ale myślcie skromnie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu przydzielił. Do kogo powiedziałeś te słowa i czyj duch wyszedł od ciebie? Ale chciałbym rozmawiać z Wszechmogącym i chciałbym konkurować z Bogiem. A wy plotkujecie kłamstwa; wszyscy jesteście bezużytecznymi lekarzami. Refaimowie drżą pod wodami i ci, którzy w nich mieszkają. Umarli nie będą żyć; Refaim nie powstaną, ponieważ nawiedziłeś ich i zniszczyłeś, i zniszczyłeś całą pamięć o nich. Człowiek, który zboczył ze ścieżki rozumu, znajdzie swój dom w zgromadzeniu umarłych. I mówi do mnie: Wody, które widziałeś, gdzie siedzi nierządnica, to ludzie i ludy, i narody, i języki. Szeol jest przed Nim nagi i nie ma okrycia dla Abaddona. I nie ma stworzenia ukrytego przed Nim, lecz wszystko jest nagie i jawne przed Jego oczami: Jemu zdamy sprawę. Rozprzestrzenił północ nad pustką, zawieszając ziemię na niczym. I powiedział w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy…”. ... wisiał na ziemi na niczym. Słuchaj, niebo, przemówię; i słuchaj, ziemio, słów ust moich. Moja nauka spadnie jak deszcz, moja mowa spadnie jak rosa, jak drobny deszcz na zieleń, jak deszcz na trawę. Wszystkie narody są przed Nim uważane za nic – są przez Niego uważane za mniej niż nicość i pustkę. Zamyka wody w swoich obłokach i obłok pod nimi się nie rozprasza. Słowa ust ludzkich są głębokimi wodami; źródłem mądrości jest płynący strumień. I uczynił ciemność swoją osłoną, ciemność wód i obłoki powietrza, które Go otaczały. Kto to jest, co leci jak chmury i jak gołębie do swoich gołębników? I nie mogłem do was mówić, bracia, duchowo, lecz cieleśnie, jak dzieci w Chrystusie. Karmiłem cię mlekiem, a nie (stałym) pokarmem, bo nie byłeś jeszcze mocny i nawet teraz nie jesteś silny. Wchodząc do jednej łodzi, która należała do Szymona, poprosił go, aby odpłynął trochę od brzegu i usiadłszy, z łodzi nauczał lud. Jeśli ktoś otworzy dół albo wykopie dół i go nie zakryje, a wpadnie do niego wół lub osioł, to właściciel dołu musi zapłacić, dać pieniądze właścicielowi, a zwłoki będą jego. Teraz widzimy jak przez (matowe) szkło, wróżąc, ale wtedy twarzą w twarz; Teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak jestem poznany. Ustawił swój tron ​​i rozpostarł nad nim swój obłok. gdyż zniszczalne ciało obciąża duszę, a ta ziemska cerkiew tłumi nadmiernie niespokojny umysł. Nakłonił niebiosa i zstąpił, a ciemność była pod Jego stopami. I wsiadł na Cherubiny, poleciał i był niesiony na skrzydłach wiatru. I uczynił ciemność swoją osłoną, ciemność wód i obłoki powietrza, które Go otaczały. Biegnij, mój ukochany; bądź jak kozica lub młody jeleń w górach balsamicznych! Na Twój widok zadrżały góry, wezbrały wody; otchłań wydała swój głos, wzniosła ręce wysoko. Narysował linię na powierzchni wody, aż do granic światła i ciemności. Byliście kiedyś ciemnością, ale teraz jesteście światłem w Panu: postępujcie jak dzieci światłości. Słupy nieba drżą i boją się Jego grzmotów. Zwycięzcę uczynię filarem w cerkwi Boga mojego i już nie wyjdzie; I napiszę na nim imię mojego Boga i nazwę miasta mojego Boga, nowego Jeruzalem, które zstępuje z nieba od mojego Boga, i moje nowe imię.