Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Сè што остана во дваесет и четвртата глава, почнувајќи од средината на стих 20, како и во дваесет и петтата и дваесет и шестата глава, е целосно објаснето, главно во морална смисла. Алегориско толкување Честопати, кога ја разгледуваме историјата на светата личност, во нова книга, за да го разоткриеме тајното значење на директното објаснување, тргнуваме од ликот на оваа личност или од неговото страдање за да го разбереме мистичното толкување; на ист начин над вратите на станбена зграда се закачува табла со името на тој што живее, за да се знае чија е куќата, а во неа да се влезе со поголема безбедност. Така, се сеќавам дека често велев дека блажениот Јов, и, се разбира, неговите страдања, често ја одразуваат Личноста и страдањата на нашиот Откупител, како и Неговото Тело, т.е. Светата Црква. Зашто „Јов“ значи „Ожалост“. А кој друг би можел да биде овој оплакувач освен Него, за Кого е напишано: Но Тој ги зеде на Себе нашите немоќи и маки и ги понесе нашите таги (Ис. 53:4) 982, во врска со Кого пак е напишано: И со Неговите рани се излечивме? (Иса.53:5) 983. Но неговите пријатели го носат ликот на еретиците, кои, како што често сме кажале, иако изгледаат како да се ставаат во Негова одбрана, само го навредуваат Бога. Значи, светиот човек нека ни кажува со зборови и рани за работите што му се случиле, а притоа да ги изнесе и нашите настани и најчесто, во духот на пророштвото, нека зборува за работите што ќе дојдат, зборувајќи како за вистински работи, а за сегашноста како да се грижи за иднината. Додека ја одржуваме оваа обука на нашата проникливост во разбирањето на промената на неговиот глас, нека се прошири и нашето разбирање, за да можеме поверно да се согласуваме со неговите зборови колку поблиску се приближуваме до она што тој сака да го нагласи. Така, во претходните зборови, светиот човек, во реченици елоквентно формирани од уметноста на мудроста, ги изложил злосторствата на кој било лош човек и покажал колку е проколнат неговото однесување и казната за која директно додава, велејќи: Нека нема спомен за него; нека се скрши како неплодна трупец ( Јов 24:20 ) 984 . 2. Зашто тој што до самиот крај на својот живот е подложен на лоши навики нема да остане во „сеќавањето“ на својот Творец. Значи, ако споменот од Горе би се почувствувал на таков човек, несомнено, би го повикал од злоба. Зашто неговата казна бара тој целосно да биде избришан од сеќавањето на неговиот Создател. Но, мора да се има на ум дека за Бог никогаш не може строго да се каже „запомни“, зашто за Оној кој не може да заборави, како е можно да се сеќава? Но, иако ова е нашиот начин: да ги прифатиме оние на кои се сеќаваме, но да ги оставиме оние што сме ги заборавиле далеку од себе, на начин познат на човекот, за Бог се зборува дека „се сеќава“ кога дава подароци и „заборава“ кога ја остава личноста сам со својата вина. Но, бидејќи Он мери сè, гледа сè постојано и без прекин, се сеќава на добрите, кои никогаш до сега не ги заборавил, и во никој случај не се сеќава на лошите, на оние за кои никогаш не размислувал на суд. Зашто Тој, како да се каже, се враќа на сеќавањата на добрите, кои никогаш не ги оставил, и, како што било, никогаш не ги допира лошите, чии дела сепак ги видел, но ги оставил на конечната одлука на осудата. Затоа што е напишано: Очите Господови се на секое место, гледаат зло и добро (Изр. 15:3) 985. Следствено, псалмистот е речено: Лицето Господово е против оние што прават зло, за да го уништи споменот за нив од лицето на земјата (Пс. 33:17) не ги казнува, туку ги казнува Неговите луѓе. не ги познава истите тие луѓе кои претходно не ги видел. Зашто на некои ќе им рече на крајот: Не ве знам од каде доаѓате; Одете од мене, вие работници на беззаконието (Лука 13:27) 987. Така, на чудесен начин, Тој и ги гледа и заборава животите на лошите луѓе, зашто оние што ги суди според тежината на нивната казна немаат сеќавање за милост. 3. И, исто така, затоа што тие не паѓаат во Неговото сеќавање, како неплодна трупец се кршат со Неговиот суд. Зашто земјата го поддржуваше нивното привремено постоење, а дождот на проповедањето падна врз нив одозгора. Но, бидејќи нивниот живот никогаш не донел плод на добри дела, земјоделецот во гнев го искорнува, за, според одлуката на Вистината, да не заземе место во просторот што може да го заземе друг кој дава плод. Јован рече за истите тие „неплодни трупци“: секирата е веќе во коренот на дрвјата; секое дрво што не дава добар плод ќе биде исечено и фрлено во оган (Мат. 3:10; Лука 3:9) 988 година, но на ова место, за да може да се укаже на вечните казни на изгубениот грешник, се вели дека трупецот не се сече, туку дека е скршен, бидејќи смртта го отсекува телото на окорните, туку ги казнува на парчиња. Оти ​​овде тој е навистина, како да се каже, скратен, кога е одвоен од реалниот живот. Но, во пеколот тој е скршен на парчиња додека е во маките на вечното проклетство. Но, светиот човек, откако ќе ја одложи строгата казна на злите, веднаш им се враќа на зборовите на гревот, за со огромната неправда тој ефективно да научи дека неговите прекумерни неволји не биле неправедни. И потоа продолжува: Стих 21. Зашто ја хранеше неплодата и онаа што не роди, а на вдовицата не и направи добро (Јов.24:21) 989 г. 4. Кој се нарекува „неплоден“ на ова место, ако не телото, кое, додека само се стреми кон сегашноста, не е во состојба да генерира добри мисли? А која се нарекува „вдовица“ ако не душата, која Создателот се погрижи да ја соедини со Себе, и дојде во свадбената одаја на телесната утроба, како што сведочи псалмистот, кој вели: Кој како младоженец излезе од својата одаја? ( Пс. 19:6 ) 990 година и со право е наречена „вдовица“, затоа што нејзиниот сопруг претрпел смрт заради неа, а во сегашно време Тој живее во небесните височини, скриен од очите, како во тракт на друго место. Така, злобниот човек „ја храни неплодната“ и презира „да и прави добро на вдовицата“ затоа што, послушувајќи ги телесните желби, малку се грижи за душата и нејзиниот живот. Зашто, тој е целосно внимателен и со напор ги разгледува сите, дури и непотребни, телесните желби за да ја поддржи, која мора да умре, и е рамнодушен кон животот на душата, која, било во маки или во блаженство, сигурно живее вечно. Сега, точно е и тоа што кога рекол: Ја храни неплодната, веднаш додава: и онаа што не родила. За некои жени, како што знаеме од светата историја, биле нарекувани „неплодни“, но сепак раѓале на крајот од нивните денови. Но, телото не само што се нарекува неплодно, туку и не раѓа, бидејќи во своето размислување, ниту во последните денови, не е способно да зачне добри мисли. Зашто, со свои сили, дури и кога веќе ја нема, таа сè уште не престанува да ги посакува нештата кои се минливи и, бидејќи во моментот сè уште е во силата на нејзината природа, дури и скоро го напуштила овој свет што го сака, со своите штетни напори сè уште се труди да го стекне она што е привремено. И покрај тоа што сега веќе нема можност да прави зло, таа не престанува да ги замислува во своите мисли оние работи што повеќе не може да ги прави. Затоа, правилно е да ја нарекуваат не само „неплодна“, туку и „неподнослива“, бидејќи нејзиниот сопствен ум, како што веќе рековме, не може да поднесе потомство на добри мисли, дури и кога таа самата станала немоќна да прави лоши работи. 5. Истото може да се разбере и во однос на еретичките проповедници. Зашто, секој проповедник на заблудата, додека го поучува народот надвор од стабилното единство на Црквата, секако „ја храни неплодната и неродената“, гледајќи дека ѝ ги дарува напорите на својот труд, кои никогаш нема да вратат духовни плодови. Притоа, тој не ѝ направил ништо добро на вдовицата, бидејќи за неа, Светата Вселенска Црква, чијшто Сопруг настрада и умре, го презира живеењето и служењето. Зашто да се „прави добро на вдовицата“ значи да се прифати голем дел од нејзината болка во утехата на неа, која страда поради љубовта кон нејзиниот мртов сопруг. И затоа, според гласот на псалмистот, ова е вдовица, т.е. Светата црква е растргната, велејќи: Барав утешители, но не најдов (Пс. 68:21) 991. Оттогаш, таа „наоѓа утешители“ кога, благодарение на смртта што ја претрпе нејзиниот сопруг, гледа дека мнозина оживува. Сега многу често проповедниците на заблудата влегуваат во сојуз со богатите од овој свет, кои, бидејќи се потпираат на земните работи, се премногу слепи за да ги откријат лукавите трикови на лажните нешта што се претставени, и само се стремат да бидат силни однадвор, тие лесно паѓаат во јамката на лажните проповеди. Затоа се додава и: Стих 22. Со својата сила ги одзема силните (Јов 24:22) 992. 6. Со силата на својата злоба ги одзема моќните, а со лукавството на својата заблуда ги води со себе големите и моќните на овој свет. Наспроти ова, Павле рекол: Бог ги избра слабите нешта на светот за да ги срами силните работи (1. Кор. 1:27) 993. Во моментов, „силата“ на еретичкиот проповедник е во гласната наука на неговите говори, со што се гордее, тој презира сè друго во светот и поради чувството на непочитување на сопствената вештина кон сите луѓе. Кој, мислејќи за себе дека е голем, а не знаејќи што е вистината Божја, залута далеку од познанието на верата, а сепак работи за да изгледа како вистински проповедник. Затоа тој исто така додаде: И кога ќе застане, нема да верува во својот живот (Јов.24:22) 994. 7. Секој проповедник на злото „стои“ на овој свет се додека живее во земно тело. Но, тој одбива „да верува во својот живот“ затоа што е премногу горд за да ги отвори очите за она што е вистина во однос на Бога. Зашто, тој би „поверувал во својот живот“ кога би имал правилни идеи за Суштината на својот Творец. Овие работи што ги опишавме погоре беа кажани за секој лош човек, но наеднаш направивме семантички пресврт кон проповедникот на заблудата. Затоа, треба да се забележи дека додека детално разгледуваме одреден случај, не треба да го исклучуваме општиот. Зашто, секој лош човек, дури и ако се чини дека е поддржан во верата во пазувите на Универзалната Црква, „стои и нема да верува во својот живот“ затоа што ги разбира исправните работи во вистинската вера за својот Творец, но воопшто не се грижи за одржување на делата на верата. И тој е прогласен за виновен за неверување, бидејќи дури и ако е вистина она што тој го наведува како своја религија, тој е осуден од неговиот начин на живот. Зашто затоа Јован рекол: кој вели дека го познава Бога и не ги пази Неговите заповеди е лажливец (1. Јованово 2:4) 995. Затоа Павле вели: Тие велат дека го познаваат Бога, а во делата го негираат (Тит 1:16) 996. Следствено, вели: Верата без дела е мртва. од сето ова, Создателот, со тајно доделување, ги гледа злосторниците и дава периоди на живот, така што во некој период од привремениот живот, човекот може или да се преобрати за да ја зајакне својата награда или да не се обрати за да ја зголеми неговата осуда. Понатаму, затоа, се додава: Стих 23. Бог му даде простор за покајание, а тој го хули со гордост (Јов.24:23) 998 г. 8. Кој ќе направи грев и ќе продолжи да живее, таквиот човек по Божествена цел, токму поради оваа причина, треба да биде толериран во беззаконие, за да може потоа да се воздржува од беззаконие. Но, оној кој долго време е трпелив, а сепак не се откажува од беззаконието, сега всушност добива корист од трпението одозгора, уште поцврсто се врзува со синџирите на својата вина. Зашто, бидејќи времето дадено за покајание се троши на гревот, строгиот Судија на крајот ја преобразува дадената, но презрена милост во казна. Затоа Павле рекол: Или не знаете дека долготрпеливоста Божја ве води кон покајание? Но, поради твојата тврдост и непокајано срце, си собираш гнев за себе на денот на гневот и откровението на праведниот суд од Бога (Рим. 2:4–5) 999. Така, Исаија вели: Зашто детето ќе умре сто години, но грешникот што има сто години ќе биде проклет.20:10I Како да нè плаши со едноставни зборови, велејќи: „Животот на детето навистина е долг за да може да се исправи, но ако дури и во даденото време не се воздржи од грев, токму оваа должина на животот, која ја прими во милост, ќе му стане зголемување на проклетството“. Оттука произлегува дека колку подолго гледаме како нѐ толерираат, толку повеќе се плашиме времето на милосрдие дадено претходно да не стане основа за осуда, бидејќи за занемарување на милоста на Судијата, казната на грешникот мора да се зголеми; и поради истата причина со која некој би можел да се спаси од смртта, тој ќе дојде до смрт уште пострашна. И токму тоа се случува многу често, бидејќи окото на умот не е ни најмалку отстрането од работите на сегашниот живот. Зашто грешниците се невнимателни на патот на Спасителот, и затоа тој старее на неговите патишта без застанување. Од тука се додава: И неговите очи се вперени во неговите патишта (Јов.24:23) 1001 г. 9 . Зашто грешникот е „на своите патишта“ затоа што го насочува својот ум само за да ги насочи очите кон работите што можат да му послужат привремена корист. Затоа, на пример, Павле вели дека: секој го бара своето, а не она што му е угодно на Исус Христос (Фил. 2:21) 1002. Зашто патот на надменоста е гордоста; патот на разбојникот е алчност; патот на изопаченоста е телесната страст. Така, секој лош човек го фрла погледот на своите патишта затоа што е решен само да го следи злото, бидејќи само со тоа може да го задоволи својот ум. Затоа Соломон рече: очите на будалата се на краиштата на земјата (Изреки 17:24) 1003; затоа што ги земаат предвид сите склоности на срцето, со што на крајот можат да ги постигнат земните желби. Сега, грешникот никогаш не би го насочил својот поглед кон разгледувањето на земните нешта, доколку ги подигнел очите на умот кон светите патишта на својот Откупител. Затоа, Соломон повторно рекол: Очите на мудрите се во неговата глава (Проп. 2:14) 1004. Така, со невнимателно внимание, мудриот човек се придржува до Него, чиј член е и што го одразува со вера. Овие патеки на чекори и размислувања на човекот, тој ги сметаше за вредно да ги има пред негови очи, кој рече: Ќе размислувам за Твоите заповеди и ќе ги разгледам Твоите патишта (Пс. 119:15) 1005. Како директно да рекол: „Од сега па натаму, не сакам да гледам сè што е мое, па имитирајќи ги Твоите стапки, да ги следам твоите чекори“. Зашто, оној што отсега се противи на овој свет, во постојано разгорување на љубовта, ги прикажува патиштата на својот Откупител во очите на срцето, за да може и умот да ја одбегнува благосостојбата, да биде внимателен на она што е неповолно, да не сака ништо што влече надолу, да се плаши од ништо што би требало да доведе до очај, тагата сметајте ја како можност за горчина од животот, презрени од светот и со тоа да бараат место за трајна слава. За овие патишта Вистината им ги покажа на очите на оние што го следеа, кога рече: ако некој Ме служи, нека Ме следи (Јован 12:26) 1006. На тие патишта ги повика отечените срца на учениците кога тие веќе бараа место за слава, но не го знаеја патот на оваа слава, велејќи: дали можам да пијам од чашата? (Матеј 20:22) 1007 г. Зашто со Него ја бараа висината на Неговото учење и од десната и од левата страна, но колку е голема теснотијата на овие патишта, не видоа; и, следствено, чашата на страстите веднаш им била претставена на нивните очи како нешто што треба да се имитира, зашто, се разбира, ако се стремеле кон возвишени радости, прво мора да го најдат патот на смирението. И бидејќи грешникот никогаш не го чува својот поглед кон патиштата Божји, туку само кон оние каде што може да ужива во телесниот лик, тој со право на ова место рече: А очите негови се во патиштата негови. А потоа следува: Стих 24. Тие се воздигнати за кратко време, но нема да издржат (Јов 24:24) 1008 г. 10. Славата на лошите луѓе, иако во најголем дел трае многу години, умовите на слабите ја доживуваат како нешто трајно, а со тоа и стабилно; но кога ќе го однесе моменталната смрт, се разбира, самата докажува дека била кратка, бидејќи крајот, оцртувајќи ја границата, дава до знаење дека сè што поминува е краткотрајно. Значи, тие се воздигнуваат за кратко, но нема да можат да се спротивстават бидејќи од едноставниот факт дека се стремат да се воздигнат себеси, преку самовозвишување се оддалечуваат од вистинската Божја суштина. Зашто тие не можат да се одржат, затоа што се одвоени од цврстиот темел на Вечната Суштина и се уништуваат себеси, затоа што, откако се пофалија, самите паѓаат. Затоа псалмистот рече: Ти ги фрли кога станаа (Пс. 72:18) 1009; затоа што спаѓаат внатре пропорционално како што лажно се издигнуваат однадвор. Во врска со привременоста на минливата слава, тој повторно вели: Го видов злите неизмерно воздигнат и возвишен како либанскиот кедар; Поминав, и ете, тој исчезна (Пс. 36:35-36) 1010 г. Затоа пак вели: уште малку, а злите повеќе нема да бидат (Пс. 36:10) 1011. Исто така, Јаков вели: зашто е твојот живот? ова е пареа што се појавува за кратко време (Јаков 4:14) 1012. Затоа, пророкот, размислувајќи за минливоста на телесната слава, понатаму раскажува, велејќи: секое тело е трева и сета негова убавина е како полскиот цвет (Ис. 40:6) 1013. Зашто силата на цветот е слична на фитилот. месото, додека свети, паѓа и додека се издига високо само по себе, наеднаш се отсекува и завршува. Исто така, кога дува ветер, стеблото се крева до облаците, но наеднаш паѓа на земја и паѓа. Исто така, маглата се издигнува до височина, но сончевиот зрак ја расчистува и растера, како да ја нема. Исто така, влажноста на росата ја покрива површината на растенијата ноќе, но поради ненадејната топлина на дневна светлина таа испарува. Исто така, пенливите меурчиња од вода во баричките, подигнати од дожд, се креваат одвнатре и пукаат колку побрзо, толку повисоко се креваат и набабруваат, а токму поради тоа што набабруваат не можат да се „држат“. Затоа, за нечестивите, кои набабруваат со воздигнување на временската слава и немаат непоколебливост во таа слава, праведно нека се рече: тие се воздигнати за малку време, но нема да издржат. За што исто така дополнително се додава: И тие слегуваат, како и сè, и се воздигнуваат (Јов 24:24) 1014 година. 11. Напредокот кон размислувањето е таков што прво треба да се научи да се избираат неколку од многу нешта, а потоа од сите нешта да се изберат неколку, за да може чекор по чекор да напредува во тоа; и, ценејќи ги сите минливи работи, разбирајќи, растејќи напред кон речиси неразбирливото. Затоа, светиот човек, додека ја просејува славата и недостатоците на злите, го насочува својот ум на „сè“ и вели дека тие „потонуваат“ и „се искачуваат“. „Сите нешта“ се несомнено сите земни работи. Како да рече со едноставни зборови: „Привремените работи никако не можат да стојат без поддршка, па тонат, а на оние што ги сакаат привремените работи им завршуваат со текот на времето“. Но, овде може да се појави прашање, бидејќи Соломон рече: „Поминува поколение и доаѓа поколение, а земјата останува засекогаш“ (Проп. 1:4) 1015; Зошто тогаш блажениот Јов изјавил дека сè е „спуштено и преземено“? Но, ова е лесно да се разбере ако разликуваме точно како поминуваат небото и земјата и како остануваат. Зашто тие ќе поминат во однос на формата што ја имаат сега, но во однос на нивната суштина остануваат без крај. Затоа Павле рекол: зашто образот на овој свет поминува (1. Кор. 7:31) 1016. Затоа и самата Вистина вели: Небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат (Матеј 24:35) 1017. Затоа, на Јован му беше речено со глас на ангел: Мора да има нова земја 2 :ev. 1018 година, а всушност тоа нема да бидат други нешта одново создадени, туку истите тие, само обновени. И така, небото и земјата веднаш ќе „поминат“ и „ќе бидат“, зашто од овој облик што сега го имаат тие се прочистени, но во својата природа тие се засекогаш зачувани. Затоа псалмистот рече: ќе ги смениш, и тие мора да се променат (Пс. 101:26-28) 1019 година и оваа иста конечна промена на самите нив сега ни ја објавуваат како постојана наредба на годишните времиња, што постојано ни ја покажуваат на нашето внимание. За зимата паѓа на суво, а влагата на пролетта ја прави зелена. Секој ден, темнината на ноќта е надредена на небесата и повторно се заменува со светлината на денот. Затоа, секој верник нека набљудува како овие работи пропаѓаат, и се обновуваат по обновувањето, и како што тоа јасно се случува сега, така ќе биде обновено на крајот на времињата. Светиот човек, додека го гледа патот на злите, дава до знаење со каква казна тие еден ден ќе бидат сведени на ништо, кога веднаш додава: И како врвовите на зрното ќе бидат отсечени (Јов 24:24) 1020 г. 12. За врвовите на класовите се тента - тенка долга брада. Овие бради потекнуваат од едното уво, но растејќи малку по малку, секој ден се одвојуваат една од друга со крупни стрништа. Така, навистина, злите богати зли се воздигнуваат во славата на овој свет. Зашто по својата природа тие се обединети едни со други, но со нивниот раст, пак, се одвоени еден од друг. Зашто едниот гледа одозгора на друг, а друг гори против третиот со факели на завист; тие, кои со отекување на умот се одвоиле од единството на љубовта, стојат како класје, наежвајќи се еден против друг. Кој, тогаш, можам да ги наречам злобните богати на овој свет, ако не и некаков рбет на човечкиот род, кои додека се креваат високо еден против друг, со една ревност и суровост притискаат врз животите на добрите и, навистина, поделени меѓу себе, едногласно ги притискаат зрната под себе. 13. Во сегашно време, тенот се издигнува до височина, а зрната се сокриени со неа; бидејќи во исто време моќта на изгубените грешници стои високо како кула, а славата на избраните не се открива отворено. Првите се покажуваат светло во чест, други се понизуваат во понизност. Но, ќе дојде време на ведење, кое е дизајнирано истовремено да ја скрши испакнатата тен, а не да ги погоди тврдите зрна. Зашто тогаш гордоста на злите е уништена и животот на избраните се открива за да се види со каква беспрекорност сјае; додека неправедните се оплакуваат, токму од ова сечење на тенот се појавуваат зрната на очигледен поглед, кои претходно беа скриени од неа; и кога ќе се отсече тенот, се открива белината на зрното, зашто злите паѓаат во вечна казна, но се гледа праведноста на светиите, зашто тие светат во вистината. Затоа, со право е кажано и од Јован: вештачката е во Неговата рака, и тој внимателно ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере својата пченица во шталата, но ќе го запали каколот во неизгаслив оган (Матеј 3:12) 1021 година. Така, нека ни одбележи блажениот Јов во каква страшна казна ќе биде скршена гордоста на лошите луѓе и, споредувајќи ги со класовите што пропаѓаат, нека рече: И, како класови, ќе бидат отсечени. Зашто, гордоста е отсечена во најновиот тренд, додека сега, гледајќи надолу кон животот на избраните, таа се крева нагоре. Продолжува: Стих 25. А ако не е така сега, кој ќе ме осуди за лажење и ќе ги утврди моите зборови пред Бога? (Јов 24:25) 1022 г. 14. Ако тоа не го кажува, тогаш, се разбира, сите луѓе можат да го обвинат дека лаже. Зошто тогаш рече: А ако сега не е така, кој ќе ме осуди што лажам? На крајот на краиштата, знаеме дека во однос на некој што излажал, дозволено е да се разоткрие лагата? Но, ако многу внимателно го просејуваме значењето на она што тој го кажал, брзо ќе откриеме колку се јасни работите што ги изнесе. Зашто праведниот човек, дури и да каже нешто погрешно, сè уште е далеку од тоа да биде осуден од неправедните и да живее во зло. Како светиот човек, осудувајќи ја гордоста на своите пријатели, па дури и велејќи „ако не е така“, е сигурен дека никогаш нема да биде праведно обвинет од нив, бидејќи, несомнено, тој може праведно да ги осудува нештата што се лажни, само оние што не прават нешта што се лажни. Затоа, при разоткривањето на измамата, губат оние кои сè уште живеат според принципите на измамата. Затоа вели: А ако сега не е така, кој ќе ме осуди што лажам? Како да рече со едноставни зборови: „Сите работи се токму онака како што кажав, но дури и да не беа така, не би можел воопшто да се грижам за тоа дека ќе бидам осуден од тебе; зашто сè додека сè уште чекориш по патот на сопствените лаги, не можеш да најдеш вина во лагите на другите“. 15. Во овој момент тој со право додаде: И ќе ги утврди моите зборови пред Бога. Зашто, оној што навистина наоѓа лага во какви било изјави, размислувајќи за работите што ги слушнал и оценувајќи ги, навистина „ги поставува зборовите пред Бога“, бидејќи во себе, пред окото на Вистината, покажува дека мора да ја осуди лагата. Значи, „да се постават зборовите пред Бога“ значи правилно да се проценат надворешните изјави пред внатрешниот Судија. Така, светиот човек не смета дека е можно неговите „зборови да се утврдат пред Бога“ од неговите пријатели затоа што тие се однесуваат со гордост. Како директно да рече: „Она што го велам, не можеш да го утврдиш пред Судијата затоа што, правејќи грев, го криеш Неговото лице од себе“. Меѓутоа, ништо не нè спречува овде да ја разбереме Светата Црква, во која нејзините слаби членови наоѓаат грешки со помош на потсмевот на еретиците, а која исто така се смее како одговор на лукавството на нивното исмевање, бидејќи за Бога е поподносливо човекот да лежи ничкум во слабост и незнаење, во комбинација со понизност, отколку за негова возвишеност кон милост. Но, бидејќи така светиот човек изговори многу зборови против оние кои беа надуени од привремена моќ и отечени од ветровитите почести, со својот укор Билдад Савеинот веќе ги отвори очите за да види со кого доаѓа вистинската моќ, велејќи: Стих 2. Со Него се владеењето и стравот; Кој создава мир во Неговите височини (Јов.25:2) 1023 г. 16. Како да рекол со едноставни зборови: „Само Тој навистина ги ужаснува срцата на смртниците, Кој со силата на Неговата Божествена Природа навистина поседува сè“. Каков страв може да инспирира моќта на човекот ако никој не знае кога може да ја изгуби? Сега точно рече: Кој го создава светот во Неговите височини. Затоа што има многу различни нешта подолу, но тие се случуваат во согласност со хармоничната комплетност на нештата погоре, а работите што изгледаат нарушено, всушност се случуваат поради причините на внатрешниот свет. Така, Семоќниот Бог дозволува да растат заслугите на праведните кога им дозволува на лошите да беснеат против нивните животи; и горенаведените се во целосна хармонија, додека оние долу се во конфузија; бидејќи во Небесниот свет Тој ги придружува Своите избраници со хоровите на Ангелите со истите средства што ги трпи во земните работи од делата на изгубените грешници, кои се спротивни на Неговите завети. 17. Но, ова треба да ни биде интересно да го знаеме: ако највисокиот свет се одржува „во височините“, тогаш зошто ангелот му рекол на Даниел: Ќе дојдов според твоите зборови, но кнезот на царството Персија застана против мене дваесет и еден ден; но ете, Михаил, еден од првите кнезови, дојде да ми помогне (Дан. 10:12–13) 1024. А малку подоцна: И сега ќе се вратам да се борам со кнезот од Персија. Зашто кога ќе ме нема, ќе се појави кнезот на Грците (Дан.10:20) 1025. Кој друг, ако не Ангелите, ги нарекол „кнезовите“ на народите, кои би можеле да имаат моќ да му се спротивстават кога ќе излезе? Според тоа, каков свет може да постои „во висините“, ако дури и меѓу ангелските духови може да има противење и конфронтација, меѓу оние кои секогаш стојат пред погледот на Вистината? Но, бидејќи постојат пропишани должности за ангелите назначени да водат одредени народи, кога народите бараат помош од претседавачките духови во прашања едни против други, за самите духови на кои им се доделени должностите се вели дека „одат еден против друг“. Така, ангелот кој разговарал со Даниел бил познат како одговорен за заробениот народ на Израел во Персија, а Михаил бил одговорен за оние што останале во земјата Јуда од истиот народ. И затоа, малку подоцна, истиот ангел му рекол на Даниел: И нема никој што би ме поддржал во тоа, освен Михаил, твојот кнез (Дан. 10:21) 1026 година, во однос на кој претходно вели: Михаил, еден од првите кнезови, дојде да ми помогне. И кога тој не рече: „беше со“, туку рече „дојдов на помош“, јасно е дека зборуваме за луѓе кои беа заробени во друга единица. За кого тогаш зборуваше ангелот кога рече: Ќе дојдам според твоите зборови, но кнезот на персиското царство застана против мене, ако не за делата на оние што беа под него? Како да рече со едноставни зборови: „Барањата на вашите молитви навистина викаат дека народот на Израел треба да се ослободи од јаремот на заробеништво, но факт е дека истиот народ мора да се очисти под угнетувањето на Персијците; затоа што се однесува до ослободувањето, народот на Персискиот кнез треба со право да се спротивстави на нивното ослободување, иако тие останаа на помош од вашите молитви. Затоа, тој го додава она што веќе го кажавме: но ете, Михаил, вашиот принц, дојде да ми помогне и кога тој оди напред да се бори против принцот од Персија, оваа околност е исто така виновна за нешто што е виновна, иако ангелот, кој е вистинскиот принц. прашува веќе се моли за спас на народот, животот на овој народ е сè уште таков што оние што беа доведени во заробеништво сè уште не се целосно исчистени и затоа Персија со право треба да продолжи да има моќ над нив. Мајкл доаѓа на помош, но грчкиот принц влегува во кавгата затоа што ова долго заробеништво на народ кој страда во угнетување можеби навистина заслужува прошка, но она што се противи на нивното ослободување е тоа што им згрешиле на Грците. Затоа, правилно рекол дека ангелите дејствуваат едни против други, што значи дека барањата на народите за кои се грижат понекогаш меѓусебно се контрадикторни. Зашто високите духови, кнезовите на народите, никогаш не се борат за оние кои постапуваат неправедно, туку праведно ги судат нивните постапки. И кога или вината или невиноста на секој конкретен народ ќе се открие во дебатите на судот, се вели дека владејачкиот дух на тој народ бил соодветно или поразен или победник во конфликтот; иако, сепак, единствената победа на сите нив е Врховната волја на Создателот над нив, која е секогаш пред нивните очи. Затоа добро рекол: Оној кој создава мир во своите височини. А потоа следува: Стих 3. Дали може да се избројат Неговите војски? (Јов 25:3) 1027 г. 18. Во знаењето на човечкиот ум нема познавање за бројот на духови повисоки, затоа тој не може да каже колку е голем бројот на невидливите духови, за кои Даниел рече: илјада илјади Му служеа, а десет илјади пати десет илјади стоеја пред Него (Дан. 7:10) 1028. Бројот на жителите на највисокиот може да се изброи и да се изброи по ред до сега. Бог не може да го изброи човекот. Иако едно е да се „стои пред“, а друго е да се „сервира“. Тие сили стојат пред Него, без сомнение, кои никогаш не одат до луѓето со пораки. Но оние што му „служат“ на Нему што се носители на пораката; И бидејќи бројот на оние што служат е поголем од оние што „стојат пред Него“, бројот на оние што „стојат“ е претставен како дефинитивен, а оние што „служат“ како неопределен. 19. Сега со право ги нарекуваме ангелските духови „војска“ Божја, бидејќи знаеме дека тие се борат против силите на злото, но тие битките ги водат не со труд, туку со сила; бидејќи, во секое прашање, постапувајќи против нечистите духови, тие бараат помош од Оној кој е владетел на сè. Така за оваа војска, кога се роди нашиот Цар, пишува: и одеднаш се појави голема небесна војска со ангел (Лука 2,13) ​​1029. На оваа небесна војска и се придружија и одреден број избраници, оние кои преку високите стремежи на својот ум се ослободија од земното ропство. За тоа Павле рекол: ниту еден воин не се врзува за работите од овој живот (2. Тим. 2:4) 1030. Тие, иако сега изгледа дека се малку на број, но во невидливата земја ги има безброј, и иако во споредба со злите умови се малку, но сепак, не можат да се соберат сите заедно. Но, бидејќи благодатта на овие војници беше утврдена не со нивната сопствена сила, туку со вдахновение на благодатта одозгора, со право се додава: И на кого не изгрева Неговата светлина? ( Јов 25:3 ) 1031 . 20. Зашто „светлината“ Божја е заштитничка благодат, која, ако не се појавила како дар во нашите срца, сигурно нашиот ум ќе остане заматен во темнината на нашите гревови. И затоа се додава: Стих 4. Може ли човекот да се оправда кога ќе се спореди со Бог? или некој роден од жена може да биде чист? ( Јов 25:4 ) 1032 . 21. Овој блажен Јов веќе го кажа погоре, она што сега се повторува; зашто секој свет човек е свет по светлина од Бога, а не во споредба со Бога. Зашто праведноста на човекот во споредба со Создателот е неправедност; колку и да е брз човекот во своето формирање, создавањето никогаш не може да биде еднакво на Создателот. Оваа креација носи тежок товар на насобраниот грев, кој го донела змијата, а жената, со докажана слабост, го прифатила. Затоа, во сегашно време, знаејќи дека човекот се раѓа преку жена која била подложена на грев, слабоста на првата вина се наследува кај потомството, бидејќи почетокот на човечкиот род станал гнил во коренот, не преживеал во зеленилото на неговото создавање. Оттука сега со право се вели: Може ли некој да се оправда кога ќе се спореди со Бога? или некој роден од жена може да биде чист? Како да е изразено со едноставни зборови: „Човекот нека не се гордее против својот Создател, нека се сети од каде дошол овде и нека разбере дека постои“. И да видиме дека има и такви кои со дарот на Духот се зајакнуваат против телесната слабост, светат со добродетели, прават чуда и чудесни знаци, но сепак нема ниту еден човек кој може да помине низ животот ослободен од гревот додека носи расипливо тело. Затоа тој дополнително додава: Стих 5. Дури и месечината е тука, и не свети; да, ѕвездите не се чисти пред Него (Јов 25:5) 1033 година. 22. Зашто што се означува со „месечината“ ако не целата Црква заедно? и што се „ѕвездите“ ако не душите на оние луѓе кои живеат според вистината? Оние кои меѓу делата на злите луѓе удираат со ретки доблести, како сјај во темнината на ноќта. Затоа, Павле им рекол и на учениците: меѓу кои вие светите како светила во светот (Фил. 2:15) 1034. Пророкот сведочи дека Светата Црква е претставена со ознаката „месечина“, велејќи: Сонцето изгреа, и месечината беше во ред (Хаб. 3:11) 1035 година кога изгреа сонцето, а месечината беше во редот, се вознесе на небото, Светата Црква во врска со тоа се зацврсти во моќта на проповедање. А дека под името „ѕвезди“ се претставени избраните, Павле повторно нè информира, велејќи: зашто ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава (1. Кор. 15:41) 1036 г. Така: „Месечината не свети и ѕвездите не се чисти пред Него“, затоа што ниту Светата Црква прави чуда со сопствената светлина, освен со даровите на Духот излеани врз неа, ниту пак умовите на праведниците кои живеат според вистината ќе бидат исчистени од дамките на гревовите, ако им се суди без милост; затоа што во очите на строгиот Судија секој човек во својата склоност кон распаѓање е загаден, ако благодатта на Неговата милост не го очистува од ден на ден. Зашто умот на избраните се стреми да оди напред кон слободата на праведноста, но сепак е врзан со синџирите на слабоста, и го влече и го влече да врши злосторства, и се додека е врзан со расипливо месо, тој е врзан со неговите синџири за гревот, дури и ако не го стори тоа. Затоа, нека нагласи каква тежина на гревови ги влече надолу оние кои занемаруваат да се борат против нив, дури и ако оние кои не се целосно ослободени од злото и кои напорно се борат против него. И затоа рече: Еве ја и месечината и не свети; да, ѕвездите не се чисти пред Него; и веднаш додава директно: Стих 6. До кога тогаш човекот е гнил, а синот човечки црв? ( Јов 25:6 ) 1037 . 23. Како да е кажано со едноставни зборови: „Ако ни овие луѓе не можат да се ослободат од расипаноста, кои среде темнината на сегашниот живот светат со доблесни достигнувања, тогаш со каква вина на злото се врзани тие што сè уште живеат според телото. дали се откажавте од телесните задоволства сè уште го носат јаремот на гнилиот? Затоа Петар вели: А ако праведниците тешко можат да се спасат, каде ќе се појават безбожните и грешните? (1. Петрово 4:18) 1038. Затоа е речено од Исаија: Трње и трње ќе се издигнат во земјата на Мојот народ; колку има во сите домови на радување во радосниот град (Ис.32:13) 1039. Зашто со „земјата на Својот народ“ Господ ги одредува умовите на сите избрани. После тоа, Тој зборува за „подигнување на трње и трње“, бидејќи гледа дека дури и умот на избраните не е ослободен од трњето на лошите желби. Но, „куќите на радувањето во градот што се радува“ се умовите на злите, кои, додека занемаруваат да ги земат предвид казните што се предодредени, во задоволувањето на телото, уживаат во празна веселба. Така вели: Трње и трње ќе се издигнат во земјата на Мојот народ; ги има толку многу во сите забавни куќи во радосниот град. Како да рекол со едноставни зборови: „Ако лошите навики го влечат надолу дури и умот на оние кои се исцрпени од жедта за Небесната земја, тогаш колку се виновни оние кои, без никаков страв, се препуштаат на телесните задоволства? 24. Но, ова е важна точка што треба да се забележи во говорот, бидејќи Билдад го покажува редот на нашето создавање и нашето раѓање, бидејќи тој го нарекува „човекот“ не „црв“, туку „гнилост“, а „синот човечки“ - „црв“. Зашто првиот родител на човечкиот род бил „човек“, а не „син човечки“. А тој што следеше повеќе не беше само „човек“, туку и „син човечки“. И како што од човекот доаѓа синот човечки, така од гнилоста доаѓа црвот. Затоа човекот се нарекува „гнилост“, а синот човечки се нарекува „црв“. Зашто првиот човек беше „гнилост“, но не и „црв“, бидејќи, иако со смртта се претвори во „гнилост“, тој не дојде по раѓање од гнилост. Но, синот човечки веќе се нарекува „црв“, затоа што отсега тој доаѓа од гниењето на смртното тело. 25. И така, како што се сумираат зборовите на неговите пријатели, блажениот Јов преминува на попродорна острина на судот, а неговите зборови се посилни додека се приближува до крајот на својот говор. На ист начин, навика на сите бранители е да остават на последниот збор аргумент за кој однапред знаат дека ќе биде посилен од нивните противници. 1, 2. А Јов одговори и рече: Чиј си ти помошник? на оној кој е немоќен? И дали го држиш за рака, кој не е силен? (Јов 26:1–2) 1040 г. 26. Зашто да се помогне на слабиот е чин на милосрдие, но да се сака да се помогне на силен е чин на гордост; а бидејќи неговите пријатели, покажувајќи сличност со еретиците, под изговор дека му помагаат на Бога, се обидувале да ја покажат сопствената мудрост, Билдад добил праведен срам кога било речено: кому си помошник? на оној кој е немоќен? И дали го држиш за рака, кој не е силен? Како да рекол со едноставни зборови: „Додека се ставате на помош на Него, под чие величество ќе потонете во земјата, целата поддршка што ја покажувате доаѓа од фалење, а не од побожност“. 27. Но, секако мора да се знае дека му помагаме дури и на Бог, Кој секако не е „немоќен“, кога постапуваме со понизност. И затоа Павле рекол: Зашто ние сме соработници на Бога (1. Кор. 3:9) 1041. Кога на оној во кого Самиот проникнува со внатрешна благодат, со глас на опомена, му пренесуваме што Тој внесува внатре преку Духот, Му помагаме со надворешен глас; и тогаш само нашиот повик доаѓа до целта, кога Бог беше во срцето, а нашиот глас станува асистент. Затоа, тој вели на друго место: затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој расте сè (1. Кор. 3:7) 1042, зашто и „сеењето“ и „поводнувањето“ нема да станат „помош“, туку ќе бидат празна суета ако Бог не даде раст во срцето. Но, оние што имаат високи мисли за сопствената моќ на умот нема да бидат Божји помагачи со смирение; бидејќи додека се сметаат себеси за корисни за Бога, тие самите стануваат туѓи на плодовите на корисноста. И затоа, според гласот на вистината, им рече на учениците: Така и вие, кога ќе извршите сè што ви заповеда, кажете: ние сме безвредни слуги, зашто го направивме она што требаше да го направиме (Лука 17:10). Што следува: Стих 3. Кому му дадовте совет? можеби некој што нема мудрост? (Јов 26:3) 1043 г. 28. Зашто „советувањето“ на некој што е безумен е прашање на милост, советувањето на мудар е фалење; но да се советува Оној Кој Самиот е Мудрост е зло; и бидејќи оние кои, како што рековме, носат привид на еретици, а нивниот стил на говор произлегува од фалење, а не од корисност, тој понатаму, со право, против Билдад додава: И ја покажа својата прекумерна претпазливост. За оние кај кои има претерана разумност, според зборовите на Павле се вели: не барајте да бидете мудри повеќе отколку што треба да бидете мудри (Рим. 12, 3) 1044. Но, кој има претерана разумност, нема вистинска разумност. Зашто, кога тоа не се спроведува правилно, тоа води кон едната или другата страна на кривичното дело. Оние кои ја покажуваат својата претпазливост како „прекумерна“, кои се трудат да изгледаат попретпазливи во споредба со другите; затоа, многу често се случува додека не ја совладаат уметноста да се биде мудар во умерени граници, дури понекогаш да кажуваат работи што се глупави. Во врска со оваа околност, за надминување на мерката на претпазливост, уште повеќе се додава она што тој треба да го каже: Стих 4: Кого сте го научиле? Зар не е Оној што го создал здивот? (Јов 26:4) 1045 г. 29. Живееме со дишење, мудри сме со разумност. Но, прво живееме, а потоа стануваме проткаени со мудрост; затоа што за да бидеме мудри, прво треба да имаме битие. Оној кој дал живот, секако дал и разумност. Зашто, Билдад мислеше дека блажениот Јов е камшикуван поради гревот, но никогаш нема да навлезе во тајната на Божјиот суд, во која можеше да навлезе со смирение, со арогантна храброст. Значи, на Него ја претпочитал сопствената разумност, чии одлуки, без да ги разбере, судел. И на овој ја претпочита својата разумност, од Оној од Кого го доби здивот на животот, како да е помудар од Оној Кој е Самиот, и Кој му го даде она што треба да биде. Но бидејќи блажениот Јов ја покажува подобноста на Светата Црква, тој со застрашувачки глас зборуваше со неколку нешта против гордиот народ, кој, како што знаеше, покажуваше сличност на еретиците, според кои погоре рече: би сакал да расудувам со Бога; Првите покажаа дека сте градители на лаги и приврзаници на неточни учења (Јов 13:3–4) 1046; тој одеднаш се крева да поучува, а наспроти незнаењето на гордоста, широко ја отвора широчината на своето знаење во следните изјави, велејќи: Стих 5. Еве, џиновите стенкаат под водите (Јов 26:5) 1047 г. 30. Зашто, соодветно е прво, преку укор, да се урне отокот на земната мудрост, а потоа, во поучувањето, да се пренесат зборови што изобилуваат со тајни. Така, со „џиновите“ може без приговор да се разберат или отпадничките ангели или сите горди луѓе. Затоа, пророкот рекол: Мртвите нема да оживеат, џиновите нема да воскреснат (Иса. 26:14) 1048. Зашто кого нарекува „мртви“ ако не грешници, а кого „џинови“ ако не оние што го земаат на себе гревот на гордоста. Сега првите „нема да оживеат“ затоа што преку гревот го загубија својот праведен живот; а вторите, исто така, „не треба да стануваат“ по смртта бидејќи, откако нивното злосторство било извршено во гордост, тие не прибегнале кон одбрана на покајанието. Затоа е напишано и: Човекот што залутал од патот на разумот ќе живее во соборот на мртвите (Изр. 21:16) 1049 Зашто, кој ќе го напушти патот на праведноста, кому ќе се придружи, ако не меѓу гордите духови? Затоа, добро рече против високоинтелигентните: Еве, џиновите стенкаат под водите. Како да е изразено со едноставни зборови: „Затоа, дали човек треба да се гордее со знаење, кога бездната на заборавот ги држи најгордите духови на ангелите на дното? 31. Но, ако со името „џинови“ се означени моќните на овој свет, тогаш со „води“ можеби можеме да ги разбереме луѓето, како што сведочи Јован, кој вели: водите што ги гледате се нации (Отк. 17:15) 1050. Сега против него, кој е исполнет со гордост, добро е кажано: Еве ги џиновите под вода; затоа што сите што се издигнуваат високо во овој живот, колку повеќе време поминуваат за да го достигнат највисокиот степен на чест, толку повеќе стенкаат под товарот. Зашто, колку повисоко човек се издига овде, толку е поголем товарот на неговите тешки грижи. Зашто внатрешно, во мислите и умот, тој е зависен и, како да се каже, подреден на истите луѓе во однос на кои е поставен повисоко во надворешните почести. И со овие зборови тој добро и накратко покажа дека сета оваа гордост паѓа ничкум на земја со истото дејство со кое се издигнува до височина, за поефективно да се свитка под сите нешта од истата причина поради која сакаше да биде над сите. Зашто човекот, кога ќе се издигне до високи почести, носи онолку луѓе внатре, колку што владее однадвор. Но и оние кои се директно поврзани со такви личности гравитираат кон земјата. Зашто и тие се оптоваруваат и на товарот му додаваат тежина, додека со нив одат по славата на надворешните почести. Затоа, исто така, веднаш откако рече: Еве, џиновите стенкаат под водите; тој директно додава: И оние што живеат со нив (Јов.26:5) 1051 г. 32. Како да рекол: „Тие стенкаат заедно со нив“, оние кои се поврзани со туѓата слава преку примање земни радости. Исто така, треба да се забележи дека самото вклучување во постигнувањето на световните доблести се наведнува кон сериозноста на пороците колку посилно, толку повеќе се поврзува со тежината на световните грижи. О, кога човечкиот ум, дури и кога мирува, секогаш можел да ги гледа и избегнува гревовите! И бидејќи видел дека желбата за чесни дела не може да постои без гревови, и бидејќи ништо од незаконско не е скриено од Божјиот гнев, тој соодветно додава: Стих 6. Гробот е гол пред Него, и нема покритие за уништување (Јов 26:6) 1052 година. 33. Павле го вели истото: но сè е голо и отворено пред Неговите очи (Евр. 4:13) 1053 година, но со името „шеол“ и „уништување“ ги назначил ѓаволот и сите негови соработници на осуда; но Кој е Оној, пред Кого „подземниот свет е гол“, тој продолжува да открива, велејќи: Стих 7. Го рашири северот над празнината (Јов 26:7) 1054 г. Мистично толкување 34. Името „север“ во Светото Писмо се користи за да се означи ѓаволот, кој, со намера да ги врзе срцата на народите со мразот на бесчувствителноста, рекол: Ќе седнам на гората на заветот, на северната страна (Ис. 14:13) 1055 година, а тој „го поседува срцето на оние кои се надминати“. не исполнет со благодатта на Божјата љубов. Сепак, во моќта на Семоќниот Бог е, дури и оние садови на ѓаволот, кои се празни од секаква добродетел, да ги исполни со дарот на Својата благодат и да ги воспостави во страв Божји оние од кои не гледа ниту најмала манифестација на праведност. Затоа ова со право се додава: и ја обеси земјата за ништо (Јов 26:7) 1056 година. 35. За она што се означува со името „земја“ освен Светата Црква; која, додека ги прима зборовите од проповедта, дава плодови на добри дела? Што вели Мојсеј: земјата да ги слушне зборовите од мојата уста, мојот говор да биде како дожд (5. Мој. 32:1–2) 1057. И дека народите се означени со зборот „ништо“, вели пророкот: Сите народи се како ништо пред Него, и се сметаат за помали од ништо за Него (Из. 40:17. окупирана од „северот“, сега „земјата виси“; затоа што срцата на незнабошците беа исполнети со љубов Божја, кои претходно беа натежени од ѓаволската смрт. Но, можеби оваа „празнина“ го означува неверството на Јудеја и „земјата“, како што веќе рековме, ширењето на Светата Црква. Така, светиот човек нека го погледне падот на Јудеја во нејзиното уништување, на милоста на паганските народи, и нека рече: Го испружи северот над празнината, а земјата ја обеси на ништожноста. Зашто, бидејќи срцата на незнабошците, лишени од вера, му беа подложни на ѓаволот, „Тој го рашири северот преку празнината“ и бидејќи тие немаа никаква заслуга (како што се вели: за ништо нема да ги чуваш (Пс. 57:7) 1059 година, Господ ја основа Својата Црква врз незнабошците, врз оние незнабошци кои пророкот ги нарекува: ја обеси земјата на ништо. Стих 8. Тој ги затвора водите во Своите густи облаци за да не можат да избегаат од под нив (Јов 26:8) 1060 г. 36. Зашто, што нарекува „води“ на ова место, ако не знаење, и што се облаците ако не проповедници? Дека „водата“ во Светото Писмо понекогаш може да биде збор што се користи за означување на знаење, дознавме од Соломон, кој за тоа сведочи велејќи: зборовите на човечката уста се длабоки води, а изворот на мудроста е како поток што тече (Изр. 18:4) 1061. Пророкот е пророк за темна изрека и во Давид. облаци на небото (Пс. 17:12) 1062 година, т.е. тајното знаење на пророците, кои пред појавата на Господа носеа скриени тајни во себе, но нивното значење беше скриено пред очите на оние што гледаа. Но, под името „облаци“, што е наведено и во овој пасус, ако не светите проповедници, т.е. апостолите кои беа испратени во сите правци низ краевите на светот, и знаеја и да пролеваат животворни зборови и како да покажуваат чуда во телото? Кого го видел пророкот Исаија многу порано и рекол: кои се овие што летаат како облаци? (Иса.60:8) 1063 г. Затоа, бидејќи овој човек, исполнет со духот на пророштвото, во ова излагање на својот глас копнее да каже дека по благодатта Божја Светата Црква ќе расте, тој ја зема на себе слободата да нè информира за нејзиниот раст, кој произлегува од проповедта на апостолите, кои претрпеа најголеми страдања за да им го проповеда на луѓето она што дури и за неуките би било тешко и неразбирливо, високо и неразбирливо. Зашто светото знаење овде е означено под името „вода“, затоа што тие го пренесуваат до срцата, како да го излеваат од нивните усни, а во исто време со својата неизмерност не ги дробат, туку животворно ги наводнуваат своите слушатели. Оттука, за знаењето кое внатре е слободно, но притоа не треба здробено да паѓа, туку треба да ги храни слушателите дури и со капки зборови, овој „облак“ вели: а јас, браќа, не можев да ви зборувам како духовни, туку како телесни, како младенчиња во Христа. Те хранев со млеко, а не со цврста храна (1. Кор. 3:1–2) 1064 г. Зашто, кој можеше да го стори тоа освен тој, кој беше воздигнат на Третото небо, кој беше сместен во Рајот, кој дури ги слушна неискажливите зборови што не е дозволено да ги изговори човекот, кој откри толку неограничени длабочини на небесното знаење? И каква сила би барала од неговите слушатели, дали телесниот јазик би можел да го издржи, ако сето знаење што можеби успеал да го прими во себе, го излее во здробениот поток на води? 37. Но за да можат и неуките слушатели да се утешат со меките капки на проповедта, а не да се удават во знаењето, Бог ги врзал водите во облаците за да не можат да избегаат од под нив. Бидејќи преку проповедта на учителите Он постепено ги зајакнува слушателите, за да може слабоста, хранејќи се со капките роса на зборовите што се изговараат, да се претвори во сила. Тоа е добро опишано во Евангелието во мистична претстава, каде што се вели: Исус влегол во чамецот на Петар и го замолил да отплови малку од брегот и седејќи таму, ги поучувал луѓето (Лука 5:3) 1065. Што друго претставува чамецот на Петар ако не Црквата? и за да може Господ да им проповеда од овој брод на мноштвото што доаѓа кај Него, Тој заповеда, како да се каже, „да отплови малку од брегот“. Така, чамецот застанува без да плива во длабочините, а сепак за да се издигне од земјата, што значи, се разбира, дека на неукиот човек Неговите проповедници не треба да му проповедаат премногу длабоки работи кои се однесуваат на небесниот свет, ниту на земниот. Значи, „водите не смеат да избиваат од под облаците“, бидејќи знаењето на проповедникот што зборува со умовите на слабите е забрането да поучува без ограничување на сè што тој самиот може да види. 38. Зашто, во најголем дел, ако срцата на слушателите се расипуваат со пространи искази, јазикот на оној што поучувал се казнува со нескромност. Затоа е напишано: И ако некој отвори јама, или ако ископа јама и не ја покрие, а во неа падне вол или магаре, сопственикот на јамата мора да плати (2. Мој. 21:33–34) 1066. Зашто, што значи „да ја отвориш јамата“, ако не да навлезеш со моето силно разбирање на хуморот? А што се подразбира под „вол“ и „магаре“, чисти и нечисти животни, ако не верник и неверник? Па тој што веќе ја „ископал дупката“ нека ја покрие, да не падне „вол или магаре“ во неа; односно, оној кој веќе има длабоко познавање на Светото Писмо нека ги покрие своите возвишени идеи со капак на тишина пред оние кои сè уште не ги достигнале височините, за да не стане камен на сопнување за кревката душа и за да не се убие или повреди човек со мала вера, или неверник кој сè уште може да дојде до вера. Зашто по смртта на животните се мери штетата направена, бидејќи тој ќе биде прогласен за виновен за стореното додека не го плати својот долг со извршување на покајание. Според тоа, „јамата мора да биде покриена“ пред слабите умови, бидејќи длабокото знаење бара тоа да биде скриено од нив, инаку, со помош на кое силното срце на учителите се издигнува до највисоките нешта, слабото срце на слушателот паѓа на најниските работи. Според тоа, со право треба да се каже: Тој ги затвора водите во Своите густи облаци за да не можат да избегаат од под нив. Зашто „водите би избиле од нив“ ако, во присуство на слаби слушатели, од устата на говорникот би излегло силно знаење како што е, без ограничувања, и целата полнота на проповедта би се излеала во исто време, бришејќи ги сите. Но, соодветно е да се проповеда само така што оној што проповеда ја разбира мерката на оние што го слушаат и зборува на таков начин што моќта на проповедта расте пропорционално со степените на растење на неговите слушатели. Зашто тоа треба да го прави секој проповедник, како што беше направено одозгора за себе; и никогаш не кажувај на слабите сè за што има идеја, бидејќи и тој самиот, додека е обвиен со телесната смртност, останува слаб и не ги согледува сите работи што му припаѓаат на Рајот. И затоа не треба да им проповеда на неуките сè што му е познато, бидејќи ни тој самиот, допирајќи ги небесните тајни, не може да има отворени очи за да ги види сите нешта во нивната вистинска големина. Затоа апостол Павле, откако беше воведен во небесните тајни, вели: сега гледаме низ чаша темно; но потоа лице в лице (1. Кор. 13:12) 1067 година и затоа продолжува: Стих 9. Тој го сврте лицето на Својот престол и го рашири Својот облак над него (Јов.26:9) 1068 година. 39. Традиција е да го покажете лицето пред да сретнете некого. Така, „лицето на Неговиот престол е свртено назад“ затоа што во овој живот славата на Неговото Царство не се восприема кај нас во сета своја големина; и над кој, како што со право се вели, „облакот е распослан“, бидејќи славата на Небесното Царство не е видлива како што е. Зашто, расипливото тело ја соборува душата, а земјениот скинија го урива вдахновениот ум. (Мудр.9:15) 1069. Значи, од размислувањето за тоа, ние сме скриени од магла, зашто сме помрачени од облакот на нашето незнаење. Затоа, псалмистот точно рекол: и темнината е под нозете; и се качи на херувимите и полета; Леташе на крилјата на ветрот: ја направи темнината Свое тајно место (Пс. 17:10-12) 1070. Зашто „темнината под Неговите нозе“ е што оние што се под Него не ја гледаат целата светлина што им ја покажува на горе. И се качи на херувимите и полета, зашто „херувим“ е збор што се користи за потполност на знаењето. Затоа, Тој е над полнотата на знаењето, Оној кој „седна и полета“ затоа што возвишеноста на Неговото Величество не е ограничена со рационално знаење. Тој „лета“ затоа што се носи на височина што е далеку од дофатот на нашето разбирање. Леташе на крилјата на ветрот затоа што го надмина знаењето на душите. Тој ја направи темнината Свое тајно место, бидејќи додека сме обвиени во маглата на нашата немоќ, поради нашето незнаење, Тој се крие од нас и не е виден од нас во сегашно време во вечната Светлина. Затоа, во Песната над песните, невестата му рекла: бегај, сакана моја, бегај (Песна.8:14) 1071. Ние велиме дека „ни бега“ толку често колку што не ни се вклопува во умот она што сакаме да го паметиме. „Ни бега“, велиме, кога она што го сакаме не можеме да го зачуваме во нашата меморија. Така Светата Црква, по Смртта, Воскресението и Вознесението на нашиот Господ, Го повикува, полна со Духот на Пророштвото: бегај, возљубен мој, бегај. Таа беше како да рече: „Ти, Кој преку воплотувањето на телото стана разбирлив, а сепак ја направи Твојата Божествена Природа надвор од разбирањето на нашата перцепција, и затоа ти самиот остануваш неразбирлив за нас“. Така, Тој го вратил лицето на Својот Престол, бидејќи ја крие силата на Неговото Величество од смртниците. 40. Но, ако по „Неговиот престол“ ги разбираме ангелските сили, бидејќи Тој седи на овие сили како на Кралскиот престол, Тој го сврте лицето на Неговиот престол, настрана од нас, бидејќи додека сме во ова смртно тело, не сфаќаме колку е прекрасно ова чуварство на Ангелите. „И го рашири Својот облак над него“, се разбира, затоа што го крева нашето срце да бара, а сепак, според тајното доставување, се случува во самата бесконечност на оваа потрага да има нејзино ограничување. Затоа е напишано: длабокото го даде својот глас на висината на своето разбирање (Хаб. 3:10) 1072. Зашто умот на човекот е принуден да вика од восхит кога, во возвишеноста на потрагата, е ограничен во својата потрага поради самиот чин со кој се шири. Или, се разбира, бидејќи и ние самите можеме да бидеме сфатени како Престол Божји, со право се вели дека Тој го вратил лицето на Својот Престол кога нашето знаење не може да напредува на нешта од повисоко ниво. После тоа, за истиот Божји Престол се вели: и го рашири Својот облак над него, зашто, останувајќи невидлив, изнесува тајни одлуки за нас, за да можеме во исто време да видиме што се случува надворешно, а сепак потеклото на настанот се крие во мистерија и не ни е позната внатрешната причина зошто нешто се случило. Од тука исто така со право се додава: Стих 10. Тој постави граници околу водите додека не заврши светлината и темнината (Јов 26:10) 1073 година. 41. Многу често во Светото Писмо, како што рековме погоре, зборот „води“ се однесува на народите; Господ ги опкружи водите со граници затоа што го ублажува знаењето на човештвото на овој начин: додека не поминат сите времиња, тој не може целосно да го постигне знаењето за внатрешната Светлина. Но, ако со името „светлина“ ги разбираме праведните, а со назнаката „темнина“ грешниците (како што вели Павле: Некогаш бевте темнина, а сега сте светлина (Ефес. 5:8) 1074 година, нема ништо да го попречи истото разбирање за кое рековме: „никому не му беше дадено совршено спознание за вечноста додека не го достигна својот неправеден пат, но неправедниот пат“. луѓето не знаат ништо за висините, светиот човек се восхитува на Божествената сила и вели дека таа го надминува знаењето на ангелите и најсовршените луѓе, додавајќи го следново: Небесните столбови треперат и се чудат на Неговото кимање (Јов.26:11) 1075 г. 42. Што друго ги нарекува „столбовите на небото“, ако не светите ангели или главните проповедници на Црквата, на кои во небесниот свет настана целата структура на духовната градба, а Светото Писмо на друго место сведочи, велејќи: Кој победува, ќе направам столб во храмот на Мојот Бог.2 засекогаш. цврсто во правилната цел на умот во Божјите работи се воспоставува како потпора во структурата на духовната зграда; и, сместен во овој храм, кој е Црквата, мора да биде и за употреба и за украс. Но, Јов ги нарекува „столбови небесни“ оние кои апостолот ги нарекува „столбови на црквата“, велејќи: Петар, Јаков и Јован, кои изгледаа како столбови, ми ја дадоа својата десна рака (Гал. 2:9) 1077 г. 43. Со „столбовите небесни“ можеме да ги разбереме и самите цркви, кои во единството на своето мноштво, сочинуваат една Црква низ целата земја. Затоа, апостол Јован им пишува и на седумте Цркви, а тоа значи една Црква, која се надополнува со Духот на седумкратна благодат, и знаеме што рекол Соломон за Господа: Мудроста си изгради куќа, ги издлаби нејзините седум столбови (Пословици 9:1) 1078. го закла курбанот, и го раствори виното, го приготви јадењето; ги испрати своите моми напред за да ги повикаат тврдината и ѕидините на градот. Ако некој е мал, нека дојде кај мене (Изреки 9:2–4) 1079 г. Зашто Господ ги „заклал жртвите“, принесувајќи се Себеси во наше име. Тој „го измеша виното“, мешајќи ги и историското наративно и духовното значење заедно во чашата на Неговите заповеди. Затоа, на друго место пишува: Зашто во раката Господова е чаша и во неа има црвено вино; и таа е збунета (Пс. 74:9) 1080 г. И подготви трпеза, односно Светото Писмо, кое нè освежува со лебот на словото кога сме уморни и доаѓаме кај Него од бремето на светот, а тој одмор нè зајакнува во борбата против нашите противници. Од каде што на друго место се вели и за Црквата: Спремивте трпеза пред мене, против нив, дека ми е неволја (Пс. 22, 5) 1081. Тој ги испрати Своите слугинки, односно душите на апостолите, кои на самиот почеток беа слаби (и затоа повикани во женски род - слугинки), за да „изворат од ѕидот додека тие можеа да зборуваат за градот“. за внатрешниот живот нè воздигнуваат до ѕидините на Градот Севишен; а што се ѕидови, се разбира, ако не тие што се скромни и самите не се креваат. Затоа дополнително додадена од самата Мудрост: Ако некој е мал, нека дојде кај Мене. Како да е кажано со едноставни зборови: „Оној што се гледа себеси како голем во своите очи, го блокира својот пат кон Мене; зашто вистинското воздигнување се постигнува колку повеќе, толку повеќе се понижува умот на секој во себе“. 44. Но, и покрај степенот на праведност што човекот може да го постигне, и покрај нивото на знаење што може да го покрие во својот раст, тој сè уште не може целосно да го разбере судот на Господ во внатрешното управување со нас. Затоа нека кажат: Небесните столбови треперат и се чудат на Неговото климање; затоа што во најголем дел, дури и оние кои однапред ги гледаат плодовите на оваа волја не можат да ја сфатат висината на Неговата волја. Во исто време, како што рековме погоре, ништо не нè спречува да го толкуваме ова како Свети ангели, бидејќи силите на небесниот свет, кои непрестајно Го созерцуваат, треперат токму во ова созерцание. Но, тоа не е треперење од страв од Неговиот гнев, туку треперење од восхит. Сега, бидејќи покажа колку е големо неговото чудење, сега зборува за редот на нашето спасение. А потоа следува: Стих 12. Во Неговата моќ, морињата одеднаш се собраа и Неговата Мудрост ги урна гордите (Јов 26:12) 1082 година. 45. Што друго се подразбира под името море, ако не сегашен свет, во кој срцата на луѓето кои бараат земни работи беснеат во различни бранови на мисли? кои едно време се издигнуваат во воздигнувањето на гордоста, а потоа се рушат од нешто друго, исто како што брановите се втурнуваат еден против друг. Но, отсега натаму, „Во Неговата моќ морињата одеднаш се собраа“, бидејќи по Воплотувањето Господово, огорчените срца на световните луѓе веруваа во хармонија. А Петар „оди по морето“ затоа што, благодарение на Христовите проповедници, овие некогаш огорчени срца се поклонија до земја од скромно послушание, така што Евангелието со право го прикажува и омекнувањето на овој свет, во кој паднаа бурните води на морето, смирени од нозете Господови. Сега ни се открива во каква смисла е тоа кажано кога вели: и Неговата Мудрост го удри гордиот човек. 46. ​​Кој друг овде се нарекува „гордост“, ако не тој што рекол: Ќе се искачам до височините на облаците, ќе бидам како Севишниот (Ис. 14:14) 1083; а во врска со тоа се вели со гласот Божји: кој е создаден бестрашен, а самиот е цар над сите синови на гордоста (Јов 41:25–26) 1084. Во врска со тоа и пророкот Давид се согласува со овој предлог, велејќи: Го отфрливте гордиот како да е ранет (Пс. 81088, иако зборува за природата, а зборува за природата и за таму. не постои разлика помеѓу БИДЕЊЕ и да се биде Мудрост, и повторно, нема разлика помеѓу да се биде Мудар и да се биде Силен, бидејќи Неговата моќ е идентична со Неговата мудрост, а мудроста е суштината на Божественото, но, сепак, мислам дека е неопходно со живо внимание да се разгледа фактот дека овој свет човек, исполнет со пророчки Дух, го избрал поразот на Бога, а не е сè уште оцрнет. Зашто тој не рече „Својата моќ“, туку рече дека Неговата Мудрост ги убила гордите. Зашто, како што веќе рековме, иако по право на едноставна природа, Силата Божја е Мудроста Божја, сепак Господ однадвор го победи ѓаволот не со сила, туку со правда; зашто самиот ѓавол, откако го собори нашиот прв родител, го зеде во своето ропство, како да е по право, човекот, кој, создаден со слободна волја, се согласи на предлогот на неправедното. Зашто, создаден да живее по своја слободна волја, тој по своја слободна волја стана должник до смрт. Затоа таквиот грев мора да се откупи; но тој не може да биде откупен со ништо друго освен со жртва. Требаше да се најде жртвата, но каква жртва можеше да се најде за да се ослободи човек? Зашто е неправедно неми животно да се жртвуваат за разумен човек. Затоа апостолот вели: сликите на небесните нешта требаше да се очистат со овие, но најнебесните со најдобрите од овие жртви (Евр. 9:23) 1086 година. И затоа, ако неми суштества во име на разумно суштество, т.е. човекот, не би можеле да бидат сразмерна жртва, човекот морал да најде еден од луѓето што може да се принесе, за да се искупи за гревот на разумно суштество може да се принесе само разумна жртва. Но, што ако не може да се најде човек без грев? И каква жртва може да се принесе за нас, за да може да нè очисти од гревот, ако самата жртва не може да се најде без заразата со гревот? Зашто, она што е осквернето, никогаш нема да го исчисти нечистото. Затоа, за жртвата да биде разумна, требаше да се принесе човек, но за да може жртвата да го исчисти човештвото од гревовите, требаше да биде не само личност, туку безгрешна личност. Но, како може човек да биде без грев ако е зачнат во грев? Затоа, за нас, Синот Божји дојде во утробата на Дева; и заради нас стана човек. И безгрешната природа беше поставена врз Него. Тој принесе жртва во наше име, Го даде Своето Тело во име на грешниците, чисто од гревот, бидејќи во човечката природа можеше да умре и со Својата праведност можеше да нè очисти. Тој сам издржал кога античкиот непријател, по Крштевањето, го нападнал со искушенија и барал да влезе во Него со разни трикови; тој беше совладан и спуштен на своето лице од праведната безгрешност на Неговата непобедлива мудрост. 47. Но бидејќи неговата внатрешна сила не допрела, тој се насочил кон Својот надворешен човек, бидејќи се восхитувал на храброста на душата на Него, која не можел да ја измами со искушенија, тој се обидел да го победи со смртта на телото. И, како што веќе беше кажано, тој почна да се бори со она што Посредникот го зеде од нас смртниците. Но и таму каде што имаше моќ да направи нешто, тој беше целосно поразен од сите страни; и поради истата причина што ја доби моќта надворешно да го убие телото Господово, и самиот беше убиен. Зашто тој самиот беше поразен однатре, а однадвор изгледаше како да победи; а тој што праведно нè претвори во должници на смртта, праведно го загуби правото на смрт во нас; затоа што со помош на своите сили се обиде да го умре Телото на Оној во Кого не го најде долгот на гревот. Така нашиот Господ во наше име го плати долгот на смртта, за да не нè повреди повеќе смртта, и затоа добро рече: и Неговата Мудрост го погоди гордиот човек; затоа што нашиот стар непријател, преку прекумерна ароганција, го загуби дури и него, кого со злобно убедување го стекна; и додека смело тргнал против Него, во Кого ништо не му припаѓало, праведно го изгубил, кого праведно го држел во ропство. Затоа, тој беше „удрен од Мудроста“, а не од Силата, бидејќи додека посегна по Бога, тој ја загуби сопственоста врз човекот; така што го изгубил оној што бил под него како резултат на истото дело со кое го нападнал Оној што бил над него. Но, кога телото Господово е убиено, славата на Неговата сила доаѓа до Неговите проповедници, за што тој понатаму додава: Стих 13. Неговиот Дух ги украси небесата (Јов 26:13) 1087 г. 48. Што значат небесата, ако не оние за кои е напишано: Небесата ја објавуваат славата Божја? (Пс. 19:2) 1088 година, истите небеса, кои се украсени со Неговиот Дух, затоа што се исполнети со Него. За ова дознавме и од Лука, кој вели: Одненадеж се слушна звук од небото, како од силен ветар кој набрзина, и ја исполни целата куќа каде што седеа; и им се јавија расцепкани јазици, како огнени, и по еден се потпираше на секој од нив, и сите се исполнија со Светиот Дух и почнаа да зборуваат на други јазици, како што Духот им даваше да зборуваат (Дела 2:2-4) 1089. Од Него го примија украсот на силата, оние кои претходно беа обземени од страв. Зашто знаеме дека првиот од апостолите, односно од „небото“, пред да му се даде благодатта на Светиот Дух, плашејќи се да умре, се одрекол од „Животот“, кој бил фрлен на земја не со казни, не со страдање, не од страшната сила на друг, туку со едноставно прашање на роб. И навистина, за да покаже дека овој роб не може со својата сила да го натера или дури да предизвика тревога, му покажа слугинката која го постави прашањето. Повторно, за да се покаже не само слабоста на полот, туку и ниската положба на прашувачот, не го праша само слугинката, туку и робовладетелката. Погледнете како прекумерна слабост на страв го зафати оној кој не можеше да го издржи ниту гласот на робовладетел. 49. Но, да видиме што стана оној кој претходно толку се исполни со страв по доаѓањето на Светиот Дух. Се разбира, дознавме од Лука, кој потврдува со каква моќ го проповедал словото наспроти свештениците и владетелите. Зашто, кога се случи чудото, почна да се распрашува и поглаварите од свештениците, старешините и книжниците се трудеа да ги прогонуваат апостолите, прашуваа со каква власт го направиле чудото. Ним Петар, исполнет со Светиот Дух, отворено им рече: водачи на народот и старешини на Израел! Ако денес од нас се бара со љубезност да му одговориме на слабиот човек, како тој бил исцелен, тогаш нека ви биде познато на сите вас и на целиот народ на Израел дека во името на Исус Христос од Назарет, кого го распнавте, кого Бог го воскресна од мртвите, преку Него е претставен пред вас здрав (Дела 4:8-10) 1090 г. И кога гневот на гонителите против нив се зголеми уште повеќе, а свештениците и владетелите им забранија да го проповедаат Исус, колку моќта на Петар се издигна против гневот на владетелите, станува јасно кога директно ќе се додаде дека Петар и апостолите им одговориле велејќи: Треба да му се покоруваме на Бога, а не на луѓето (Дела 4:19. премина од говори на казни. Зашто се додава: а потоа првосвештениците ги тепаа и, забранувајќи им да зборуваат во името на Исус, и ги испратија (Дела 5:40) 1092. Но, дека храброста на апостолите дури и камшиците немаа моќ да ја зауздаат, се покажа отворено кога тој веднаш го изнесе следново: и тие си заминаа, не беа достојни за тоа да се слават на Исус (Дела 5:41) 1093. И веднаш, дури и по радоста од нивните несреќи што ја претрпеле, ни е кажано: И секој ден во храмот и во секоја куќа не престануваа да поучуваат и да го проповедаат Евангелието за Исус Христос (Дела 5:42) 1094 г. Видете дека човек кој пред некое време беше полн со стравови, сега зборува на јазици, свети со чуда, слободно го прекорува неверувањето на свештениците и владетелите, а на другите им дава пример на независност во проповедањето на Исус. Дури се обиделе да го задржат со тепање за да не зборува во негово име, но не успеале. Ги игнорира заканите на оние кои го камшикуваа, истиот човек кој пред некое време се плашеше од едно прашање. А тој, откако претходно го добил прашањето, побегнал во страв од имагинарната моќ на слугинката, а потоа, дури и кога бил претепан, не се плашел од вистинската моќ на владетелите. Зашто отсега тој се зацврсти во силата на Светиот Дух и ги газеше висините на овој свет со ногата на слободата, зашто виде дека сè на земјата е ниско, што беше против благодатта на Создателот. 50. Тоа се небесните украси, овие дарови на Духот, кои се манифестираат со различни сили и кои се доделуваат со тајно делење, како што сведочи Павле, велејќи: Нему му се дава Духот на словото на мудроста; на друг зборовите на знаење од истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; на друг правење чуда, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг различности на јазици; толкувајќи ги јазиците на друг (1. Кор. 12:8–10) 1095. Сè што тој детално наведува во општа изјава, тој вели дека: сите овие работи делуваат еден ист Дух, делејќи се на секого поединечно, како што сака (1. Кор. 12:11) 1096. И овие небеса се создадени од Господа, исто така, за Словото во п. 32:6) 1097. Тој додаде и за овие украси на Духот: и сите нивни сили се преку Духот на Неговата уста. Затоа добро рече: Неговиот Дух ги украси небесата; зашто светите проповедници, доколку не ги примија даровите од Утешителот што им беа ветени, немаше да можат да се осветат со никаков облекување моќ. Но затоа што, кога светите апостоли се украсија со благодатта на даровите на моќта, тие примија проповедање на животот против срцата на неверниците, а нашиот стар непријател, истеран од гласовите на проповедниците, ги остави умовите на неверниците во кои веќе се населил; По украсувањето на небесата, тогаш со право се додава: И помошта на Неговата рака ја истера кривата змија (Јов 26:13) 1098 г. 51. Зашто, кој е опишан со ознаката „змија“, ако не нашиот древен непријател, кој криво се лизга, кој зборува со змија уста за да измами човек? За што пророкот рекол: Левијатан е крива змија (Ис.27:1) 1099. Зашто змијата не е само крива, туку и лизгава: бидејќи не стои во исправноста на вистината, таа е крива, и затоа што, ако нејзиниот прв предлог не се спротивстави, ќе се лизне во срцето, како сите да зборуваат. суштество. Сега „засолништата“ на оваа змија се срцата на злите луѓе. Ова е кажано затоа што тој, ставајќи ја својата сопствена расипаност таму, се чини дека почива во нив, како во живеалиште. Затоа, „помошта на Господовата рака ја истерува кривата змија од неговите скривалишта“, бидејќи, додека Божествената благодат нè лекува, тој, кој веќе го запоседна живеалиштето, нашиот стар непријател, ќе биде истеран од нас, како што вели Вистината Воплотена: сега кнезот на овој свет ќе биде истеран (Јован 1110, затоа не ги поседува сите). благодарение на држењето, но тој го брка во обид да поседува. Зашто, бидејќи не царуваше меѓу нив внатрешно, тој се бори против нив, а бидејќи не може да стекне моќ во внатрешното, оди во војна против нив надворешно. Зашто само Тој може да го отстрани од телесните срца на луѓето, Оној Кој се воплоти заради луѓето; и додека ги запоседна срцата на неверниците, ја положи Својата рака, како да беше, на скривалиштата на змијата. Затоа, пророкот точно рекол: И детето ќе си игра преку дупката на аспот, а детето ќе ја положи раката на скривалиштето на змијата. Нема да нанесат никакво зло или зло на целата Моја света гора (Иса. 11:8–9) 1101. Зашто кого нарекува „бебе“ или „дете“ ако не Господ? И што мисли тој со „дупката на аспот“ и „скривалиштето на змијата“, ако не и срцата на злите луѓе? Зашто, нашиот стар непријател, додека со нивна согласност се сместил во нив, и како змија што му се извиткува во дупката, се качува внатре и ги рани со својата итрина, се нарекува „асп“ како тајно гладен за плен, а „басилик“ како отворено ранување. Така, Господ „ја стави раката врз засолништето на аспот и базилиск“ кога ги зеде срцата на злите со Божествена сила. 53. Зборувајќи за доаѓањата на Господ, тој го изложи големото значење на тоа и опиша што во љубовта ќе направи за нас Неговото Воплотување. Но, Оној што правеше чуда кога дојде во смирение, ние не можеме да го видиме во сиот голем ужас на Неговото доаѓање, кога ќе дојде во силата на Неговото Височество. Редоследот на Неговото Прво доаѓање го гледаме и цениме до степен до кој Тој, за да ги откупи телесните суштества, ја ублажи големината на Своето Божество за телесните очи. Но, кој може да го поднесе ужасот на Неговото Височество, кога во Силата на Второто доаѓање за спроведување на огнениот Суд, Тој ќе заблеска во големината на моќта? Затоа, светиот човек го опишува Неговото Прво доаѓање, но го допира и Второто, велејќи: Стих 14. Еве, овие работи се зборуваа за дел од Неговиот пат; и додека ние едвај слушаме мала капка од Неговиот збор, кој може да погледне на громот на Неговата сила? (Јов 26:14) 1103. 54. Што се подразбира под зборот „патишта“ во овој пасус, ако не и начинот на Господовите постапки? Затоа и Господ преку пророкот вели: Зашто Моите патишта не се како вашите патишта (Ис. 55:8) 1104. Според тоа, зборувајќи за Господовото доаѓање, опишал само дел од патиштата Божји; бидејќи Неговиот начин на дејствување со кој нè создаде беше едно, а она со кое нè откупи беше друго. Така, овие работи што ги раскажа во врска со постапките на Господ во откупувањето на нас, расветлувајќи ја нивната споредба со Страшниот суд, тој вели: Еве, овие работи беа кажано за дел од Неговиот пат. И ова е исто така она што тој го нарекува „мала капка од Неговото слово“, зашто без оглед на нештата што се возвишени или страшни, ние, бидејќи сме во овој живот, научивме во созерцанието на Него, сепак од огромниот океан на Небесните тајни, ова е мала капка. И кој може да го погледне громот на Неговата сила? Тоа беше како да го изрази со едноставни зборови: „Ако толку слабо ги толерираме чудата на Неговата понизност, тогаш како можеме да ги поднесеме силните и страшни громови на доаѓањето на Неговото Височество? Се разбира, за да нè откупи од смртта, Господ дојде да умре и ја зеде слабоста и казната на нашето тело во Своето Тело; Оној кој пред да дојде на Крстот си дозволи да страда и дозволи да биде врзан, плукнат, понижен и удрен во лице. Погледнете какво срамно постапување се согласи да трпи заради нас, а сепак, пред да дозволи да биде фатен, ги праша Своите гонители, велејќи: кого барате? И тие одговорија: Исус од Назарет. И кога им рече: Јас сум Тој, штом го изговори најблагиот одговор со глас, Неговите вооружени гонители веднаш паднаа ничкум на земја. Што ќе се случи кога ќе дојде да му суди на светот, Оној кој со едно излагање на Својот глас ги победи Своите непријатели дури и кога дојде да биде суден? Каков суд ќе биде тој што ќе го изврши како бесмртен, чијшто исказ непријателите не можеа да го поднесат кога Тој беше на работ на смртта? Кој може да го издржи Неговиот гнев ако ни Неговата благост не можеше да се издржи? Уште малку, и злите повеќе нема да бидат; гледаш во неговото место, а тој го нема. ти што не знаеш што ќе се случи утре: каков е твојот живот? пареа која се појавува кратко време, а потоа исчезнува. Гласот вели: Прогласи! А тој рече: Што да објавам? Сето месо е трева, а сета негова убавина е како полскиот цвет. паѓаат и умираат како и сите други, а како класови се отсечени. Поминува генерација, доаѓа генерација, но земјата останува засекогаш. а оние кои го користат овој свет како да не го користат; зашто сликата на овој свет поминува. небото и земјата ќе поминат, но Моите зборови нема да поминат. И видов ново небо и нова земја, зашто првото небо и првата земја поминаа, а морето веќе го немаше. Во почетокот Ти ја основаше земјата, а небото се дело на Твоите раце; тие ќе загинат, но Ти ќе останеш; и сите ќе се истрошат како наметка, и како облека ќе ги смениш, и тие ќе се сменат; но Ти си ист, и твоите години нема да завршат. ... и, како врвовите на класовите, тие се отсечени. Лопата му е во раката, и ќе го исчисти Своето гумно и ќе ја собере својата пченица во шталата, а плевата ќе ја запали со неизгаслив оган. Ако не е така, кој ќе ме осуди за лажење и ќе го претвори мојот говор во ништо? силата и стравот се со Него; Тој создава мир на Неговите височини! Но тој ми рече: „Не плаши се, Даниел; од првиот ден кога си го поставил срцето да стекне разбирање и да те понизи пред твојот Бог, твоите зборови се слушаа, и јас ќе дојдам според твоите зборови. Но кнезот на царството Персија стоеше против мене дваесет и еден ден; но ете, Михаил, еден од првите кнезови, дојде да ми помогне со Персијата, а јас останав таму. А тој рече: „Знаеш ли зошто дојдов кај тебе? Сега ќе се вратам да се борам со принцот од Персија; и кога ќе излезам, ете, ќе дојде кнезот на Грција. Меѓутоа, ќе ви кажам што е напишано во вистинското Писмо; и нема никој кој би ме поддржал во тоа освен Мајкл, твојот принц. Дали има извештај за Неговите војски? и на кого не изгрева Неговата светлина? Огнена река излезе и помина пред Него; Илјадници и илјадници Му служеа и темнината стоеше пред Него; судиите седнаа и книгите беа отворени. И одеднаш се појави голема војска на небото со Ангелот, славејќи го Бога и извикувајќи. Ниту еден воин не се врзува за секојдневните работи за да му угоди на војсководецот. ... и на кого не изгрева Неговата светлина? И како може човек да биде во право пред Бога, и како може да биде чист човек роден од жена? Дури и месечината не е светла, а ѕвездите се нечисти во Неговите очи. за да бидете непорочни и чисти, синови Божји без недостаток меѓу криво и изопачено поколение, во кое светите како светилници во светот, сонцето и месечината застанаа на своето место пред светлината на Твоите летачки стрели, пред сјајот на Твоите блескави копја. Има друга слава на сонцето, друга слава на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Многу помалку е човекот (кој) е црв, а синот на човекот (кој) е молец. И ако праведниците едвај се спасуваат, тогаш каде ќе се појават злите и грешниците? Трње и трње ќе израснат во земјата на мојот народ и во сите домови на радост во градот со радост. А Јов одговори и рече: како им помогна на немоќните, како ја поддржуваше раката на слабите! Зашто ние сме работници заедно со Бога, а вие сте Божјо поле, Божја зграда. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. Каков совет им дадовте на немудрите и колку целосно ја објаснивте работата! По благодатта што ми е дадена, на секој од вас велам: не размислувајте (за) (за себе) повеќе отколку што треба да мислите; но размислувајте скромно, според мерката на верата што Бог му ја одредил на секого. Кому му ги кажа овие зборови и чиј дух излезе од тебе? Но, јас би сакал да зборувам со Семоќниот и би сакал да се натпреварувам со Бога. А вие сте озборувачи на лаги; сите сте бескорисни доктори. Рафаимите треперат под водите и оние што живеат во нив. Мртвите нема да живеат; Рефаимите нема да воскреснат, зашто си ги посетил и ги уништил и го уништил секој спомен за нив. Човекот кој залутал од патот на разумот ќе го најде својот дом во соборот на мртвите. А тој ми вели: Водите што ги видовте, каде што седи блудницата, се луѓе и народи и народи и јазици. Шеолот е гол пред Него, и нема покривка за Абадон. И нема суштество сокриено од Него, туку сè е голо и отворено пред Неговите очи: Нему ќе му дадеме сметка. Го рашири северот над празнината, обесувајќи ја земјата на ништо. А тој во своето срце рече: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во соборот на боговите, на работ на северот...“. ... ја обеси земјата на ништо. Слушај, небо, ќе зборувам; и слушај, земјо, зборовите на мојата уста. Моето учење ќе падне како дожд, мојот говор ќе падне како роса, како чист дожд на зеленилото, како дожд на тревата. Сите народи се сметаат за ништо пред Него - тие се сметаат за помалку од ништожност и празнина од Него. Тој ги затвора водите во Своите облаци, а облакот не се распрснува под нив. Зборовите на машката уста се длабоки води; изворот на мудроста е поток што тече. И ја направи темнината Своја покривка, темнината на водите и облаците воздух што Го опкружуваат. Кој е тој што лета како облаци и како гулаби до нивните гулабарници? И не можев да ви зборувам, браќа, како духовни, туку како телесни, како младенчиња во Христа. Те хранев со млеко, а не со (цврста) храна, зашто уште не си бил силен, а не си ни сега. Влегувајќи во еден чамец, кој беше на Симон, Тој го замоли да отплови малку од брегот и, седнувајќи ги, ги поучи луѓето од чамецот. Ако некој отвори дупка, или ако ископа дупка и не ја покрие, а во неа падне вол или магаре, тогаш сопственикот на дупката мора да плати, да му ги даде парите на сопственикот, а трупот ќе биде негов. и, откако дознаа за благодатта што ми е дадена, Јаков, Кифа и Јован, почитувани како столбови, ми дадоа на мене и на Варнава рака на заедништво, за да можеме да (одиме) кај незнабошците, а тие на обрежувањето. Мудроста си изгради куќа и ги издлаби нејзините седум столбови. го заклала курбанот, си го растворила виното и си приготвила јадење; ги испрати своите слуги да прогласат од височините на градот: „Кој е безумен, обрати се овде! И му рече на идиотот. Зашто чашата е во раката на Господ, во неа врие виното, полно со смеса, и Тој истура од неа. Дури и неговиот квасец ќе биде исцеден и опиен од сите зли земји. Ти подготви трпеза пред мене пред очите на моите непријатели; ја помаза мојата глава со масло; ми се прели чашата. Со Својата сила Тој го разбранува морето и со Својот ум ја победува неговата дрскост. Ќе се искачам до височините на облаците, ќе бидам како Севишниот. Нема никој како него на земјата; тој беше создаден бестрашен; храбро гледа на сè возвишено; тој е цар над сите синови на гордоста. Ти ја фрли Раав како убиена; Со Твојата моќна рака ги распрснав Твоите непријатели. Така, сликите на небесните нешта требаше да се очистат со овие, а самите небесни нешта со најдоброто од овие жртви. Тие го напуштија Синедрионот, радувајќи се што се достојни да се срамат поради името на Господ Исус. И секој ден во храмот и од куќа до куќа не престануваа да поучуваат и да го проповедаат Евангелието за Исус Христос. Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор на знаење од истиот Дух; на друга вера од истиот Дух; на другите дарови на исцеленија од истиот Дух; на друг чудеса, на друг пророштво, на друг расудување духови, на друг нуркачки јазици, на друг толкување на јазици. Сепак, сите овие работи ги прави еден ист Дух, распределувајќи се на секој поединечно, како што Тој сака. Со Господовото слово се создадени небесата и со духот на неговата уста сета нивна војска. ... Неговата рака формираше брза скорпија. Во тој ден Господ ќе го удри со Својот тежок меч, голем и силен, Левијатан, правата трчачка змија, и Левијатан, кривата змија, и ќе го убие морското чудовиште. Сега е судот на овој свет; сега кнезот на овој свет ќе биде истеран. И детето ќе си игра преку дупката на аспот, а детето ќе ја испружи раката во змиското гнездо. Нема да прават зло или зло на целата Моја света гора, зашто земјата ќе се исполни со знаење за Господа, како што водите го покриваат морето.