Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Todo lo que queda en el capítulo veinticuatro, comenzando a la mitad del versículo 20, y los capítulos veinticinco y veintiséis, está completamente explicado, principalmente en un sentido moral. Interpretación alegórica A menudo, al considerar la historia de una persona santa, en un libro nuevo, para desentrañar el significado secreto de una explicación directa, partimos de la imagen de esta persona o de su sufrimiento para comprender la interpretación mística; de la misma manera, sobre las puertas de un edificio residencial se cuelga un cartel con el nombre de la persona que allí habita, para que se sepa de quién es la casa y se pueda entrar con mayor seguridad. Por eso recuerdo que dije muchas veces que el bendito Job, y, por supuesto, sus sufrimientos, muchas veces reflejan la Persona y los sufrimientos de nuestro Redentor, así como su Cuerpo, es decir, la Santa Iglesia. Porque "Job" significa "El doliente". ¿Y quién más podría ser este enlutado sino Aquel, de Quien está escrito: Pero Él tomó sobre Sí nuestras enfermedades y tormentos, y llevó sobre sí nuestros dolores (Is. 53:4) 982, de Quien también está escrito: Y por Su llaga fuimos nosotros curados? (Isaías 53:5) 983. Pero sus amigos llevan la imagen de herejes, quienes, como hemos dicho muchas veces, aunque parecen ponerse en su defensa, sólo insultan a Dios. Por lo tanto, que un hombre santo nos cuente con palabras y heridas las cosas que le sucedieron, y al mismo tiempo, exponga también nuestros acontecimientos, y la mayoría de las veces, con espíritu de profecía, hable de las cosas que vendrán, hablando como de cosas reales, y hable del presente como si se preocupara del futuro. Mientras mantenemos este entrenamiento de nuestro discernimiento para comprender el cambio en su voz, que nuestra comprensión también se amplíe, de modo que podamos estar más fielmente de acuerdo con sus palabras cuanto más nos acerquemos a lo que él quiere enfatizar. Así, en las palabras precedentes, el santo varón, en frases elocuentemente formadas por el arte de la sabiduría, ha expuesto los crímenes de cualquier hombre malo, y ha mostrado cuán maldita es su conducta, y el castigo al que directamente añade, diciendo: Que no haya memoria de él; que se rompa como un tocón estéril ( Job 24:20 ) 984 . 2. Porque aquel que hasta el final de su vida esté sujeto a malos hábitos no permanecerá en la “memoria” de su Creador. Entonces, si el recuerdo de Arriba fuera sentido en tal persona, sin duda, lo llamaría de la maldad. Porque su castigo requiere que sea completamente borrado de la memoria de su Creador. Pero hay que tener en cuenta que de Dios nunca se puede decir estrictamente “recordar”, pues para Aquel que no puede olvidar, ¿cómo es posible recordar? Pero si bien esta es nuestra manera: aceptar a aquellos a quienes recordamos, pero dejar lejos de nosotros mismos a quienes hemos olvidado, de la manera familiar para el hombre, se dice que Dios “recuerda” cuando da regalos y “olvida” cuando deja a una persona sola con su culpa. Pero como Él todo lo pesa, todo lo ve constantemente y sin interrupción, se acuerda de los buenos, a quienes nunca ha olvidado hasta ahora, y de ningún modo se acuerda de los malos, a quienes nunca contempló en el juicio. Porque Él, por así decirlo, regresa a la memoria de los buenos, que nunca dejó, y, como fue, nunca toca a los malos, cuyas obras, sin embargo, vio, pero dejó para la decisión final de condenación. Porque, por tanto, está escrito: Los ojos del Señor están en todo lugar, viendo el mal y el bien (Prov. 15:3) 985. Por eso, dice el salmista: El rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la faz de la tierra su memoria (Sal. 33:17) 986. Por consiguiente, no descuida a las personas para su castigo, pero no conoce a estas mismas personas a quienes no ha visto antes. Porque al final dirá a algunos: No sé de dónde sois; Apartaos de mí, hacedores de iniquidad (Lucas 13,27) 987. Así, de manera milagrosa, Él ve y se olvida de la vida de los malos, porque aquellos a quienes juzga según la severidad de su castigo no tienen memoria de misericordia. 3. Y también porque no caen en su memoria, como un tronco estéril son desmenuzados por su juicio. Porque la tierra sostuvo su existencia temporal, y la lluvia de la predicación cayó sobre ellos desde arriba. Pero como sus vidas nunca dieron frutos de buenas obras, el campesino enojado lo desarraiga, para que, según la decisión de la Verdad, no ocupe un lugar en el espacio que puede ocupar otro que da frutos. Juan dijo de estos mismos “tocones estériles”: el hacha ya está en la raíz de los árboles; todo árbol que no dé buen fruto será cortado y echado al fuego (Mat. 3:10; Lc. 3:9) 988 pero en este lugar, para que se indiquen los castigos eternos del pecador perdido, el tronco no se dice cortado, sino roto, porque la muerte sí corta la carne de los réprobos, pero el castigo posterior los rompe en pedazos. Porque aquí él es realmente, por así decirlo, cortado, cuando se lo separa de la vida real. Pero en el infierno es destrozado mientras se encuentra en medio de la condenación eterna. Pero el santo varón, después de haber impuesto el severo castigo a los malvados, inmediatamente regresa a las palabras del pecado, para que, mediante la inmensidad de la injusticia, pueda enseñar eficazmente que sus excesivos problemas no fueron injustos. Y luego continúa: Versículo 21. Porque alimentó a la mujer estéril y a la que no había parido, y a la viuda no le hizo ningún bien (Job.24:21) 989. 4. ¿A quién se llama “estéril” en este lugar sino a la carne, que, persiguiendo sólo las cosas del presente, es incapaz de generar buenos pensamientos? ¿Y quién se llama viuda sino el alma, que el Creador tuvo cuidado de unir a sí mismo, y vino a la cámara nupcial del vientre carnal, como atestigua el salmista, que dice: ¿Quién, como un esposo, salió de su cámara? (Sal. 19:6) 990 y con razón se la llama “viuda”, porque su marido sufrió la muerte por ella, y actualmente vive en las alturas del cielo, oculto a la vista, como en la extensión de otro lugar. Así, el malvado “apacienta a las estériles” y desprecia “hacer el bien a la viuda” porque, obedeciendo a los deseos de la carne, poco le importa el alma y su vida. Porque está enteramente atento y con esfuerzo considera cualquier deseo, incluso innecesario, de la carne para sustentarla, que debe morir, y es indiferente a la vida del alma, que, ya sea en el tormento o en la dicha, ciertamente vive para siempre. Ahora bien, también es cierto que cuando dice: A la estéril alimenta, en seguida añade: y a la que no ha parido. Porque algunas mujeres, como sabemos por la historia sagrada, eran llamadas “estériles”, pero aún así daban a luz al final de sus días. Pero a la carne no sólo se la llama estéril, sino también la que no da a luz, porque en su pensamiento, incluso en los últimos días, no es capaz de concebir buenos pensamientos. Porque por sus propias fuerzas, aunque ya se ha ido, no deja de desear las cosas transitorias, y estando todavía en la fuerza de su naturaleza, aun habiendo casi abandonado este mismo mundo que ama, con sus esfuerzos nocivos todavía se esfuerza por adquirir lo temporal. Aunque ahora ya no tiene la oportunidad de hacer el mal, no deja de imaginar en sus pensamientos aquellas cosas que ya no puede hacer. Es justo, por tanto, que se la llame no sólo “estéril”, sino también “insoportable”, porque su propia mente, como ya hemos dicho, no puede soportar la descendencia de buenos pensamientos, incluso cuando se ha vuelto incapaz de hacer cosas malas por sí misma. 5. Lo mismo puede entenderse también en relación con los predicadores heréticos. Porque todo predicador del error, mientras enseña al pueblo fuera de la unidad estable de la Iglesia, ciertamente está “alimentando a la estéril y a la que no ha dado a luz”, ya que dedica a ella el esfuerzo de su trabajo, que nunca dará frutos espirituales. Al mismo tiempo, no le hizo ningún bien a la viuda, porque por ella, la Santa Iglesia Universal, cuyo Esposo sufrió y murió, desprecia vivir y servir. Porque “hacer bien a una viuda” es aceptar gran parte de su dolor para consolarla, que sufre por amor a su Esposo muerto. Y, por tanto, según la voz del salmista, ésta es una viuda, es decir, la Santa Iglesia se desgarra, diciendo: Busqué consoladores, pero no encontré (Sal 68,21) 991. Desde entonces, ella “encuentra consoladores” cuando, gracias a la muerte que sufrió su Esposo, ve a muchos resucitar en sí misma. Ahora bien, muy a menudo los predicadores del error entran en alianza con los ricos de este mundo, quienes, debido a que se apoyan en objetivos terrenales, son demasiado ciegos para detectar los trucos astutos de las cosas falsas presentadas, y sólo se esfuerzan por ser fuertes exteriormente, fácilmente caen en el círculo de la falsa predicación. Por ello se añade también: Versículo 22. Quita al fuerte con su fuerza (Job 24:22) 992. 6. En la fuerza de su maldad arrebata a los poderosos, mientras que con la astucia de su error arrastra consigo a los grandes y poderosos de este mundo. Contra esto fue dicho por Pablo: Dios ha escogido lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte (1 Cor. 1:27) 993. Actualmente, la “fuerza” del predicador herético está en la ruidosa ciencia de sus discursos, estando orgulloso de lo cual desprecia todo lo demás en el mundo, y por el sentimiento de su propia habilidad, sin respetar a todas las personas, se hincha aún más. El cual, creyéndose grande, y sin saber cuál es la verdad de Dios, se ha desviado del conocimiento de la fe, y sin embargo trabaja para parecer un verdadero predicador. Por eso añadió también: Y cuando esté firme, no creerá su vida (Job.24:22) 994. 7. Todo predicador del mal “permanece” en este mundo mientras viva en un cuerpo terrenal. Pero se niega a "creer en su vida" porque es demasiado orgulloso para abrir los ojos a la verdad en relación con Dios. Porque él “creería en su vida” si tuviera ideas correctas sobre la Esencia de su Creador. Estas cosas que describimos anteriormente se dijeron de toda mala persona, pero de repente dimos un giro semántico hacia el predicador del error. Por tanto, cabe señalar que si bien consideramos un caso particular en detalle, no debemos excluir el general. Porque todo malo, aunque parezca sostenido en la fe en el seno de la Iglesia Universal, “está en pie y no creerá en su vida” porque entiende las cosas correctas en la verdadera fe acerca de su Creador, pero no le importa en absoluto mantener las obras de la fe. Y se le declara culpable de incredulidad, porque incluso si lo que declara como su religión es verdadero, su forma de vida lo condena. Por esto es que Juan dijo: el que dice conocer a Dios y no guarda sus mandamientos es un mentiroso (1 Juan 2:4) 995. Por eso dice Pablo: Dicen que conocen a Dios, pero con obras niegan (Tito 1:16) 996. En consecuencia, Santiago dice: La fe sin obras está muerta (Santiago 2:20, Santiago 2:26) 997. Pero en medio de todo esto, el Creador, por secreto dispensa, ve a los criminales y concede períodos de vida, de modo que en algún período de vida temporal, una persona puede convertirse para fortalecer su recompensa o no convertirse para aumentar su condena. Por lo tanto, se añade además: Versículo 23. Dios le dio lugar para el arrepentimiento, y lo blasfemó con orgullo (Job.24:23) 998. 8. Quien comete un pecado y continúa viviendo, tal persona, por Propósito Divino, precisamente por esta razón, debe ser tolerado en la anarquía, para que luego pueda abstenerse de la anarquía. Pero aquel que es paciente durante mucho tiempo y, sin embargo, no abandona la anarquía, y ahora recibe realmente el beneficio de la paciencia desde Arriba, se ata cada vez más fuertemente con las cadenas de su culpa. Porque debido a que el tiempo dado para el arrepentimiento se emplea en el pecado, el Juez estricto al final transforma en castigo la misericordia concedida pero despreciada. Por eso Pablo dijo: ¿O no sabéis que la paciencia de Dios os lleva al arrepentimiento? Pero a causa de tu dureza y de tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y de la revelación del justo juicio de Dios (Rom. 2:4-5) 999. Así, Isaías dice: Porque el niño morirá de cien años, pero el pecador de cien años será maldecido (Isaías 65:20) 1000. Es como si nos estuviera asustando con palabras sencillas, diciendo: “La vida de un niño ciertamente se alarga para que pueda ser corregido, pero si ni siquiera durante el tiempo dado se abstiene de cometer pecado, esta misma duración de vida, que recibió en misericordia, se convertirá en un aumento de su maldición”. De donde se sigue que cuanto más nos vemos tolerados, más tememos que el tiempo de misericordia concedido antes se convierta en base de condenación, porque por descuidar la misericordia del Juez el castigo del pecador debe aumentar; y por la misma razón por la cual cualquiera podría salvarse de la muerte, llegará a una muerte aún más terrible. Y esto es exactamente lo que sucede muy a menudo, porque el ojo de la mente no está en lo más mínimo alejado de las cosas de la vida presente. Porque los pecadores son descuidados en el camino del Salvador, y por eso Él envejece en sus caminos sin detenerse. A partir de aquí se añade: Y sus ojos están puestos en sus caminos (Job.24:23) 1001. 9 . Porque el pecador está “en sus caminos” porque dirige su mente sólo para mantener los ojos en las cosas que pueden servirle como ventaja temporal. Por eso, por ejemplo, Pablo dice que: cada uno busca lo suyo, y no lo que agrada a Jesucristo (Fil. 2:21) 1002. Porque el camino de la soberbia es el orgullo; el camino del ladrón es la avaricia; el camino de la depravación es la lujuria carnal. Así, todo malo baja la vista sobre sus caminos porque está decidido a seguir sólo el mal, porque sólo así puede satisfacer su mente. Por eso dijo Salomón: Los ojos del necio están en los confines de la tierra (Proverbios 17:24) 1003; porque tienen en cuenta todas las inclinaciones del corazón, con el resultado de que, en última instancia, pueden alcanzar los deseos terrenales. Ahora bien, el pecador nunca habría fijado su mirada en la consideración de las cosas terrenas, si hubiera elevado los ojos de la mente a los santos caminos de su Redentor. Por eso Salomón volvió a decir: Los ojos del sabio están en su cabeza (Ecl. 2:14) 1004. Así, con atención tranquila, el sabio se adhiere a Aquel de quien es miembro, y al cual refleja por la fe. Estos caminos de pasos y reflexiones del hombre, los consideró dignos de tener ante sus ojos, quien dijo: Meditaré en tus estatutos, y consideraré tus caminos (Sal. 119,15) 1005. Es como si dijera directamente: “de ahora en adelante no quiero ver todo lo que es mío, para que, imitando tu camino, pueda seguir tus pasos en mi conducta”. Porque aquel que de ahora en adelante se opone a este mundo, en el constante encendido del amor, presenta los caminos de su Redentor a los ojos del corazón, para que también la mente evite la prosperidad, esté alerta a lo desfavorable, no desee nada que lo arrastre, no tema nada que supuestamente conduzca a la desesperación, considere el dolor como un gozo, considere los deleites de esta vida como amargos problemas, no tema la posibilidad de ser despreciado por el mundo, y así busque un lugar de gloria duradera. Por estos caminos mostró la Verdad a los ojos de los que le seguían, cuando dijo: Si alguno me sirve, sígame (Juan 12:26) 1006. A estos caminos llamó los corazones hinchados de los discípulos cuando ya buscaban un lugar para la gloria, pero no conocían el camino de esta gloria, diciendo: ¿podréis beber del cáliz en el que yo beberé? (Mateo 20:22) 1007. Porque tanto a derecha como a izquierda buscaban con Él la altura de su enseñanza, pero no veían cuán grande era la estrechez de estos caminos; y, en consecuencia, el cáliz de las pasiones se presentó inmediatamente ante sus ojos como algo a imitar, porque, por supuesto, si aspiraban a alegrías sublimes, primero debían encontrar el camino de la humildad. Y porque el pecador nunca pone sus ojos en los caminos de Dios, sino sólo en aquellos donde puede disfrutar de la imagen carnal, con razón dijo en este lugar: Y sus ojos están en sus caminos. Y luego sigue: Versículo 24. Por poco tiempo serán exaltados, pero no permanecerán ( Job 24:24 ) 1008 . 10. La fama de los malos, aunque en su mayor parte dura muchos años, es percibida por la mente de los débiles como algo duradero y, por tanto, estable; pero cuando le alcanza una muerte instantánea, por supuesto, ella misma prueba que fue breve, porque el fin, al trazar el límite, hace saber que todo lo que pasa es de corta duración. Entonces, se exaltan por poco tiempo, pero no podrán resistir porque por el simple hecho de esforzarse en exaltarse, por la autoexaltación se alejan de la verdadera esencia de Dios. Porque son incapaces de mantenerse, porque están separados del fundamento sólido de la Esencia Eterna, y se destruyen, porque habiéndose alabado a sí mismos, ellos mismos caen. Por eso dijo el salmista: Tú los derribaste cuando se levantaron (Sal. 72:18) 1009; porque caen dentro en la medida en que falsamente se elevan hacia afuera. Respecto a la temporalidad de la gloria pasajera, vuelve a decir: He visto a los impíos exaltados sin medida, y exaltados como el cedro del Líbano; Pasé y he aquí desapareció (Sal. 36:35-36) 1010. Por eso vuelve a decir: Aún por un poco de tiempo, y los malvados ya no existirán (Sal. 36:10) 1011. Asimismo, Jacob dice: ¿para qué es tu vida? esto es un vapor que aparece por un poco de tiempo (Santiago 4:14) 1012. Por eso, el profeta, reflexionando sobre la fugacidad de la gloria carnal, continúa diciendo: toda carne es hierba, y toda su belleza es como la flor del campo (Is. 40:6) 1013. Porque el poder de los malvados es comparado a “la flor del campo”, porque la gloria de la carne, mientras brilla, cae, y mientras se eleva en lo alto mismo, se corta repentinamente y llega a su fin. Además, cuando sopla el viento, el tallo se eleva hasta las nubes, pero de repente cae al suelo y se cae. Asimismo, la niebla sube a una altura, pero el rayo del sol la aclara y dispersa, como si no estuviera allí. Además, la humedad del rocío cubre la superficie de las plantas durante la noche, pero debido al calor repentino durante el día se evapora. Además, las burbujas espumosas de agua en los charcos, levantadas por un aguacero, se elevan desde el interior y estallan tanto más rápido cuanto más alto se elevan y se hinchan, y es precisamente porque se hinchan que no pueden "aguantar". Por tanto, acerca de los impíos, que se hinchan con la exaltación de la gloria temporal, y no tienen firmeza en esa gloria, con razón se diga: Son exaltados por un poco de tiempo, pero no perdurarán. Sobre lo cual también se añade adicionalmente: Y descienden, como todas las cosas, y son levantados (Job 24:24) 1014. 11. El progreso hacia la contemplación es tal, que primero hay que aprender a escoger de muchas cosas unas pocas, y luego de todas a escoger unas pocas, para que paso a paso se vaya avanzando en él; y, apreciando todo lo que pasa, comprendiendo, avanzando hacia lo casi incomprensible. Por lo tanto, el santo varón, mientras examina la gloria y los defectos de los malvados, examina mentalmente "todas las cosas" y dice que "se hunden" y "suben". “Todas las cosas” son sin duda todas las cosas terrenales. Es como si dijera con palabras simples: “Las cosas temporales no pueden sostenerse sin apoyo, por eso se hunden, y aquellos que aman las cosas temporales llegan a su fin con el transcurso del tiempo”. Pero aquí puede surgir una pregunta, porque Salomón dijo: “La generación pasa, y la generación viene, pero la tierra permanece para siempre” (Ecl. 1:4) 1015; ¿Por qué entonces el bendito Job declaró que todas las cosas son “dejadas y tomadas”? Pero esto es fácil de entender si distinguimos exactamente cómo pasan el cielo y la tierra y cómo permanecen. Porque pasarán en relación con la forma que ahora tienen, pero en relación con su esencia permanecen sin fin. Por eso Pablo dijo: porque la imagen de este mundo va pasando (1 Cor. 7:31) 1016. Por eso también la Verdad misma dice: El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán (Mateo 24:35) 1017. Por eso, fue dicho a Juan con voz de ángel: Es necesario que haya un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1) 1018, y de hecho estos no serán otras cosas creadas de nuevo, pero estas mismas, sólo renovadas. Y así el cielo y la tierra “pasarán” y “serán” al mismo tiempo, porque de esta forma que ahora tienen están purificados, pero en su propia naturaleza están preservados para siempre. Por eso dijo el salmista: tú los cambiarás, y será necesario que sean transformados (Sal. 101:26-28) 1019 y este mismo cambio final de sí mismos nos lo declaran ahora como la constante sucesión de las estaciones, que continuamente demuestran a nuestra atención. Porque el invierno cae sobre la tierra seca, y la humedad de la primavera la reverdece. Cada día, la oscuridad de la noche se superpone a los cielos y nuevamente es reemplazada por la claridad del día. Por lo tanto, que cada creyente observe cómo estas cosas perecen, y son restauradas después de la renovación, y así como esto claramente está sucediendo ahora, así será renovada en el fin de los tiempos. El santo varón, mientras ve el camino de los malvados, da a conocer con qué castigo un día serán reducidos a la nada, cuando inmediatamente añade: Y como las puntas de las espigas serán cortadas (Job 24:24) 1020. 12. Para la parte superior de las espigas del grano hay una arista, una barba larga y delgada. Estas barbas nacen de una oreja, pero, creciendo poco a poco, están cada día separadas unas de otras por una basta barba incipiente. Así, en verdad, los malvados, ricos y malvados se levantan en la gloria de este mundo. Porque por naturaleza están unidos entre sí, pero con su crecimiento, a su vez, se separan unos de otros. Porque uno mira con desprecio a otro, y otro arde contra el tercero con antorchas de envidia; ellos, que por la hinchazón de la mente se han separado de la unidad del amor, están como espinas de espigas de trigo, erizados unos contra otros. ¿A quién, entonces, puedo llamar ricos malvados de este mundo, sino a una especie de columna vertebral del género humano, que, mientras se levantan unos contra otros, con un mismo celo y crueldad presionan la vida de los buenos, y de hecho, estando divididos entre ellos, unánimemente presionan los granos que hay debajo de ellos? 13. En la actualidad, la arista se eleva a una altura y los granos quedan ocultos por ella; porque al mismo tiempo el poder de los pecadores perdidos se alza como una torre, y la gloria de los elegidos no se revela abiertamente. Los primeros se muestran brillantes con honor, otros se humillan con humildad. Pero llegará el momento del aventamiento, que está diseñado para romper simultáneamente la arista que sobresale y no golpear los granos duros. Porque entonces el orgullo de los impíos es aplastado, y la vida de los elegidos se revela para contemplar con qué impecabilidad brilla; mientras se lamenta a los injustos, es desde este mismo corte de la arista que aparecen a la vista los granos, que antes estaban ocultos de ella; y cuando se corta la arista, se revela la blancura del grano, porque los impíos caen en el castigo eterno, pero la justicia de los santos se ve, porque brillan en la verdad. Por eso, con razón también dice Juan: el aventador está en su mano, y Él limpiará cuidadosamente su era y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la cizaña en fuego que nunca se apagará (Mateo 3:12) 1021. Por tanto, que el bienaventurado Job nos marque con qué terrible castigo será quebrantado el orgullo de los malos, y, comparándolos con las espigas de espigas que perecen, diga: Y, como las puntas de las espigas, serán cortadas. Porque el orgullo erizado se corta en la última tendencia, mientras que ahora, mirando hacia abajo la vida de los elegidos, se eleva hacia arriba. Continúa: Versículo 25. Y si esto no es así ahora, ¿quién me condenará por mentir, y confirmará mis palabras delante de Dios? (Job 24:25) 1022. 14. Si esto no es lo que dice, entonces, por supuesto, todos pueden acusarlo de mentir. ¿Por qué entonces dijo: Y si ahora no es así, ¿quién me condenará por mentir? Después de todo, sabemos que en relación con alguien que ha mentido, ¿está permitido exponer la mentira? Pero si analizamos con mucho cuidado el significado de lo que dijo, rápidamente descubriremos cuán claras son las cosas que planteó. Porque el justo, aunque alguna vez diga algo incorrecto, está lejos de ser juzgado por los injustos y de vivir en el mal. ¿Cómo puede un hombre santo, denunciando la soberbia de sus amigos, e incluso diciendo “si no es así”, estar seguro de que nunca será justamente acusado por ellos, porque, sin duda, sólo puede denunciar con justicia las cosas que son falsas, aquellos que no hacen cosas que son falsas? Por lo tanto, al exponer el engaño, aquellos que todavía viven según los principios del engaño pierden. Por eso dice: Y si ahora no es así, ¿quién me condenará por mentir? Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Todas las cosas son exactamente como he dicho, pero incluso si no fuera así, no podría preocuparme en absoluto de ser condenado por ti; porque mientras sigas andando por el camino de tus propias mentiras, no podrás encontrar fallas en las mentiras de otro”. 15. En este punto añadió con razón: Y él establecerá mis palabras delante de Dios. Porque quien realmente encuentra mentira en cualquier afirmación, pensando en las cosas que ha oído y valorándolas, verdaderamente "pone las palabras delante de Dios", porque en sí mismo, ante los ojos de la Verdad, muestra que debe condenar la mentira. Entonces “poner las palabras delante de Dios” significa evaluar correctamente las declaraciones externas ante el Juez interno. Así, un hombre santo no considera posible que sus “palabras sean establecidas ante Dios” por sus amigos porque se comportan con orgullo. Era como si dijera directamente: “Las cosas que yo digo no las podéis establecer ante el Juez porque, al cometer pecado, ocultas de ti mismo Su rostro”. Sin embargo, nada nos impide comprender aquí a la Santa Iglesia, en la que sus miembros débiles encuentran errores con la ayuda del ridículo de los herejes, y que también se ríe de la astucia de su ridículo, porque para Dios es más tolerable que una persona se postre en la debilidad y la ignorancia, combinadas con la humildad, que abrazar lo alto con exaltación propia. Pero como así el santo varón había pronunciado muchas palabras contra los que estaban envanecidos por el poder temporal, e hinchados por dentro por los honores ventosos, con su reprensión Bildad el Sabeo había abierto ya los ojos para ver con quién venía el verdadero poder, diciendo: Versículo 2. El dominio y el temor están con él; Quien crea paz en Sus alturas (Job.25:2) 1023. 16. Era como si hubiera dicho con simples palabras: “Sólo Él verdaderamente aterroriza los corazones de los mortales, Quien por el poder de su Divina Naturaleza verdaderamente posee todas las cosas”. ¿Qué miedo puede inspirar el poder de un hombre si nadie sabe cuándo podría perderlo? Ahora dijo correctamente: Quien crea el mundo en Sus alturas. Porque abajo hay muchas cosas dispares, pero suceden de acuerdo con la armoniosa plenitud de las cosas de arriba, y las cosas que parecen desordenadas, en realidad suceden por razones del mundo interior. Así, Dios Todopoderoso permite que los méritos de los justos crezcan cuando permite que los malos se enfurezcan contra sus vidas; y las cosas de arriba están en completa armonía, mientras que las de abajo están en confusión; porque en el Mundo Celestial une a Sus escogidos a los coros de los Ángeles por el mismo medio que sufre en las cosas terrenas por las obras de los pecadores perdidos, que son contrarias a Sus pactos. 17. Pero debería ser interesante para nosotros saber esto: si el mundo más alto se mantiene “en las alturas”, entonces ¿por qué el ángel le dijo a Daniel: Habría venido conforme a tus palabras, pero el príncipe del reino de Persia estuvo contra mí veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino en ayuda de mí (Dan. 10:12–13) 1024. Y un poco después: Y ahora volveré a pelear contra el Príncipe de Persia. Porque cuando yo me haya ido, aparecerá el príncipe de los griegos (Dan.10:20) 1025. ¿A quiénes sino a los Ángeles llamó “príncipes” de las naciones, que podrían tener poder para resistirlo cuando saliera? En consecuencia, ¿qué clase de mundo puede existir “en las alturas”, si incluso entre los espíritus angelicales puede haber oposición y confrontación, entre aquellos que siempre están ante la mirada de la Verdad? Pero debido a que existen deberes prescritos para los ángeles designados para guiar a naciones particulares, cuando las naciones piden la ayuda de los espíritus presidentes en asuntos que se enfrentan entre sí, se dice que los mismos espíritus a quienes se asignan los deberes “van unos contra otros”. Por lo tanto, se sabía que el ángel que habló con Daniel era responsable del pueblo cautivo de Israel en Persia, y Miguel era responsable de aquellos que permanecieron en la tierra de Judá del mismo pueblo. Y por eso, poco después, el mismo Ángel le dijo a Daniel: Y no hay nadie que me apoye en esto, excepto Miguel, tu príncipe (Dan. 10:21) 1026, en relación a quien dice antes: Miguel, uno de los primeros príncipes, vino en ayuda de mí. Y cuando no dijo: “estaba con”, sino que dijo “vino al rescate”, queda claro que estamos hablando de personas que fueron capturadas en otra unidad. Entonces, ¿de quién estaba hablando el ángel cuando dijo: Habría venido según tus palabras, pero el príncipe del reino de Persia se opuso a mí, si no fuera por las obras de sus subordinados? Es como si dijera en palabras sencillas: "Las peticiones de vuestras oraciones ciertamente claman que el pueblo de Israel sea liberado del yugo del cautiverio, pero el hecho es que el mismo pueblo debe ser purificado bajo la opresión de los persas; por lo tanto, en cuanto a la liberación, el pueblo del Príncipe de Persia debe oponerse legítimamente a su liberación, aunque las lágrimas de vuestras oraciones fueron ayudadas por las oraciones de los que permanecieron en Judea. Por lo tanto, agrega lo que ya hemos dicho: pero he aquí, Miguel, tu príncipe, ha venido a ayudarme. Y cuando avanza para luchar contra el príncipe de Persia, el príncipe de Grecia también está allí. Esta circunstancia implica que incluso antes de los griegos Judea era culpable de algo, así, el Ángel efectivamente escucha las oraciones del profeta, pero el príncipe de Persia lo detiene porque, aunque la vida del justo que pide ya está orando por la salvación del pueblo, la vida de este pueblo todavía es tal que los que fueron llevados en cautiverio. completamente limpios y, por lo tanto, Persia debería continuar teniendo poder sobre ellos. Miguel viene al rescate, pero el príncipe de Grecia entra en la pelea porque este largo cautiverio de un pueblo que sufre opresión puede realmente merecer perdón, pero lo que se opone a su liberación es el mal que han hecho a los griegos. Por lo tanto, dijo correctamente que los ángeles actúan unos contra otros, es decir, que las peticiones de los pueblos que cuidan a veces se contradicen entre sí. Porque los Espíritus elevados, los príncipes de las naciones, nunca luchan por quienes actúan injustamente, sino que juzgan justamente sus acciones. Y cuando en los debates del tribunal se revela la culpa o la inocencia de cada pueblo en particular, se dice que el Espíritu gobernante de ese pueblo ha sido respectivamente derrotado o victorioso en el conflicto; aunque, sin embargo, la única victoria de todos ellos es la Voluntad Suprema del Creador sobre ellos, que está siempre ante sus ojos. Por eso dijo bien: El que crea paz en Sus alturas. Y luego sigue: Versículo 3. ¿Se pueden contar sus ejércitos? (Job 25:3) 1027. 18. En el conocimiento de la mente humana no hay conocimiento del número de los espíritus superiores, por eso no puede decir cuán grande es el número de los Espíritus Invisibles, de los cuales Daniel dijo: mil mil le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de Él (Dan. 7:10) 1028. El número de los habitantes del más alto se presenta como un número infinito y sin embargo contable para mostrar que lo que Dios puede contar, no puede ser contado por el hombre. Aunque una cosa es “estar delante”, y otra “servir”. Ante Él están, sin duda, fuerzas que nunca llegan a la gente con mensajes. Pero aquellos “sirven” a Aquel que son portadores del mensaje; Y debido a que el número de los que sirven es mayor que el de los que “están delante de Él”, el número de los que “están” se presenta como definido, y el de los que “sirven” como indefinido. 19. Ahora bien, a los espíritus angelicales llamamos “ejército” de Dios, porque sabemos que luchan contra las fuerzas del mal, pero estas batallas no las libran con trabajo, sino con fuerza; porque, en cualquier asunto, actuando contra los espíritus inmundos, piden la ayuda de Aquel que es el gobernante de todas las cosas. Así de este ejército, cuando nació nuestro Rey, está escrito: y de repente apareció un gran ejército del cielo con un ángel (Lucas 2:13) 1029. A este ejército celestial se unieron también cierto número de escogidos, aquellos que, por las altas aspiraciones de sus mentes, se liberaron de la esclavitud terrenal. Respecto a lo cual dijo Pablo: ningún hombre guerrero está ligado a los asuntos de esta vida (2 Tim. 2:4) 1030. Ellos, aunque ahora parece que son pocos en número, pero en el país invisible son innumerables, y aunque en comparación con las mentes malas son pocos, pero aun así, reunidos todos juntos, no se pueden contar. Pero como la gracia de estos soldados no fue establecida por sus propias fuerzas, sino por la inspiración de la gracia de Arriba, con razón se añade: ¿Y sobre quién no alza su luz? ( Job 25:3 ) 1031 . 20. Porque la "luz" de Dios es una gracia protectora, que, si no ha surgido como don en nuestro corazón, nuestra mente ciertamente permanecerá oscura en las tinieblas de nuestros pecados. Y por ello se añade: Versículo 4. ¿Puede un hombre ser justificado en comparación con Dios? ¿O puede el nacido de mujer ser puro? ( Job 25:4 ) 1032 . 21. Este bendito Job ya dijo arriba, lo que ahora se repite; porque todo hombre santo es santo por la luz de Dios, y no en comparación con Dios. Porque la justicia del hombre en comparación con el Creador es injusticia; Por muy rápido que sea el hombre en su formación, la creación nunca podrá ser igual al Creador. Esta creación lleva una pesada carga de pecado acumulado, que la serpiente trajo, y la mujer, habiendo demostrado debilidad, aceptó. Por lo tanto, en la actualidad, sabiendo que una persona nace de una mujer que ha sido sometida al pecado, la debilidad de la primera culpa se hereda en la descendencia, porque el principio del género humano se ha podrido de raíz, no sobrevivió en el verdor de su creación. Por eso ahora se dice con razón: ¿Puede una persona ser justificada en comparación con Dios? ¿O puede el nacido de mujer ser puro? Como si estuviera expresado en simples palabras: “Que el hombre no se enorgullezca de su Creador, que recuerde de dónde vino y comprenda que él existe”. Y veamos que hay quienes, por el don del Espíritu, se fortalecen contra la debilidad de la carne, brillan con virtudes, hacen milagros y señales milagrosas, pero aún así no hay una sola persona que pueda ir por la vida libre de pecado mientras lleva carne corruptible. Por ello añade además: Versículo 5. Aun la luna está aquí, y no brilla; sí, las estrellas no son puras delante de Él (Job 25:5) 1033. 22. Porque ¿qué significa la “luna” sino toda la Iglesia junta? ¿Y qué son las “estrellas” sino las almas de aquellas personas que viven de la verdad? Aquellos que, entre las acciones de los malvados, destacan con raras virtudes, como un destello en la oscuridad de la noche. Por lo tanto, Pablo también dijo a los discípulos: Entre los cuales resplandecéis como luminares en el mundo (Fil. 2:15) 1034. El profeta testifica que la Santa Iglesia está representada por la designación “luna”, diciendo: Salió el sol, y la luna estaba en orden (Hab. 3:11) 1035, porque “Salió el sol, y la luna estaba en orden”, porque cuando nuestro Señor ascendió al cielo, la Santa Iglesia en este sentido se fortaleció. en el poder de la predicación. Y que bajo el nombre de “estrellas” están representados los elegidos, nos vuelve a informar Pablo, diciendo: porque estrella se diferencia de estrella en gloria (1 Cor. 15:41) 1036. Así: “La luna no brilla y las estrellas no son puras delante de Él”, porque ni la Santa Iglesia obra milagros con su propia luz, salvo con los dones del Espíritu derramados sobre ella, ni las mentes de los justos que viven según la verdad serán limpiadas de las manchas de los pecados si son juzgadas sin piedad; porque a los ojos del severo Juez, cada hombre en su propia tendencia a la decadencia está contaminado, si la gracia de su misericordia no lo purifica día a día. Porque la mente del elegido se esfuerza por avanzar hacia la libertad de la justicia, pero todavía está atada por las cadenas de la debilidad, y lo arrastra y tira a cometer crímenes, y mientras esté atado por la carne corruptible, está atado por sus cadenas al pecado, incluso si no lo comete. Por tanto, subraye el peso de los pecados que arrastra a quienes descuidan luchar contra ellos, aunque no estén completamente libres del mal y luchen vigorosamente contra él. Y por eso dijo: Aquí incluso hay luna, y no brilla; sí, las estrellas no son puras ante Él; e inmediatamente agrega directamente: Versículo 6. ¿Hasta cuándo, pues, estará podrido el hombre y el hijo del hombre gusano? ( Job 25:6 ) 1037 . 23. Como si se dijera con palabras sencillas: "Si ni siquiera estas personas pueden estar libres de la corrupción, que en medio de las tinieblas de la vida presente brillan con logros virtuosos, entonces ¿a qué culpa del mal están atados los que todavía viven según la carne? Si ni siquiera estas personas pueden estar libres del pecado, que ya caminan por el camino de los deseos celestiales, ¿cómo han caído los que aún viven bajo el peso de los hábitos pecaminosos? Si incluso los que han abandonado los placeres de la carne todavía llevan el yugo de ¿podredumbre? Por eso dice Pedro: Y si los justos difícilmente pueden salvarse, ¿dónde aparecerán los impíos y pecadores? (1 Pedro 4:18) 1038. Por eso está dicho de Isaías: Espinas y abrojos se levantarán en la tierra de Mi pueblo; cuántos hay en todas las casas de regocijo en la ciudad de regocijo (Is.32:13) 1039. Porque por “las tierras de su pueblo” el Señor designa las mentes de todos los elegidos. Después de lo cual habla de “espinos y zarzas que se levantan”, porque ve que ni siquiera las mentes de los elegidos están libres de las espinas de los malos deseos. Pero las "casas de regocijo en la ciudad de regocijo" son las mentes de los malvados, que, mientras descuidan considerar los castigos que están destinados, en la gratificación de la carne, se deleitan en juergas vacías. Así dice: Espinas y abrojos se levantarán en la tierra de mi pueblo; Hay muchísimos de ellos en todas las casas de diversión de la jubilosa ciudad. Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Si los malos hábitos arrastran incluso las mentes de aquellos que están exhaustos por la sed de la Tierra Celestial, entonces ¿cuán culpables son aquellos que, sin ningún temor, se entregan a los placeres de la carne?” 24. Pero este es un punto importante que conviene señalar en el discurso, ya que Bildad muestra el orden de nuestra creación y nuestro nacimiento, porque llama al “hombre” no “gusano”, sino “podredumbre”, y “el hijo del hombre” - “gusano”. Porque el primer padre de la raza humana fue "el hombre" y no "el hijo del hombre". Y el que vino después ya no era sólo “el hombre”, sino también “el hijo del hombre”. Y así como del hombre procede el hijo del hombre, así de la podredumbre procede el gusano. Por eso al hombre se le llama podredumbre, pero al hijo del hombre se le llama gusano. Porque el primer hombre era “podredumbre”, pero no “gusano”, porque, aunque por la muerte se convirtió en “podredumbre”, no nació de podredumbre. Pero al hijo del hombre ya se le llama “gusano”, porque en adelante procede de la podredumbre del cuerpo mortal. 25. Y así, a medida que se resumen las palabras de sus amigos, el bienaventurado Job pasa a una agudeza de juicio más penetrante, y sus palabras son más poderosas a medida que se acerca al final de su discurso. De la misma manera, todos los defensores tienen la costumbre de dejar para la última palabra un argumento que saben de antemano que será más fuerte que sus oponentes. 1, 2. Y Job respondió y dijo: ¿De quién eres ayudante? al que es impotente? ¿Y tomas su mano, que no es fuerte? ( Job 26:1–2 ) 1040 . 26. Porque ayudar al débil es un acto de misericordia, pero querer ayudar al fuerte es un acto de orgullo; y debido a que sus amigos, a la vez que mostraban semejanza de herejes, con el pretexto de ayudar a Dios, intentaban mostrar su propia sabiduría, Bildad recibió un justo reproche cuando se le dijo: ¿de quién eres ayuda? al que es impotente? ¿Y tomas su mano, que no es fuerte? Era como si hubiera dicho con palabras sencillas: “Mientras te pones en ayuda de Aquel, bajo cuya majestad te hundirás en la tierra, todo el apoyo que muestras proviene de la jactancia y no de la piedad”. 27. Pero hay que saber ciertamente que ayudamos incluso a Dios, que ciertamente no es “impotente”, cuando actuamos con humildad. Y, por eso, dijo Pablo: Porque somos colaboradores de Dios (1 Cor. 3:9) 1041. Cuando transmitimos a aquel a quien Él mismo impregna de gracia interior, con voz de exhortación, lo que Él trae dentro por el Espíritu, le ayudamos con voz exterior; y sólo entonces llega a la meta nuestro llamado, cuando Dios estaba en el corazón, y nuestra voz se convierte en ayuda. Por eso, dice en otro lugar: por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo hace crecer (1 Cor. 3:7) 1042, pues tanto “sembrar” como “regar” no se convertirán en “ayuda”, sino que serán vanidad vacía si Dios no da crecimiento en el corazón. Pero los que tienen pensamientos elevados acerca de su propia capacidad mental no serán ayudantes de Dios con humildad; porque mientras se consideran útiles a Dios, ellos mismos se vuelven extraños a los frutos de la utilidad. Y, por tanto, dijo a los discípulos según la voz de la verdad: Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que os ha mandado, decid: siervos inútiles somos, porque hicimos lo que teníamos que hacer (Lucas 17:10). Lo que sigue: Versículo 3. ¿A quién le diste consejo? ¿Quizás alguien que no tiene sabiduría? (Job 26:3) 1043. 28. Porque “dar consejos” a un necio es cuestión de misericordia, dar consejos a un sabio es jactancia; pero dar consejos a Aquel que es la Sabiduría es malo; y porque aquellos que, como hemos dicho, tienen apariencia de herejes, y su estilo de hablar procede de la jactancia, y no de la utilidad, añade además, con razón, contra Bildad: Y mostró su excesiva prudencia. Porque de aquellos en quienes la prudencia no es excesiva, según las palabras de Pablo se dice: No procuréis ser sabios más de lo que conviene serlo (Rom. 12,3) 1044. Pero el que tiene excesiva prudencia, no tiene verdadera prudencia. Porque cuando no se lleva a cabo adecuadamente, conduce a uno u otro lado del delito. Los que muestran su prudencia como “excesiva”, los que se esfuerzan por parecer más prudentes en comparación con los demás; por eso sucede muy a menudo que, hasta que no dominan el arte de ser sabios dentro de límites moderados, a veces incluso dicen cosas tontas. Sobre esta circunstancia, de excederse en la medida de prudencia, se añade aún más lo que tiene que decir: Versículo 4: ¿A quién habéis enseñado? ¿No es Aquel que creó el aliento? (Job 26:4) 1045. 29. Vivimos de la respiración, somos sabios de la prudencia. Pero primero vivimos y luego nos imbuimos de sabiduría; porque para que seamos sabios primero debemos tener ser. El que dio la vida ciertamente también dio la prudencia. Porque Bildad pensaba que el bienaventurado Job era azotado por el pecado, pero nunca penetraría en el misterio del juicio de Dios, que podía penetrar con humildad, con valentía arrogante. Por eso prefirió a Él su propia prudencia, Cuyas decisiones, sin entenderlas, juzgaba. Y a éste prefirió su propia prudencia, a Aquel de quien recibió el aliento de vida, como si fuera más sabio que Aquel que es el Ser mismo y que le dio lo que debía ser. Pero como el bienaventurado Job muestra la semejanza de la Santa Iglesia, habló con voz formidable varias cosas contra el pueblo orgulloso, que, como él sabía, mostraba semejanza de herejes, según lo cual dijo anteriormente: Quisiera razonar con Dios; Los primeros habéis demostrado que sois constructores de mentira y seguidores de enseñanzas incorrectas (Job 13:3–4) 1046; de repente se levanta para enseñar, y en oposición a la ignorancia del orgullo, abre ampliamente la amplitud de su conocimiento en las siguientes declaraciones, diciendo: Versículo 5. He aquí, los gigantes gimen bajo las aguas (Job 26:5) 1047. 30. Porque conviene primero, mediante la reprensión, hacer descender la hinchazón de la sabiduría terrenal, y luego, en la enseñanza, transmitir palabras que abundan en secretos. Así, por "gigantes" se puede entender sin objeciones ni a los ángeles apóstatas ni a todas las personas orgullosas. Porque, por tanto, el profeta dijo: Los muertos no vivirán, los gigantes no resucitarán (Isa. 26:14) 1048. Porque a quiénes llama “muertos” sino a los pecadores, y a quiénes llama “gigantes” sino a los que cargan sobre sí el pecado del orgullo. Ahora los primeros “no volverán a vivir” porque por el pecado han perdido su vida justa; y estos últimos tampoco “debían resucitar” después de la muerte porque, después de haber cometido su crimen con soberbia, no recurrieron a la defensa del arrepentimiento. Por eso también está escrito: El hombre que se ha extraviado del camino de la razón habitará en la congregación de los muertos (Prov. 21:16) 1049 Porque el que abandona el camino de la justicia, ¿a quién se unirá, si no entre los espíritus soberbios? Por eso dijo bien contra los muy inteligentes: He aquí, los gigantes gimen bajo las aguas. Como si se expresara en palabras sencillas: “¿Debe entonces el hombre estar orgulloso del conocimiento, cuando el abismo del olvido contiene en el fondo a los espíritus más orgullosos de los Ángeles?” 31. Pero si con el nombre de “gigantes” se designa a los poderosos de este mundo, entonces por “aguas” tal vez podamos entender a los pueblos, como atestigua Juan, que dice: las aguas que ves son naciones (Apocalipsis 17:15) 1050. Ahora bien, contra aquel que está lleno de soberbia, bien se dice: He aquí, los gigantes gimen bajo las aguas; porque todos los que se elevan a lo alto en esta vida, cuanto más tiempo dedican a alcanzar el más alto grado de honor, más gimen bajo la carga. Porque cuanto más alto se eleva una persona aquí, mayor es el peso de sus pesadas preocupaciones. Porque internamente, en pensamiento y mente, es dependiente y, por así decirlo, subordinado a las mismas personas, en relación con las cuales ocupa un lugar más alto en honores externos. Y con estas palabras demostró bien y brevemente que todo este orgullo cae postrado en tierra por la misma acción con que se eleva a lo alto, para inclinarse más eficazmente por debajo de todas las cosas por la misma razón por la que quería estar por encima de todas. Porque un hombre, cuando alcanza altos honores, lleva interiormente a tantas personas como gobierna exteriormente. Pero aquellos que están directamente asociados con tales personas también gravitan hacia la tierra. Porque también ellos se vuelven pesados ​​y añaden pesadez a la carga, mientras con ellos van tras la gloria de los honores externos. Por eso también, inmediatamente después dijo: He aquí, los gigantes gimen bajo las aguas; añade directamente: Y los que viven con ellos (Job.26:5) 1051. 32. Como si dijera: “Gime con ellos”, aquellos que están conectados con la gloria ajena al recibir alegrías terrenales. También cabe señalar que la propia participación en el logro de las virtudes mundanas se inclina hacia la severidad de los vicios tanto más cuanto más se conecta con la severidad de las preocupaciones mundanas. ¡Oh, si la mente humana, incluso en reposo, fuera siempre capaz de ver y evitar los pecados! Y como vio que el deseo de obras honorables no puede existir sin pecado, y porque nada ilícito está oculto a la ira de Dios, añade: Versículo 6. El sepulcro está desnudo delante de Él, y no hay cobertura de destrucción (Job.26:6) 1052. 33. Pablo dice lo mismo: pero todo está desnudo y abierto ante Sus ojos (Heb. 4:13) 1053, pero con el nombre “seol” y “destrucción” designó al diablo y a todos sus asociados de condenación; pero ¿Quién es Aquel ante Quien “el inframundo está desnudo”, continúa revelando, diciendo: Versículo 7. Extendió el norte sobre el vacío (Job.26:7) 1054. Interpretación mística 34. El nombre “norte” en las Sagradas Escrituras se usa para designar al diablo, quien, con la intención de unir los corazones de las naciones con el hielo de la insensibilidad, dijo: Me sentaré en el Monte de la Alianza, en el lado norte (Is. 14:13) 1055, y “extendió el norte sobre el vacío”, porque es dueño de los corazones de los que no están llenos de la gracia del amor de Dios. Sin embargo, está dentro del poder de Dios Todopoderoso que incluso aquellos vasos del diablo, que están vacíos de toda virtud, pueda llenarlos con el don de su gracia y establecer en el temor de Dios a aquellos en quienes no ve la más mínima manifestación de justicia. Por eso con razón se añade: y colgó la tierra en vano (Job 26:7) 1056. 35. Por lo que significa el nombre “tierra” distinto de la Santa Iglesia; que, mientras recibe las palabras del sermón, produce frutos de buenas obras? Qué dice Moisés: oiga la tierra las palabras de mi boca, sea mi palabra como lluvia (Deut. 32:1-2) 1057. Y que las naciones son designadas con la palabra “nada”, dice el profeta: Todas las naciones son como nada delante de Él, y para Él son consideradas menos que nada (Is. 40:17) 1058. Y de esta “nada”, que antes estaba ocupada por el “norte”, ahora “cuelga la tierra”; porque los corazones de los paganos se llenaron del amor de Dios, que antes estaban agobiados por la muerte del diablo. Pero puede ser que este “vacío” denote la infidelidad de Judea, y la “tierra”, como ya hemos dicho, la expansión de la Santa Iglesia. Por tanto, que un hombre santo mire la caída de Judea en su destrucción, a merced de las naciones paganas, y diga: Extendió el norte sobre el vacío, y colgó la tierra en la nada. Porque, porque los corazones de los paganos, privados de la fe, estaban sujetos al diablo, "extendió el norte sobre el vacío", y porque no tenían mérito (como está dicho: por nada los guardarás (Sal. 57:7) 1059, el Señor fundó Su Iglesia sobre los paganos, sobre aquellos paganos a quienes el profeta llama "nada", y enfatizando esto, con razón agrega: colgó la tierra sobre la nada. Ahora, para mostrar en qué orden Hecho esto, continúa añadiendo lo siguiente: Porque dice: Versículo 8. Él encierra las aguas en Sus espesas nubes para que no puedan escapar debajo de ellas ( Job 26:8 ) 1060 . 36. Porque ¿a qué llama él en este lugar “aguas” sino conocimiento, y qué son las nubes sino predicadores? Que "agua" en las Sagradas Escrituras a veces puede ser una palabra que se usa para denotar conocimiento, lo aprendimos de Salomón, quien lo atestigua diciendo: Las palabras de la boca del hombre son aguas profundas, y la fuente de la sabiduría como un arroyo que fluye (Prov. 18:4) 1061. Que el agua también significa conocimiento, también lo atestigua el profeta David, diciendo: agua oscura hay en las nubes del cielo (Sal. 17:12) 1062, es decir, el conocimiento secreto de los profetas, quienes, antes de la aparición del Señor, llevaban dentro de sí secretos ocultos, pero su significado estaba oculto a los ojos de quienes miraban. Pero bajo el nombre de "nubes", que también se indica en este pasaje, ¿no son los santos predicadores, es decir, los apóstoles que fueron enviados en todas direcciones por todas las regiones del mundo y que sabían derramar palabras vivificantes y realizar milagros en la carne? ¿A quién vio mucho antes el profeta Isaías y dijo: ¿quiénes son estos que vuelan como nubes? (Isaías 60:8) 1063. Por lo tanto, como este hombre, lleno del espíritu de profecía, al pronunciar su voz anhela decir que por la gracia de Dios la Santa Iglesia crecerá, se toma la libertad de informarnos de su crecimiento, que proviene de la predicación de los apóstoles, quienes soportaron los mayores sufrimientos para predicar a los hombres lo que incluso para los ignorantes sería simple y comprensible, y no lo que sería elevado y difícil. Porque el conocimiento santo se designa aquí con el nombre de "agua", porque lo transmiten a los corazones, como si lo derramaran de sus labios, y al mismo tiempo con su inmensidad no aplastan, sino que riegan vivificantemente a sus oyentes. Por eso, sobre el conocimiento que es libre por dentro, pero que al mismo tiempo no debe caer aplastantemente, sino que debe nutrir a los oyentes con incluso gotas de palabras, esta “nube” dice: Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales, sino como carnales, como niños en Cristo. Os di de comer con leche y no con alimento sólido (1 Cor. 3:1–2) 1064. Porque ¿quién podría hacer esto sino él, que fue exaltado al Tercer Cielo, que fue colocado en el Paraíso, que incluso escuchó las palabras inefables que al hombre no le es lícito pronunciar, que descubrió profundidades tan ilimitadas del conocimiento celestial? ¿Y qué fuerza requeriría de sus oyentes? ¿Podría la lengua de carne resistirlo, si todo el conocimiento que hubiera podido recibir en sí mismo se derramara en una aplastante corriente de aguas? 37. Pero para que incluso los oyentes ignorantes pudieran consolarse con las suaves gotas del sermón y no ahogarse en el conocimiento, Dios ató las aguas a las nubes para que no pudieran escapar de debajo de ellas. Porque a través de la predicación de los maestros Él fortalece gradualmente a los oyentes, para que la debilidad, alimentándose de las gotas de rocío de las palabras dichas, se convierta en fortaleza. Esto está bien descrito en el Evangelio en una representación mística, donde se dice: Jesús entró en la barca de Pedro y le pidió que se alejara un poco de la orilla, y sentado allí enseñaba a la gente (Lucas 5,3) 1065. ¿Qué más representa la barca de Pedro sino la Iglesia? y para que el Señor pueda predicar desde esta barca a las multitudes que acuden a Él, ordena, por así decirlo, "navegar un poco desde la orilla". Así, la barca se detiene sin nadar en las profundidades, y aún así se eleva de la tierra, lo que significa, por supuesto, que al hombre ignorante Sus predicadores no deben predicarle cosas demasiado profundas que pertenecen al mundo celestial, ni al terrenal. Entonces, “las aguas no deben brotar de debajo de las nubes”, porque el conocimiento del predicador que habla a la mente de los débiles tiene prohibido enseñar sin limitación todo lo que él mismo puede ver. 38. Porque, en la mayoría de los casos, si los corazones de los oyentes se estropean por declaraciones espaciosas, la lengua del que enseñó es castigada con la inmodestia. Por eso está escrito: Y si un hombre abre una fosa, o si cava una fosa y no la tapa, y cae en ella un buey o un asno, el dueño de la fosa deberá pagar (Ex. 21:33-34) 1066. Porque ¿qué significa “abrir la fosa” sino penetrar con fuerte entendimiento en los misterios de las Sagradas Escrituras? ¿Y qué se entiende por “buey” y “asno”, animales limpios e inmundos, sino un creyente y un incrédulo? Así que el que ya ha “cavado el hoyo”, que lo cubra, para que no caiga en él “un buey o un asno”; es decir, el que ya tiene un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras, cubra sus ideas elevadas con una tapa de silencio ante los que aún no han alcanzado las alturas, para que esto no se convierta en piedra de tropiezo para un alma frágil, y para no matar o dañar a una persona de poca fe, o a un incrédulo que aún puede llegar a la fe. Porque después de la muerte de los animales, el daño causado se mide, porque será declarado culpable de lo que ha hecho hasta que pague su deuda realizando el arrepentimiento. Por consiguiente, ante las mentes débiles “hay que tapar el hoyo”, porque el conocimiento profundo exige que se les oculte; de ​​lo contrario, por medio de lo cual el corazón fuerte de los maestros se eleva a las cosas más elevadas, el corazón débil del oyente cae a las cosas más bajas. Por eso con razón se debe decir: Él encierra las aguas en sus espesas nubes para que no puedan escapar de debajo de ellas. Porque "las aguas brotarían de ellos" si, en presencia de oyentes débiles, de la boca del hablante saliera un conocimiento fuerte tal como es, sin restricciones, y toda la plenitud del sermón se derramara de una vez, arrasando a todos. Pero conviene predicar sólo de tal manera que el que predica comprenda la medida de quienes lo escuchan, y hable de tal manera que la fuerza del sermón crezca en proporción a los grados de crecimiento de sus oyentes. Porque esto es lo que todo predicador debe hacer, como se hizo desde Arriba para él mismo; y nunca le digas al débil todo lo que tiene una idea, porque también él mismo, mientras está envuelto en la mortalidad de la carne, permanece débil y no percibe todas las cosas que pertenecen al Cielo. Y por eso no debe predicar al ignorante todo lo que conoce, porque ni siquiera él mismo, tocando los misterios celestiales, puede tener los ojos abiertos para ver todas las cosas en su verdadera grandeza. Por eso el apóstol Pablo, después de ser iniciado en los misterios del cielo, dice: ahora vemos por espejo en oscuridad; pero luego cara a cara (1 Cor. 13:12) 1067 y por eso continúa: Versículo 9. Volvió la faz de Su Trono y extendió Su nube sobre él (Job.26:9) 1068. 39. Es tradición dar la cara antes de conocer a alguien. Así, “el rostro de Su Trono se vuelve hacia atrás” porque en esta vida la gloria de Su Reino no es percibida por nosotros en toda su grandeza; y sobre el cual, como bien se dice, “se extiende la nube”, porque la gloria del Reino de los Cielos no es visible tal como es. Porque el cuerpo corruptible derriba el alma, y ​​el tabernáculo de barro derriba la mente inspirada. (Sab.9:15) 1069. Así, de contemplarla quedamos ocultos por la niebla, pues estamos oscurecidos por la nube de nuestra ignorancia. Por tanto, el salmista dijo correctamente: y las tinieblas están bajo los pies; y montó sobre los querubines y voló; Voló en alas del viento: hizo de las tinieblas su lugar secreto (Sal. 17:10-12) 1070. Porque las “tinieblas bajo sus pies” es que los que están debajo de él no ven todo el brillo que muestra a los de arriba. Y montó sobre los querubines y voló, porque “Querubines” es una palabra que se usa para la plenitud del conocimiento. Por tanto, está por encima de la plenitud del conocimiento, Aquel que “se sentó y voló”, porque la sublimidad de Su Majestad no está limitada por el conocimiento racional. Él “voló” porque se eleva a una altura mucho más allá del alcance de nuestro entendimiento. Voló en las alas del viento porque superó el conocimiento de las almas. Él hizo de las tinieblas su lugar secreto, porque mientras nosotros estamos envueltos en la niebla de nuestra debilidad, debido a nuestra ignorancia, Él se esconde de nosotros y no es visto por nosotros en el presente en el Brillo eterno. Por eso en el Cantar de los Cantares también la novia le dijo: corre, amado mío, corre (Cnt.8,14) 1071. Decimos que “se nos escapa” tantas veces como no cabe en nuestra mente lo que queremos recordar. “Se nos escapa”, decimos, cuando lo que queremos no lo podemos almacenar en nuestra memoria. Por eso la Santa Iglesia, después de la Muerte, Resurrección y Ascensión de Nuestro Señor, le llama, llena del Espíritu de Profecía: corre, Amado mío, corre. Era como si hubiera dicho: “Tú, que a través de la encarnación de la Carne te volviste inteligible, sin embargo hiciste Tu Naturaleza Divina más allá de la comprensión de nuestra percepción, y por eso Tú mismo permaneces Incomprensible para nosotros”. Entonces, volvió la faz de Su Trono, porque éste oculta a los mortales el poder de Su Majestad. 40. Pero si entendemos por “Su Trono” las Potestades Angélicas, puesto que Él se sienta en estas potestades como en el Trono Real, volvió la faz de Su Trono, lejos de nosotros, porque mientras estamos en esta carne mortal, no percibimos cuán maravillosa es esta tutela de los Ángeles. “Y extendió sobre ella su nube”, por supuesto, porque eleva nuestro corazón a buscar, y sin embargo, según una dispensación secreta, sucede que en el mismo infinito de esta búsqueda hay un freno de ella. Por eso está escrito: el abismo ha dado su voz en la altura de su entendimiento (Hab. 3:10) 1072. Porque la mente del hombre se ve obligada a gritar de admiración cuando, en la sublimidad de la búsqueda, se ve constreñida en su búsqueda por el acto mismo por el que se expande. O, por supuesto, debido a que nosotros mismos también podemos ser entendidos como el Trono de Dios, con razón se dice que Él hizo retroceder la faz de Su Trono cuando nuestro conocimiento no puede avanzar a cosas de un nivel superior. Después de lo cual, sobre el mismo Trono de Dios se dice: y Él extendió Su nube sobre él, porque, permaneciendo Invisible, propone decisiones secretas sobre nosotros para que al mismo tiempo podamos ver lo que sucede externamente, y sin embargo el origen del evento está oculto en el misterio y la razón interna por la cual sucedió algo no nos es conocida. De aquí también se añade con razón: Versículo 10. Puso límites alrededor de las aguas hasta que terminaron la luz y las tinieblas (Job 26:10) 1073. 41. Muy a menudo en las Sagradas Escrituras, como dijimos anteriormente, la palabra “aguas” se refiere a naciones; El Señor rodeó las aguas con límites porque Él templa el conocimiento de la humanidad de esta manera: hasta que todos los tiempos hayan pasado, no podrá alcanzar plenamente el conocimiento de la Luminosidad interior. Pero si por el nombre de “luz” entendemos a los justos, y por la designación de “tinieblas” a los pecadores (como dice Pablo: Vosotros erais antes tinieblas, pero ahora sois luz (Efesios 5:8) 1074 nada hay que impida el mismo entendimiento de lo que dijimos: “que a nadie se le ha concedido el conocimiento perfecto de la eternidad hasta que el camino de los justos y de los injustos haya llegado a su fin”. Pero como es natural que los carnales no sepan nada acerca de En lo alto, el santo varón se asombra del poder divino, y dice que supera el conocimiento de los ángeles y del más perfecto de los hombres, añadiendo lo siguiente: Las columnas del cielo tiemblan y se asombran de Su asentimiento (Job.26:11) 1075. 42. ¿A qué otra cosa llama “las columnas del cielo”, sino a los santos Ángeles, o a los principales predicadores de la Iglesia, sobre quienes en el mundo celestial surgió toda la estructura del edificio espiritual, y la Sagrada Escritura en otro lugar atestigua, diciendo: Al que venciere, le haré columna en la iglesia de mi Dios (Apoc. 3:12) 1076. Porque el que está establecido firmemente en el recto propósito de la mente en los asuntos de Dios, se establece como soporte en la estructura de el edificio espiritual; y, estando puesto en esta iglesia que es la Iglesia, debe ser tanto para uso como para decoración. Pero Job llama “columnas del cielo” a quienes el apóstol llama “columnas de la Iglesia”, diciendo: Pedro, Santiago y Juan, que parecían columnas, me dieron su diestra (Gal. 2,9) 1077. 43. También podemos entender con razón por “columnas del cielo” a las iglesias mismas que, en la unidad de su multitud, constituyen una sola Iglesia en toda la tierra. Por lo tanto, el apóstol Juan también escribe a las siete Iglesias, y esto significa una Iglesia, que se llena con el Espíritu de la séptuple gracia, y sabemos lo que Salomón dijo del Señor: La Sabiduría se construyó una casa, labró sus siete columnas (Proverbios 9,1) 1078. Y además, para que se sepa que esto se dijo de las siete Iglesias, avanzando, se presentan cuidadosamente los Sacramentos mismos: ella degolló el sacrificio, disolvió su vino, ella preparó la comida; Envió a sus doncellas por delante para que visitaran la ciudadela y las murallas de la ciudad. Si alguno es pequeño, que venga a mí ( Proverbios 9:2–4 ) 1079 . Porque el Señor “degolló los sacrificios”, ofreciéndose a sí mismo por nosotros. Él “mezcló el vino”, mezclando tanto la narrativa histórica como el significado espiritual en la copa de Sus mandamientos. Por eso, en otro lugar está escrito: Porque en la mano del Señor hay una copa, y en ella hay vino tinto; y ella está confundida (Sal. 74:9) 1080. Y preparó una mesa, es decir, la Sagrada Escritura, que nos refresca con el pan de la palabra cuando estamos cansados ​​y venimos a Él del peso del mundo, y este respiro nos fortalece en la lucha contra nuestros adversarios. De donde también se dice en otro lugar de la Iglesia: Preparaste ante mí una mesa contra ellos, que es para mí angustia (Sal. 22, 5) 1081. Envió a sus siervas, es decir, las almas de los apóstoles, que al principio eran débiles (y por eso se llamaban en género femenino - siervas), para que "clamaran a la ciudadela y a los muros de la ciudad", porque mientras hablan de la vida interior, nos levantan. a los muros de la Ciudad Altísima; Y qué son los muros, por supuesto, sino los que son modestos y no se levantan por sí mismos. Por eso añadió además la propia Sabiduría: Si alguno es pequeño, venga a Mí. Como si se dijera en simples palabras: “Quien se ve grande ante sus propios ojos cierra su propio camino hacia Mí; porque la verdadera exaltación se alcanza tanto más cuanto más se humilla en sí mismo la mente de cada uno”. 44. Pero, a pesar del grado de rectitud que una persona pueda alcanzar, a pesar del nivel de conocimiento que pueda abarcar en su crecimiento, todavía no puede comprender plenamente el juicio del Señor en la gestión interna de nosotros. Por tanto, digan: Las columnas del cielo tiemblan y se asombran de su asentimiento; porque en su mayor parte, incluso aquellos que ven de antemano los frutos de esta voluntad, son incapaces de comprender la altura de su voluntad. Al mismo tiempo, como dijimos anteriormente, nada nos impide interpretar esto como los Santos Ángeles, porque las Potencias del mundo celestial, que lo contemplan incesantemente, tiemblan en esta misma contemplación. Pero esto no es temblar de miedo a su ira, sino temblar de admiración. Ahora, porque ha mostrado cuán grande era su asombro, ahora habla del orden de nuestra salvación. Y luego sigue: Versículo 12. En Su poder los mares se juntaron de repente, y Su Sabiduría hirió a los soberbios ( Job 26:12 ) 1082 . 45. ¿Qué más significa el nombre mar, sino el mundo actual, en el que los corazones de las personas que buscan las cosas terrenales están furiosos en diversas oleadas de pensamientos? que una vez surgen en la exaltación del orgullo, y luego son derribadas por otra cosa, del mismo modo que las olas que chocan unas contra otras se lavan unas a otras. Pero a partir de ahora, “en su poder los mares se juntaron de repente”, porque después de la Encarnación del Señor, los corazones indignados de la gente del mundo creyeron en la armonía. Y Pedro “camina sobre el mar” porque, gracias a los predicadores de Cristo, estos corazones una vez indignados se inclinaron hasta el suelo con humilde obediencia, de modo que el Evangelio también presenta con razón el ablandamiento de este mundo, en el que las tormentosas aguas del mar cayeron, pacificadas por los pies del Señor. Ahora se nos revela en qué sentido se dijo esto cuando dice: Y su sabiduría hirió al soberbio. 46. ​​¿A quién más se le llama aquí “soberbia”, sino al que dijo: Subiré a las alturas de las nubes, seré como el Altísimo (Is. 14:14) 1083; y en relación con lo cual se dice por la voz de Dios: el cual fue creado intrépido, y él mismo es rey sobre todos los hijos de la soberbia (Job 41:25–26) 1084. Respecto a lo cual el profeta David también coincide con esta propuesta, diciendo: Has derribado al soberbio como si estuviera herido (Sal. 89:11) 1085. Y aunque, hablando de la naturaleza de la Divinidad, no hay diferencia entre SER y ser Sabiduría, y nuevamente, no hay diferencia entre ser Sabio y ser Fuerte, porque Su poder es idéntico a Su sabiduría, y la sabiduría es la esencia de lo Divino, pero, sin embargo, creo que es necesario considerar con viva atención el hecho de que este hombre santo, lleno del Espíritu profético, eligió describir la derrota del diablo orgulloso todavía como “Sabiduría” y no como la fuerza de Dios. Porque no dijo "Su poder", sino que Su Sabiduría ha matado a los soberbios. Porque, como ya hemos dicho, aunque por derecho de la simple naturaleza el poder de Dios es la sabiduría de Dios, exteriormente el Señor derrotó al diablo no por la fuerza, sino por la justicia; porque el mismo diablo, habiendo derrocado a nuestro primer padre, tomó en su esclavitud, como por derecho, al hombre, que, siendo creado con libre albedrío, consintió en la propuesta de lo que era injusto. Porque, siendo creado para vivir por su propia voluntad, él por su propia voluntad se hizo deudor hasta la muerte. Por tanto, tal pecado debe ser expiado; pero no puede ser redimido por nada más que el sacrificio. Había que encontrar a la víctima, pero ¿qué tipo de víctima se podía encontrar para liberar a una persona? Porque es injusto que un animal mudo sea sacrificado por una persona racional. Por eso dice el apóstol: las imágenes de las cosas celestiales debían ser purificadas con estas, pero las cosas más celestiales con lo mejor de estos sacrificios (Heb. 9:23) 1086. Y por lo tanto, si las criaturas mudas en nombre de un ser racional, es decir, el hombre, no podían ser un sacrificio proporcionado, el hombre tenía que encontrar una de las personas a las que se podía ofrecer, porque para expiar el pecado de un ser racional sólo se podía ofrecer un sacrificio razonable. Pero ¿qué pasa si no se puede encontrar una persona sin pecado? ¿Y qué tipo de sacrificio se puede ofrecer por nosotros, de modo que pueda limpiarnos del pecado, si el sacrificio mismo no puede encontrarse sin la infección del pecado? Porque lo que está contaminado nunca limpiará lo que está contaminado. Por lo tanto, para que el sacrificio fuera razonable, tenía que ser ofrecida una persona, pero para que el sacrificio pudiera limpiar a la humanidad de los pecados, tenía que ser no sólo una persona, sino una persona sin pecado. Pero ¿cómo puede una persona estar sin pecado si es concebida en pecado? Por tanto, para nosotros, el Hijo de Dios vino en el vientre de la Virgen; y por nosotros se hizo hombre. Y la Naturaleza sin pecado fue puesta sobre Él. Ofreció un sacrificio por nosotros, entregó Su Cuerpo por los pecadores, limpios de pecado, porque en la Naturaleza humana pudo morir, y por Su Justicia pudo limpiarnos. Sólo Él resistió cuando el antiguo enemigo, después del bautismo, lo atacó con tentaciones y trató de penetrarlo con diversos trucos; fue vencido y abatido por la justa impecabilidad de su invencible sabiduría. 47. Pero como su fuerza interior no le alcanzaba, apuntó a su hombre exterior, ya que estaba asombrado del valor del alma de Aquel a quien no podía engañar con las tentaciones, intentaba vencer con la muerte de la carne. Y, como ya se dijo, comenzó a luchar contra lo que el Mediador nos quitó a los mortales. Pero incluso cuando tenía el poder de hacer algo, fue completamente derrotado por todos lados; y por la misma razón por la que recibió el poder de matar exteriormente la carne del Señor, él mismo fue inmolado. Porque él mismo estaba derrotado por dentro, mientras que exteriormente parecía haber vencido; y el que con justicia nos hizo deudores de muerte, con justicia perdió en nosotros el derecho de la muerte; porque con la ayuda de sus poderes buscó hacer morir la Carne de Aquel en quien no encontró la deuda del pecado. Así nuestro Señor en nuestro nombre pagó la deuda de la muerte, para que la muerte no nos hiriera más, y por eso dijo bien: y su Sabiduría hirió al soberbio; porque nuestro viejo enemigo, por exceso de arrogancia, perdió incluso a aquel de quien por mala convicción se había apoderado; y mientras audazmente iba contra Aquel en quien no había nada que le perteneciera, justamente perdió a aquel a quien justamente tenía en esclavitud. Por lo tanto, fue “golpeado por la Sabiduría” y no por la Fuerza, porque mientras invadía a Dios, perdió posesión del hombre; de modo que perdió al que estaba debajo de él como resultado del mismo acto con que atacó al que estaba encima de él. Pero cuando la carne del Señor es inmolada, la gloria de su poder llega a sus predicadores, sobre lo cual añade además: Versículo 13. Su Espíritu ha adornado los cielos (Job 26:13) 1087. 48. ¿Qué significan los cielos, sino aquellos de quienes está escrito: Los cielos proclaman la gloria de Dios? (Sal. 19:2) 1088, los mismos cielos, que están adornados con su Espíritu, porque están llenos de él. Esto también lo aprendimos por Lucas, quien dice: De repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que sopla, y llenó toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, y se posaron sobre cada uno de ellos, y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar (Hechos 2:2-4) 1089. De Él recibieron el adorno de la fuerza los que antes estaban poseídos por el miedo. Porque sabemos que el primero de los apóstoles, es decir, del "cielo", antes de que se le concediera la gracia del Espíritu Santo, temiendo morir, negó la "Vida", quien fue arrojado a la tierra no por castigos, ni por sufrimiento, ni por el terrible poder de otro, sino por una simple pregunta de un esclavo. Y, de hecho, para demostrar que este esclavo no podía con su fuerza obligarlo ni siquiera causar alarma, fue mostrado por la doncella que hizo la pregunta. Una vez más, para que se mostrara no sólo la debilidad del sexo, sino también la baja posición del interrogador, no sólo la criada, sino también el portero de esclavos le preguntaron. Mira cómo una excesiva debilidad por el miedo se apoderó de alguien que no podía resistir ni siquiera la voz del guardián de los esclavos. 49. Pero veamos en qué se convirtió después de la venida del Espíritu Santo aquel que antes estaba tan lleno de temor. Por supuesto, lo aprendimos de Lucas, quien confirma con qué poder predicó la palabra en oposición a los sacerdotes y gobernantes. Porque cuando ocurrió el milagro, surgió una pregunta y los principales de entre los sacerdotes, los ancianos y los escribas hicieron todo lo posible para perseguir a los apóstoles, preguntando con qué autoridad habían realizado el milagro. A ellos Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo abiertamente: ¡líderes del pueblo y ancianos de Israel! Si hoy se nos pide que respondamos con bondad a un hombre débil, cómo fue sanado, entonces sepan todos vosotros y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por Él ha sido presentado delante de vosotros sano (Hechos 4:8-10) 1090. Y cuando la ira de los perseguidores contra ellos aumentó aún más, y los sacerdotes y gobernantes les prohibieron predicar a Jesús, cuánto se elevó en altura el poder de Pedro contra la ira de los gobernantes, queda claro cuando se agrega directamente que Pedro y los apóstoles les respondieron diciendo: Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 4:19) 1091. Pero cuando sus órdenes no surtieron efecto sobre los que predicaban, pasaron de los discursos a los castigos. Porque se añade: y entonces los principales sacerdotes los golpearon y, prohibiéndoles hablar en el nombre de Jesús, los despidieron (Hechos 5:40) 1092. Pero que el valor de los apóstoles ni siquiera los látigos tenían poder para frenar, se muestra abiertamente cuando inmediatamente presentó lo siguiente: y se apartaron del Sanedrín, regocijándose de que eran dignos de soportar la deshonra por el nombre de Jesús (Hechos 5:41) 1093. E inmediatamente, aun después del gozo de las desgracias que padecieron, se nos dice: Y todos los días en la iglesia y en cada casa, no cesaban de enseñar y predicar el evangelio de Jesucristo (Hechos 5:42) 1094. Vean que un hombre que hace algún tiempo estaba lleno de temores ahora habla en lenguas, brilla con milagros, reprocha libremente la incredulidad de sacerdotes y gobernantes, y da a otros un ejemplo de independencia en la predicación de Jesús. Incluso trataron de sujetarlo golpeándolo para que no hablara en Su nombre, pero no lo lograron. Ignora las amenazas de quienes lo azotaron, el mismo que hace un tiempo temía una pregunta. Y él, habiendo recibido la pregunta antes, huyó asustado del poder imaginario de la doncella, luego, incluso cuando fue golpeado, no temió el poder real de los gobernantes. Porque de ahora en adelante fue establecido en el poder del Espíritu Santo, y pisoteó las alturas de este mundo con el pie de la libertad, porque vio que todo en la tierra era bajo, lo que iba en contra de la gracia del Creador. 50. Estos son los adornos del cielo, estos dones del Espíritu, que se manifiestan por diversos poderes y que se conceden mediante distribución secreta, como atestigua Pablo, diciendo: A uno le es dado el Espíritu de la palabra de sabiduría; a otro las palabras de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas; interpretar lenguas a otros (1 Cor. 12:8–10) 1095. Todo lo que enumera en detalle en una declaración general, dice que: todas estas cosas obran en un solo y mismo Espíritu, repartiendo a cada uno individualmente como quiere (1 Cor. 12:11) 1096. Y de estos cielos también se habla en el salmo: Por la palabra del Señor fueron creados los cielos (Sal. 32:6) 1097. También añadió acerca de estos ornamentos del Espíritu: y todos sus poderes son por el Espíritu de Su boca. Por eso dijo bien: Su Espíritu ha adornado los cielos; porque los santos predicadores, si no hubieran recibido los dones del Consolador que les fueron prometidos, no habrían podido santificar con ningún atuendo de poder. Sino porque, cuando los santos apóstoles fueron adornados con la gracia de los dones de poder, recibieron la predicación de la vida contra los corazones de los incrédulos, y nuestro viejo enemigo, expulsado por las voces de los predicadores, abandonó las mentes de los incrédulos en las que ya había fijado su residencia; Después de decorar los cielos, se añade con razón: Y con la ayuda de su mano expulsó a la serpiente tortuosa (Job 26:13) 1098. 51. ¿A quién se llama serpiente sino a nuestro antiguo enemigo, que se desliza torcidamente y habla con boca de serpiente para engañar al hombre? Sobre lo cual dijo el profeta: Leviatán es una serpiente torcida (Is.27:1) 1099. Porque la serpiente no sólo es torcida, sino también resbaladiza: porque no se mantiene en la rectitud de la verdad, es torcida, y porque, si no se resiste a su primera propuesta, se deslizará hasta dentro del corazón, hablando a la persona como a una criatura resbaladiza. Ahora bien, los “refugios” de esta serpiente son los corazones de las personas malvadas. Se dice esto porque él, poniendo allí su propia depravación, parece reposar en ellos, como en una morada. Por lo tanto, “el auxilio de la mano del Señor expulsa a la serpiente torcida de sus escondites”, porque, mientras la gracia Divina nos cura, aquel que ya tomó posesión de la morada, nuestro viejo enemigo, será expulsado de nosotros, como dice la Verdad Encarnada: ahora el príncipe de este mundo será expulsado (Juan 12,31) 1100. Por tanto, ahora no posee a todos los Santos gracias al poseer, sino que persigue en el intento de poseer. Porque como no reina entre ellos internamente, lucha contra ellos, y como no puede obtener poder en lo interno, va a la guerra contra ellos externamente. Porque sólo Él puede sacarlo del corazón carnal de las personas, Aquel que se encarnó por amor a las personas; y mientras tomaba posesión de los corazones de los incrédulos, puso su mano, por así decirlo, sobre los escondites de la serpiente. Por eso el profeta dijo correctamente: Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño pondrá su mano sobre el escondite de la serpiente. No harán daño ni daño en todo Mi santo monte (Isaías 11:8-9) 1101. Porque ¿a quién llama “niño” o “niño” sino al Señor? ¿Y qué quiere decir con “la madriguera del áspid” y “el refugio de la serpiente” sino los corazones de las personas malvadas? Porque nuestro viejo enemigo, mientras se ha instalado dentro de ellos con su consentimiento, y como una serpiente se retuerce en su madriguera, se mete dentro y los hiere con su astucia, se le llama "áspid" por el hambre secreta de presa, y "basilisco" por el que hiere abiertamente. De modo que el Señor “puso su mano sobre el refugio del áspid y del basilisco” cuando tomó los corazones de los malvados por el poder divino. Y la serpiente, es decir, el diablo, es arrojada fuera porque “en Su Santo Monte”, que es la Iglesia, no puede dañar a Sus creyentes escogidos. 52. Por eso se dice en el Cantar de los Cantares: Serás coronado desde la cima de Amana, la cima de Senir y Hermón, desde las cuevas de los leones (Cnt.4,8) 1102. ¿Qué otra cosa significa la palabra “leones” sino el diablo, que nos ataca con furia de crueldad mortal? Y debido a que los pecadores recurren a la fe, aquellos cuyos corazones alguna vez fueron “el foso de los leones” cuando confesaron al Señor pueden haber vencido la muerte, y es verdaderamente como si Él hubiera sido “coronado de los fosos de los leones”. Porque la corona es la recompensa por las victorias. Y tan a menudo los creyentes le ofrecen una corona, como a menudo reconocen que Él venció a la muerte en el poder de la Resurrección. Así, "el león será expulsado de su escondite" porque "por mano del Señor la serpiente tortuosa será expulsada de su escondite" que poseía. Porque él salió de los corazones afligidos de los creyentes, a quienes antes había dominado con palabras de incredulidad. 53. Hablando de las Venidas del Señor, expuso el gran significado de las mismas y describió lo que en amor hará por nosotros su Encarnación. Pero Aquel que hizo milagros cuando vino con humildad no puede ser visto por nosotros en todo el gran horror de Su Venida, cuando viene en el poder de Su Majestad. El orden de Su Primera Venida lo vemos y apreciamos en la medida en que Él, para redimir a los seres carnales, templó la grandeza de Su Divinidad para los ojos carnales. Pero, ¿quién puede soportar el horror de Su Majestad, cuando en el Poder de la Segunda Venida para la implementación del Juicio de fuego, Él brillará en la grandeza del poder? Por eso, el santo varón describe Su Primera Venida, pero también toca la Segunda, diciendo: Versículo 14. He aquí, estas cosas fueron dichas en una parte de Su camino; y mientras apenas escuchamos una pequeña gota de Su palabra, ¿quién puede contemplar el trueno de Su Poder? (Job 26:14) 1103. 54. ¿Qué significa la palabra “caminos” en este pasaje, sino el camino de las acciones del Señor? Por eso, el Señor también dice por medio del profeta: Porque mis caminos no son como vuestros caminos (Is. 55:8) 1104. Por eso, al hablar de la Venida del Señor, describió sólo una parte de los caminos de Dios; porque una cosa fue su manera de actuar con la que nos creó, y otra con la que nos redimió. Así, estas cosas que relató acerca de las acciones del Señor al redimirnos, arrojando luz sobre la comparación de ellas con el Juicio Final, dice: He aquí, estas cosas fueron dichas en una parte de su camino. Y esto es también lo que él llama "una pequeña gota de su palabra", porque cualquier cosa que sea elevada o terrible, nosotros, estando en esta vida, aprendimos en la contemplación de Él, aún del vasto océano de los misterios celestiales, esto es una pequeña gota. ¿Y quién puede contemplar el trueno de Su Poder? Era como si lo expresara con palabras sencillas: “Si toleramos tan débilmente los milagros de Su humildad, ¿cómo podremos soportar el fuerte y terrible trueno de la Venida de Su Majestad?” El salmista también dice de este trueno de Su Venida: Ha venido nuestro Dios, Dios nuestro, y no en silencio: fuego consumidor está delante de Él, y gran tempestad está alrededor de Él (Sal. 49:3) 1105. Por eso dice el profeta Sofonías: está cerca el gran día de Jehová; está cerca y tiene prisa. La voz del Día del Señor es amarga: el valiente entonces llorará. Este día es un día de ira, un día de dolor y de angustia, un día de desolación y destrucción, un día de tinieblas y de tinieblas, un día de nubes y de torbellino, un día de trompetas y de un sonido terrible (Sof. 1,14-16) 1106. El horror del Juicio Final, del que Sofonías habla de “trompeta”, es designado por el bienaventurado Job con la palabra “trueno”. Lo mismo dice Joel: Tiemblen todos los habitantes de la tierra; El día del Señor vendrá; porque está cerca, día de oscuridad y de tinieblas, día de nubes y de torbellino. Porque grande es el día del Señor y muy terrible, ¿y quién podrá soportarlo? ( Joel.2:1-3 ) 1107 Pero aun cuando es casi imposible imaginar la grandeza con la que vendrá en Su Segunda Venida, hasta cierto punto todavía podemos apreciarla correctamente si estudiamos con vigilancia la información sólida sobre Su Primera Venida. Por supuesto, para redimirnos de la muerte, el Señor vino a morir, y tomó en Su Cuerpo la debilidad y el castigo de nuestra carne; Aquel que antes de llegar a la Cruz se dejó sufrir y se dejó atar, escupir, humillar y golpear en el rostro. Mirad qué trato vergonzoso accedió a soportar por nosotros, y sin embargo, antes de dejarse capturar, preguntó a sus perseguidores, diciendo: ¿A quién buscáis? Y ellos dieron la respuesta: Jesús de Nazaret. Y cuando les dijo: Yo soy, tan pronto como pronunció la más suave respuesta con una voz, sus perseguidores armados inmediatamente cayeron postrados en tierra. ¿Qué pasará cuando venga a juzgar al mundo, Aquel que con una sola palabra derrotó a sus enemigos incluso cuando vino a ser juzgado? ¿Qué clase de juicio será el que ejecutará como un Ser inmortal, cuya única expresión los enemigos no pudieron soportar cuando estaba al borde de la muerte? ¿Quién podrá resistir Su ira si ni siquiera Su mansedumbre puede ser soportada? Así que un hombre santo considere esto y diga: He aquí, estas cosas fueron dichas en una parte de Su camino; y mientras apenas escuchamos una pequeña gota de Su palabra, ¿quién puede contemplar el trueno de Su Poder? Pero Él tomó sobre Sí nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias; y pensamos (que) Él fue herido, castigado y humillado por Dios. Pero él fue herido por nuestros pecados y atormentado por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos sanados. Que el vientre de su madre lo olvide; deja que el gusano se dé un festín con él; que no quede ningún recuerdo de él; como un árbol, sean quebrantados los impíos. Los ojos del Señor están en todo lugar: ven el mal y el bien. Pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal, para borrar de la tierra su memoria. Pero Él dirá: Os digo que no os conozco de dónde sois; Apartaos de Mí, todos los hacedores de iniquidad. Ya el hacha está puesta en la raíz de los árboles: todo árbol que no da buen fruto es cortado y arrojado al fuego. que oprime a la mujer sin hijos que no ha dado a luz, y no hace ningún bien a la viuda. y sale como un novio de su cámara nupcial, regocijándose como un gigante por correr la carrera. El reproche aplastó mi corazón y quedé exhausto, esperé compasión, pero no la hubo, no encontré consoladores. También cautiva a los fuertes con su fuerza; se levanta y nadie está seguro por su vida. Pero lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte. ... se levanta y nadie está seguro por su vida. El que dice: "Yo lo conozco", pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y no hay verdad en él. Dicen que conocen a Dios, pero lo niegan con los hechos, siendo viles y desobedientes e incapaces de realizar ninguna buena acción. ¿Pero quieres saber, infundado, que la fe sin obras está muerta? Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así la fe sin obras está muerta. Y Él le da (todo) por seguridad, y él (en esto) confía, y Sus ojos ven sus caminos. ¿O descuidas las riquezas de la bondad, la mansedumbre y la longanimidad de Dios, sin darte cuenta de que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? Pero, debido a tu terquedad y a tu corazón impenitente, estás acumulando ira para ti mismo en el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios. Ya no habrá niño ni anciano que no alcance la plenitud de sus días; Porque el hombre de cien años morirá joven, pero el pecador de cien años será maldito. ... y sus ojos ven sus caminos. porque cada uno busca lo suyo, y no lo que (agrada) a Jesucristo. La sabiduría está en el rostro del sabio, pero los ojos del necio están en los confines de la tierra. Los ojos del sabio están en su cabeza, pero el necio camina en tinieblas; pero aprendí que un destino les sobreviene a todos. Medito en tus mandamientos y considero tus caminos. El que me sirve, sígame; y donde yo esté, allí también estará mi siervo. Y al que me sirva, mi Padre le honrará. Jesús respondió y dijo: "No sabes lo que pides". ¿Podrás beber la copa que yo beberé, o ser bautizado con el bautismo con que yo soy bautizado? Le dicen: Podemos. Se elevaron en lo alto, y he aquí, habían desaparecido; caen y mueren como todos los demás, y como las puntas de las mazorcas de maíz son cortadas. ¡Entonces! Los habéis colocado por caminos resbaladizos y los estáis arrojando al abismo. Vi a un hombre terrible y malvado, expandiéndose como un árbol de raíces y muchas ramas; pero pasó, y ya no está; Lo estoy buscando y no lo encuentro. Un poco más, y los malvados ya no existirán; miras su lugar y él no está. vosotros que no sabéis lo que pasará mañana: ¿para qué es vuestra vida? Vapor que aparece por un corto tiempo y luego desaparece. La voz dice: ¡Proclamad! Y él dijo: ¿Qué proclamaré? Toda carne es hierba, y toda su belleza es como la flor del campo. caen y mueren como todos los demás, y como las puntas de las mazorcas de maíz son cortadas. Pasa una generación y viene una generación, pero la tierra permanece para siempre. y los que usan este mundo como si no lo usaran; porque la imagen de este mundo pasa. El cielo y la tierra pasarán, pero Mis palabras no pasarán. Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra habían pasado, y el mar ya no existía. En el principio tú fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos; ellos perecerán, pero tú permanecerás; y todos se desgastarán como un manto, y como un vestido los mudarás, y serán mudados; pero Tú eres el mismo, y Tus años no tendrán fin. ... y, como las puntas de las mazorcas de maíz, se cortan. Su pala está en Su mano, y Él limpiará Su era y recogerá Su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego inextinguible. Si no es así, ¿quién me acusará de mentiroso y anulará mis palabras? el poder y el temor están con Él; ¡Él crea paz en Sus alturas! Pero él me dijo: "No temas, Daniel; desde el primer día que dispusiste tu corazón a adquirir entendimiento y a humillarte delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo vendría conforme a tus palabras. Pero el príncipe del reino de Persia estuvo contra mí veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino en ayuda de mí, y me quedé allí con los reyes de Persia. Y él dijo: “¿Sabes por qué vine a ti? Ahora volveré a luchar contra el Príncipe de Persia; y cuando salga, he aquí vendrá el príncipe de Grecia. Sin embargo, os diré lo que está escrito en la verdadera Escritura; y no hay nadie que me apoye en esto excepto Michael, tu príncipe. ¿Hay un relato de sus ejércitos? ¿Y sobre quién no alza su luz? Un río de fuego salió y pasó delante de Él; miles y miles le servían, y las tinieblas estaban delante de él; Los jueces se sentaron y se abrieron los libros. Y de repente apareció un gran ejército del cielo con el ángel, alabando a Dios y clamando. Ningún guerrero se dedica a los asuntos cotidianos para complacer al líder militar. ... ¿y sobre quién no alza su luz? ¿Y cómo puede una persona ser justa delante de Dios, y cómo puede ser puro un nacido de mujer? Ni siquiera la luna brilla y las estrellas son inmundas ante sus ojos. para que seáis irreprensibles y puros, hijos de Dios sin mancha en medio de una generación torcida y perversa, en la que resplandecéis como lumbreras en el mundo, el sol y la luna se detuvieron en su lugar ante la luz de Tus flechas voladoras, ante el resplandor de Tus lanzas centelleantes. Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Mucho menos es el hombre (que) es un gusano, y el hijo del hombre (que) es una polilla. Y si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los malvados y pecadores? Espinas y abrojos crecerán en la tierra de mi pueblo, y en todas las casas de alegría de la ciudad alegre. Y Job respondió y dijo: ¡Cómo ayudaste al débil, cómo apoyaste el brazo del débil! Porque somos colaboradores de Dios, (y) vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios. Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo lo aumenta. ¡Qué consejo diste a los imprudentes y cuán completamente explicaste el asunto! Por la gracia que me ha sido dada, os digo a cada uno de vosotros: no penséis en vosotros mismos más de lo que debéis pensar; pero pensad con modestia, según la medida de fe que Dios ha asignado a cada uno. ¿A quién dijiste estas palabras y cuyo espíritu vino de ti? Pero me gustaría hablar con el Todopoderoso y me gustaría competir con Dios. Y vosotros sois chismosos de mentira; Todos ustedes son médicos inútiles. Los refaítas tiemblan bajo las aguas y los que en ellas habitan. Los muertos no vivirán; Los refaítas no se levantarán, porque tú los visitaste y los destruiste, y destruiste toda memoria de ellos. Un hombre que se ha desviado del camino de la razón encontrará su hogar en la asamblea de los muertos. Y me dice: Las aguas que viste, donde se sienta la ramera, son pueblos y pueblos y naciones y lenguas. El Seol está desnudo delante de Él, y Abadón no tiene refugio. Y no hay criatura oculta para él, sino que todo está desnudo y abierto ante sus ojos: a él daremos cuenta. Extendió el norte sobre el vacío, colgando la tierra de la nada. Y dijo en su corazón: “Subiré al cielo, exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios, y me sentaré en el monte en la asamblea de los dioses, al extremo del norte…”. ... colgado del suelo sobre la nada. Escucha, cielo, hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca. Mi enseñanza caerá como lluvia, mi palabra caerá como rocío, como lluvia fina sobre el verdor, como lluvia sobre la hierba. Todas las naciones son consideradas como nada ante Él; Él las considera menos que la nada y el vacío. Él encierra las aguas en sus nubes, y la nube no se dispersa debajo de ellas. Las palabras de la boca de los hombres son aguas profundas; la fuente de la sabiduría es una corriente que fluye. E hizo de las tinieblas su refugio, las tinieblas de las aguas y las nubes de aire que lo rodeaban. ¿Quién es el que vuela como nubes y como palomas a sus palomares? Y no pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como carnales, como a niños en Cristo. Te alimenté con leche y no con alimento (sólido), porque aún no eras fuerte, y ni siquiera ahora lo eres. Entrando en una barca, que era la de Simón, le pidió que se alejara un poco de la orilla y, sentándose, enseñaba a la gente desde la barca. Si alguien abre un hoyo, o si cava un hoyo y no lo tapa, y cae en él un buey o un asno, entonces el dueño del hoyo deberá pagar, dar el dinero a su dueño, y el cadáver será suyo. Ahora vemos como a través de un cristal (opaco), adivinando, pero luego cara a cara; Ahora lo sé en parte, pero entonces lo sabré, así como soy conocido. Él levantó Su trono, extendió Su nube sobre él. porque el cuerpo corruptible es una carga para el alma, y ​​esta iglesia terrenal suprime la mente demasiado ansiosa. Inclinó los cielos y descendió, y había oscuridad bajo sus pies. Y montó sobre los querubines y voló, y fue llevado en alas del viento. E hizo de las tinieblas su refugio, las tinieblas de las aguas y las nubes de aire que lo rodeaban. Corre, amado mío; ¡Sé como una gamuza o un ciervo sobre los montes balsámicos! Al verte, los montes temblaron, las aguas se precipitaron; el abismo dio su voz, levantó las manos en alto. Trazó una línea sobre la superficie del agua, hasta los límites de la luz y la oscuridad. Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor: andad como hijos de la luz. Las columnas del cielo tiemblan y están aterrorizadas por su trueno. Al que venciere, le haré columna en la iglesia de mi Dios, y ya no saldrá más; Y escribiré en ella el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalén, que desciende del cielo, de mi Dios, y mi nombre nuevo. y sabiendo la gracia que me había sido dada, Santiago, Cefas y Juan, venerados como columnas, nos dieron a mí y a Bernabé la mano de comunión, para que nosotros fuéramos a los gentiles, y ellos a la circuncisión. La sabiduría se construyó una casa y talló sus siete pilares. degolló el sacrificio, disolvió su vino y se preparó una comida; envió a sus siervos a proclamar desde lo alto de la ciudad: “¡Quien sea insensato, vuélvete acá!”. Y le dijo al idiota. Porque la copa está en la mano del Señor, el vino hierve en ella, lleno de mezcla, y Él derrama de ella. Incluso su levadura será exprimida y bebida por todas las tierras malvadas. Has preparado una mesa delante de mí a la vista de mis enemigos; ungió mi cabeza con aceite; mi copa está rebosando. Con su poder agita el mar y con su mente vence su insolencia. Subiré a las alturas de las nubes, seré como el Altísimo. No hay nadie como él en la tierra; fue creado sin miedo; mira todo lo elevado con valentía; él es rey sobre todos los hijos del orgullo. Has derribado a Rahab como si fuera inmolada; Con tu brazo poderoso he dispersado a tus enemigos. Así que las imágenes de las cosas celestiales debían ser purificadas con estos, y las mismas cosas celestiales con lo mejor de estos sacrificios. De su espíritu proviene el esplendor del cielo; Su mano formó un veloz escorpión. Los cielos proclaman la gloria de Dios, y el firmamento proclama la obra de sus manos. Y de repente vino del cielo un ruido como de un viento recio que soplaba, y llenó toda la casa donde estaban sentados. Y se les aparecieron lenguas repartidas como de fuego, y una se posó sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba hablar. Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: ¡Jefes del pueblo y ancianos de Israel! Si hoy se nos pide que respondamos con bondad a un hombre débil, cómo fue sanado, entonces sepan todos vosotros y todo el pueblo de Israel que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucificasteis, a quien Dios resucitó de entre los muertos, por Él ha sido puesto delante de vosotros sano. Pero Pedro y Juan respondieron y les dijeron: Juez, ¿es justo delante de Dios escucharos a vosotros antes que a Dios? Le obedecieron; y llamando a los Apóstoles, los golpearon y, prohibiéndoles hablar del nombre de Jesús, los despidieron. Salieron del Sanedrín regocijándose de ser dignos de sufrir deshonra por el nombre del Señor Jesús. Y todos los días en la iglesia y de casa en casa no cesaban de enseñar y predicar el evangelio acerca de Jesucristo. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; a otra fe por el mismo Espíritu; a otros dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro la realización de milagros, a otro la profecía, a otro el discernimiento de espíritus, a otro las lenguas diversas, a otro la interpretación de lenguas. Sin embargo, todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas a cada uno individualmente como le place. Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el espíritu de su boca todo su ejército. ... Su mano formó un veloz escorpión. En aquel día el Señor herirá con su espada pesada, grande y fuerte, a Leviatán, la serpiente recta y a Leviatán, la serpiente tortuosa, y matará al monstruo marino. Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Y el niño jugará sobre la cueva del áspid, y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente. No harán mal ni daño en todo Mi santo monte, porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar. ¡Conmigo desde el Líbano, novia! ¡Ven conmigo desde el Líbano! ¡Apresúrate desde la cima de Amana, desde la cima de Senir y Hermón, desde las guaridas de los leones, desde las montañas de leopardos! He aquí, estas son las partes de sus caminos; ¡Y qué poco hemos oído de Él! ¿Y quién puede comprender el trueno de su poder? Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos mis caminos, dice el Señor. Nuestro Dios viene, y no en silencio: delante de Él hay un fuego consumidor, y a su alrededor una gran tormenta. El gran día del Señor está cerca, cerca y se apresura mucho: ya se oye la voz del día del Señor; ¡Entonces hasta los más valientes gritarán amargamente! Día de ira es este día, día de dolor y de angustia, día de desolación y ruina, día de tinieblas y de tinieblas, día de nubes y tinieblas, día de trompetas y gritos de injuria contra las ciudades fortificadas y las altas torres. Tocad trompeta en Sion y tocad alarma en mi santo monte; Tiemblen todos los habitantes de la tierra, porque se acerca el día del Señor, porque está cerca: un día de oscuridad y de oscuridad, un día nublado y brumoso: como la aurora que se extiende sobre las montañas, un pueblo numeroso y fuerte, como no ha sucedido desde el principio de los tiempos ni lo habrá después en generaciones. Ante él el fuego consume, y detrás de él la llama arde; Frente a él la tierra será como el jardín del Edén, y detrás de él habrá una estepa desolada, y nadie se salvará de él.