Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Ό,τι απομένει στο εικοστό τέταρτο κεφάλαιο, που ξεκινά από τα μέσα του στίχου 20, και στο εικοστό πέμπτο και το εικοστό έκτο κεφάλαιο, εξηγούνται πλήρως, κυρίως με ηθική έννοια. Αλληγορική ερμηνεία Συχνά, όταν εξετάζουμε την ιστορία ενός ιερού προσώπου, σε ένα νέο βιβλίο, προκειμένου να αποκαλύψουμε το μυστικό νόημα μιας άμεσης εξήγησης, ξεκινάμε από την εικόνα αυτού του ατόμου ή από τα βάσανά του για να κατανοήσουμε τη μυστικιστική ερμηνεία. με τον ίδιο τρόπο πάνω από τις πόρτες ενός κτιρίου κατοικιών αναρτάται πινακίδα με το όνομα του ατόμου που κατοικεί, ώστε να είναι γνωστό ποιανού είναι το σπίτι και να μπορεί κανείς να μπει σε αυτό με μεγαλύτερη ασφάλεια. Θυμάμαι λοιπόν ότι έλεγα συχνά ότι ο ευλογημένος Ιώβ, και φυσικά τα βάσανά του, αντικατοπτρίζουν συχνά το Πρόσωπο και τα βάσανα του Λυτρωτή μας, καθώς και το Σώμα Του, δηλ. την Αγία Εκκλησία. Διότι «Ιώβ» σημαίνει «Ο πενθούντος». Και ποιος άλλος θα μπορούσε να είναι αυτός ο πενθούντος εκτός από Αυτόν, σε σχέση με τον Οποίο είναι γραμμένο: Αλλά πήρε επάνω Του τις ασθένειες και τα βασανιστήρια μας, και ανέλαβε τις θλίψεις μας (Ησ. 53:4) 982, σε σχέση με τον οποίο γράφεται πάλι: Και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε; (Ησα.53:5) 983. Οι φίλοι του όμως φέρουν την εικόνα των αιρετικών, οι οποίοι, όπως έχουμε πει συχνά, ενώ φαίνεται να τίθενται στην υπεράσπισή Του, μόνο προσβάλλουν τον Θεό. Ας μας πει, λοιπόν, ένας άγιος με λόγια και πληγές για όσα του συνέβησαν, και ταυτόχρονα, ας εκθέσει και τα δικά μας γεγονότα, και τις περισσότερες φορές, με το πνεύμα της προφητείας, ας μιλήσει για όσα θα έρθουν, μιλώντας για αληθινά πράγματα και για το παρόν σαν να ανησυχεί για το μέλλον. Ενώ διατηρούμε αυτή την εκπαίδευση της διάκρισής μας στην κατανόηση της αλλαγής στη φωνή του, αφήστε την κατανόησή μας επίσης να διευρυνθεί, ώστε να συμφωνούμε πιο πιστά με τα λόγια του όσο πλησιάζουμε σε αυτό που θέλει να τονίσει. Έτσι, στα προηγούμενα λόγια, ο άγιος άνθρωπος, σε προτάσεις που σχηματίζονται εύγλωττα από την τέχνη της σοφίας, εξέθεσε τα εγκλήματα κάθε κακού ανθρώπου και έδειξε πόσο καταραμένη είναι η συμπεριφορά του και την τιμωρία για την οποία προσθέτει ευθέως, λέγοντας: Ας μην υπάρχει ανάμνησή του. ας σπάσει σαν άγονο κούτσουρο (Ιώβ 24:20) 984. 2. Διότι εκείνος που μέχρι το τέλος της ζωής του υπόκειται σε κακές συνήθειες δεν θα μείνει στη «μνήμη» του Δημιουργού του. Αν λοιπόν η ανάμνηση από τα Πάνω γινόταν αισθητή σε ένα τέτοιο άτομο, αναμφίβολα, θα τον έλεγε από κακία. Γιατί η τιμωρία του απαιτεί να εξαλειφθεί εντελώς από τη μνήμη του Δημιουργού του. Αλλά πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι για τον Θεό κανείς δεν μπορεί ποτέ να πει αυστηρά «θυμήσου», γιατί για Εκείνον που δεν μπορεί να ξεχάσει, πώς είναι δυνατόν να θυμάται; Όμως, ενώ αυτός είναι ο τρόπος μας: να δεχόμαστε αυτούς που θυμόμαστε, αλλά να αφήνουμε εκείνους που έχουμε ξεχάσει μακριά από τον εαυτό μας, με τον τρόπο που είναι γνωστός στον άνθρωπο, ο Θεός αναφέρεται ότι «θυμάται» όταν δίνει δώρα και «ξεχνάει» όταν αφήνει ένα άτομο μόνο του με την ενοχή του. Επειδή όμως τα ζυγίζει όλα, τα βλέπει όλα συνεχώς και χωρίς διακοπή, θυμάται τους καλούς, τους οποίους ποτέ δεν ξέχασε μέχρι τώρα, και σε καμία περίπτωση δεν θυμάται τους κακούς, αυτούς που ποτέ δεν συλλογίστηκε στην κρίση. Διότι Αυτός, σαν να λέγαμε, επιστρέφει στις αναμνήσεις των καλών, τις οποίες δεν άφησε ποτέ, και, όπως ήταν, δεν αγγίζει ποτέ τους κακούς, των οποίων τις πράξεις ωστόσο είδε, αλλά έφυγε για την τελική απόφαση της καταδίκης. Διότι, λοιπόν, είναι γραμμένο: Τα μάτια του Κυρίου είναι παντού, βλέποντας το κακό και το καλό (Παρ. 15:3) 985. Κατά συνέπεια, λέγεται από τον ψαλμωδό: Το πρόσωπο του Κυρίου είναι εναντίον αυτών που κάνουν το κακό, για να αφανίσει τη μνήμη τους από προσώπου γης (Ψαλμ. 33:17) 986 δεν τιμωρεί, αλλά τιμωρεί τους ανθρώπους του. δεν γνωρίζει αυτούς τους ίδιους ανθρώπους που δεν έχει ξαναδεί. Γιατί θα πει σε κάποιους στο τέλος: Δεν σας ξέρω από πού κατάγεστε. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας (Λουκάς 13:27) 987. Έτσι, με θαυματουργό τρόπο, βλέπει και ξεχνά τη ζωή των κακών ανθρώπων, γιατί εκείνους που κρίνει ανάλογα με τη σοβαρότητα της τιμωρίας τους δεν έχουν μνήμη ελέους. 3. Και επίσης επειδή δεν πέφτουν στη μνήμη Του, σαν άγονο κούτσουρο γίνονται κομμάτια με την κρίση Του. Διότι η γη υποστήριζε την προσωρινή τους ύπαρξη, και η βροχή του κηρύγματος έπεσε επάνω τους από ψηλά. Επειδή όμως η ζωή τους ποτέ δεν έφερε καρπό καλών πράξεων, ο αγρότης θυμωμένος τον ξεριζώνει, ώστε, σύμφωνα με την απόφαση της Αλήθειας, να μην καταλάβει θέση στον χώρο που μπορεί να καταλάβει άλλος που καρποφορεί. Ο Ιωάννης είπε για αυτά τα ίδια «άγονα κούτσουρα»: το τσεκούρι είναι ήδη στη ρίζα των δέντρων. κάθε δέντρο που δεν φέρει καλό καρπό θα κοπεί και θα ριχτεί στη φωτιά (Ματθ. 3:10· Λουκάς 3:9) 988 αλλά σε αυτό το μέρος, για να υποδεικνύονται οι αιώνιες τιμωρίες του χαμένου αμαρτωλού, το κούτσουρο δεν λέγεται ότι κόβεται, αλλά σπάει, γιατί ο θάνατος κόβει τη σάρκα των κατακριτών, αλλά τους τιμωρεί. Διότι εδώ είναι πραγματικά, σαν να λέγαμε, κομμένος, όταν χωρίζεται από την πραγματική ζωή. Αλλά στην κόλαση είναι κομματιασμένος καθώς βρίσκεται στη δίνη της αιώνιας καταδίκης. Αλλά ο άγιος άνθρωπος, αφού έχει επιβάλει την αυστηρή τιμωρία των κακών, αμέσως επιστρέφει πίσω στα λόγια της αμαρτίας, ώστε με την απέραντη αδικία να διδάξει ουσιαστικά ότι τα υπερβολικά προβλήματα του δεν ήταν άδικα. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 21. Διότι τάισε τη στείρα και εκείνη που δεν γέννησε, και δεν έκανε καλό στη χήρα (Ιώβ.24:21) 989. 4. Ποιος αποκαλείται «άγονος» σε αυτόν τον τόπο, αν όχι η σάρκα, η οποία, ενώ επιδιώκει μόνο τα πράγματα του παρόντος, δεν είναι σε θέση να γεννήσει καλούς λογισμούς; Και ποια λέγεται «χήρα» αν όχι η ψυχή, την οποία ο Δημιουργός φρόντισε να ενώσει με τον εαυτό Του, και ήρθε στο γαμήλιο θάλαμο της σαρκικής μήτρας, όπως μαρτυρεί ο ψαλμωδός, που λέει: Ποιος σαν γαμπρός βγήκε από την κάμαρά του; ( Ψαλμ. 19:6 ) 990 και δικαίως αποκαλείται «χήρα», επειδή ο σύζυγός της υπέστη θάνατο για χάρη της, και αυτή τη στιγμή ζει στα Ύψη του Ουρανού, κρυμμένος από τα μάτια, όπως σε ένα άλλο μέρος. Έτσι, ο πονηρός άνθρωπος «τρέφει τη στείρα» και περιφρονεί «να κάνει καλό στη χήρα», επειδή, υπακούοντας στις επιθυμίες της σάρκας, ενδιαφέρεται ελάχιστα για την ψυχή και τη ζωή της. Διότι είναι απόλυτα προσεκτικός και εξετάζει με κόπο τις όποιες, ακόμη και περιττές, επιθυμίες της σάρκας για να τη στηρίξει, που πρέπει να πεθάνει, και αδιαφορεί για τη ζωή της ψυχής, η οποία, είτε στο μαρτύριο είτε στην ευδαιμονία, σίγουρα ζει για πάντα. Τώρα, είναι επίσης σωστό ότι όταν είπε: Τρέφει την στείρα, αμέσως προσθέτει: και αυτή που δεν έχει γεννήσει. Για μερικές γυναίκες, όπως γνωρίζουμε από την ιερή ιστορία, ονομάζονταν «άγονες», αλλά γέννησαν στο τέλος των ημερών τους. Αλλά η σάρκα όχι μόνο λέγεται στείρα, αλλά και μη γεννά, γιατί στη σκέψη της, ούτε στις έσχατες ημέρες, δεν είναι ικανή να συλλάβει καλούς λογισμούς. Διότι, με τις δικές της δυνάμεις, ακόμα κι όταν έχει ήδη φύγει, δεν παύει να επιθυμεί πράγματα που είναι παροδικά, και, όντας ακόμα στη δύναμη της φύσης της, έχοντας σχεδόν εγκαταλείψει αυτόν τον κόσμο που αγαπά, με τις βλαβερές της προσπάθειες εξακολουθεί να προσπαθεί να αποκτήσει αυτό που είναι προσωρινό. Παρόλο που τώρα δεν έχει πλέον την ευκαιρία να κάνει το κακό, δεν σταματά να φαντάζεται στις σκέψεις της εκείνα τα πράγματα που δεν μπορεί πια να κάνει. Είναι λοιπόν σωστό να την αποκαλούν όχι μόνο «άγονη», αλλά και «αβάσταχτη», γιατί ο νους της, όπως ήδη είπαμε, δεν μπορεί να αντέξει τους απογόνους των καλών σκέψεων, ακόμη κι όταν έχει γίνει αδύναμη να κάνει η ίδια κακά πράγματα. 5. Το ίδιο μπορεί να γίνει κατανοητό και σε σχέση με τους αιρετικούς κήρυκες. Διότι κάθε κήρυκας πλάνης, ενώ διδάσκει τους ανθρώπους έξω από τη σταθερή ενότητα της Εκκλησίας, ασφαλώς «τρέφει την στείρα και τη μη γεννούσα», βλέποντας ότι της χαρίζει τους κόπους του, που δεν θα αποδώσουν ποτέ πνευματικούς καρπούς. Ταυτόχρονα, δεν έκανε καλό στη χήρα, γιατί για αυτήν, την Αγία Οικουμενική Εκκλησία, της οποίας ο Σύζυγος υπέφερε και πέθανε, περιφρονεί τη ζωή και την υπηρεσία. Διότι το να «κάνεις καλό σε μια χήρα» σημαίνει ότι αποδέχεσαι μεγάλο μέρος του πόνου της παρηγορώντας την, η οποία υποφέρει από την αγάπη του νεκρού συζύγου της. Και, λοιπόν, σύμφωνα με τη φωνή του ψαλμωδού, αυτή είναι χήρα, δηλ. η Αγία Εκκλησία είναι σκισμένη, λέγοντας: Αναζήτησα παρηγορητές, αλλά δεν βρήκα (Ψαλμ. 68:21) 991. Από τότε «βρίσκει παρηγορητές» όταν, χάρη στον θάνατο που υπέφερε ο σύζυγός της, βλέπει πολλούς να ζουν στη ζωή της. Τώρα πολύ συχνά οι κήρυκες του λάθους συνάπτουν συμμαχία με τους πλούσιους αυτού του κόσμου, οι οποίοι, επειδή στηρίζονται σε γήινες αναζητήσεις, είναι πολύ τυφλοί για να ανιχνεύσουν τα πονηρά τεχνάσματα των ψεύτικων πραγμάτων που παρουσιάζονται, και προσπαθούν μόνο να είναι ισχυροί εξωτερικά, πέφτουν εύκολα στο βρόχο του ψευδούς κηρύγματος. Επομένως, προστίθεται επίσης: Στίχος 22. Αφαιρεί τους δυνατούς με τη δύναμή του (Ιώβ 24:22) 992. 6. Με τη δύναμη της κακίας του αφαιρεί τους ισχυρούς, ενώ με την πονηριά της πλάνης του οδηγεί μαζί του τους μεγάλους και δυνατούς αυτού του κόσμου. Ενάντια σε αυτό ειπώθηκε από τον Παύλο: Ο Θεός επέλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά πράγματα (Α' Κορ. 1:27) 993. Επί του παρόντος, η «δύναμη» του αιρετικού κήρυκα βρίσκεται στη μεγαλόφωνη επιστήμη των λόγων του, για την οποία περηφανεύεται, περιφρονεί οτιδήποτε άλλο στον κόσμο και λόγω της απαξίωσης των δικών του δεξιοτήτων για όλους. Ο οποίος, νομίζοντας για τον εαυτό του ότι είναι μεγάλος, και μη γνωρίζοντας ποια είναι η αλήθεια του Θεού, έχει περιπλανηθεί μακριά από τη γνώση της πίστης, και όμως εργάζεται για να μοιάζει με αληθινός κήρυκας. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε επίσης: Και όταν σταθεί, δεν θα πιστέψει τη ζωή του (Ιώβ.24:22) 994. 7. Κάθε κήρυκας του κακού «στέκεται» σε αυτόν τον κόσμο όσο ζει σε ένα γήινο σώμα. Όμως αρνείται να «πιστέψει τη ζωή του» γιατί είναι πολύ περήφανος για να ανοίξει τα μάτια του σε ό,τι είναι αληθινό σε σχέση με τον Θεό. Διότι θα «πίστευε τη ζωή του» αν είχε σωστές ιδέες για την Ουσία του Δημιουργού του. Αυτά που περιγράψαμε παραπάνω ειπώθηκαν για κάθε κακό άνθρωπο, αλλά ξαφνικά κάναμε μια σημασιολογική στροφή προς τον κήρυκα του λάθους. Ως εκ τούτου, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ εξετάζουμε μια συγκεκριμένη περίπτωση λεπτομερώς, δεν πρέπει να αποκλείουμε τη γενική. Γιατί κάθε κακός άνθρωπος, ακόμα κι αν φαίνεται να υποστηρίζεται στην πίστη στους κόλπους της Οικουμενικής Εκκλησίας, «στέκεται και δεν θα πιστέψει τη ζωή του» γιατί κατανοεί τα σωστά πράγματα με αληθινή πίστη για τον Δημιουργό του, αλλά δεν ενδιαφέρεται καθόλου για τη διατήρηση των έργων της πίστης. Και κρίνεται ένοχος απιστίας, γιατί ακόμα κι αν είναι αληθινά όσα δηλώνει ως θρησκεία, καταδικάζεται από τον τρόπο ζωής του. Γι' αυτό ο Ιωάννης είπε: όποιος λέει ότι γνωρίζει τον Θεό και δεν τηρεί τις εντολές Του είναι ψεύτης (Α' Ιωάννου 2:4) 995. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά στα έργα αρνούνται (Τίτος 1:16) 996. Κατά συνέπεια, λέει: Η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Από όλα αυτά, ο Δημιουργός, με μυστική παράδοση, βλέπει τους εγκληματίες και δίνει περιόδους ζωής, έτσι ώστε σε κάποια περίοδο της προσωρινής ζωής, ένα άτομο μπορεί είτε να μεταστραφεί για να ενισχύσει την ανταμοιβή του είτε να μην μεταστραφεί για να αυξήσει την καταδίκη του. Περαιτέρω, λοιπόν, προστίθεται: Στίχος 23. Ο Θεός του έδωσε χώρο για μετάνοια, και τον βλασφήμησε με υπερηφάνεια (Ιώβ.24:23) 998. 8. Όποιος διαπράττει αμαρτία και συνεχίζει να ζει, ένας τέτοιος άνθρωπος είναι, για Θεϊκό Σκοπό, ακριβώς γι' αυτόν τον λόγο, να γίνει ανεκτός στην ανομία, ώστε στη συνέχεια να απέχει από την ανομία. Αλλά εκείνος που κάνει υπομονή για πολύ καιρό, και όμως δεν εγκαταλείπει την ανομία, λαμβάνοντας τώρα πραγματικά όφελος από την υπομονή των Ανωτέρων, δένεται όλο και πιο σφιχτά με τις αλυσίδες της ενοχής του. Διότι επειδή ο χρόνος που δίνεται για μετάνοια ξοδεύεται στην αμαρτία, ο αυστηρός Κριτής στο τέλος μετατρέπει το παραχωρημένο αλλά περιφρονημένο έλεος σε τιμωρία. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: Ή δεν ξέρετε ότι η μακροθυμία του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια; Αλλά λόγω της σκληρότητάς σας και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό (Ρωμ. 2:4–5) 999. Έτσι, ο Ησαΐας λέει: Γιατί ένα παιδί θα πεθάνει εκατό ετών, αλλά ένας αμαρτωλός που είναι εκατό ετών θα είναι καταραμένος .201 Είναι σαν να μας τρόμαζε με απλά λόγια λέγοντας: «Η ζωή του παιδιού είναι όντως μακρά για να μπορεί να διορθωθεί, αλλά αν δεν απέχει έστω και κατά τη διάρκεια του δεδομένου χρόνου από την αμαρτία, αυτή ακριβώς η διάρκεια ζωής, που έλαβε με έλεος, θα γίνει αύξηση στην κατάρα του». Επομένως, όσο περισσότερο βλέπουμε να μας ανέχονται, τόσο περισσότερο φοβόμαστε μήπως ο χρόνος του ελέους που δόθηκε πριν γίνει η βάση της καταδίκης, γιατί για την παραμέληση του ελέους του Κριτή η τιμωρία του αμαρτωλού πρέπει να αυξηθεί. και για τον ίδιο λόγο με τον οποίο κάποιος θα μπορούσε να σωθεί από τον θάνατο, θα φτάσει σε έναν θάνατο ακόμη πιο τρομερό. Και αυτό ακριβώς συμβαίνει πολύ συχνά, γιατί το μάτι του νου δεν απομακρύνεται καθόλου από τα πράγματα της παρούσας ζωής. Γιατί οι αμαρτωλοί είναι απρόσεκτοι στο δρόμο του Σωτήρα, και γι' αυτό γερνάει στους δρόμους του χωρίς σταματημό. Από εδώ προστίθεται: Και τα μάτια του είναι στους δρόμους του (Ιώβ.24:23) 1001. 9 . Διότι ο αμαρτωλός είναι «στους δρόμους του» επειδή κατευθύνει το νου του μόνο για να κρατά τα μάτια του σε πράγματα που μπορούν να τον χρησιμεύσουν προσωρινά. Επομένως, για παράδειγμα, ο Παύλος λέει ότι: ο καθένας αναζητά το δικό του, και όχι αυτό που είναι ευάρεστο στον Ιησού Χριστό (Φιλ. 2:21) 1002. Γιατί ο δρόμος της αλαζονείας είναι η υπερηφάνεια. ο δρόμος του ληστή είναι η απληστία. ο δρόμος της εξαχρείωσης είναι η σαρκική λαγνεία. Έτσι, κάθε κακός άνθρωπος ρίχνει τα μάτια του κάτω στους δρόμους του, καθώς είναι αποφασισμένος να ακολουθήσει μόνο το κακό, γιατί μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί να ικανοποιήσει το μυαλό του. Γι' αυτό ο Σολομών είπε: τα μάτια του ανόητου είναι στα πέρατα της γης (Παροιμίες 17:24) 1003. γιατί λαμβάνουν υπόψη όλες τις κλίσεις της καρδιάς, με αποτέλεσμα να μπορούν τελικά να πετύχουν τις επίγειες επιθυμίες. Τώρα, ο αμαρτωλός δεν θα είχε ποτέ καρφώσει το βλέμμα του στη σκέψη των γήινων πραγμάτων, αν είχε ύψωσε τα μάτια του νου στους ιερούς τρόπους του Λυτρωτή του. Γι' αυτό ο Σολομών είπε ξανά: Τα μάτια του σοφού είναι στο κεφάλι του (Εκκλ. 2:14) 1004. Έτσι, με απερίσπαστη προσοχή, ο σοφός προσκολλάται σε Αυτόν, του οποίου είναι μέλος και τον οποίο αντικατοπτρίζει με πίστη. Αυτά τα μονοπάτια των βημάτων και των στοχασμών του ανθρώπου, θεώρησε ότι άξιζε να τα έχει μπροστά στα μάτια του, ο οποίος είπε: Θα συλλογιστώ τα διατάγματά σου, και θα εξετάσω τους τρόπους Σου (Ψαλμ. 119:15) 1005. Είναι σαν να είπε ευθέως: «από εδώ και στο εξής, δεν θέλω να βλέπω ό,τι είναι δικό μου, ώστε μιμούμενος τη συμπεριφορά Σου να ακολουθήσω τα βήματά σου». Διότι εκείνος που αντιτίθεται πλέον σε αυτόν τον κόσμο, με το συνεχές ανάφλεξο της αγάπης, παρουσιάζει τους τρόπους του Λυτρωτή του στα μάτια της καρδιάς, για να αποφεύγει και ο νους την ευημερία, να είναι σε εγρήγορση για το δυσμενές, να μην επιθυμεί τίποτα που να παρασύρει, να μην φοβάται τίποτα που υποτίθεται ότι οδηγεί σε απόγνωση, να υπολογίζει τη λύπη ως τη λύπη ως τη χαρά της ζωής. περιφρονημένοι από τον κόσμο, και ως εκ τούτου αναζητούν έναν τόπο διαρκούς δόξας. Για αυτά τα μονοπάτια έδειξε η Αλήθεια στα μάτια όσων Τον ακολούθησαν, όταν είπε: αν κάποιος με υπηρετεί, ας με ακολουθήσει (Ιωάννης 12:26) 1006. Σε αυτά τα μονοπάτια κάλεσε τις φουσκωμένες καρδιές των μαθητών όταν ήδη αναζητούσαν τόπο για δόξα, αλλά δεν ήξεραν το μονοπάτι αυτής της δόξας, λέγοντας: μπορείτε να πιω από το ποτήρι; (Ματθαίος 20:22) 1007. Διότι αναζήτησαν το ύψος της διδασκαλίας Του μαζί Του και στα δεξιά και στα αριστερά, αλλά πόσο μεγάλη ήταν η στενότητα αυτών των δρόμων, δεν είδαν. και, κατά συνέπεια, το κύπελλο των παθών παρουσιάστηκε αμέσως στα μάτια τους ως κάτι προς μίμηση, γιατί, φυσικά, αν επιδίωκαν υπέροχες χαρές, πρέπει πρώτα να βρουν τον δρόμο της ταπείνωσης. Και επειδή ο αμαρτωλός δεν κρατά ποτέ το βλέμμα του στους δρόμους του Θεού, αλλά σε εκείνες μόνο όπου μπορεί να απολαύσει τη σαρκική εικόνα, σωστά είπε σε αυτό το μέρος: Και τα μάτια του είναι στους δρόμους του. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 24. Εξυψώνονται για λίγο, αλλά δεν θα σταθούν (Ιώβ 24:24) 1008. 10. Η φήμη των κακών ανθρώπων, ενώ ως επί το πλείστον διαρκεί για πολλά χρόνια, γίνεται αντιληπτή από το μυαλό των αδύναμων ως κάτι διαρκές, και επομένως σταθερό. αλλά όταν τον παίρνει ένας στιγμιαίος θάνατος, φυσικά, αποδεικνύει από μόνο του ότι ήταν σύντομος, γιατί το τέλος, που σκιαγραφεί το όριο, κάνει γνωστό ότι ό,τι περνάει είναι βραχύβιο. Έτσι, εξυψώνουν τον εαυτό τους για λίγο, αλλά δεν θα μπορέσουν να αντισταθούν γιατί από το απλό γεγονός ότι προσπαθούν να εξυψώσουν τον εαυτό τους, μέσω της αυτοεξύψωσης απομακρύνονται από την αληθινή ουσία του Θεού. Γιατί δεν μπορούν να συντηρήσουν τον εαυτό τους, γιατί χωρίζονται από το στέρεο θεμέλιο της Αιώνιας Ουσίας, και καταστρέφουν τον εαυτό τους, γιατί, αφού επαινούν τον εαυτό τους, πέφτουν οι ίδιοι. Γι' αυτό ο ψαλμωδός είπε: Τους έριξες όταν σηκώθηκαν (Ψαλμ. 72:18) 1009. γιατί εμπίπτουν μέσα σε αναλογία καθώς ψευδώς ανεβαίνουν προς τα έξω. Σχετικά με τη διαχρονικότητα της περαστικής δόξας, λέει πάλι: Έχω δει τους κακούς να υψώνονται πέρα ​​από κάθε μέτρο και να υψώνονται όπως ο κέδρος του Λιβάνου. Πέρασα, και ιδού, εξαφανίστηκε (Ψαλμ. 36:35-36) 1010. Γι' αυτό λέει πάλι: για λίγο ακόμα, και οι πονηροί δεν θα είναι πια (Ψαλμ. 36:10) 1011. Ομοίως, ο Ιακώβ λέει: γιατί ποια είναι η ζωή σας; Αυτός είναι ένας ατμός που εμφανίζεται για λίγο (Ιακώβου 4:14) 1012. Επομένως, ο προφήτης, στοχαζόμενος την παροδικότητα της σαρκικής δόξας, λέει περαιτέρω, λέγοντας: κάθε σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η ομορφιά είναι σαν το άνθος του αγρού (Ησ. 40:6) 1013. Γιατί η δύναμη του λουλουδιού είναι σαν το φυτίλι. σάρκα, ενώ λάμπει, πέφτει, και ενώ υψώνεται ψηλά από μόνη της, ξαφνικά κόβεται και τελειώνει. Επίσης, όταν φυσάει ο άνεμος, το στέλεχος ανεβαίνει στα σύννεφα, αλλά ξαφνικά πέφτει στο έδαφος και πέφτει. Ομοίως, η ομίχλη ανεβαίνει σε ύψος, αλλά η αχτίδα του ήλιου την καθαρίζει και τη σκορπίζει, σαν να μην ήταν εκεί. Επίσης, η υγρασία δροσιάς καλύπτει την επιφάνεια των φυτών τη νύχτα, αλλά λόγω της ξαφνικής ζέστης στο φως της ημέρας εξατμίζεται. Επίσης, αφρώδεις φυσαλίδες νερού σε λακκούβες, που ανασηκώνονται από μια νεροποντή, ανεβαίνουν από μέσα και σκάνε όσο πιο γρήγορα, τόσο ψηλότερα ανεβαίνουν και φουσκώνουν, και ακριβώς επειδή φουσκώνουν δεν μπορούν να «κρατηθούν». Ως εκ τούτου, σχετικά με τους πονηρούς, που διογκώνονται από την έξαρση της πρόσκαιρης δόξας, και δεν έχουν σταθερότητα σε αυτή τη δόξα, ας ειπωθεί δίκαια: Εξυψώνονται για λίγο, αλλά δεν θα αντέξουν. Για το οποίο προστίθεται επιπλέον: Και κατεβαίνουν, όπως όλα τα πράγματα, και αναλαμβάνονται (Ιώβ 24:24) 1014. 11. Η πρόοδος προς τον στοχασμό είναι τέτοια που πρώτα πρέπει να μάθει κανείς να επιλέγει μερικά από πολλά πράγματα και μετά από όλα τα πράγματα να επιλέγει λίγα, ώστε βήμα προς βήμα να μπορεί να προχωρήσει σε αυτό. και, εκτιμώντας όλα τα περαστικά πράγματα, κατανοώντας, προχωρώντας προς το σχεδόν ακατανόητο. Γι' αυτό ο άγιος άνθρωπος, ενώ κοσκινίζει τη δόξα και τις ελλείψεις των πονηρών, ρίχνει το βλέμμα του σε «όλα τα πράγματα» και λέει ότι «βυθίζονται» και «ανεβαίνουν». Τα «όλα τα πράγματα» είναι αναμφίβολα όλα τα γήινα πράγματα. Είναι σαν να είπε με απλά λόγια: «Τα προσωρινά πράγματα δεν μπορούν να σταθούν με κανέναν τρόπο χωρίς υποστήριξη, έτσι βυθίζονται και όσοι αγαπούν τα προσωρινά τελειώνουν μαζί τους με την πάροδο του χρόνου». Αλλά εδώ μπορεί να προκύψει ένα ερώτημα, γιατί ο Σολομών είπε: «Περνά γενεά, και γενεά έρχεται, αλλά η γη μένει για πάντα» (Εκκλ. 1:4) 1015. Γιατί ο ευλογημένος Ιώβ διακήρυξε τότε ότι τα πάντα «κατατίθενται και αναλαμβάνονται»; Αλλά αυτό είναι εύκολο να το καταλάβουμε αν διακρίνουμε ακριβώς πώς περνούν ο ουρανός και η γη και πώς παραμένουν. Γιατί θα περάσουν σε σχέση με τη μορφή που έχουν τώρα, αλλά σε σχέση με την ουσία τους παραμένουν ατελείωτα. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου παρέρχεται (Α' Κορ. 7:31) 1016. Επομένως, επίσης, η ίδια η Αλήθεια λέει: Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα παρέλθουν (Ματθαίος 24:35) 1017. Επομένως, ειπώθηκε στον Ιωάννη με φωνή αγγέλου: Πρέπει να υπάρξει μια νέα γη (1:1). 1018, και στην πραγματικότητα αυτά δεν θα είναι άλλα πράγματα που δημιουργήθηκαν εκ νέου, αλλά αυτά τα ίδια, μόνο ανανεωμένα. Και έτσι ο ουρανός και η γη θα «παρέλθουν» και «θα γίνουν» αμέσως, γιατί από αυτή τη μορφή που έχουν τώρα εξαγνίζονται, αλλά στη φύση τους διατηρούνται για πάντα. Γι' αυτό ο ψαλμωδός είπε: θα τους αλλάξεις, και πρέπει να αλλάξουν (Ψαλμ. 101:26-28) 1019 και αυτή την ίδια τελική αλλαγή του εαυτού τους τώρα μας δηλώνουν ως τη συνεχή διαδοχή των εποχών, την οποία δείχνουν συνεχώς στην προσοχή μας. Γιατί ο χειμώνας πέφτει σε ξηρά, και η υγρασία της άνοιξης το κάνει πράσινο. Κάθε μέρα το σκοτάδι της νύχτας επιτίθεται στους ουρανούς και αντικαθίσταται ξανά από τη φωτεινότητα της ημέρας. Επομένως, ας παρατηρήσει κάθε πιστός πώς αυτά τα πράγματα χάνονται, και αποκαθίστανται μετά την ανανέωση, και όπως αυτό γίνεται ξεκάθαρα τώρα, έτσι θα ανανεωθεί στο τέλος των καιρών. Ο άγιος, ενώ βλέπει τον δρόμο των πονηρών, κάνει γνωστό με ποια τιμωρία κάποτε θα αφανιστούν, όταν αμέσως προσθέτει: Και όπως τα στάχυα θα κοπούν (Ιώβ 24:24) 1020. 12. Για τις κορυφές των σταχυών είναι η τέντα - μια λεπτή μακριά γενειάδα. Αυτά τα γένια προέρχονται από το ένα αυτί, αλλά, μεγαλώνοντας σιγά σιγά, χωρίζονται το ένα από το άλλο κάθε μέρα με χοντροκομμένα καλαμάκια. Έτσι, αληθώς, οι πονηροί πλούσιοι πονηροί ξεσηκώνονται στη δόξα αυτού του κόσμου. Γιατί στη φύση τους είναι ενωμένα μεταξύ τους, αλλά με την ανάπτυξή τους, με τη σειρά τους, χωρίζονται μεταξύ τους. Γιατί ο ένας κοιτάζει τον άλλον από ψηλά και ο άλλος καίγεται εναντίον του τρίτου με δάδες φθόνου. Αυτοί, που με τη διόγκωση του μυαλού έχουν αποχωριστεί από την ενότητα της αγάπης, στέκονται σαν τη ράχη του καλαμποκιού, τριγυρίζοντας ο ένας εναντίον του άλλου. Ποιον, λοιπόν, μπορώ να ονομάσω τους πονηρούς πλούσιους αυτού του κόσμου, αν όχι ένα είδος ράχης του ανθρώπινου γένους, που ενώ υψώνονται ψηλά ο ένας εναντίον του άλλου, με έναν ζήλο και σκληρότητα πιέζουν τις ζωές των καλών, και μάλιστα, χωρισμένοι μεταξύ τους, πιέζουν ομόφωνα τους κόκκους από κάτω τους. 13. Αυτή τη στιγμή, η τέντα υψώνεται σε ένα ύψος, και οι κόκκοι κρύβονται από αυτήν. γιατί την ίδια στιγμή η δύναμη των χαμένων αμαρτωλών στέκεται ψηλά σαν πύργος, και η δόξα των εκλεκτών δεν αποκαλύπτεται φανερά. Οι πρώτοι δείχνουν λαμπερά σε τιμή, άλλοι ταπεινώνονται σε ταπεινοφροσύνη. Αλλά θα έρθει η ώρα του φουσκώματος, η οποία έχει σχεδιαστεί για να σπάει ταυτόχρονα την τέντα που προεξέχει και να μην χτυπά τους σκληρούς κόκκους. Γιατί τότε η υπερηφάνεια των ασεβών συντρίβεται και η ζωή των εκλεκτών αποκαλύπτεται για να δουν με πόση άψογη λάμπει. Ενώ οι άδικοι θρηνούνται, είναι από αυτό ακριβώς το κόψιμο της τέντας που εμφανίζονται σε κοινή θέα οι κόκκοι, οι οποίοι προηγουμένως ήταν κρυμμένοι από αυτήν. και όταν κόβεται η τέντα, αποκαλύπτεται η λευκότητα του κόκκου, γιατί οι κακοί πέφτουν σε αιώνια τιμωρία, αλλά η δικαιοσύνη των αγίων φαίνεται, γιατί λάμπουν στην αλήθεια. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται και από τον Ιωάννη: ο ανεμιστήρας είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει προσεκτικά το αλώνι Του και θα μαζέψει το σιτάρι Του στον αχυρώνα, αλλά θα κάψει τα ζιζάνια σε άσβεστη φωτιά (Ματθαίος 3:12) 1021. Ας μας σημειώσει, λοιπόν, ο ευλογημένος Ιώβ σε ποια τρομερή τιμωρία θα σπάσει η υπερηφάνεια των κακών ανθρώπων και, συγκρίνοντάς τα με τα στάχυα που χάνονται, ας πει: Και, όπως τα στάχυα, θα κοπούν. Διότι το bristling pride κόβεται στην τελευταία τάση, ενώ τώρα, κοιτάζοντας ψηλά τη ζωή των εκλεκτών, ανεβαίνει προς τα πάνω. Συνεχίζει: Στίχος 25. Και αν δεν είναι έτσι τώρα, ποιος θα με καταδικάσει για το ψέμα, και θα εδραιώσει τα λόγια μου ενώπιον του Θεού; (Ιώβ 24:25) 1022. 14. Αν δεν είναι αυτό που λέει, τότε, φυσικά, όλοι οι άνθρωποι είναι σε θέση να τον κατηγορήσουν ότι λέει ψέματα. Γιατί τότε είπε: Και αν δεν είναι έτσι τώρα, ποιος θα με καταδικάσει που λέω ψέματα; Εξάλλου, ξέρουμε ότι σε σχέση με κάποιον που έχει πει ψέματα, επιτρέπεται να αποκαλυφθεί το ψέμα; Αλλά αν κοιτάξουμε πολύ προσεκτικά το νόημα των όσων είπε, θα ανακαλύψουμε γρήγορα πόσο ξεκάθαρα είναι τα πράγματα που πρότεινε. Γιατί ένας δίκαιος άνθρωπος, ακόμα κι αν ποτέ πει κάτι λάθος, απέχει πολύ από το να κριθεί από τους άδικους και να ζήσει στο κακό. Πώς ένας άγιος άνθρωπος, καταγγέλλοντας την υπερηφάνεια των φίλων του, και μάλιστα λέγοντας «αν δεν είναι έτσι», είναι σίγουρος ότι δεν θα κατηγορηθεί ποτέ δίκαια από αυτούς, γιατί, αναμφίβολα, μπορεί να καταγγείλει δίκαια πράγματα που είναι ψεύτικα, μόνο εκείνους που δεν κάνουν πράγματα που είναι ψεύτικα. Επομένως, αποκαλύπτοντας την εξαπάτηση, αυτοί που εξακολουθούν να ζουν με τις αρχές της εξαπάτησης χάνουν. Γι' αυτό λέει: Και αν δεν είναι έτσι τώρα, ποιος θα με καταδικάσει που λέω ψέματα; Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Όλα τα πράγματα είναι ακριβώς όπως τα είπα, αλλά ακόμα κι αν δεν ήταν έτσι, δεν θα μπορούσα να ανησυχώ καθόλου για την καταδίκη από εσένα· για όσο εξακολουθείς να βαδίζεις στον δρόμο των δικών σου ψεμάτων, δεν μπορείς να βρεις λάθος στα ψέματα του άλλου». 15. Σε αυτό το σημείο δικαίως πρόσθεσε: Και θα εδραιώσει τα λόγια μου ενώπιον του Θεού. Διότι εκείνος που βρίσκει αληθινά ένα ψέμα σε οποιεσδήποτε δηλώσεις, σκεπτόμενος τα πράγματα που άκουσε και αξιολογώντας τα, πραγματικά «θέτει τα λόγια ενώπιον του Θεού», γιατί μέσα του, μπροστά στο μάτι της Αλήθειας, δείχνει ότι πρέπει να καταδικάσει το ψέμα. Έτσι, «το να θέτεις τα λόγια ενώπιον του Θεού» σημαίνει να αξιολογείς σωστά τις εξωτερικές δηλώσεις ενώπιον του εσωτερικού Κριτή. Έτσι, ένας άγιος άνθρωπος δεν θεωρεί πιθανό ότι «οι λόγοι του θα εδραιωθούν ενώπιον του Θεού» από τους φίλους του επειδή συμπεριφέρονται με υπερηφάνεια. Ήταν σαν να είπε ευθέως: «Αυτά που λέω δεν μπορείς να τα εδραιώσεις ενώπιον του Κριτή γιατί, διαπράττοντας αμαρτία, κρύβεις το πρόσωπό Του από τον εαυτό σου». Ωστόσο, τίποτα δεν μας εμποδίζει να κατανοήσουμε εδώ την Αγία Εκκλησία, στην οποία τα αδύναμα μέλη της βρίσκουν λάθη με τη βοήθεια της γελοιοποίησης των αιρετικών, και η οποία επίσης γελάει ως απάντηση στην πονηριά της γελοιοποίησης τους, γιατί για τον Θεό είναι πιο ανεκτό να ξαπλώνει κάποιος σε αδυναμία και άγνοια, σε συνδυασμό με ταπεινοφροσύνη, παρά υπερευαισθησία. Αλλά επειδή έτσι ο άγιος άνθρωπος είχε πει πολλά λόγια εναντίον εκείνων που είχαν φουσκώσει από την προσωρινή εξουσία και είχαν πρηστεί μέσα τους από τις θυελλώδεις τιμές, με την επίπληξή του ο Βιλδάδ ο Σαβαίος είχε ήδη ανοίξει τα μάτια του για να δει με ποιον έρχεται η αληθινή δύναμη, λέγοντας: Στίχος 2. Η κυριαρχία και ο φόβος είναι μαζί Του. Ποιος δημιουργεί ειρήνη στα ύψη Του (Ιώβ.25:2) 1023. 16. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Αυτός μόνο τρομάζει αληθινά τις καρδιές των θνητών, που με τη δύναμη της Θεϊκής Φύσης Του κατέχει πραγματικά τα πάντα». Για ποιον φόβο μπορεί να εμπνεύσει η δύναμη ενός ανθρώπου αν κανείς δεν ξέρει πότε μπορεί να τον χάσει; Τώρα είπε σωστά: Ποιος δημιουργεί τον κόσμο στα ύψη Του. Γιατί υπάρχουν πολλά ανόμοια πράγματα παρακάτω, αλλά συμβαίνουν σύμφωνα με την αρμονική πληρότητα των παραπάνω πραγμάτων, και πράγματα που φαίνονται άτακτα συμβαίνουν στην πραγματικότητα για λόγους του εσωτερικού κόσμου. Έτσι, ο Παντοδύναμος Θεός επιτρέπει να αυξηθούν τα πλεονεκτήματα των δικαίων όταν επιτρέπει στους κακούς να οργίζονται ενάντια στη ζωή τους. Και τα παραπάνω είναι σε πλήρη αρμονία, ενώ τα κάτω είναι σε σύγχυση. γιατί στον Ουράνιο κόσμο ενώνει τους εκλεκτούς Του με τις χορωδίες των Αγγέλων με τα ίδια μέσα που υποφέρει στα επίγεια πράγματα από τα έργα των χαμένων αμαρτωλών, που είναι αντίθετα με τις διαθήκες Του. 17. Αλλά αυτό θα πρέπει να είναι ενδιαφέρον για εμάς να μάθουμε: αν ο υψηλότερος κόσμος διατηρείται «στα ύψη», τότε γιατί ειπώθηκε στον Δανιήλ από τον Άγγελο: Θα είχα έρθει σύμφωνα με τα λόγια σου, αλλά ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες. αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους πρίγκιπες, ήρθε να με βοηθήσει (Δαν. 10:12–13) 1024. Και λίγο αργότερα: Και τώρα θα επιστρέψω για να πολεμήσω τον Πρίγκιπα της Περσίας. Γιατί όταν φύγω εγώ, θα εμφανιστεί ο πρίγκιπας των Ελλήνων (Δαν.10:20) 1025. Ποιον άλλον, αν όχι τους Αγγέλους, αποκάλεσε τους «πρίγκιπες» των εθνών, που θα μπορούσαν να έχουν τη δύναμη να του αντισταθούν όταν έβγαινε; Κατά συνέπεια, τι είδους κόσμος μπορεί να υπάρξει «στα ύψη», αν ακόμη και ανάμεσα στα αγγελικά πνεύματα μπορεί να υπάρξει αντίθεση και αντιπαράθεση, μεταξύ εκείνων που στέκονται πάντα μπροστά στο βλέμμα της Αλήθειας; Επειδή όμως υπάρχουν προκαθορισμένα καθήκοντα για τους Αγγέλους που διορίζονται να καθοδηγούν συγκεκριμένα έθνη, όταν τα έθνη ζητούν τη βοήθεια των πνευμάτων που προεδρεύουν σε θέματα μεταξύ τους, τα ίδια τα πνεύματα στα οποία έχουν ανατεθεί τα καθήκοντα λέγεται ότι «πηγαίνουν το ένα εναντίον του άλλου». Έτσι, ο Άγγελος που μίλησε στον Δανιήλ ήταν γνωστό ότι ήταν υπεύθυνος για τον αιχμάλωτο λαό του Ισραήλ στην Περσία και ο Μιχαήλ ήταν υπεύθυνος για εκείνους που παρέμειναν στη γη του Ιούδα από τον ίδιο λαό. Και γι' αυτό, λίγο αργότερα, ο ίδιος Άγγελος είπε στον Δανιήλ: Και δεν υπάρχει κανένας που να με υποστηρίξει σε αυτό, εκτός από τον Μιχαήλ, τον πρίγκιπά σου (Δαν. 10:21) 1026, σε σχέση με τον οποίο λέει προηγουμένως: Ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους πρίγκιπες, ήρθε να με βοηθήσει. Και όταν δεν είπε: «ήταν μαζί», αλλά είπε «ήρθα στη διάσωση», είναι ξεκάθαρο ότι μιλάμε για άτομα που συνελήφθησαν σε άλλη μονάδα. Για ποιον μιλούσε τότε ο Άγγελος όταν είπε: Θα είχα έρθει σύμφωνα με τα λόγια σου, αλλά ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου, αν όχι για τις πράξεις εκείνων που ήταν κάτω από αυτόν; Είναι σαν να είπε με απλά λόγια: «Τα αιτήματα των προσευχών σας φωνάζουν πράγματι ότι ο λαός του Ισραήλ πρέπει να ελευθερωθεί από τον ζυγό της αιχμαλωσίας, αλλά το γεγονός είναι ότι ο ίδιος λαός πρέπει να εξαγνιστεί κάτω από την καταπίεση των Περσών· έτσι όσον αφορά την απελευθέρωση, ο λαός του Πρίγκιπα της Περσίας θα έπρεπε δικαίως να αντιταχθεί σε αυτούς που βοηθήθηκαν από τις προσευχές σας Ιουδαία, λοιπόν, προσθέτει αυτό που ήδη είπαμε: αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ο πρίγκιπας σου, ήρθε να με βοηθήσει, και ο πρίγκιπας της Ελλάδας είναι επίσης εκεί. ζητά προσεύχεται ήδη για τη σωτηρία του λαού, η ζωή αυτού του λαού είναι ακόμα τέτοια που όσοι οδηγήθηκαν σε αιχμαλωσία δεν έχουν ακόμη καθαριστεί πλήρως και επομένως η Περσία θα πρέπει δικαίως να συνεχίσει να έχει εξουσία πάνω τους. Ο Μιχαήλ έρχεται να σώσει, αλλά ο πρίγκιπας της Ελλάδας μπαίνει στη μάχη γιατί αυτή η μακρά αιχμαλωσία ενός λαού που υποφέρει από καταπίεση μπορεί πράγματι να αξίζει συγχώρεση, αλλά αυτό που αντίκειται στην απελευθέρωσή τους είναι αυτό που έχουν κάνει λάθος στους Έλληνες. Ως εκ τούτου, σωστά είπε ότι οι άγγελοι ενεργούν ο ένας εναντίον του άλλου, πράγμα που σημαίνει ότι τα αιτήματα των λαών για τους οποίους νοιάζονται μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους. Διότι τα υψηλά πνεύματα, οι πρίγκιπες των εθνών, ποτέ μην πολεμούν για εκείνους που ενεργούν άδικα, αλλά δίκαια κρίνουν τις πράξεις τους. Και όταν είτε η ενοχή είτε η αθωότητα κάθε συγκεκριμένου λαού αποκαλύπτεται στις συζητήσεις του δικαστηρίου, το κυβερνών Πνεύμα αυτού του λαού λέγεται ότι αντίστοιχα είτε ηττήθηκε είτε νικήθηκε στη σύγκρουση. αν και, εντούτοις, η μόνη νίκη όλων αυτών είναι η Υπέρτατη Θέληση του Δημιουργού πάνω τους, η οποία είναι πάντα μπροστά στα μάτια τους. Επομένως καλά είπε: Αυτός που δημιουργεί ειρήνη στα ύψη Του. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 3. Μπορούν να αριθμηθούν οι στρατιές Του; (Ιώβ 25:3) 1027. 18. Στη γνώση του ανθρώπινου νου δεν υπάρχει γνώση για τον αριθμό των πνευμάτων υψηλότερο, επομένως δεν μπορεί να πει πόσο μεγάλος είναι ο αριθμός των Αόρατων Πνευμάτων, για τα οποία ο Δανιήλ είπε: χίλιες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν, και δέκα χιλιάδες φορές δέκα χιλιάδες στάθηκαν μπροστά Του (Δαν. 7:10) 1028. Ο αριθμός των κατοίκων του υψηλότερου αυτού μπορεί να μετρηθεί με τη σειρά και να μετρηθεί ακόμη. Ο Θεός δεν μπορεί να μετρηθεί από τον άνθρωπο. Αν και άλλο είναι να «στέκεσαι μπροστά» και άλλο να «υπηρετείς». Αυτές οι δυνάμεις στέκονται μπροστά Του, χωρίς αμφιβολία, που ποτέ δεν πηγαίνουν στους ανθρώπους με μηνύματα. Αλλά εκείνοι «υπηρετούν» Αυτόν που είναι φορείς του μηνύματος. Και επειδή ο αριθμός εκείνων που υπηρετούν είναι μεγαλύτερος από αυτούς που «στέκονται μπροστά Του», ο αριθμός εκείνων που «στέκονται» παρουσιάζεται ως ορισμένος και εκείνων που «υπηρετούν» ως αόριστος. 19. Τώρα δικαίως ονομάζουμε τα αγγελικά πνεύματα «στρατό» του Θεού, γιατί γνωρίζουμε ότι πολεμούν ενάντια στις δυνάμεις του κακού, αλλά αυτές τις μάχες τις δίνουν όχι με εργασία, αλλά με δύναμη. γιατί, σε οποιοδήποτε θέμα, ενεργώντας εναντίον ακάθαρτων πνευμάτων, ζητούν τη βοήθεια Εκείνου που είναι ο κυρίαρχος των πάντων. Γι' αυτόν τον στρατό λοιπόν, όταν γεννήθηκε ο Βασιλιάς μας, είναι γραμμένο: και ξαφνικά εμφανίστηκε ένας μεγάλος στρατός του ουρανού με έναν άγγελο (Λουκάς 2:13) 1029. Σε αυτόν τον ουράνιο στρατό προσχώρησαν και ορισμένοι εκλεκτοί, εκείνοι που με τις υψηλές φιλοδοξίες του μυαλού τους απελευθερώθηκαν από τη γήινη σκλαβιά. Σχετικά με το οποίο είπε ο Παύλος: κανένας πολεμιστής δεν δεσμεύεται για τις υποθέσεις αυτής της ζωής (Β' Τιμ. 2:4) 1030. Αυτοί, αν και τώρα φαίνεται ότι είναι λίγοι στον αριθμό, αλλά στην αόρατη χώρα είναι αναρίθμητοι, και αν και σε σύγκριση με τα κακά μυαλά είναι λίγοι, αλλά δεν μπορούν να συγκεντρωθούν όλοι μαζί. Επειδή όμως η χάρη αυτών των στρατιωτών δεν εδραιώθηκε από τη δική τους δύναμη, αλλά από την έμπνευση της χάριτος από τα Πάνω, σωστά προστίθεται: Και σε ποιον δεν ανατέλλει το φως Του; (Ιώβ 25:3) 1031. 20. Διότι το «φως» του Θεού είναι μια προστατευτική χάρη, η οποία, αν δεν έχει προκύψει ως δώρο στις καρδιές μας, ο νους μας σίγουρα θα μείνει αμυδρός στο σκοτάδι των αμαρτιών μας. Και επομένως προστίθεται: Στίχος 4. Μπορεί ένας άνθρωπος να δικαιωθεί σε σύγκριση με τον Θεό; ή μπορεί κάποιος που γεννιέται από γυναίκα να είναι αγνός; (Ιώβ 25:4) 1032. 21. Αυτός ο ευλογημένος Ιώβ είπε ήδη παραπάνω, αυτό που τώρα επαναλαμβάνεται. γιατί κάθε άγιος άνθρωπος είναι άγιος από το φως του Θεού, και όχι σε σύγκριση με τον Θεό. Διότι η δικαιοσύνη του ανθρώπου σε σύγκριση με τον Δημιουργό είναι αδικία. ανεξάρτητα από το πόσο γρήγορος είναι ο άνθρωπος στη διαμόρφωση του, η δημιουργία δεν μπορεί ποτέ να είναι ίση με τον Δημιουργό. Αυτή η δημιουργία φέρει ένα βαρύ φορτίο συσσωρευμένης αμαρτίας, που έφερε το φίδι, και η γυναίκα, έχοντας αποδεδειγμένη αδυναμία, δέχτηκε. Επομένως, αυτή τη στιγμή, γνωρίζοντας ότι ένας άνθρωπος γεννιέται από μια γυναίκα που έχει υποστεί αμαρτία, η αδυναμία της πρώτης ενοχής κληρονομείται στους απογόνους, επειδή η αρχή του ανθρώπινου γένους έχει γίνει σάπιο στη ρίζα, δεν επιβίωσε στο πράσινο της δημιουργίας του. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται τώρα: Μπορεί κάποιος να δικαιωθεί σε σύγκριση με τον Θεό; ή μπορεί κάποιος που γεννιέται από γυναίκα να είναι αγνός; Σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: «Ας μην υπερηφανεύεται ο άνθρωπος ενάντια στον Δημιουργό του, ας θυμάται από πού ήρθε και ας καταλάβει ότι υπάρχει». Και ας δούμε ότι υπάρχουν εκείνοι που με τη δωρεά του Πνεύματος ενισχύονται ενάντια στην αδυναμία της σάρκας, λάμπουν με αρετές, κάνουν θαύματα και θαυματουργά σημεία, αλλά και πάλι δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος που να μπορεί να περάσει τη ζωή χωρίς αμαρτία ενώ φέρει φθαρτή σάρκα. Ως εκ τούτου προσθέτει περαιτέρω: Στίχος 5. Ακόμα και το φεγγάρι είναι εδώ, και δεν λάμπει. ναι, τα αστέρια δεν είναι καθαρά μπροστά Του (Ιώβ 25:5) 1033. 22. Γιατί τι σημαίνει το «φεγγάρι» αν όχι ολόκληρη η Εκκλησία μαζί; και τι είναι τα «αστέρια» αν όχι οι ψυχές εκείνων των ανθρώπων που ζουν με την αλήθεια; Αυτοί που, ανάμεσα στις πράξεις των κακών ανθρώπων, χτυπούν με σπάνιες αρετές, σαν λάμψη στο σκοτάδι της νύχτας. Γι' αυτό και ο Παύλος είπε στους μαθητές: Μεταξύ των οποίων λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο (Φιλ. 2:15) 1034. Ο προφήτης μαρτυρεί ότι η Αγία Εκκλησία αντιπροσωπεύεται από τον προσδιορισμό «φεγγάρι», λέγοντας: Ο ήλιος ανέτειλε, και η σελήνη ήταν σε τάξη (Αβ. 3:11) 1035, επειδή ανέτειλε ο ήλιος κατά την τάξη αναλήφθηκε στους Ουρανούς, η Αγία Εκκλησία ενισχύθηκε σε αυτό το πλαίσιο στη δύναμη του κηρύγματος. Και ότι με το όνομα «άστρα» αντιπροσωπεύονται οι εκλεκτοί, μας ενημερώνει πάλι ο Παύλος, λέγοντας: γιατί το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα (Α' Κορ. 15:41) 1036. Έτσι: «Το φεγγάρι δεν λάμπει και τα αστέρια δεν είναι καθαρά μπροστά Του», γιατί ούτε η Αγία Εκκλησία κάνει θαύματα με το δικό της φως, παρά μόνο με τα δώρα του Πνεύματος που χύνονται πάνω της, ούτε θα καθαριστεί ο νους των δικαίων που ζουν σύμφωνα με την αλήθεια από τους λεκέδες των αμαρτιών αν κριθούν χωρίς έλεος. γιατί στα μάτια του αυστηρού Κριτή, κάθε άνθρωπος στη δική του τάση για φθορά είναι μολυσμένος, αν η χάρη του ελέους Του δεν τον καθαρίζει μέρα με τη μέρα. Διότι ο νους των εκλεκτών αγωνίζεται να προχωρήσει στην ελευθερία της δικαιοσύνης, αλλά εξακολουθεί να είναι δεμένος από τις αλυσίδες της αδυναμίας, και τον τραβάει και τον σέρνει να διαπράττει εγκλήματα, και όσο είναι δεσμευμένος από φθαρτή σάρκα, είναι δεμένος από τις αλυσίδες της στην αμαρτία, ακόμα κι αν δεν το διαπράξει. Ας τονίσει, λοιπόν, τι βάρος αμαρτιών παρασύρει προς τα κάτω εκείνους που παραμελούν να πολεμήσουν εναντίον τους, ακόμη κι αν εκείνοι που δεν είναι εντελώς απαλλαγμένοι από το κακό και που πολεμούν σκληρά εναντίον του. Και γι' αυτό είπε: Εδώ είναι και το φεγγάρι, και δεν λάμπει. Ναι, τα αστέρια δεν είναι καθαρά μπροστά Του. και αμέσως προσθέτει: Στίχος 6. Ως πότε λοιπόν ο άνθρωπος είναι σάπιος και ο γιος του ανθρώπου σκουλήκι; (Ιώβ 25:6) 1037. 23. Σαν να ειπώθηκε με απλά λόγια: «Αν ακόμη και αυτοί οι άνθρωποι δεν μπορούν να απαλλαγούν από τη διαφθορά, που μέσα στο σκοτάδι της παρούσας ζωής λάμπουν με ενάρετα επιτεύγματα, τότε με ποια ενοχή κακού είναι δεσμευμένοι που εξακολουθούν να ζουν σύμφωνα με τη σάρκα. Έχετε εγκαταλείψει τις απολαύσεις της σάρκας ακόμα σηκώνετε τον ζυγό της σήψης;» Γι' αυτό ο Πέτρος λέει: Και αν οι δίκαιοι δύσκολα μπορούν να σωθούν, πού θα εμφανιστούν οι ασεβείς και αμαρτωλοί; (1 Πέτρου 4:18) 1038. Γι' αυτό λέγεται από τον Ησαΐα: Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα σηκωθούν στη γη του λαού Μου. πόσοι υπάρχουν σε όλους τους οίκους της αγαλλίασης στην αγαλλίαση πόλη (Ησ.32:13) 1039. Διότι με «τη γη του λαού Του» ο Κύριος ορίζει τα μυαλά όλων των εκλεκτών. Μετά από αυτό μιλάει για «αγκάθια και αγκάθια που σηκώνονται», γιατί βλέπει ότι ακόμη και το μυαλό των εκλεκτών δεν είναι απαλλαγμένο από τα αγκάθια των κακών επιθυμιών. Αλλά οι «οίκοι της αγαλλίασης στην αγαλλίαση πόλις» είναι τα μυαλά των πονηρών, που, ενώ παραμελούν να σκεφτούν τις τιμωρίες που προορίζονται, στην ικανοποίηση της σάρκας, γλεντούν με κενή γλέντι. Έτσι λέει: Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα σηκωθούν στη γη του λαού Μου. υπάρχουν τόσα πολλά από αυτά σε όλα τα διασκεδαστικά σπίτια στη χαρούμενη πόλη. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Αν οι κακές συνήθειες τραβούν το μυαλό ακόμη και εκείνων που έχουν εξαντληθεί από τη δίψα για την Ουράνια Γη, τότε πόσο ένοχοι είναι εκείνοι που, χωρίς κανένα φόβο, επιδίδονται στις απολαύσεις της σάρκας;» 24. Αλλά αυτό είναι ένα σημαντικό σημείο που πρέπει να σημειωθεί στην ομιλία, καθώς ο Bildad δείχνει τη σειρά της δημιουργίας μας και της γέννησής μας, επειδή αποκαλεί τον «άνθρωπο» όχι «σκουλήκι», αλλά «σήψη» και «γιο του ανθρώπου» - «σκουλήκι». Διότι ο πρώτος γονέας της ανθρώπινης φυλής ήταν ο «άνθρωπος» και όχι «ο γιος του ανθρώπου». Και αυτός που ήρθε μετά δεν ήταν πια μόνο «άνθρωπος», αλλά και «γιος ανθρώπου». Και όπως από τον άνθρωπο προέρχεται ο γιος του ανθρώπου, έτσι και από τη σήψη προέρχεται το σκουλήκι. Γι' αυτό ο άνθρωπος ονομάζεται «σήψη», αλλά ο γιος του ανθρώπου ονομάζεται «σκουλήκι». Γιατί ο πρώτος άνθρωπος ήταν «σήψη», αλλά όχι «σκουλήκι», γιατί, αν και με το θάνατο μετατράπηκε σε «σήψη», δεν γεννήθηκε από τη σήψη. Αλλά ο γιος του ανθρώπου ονομάζεται ήδη «σκουλήκι», γιατί από εδώ και πέρα ​​προέρχεται από τη σήψη του θνητού σώματος. 25. Και έτσι, καθώς συνοψίζονται τα λόγια των φίλων του, ο μακάριος Ιώβ περνά σε μια πιο διαπεραστική οξύτητα κρίσης, και τα λόγια του γίνονται πιο δυνατά καθώς πλησιάζει στο τέλος της ομιλίας του. Με τον ίδιο τρόπο, είναι η συνήθεια όλων των υπερασπιστών να αφήνουν για την τελευταία λέξη ένα επιχείρημα που γνωρίζουν εκ των προτέρων ότι θα είναι ισχυρότερο από τους αντιπάλους τους. 1, 2. Και ο Ιώβ αποκρίθηκε και είπε: Ποιανού είσαι βοηθός; σε αυτόν που είναι ανίσχυρος; Και του κρατάς το χέρι, που δεν είναι δυνατός; (Ιώβ 26:1–2) 1040. 26. Γιατί το να βοηθάς κάποιον που είναι αδύναμος είναι πράξη ελέους, αλλά το να θέλεις να βοηθήσεις κάποιον που είναι δυνατός είναι πράξη υπερηφάνειας. και επειδή οι φίλοι του, ενώ έδειχναν την ομοιότητα των αιρετικών, με το πρόσχημα ότι βοηθούν τον Θεό, προσπάθησαν να δείξουν τη δική τους σοφία, ο Bildad έλαβε δίκαιη μομφή όταν ειπώθηκε: σε ποιον είσαι βοηθός; σε αυτόν που είναι ανίσχυρος; Και του κρατάς το χέρι, που δεν είναι δυνατός; Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Ενώ θέτετε τον εαυτό σας στη βοήθειά Του, κάτω από το μεγαλείο του οποίου θα βυθιστείτε στη γη, όλη η υποστήριξη που δείχνετε προέρχεται από καύχημα και όχι από ευσέβεια». 27. Αλλά πρέπει οπωσδήποτε να γνωρίζουμε ότι βοηθάμε ακόμη και τον Θεό, ο οποίος σίγουρα δεν είναι «ανίσχυρος», όταν ενεργούμε με ταπείνωση. Και, επομένως, ο Παύλος είπε: Διότι είμαστε συνεργάτες του Θεού (Α' Κορ. 3:9) 1041. Όταν μεταφέρουμε σε αυτόν που ο Ίδιος διαποτίζει με εσωτερική χάρη, με φωνή προτροπής, ό,τι φέρνει μέσα του μέσω του Πνεύματος, Τον βοηθάμε με μια εξωτερική φωνή. και τότε μόνο η κλήση μας φτάνει στον στόχο, όταν ο Θεός ήταν στην καρδιά, και η φωνή μας γίνεται βοηθός. Λέει λοιπόν σε άλλο σημείο: Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που φυτρώνει τα πάντα (Α' Κορ. 3:7) 1042, γιατί και το «σπορά» και το «πότισμα» δεν θα γίνει «βοήθεια», αλλά θα είναι κενή ματαιότητα, αν ο Θεός δεν δώσει ανάπτυξη στην καρδιά. Αλλά εκείνοι που έχουν υψηλές σκέψεις για τη δική τους δύναμη του νου δεν θα είναι βοηθοί του Θεού με ταπεινοφροσύνη. γιατί ενώ θεωρούν τους εαυτούς τους χρήσιμους στον Θεό, οι ίδιοι γίνονται ξένοι στους καρπούς της χρησιμότητας. Και, λοιπόν, είπε στους μαθητές σύμφωνα με τη φωνή της αλήθειας: Έτσι κι εσείς, όταν κάνετε όλα όσα σας πρόσταξαν, πείτε: είμαστε άχρηστοι δούλοι, γιατί κάναμε αυτό που έπρεπε να κάνουμε (Λουκάς 17:10). Τι ακολουθεί: Στίχος 3. Σε ποιον έδωσες συμβουλές; ίσως κάποιος που δεν έχει σοφία; (Ιώβ 26:3) 1043. 28. Επειδή το να «συμβουλεύεις» κάποιον που είναι ανόητος είναι θέμα ελέους, το να δίνεις συμβουλές σε κάποιον που είναι σοφός είναι καύχημα. Αλλά το να δίνεις συμβουλές σε Αυτόν που ο ίδιος είναι Σοφία είναι κακό. Και επειδή όσοι, όπως είπαμε, φέρουν την όψη των αιρετικών, και ο τρόπος ομιλίας τους προέρχεται από καύχημα και όχι από χρησιμότητα, προσθέτει περαιτέρω, σωστά, κατά του Μπιλντάντ: Και έδειξε την υπερβολική του σύνεση. Διότι για εκείνους στους οποίους υπάρχει σύνεση όχι υπερβολική, σύμφωνα με τα λόγια του Παύλου λέγεται: μη ζητάς να είσαι σοφός περισσότερο από όσο πρέπει να είσαι σοφός (Ρωμ. 12:3) 1044. Όποιος όμως έχει υπερβολική σύνεση δεν έχει αληθινή σύνεση. Διότι όταν δεν εκτελείται σωστά, οδηγεί στη μία ή στην άλλη πλευρά του εγκλήματος. Αυτοί δείχνουν τη σύνεσή τους ως «υπερβολική», που προσπαθούν να φαίνονται πιο συνετοί σε σύγκριση με τους άλλους. Ως εκ τούτου, πολύ συχνά συμβαίνει ότι μέχρι να κατακτήσουν την τέχνη του να είναι σοφοί μέσα σε μέτρια όρια, να λένε ακόμη και μερικές φορές πράγματα που είναι ανόητα. Σχετικά με αυτή την περίσταση, περί υπέρβασης του μέτρου της σύνεσης, προστίθεται ακόμη περισσότερο αυτό που έχει να πει: Στίχος 4: Ποιον έχετε διδάξει; Δεν είναι Αυτός που δημιούργησε την πνοή; (Ιώβ 26:4) 1045. 29. Ζούμε με την αναπνοή, είμαστε σοφοί από τη σύνεση. Αλλά πρώτα ζούμε και μετά εμποτιζόμαστε με σοφία. γιατί για να είμαστε σοφοί πρέπει πρώτα να έχουμε ύπαρξη. Αυτός που έδωσε ζωή έδωσε σίγουρα και σύνεση. Γιατί ο Μπιλδάδ νόμιζε ότι ο μακαρίτης Ιώβ μαστιγώθηκε για αμαρτία, αλλά ποτέ δεν θα εισχωρούσε στο μυστήριο της κρίσης του Θεού, στο οποίο μπορούσε να διεισδύσει με ταπεινοφροσύνη, με αλαζονικό θάρρος. Προτίμησε λοιπόν από Αυτόν τη δική του σύνεση, του οποίου τις αποφάσεις, χωρίς να τις καταλαβαίνει, έκρινε. Και σε αυτόν προτίμησε τη δική του σύνεση, από Αυτόν από τον Οποίο έλαβε την πνοή της ζωής, σαν να ήταν σοφότερος από Αυτόν που είναι ο εαυτός του, και που του έδωσε αυτό που έπρεπε να είναι. Επειδή όμως ο μακαριστός Ιώβ δείχνει την ομοίωση της Αγίας Εκκλησίας, μίλησε με πολλά πράγματα με τρομερή φωνή ενάντια στον υπερήφανο λαό, ο οποίος, όπως ήξερε, έδειχνε την ομοιότητα των αιρετικών, σύμφωνα με τον οποίο είπε παραπάνω: Θα ήθελα να λογικεύσω με τον Θεό. Οι πρώτοι έδειξαν ότι είστε κατασκευαστές ψεμάτων και υποστηρικτές εσφαλμένων διδασκαλιών (Ιώβ 13:3–4) 1046. ξαφνικά σηκώνεται για να διδάξει, και σε αντίθεση με την άγνοια της υπερηφάνειας, ανοίγει το εύρος της γνώσης του στις ακόλουθες δηλώσεις, λέγοντας: Στίχος 5. Ιδού, οι γίγαντες στενάζουν κάτω από τα νερά (Ιώβ 26:5) 1047. 30. Διότι είναι σκόπιμο πρώτα, μέσω της επίπληξης, να κατεβάσουμε το οίδημα της επίγειας σοφίας και μετά, στη διδασκαλία, να μεταφέρουμε λόγια που αφθονούν σε μυστικά. Έτσι, από τους «γίγαντες», είτε οι αποστάτες άγγελοι, είτε όλοι οι περήφανοι άνθρωποι μπορούν να κατανοηθούν χωρίς αντίρρηση. Γιατί, λοιπόν, ο προφήτης είπε: Οι νεκροί δεν θα ζήσουν, οι γίγαντες δεν θα αναστηθούν (Ησ. 26:14) 1048. Γιατί ποιους αποκαλεί «νεκρούς» αν όχι αμαρτωλούς, και ποιους αποκαλεί «γίγαντες» αν όχι αυτούς που αναλαμβάνουν την αμαρτία της υπερηφάνειας. Τώρα οι πρώτοι «δεν θα έρθουν στη ζωή» γιατί από την αμαρτία έχασαν τη δίκαιη ζωή τους. και οι τελευταίοι επίσης «δεν πρέπει να σηκωθούν» μετά θάνατον γιατί, αφού το έγκλημά τους έγινε με υπερηφάνεια, δεν κατέφυγαν στην υπεράσπιση της μετάνοιας. Γι' αυτό είναι επίσης γραμμένο: Ένας άνθρωπος που έχει παραστρατήσει από το μονοπάτι της λογικής θα κατοικήσει στην εκκλησία των νεκρών (Παρ. 21:16) 1049 Διότι όποιος εγκαταλείπει το δρόμο της δικαιοσύνης, με ποιον θα ενωθεί, αν όχι ανάμεσα στα υπερήφανα πνεύματα; Επομένως, είπε καλά κατά των ευφυέστατων: Ιδού, οι γίγαντες στενάζουν κάτω από τα νερά. Σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: «Επομένως, πρέπει κάποιος να είναι περήφανος για τη γνώση, όταν η άβυσσος της λήθης κρατά τα πιο περήφανα πνεύματα των αγγέλων στον πάτο;» 31. Αλλά αν με το όνομα «γίγαντες» ορίζονται οι ισχυροί αυτού του κόσμου, τότε με το «νερά» μπορούμε ίσως να καταλάβουμε τους ανθρώπους, όπως μαρτυρεί ο Ιωάννης, ο οποίος λέει: τα νερά που βλέπετε είναι έθνη (Αποκ. 17:15) 1050. Τώρα εναντίον του, που είναι γεμάτος υπερηφάνεια, λέγεται καλά: Ιδού, οι γίγαντες κάτω από το νερό. γιατί όλοι όσοι ανεβαίνουν ψηλά σε αυτή τη ζωή, όσο περισσότερο χρόνο ξοδεύουν για να φτάσουν στον υψηλότερο βαθμό τιμής, τόσο περισσότερο στενάζουν κάτω από το βάρος. Γιατί όσο πιο ψηλά ανεβαίνει ένας άνθρωπος εδώ, τόσο μεγαλύτερο είναι το βάρος των βαριών ανησυχιών του. Γιατί εσωτερικά, στις σκέψεις και στο μυαλό, είναι εξαρτημένος και, όπως λες, υποταγμένος στους ίδιους ανθρώπους σε σχέση με τους οποίους τοποθετείται υψηλότερα σε εξωτερικές τιμές. Και με αυτά τα λόγια έδειξε καλά και εν συντομία ότι όλη αυτή η υπερηφάνεια πέφτει κατάκοιτη στο έδαφος με την ίδια ενέργεια με την οποία υψώνεται σε ύψος, για να λυγίσει πιο αποτελεσματικά κάτω από όλα τα πράγματα για τον ίδιο λόγο για τον οποίο ήθελε να είναι πάνω από όλα. Γιατί ένας άνθρωπος, όταν ανεβαίνει σε υψηλές τιμές, κουβαλά τόσους ανθρώπους μέσα του όσο και εξωτερικά κυβερνά. Αλλά όσοι συνδέονται άμεσα με τέτοια άτομα έλκονται επίσης προς τη γη. Διότι και αυτοί βαρύνονται και προσθέτουν βαρύτητα στο βάρος, ενώ μαζί τους ακολουθούν τη δόξα των εξωτερικών τιμών. Γι' αυτό και αμέσως μετά είπε: Ιδού, οι γίγαντες στενάζουν κάτω από τα νερά. προσθέτει ευθέως: Και όσοι μένουν μαζί τους (Ιώβ.26:5) 1051. 32. Σαν να είπε: «Μαζί τους στενάζουν», όσοι συνδέονται με τη δόξα κάποιου άλλου λαμβάνοντας επίγειες χαρές. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η ίδια η ανάμειξη στην επίτευξη των κοσμικών αρετών λυγίζει προς τη σφοδρότητα των κακών, τόσο πιο έντονα, τόσο περισσότερο συνδέεται με τη σοβαρότητα των εγκόσμιων ανησυχιών. Ω, αν ο ανθρώπινος νους, ακόμη και όταν ήταν σε ηρεμία, μπορούσε πάντα να βλέπει και να αποφεύγει τις αμαρτίες! Και επειδή είδε ότι η επιθυμία για τιμητικές πράξεις δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς αμαρτίες, και επειδή τίποτα παράνομου είδους δεν κρύβεται από την οργή του Θεού, προσθέτει αναλόγως: Στίχος 6. Ο τάφος είναι γυμνός μπροστά Του, και δεν υπάρχει κάλυμμα καταστροφής (Ιώβ.26:6) 1052. 33. Ο Παύλος λέει το ίδιο πράγμα: αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του (Εβρ. 4:13) 1053, αλλά με το όνομα «σεόλ» και «καταστροφή» όρισε τον διάβολο και όλους τους συνεργάτες του για την καταδίκη. αλλά Ποιος είναι αυτός, μπροστά στον οποίο «ο κάτω κόσμος είναι γυμνός», συνεχίζει να αποκαλύπτει, λέγοντας: Στίχος 7. Άπλωσε το βορρά πάνω στο κενό (Ιώβ.26:7) 1054. Μυστική ερμηνεία 34. Το όνομα «βόρεια» στις Αγίες Γραφές χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον διάβολο, ο οποίος, με την πρόθεση να δέσει τις καρδιές των εθνών με τον πάγο της αναισθησίας, είπε: Θα κάτσω στο Όρος της Διαθήκης, στη βόρεια πλευρά (Ησ. 14:13) 1055, και αυτός «εκτείνεται η καρδιά του βορρά». δεν γεμίζει με τη χάρη της αγάπης του Θεού. Ωστόσο, είναι στη δύναμη του Παντοδύναμου Θεού, ακόμη και εκείνα τα σκεύη του διαβόλου, που είναι άδεια από κάθε αρετή, να γεμίσει με το δώρο της χάρης Του και να εδραιώσει με φόβο Θεού εκείνους από τους οποίους δεν βλέπει την παραμικρή εκδήλωση δικαιοσύνης. Επομένως, σωστά προστίθεται: και κρέμασε τη γη για τίποτα (Ιώβ 26:7) 1056. 35. Για αυτό που σημαίνει το όνομα «γη» εκτός της Αγίας Εκκλησίας. που, ενώ δέχεται τα λόγια του κηρύγματος, παράγει τους καρπούς των καλών έργων; Τι λέει ο Μωυσής: ας ακούσει η γη τα λόγια από το στόμα μου, ας είναι η ομιλία μου σαν βροχή (Δευτ. 32:1–2) 1057. Και ότι τα έθνη χαρακτηρίζονται από τη λέξη «τίποτα», λέει ο προφήτης: Όλα τα έθνη είναι σαν τίποτα μπροστά Του, και θεωρούνται λιγότερο από το τίποτα γι' Αυτόν (Is. 40:58, και 1). καταλαμβάνεται από τον «βορρά», τώρα «η γη κρέμεται». γιατί οι καρδιές των ειδωλολατρών ήταν γεμάτες με την αγάπη του Θεού, που προηγουμένως βάραινε από το θάνατο του διαβόλου. Ίσως όμως αυτό το «κενό» να υποδηλώνει την απιστία της Ιουδαίας και «γη», όπως ήδη είπαμε, την εξάπλωση της Αγίας Εκκλησίας. Ας κοιτάξει, λοιπόν, ένας άγιος την πτώση της Ιουδαίας στην καταστροφή της, στο έλεος των ειδωλολατρικών εθνών, και ας πει: Άπλωσε τον βορρά πάνω στο κενό, και κρέμασε τη γη στο τίποτα. Επειδή, επειδή οι καρδιές των ειδωλολατρών, που στερήθηκαν την πίστη, υποτάχθηκαν στον διάβολο, «άπλωσε τον βορρά στο κενό» και επειδή δεν είχαν καμία αξία (όπως λέγεται: για τίποτα δεν θα τις φυλάξεις (Ψαλμ. 57:7) 1059, ο Κύριος ίδρυσε την Εκκλησία Του στους ειδωλολάτρες, σε εκείνους τους ειδωλολάτρες τους οποίους ο προφήτης λέει: κρέμασε τη γη στο τίποτα Τώρα, για να δείξει με ποια σειρά έγινε αυτό, συνεχίζει προσθέτοντας τα εξής: Γιατί λέει: Στίχος 8. Κλείνει τα νερά στα πυκνά σύννεφα Του για να μην μπορούν να ξεφύγουν από κάτω τους (Ιώβ 26:8) 1060. 36. Γιατί τι ονομάζει «νερά» σε αυτόν τον τόπο αν όχι γνώση, και τι είναι τα σύννεφα αν όχι κήρυκες; Ότι το "νερό" στις Αγίες Γραφές μπορεί μερικές φορές να είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται για να δηλώσει γνώση, μάθαμε από τον Σολομώντα, ο οποίος το μαρτυρεί λέγοντας: τα λόγια του στόματος ενός ανθρώπου είναι βαθιά νερά, και η πηγή της σοφίας είναι σαν ρέον ρυάκι (Παρ. 18:4) 1061. σύννεφα στον ουρανό (Ψαλμ. 17:12) 1062, δηλαδή η μυστική γνώση των προφητών, οι οποίοι, πριν από την εμφάνιση του Κυρίου, έφεραν κρυμμένα μυστικά μέσα τους, αλλά το νόημά τους ήταν κρυμμένο στα μάτια όσων κοιτούσαν. Αλλά με το όνομα «σύννεφα», που υποδεικνύεται επίσης σε αυτό το απόσπασμα, αν όχι οι άγιοι κήρυκες, δηλαδή οι απόστολοι που στάλθηκαν προς κάθε κατεύθυνση σε όλες τις περιοχές του κόσμου, και ήξεραν και πώς να ρίχνουν ζωοποιούς λόγους και πώς να δείχνουν θαύματα στη σάρκα; Ποιον είδε ο προφήτης Ησαΐας πολύ πριν και είπε: ποιοι είναι αυτοί που πετούν σαν σύννεφα; (Ησ. 60:8) 1063. Επειδή λοιπόν αυτός ο άνθρωπος, γεμάτος με το πνεύμα της προφητείας, λαχταράει να πει με τη χάρη του Θεού ότι η Αγία Εκκλησία θα μεγαλώσει, παίρνει την ελευθερία να μας ενημερώσει για την ανάπτυξή της, που προέρχεται από το κήρυγμα των αποστόλων, οι οποίοι υπέστησαν τα μεγαλύτερα βάσανα για να κηρύξουν στους ανθρώπους ό,τι απλό και ανίδεο θα ήταν υψηλό και δυσνόητο. Διότι η αγία γνώση εδώ χαρακτηρίζεται με το όνομα «νερό», γιατί τη μεταφέρουν στις καρδιές, σαν να τη χύνουν από τα χείλη τους, και ταυτόχρονα με την απεραντοσύνη της δεν συνθλίβουν, αλλά ποτίζουν ζωογόνους τους ακροατές τους. Γι' αυτό, για τη γνώση που είναι ελεύθερη μέσα μας, αλλά ταυτόχρονα δεν πρέπει να πέφτει συντριπτικά, αλλά πρέπει να θρέφει τους ακροατές έστω και με σταγόνες λέξεων, αυτό το «σύννεφο» λέει: και εγώ, αδελφοί, δεν μπορούσα να σας μιλήσω ως πνευματικός, αλλά ως σαρκικός, ως μωρά εν Χριστώ. Σε τάισα με γάλα και όχι με στερεά τροφή (Α' Κορ. 3:1–2) 1064. Γιατί ποιος θα μπορούσε να το κάνει αυτό εκτός από εκείνον, που υψώθηκε στον Τρίτο Ουρανό, που τοποθετήθηκε στον Παράδεισο, που άκουσε ακόμη και τα ανείπωτα λόγια που δεν επιτρέπεται να πει ο άνθρωπος, που ανακάλυψε τόσο απεριόριστα βάθη ουράνιας γνώσης; Και τι δύναμη θα απαιτούσε από τους ακροατές του, θα μπορούσε να το αντέξει η γλώσσα της σάρκας, αν όλη η γνώση που θα μπορούσε να έχει καταφέρει να λάβει μέσα της, ξεχυόταν σε ένα συντριπτικό ρεύμα υδάτων; 37. Αλλά για να παρηγορηθούν ακόμη και οι αδαείς ακροατές από τις απαλές σταγόνες του κηρύγματος και να μην πνιγούν στη γνώση, ο Θεός έδεσε τα νερά στα σύννεφα για να μην μπορούν να ξεφύγουν από κάτω τους. Διότι με το κήρυγμα των διδασκάλων ενισχύει σταδιακά τους ακροατές, ώστε η αδυναμία, τρεφόμενη από τις δροσοσταλίδες των λόγων που λέγονται, να μετατραπεί σε δύναμη. Αυτό περιγράφεται καλά στο Ευαγγέλιο σε μια μυστικιστική παράσταση, όπου λέγεται: Ο Ιησούς μπήκε στη βάρκα του Πέτρου και του ζήτησε να αποπλεύσει λίγο από την ακτή, και καθισμένος εκεί δίδαξε τους ανθρώπους (Λουκάς 5:3) 1065. Τι άλλο αντιπροσωπεύει το πλοίο του Πέτρου αν όχι την Εκκλησία; και για να κηρύξει ο Κύριος από αυτό το πλοίο στα πλήθη που συρρέουν κοντά Του, διατάζει, σαν να λέγαμε, «να πλεύσουμε λίγο από την ακτή». Έτσι, η βάρκα σταματά χωρίς να κολυμπάει στα βάθη, και όμως για να σηκωθεί από τη γη, που σημαίνει, φυσικά, ότι στον αδαή άνθρωπο οι κήρυκες Του δεν πρέπει να κηρύττουν πολύ βαθιά πράγματα που σχετίζονται με τον ουράνιο κόσμο, ούτε αυτόν που είναι επίγειος. Άρα, «τα νερά δεν πρέπει να ξεσπούν κάτω από τα σύννεφα», γιατί η γνώση του κήρυκα που μιλά στο μυαλό των αδυνάτων απαγορεύεται να διδάσκει χωρίς περιορισμό όλα όσα μπορεί να δει ο ίδιος. 38. Διότι, ως επί το πλείστον, εάν οι καρδιές των ακροατών χαλάνε από ευρύχωρες εκφωνήσεις, η γλώσσα εκείνου που δίδασκε τιμωρείται με αμετροέπεια. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Και αν ένας άνθρωπος ανοίξει ένα λάκκο, ή αν σκάψει ένα λάκκο και δεν τον σκεπάσει, και ένα βόδι ή ένας γάιδαρος πέσει μέσα σε αυτό, ο ιδιοκτήτης του λάκκου πρέπει να πληρώσει (Εξ. 21:33–34) 1066. Γιατί τι σημαίνει να «ανοίξετε τον λάκκο» αν όχι να διεισδύσετε με την ισχυρή μου κατανόηση της δοξολογίας; Και τι σημαίνει «βόδι» και «γάιδαρος», ζώα καθαρά και ακάθαρτα, αν όχι πιστός και άπιστος; Ας το σκεπάσει λοιπόν αυτός που έχει ήδη «σκάψει την τρύπα», για να μην πέσει μέσα «βόδι ή γάιδαρος». Δηλαδή, αυτός που έχει ήδη βαθιά γνώση της Αγίας Γραφής, ας σκεπάσει τις υψηλές ιδέες του με ένα καπάκι σιωπής μπροστά σε όσους δεν έχουν φτάσει ακόμη στα ύψη, ώστε αυτό να μην γίνει εμπόδιο για μια εύθραυστη ψυχή και για να μην σκοτώσει ή βλάψει έναν άπιστο ή έναν άπιστο που μπορεί ακόμα να πιστέψει. Διότι μετά το θάνατο των ζώων, η ζημιά που έχει γίνει μετριέται, γιατί θα κριθεί ένοχος για ό,τι έκανε μέχρι να πληρώσει το χρέος του κάνοντας μετάνοια. Αντίστοιχα, «ο λάκκος πρέπει να καλύπτεται» μπροστά στα αδύναμα μυαλά, γιατί η βαθιά γνώση απαιτεί να τους κρύβεται, διαφορετικά, μέσω του οποίου η δυνατή καρδιά των δασκάλων ανεβαίνει στα υψηλότερα πράγματα, η αδύναμη καρδιά του ακροατή πέφτει στα κατώτερα πράγματα. Ως εκ τούτου, σωστά θα πρέπει να ειπωθεί: Κλείνει τα νερά στα πυκνά σύννεφα Του για να μην μπορούν να ξεφύγουν από κάτω τους. Διότι «τα νερά θα έσκαγαν από αυτά», εάν, παρουσία αδύναμων ακροατών, έβγαινε δυνατή γνώση από το στόμα του ομιλητή ως έχει, χωρίς περιορισμούς, και όλη η πληρότητα του κηρύγματος ξεχυόταν ταυτόχρονα, παρασύροντας τους πάντες. Αλλά είναι σκόπιμο να κηρύττετε μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε αυτός που κηρύττει να κατανοεί το μέτρο αυτών που τον ακούνε και να μιλάει με τέτοιο τρόπο ώστε η δύναμη του κηρύγματος να αυξάνεται ανάλογα με τα στάδια ανάπτυξης των ακροατών του. Γιατί αυτό πρέπει να κάνει κάθε ιεροκήρυκας, όπως έγινε από ψηλά για τον εαυτό του. και μην πείτε ποτέ στον αδύναμο ό,τι έχει ιδέα, γιατί και ο ίδιος, όσο είναι τυλιγμένος στη θνητότητα της σάρκας, παραμένει αδύναμος και δεν αντιλαμβάνεται όλα τα πράγματα που ανήκουν στον Παράδεισο. Και επομένως δεν πρέπει να κηρύττει στον αδαή ό,τι γνωρίζει, γιατί ακόμη και ο ίδιος, αγγίζοντας τα ουράνια μυστήρια, δεν μπορεί να έχει τα μάτια του ανοιχτά για να δει όλα τα πράγματα στο αληθινό τους μεγαλείο. Γι' αυτό ο Απόστολος Παύλος, αφού μυήθηκε στα μυστήρια του ουρανού, λέει: τώρα βλέπουμε μέσα από ένα ποτήρι σκοτεινά. αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12) 1067 και επομένως συνεχίζει: Στίχος 9. Γύρισε πίσω το πρόσωπο του Θρόνου Του και άπλωσε το σύννεφο Του πάνω του (Ιώβ.26:9) 1068. 39. Είναι παράδοση να δείχνεις το πρόσωπό σου πριν γνωρίσεις κάποιον. Έτσι, «το πρόσωπο του θρόνου Του γυρίζει πίσω» γιατί σε αυτή τη ζωή η δόξα της Βασιλείας Του δεν γίνεται αντιληπτή από εμάς σε όλο της το μεγαλείο. και πάνω από το οποίο, όπως σωστά λέγεται, «το σύννεφο απλώνεται», γιατί η δόξα της Ουράνιας Βασιλείας δεν είναι ορατή όπως είναι. Διότι το φθαρτό σώμα καταρρίπτει την ψυχή, και η χωμάτινη σκηνή κατεβαίνει τον εμπνευσμένο νου. (Σοφ.9:15) 1069. Έτσι, από το να το συλλογιστούμε, κρύβουμε την ομίχλη, γιατί σκοτιζόμαστε από το σύννεφο της άγνοιάς μας. Ως εκ τούτου, ο ψαλμωδός είπε σωστά: και το σκοτάδι είναι κάτω από τα πόδια. Και ανέβηκε στα Χερουβίμ και πέταξε. Πέταξε στα φτερά του ανέμου: Έκανε το σκοτάδι κρυφό τόπο Του (Ψαλμ. 17:10-12) 1070. Γιατί το «σκοτάδι κάτω από τα πόδια Του» είναι ότι αυτοί που βρίσκονται κάτω από Αυτόν δεν βλέπουν όλη τη λάμψη που δείχνει στους από πάνω. Και ανέβηκε στα Χερουβείμ και πέταξε, γιατί «Χερουβείμ» είναι μια λέξη που χρησιμοποιείται για την πληρότητα της γνώσης. Επομένως, είναι πάνω από την πληρότητα της γνώσης, Αυτός που «κάθισε και πέταξε» γιατί η υπεροχή της Μεγαλειότητάς Του δεν περιορίζεται από τη λογική γνώση. «Πέταξε» επειδή φέρνει τον εαυτό Του σε ένα ύψος πολύ πέρα ​​από την εμβέλεια της κατανόησής μας. Πέταξε στα φτερά του ανέμου γιατί ξεπέρασε τη γνώση των ψυχών. Έκανε το σκοτάδι το μυστικό Του τόπο, γιατί ενώ είμαστε τυλιγμένοι στην ομίχλη της αναπηρίας μας, λόγω της άγνοιάς μας, κρύβεται από εμάς και δεν φαίνεται από εμάς αυτή τη στιγμή στην αιώνια Φωτεινότητα. Επομένως στο Άσμα των Ασμάτων η νύφη Του είπε επίσης: τρέξε, αγαπημένη μου, τρέξε (Άσμα 8:14) 1071. Λέμε ότι «μας διαφεύγει» όσο συχνά δεν χωράει στο μυαλό μας αυτό που θέλουμε να θυμόμαστε. «Μας διαφεύγει», λέμε, όταν αυτό που θέλουμε δεν μπορούμε να το αποθηκεύσουμε στη μνήμη μας. Η Αγία Εκκλησία λοιπόν, μετά τον Θάνατο, την Ανάσταση και την Ανάληψη του Κυρίου μας, καλεί σε Αυτόν, γεμάτη από το Πνεύμα της Προφητείας: τρέξτε, αγαπημένη μου, τρέξτε. Ήταν σαν να είπε: «Εσύ, που μέσω της ενσάρκωσης της Σάρκας έγινες κατανοητός, αλλά έκανες τη Θεϊκή Σου Φύση πέρα ​​από την κατανόηση της αντίληψής μας, και επομένως εσύ ο ίδιος παραμένεις ακατανόητος για εμάς». Έτσι, γύρισε πίσω το πρόσωπο του Θρόνου Του, γιατί κρύβει τη δύναμη της Μεγαλειότητάς Του από τους θνητούς. 40. Αλλά αν καταλαβαίνουμε από τον «Θρόνο Του» τις Αγγελικές Δυνάμεις, αφού κάθεται σε αυτές τις δυνάμεις όπως στον Βασιλικό Θρόνο, γύρισε πίσω το πρόσωπο του Θρόνου Του, μακριά από εμάς γιατί ενώ είμαστε σε αυτή τη θνητή σάρκα, δεν αντιλαμβανόμαστε πόσο υπέροχη είναι αυτή η κηδεμονία των Αγγέλων. «Και άπλωσε το σύννεφο Του πάνω του», φυσικά, γιατί σηκώνει την καρδιά μας να ψάξει, κι όμως, σύμφωνα με μια μυστική θεώρηση, συμβαίνει ότι στο ίδιο το άπειρο αυτής της αναζήτησης υπάρχει ένας περιορισμός της. Γι' αυτό είναι γραμμένο: το βαθύ έχει δώσει τη φωνή του στο ύψος της κατανόησής του (Αβ. 3:10) 1072. Γιατί ο νους του ανθρώπου αναγκάζεται να φωνάζει με θαυμασμό όταν, στο μεγαλείο της αναζήτησης, περιορίζεται στην αναζήτησή του από την ίδια την πράξη με την οποία επεκτείνεται. Ή, φυσικά, επειδή και εμείς οι ίδιοι μπορούμε να εννοηθούμε ως ο Θρόνος του Θεού, σωστά λέγεται ότι γύρισε πίσω το πρόσωπο του Θρόνου Του όταν η γνώση μας δεν μπορεί να προχωρήσει σε πράγματα ανώτερου επιπέδου. Μετά από αυτό, για τον ίδιο Θρόνο του Θεού λέγεται: και άπλωσε το σύννεφο Του πάνω του, γιατί, παραμένοντας Αόρατος, προβάλλει μυστικές αποφάσεις για εμάς, ώστε ταυτόχρονα να μπορούμε να δούμε τι συμβαίνει εξωτερικά, και όμως η προέλευση του γεγονότος κρύβεται στο μυστήριο και ο εσωτερικός λόγος για τον οποίο συνέβη κάτι δεν μας είναι γνωστός. Από εδώ και σωστά προστίθεται: Στίχος 10. Έθεσε όρια γύρω από τα νερά μέχρι να τελειώσει το φως και το σκοτάδι (Ιώβ 26:10) 1073. 41. Πολύ συχνά στις Αγίες Γραφές, όπως είπαμε παραπάνω, η λέξη «ύδατα» αναφέρεται σε έθνη. Ο Κύριος περιέβαλε τα νερά με όρια γιατί μετριάζει τη γνώση της ανθρωπότητας με αυτόν τον τρόπο: μέχρι να περάσουν όλοι οι καιροί, δεν μπορεί να επιτύχει πλήρως τη γνώση της εσωτερικής Φωτεινότητας. Αλλά αν με το όνομα «φως» καταλαβαίνουμε τους δίκαιους και με τον χαρακτηρισμό «σκοτάδι» τους αμαρτωλούς (όπως λέει ο Παύλος: Κάποτε ήσουν σκοτάδι, αλλά τώρα είσαι φως (Εφεσ. 5:8) 1074, δεν υπάρχει τίποτα που να εμποδίζει την ίδια κατανόηση της οποίας είπαμε: «ότι σε κανέναν δεν δόθηκε τέλεια γνώση της αιωνιότητας έως ότου η οδός είναι άδικη και έφθασε στο τέλος του δικαίου». οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν τίποτα για τα ψηλά, ο άγιος άνθρωπος εκπλήσσεται με τη Θεία δύναμη και λέει ότι ξεπερνά τη γνώση των Αγγέλων και των τελειότερων ανθρώπων, προσθέτοντας τα εξής: Οι στύλοι του ουρανού τρέμουν και εκπλήσσονται με το νεύμα Του (Ιώβ.26:11) 1075. 42. Τι άλλο αποκαλεί «στύλους του ουρανού», αν όχι οι άγιοι Άγγελοι, ή οι κύριοι κήρυκες της Εκκλησίας, πάνω στους οποίους στον ουράνιο κόσμο προέκυψε ολόκληρη η δομή του πνευματικού οικοδομήματος, και η Αγία Γραφή αλλού μαρτυρεί, λέγοντας: Αυτός που θα νικήσει θα κάνω στύλο στο ναό του Θεού μου. σταθερά στον σωστό σκοπό του νου στις υποθέσεις του Θεού καθιερώνεται ως στήριγμα στη δομή του πνευματικού κτιρίου. και, όντας τοποθετημένος σε αυτόν τον ναό, που είναι η Εκκλησία, πρέπει να είναι και για χρήση και για διακόσμηση. Αλλά ο Ιώβ αποκαλεί «στύλους του ουρανού» αυτούς που ο απόστολος αποκαλεί «στύλους της Εκκλησίας», λέγοντας: Ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, που φαινόταν σαν στύλοι, μου έδωσαν το δεξί τους χέρι (Γαλ. 2:9) 1077. 43. Μπορούμε επίσης πολύ σωστά να κατανοήσουμε από τους «στύλους του ουρανού» τις ίδιες τις εκκλησίες, οι οποίες, στην ενότητα του πλήθους τους, αποτελούν μια Εκκλησία σε ολόκληρη τη γη. Επομένως, ο Απόστολος Ιωάννης γράφει και στις επτά Εκκλησίες, και αυτό σημαίνει μια Εκκλησία, η οποία αναπληρώνεται από το Πνεύμα επταπλής χάρης, και ξέρουμε τι είπε ο Σολομών για τον Κύριο: Η Σοφία έχτισε ένα σπίτι, χάραξε τους εφτά στύλους της (Παροιμίες 9:1) 1078. έσφαξε τη θυσία, διέλυσε το κρασί της, ετοίμασε το γεύμα· έστειλε τις κόρες της μπροστά για να επισκέπτονται την ακρόπολη και τα τείχη της πόλης. Αν κάποιος είναι μικρός, ας έρθει σε μένα (Παροιμίες 9:2–4) 1079. Γιατί ο Κύριος «έσφαξε τις θυσίες», προσφέροντας τον εαυτό Του για λογαριασμό μας. «Ανακάτεψε το κρασί», αναμειγνύοντας τόσο την ιστορική αφήγηση όσο και το πνευματικό νόημα μαζί στο ποτήρι των εντολών Του. Γι' αυτό, σε άλλο μέρος γράφεται: Διότι στο χέρι του Κυρίου είναι ένα ποτήρι, και υπάρχει κόκκινο κρασί σε αυτό. και είναι μπερδεμένη (Ψαλμ. 74:9) 1080. Και ετοίμασε ένα τραπέζι, δηλαδή την Αγία Γραφή, που μας δροσίζει με το ψωμί του λόγου όταν είμαστε κουρασμένοι και ερχόμαστε κοντά Του από το βάρος του κόσμου, και αυτή η ανάπαυλα μας δυναμώνει στον αγώνα κατά των αντιπάλων μας. Από όπου λέγεται και σε άλλο μέρος για την Εκκλησία: Ετοίξατε τραπέζι ενώπιόν μου, εναντίον τους, ότι με ταλαιπωρεί (Ψαλμ. 22:5) 1081. Έστειλε τις δούλες Του, δηλαδή τις ψυχές των αποστόλων, που ήταν στην αρχή αδύναμες (και γι' αυτό φώναξαν στο γυναικείο γένος - υπηρέτριες), για να «οι τείχης μπορούν να μιλήσουν στην πόλη». Σχετικά με την εσωτερική ζωή, μας ανεβάζουν στα τείχη της Ύψιστης Πόλης. και τι είναι οι τοίχοι, φυσικά, αν όχι αυτοί που είναι σεμνοί και δεν υψώνονται οι ίδιοι. Ως εκ τούτου, προστέθηκε περαιτέρω από την ίδια τη Σοφία: Αν κάποιος είναι μικρός, ας έρθει σε Μένα. Σαν να ειπώθηκε με απλά λόγια: «Αυτός που βλέπει τον εαυτό του μεγάλο στα μάτια του, κλείνει τον δικό του δρόμο προς Εμένα· γιατί η αληθινή εξύψωση επιτυγχάνεται όσο περισσότερο, τόσο περισσότερο ταπεινώνεται ο νους του καθενός στον εαυτό του». 44. Όμως, παρά τον βαθμό δικαιοσύνης που μπορεί να επιτύχει ένα άτομο, παρά το επίπεδο γνώσης που μπορεί να καλύψει στην ανάπτυξή του, δεν μπορεί ακόμα να κατανοήσει πλήρως την κρίση του Κυρίου στην εσωτερική μας διαχείριση. Γι' αυτό ας πουν: Οι στύλοι του ουρανού τρέμουν και εκπλήσσονται με το νεύμα Του. γιατί ως επί το πλείστον, ακόμη και εκείνοι που βλέπουν εκ των προτέρων τους καρπούς αυτής της θέλησης δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν το ύψος του θελήματός Του. Ταυτόχρονα, όπως είπαμε και πιο πάνω, τίποτα δεν μας εμποδίζει να το ερμηνεύσουμε ως Άγιους Άγγελους, γιατί οι Δυνάμεις του ουράνιου κόσμου, που Τον ατενίζουν ασταμάτητα, τρέμουν σε αυτήν ακριβώς την ενατένιση. Αυτό όμως δεν είναι τρέμουλο από τον φόβο της οργής Του, αλλά τρέμουλο από θαυμασμό. Τώρα, επειδή έδειξε πόσο μεγάλη ήταν η έκπληξή του, τώρα μιλάει για την τάξη της σωτηρίας μας. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 12. Με τη δύναμή Του συγκεντρώθηκαν ξαφνικά οι θάλασσες και η Σοφία Του χτύπησε τους υπερήφανους (Ιώβ 26:12) 1082. 45. Τι άλλο σημαίνει το όνομα θάλασσα, αν όχι ο παρών κόσμος, στον οποίο οι καρδιές των ανθρώπων που αναζητούν τα γήινα πράγματα μαίνεται σε διάφορα κύματα σκέψεων; που κάποια στιγμή υψώνονται στην έξαρση της υπερηφάνειας, και μετά γκρεμίζονται από κάτι άλλο, όπως τα κύματα που ορμούν το ένα πάνω στο άλλο ξεπλένουν το ένα το άλλο. Αλλά από εδώ και πέρα, «Στη δύναμή Του συνέρρευσαν ξαφνικά οι θάλασσες», γιατί μετά την Ενσάρκωση του Κυρίου, οι αγανακτισμένες καρδιές των κοσμικών ανθρώπων πίστεψαν στην αρμονία. Και ο Πέτρος «περπατάει στη θάλασσα» γιατί, χάρη στους κήρυκες του Χριστού, αυτές οι κάποτε αγανακτισμένες καρδιές υποκλίθηκαν στο έδαφος από ταπεινή υπακοή, έτσι ώστε το Ευαγγέλιο να παρουσιάζει σωστά και την άμβλυνση αυτού του κόσμου, στον οποίο έπεσαν τα φουρτουνιασμένα νερά της θάλασσας, γαληνευμένα από τα πόδια του Κυρίου. Τώρα μας αποκαλύπτεται με ποια έννοια ειπώθηκε αυτό όταν λέει: και η Σοφία Του χτύπησε τον υπερήφανο άνθρωπο. 46. ​​Ποιος άλλος αποκαλείται εδώ «υπερηφάνεια», αν όχι αυτός που είπε: Θα ανέβω στα ύψη των σύννεφων, θα είμαι σαν τον Ύψιστο (Ησ. 14:14) 1083. και σε σχέση με το οποίο λέγεται από τη φωνή του Θεού: ο οποίος δημιουργήθηκε άφοβος, και ο ίδιος είναι βασιλιάς όλων των υιών υπερηφάνειας (Ιώβ 41:25–26) 1084. Σχετικά με το οποίο συμφωνεί και ο προφήτης Δαβίδ με αυτήν την πρόταση, λέγοντας: Έριξες τους υπερήφανους σαν να ήταν πληγωμένος (Ψαλμ. 81088, μιλώντας για τη φύση και τη φύση. Δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα στο ΕΙΝΑΙ και στο να είσαι Σοφία, και πάλι, δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του να είσαι Σοφός και να είσαι Δυνατός, γιατί η δύναμή Του ταυτίζεται με τη σοφία Του, και η σοφία είναι η ουσία του Θείου, αλλά, ωστόσο, νομίζω ότι είναι απαραίτητο να εξετάσουμε με ζωηρή προσοχή το γεγονός ότι αυτός ο άγιος άνθρωπος, γεμάτος με το προφητικό Πνεύμα, επέλεξε ακόμα την ήττα του Θεού. Γιατί δεν είπε «Η Δύναμη Του», αλλά είπε ότι η Σοφία Του σκότωσε τους υπερήφανους. Διότι, όπως είπαμε ήδη, αν και με το δικαίωμα της απλής φύσης, η Δύναμη του Θεού είναι η Σοφία του Θεού, ωστόσο εξωτερικά ο Κύριος νίκησε τον διάβολο όχι με τη βία, αλλά με τη δικαιοσύνη. γιατί ο ίδιος ο διάβολος, αφού ανέτρεψε τον πρώτο μας γονιό, πήρε στη σκλαβιά του, όπως ήταν σωστά, τον άνθρωπο, ο οποίος, δημιουργημένος με ελεύθερη βούληση, συναίνεσε στην πρόταση του άδικου. Διότι, δημιουργημένος για να ζει με τη δική του ελεύθερη βούληση, με τη θέλησή του έγινε οφειλέτης μέχρι θανάτου. Επομένως, μια τέτοια αμαρτία πρέπει να εξιλεωθεί. αλλά δεν μπορεί να λυτρωθεί με τίποτα άλλο εκτός από τη θυσία. Έπρεπε να βρεθεί το θύμα, αλλά τι είδους θύμα θα μπορούσε να βρεθεί για να ελευθερωθεί ένας άνθρωπος; Γιατί είναι άδικο ένα βουβό ζώο να θυσιάζεται για έναν λογικό άνθρωπο. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: οι εικόνες των ουράνιων πραγμάτων έπρεπε να καθαριστούν με αυτά, αλλά τα πιο ουράνια πράγματα με τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες (Εβρ. 9:23) 1086. Και επομένως, αν τα άλαλα πλάσματα για λογαριασμό ενός λογικού όντος, δηλαδή του ανθρώπου, δεν μπορούσαν να είναι ανάλογη θυσία, ο άνθρωπος έπρεπε να βρει έναν από τους ανθρώπους που θα μπορούσε να προσφερθεί, γιατί για να εξιλεωθεί για την αμαρτία ενός λογικού όντος θα μπορούσε να προσφερθεί μόνο μια λογική θυσία. Τι γίνεται όμως αν δεν μπορεί να βρεθεί άνθρωπος χωρίς αμαρτία; Και τι είδους θυσία μπορεί να προσφερθεί για εμάς, ώστε να μπορεί να μας καθαρίσει από την αμαρτία, εάν η ίδια η θυσία δεν μπορεί να βρεθεί χωρίς τη μόλυνση της αμαρτίας; Γιατί αυτό που είναι μολυσμένο δεν θα καθαρίσει ποτέ αυτό που είναι μολυσμένο. Επομένως, για να είναι λογική η θυσία, έπρεπε να προσφερθεί ένα άτομο, αλλά για να μπορέσει η θυσία να καθαρίσει την ανθρωπότητα από τις αμαρτίες, έπρεπε να μην είναι απλώς ένα άτομο, αλλά ένα αναμάρτητο άτομο. Πώς όμως μπορεί ένας άνθρωπος να είναι χωρίς αμαρτία αν έχει συλληφθεί στην αμαρτία; Επομένως, για εμάς, ο Υιός του Θεού ήρθε στην κοιλιά της Παναγίας. και για χάρη μας έγινε άνθρωπος. Και η αναμάρτητη Φύση τοποθετήθηκε πάνω Του. Προσέφερε μια θυσία για λογαριασμό μας, έδωσε το Σώμα Του για λογαριασμό των αμαρτωλών, καθαρό από την αμαρτία, γιατί στην ανθρώπινη φύση μπόρεσε να πεθάνει και με τη δικαιοσύνη Του μπόρεσε να μας καθαρίσει. Μόνος του άντεξε όταν ο αρχαίος εχθρός, μετά το Βάπτισμα, Του επιτέθηκε με πειρασμούς και επιδίωξε να μπει μέσα του με διάφορα τεχνάσματα. τον κυρίευσε και τον κατέλυσε η δίκαιη αναμαρτησία της ακατανίκητης σοφίας Του. 47. Επειδή όμως η εσωτερική του δύναμη δεν έφτασε, στόχευσε στον εξωτερικό Του άνθρωπο, αφού θαύμαζε με την ανδρεία της ψυχής Του, την οποία δεν μπορούσε να εξαπατήσει με πειρασμούς, προσπάθησε να νικήσει με το θάνατο της σάρκας. Και, όπως ήδη ειπώθηκε, άρχισε να πολεμά αυτό που πήρε ο Μεσίτης από εμάς τους θνητούς. Αλλά ακόμα κι εκεί που είχε τη δύναμη να κάνει κάτι, ήταν εντελώς νικημένος από όλες τις πλευρές. και για τον ίδιο λόγο που έλαβε τη δύναμη να σκοτώσει εξωτερικά τη σάρκα του Κυρίου, ο ίδιος σκοτώθηκε. Διότι ο ίδιος ηττήθηκε μέσα του, ενώ φαινόταν να έχει κατακτήσει εξωτερικά. Και αυτός που δίκαια μας μετέτρεψε σε οφειλέτες του θανάτου, δίκαια έχασε το δικαίωμα του θανάτου μέσα μας. γιατί με τη βοήθεια των δυνάμεών του, επεδίωξε να φέρει στο θάνατο τη Σάρκα Εκείνου στην οποία δεν βρήκε το χρέος της αμαρτίας. Έτσι ο Κύριός μας στο όνομά μας πλήρωσε το χρέος του θανάτου, για να μην μας πληγώσει άλλο ο θάνατος, και γι' αυτό είπε καλά: και η Σοφία Του χτύπησε τον υπερήφανο άνθρωπο. γιατί ο παλιός μας εχθρός, από υπερβολική αλαζονεία, έχασε ακόμη και αυτόν, τον οποίο είχε αποκτήσει με κακή πεποίθηση. και ενώ με θάρρος πήγε εναντίον Του, στον οποίο δεν υπήρχε τίποτα που του ανήκε, δίκαια τον έχασε, τον οποίο δικαίως κράτησε σε σκλαβιά. Επομένως, «χτυπήθηκε από τη Σοφία» και όχι από τη Δύναμη, γιατί ενώ καταπατούσε τον Θεό, έχασε την κατοχή του ανθρώπου. ώστε έχασε αυτόν που ήταν από κάτω του ως αποτέλεσμα της ίδιας πράξης με την οποία επιτέθηκε σε Αυτόν που ήταν από πάνω του. Όταν όμως η σάρκα του Κυρίου θανατώνεται, η δόξα της δύναμής Του έρχεται στους κήρυκες Του, για την οποία προσθέτει περαιτέρω: Στίχος 13. Το Πνεύμα Του έχει κοσμήσει τους ουρανούς (Ιώβ 26:13) 1087. 48. Τι σημαίνουν οι ουρανοί, αν όχι εκείνοι για τους οποίους είναι γραμμένο: Οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού; (Ψαλμ. 19:2) 1088, οι ίδιοι ουρανοί, που είναι στολισμένοι με το Πνεύμα Του, επειδή είναι γεμάτοι με Αυτόν. Το μάθαμε και από τον Λουκά, ο οποίος λέει: Ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. και φάνηκαν σ' αυτούς διαχωρισμένες γλώσσες, σαν από φωτιά, και μια στηρίχτηκε σε καθένα από αυτούς, και όλοι γέμισαν με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν (Πράξεις 2:2-4) 1089. Από Αυτόν έλαβαν τον στολισμό της δύναμης, όσοι προηγουμένως κυριεύονταν από φόβο. Γιατί ξέρουμε ότι ο πρώτος από τους αποστόλους, δηλαδή από τον «ουρανό», προτού του δοθεί η χάρη του Αγίου Πνεύματος, φοβούμενος να πεθάνει, αρνήθηκε τη «Ζωή», που ρίχτηκε στη γη όχι από τιμωρίες, όχι από βάσανα, όχι από τη φοβερή δύναμη του άλλου, αλλά από μια απλή ερώτηση δούλου. Και πράγματι, για να δείξει ότι αυτός ο σκλάβος δεν μπορούσε με τις δυνάμεις του να τον αναγκάσει ή έστω να προκαλέσει συναγερμό, του έδειξε η υπηρέτρια που έκανε την ερώτηση. Και πάλι, για να φαίνεται όχι μόνο η αδυναμία του φύλου, αλλά και η χαμηλή θέση του ερωτώντος, τον ρώτησε όχι μόνο η υπηρέτρια, αλλά και ο δούλος-θυρωρός. Δείτε πώς μια υπερβολική αδυναμία φόβου κυρίευσε κάποιον που δεν άντεξε ούτε τη φωνή του δούλου-θυρωρού. 49. Ας δούμε όμως τι έγινε αυτός που προηγουμένως ήταν τόσο γεμάτος φόβο μετά την έλευση του Αγίου Πνεύματος. Φυσικά, μάθαμε από τον Λουκά, ο οποίος επιβεβαιώνει με ποια δύναμη κήρυξε τον λόγο σε αντίθεση με τους ιερείς και τους άρχοντες. Διότι όταν έγινε το θαύμα, έγινε έρευνα και οι άρχοντες από τους ιερείς, τους πρεσβυτέρους και τους γραμματείς κατέβαλαν κάθε προσπάθεια να διώξουν τους αποστόλους, ρώτησαν με ποια εξουσία είχαν κάνει το θαύμα. Σε αυτούς ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, είπε ανοιχτά: αρχηγοί του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ! Αν σήμερα μας ζητηθεί να απαντήσουμε με καλοσύνη σε έναν αδύναμο άνθρωπο, πώς θεραπεύτηκε, τότε ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταύρωσες, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, από Αυτόν παρουσιάστηκε μπροστά σας υγιής (Πράξεις 4:8–10) 1090. Και όταν η οργή των διώκτων εναντίον τους αυξήθηκε ακόμη περισσότερο, και οι ιερείς και οι άρχοντες τους απαγόρευσαν να κηρύξουν τον Ιησού, πόσο ανέβηκε η δύναμη του Πέτρου ενάντια στην οργή των αρχόντων, γίνεται σαφές όταν προστίθεται ευθέως ότι ο Πέτρος και οι απόστολοι τους απάντησαν λέγοντας: Πρέπει να υπακούουμε στον Θεό παρά στους ανθρώπους (Πράξεις 4:19). πέρασε από τις ομιλίες στις τιμωρίες. Διότι προστίθεται: και τότε οι αρχιερείς τους χτύπησαν και, απαγορεύοντάς τους να μιλήσουν στο όνομα του Ιησού, και τους έστειλαν μακριά (Πράξεις 5:40) 1092. Αλλά ότι το θάρρος των αποστόλων ούτε τα μαστίγια δεν είχαν δύναμη να συγκρατήσουν, φαίνεται ανοιχτά όταν παρουσίασε αμέσως τα εξής: του Ιησού (Πράξεις 5:41) 1093. Και αμέσως, ακόμη και μετά τη χαρά των συμφορών τους που υπέμειναν, μας λένε: Και κάθε μέρα στο ναό και σε κάθε σπίτι, δεν έπαυαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό (Πράξεις 5:42) 1094. Δείτε ότι ένας άνθρωπος που πριν από λίγο καιρό ήταν γεμάτος φόβους τώρα μιλάει σε γλώσσες, λάμπει με θαύματα, κατηγορεί ελεύθερα την απιστία των ιερέων και των αρχόντων και δίνει σε άλλους ένα παράδειγμα ανεξαρτησίας στο κήρυγμα του Ιησού. Προσπάθησαν μάλιστα να τον συγκρατήσουν χτυπώντας τον για να μην μιλήσει στο όνομά Του, αλλά δεν τα κατάφεραν. Αγνοεί τις απειλές όσων τον μαστίγωσαν, τον ίδιο άνθρωπο που πριν λίγο καιρό φοβόταν μια ερώτηση. Και αυτός, αφού έλαβε την ερώτηση νωρίτερα, έφυγε φοβισμένος από τη φανταστική δύναμη της υπηρέτριας, τότε, ακόμη και όταν τον ξυλοκόπησαν, δεν φοβήθηκε την πραγματική εξουσία των αρχόντων. Διότι από εδώ και στο εξής εδραιώθηκε στη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, και πάτησε τα ύψη αυτού του κόσμου με το πόδι της ελευθερίας, γιατί είδε ότι όλα στη γη ήταν χαμηλά, κάτι που ήταν ενάντια στη χάρη του Δημιουργού. 50. Αυτά είναι τα στολίδια του ουρανού, αυτά τα χαρίσματα του Πνεύματος, τα οποία εκδηλώνονται με διάφορες δυνάμεις, και τα οποία χορηγούνται με μυστική διανομή, όπως μαρτυρεί ο Παύλος, λέγοντας: Σε κάποιον δίνεται το Πνεύμα του λόγου της σοφίας. Σε άλλον τα λόγια της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον δύτες γλώσσες. ερμηνεύοντας γλώσσες σε άλλον (Α' Κορ. 12:8–10) 1095. Όλα όσα παραθέτει λεπτομερώς σε μια γενική δήλωση, λέει ότι: όλα αυτά τα πράγματα λειτουργούν ένα και το αυτό Πνεύμα, χωρίζοντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει (Α' Κορ. 12:11) 1096. Και αυτοί οι ουρανοί δημιουργήθηκαν επίσης από τον Λόγο του Π. 32:6) 1097. Πρόσθεσε επίσης για αυτά τα στολίδια του Πνεύματος: και όλες οι δυνάμεις τους είναι μέσω του Πνεύματος του στόματός Του. Γι' αυτό είπε καλά: Το Πνεύμα Του έχει κοσμήσει τους ουρανούς. γιατί οι άγιοι κήρυκες, αν δεν είχαν λάβει τα δώρα από τον Παρηγορητή που τους υποσχέθηκαν, δεν θα μπορούσαν να αγιάσουν με καμία στολή εξουσίας. Επειδή όμως, όταν οι άγιοι απόστολοι στολίστηκαν με τη χάρη των χαρισμάτων της δύναμης, έλαβαν το κήρυγμα της ζωής ενάντια στις καρδιές των απίστων, και ο παλιός εχθρός μας, εκδιωγμένος από τις φωνές των κηρύκων, έφυγε από το μυαλό των απίστων στους οποίους είχε ήδη εγκατασταθεί. Αφού στολίσει τους ουρανούς, στη συνέχεια σωστά προστίθεται: Και η βοήθεια του χεριού Του έδιωξε το στραβό φίδι (Ιώβ 26:13) 1098. 51. Γιατί ποιος περιγράφεται με τον χαρακτηρισμό «φίδι», αν όχι ο αρχαίος εχθρός μας, που γλιστράει στραβά, που μιλάει με το στόμα φιδιού για να εξαπατήσει έναν άνθρωπο; Για το οποίο ο προφήτης είπε: Ο Λεβιάθαν είναι ένα στραβό φίδι (Ησ.27:1) 1099. Γιατί το φίδι δεν είναι μόνο στραβό, αλλά και γλιστερό: επειδή δεν στέκεται στο δίκιο της αλήθειας, είναι στραβό, και επειδή, αν η πρώτη του πρόταση δεν αντισταθεί, θα γλιστρήσει μέσα στην καρδιά του, μιλώντας σε ένα άτομο. πλάσμα. Τώρα τα «καταφύγια» αυτού του φιδιού είναι οι καρδιές των κακών ανθρώπων. Αυτό λέγεται γιατί, τοποθετώντας εκεί τη δική του εξαχρείωση, φαίνεται να αναπαύεται μέσα τους, όπως σε μια κατοικία. Επομένως, «η βοήθεια του χεριού του Κυρίου διώχνει το στραβό φίδι από τις κρυψώνες του», γιατί, ενώ η Θεία χάρη μας θεραπεύει, αυτός που έχει ήδη κυριεύσει την κατοικία, τον παλιό μας εχθρό, θα εκδιωχθεί από εμάς, όπως λέει η Ενσαρκωμένη Αλήθεια: τώρα ο άρχοντας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί (Ιωάννης 110: χάρη στο κράτημα, αλλά επιδιώκει σε μια προσπάθεια να κατέχει. Διότι επειδή δεν βασίλεψε ανάμεσά τους εσωτερικά, τους πολεμά, και επειδή δεν μπορεί να αποκτήσει δύναμη στα εσωτερικά, πηγαίνει σε πόλεμο εναντίον τους εξωτερικά. Γιατί μόνο Αυτός μπορεί να το αφαιρέσει από τις σαρκικές καρδιές των ανθρώπων, Αυτός που ενσαρκώθηκε για χάρη των ανθρώπων. και ενώ κατέλαβε τις καρδιές των απίστων, έβαλε το χέρι Του, σαν να λέγαμε, στις κρυψώνες του φιδιού. Γι' αυτό ο προφήτης είπε σωστά: Και το παιδί θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδας, και το παιδί θα βάλει το χέρι του στην κρυψώνα του φιδιού. Δεν θα κάνουν κακό ή κακό σε όλο το άγιο βουνό Μου (Ησ. 11:8–9) 1101. Γιατί ποιον αποκαλεί «μωρό» ή «παιδί» αν όχι τον Κύριο; Και τι εννοεί με τον όρο «η τρύπα του ασπίδας» και «το καταφύγιο του φιδιού» αν όχι τις καρδιές των κακών ανθρώπων; Γιατί ο παλιός μας εχθρός, ενώ έχει εγκατασταθεί μέσα τους με τη συγκατάθεσή τους, και σαν φίδι στριφογυρίζει στην τρύπα του, σκαρφαλώνει μέσα και τους πληγώνει με την πονηριά του, λέγεται «ασπ» ως κρυφά πεινασμένος για θήραμα και «βασιλικός» ως πληγωμένος ανοιχτά. Έτσι ο Κύριος «έβαλε το χέρι Του στο καταφύγιο του ασπίδας και του βασιλικού» όταν πήρε τις καρδιές των κακών με Θεία δύναμη. Και το φίδι, δηλαδή ο διάβολος, εκδιώκεται γιατί «στο Άγιο Όρος Του», που είναι η Εκκλησία, δεν μπορεί να βλάψει τους εκλεκτούς πιστούς Του. 52. Γι' αυτό λέγεται στο Άσμα Ασμάτων: Θα στεφθείτε από την κορυφή της Αμάνα, την κορυφή του Σενίρ και του Ερμών, από τα λημέρια των λιονταριών. Και επειδή οι αμαρτωλοί στρέφονται στην πίστη, εκείνοι των οποίων οι καρδιές ήταν κάποτε «το λάκκο των λιονταριών» όταν ομολόγησαν τον Κύριο μπορεί να έχουν νικήσει τον θάνατο και είναι πραγματικά σαν να είχε «στεφανωθεί από τα λάκκους των λιονταριών». Γιατί το στέμμα είναι η ανταμοιβή για τις νίκες. Και τόσο συχνά οι πιστοί Του προσφέρουν ένα στέμμα, καθώς συχνά αναγνωρίζουν ότι νίκησε τον θάνατο με τη δύναμη της Ανάστασης. Άρα, «το λιοντάρι θα διωχθεί από την κρυψώνα του» γιατί «με το χέρι του Κυρίου το στραβό φίδι θα εκδιωχθεί από τις κρυψώνες του» που κατείχε. Γιατί βγήκε από τις πληγωμένες καρδιές των πιστών, τους οποίους προηγουμένως είχε ελέγξει με λόγια απιστίας. 53. Μιλώντας για τις Παρουσίες του Κυρίου, εξέθεσε τη μεγάλη σημασία της και περιέγραψε τι θα κάνει για εμάς η Ενσάρκωσή Του με αγάπη. Αλλά Αυτός που έκανε θαύματα όταν ήρθε με ταπείνωση, δεν μπορούμε να τον δούμε σε όλη τη μεγάλη φρίκη της Έλευσής Του, όταν έρχεται με τη δύναμη της Μεγαλειότητάς Του. Την τάξη της Πρώτης Παρουσίας Του βλέπουμε και εκτιμούμε στο βαθμό που Εκείνος, για να λυτρώσει τα σαρκικά όντα, μετριάστηκε το μεγαλείο της Θεότητάς Του για σαρκικά μάτια. Ποιος όμως μπορεί να αντέξει τη φρίκη της Αυτού Μεγαλειότητας, όταν στη Δύναμη της Δευτέρας Παρουσίας για την εφαρμογή της πύρινης Κρίσης, θα λάμψει στο μεγαλείο της δύναμης; Επομένως, ο άγιος περιγράφει την Πρώτη Παρουσία Του, αλλά αγγίζει και τη Δεύτερη λέγοντας: Στίχος 14. Ιδού, αυτά τα πράγματα ειπώθηκαν για ένα μέρος της οδού Του. και ενώ μετά βίας ακούμε μια μικρή σταγόνα του λόγου Του, ποιος μπορεί να κοιτάξει τη βροντή της Δύναμής Του; (Ιώβ 26:14) 1103. 54. Τι σημαίνει η λέξη «τρόποι» σε αυτό το απόσπασμα, αν όχι ο τρόπος των ενεργειών του Κυρίου; Επομένως, ο Κύριος λέει επίσης μέσω του προφήτη: Διότι οι δρόμοι Μου δεν είναι σαν τους δρόμους σας (Ησ. 55:8) 1104. Κατά συνέπεια, μιλώντας για την Έλευση του Κυρίου, περιέγραψε μόνο μέρος των οδών του Θεού. γιατί άλλο ήταν ο τρόπος δράσης Του με τον οποίο μας δημιούργησε και άλλος αυτός με τον οποίο μας λύτρωσε. Έτσι, αυτά τα πράγματα που διηγήθηκε σχετικά με τις ενέργειες του Κυρίου για τη λύτρωσή μας, ρίχνοντας φως στη σύγκριση τους με την Εσχάτη Κρίση, λέει: Ιδού, αυτά ειπώθηκαν για ένα μέρος της οδού Του. Και αυτό αποκαλεί επίσης «μια μικρή σταγόνα του λόγου Του», γιατί ό,τι είναι υψηλό ή τρομερό, εμείς, που είμαστε σε αυτή τη ζωή, μάθαμε στη ενατένισή Του, ακόμα από τον απέραντο ωκεανό των Ουράνιας Μυστηρίων, αυτό είναι μια μικρή σταγόνα. Και ποιος μπορεί να κοιτάξει τη βροντή της Δύναμής Του; Ήταν σαν να το εξέφρασε με απλά λόγια: «Αν ανεχόμαστε τόσο αδύναμα τα θαύματα της ταπεινοφροσύνης Του, τότε πώς μπορούμε να αντέξουμε τη δυνατή και τρομερή βροντή της Παρουσίας της Αυτού Μεγαλειότητας;» Ο ψαλμωδός λέει επίσης γι' αυτή τη βροντή της Έλευσής Του: Ήρθε ο Θεός μας, ο Θεός μας, και όχι στη σιωπή: φωτιά που καταναλώνει είναι μπροστά Του, και μεγάλη καταιγίδα είναι γύρω Του (Ψαλμ. 49:3) 1105. Γι' αυτό ο προφήτης Σοφονίας λέει: η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά. είναι κοντά και βιάζεται. Η φωνή της Ημέρας του Κυρίου είναι πικρή: ένας δυνατός άνθρωπος τότε θα κλάψει. Αυτή η ημέρα είναι ημέρα οργής, ημέρα θλίψης και θλίψης, ημέρα ερήμωσης και καταστροφής, ημέρα σκοταδιού και σκοτεινιάς, ημέρα σύννεφων και ανεμοστρόβιλου, ημέρα σαλπίγγων και τρομερού ήχου (Σεφ. 1:14-16) 1106. Η φρίκη της Τελευταία Κρίσης μιλούν για την οποία «σχεδιάστηκε από το Zephatpet,». ευλόγησε τον Ιώβ με τη λέξη «βροντή». Ο Ιωήλ λέει το ίδιο πράγμα: Ας τρέμουν όλοι οι κάτοικοι της γης. Η ημέρα του Κυρίου θα έρθει. γιατί πλησιάζει, μέρα σκότους και σκότους, ημέρα σύννεφων και ανεμοστρόβιλων. Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι μεγάλη και πολύ τρομερή, και ποιος μπορεί να την αντέξει; (Ιωήλ.2:1-3) 1107 Αλλά ακόμη και όταν είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστεί κανείς το μεγαλείο με το οποίο θα έρθει στη Δευτέρα Παρουσία Του, σε κάποιο βαθμό μπορούμε να το εκτιμήσουμε σωστά αν μελετήσουμε με επαγρύπνηση τις στέρεες πληροφορίες για την Πρώτη Παρουσία Του. Φυσικά, για να μας λυτρώσει από το θάνατο, ο Κύριος ήρθε για να πεθάνει, και πήρε την αδυναμία και την τιμωρία της σάρκας μας στο Σώμα Του. Αυτός που πριν έρθει στον Σταυρό, άφησε τον εαυτό του να υποφέρει και επέτρεψε να τον δέσουν, να τον φτύσουν, να τον ταπεινώσουν και να τον χτυπήσουν στο πρόσωπο. Δείτε τι επαίσχυντη μεταχείριση δέχτηκε να υπομείνει για χάρη μας, και όμως, πριν επιτρέψει να αιχμαλωτιστεί, ρώτησε τους διώκτες Του λέγοντας: ποιον ψάχνετε; Και έδωσαν την απάντηση: Ιησούς από τη Ναζαρέτ. Και όταν τους είπε: Είμαι Αυτός, μόλις είπε την πιο απαλή απάντηση με φωνή, οι ένοπλοι διώκτες Του έπεσαν αμέσως κατάκοιτοι στο έδαφος. Τι θα συμβεί όταν έρθει να κρίνει τον κόσμο, Αυτός που με μια εκφώνηση της φωνής Του νίκησε τους εχθρούς Του ακόμα και όταν ήρθε να κριθεί; Τι είδους Κρίση θα είναι αυτή που θα εκτελέσει ως αθάνατος, του οποίου μια ρήση δεν άντεξαν οι εχθροί όταν ήταν στα πρόθυρα του θανάτου; Ποιος μπορεί να αντέξει την οργή Του αν ακόμη και η πραότητα Του δεν μπορούσε να αντέξει; Ας το σκεφτεί λοιπόν ένας άγιος άνθρωπος και ας πει: Ιδού, αυτά ειπώθηκαν για ένα μέρος της οδού Του. και ενώ μετά βίας ακούμε μια μικρή σταγόνα του λόγου Του, ποιος μπορεί να κοιτάξει τη βροντή της Δύναμής Του; Αλλά πήρε πάνω Του τις ασθένειές μας και ανέλαβε τις ασθένειές μας. και νομίζαμε (ότι) χτυπήθηκε, τιμωρήθηκε και ταπεινώθηκε από τον Θεό. Αλλά πληγώθηκε για τις αμαρτίες μας και βασανίστηκε για τις ανομίες μας. η τιμωρία της ειρήνης μας ήταν επάνω Του, και από τις ραβδώσεις Του θεραπευθήκαμε. Ας τον ξεχάσει η μήτρα του (της μητέρας του). Αφήστε το σκουλήκι να το γλεντήσει. ας μην μείνει καμία ανάμνησή του. σαν δέντρο, ας σπάσουν οι κακοί. Τα μάτια του Κυρίου είναι παντού: βλέπουν το κακό και το καλό. Αλλά το πρόσωπο του Κυρίου είναι εναντίον εκείνων που κάνουν το κακό, για να αφανίσει τη μνήμη τους από τη γη. Αλλά θα πει: Σου λέω, δεν σε ξέρω, από πού έρχεσαι. Φύγετε από Μένα όλοι οι εργάτες της ανομίας. Ήδη το τσεκούρι βρίσκεται στη ρίζα των δέντρων: κάθε δέντρο που δεν κάνει καλό καρπό κόβεται και ρίχνεται στη φωτιά. που καταπιέζει την άτεκνη γυναίκα που δεν έχει γεννήσει, και δεν κάνει καλό στη χήρα. και βγαίνει σαν γαμπρός από το νυφικό του, χαίρεται σαν γίγαντας να τρέχει τον αγώνα. Η μομφή συνέτριψε την καρδιά μου, και ήμουν εξαντλημένος, περίμενα συμπόνια, αλλά δεν υπήρχε, δεν βρήκα παρηγορητές. Επίσης αιχμαλωτίζει τους δυνατούς με τη δύναμή του. σηκώνεται και κανείς δεν είναι σίγουρος για τη ζωή του. Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά πράγματα. ... σηκώνεται και κανείς δεν είναι σίγουρος για τη ζωή του. Αυτός που λέει, «Τον γνωρίζω», αλλά δεν τηρεί τις εντολές Του, είναι ψεύτης και δεν υπάρχει αλήθεια σε αυτόν. Λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό, αλλά αρνούνται με πράξεις, όντας ποταπός και ανυπάκουος και ανίκανοι για οποιαδήποτε καλή πράξη. Θέλεις όμως να μάθεις, αβάσιμος, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; Γιατί όπως το σώμα χωρίς το πνεύμα είναι νεκρό, έτσι και η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή. Και του δίνει (τα πάντα) για ασφάλεια, και (σε ​​αυτό) στηρίζεται, και τα μάτια Του βλέπουν τους δρόμους τους. Ή μήπως παραμελείτε τα πλούτη της καλοσύνης, της πραότητας και της μακροθυμίας του Θεού, μη συνειδητοποιώντας ότι η καλοσύνη του Θεού σας οδηγεί στη μετάνοια; Όμως, λόγω του πείσματος και της αμετανόητης καρδιάς σας, αποθηκεύετε οργή για τον εαυτό σας την ημέρα της οργής και της αποκάλυψης της δίκαιης κρίσης από τον Θεό. Δεν θα υπάρχει πια ένα παιδί ή ένας γέρος που δεν θα φτάσει στην πληρότητα των ημερών του. Γιατί ένας άνθρωπος που είναι εκατό ετών θα πεθάνει νέος, αλλά ένας αμαρτωλός που είναι εκατό ετών θα είναι καταραμένος. ... και τα μάτια Του βλέπουν τους δρόμους τους. γιατί ο καθένας αναζητά το δικό του, και όχι αυτό που (παρακαλεί) τον Ιησού Χριστό. Η σοφία βρίσκεται στο πρόσωπο του σοφού, αλλά τα μάτια του ανόητου είναι στα πέρατα της γης. Τα μάτια του σοφού είναι στο κεφάλι του, αλλά ο ανόητος περπατά στο σκοτάδι. αλλά έμαθα ότι τους τυχαίνει όλους μια μοίρα. Διαλογίζομαι τις εντολές Σου και εξετάζω τους τρόπους Σου. Όποιος Με υπηρετεί, ας Με ακολουθήσει. και όπου είμαι εγώ, εκεί θα είναι και ο δούλος μου. Και όποιος με υπηρετεί, ο Πατέρας Μου θα τον τιμήσει. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: «Δεν ξέρετε τι ζητάτε». Μπορείς να πιεις το ποτήρι που θα πιω εγώ ή να βαφτιστείς με το βάπτισμα με το οποίο βαφτίζομαι; Του λένε: Μπορούμε. Σηκώθηκαν ψηλά, και ιδού, είχαν φύγει. πέφτουν και πεθαίνουν όπως όλοι, και σαν τα στάχυα κόβονται. Ετσι! Τα έχετε τοποθετήσει σε ολισθηρά μονοπάτια και τα ρίχνετε στην άβυσσο. Είδα έναν τρομερό κακό άνθρωπο, να απλώνεται σαν ριζωμένο δέντρο με πολλά κλαδιά. αλλά πέρασε, και τώρα έφυγε. Το ψάχνω και δεν το βρίσκω. Λίγο ακόμα, και οι πονηροί δεν θα υπάρχουν πια. κοιτάς τη θέση του, και δεν είναι εκεί. εσύ που δεν ξέρεις τι θα γίνει αύριο: γιατί ποια είναι η ζωή σου; ατμός που εμφανίζεται για λίγο και μετά εξαφανίζεται. Η φωνή λέει: Διακήρυξε! Και είπε: Τι να διακηρύξω; Όλη η σάρκα είναι χόρτο, και όλη της η ομορφιά είναι σαν το λουλούδι του αγρού. πέφτουν και πεθαίνουν όπως όλοι, και σαν τα στάχυα κόβονται. Μια γενιά περνά και μια γενιά έρχεται, αλλά η γη παραμένει για πάντα. Και αυτοί που χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούν. γιατί η εικόνα αυτού του κόσμου φεύγει. ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν. Και είδα έναν νέο ουρανό και μια νέα γη, γιατί ο πρώτος ουρανός και η πρώτη γη είχαν παρέλθει, και η θάλασσα δεν υπήρχε πια. Στην αρχή θεμελίωσες τη γη, και οι ουρανοί είναι έργο των χεριών Σου. Θα χαθούν, αλλά εσύ θα παραμείνεις. Και θα φθαρούν όλοι σαν ρόμπα, και σαν ρούχο θα τους αλλάξεις, και θα αλλάξουν. αλλά εσύ είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν. ... και, όπως τα στάχυα, κόβονται. Το φτυάρι Του είναι στο χέρι Του, και θα καθαρίσει το αλώνι Του και θα μαζέψει το σιτάρι Του στον αχυρώνα, και θα κάψει το άχυρο με άσβεστη φωτιά. Αν δεν είναι έτσι, ποιος θα με καταδικάσει για ψέματα και θα μετατρέψει τον λόγο μου σε τίποτα; Η δύναμη και ο φόβος είναι μαζί Του. Δημιουργεί ειρήνη στα ύψη Του! Αλλά μου είπε: «Μη φοβάσαι, Δανιήλ· από την πρώτη μέρα που έβαλες την καρδιά σου να αποκτήσει κατανόηση και να σε ταπεινώσει ενώπιον του Θεού σου, ακούστηκαν τα λόγια σου, και θα έρθω σύμφωνα με τα λόγια σου. Αλλά ο πρίγκιπας του βασιλείου της Περσίας στάθηκε εναντίον μου είκοσι μία ημέρες· αλλά ιδού, ο Μιχαήλ, ένας από τους πρώτους πρίγκιπες, ήρθε να με βοηθήσει με την Περσία και παρέμεινα εκεί. Και είπε: «Ξέρεις γιατί ήρθα σε σένα; Τώρα θα επιστρέψω για να πολεμήσω τον Πρίγκιπα της Περσίας. και όταν βγω έξω, ιδού, ο πρίγκιπας της Ελλάδος θα έρθει. Ωστόσο, θα σας πω τι είναι γραμμένο στην αληθινή Γραφή. και δεν υπάρχει κανένας που θα με υποστήριξε σε αυτό εκτός από τον Μιχαήλ, τον πρίγκιπά σου. Υπάρχει ένας απολογισμός των στρατευμάτων Του; και σε ποιον δεν ανατέλλει το φως Του; Ένα ποτάμι από φωτιά βγήκε και πέρασε μπροστά Του. Χιλιάδες χιλιάδες Τον υπηρέτησαν και το σκοτάδι στεκόταν μπροστά Του. οι δικαστές κάθισαν και τα βιβλία άνοιξαν. Και ξαφνικά εμφανίστηκε ένας μεγάλος στρατός του ουρανού με τον Άγγελο, που δοξολογούσε τον Θεό και φώναζε. Κανένας πολεμιστής δεν δεσμεύεται με τις καθημερινές υποθέσεις για να ευχαριστήσει τον στρατιωτικό ηγέτη. ... και σε ποιον δεν ανατέλλει το φως Του; Και πώς μπορεί ένας άνθρωπος να έχει δίκιο ενώπιον του Θεού, και πώς μπορεί κάποιος που γεννιέται από γυναίκα να είναι αγνός; Ακόμη και το φεγγάρι δεν είναι φωτεινό, και τα αστέρια είναι ακάθαρτα μπροστά Του. για να είστε άμεμπτοι και αγνοί, παιδιά του Θεού χωρίς ψεγάδι ανάμεσα σε μια στρεβλή και διεστραμμένη γενιά, στην οποία λάμπετε σαν φώτα στον κόσμο, ο ήλιος και το φεγγάρι στάθηκαν ακίνητα στη θέση τους μπροστά στο φως των ιπτάμενων βελών Σου, μπροστά στη λάμψη των αστραφτερών λόγχες Σου. Υπάρχει άλλη δόξα του ήλιου, άλλη δόξα του φεγγαριού, άλλη των άστρων. και το αστέρι διαφέρει από το αστέρι στη δόξα. Πολύ λιγότερο είναι ο άνθρωπος (που) είναι σκουλήκι και ο γιος του ανθρώπου (που) είναι σκόρος. Και αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, τότε πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί; Αγκάθια και γαϊδουράγκαθα θα φυτρώσουν στη γη του λαού μου, και σε όλα τα σπίτια της χαράς στην αγαλλίαση πόλη. Και ο Ιώβ απάντησε και είπε: πώς βοήθησες τους ανίσχυρους, πώς στήριξες το χέρι των αδυνάτων! Διότι είμαστε συνεργάτες του Θεού, (και) εσείς είστε το χωράφι του Θεού, το κτίριο του Θεού. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα. Τι συμβουλή έδωσες στους ασύνετους και πόσο πλήρως εξήγησες το θέμα! Με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω στον καθένα από εσάς: μην σκέφτεστε (για τον εαυτό σας) περισσότερο από όσο θα έπρεπε να νομίζετε. αλλά σκέψου με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει διαθέσει ο Θεός στον καθένα. Σε ποιον είπες αυτά τα λόγια και ποιανού το πνεύμα προήλθε από σένα; Αλλά θα ήθελα να μιλήσω στον Παντοδύναμο και θα ήθελα να ανταγωνιστώ τον Θεό. Και είστε κουτσομπόληδες των ψεμάτων. είστε όλοι άχρηστοι γιατροί. Οι Ρεφαΐμ τρέμουν κάτω από τα νερά και όσοι κατοικούν σε αυτά. Οι νεκροί δεν θα ζήσουν. οι Ρεφαΐμ δεν θα αναστηθούν, γιατί τους επισκέφτηκες και τους κατέστρεψες, και κατέστρεψες κάθε μνήμη τους. Ένας άνθρωπος που έχει απομακρυνθεί από το μονοπάτι της λογικής θα βρει το σπίτι του στη συνέλευση των νεκρών. Και μου λέει: Τα νερά που είδες, όπου κάθεται η πόρνη, είναι άνθρωποι και λαοί και έθνη και γλώσσες. Ο Σεόλ είναι γυμνός μπροστά Του, και δεν υπάρχει κάλυψη για τον Αμπαντόν. Και δεν υπάρχει κανένα πλάσμα κρυμμένο από Αυτόν, αλλά όλα είναι γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια Του: σε Αυτόν θα δώσουμε λογαριασμό. Άπλωσε το βορρά πάνω στο κενό, κρεμώντας τη γη στο τίποτα. Και είπε μέσα στην καρδιά του: «Θα ανέβω στον ουρανό, θα υψώσω τον θρόνο μου πάνω από τα αστέρια του Θεού, και θα καθίσω στο βουνό στη σύναξη των θεών, στην άκρη του βορρά...». ... κρέμασε το έδαφος στο τίποτα. Άκου, παράδεισο, θα μιλήσω. και άκουσε, γη, τα λόγια του στόματός μου. Η διδασκαλία μου θα πέσει σαν βροχή, ο λόγος μου θα πέσει σαν δροσιά, σαν ψιλή βροχή στο πράσινο, σαν βροχή στο γρασίδι. Όλα τα έθνη θεωρούνται ως τίποτα μπροστά Του — θεωρούνται λιγότερο από το τίποτα και το κενό από Αυτόν. Κλείνει τα νερά στα σύννεφα Του, και το σύννεφο δεν διασκορπίζεται κάτω από αυτά. Τα λόγια του στόματος των ανθρώπων είναι βαθιά νερά. η πηγή της σοφίας είναι ένα ρυάκι που ρέει. Και έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά Του, το σκοτάδι των νερών και τα σύννεφα αέρα που Τον περιβάλλουν. Ποιος είναι αυτός που πετάει σαν σύννεφα και σαν περιστέρια στους περιστεριώνες τους; Και δεν μπόρεσα να σας μιλήσω, αδελφοί, ως πνευματικοί, αλλά ως σαρκικοί, ως μωρά εν Χριστώ. Σε τάισα με γάλα, και όχι με (στερεή) τροφή, γιατί δεν ήσουν ακόμα δυνατός, ούτε και τώρα είσαι δυνατός. Μπαίνοντας σε ένα σκάφος, που ήταν του Σάιμον, του ζήτησε να αποπλεύσει λίγο από την ακτή και, καθισμένος, δίδαξε τους ανθρώπους από το πλοίο. Αν κάποιος ανοίξει μια τρύπα ή αν σκάψει μια τρύπα και δεν την σκεπάσει, και πέσει μέσα ένα βόδι ή ένας γάιδαρος, τότε ο ιδιοκτήτης της τρύπας πρέπει να πληρώσει, να δώσει τα χρήματα στον ιδιοκτήτη του και το πτώμα θα είναι δικό του. Τώρα βλέπουμε σαν μέσα από ένα (θαμπό) ποτήρι, μάντισσα, αλλά μετά πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω, όπως είμαι γνωστός. Έστησε τον θρόνο Του, άπλωσε το σύννεφο Του πάνω του. γιατί το φθαρτό σώμα επιβαρύνει την ψυχή, και αυτός ο επίγειος ναός καταστέλλει τον υπερβολικά ανήσυχο νου. Έσκυψε τους ουρανούς και κατέβηκε, και το σκοτάδι ήταν κάτω από τα πόδια Του. Και ανέβηκε στα Χερουβίμ και πέταξε και μεταφέρθηκε στα φτερά του ανέμου. Και έκανε το σκοτάδι το κάλυμμά Του, το σκοτάδι των νερών και τα σύννεφα αέρα που Τον περιβάλλουν. Τρέξε, αγαπημένη μου. γίνε σαν αίγαγα ή νεαρό ελάφι στα βουνά με βάλσαμο! Βλέποντας Εσένα, τα βουνά έτρεμαν, τα νερά ορμούσαν. η άβυσσος έδωσε τη φωνή της, σήκωσε τα χέρια ψηλά. Τράβηξε μια γραμμή πάνω από την επιφάνεια του νερού, στα όρια του φωτός και του σκότους. Ήσασταν κάποτε σκοτάδι, αλλά τώρα είστε φως στον Κύριο: περπατήστε ως παιδιά του φωτός. Οι στύλοι του ουρανού τρέμουν και τρομοκρατούνται από τη βροντή Του. Αυτόν που θα νικήσει θα φτιάξω στύλο στο ναό του Θεού Μου και δεν θα βγει πια. Και θα γράψω επάνω του το όνομα του Θεού μου, και το όνομα της πόλης του Θεού μου, της νέας Ιερουσαλήμ, που κατεβαίνει από τον ουρανό από τον Θεό μου, και το νέο μου όνομα. Και, αφού έμαθαν τη χάρη που μου δόθηκε, ο Ιάκωβος και ο Κηφάς και ο Ιωάννης, που σεβάστηκαν ως στύλοι, έδωσαν σε εμένα και στον Βαρνάβα το χέρι της κοινωνίας, για να (πάμε) στους εθνικούς, και αυτοί στην περιτομή. Η Σοφία έχτισε για τον εαυτό της ένα σπίτι και χάραξε τους επτά στύλους του. έσφαξε τη θυσία, διέλυσε το κρασί της και ετοίμασε ένα γεύμα για τον εαυτό της. έστειλε τους υπηρέτες της να διακηρύξουν από τα ύψη της πόλης: «Όποιος είναι ανόητος, γύρνα εδώ!» Και είπε στον ηλίθιο. Γιατί το ποτήρι είναι στο χέρι του Κυρίου, το κρασί βράζει μέσα του, γεμάτο μείγμα, και χύνει από αυτό. Ακόμη και η μαγιά του θα στύψει και θα πιει από όλες τις κακές χώρες. Ετοίμασες ένα τραπέζι μπροστά μου μπροστά στους εχθρούς μου. Άλειψε το κεφάλι μου με λάδι. η κούπα μου ξεχειλίζει. Με τη δύναμή Του ταράζει τη θάλασσα και με το μυαλό Του ξεπερνά την αυθάδειά της. Θα ανέβω στα ύψη των σύννεφων, θα είμαι σαν τον Ύψιστο. Δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη. Δημιουργήθηκε ατρόμητος. κοιτάζει με θάρρος κάθε τι υψηλό. είναι ο βασιλιάς πάνω σε όλους τους γιους της υπερηφάνειας. Έριξες τη Ραάβ σαν σκοτωμένη. Με το δυνατό σου χέρι σκόρπισα τους εχθρούς Σου. Έτσι οι εικόνες των ουράνιων πραγμάτων έπρεπε να καθαριστούν με αυτά, και τα ίδια τα ουράνια πράγματα με τις καλύτερες από αυτές τις θυσίες. Από το πνεύμα Του προέρχεται η λαμπρότητα του ουρανού. Το χέρι του σχημάτισε έναν γρήγορο σκορπιό. Οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού και το στερέωμα διακηρύσσει το έργο των χεριών Του. Και ξαφνικά ακούστηκε ένας ήχος από τον ουρανό, σαν από ορμητικό δυνατό άνεμο, και γέμισε όλο το σπίτι όπου κάθονταν. Και τους φάνηκαν χωρισμένες γλώσσες σαν από φωτιά, και μια στηριζόταν σε καθεμία από αυτές. Και γέμισαν όλοι με Άγιο Πνεύμα, και άρχισαν να μιλούν σε άλλες γλώσσες, καθώς το Πνεύμα τους έδωσε να ομιλούν. Τότε ο Πέτρος, γεμάτος με Άγιο Πνεύμα, τους είπε: Αρχηγοί του λαού και πρεσβύτεροι του Ισραήλ! Αν σήμερα μας ζητηθεί να απαντήσουμε με καλοσύνη σε έναν αδύναμο άνθρωπο, πώς θεραπεύτηκε, τότε ας γίνει γνωστό σε όλους εσάς και σε όλο τον λαό του Ισραήλ ότι στο όνομα του Ιησού Χριστού του Ναζαρέτ, τον οποίο σταύρωσες, τον οποίο ο Θεός ανέστησε από τους νεκρούς, από Αυτόν τέθηκε μπροστά σας υγιής. Αλλά ο Πέτρος και ο Ιωάννης απάντησαν και τους είπαν: Κρίνετε, είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ακούει εσάς και όχι τον Θεό; Τον υπάκουσαν. Και, καλώντας τους Αποστόλους, τους χτύπησαν και, απαγορεύοντάς τους να μιλήσουν για το όνομα του Ιησού, τους έστειλαν μακριά. Έφυγαν από το Σανχεντρίν, χαρούμενοι που ήταν άξιοι να υποστούν ατιμία για το όνομα του Κυρίου Ιησού. Και κάθε μέρα στο ναό και από σπίτι σε σπίτι δεν σταματούσαν να διδάσκουν και να κηρύττουν το ευαγγέλιο για τον Ιησού Χριστό. Σε έναν δίνεται ο λόγος της σοφίας από το Πνεύμα, στον άλλον ο λόγος της γνώσης από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλη πίστη από το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλους δώρα θεραπειών από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον θαυματουργία, σε άλλον προφητεία, σε άλλον διάκριση πνευμάτων, σε άλλον δύτες γλώσσες, σε άλλον την ερμηνεία των γλωσσών. Ωστόσο, όλα αυτά τα πράγματα γίνονται από ένα και το αυτό Πνεύμα, διανέμοντας στον καθένα ξεχωριστά, όπως θέλει. Με τον λόγο του Κυρίου δημιουργήθηκαν οι ουρανοί, και από το πνεύμα του στόματός του όλο το στρατό τους. ... Το χέρι του σχημάτισε έναν γρήγορο σκορπιό. Εκείνη την ημέρα ο Κύριος θα χτυπήσει με το βαρύ σπαθί Του, και μεγάλο και δυνατό, τον Λεβιάθαν το ίσιο φίδι που τρέχει, και τον Λεβιάθαν το στραβό φίδι, και θα σκοτώσει το θαλάσσιο τέρας. Τώρα είναι η κρίση αυτού του κόσμου. τώρα ο πρίγκιπας αυτού του κόσμου θα εκδιωχθεί. Και το παιδί θα παίξει πάνω από την τρύπα του ασπίδα, και το παιδί θα απλώσει το χέρι του στη φωλιά του φιδιού. Δεν θα κάνουν κακό ή κακό σε όλο το άγιο βουνό Μου, γιατί η γη θα γεμίσει με τη γνώση του Κυρίου, όπως τα νερά σκεπάζουν τη θάλασσα. Μαζί μου από τον Λίβανο, νύφη! έλα μαζί μου από τον Λίβανο! βιαστείτε από την κορυφή Αμάνα, από την κορυφή Σενίρ και Ερμών, από τα λημέρια των λιονταριών, από τα βουνά των λεοπαρδάλεων! Ιδού, αυτά είναι τα μέρη των οδών Του. και πόσο λίγα έχουμε ακούσει γι' Αυτόν! Και ποιος μπορεί να καταλάβει τη βροντή της δύναμής Του; Οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι μου, λέει ο Κύριος. Έρχεται ο Θεός μας και όχι σιωπηλός: μπροστά Του είναι μια φωτιά που καταναλώνει και γύρω Του μια μεγάλη καταιγίδα. Η μεγάλη ημέρα του Κυρίου είναι κοντά, πλησιάζει και επισπεύδει πολύ: η φωνή της ημέρας του Κυρίου έχει ήδη ακουστεί. Τότε και οι πιο γενναίοι θα φωνάξουν πικρά! Η ημέρα της οργής είναι αυτή η ημέρα, ημέρα θλίψης και στενοχώριας, ημέρα ερήμωσης και καταστροφής, ημέρα σκότους και σκότους, ημέρα σύννεφων και σκότους, ημέρα σαλπίγγων και κραυγών καταχρήσεων εναντίον οχυρών πόλεων και ψηλών πύργων. Σάλπισε στη Σιών και κρούσε τον κώδωνα του κινδύνου στο άγιο βουνό Μου. Ας τρέμουν όλοι οι κάτοικοι της γης, γιατί η ημέρα του Κυρίου έρχεται, γιατί είναι κοντά - μια μέρα σκότους και σκοτεινιάς, μια συννεφιασμένη και ομιχλώδη μέρα: σαν την πρωινή αυγή που απλώνεται στα βουνά, ένας λαός πολυάριθμος και δυνατός, όπως δεν έχει συμβεί από την αρχή του χρόνου και δεν θα υπάρχει μετά για γενιές. Μπροστά του η φωτιά καταναλώνει, και πίσω του καίει η φλόγα. Μπροστά του η γη είναι σαν τον κήπο της Εδέμ, και πίσω του θα υπάρχει μια έρημη στέπα, και κανείς δεν θα σωθεί από αυτόν.