Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Alles, was im vierundzwanzigsten Kapitel, beginnend in der Mitte von Vers 20, sowie im fünfundzwanzigsten und sechsundzwanzigsten Kapitel übrig bleibt, wird vollständig erklärt, hauptsächlich im moralischen Sinne. Allegorische Interpretation Wenn wir in einem neuen Buch die Geschichte einer heiligen Person betrachten, gehen wir oft vom Bild dieser Person oder von ihrem Leiden aus, um die geheime Bedeutung einer direkten Erklärung zu enträtseln, um die mystische Interpretation zu verstehen; Ebenso wird über den Türen eines Wohngebäudes ein Schild mit dem Namen der dort lebenden Person aufgehängt, damit bekannt ist, um wessen Haus es sich handelt, und man es mit größerer Sicherheit betreten kann. Ich erinnere mich also, dass ich oft gesagt habe, dass der gesegnete Hiob und natürlich seine Leiden oft die Person und Leiden unseres Erlösers sowie seinen Leib, d. h. die Heilige Kirche, widerspiegeln. Denn „Hiob“ bedeutet „Der Trauernde“. Und wer sonst könnte dieser Trauernde sein außer Ihm, über den geschrieben steht: „Er aber nahm unsere Gebrechen und Qualen auf sich und ertrug unsere Schmerzen“ (Jes. 53:4) 982, über den wiederum geschrieben steht: „Und durch seine Wunden wurden wir geheilt?“ (Jes.53:5) 983. Aber seine Freunde tragen das Bild von Ketzern, die, wie wir oft gesagt haben, sich zwar in Seine Verteidigung zu begeben scheinen, aber nur Gott beleidigen. Lasst uns also einen heiligen Mann mit Worten und Wunden von den Dingen erzählen, die ihm widerfahren sind, und gleichzeitig auch unsere Ereignisse darlegen, und am häufigsten, im Geiste der Prophezeiung, lasst er über die Dinge sprechen, die kommen werden, als spräche er über reale Dinge, und spreche über die Gegenwart, als ob er sich Sorgen um die Zukunft machen würde. Während wir diese Schulung unseres Unterscheidungsvermögens beibehalten, indem wir die Veränderung in seiner Stimme verstehen, soll sich auch unser Verständnis erweitern, sodass wir seinen Worten umso getreuer zustimmen können, je näher wir dem kommen, was er hervorheben möchte. So hat der heilige Mann in den vorangehenden Worten in durch die Kunst der Weisheit eloquent geformten Sätzen die Verbrechen jedes bösen Menschen dargelegt und gezeigt, wie verflucht sein Verhalten ist und welche Strafe er direkt hinzufügt, indem er sagt: Es soll keine Erinnerung an ihn geben; Es soll zerbrechen wie ein dürrer Baumstumpf ( Hiob 24:20 ) 984 . 2. Denn wer bis zum Ende seines Lebens schlechten Gewohnheiten unterliegt, wird nicht im „Gedächtnis“ seines Schöpfers bleiben. Wenn also die Erinnerung von Oben an einem solchen Menschen spürbar wäre, würde dies ihn zweifellos von der Bosheit befreien. Denn seine Bestrafung erfordert, dass er vollständig aus dem Gedächtnis seines Schöpfers ausgelöscht wird. Aber es muss bedacht werden, dass man von Gott niemals unbedingt „erinnern“ sagen kann, denn wie ist es für den, der nicht vergessen kann, möglich, sich zu erinnern? Aber während dies unsere Art ist: diejenigen anzunehmen, an die wir uns erinnern, aber diejenigen, die wir vergessen haben, fern von uns selbst zu lassen, wird in der dem Menschen vertrauten Weise von Gott als „erinnernd“ gesprochen, wenn er Geschenke gibt, und als „vergessen“, wenn er einen Menschen mit seiner Schuld allein lässt. Aber weil Er alles abwägt, alles ständig und ohne Unterbrechung sieht, denkt Er an die Guten, die Er bis jetzt nie vergessen hat, und erinnert sich in keiner Weise an die Schlechten, die Er im Gericht nie betrachtet hat. Denn Er kehrt sozusagen zu den Erinnerungen der Guten zurück, die Er nie verlassen hat, und rührt sozusagen nie die Bösen an, deren Taten Er dennoch sah, sondern der endgültigen Entscheidung über die Verdammung überließ. Denn deshalb steht geschrieben: „Die Augen des Herrn sind überall und sehen Böses und Gutes“ (Spr. 15,3) 985. Folglich sagt der Psalmist: „Das Angesicht des Herrn ist gegen die, die Böses tun, um das Andenken an sie vom Angesicht der Erde zu vernichten“ (Ps. 33,17) 986. Folglich vernachlässigt Er die Menschen nicht zu seiner Strafe, aber Er kennt diese Menschen nicht, die Er noch nie zuvor gesehen hat. Denn zu einigen wird er am Ende sagen: Ich kenne dich nicht, woher du kommst; Weicht von mir, ihr Übeltäter (Lukas 13,27) 987. So sieht er auf wundersame Weise das Leben böser Menschen und vergisst es zugleich, denn diejenigen, die er nach der Schwere ihrer Strafe richtet, haben keine Erinnerung an Barmherzigkeit. 3. Und auch weil sie nicht in sein Gedächtnis fallen, werden sie durch sein Urteil wie ein dürrer Baumstumpf in Stücke zerbrochen. Denn die Erde unterstützte ihre vorübergehende Existenz, und der Regen der Predigt fiel von oben auf sie. Aber weil ihr Leben nie die Früchte guter Taten hervorgebracht hat, entwurzelt ihn der Bauer im Zorn, damit er nach der Entscheidung der Wahrheit keinen Platz im Raum einnimmt, den ein anderer einnehmen kann, der Früchte bringt. Johannes sagte über dieselben „unfruchtbaren Baumstümpfe“: Die Axt steckt bereits an der Wurzel der Bäume; Jeder Baum, der keine guten Früchte trägt, wird gefällt und ins Feuer geworfen (Mt 3,10; Lukas 3,9) 988 Aber an dieser Stelle soll der Baumstumpf nicht gefällt, sondern zerbrochen werden, damit die ewigen Strafen für den verlorenen Sünder angedeutet werden können, denn der Tod schneidet zwar das Fleisch der Verworfenen ab, aber die darauf folgende Strafe zerbricht sie in Stücke. Denn hier wird er tatsächlich gleichsam niedergeschlagen, wenn er vom wirklichen Leben getrennt wird. Aber in der Hölle wird er in Stücke gebrochen, da er sich in den Qualen der ewigen Verdammnis befindet. Aber der heilige Mann kehrt, nachdem er die schwere Strafe für die Bösen festgelegt hat, sofort zu den Worten der Sünde zurück, um durch die Unermesslichkeit der Ungerechtigkeit wirksam zu lehren, dass seine übermäßigen Nöte nicht ungerecht waren. Und dann geht es weiter: Vers 21. Denn er speiste die unfruchtbare Frau und die Frau, die nicht gebärte, und er tat der Witwe nichts Gutes (Hiob 24:21) 989. 4. Wer wird an dieser Stelle als „unfruchtbar“ bezeichnet, wenn nicht das Fleisch, das zwar nur den Dingen der Gegenwart nachjagt, aber nicht in der Lage ist, gute Gedanken hervorzubringen? Und wer wird „Witwe“ genannt, wenn nicht die Seele, die der Schöpfer mit sich selbst vereinen wollte und die in die Hochzeitskammer des fleischlichen Schoßes kam, wie der Psalmist bezeugt, der sagt: „Wer kam wie ein Bräutigam aus seiner Kammer?“ (Psalm 19:6) 990 und sie wird zu Recht „Witwe“ genannt, weil ihr Mann um ihretwillen den Tod erlitten hat und jetzt in den Höhen des Himmels lebt, verborgen vor den Blicken, wie in einem Trakt an einem anderen Ort. So „speist der Böse die Unfruchtbaren“ und verachtet es, „der Witwe Gutes zu tun“, weil er den Begierden des Fleisches gehorcht und sich wenig um die Seele und ihr Leben kümmert. Denn er ist völlig aufmerksam und berücksichtigt mit Mühe alle, auch unnötigen Wünsche des Fleisches, um es zu unterstützen, das sterben muss, und ist gleichgültig gegenüber dem Leben der Seele, die, sei es in Qual oder in Glückseligkeit, sicherlich ewig lebt. Nun ist es auch richtig, dass er, als er sagte: „Er speist den Unfruchtbaren“, sofort hinzufügt: „und den, der noch nicht geboren hat.“ Denn einige Frauen wurden, wie wir aus der heiligen Geschichte wissen, als „unfruchtbar“ bezeichnet, brachten aber dennoch am Ende ihrer Tage ein Kind zur Welt. Aber das Fleisch wird nicht nur unfruchtbar genannt, sondern auch nicht gebärend, weil es in seinem Denken auch in den letzten Tagen nicht in der Lage ist, gute Gedanken zu empfangen. Denn aus eigener Kraft hört sie, auch wenn sie schon nicht mehr da ist, immer noch nicht auf, Dinge zu begehren, die vergänglich sind, und da sie gegenwärtig noch in der Stärke ihrer Natur ist und selbst diese Welt, die sie liebt, beinahe verlassen hat, strebt sie durch ihre schädlichen Bemühungen immer noch danach, das Vergängliche zu erlangen. Auch wenn sie jetzt keine Gelegenheit mehr hat, Böses zu tun, hört sie nicht auf, sich in ihren Gedanken Dinge vorzustellen, die sie nicht mehr tun kann. Daher ist es richtig, dass sie nicht nur „unfruchtbar“, sondern auch „unerträglich“ genannt wird, weil ihr eigener Geist, wie wir bereits gesagt haben, die Nachkommen guter Gedanken nicht ertragen kann, selbst wenn sie selbst nicht mehr in der Lage ist, schlechte Dinge zu tun. 5. Das Gleiche kann auch in Bezug auf ketzerische Prediger verstanden werden. Denn jeder Prediger des Irrtums, der die Menschen außerhalb der stabilen Einheit der Kirche lehrt, speist sicherlich „die Unfruchtbaren und die Ungeborenen“, da er ihr die Anstrengungen seiner Arbeit widmet, die niemals geistliche Früchte bringen werden. Gleichzeitig hat er der Witwe nichts Gutes getan, denn für sie, die Heilige Universalkirche, deren Ehemann litt und starb, verachtet er das Leben und Dienen. Denn „einer Witwe Gutes zu tun“ bedeutet, einen Großteil ihres Schmerzes auf sich zu nehmen, indem sie sie tröstet, die aus Liebe zu ihrem toten Ehemann leidet. Und deshalb ist dies nach der Stimme des Psalmisten eine Witwe, d. h. die Heilige Kirche ist zerrissen und sagt: Ich suchte Tröster, aber ich fand sie nicht (Psalm 68,21) 991. Von da an „findet sie Tröster“, wenn sie dank des Todes ihres Mannes viele in sich zum Leben erwecken sieht. Nun gehen die Prediger des Irrtums sehr oft ein Bündnis mit den Reichen dieser Welt ein, die, weil sie sich auf irdische Bestrebungen stützen, zu blind sind, um die listigen Tricks der präsentierten falschen Dinge zu erkennen, und nur danach streben, äußerlich stark zu sein, so dass sie leicht in die Schleife falscher Predigten geraten. Daher wird auch hinzugefügt: Vers 22. Er nimmt die Starken mit seiner Kraft hinweg (Hiob 24:22) 992. 6. In der Stärke seiner Bosheit nimmt er die Mächtigen hinweg, während er durch die List seines Irrtums die Großen und Mächtigen dieser Welt mit sich führt. Demgegenüber sagte Paulus: „Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen“ (1. Kor. 1,27) 993. Gegenwärtig liegt die „Stärke“ des ketzerischen Predigers in der lauten Wissenschaft seiner Reden, auf die er stolz ist, alles andere in der Welt verachtet und aufgrund des Gefühls seiner eigenen Fähigkeiten, in der Respektlosigkeit gegenüber allen Menschen, noch mehr anschwillt. Der sich selbst für großartig hält und nicht weiß, was die Wahrheit Gottes ist, der sich weit von der Erkenntnis des Glaubens entfernt hat und dennoch daran arbeitet, wie ein wahrer Prediger auszusehen. Deshalb fügte er auch hinzu: Und wenn er steht, wird er sein Leben nicht glauben (Hiob 24:22) 994. 7. Jeder Prediger des Bösen „steht“ in dieser Welt, solange er in einem irdischen Körper lebt. Aber er weigert sich, „an sein Leben zu glauben“, weil er zu stolz ist, um seine Augen für die Wahrheit in Bezug auf Gott zu öffnen. Denn er würde „an sein Leben glauben“, wenn er richtige Vorstellungen vom Wesen seines Schöpfers hätte. Diese Dinge, die wir oben beschrieben haben, wurden über jeden schlechten Menschen gesagt, aber wir wandten uns plötzlich semantisch dem Prediger des Irrtums zu. Daher ist zu beachten, dass wir zwar einen Einzelfall im Detail betrachten, den allgemeinen Fall jedoch nicht ausschließen sollten. Denn jeder schlechte Mensch, auch wenn er im Schoß der Weltkirche im Glauben gestützt zu sein scheint, „steht da und will seinem Leben nicht glauben“, weil er im wahren Glauben die richtigen Dinge über seinen Schöpfer versteht, es ihm aber überhaupt nicht darum geht, die Werke des Glaubens aufrechtzuerhalten. Und er wird des Unglaubens für schuldig befunden, denn selbst wenn das, was er als seine Religion angibt, wahr ist, wird er durch seine Lebensweise verurteilt. Denn deshalb sagte Johannes: „Wer sagt, er kenne Gott und hält seine Gebote nicht, ist ein Lügner“ (1. Johannes 2,4) 995. Deshalb sagt Paulus: „Sie sagen, sie kennen Gott, aber in den Werken leugnen sie“ (Titus 1,16) 996. Folglich sagt Jakobus: „Der Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,20, Jakobus 2,26) 997. Aber inmitten all dessen ist der Schöpfer im Verborgenen Die Dispensation sieht die Verbrecher und gewährt Lebensabschnitte, so dass ein Mensch in einem bestimmten Zeitraum seines vorübergehenden Lebens entweder bekehrt werden kann, um seinen Lohn zu stärken, oder nicht bekehrt werden kann, um seine Verurteilung zu verstärken. Daher wird weiter hinzugefügt: Vers 23. Gott gab ihm Raum zur Reue, und er lästerte ihn voller Stolz (Hiob 24:23) 998. 8. Wer eine Sünde begeht und weiterlebt, ein solcher Mensch soll nach göttlicher Absicht gerade deshalb in der Gesetzlosigkeit geduldet werden, damit er dann von der Gesetzlosigkeit Abstand nehmen kann. Wer aber lange geduldig ist und dennoch die Gesetzlosigkeit nicht aufgibt, der nun tatsächlich Nutzen aus der Geduld von Oben zieht, bindet sich immer fester in die Ketten seiner Schuld. Denn weil die zur Reue gegebene Zeit für die Sünde aufgewendet wird, verwandelt der strenge Richter am Ende die gewährte, aber verachtete Gnade in Strafe. Deshalb sagte Paulus: Oder weißt du nicht, dass die Langmut Gottes dich zur Buße führt? Aber aufgrund deiner Härte und deines reuelosen Herzens speicherst du Zorn für dich selbst am Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes (Röm. 2:4–5) 999. So sagt Jesaja: Denn ein Kind wird im Alter von hundert Jahren sterben, aber ein Sünder, der hundert Jahre alt ist, wird verflucht sein (Jesaja 65:20) 1000. Es ist, als würde er uns mit einfachen Worten erschrecken, indem er sagt: „Das Leben eines Kindes wird zwar verlängert, damit es zurechtgewiesen werden kann, aber wenn es nicht einmal für die gegebene Zeitspanne davon abhält, Sünde zu begehen, wird gerade diese Lebensspanne, die es aus Barmherzigkeit erhalten hat, zu einer Vergrößerung seines Fluches.“ Daraus folgt: Je länger wir geduldet werden, desto mehr fürchten wir, dass die zuvor gewährte Zeit der Barmherzigkeit zur Grundlage der Verurteilung werden könnte, denn für die Missachtung der Barmherzigkeit des Richters muss die Strafe des Sünders erhöht werden; und aus demselben Grund, aus dem jeder vor dem Tod gerettet werden könnte, wird er einen noch schrecklicheren Tod erleiden. Und genau das passiert sehr oft, denn der Blick des Geistes ist nicht im Geringsten von den Dingen des gegenwärtigen Lebens entfernt. Denn Sünder sind im Weg des Erlösers nachlässig, und deshalb wird er auf seinen Wegen unaufhörlich alt. Von hier aus wird hinzugefügt: Und seine Augen sind auf seine Wege gerichtet (Hiob 24,23) 1001. 9 . Denn der Sünder ist „auf seinen Wegen“, weil er seinen Geist nur darauf richtet, seine Augen auf Dinge zu richten, die ihm zu einem vorübergehenden Vorteil dienen können. Deshalb sagt Paulus zum Beispiel: „Jeder sucht sein Eigenes und nicht das, was Jesus Christus gefällt“ (Phil. 2,21) 1002. Denn der Weg der Arroganz ist Hochmut; der Weg des Räubers ist Gier; Der Weg der Verderbtheit ist fleischliche Lust. Daher blickt jeder schlechte Mensch auf seine eigenen Wege, weil er nur dazu entschlossen ist, dem Bösen zu folgen, denn nur dadurch kann er seinen Geist befriedigen. Deshalb sagte Salomo: Die Augen des Narren sind bis an die Enden der Erde (Sprüche 17:24) 1003; weil sie alle Neigungen des Herzens berücksichtigen, so dass sie letztendlich irdische Wünsche verwirklichen können. Nun hätte der Sünder seinen Blick niemals auf die Betrachtung irdischer Dinge gerichtet, wenn er den Blick des Geistes auf die heiligen Wege seines Erlösers gerichtet hätte. Deshalb sagte Salomo noch einmal: „Die Augen des Weisen sind in seinem Kopf“ (Prediger 2,14) 1004. So hält der Weise mit unabgelenkter Aufmerksamkeit an Ihm fest, dessen Glied er ist und den er im Glauben widerspiegelt. Er hielt es für lohnenswert, diese Wege der Schritte und Überlegungen des Menschen vor Augen zu haben, der sagte: „Ich werde über Deine Gebote meditieren und Deine Wege betrachten“ (Psalm 119,15) 1005. Es ist, als ob er direkt gesagt hätte: „Von nun an möchte ich nicht mehr alles sehen, was mir gehört, damit ich, indem ich Deinen Weg nachahme, Deinen Schritten in meinem Verhalten folgen kann.“ Denn wer sich von nun an dieser Welt widersetzt, stellt im ständigen Entflammen der Liebe die Wege seines Erlösers vor den Augen des Herzens dar, damit auch der Geist den Wohlstand meidet, auf das Ungünstige achtet, nichts begehrt, was nach unten zieht, nichts fürchtet, was zur Verzweiflung führen soll, Kummer als Freude betrachtet, die Freuden dieses Lebens als bittere Sorgen ansieht, die Möglichkeit, von der Welt verachtet zu werden, nicht fürchtet und dadurch einen Ort der Dauer sucht Ruhm. Denn diese Wege zeigte die Wahrheit den Augen derer, die ihm folgten, als er sagte: Wer mir dient, der folge mir nach (Johannes 12,26) 1006. Auf diese Wege rief er die schwellenden Herzen der Jünger, als sie bereits nach einem Ort der Herrlichkeit suchten, aber den Weg dieser Herrlichkeit nicht kannten, und sagte: Kannst du aus dem Kelch trinken, aus dem ich trinken werde? (Matthäus 20:22) 1007. Denn sie suchten den Höhepunkt seiner Lehre bei ihm sowohl zur Rechten als auch zur Linken, aber wie groß die Enge dieser Wege war, sahen sie nicht; und folglich wurde ihnen der Kelch der Leidenschaften sofort als etwas zum Nachahmen präsentiert, denn wenn sie nach erhabenen Freuden streben, müssen sie natürlich zuerst den Weg der Demut finden. Und weil der Sünder seine Augen nie auf die Wege Gottes richtet, sondern nur auf die, bei denen er das fleischliche Bild genießen kann, sagte er an dieser Stelle zu Recht: Und seine Augen sind auf seine Wege gerichtet. Und dann folgt: Vers 24. Sie werden für kurze Zeit erhöht, aber sie werden nicht bestehen (Hiob 24:24) 1008 . 10. Der Ruhm schlechter Menschen hält zwar meist viele Jahre an, wird aber von den Schwachen als etwas Dauerhaftes und daher Stabiles wahrgenommen; Aber wenn ihn ein sofortiger Tod ereilt, beweist das natürlich selbst, dass er kurz war, denn das Ende, das die Grenze umreißt, macht deutlich, dass alles, was vergeht, nur von kurzer Dauer ist. Sie erhöhen sich also für kurze Zeit, aber sie werden nicht widerstehen können, denn allein durch die Tatsache, dass sie danach streben, sich selbst zu erhöhen, entfernen sie sich durch Selbsterhöhung weit vom wahren Wesen Gottes. Denn sie sind nicht in der Lage, sich selbst zu erhalten, weil sie vom festen Fundament des ewigen Wesens getrennt sind, und sie zerstören sich selbst, weil sie, nachdem sie sich selbst gelobt haben, selbst fallen. Deshalb sagte der Psalmist: Du hast sie niedergeworfen, als sie aufstanden (Ps. 72:18) 1009; weil sie in dem Maße nach innen fallen, wie sie sich fälschlicherweise nach außen erheben. Bezüglich der Zeitlichkeit der vergänglichen Herrlichkeit sagt er noch einmal: Ich habe die Bösen über alle Maßen erhöht gesehen, und erhöht wie die Zeder des Libanon; Ich ging vorbei und siehe, er verschwand (Ps. 36:35-36) 1010. Deshalb sagt er noch einmal: Nur noch eine kleine Weile, und die Bösen werden nicht mehr sein (Ps. 36:10) 1011. Ebenso sagt Jakob: Wofür ist dein Leben? Dies ist ein Dunst, der für kurze Zeit erscheint (Jakobus 4,14) 1012. Deshalb sagt der Prophet, der über die Vergänglichkeit der fleischlichen Herrlichkeit nachdenkt, weiter: „Alles Fleisch ist Gras, und alle seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes“ (Jes 40,6) 1013. Denn die Macht der Gottlosen wird mit der „Blume des Feldes“ verglichen, weil die Herrlichkeit des Fleisches, während sie leuchtet, fällt und während sie aufsteigt in sich hoch, wird plötzlich abgeschnitten und endet. Auch wenn der Wind weht, steigt der Stamm in die Wolken, fällt aber plötzlich zu Boden und fällt ab. Ebenso steigt der Nebel in die Höhe, aber der Sonnenstrahl klärt und zerstreut ihn, als ob er nicht da wäre. Außerdem bedeckt Taufeuchtigkeit nachts die Oberfläche von Pflanzen, verdunstet jedoch aufgrund der plötzlichen Hitze am Tag. Auch schaumige Wasserblasen in Pfützen, die durch einen Regenguss aufgewirbelt werden, steigen von innen auf und platzen umso schneller, je höher sie steigen und anschwellen, und gerade weil sie anschwellen, können sie sich nicht „festhalten“. Deshalb sei es mit Fug und Recht gesagt, was die Bösen anbelangt, die durch die Erhöhung der zeitlichen Herrlichkeit anschwellen und in dieser Herrlichkeit nicht standhaft sind: Sie werden für kurze Zeit erhöht, aber sie werden nicht bestehen. Worüber noch zusätzlich ergänzt wird: Und sie steigen hinab, wie alle Dinge, und werden emporgehoben (Hiob 24:24) 1014. 11. Der Fortschritt in Richtung Kontemplation ist so groß, dass man zunächst lernen muss, aus vielen Dingen einige auszuwählen, und dann aus allen Dingen einige wenige auszuwählen, damit man Schritt für Schritt darin vorankommen kann; und alles Vergängliche wertschätzend, begreifend, dem fast Unfassbaren entgegenwachsend. Deshalb richtet der heilige Mann, während er die Herrlichkeit und die Mängel der Bösen durchforstet, sein geistiges Auge auf „alle Dinge“ und sagt, dass sie „hinabsinken“ und „aufsteigen“. „Alle Dinge“ sind zweifellos alle irdischen Dinge. Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Vorübergehende Dinge können in keiner Weise ohne Halt bestehen, also sinken sie, und diejenigen, die vorübergehende Dinge lieben, kommen im Laufe der Zeit mit ihnen zu Ende.“ Aber hier könnte eine Frage auftauchen, denn Salomo sagte: „Eine Generation vergeht, und eine Generation kommt, aber die Erde bleibt für immer“ (Prediger 1,4) 1015; Warum erklärte der selige Hiob dann, dass alle Dinge „abgelegt und aufgenommen“ werden? Aber das ist leicht zu verstehen, wenn wir genau unterscheiden, wie Himmel und Erde vergehen und wie sie bleiben. Denn in Bezug auf die Form, die sie jetzt haben, werden sie vergehen, in Bezug auf ihr Wesen bleiben sie jedoch ohne Ende. Deshalb sagte Paulus: Denn das Bild dieser Welt vergeht (1. Kor. 7,31) 1016. Daher sagt auch die Wahrheit selbst: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Matthäus 24,35) 1017. Daher wurde zu Johannes mit der Stimme eines Engels gesagt: Es muss ein neuer Himmel und eine neue Erde sein (Offb. 21,1) 1018, und tatsächlich werden diese nicht sein andere Dinge wurden neu geschaffen, aber dieselben, nur erneuert. Und so werden Himmel und Erde gleichzeitig „vergehen“ und „sein“, denn von dieser Form, die sie jetzt haben, sind sie gereinigt, aber in ihrer eigenen Natur sind sie für immer erhalten. Deshalb sagte der Psalmist: „Du wirst sie ändern, und sie müssen geändert werden“ (Ps. 101:26-28) 1019 und dieselbe endgültige Veränderung ihrer selbst verkünden sie uns nun als die ständige Abfolge der Jahreszeiten, die sie uns immer wieder vor Augen führen. Denn der Winter fällt auf trockenes Land, und die Feuchtigkeit des Frühlings lässt es grün werden. Jeden Tag überlagert die Dunkelheit der Nacht den Himmel und wird wieder durch die Helligkeit des Tages ersetzt. Deshalb soll jeder Gläubige beobachten, wie diese Dinge vergehen und nach der Erneuerung wiederhergestellt werden, und so wie dies jetzt offensichtlich geschieht, wird es am Ende der Zeiten erneuert. Während der heilige Mann den Weg der Bösen sieht, macht er deutlich, mit welcher Strafe sie eines Tages zunichte gemacht werden, indem er sofort hinzufügt: Und wie die Spitzen der Ähren werden sie abgeschnitten (Hiob 24:24) 1020. 12. Für die Spitzen der Ähren sind die Grannen – ein dünner langer Bart. Diese Bärte stammen aus einem Ohr, wachsen aber nach und nach und werden jeden Tag durch grobe Stoppeln voneinander getrennt. So erheben sich wahrlich die bösen, reichen und bösen Menschen in der Herrlichkeit dieser Welt. Denn ihrer Natur nach sind sie miteinander verbunden, aber mit ihrem Wachstum wiederum werden sie voneinander getrennt. Denn der eine schaut auf den anderen herab, und der andere brennt mit Fackeln des Neids gegen den dritten; Sie, die sich durch Anschwellen des Geistes von der Einheit der Liebe getrennt haben, stehen wie Ährenrücken und sträuben sich gegeneinander. Wen könnte ich dann die Bösen reich dieser Welt nennen, wenn nicht eine Art Rückgrat der Menschheit, die, während sie sich hoch gegeneinander erheben, mit gleichem Eifer und gleicher Grausamkeit das Leben der Guten niederdrückt, und tatsächlich, da sie untereinander gespalten sind, drücken sie einmütig die Körner unter sich nieder. 13. Gegenwärtig erhebt sich die Granne zu einer Höhe, und die Körner werden von ihr verdeckt; denn gleichzeitig steht die Macht der verlorenen Sünder hoch wie ein Turm, und die Herrlichkeit der Auserwählten wird nicht offen offenbart. Die ersten zeigen sich strahlend in Ehre, andere demütigen sich in Demut. Aber es wird die Zeit des Worfelns kommen, die darauf abzielt, gleichzeitig die hervorstehende Granne zu brechen und nicht auf die harten Körner zu treffen. Denn dann wird der Stolz der Bösen zerschlagen, und das Leben der Auserwählten wird offenbart, um zu sehen, mit welcher Makellosigkeit es erstrahlt; Während die Ungerechten beklagt werden, kommen gerade bei diesem Abschneiden der Granne die Körner zum Vorschein, die ihr zuvor verborgen geblieben waren. und wenn die Granne abgeschnitten wird, wird das Weiß des Korns offenbart, weil die Bösen in ewige Strafe fallen, aber die Gerechtigkeit der Heiligen wird sichtbar, weil sie in der Wahrheit leuchten. Deshalb heißt es auch zu Recht bei Johannes: Der Worfelfächer ist in seiner Hand, und er wird sorgfältig seine Tenne reinigen und seinen Weizen in die Scheune sammeln, das Unkraut aber wird er in unauslöschlichem Feuer verbrennen (Matthäus 3,12) 1021. Lasst uns also den gesegneten Hiob merken, durch welche schreckliche Strafe der Stolz der schlechten Menschen gebrochen wird, und indem er sie mit den Ähren vergleicht, die vergehen, lasst er sagen: „Und wie die Spitzen der Ähren werden sie abgeschnitten.“ Denn der sträubende Stolz wird im neuesten Trend abgeschnitten, während er jetzt, wenn man auf das Leben der Auserwählten herabblickt, nach oben steigt. Es geht weiter: Vers 25. Und wenn das jetzt nicht so ist, wer wird mich dann wegen meiner Lüge verurteilen und meine Worte vor Gott bestätigen? (Hiob 24:25) 1022. 14. Wenn er das nicht sagt, dann können ihn natürlich alle Menschen der Lüge bezichtigen. Warum sagte er dann: Und wenn das jetzt nicht so ist, wer wird mich dann wegen Lüge verurteilen? Schließlich wissen wir, dass es im Verhältnis zu jemandem, der gelogen hat, erlaubt ist, die Lüge aufzudecken? Aber wenn wir die Bedeutung dessen, was er gesagt hat, sehr sorgfältig prüfen, werden wir schnell entdecken, wie klar die Dinge sind, die er vorgebracht hat. Denn ein Gerechter, selbst wenn er jemals etwas Falsches sagt, ist noch weit davon entfernt, von den Ungerechten gerichtet zu werden und im Bösen zu leben. Wie kann ein heiliger Mann, der den Stolz seiner Freunde anprangert und sogar sagt: „Wenn es nicht so ist“, sicher sein, dass er von ihnen nie zu Recht angeklagt wird, denn zweifellos ist er in der Lage, falsche Dinge mit Recht anzuprangern, nur diejenigen, die keine falschen Dinge tun. Deshalb verlieren diejenigen, die immer noch nach den Grundsätzen der Täuschung leben, wenn sie die Täuschung aufdecken. Deshalb sagt er: Und wenn das jetzt nicht so ist, wer wird mich dann wegen Lüge verurteilen? Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Alle Dinge sind genau so, wie ich sie dargelegt habe, aber selbst wenn sie nicht so wären, könnte ich mir überhaupt keine Sorgen machen, von Ihnen verurteilt zu werden; denn solange Sie noch den Weg Ihrer eigenen Lügen gehen, können Sie an den Lügen eines anderen keinen Fehler finden.“ 15. An dieser Stelle fügte er zu Recht hinzu: Und er wird meine Worte vor Gott bestätigen. Denn wer in irgendwelchen Aussagen wirklich eine Lüge findet, über das Gehörte nachdenkt und sie bewertet, der „legt die Worte wirklich vor Gott“, weil er in sich selbst, vor dem Auge der Wahrheit, zeigt, dass er die Lüge verurteilen muss. „Die Worte vor Gott legen“ bedeutet also, äußere Aussagen vor dem inneren Richter richtig zu bewerten. Daher hält es ein heiliger Mann nicht für möglich, dass seine „Worte vor Gott bestätigt werden“, weil seine Freunde sich voller Stolz verhalten. Es war, als würde er direkt sagen: „Die Dinge, die ich sage, kannst du nicht vor dem Richter beweisen, weil du, indem du Sünde begehst, sein Angesicht vor dir selbst verbirgst.“ Allerdings hindert uns nichts daran, hier die Heilige Kirche zu verstehen, in der ihre schwachen Mitglieder mit Hilfe des Spottes der Ketzer Fehler finden und die auch über die List ihres Spottes lacht, weil es für Gott erträglicher ist, dass ein Mensch in Schwäche und Unwissenheit, verbunden mit Demut, niedergeschlagen liegt, als dass er die Höhe mit Selbsterhöhung annimmt. Weil aber der heilige Mann auf diese Weise viele Worte gegen diejenigen geäußert hatte, die von vorübergehender Macht aufgeblasen und innerlich von windigen Ehren geschwollen waren, hatte Bildad, der Sabäer, durch seine Zurechtweisung bereits seine Augen geöffnet, um zu sehen, von wem die wahre Macht kommt, indem er sagte: Vers 2. Herrschaft und Furcht sind bei ihm; Wer schafft Frieden in seinen Höhen (Hiob.25:2) 1023. 16. Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Er allein erschreckt wirklich die Herzen der Sterblichen, der durch die Kraft seiner göttlichen Natur wirklich alle Dinge besitzt.“ Denn welche Angst kann die Macht eines Menschen einflößen, wenn niemand weiß, wann er sie verlieren könnte? Jetzt hat er richtig gesagt: Wer erschafft die Welt in Seinen Höhen? Denn unten gibt es viele unterschiedliche Dinge, die aber in Übereinstimmung mit der harmonischen Vollständigkeit der oben liegenden Dinge geschehen, und Dinge, die ungeordnet erscheinen, geschehen tatsächlich aus Gründen der inneren Welt. So lässt der allmächtige Gott zu, dass die Verdienste der Gerechten wachsen, während er zulässt, dass die Bösen gegen ihr Leben wüten; und die Dinge oben sind in völliger Harmonie, während die Dinge unten in Verwirrung sind; denn in der himmlischen Welt verbindet er seine Auserwählten mit den Chören der Engel auf die gleiche Weise, wie er in irdischen Dingen unter den Werken verlorener Sünder leidet, die im Widerspruch zu seinen Bündnissen stehen. 17. Aber das sollte für uns interessant sein zu wissen: Wenn die höchste Welt „in den Höhen“ aufrechterhalten wird, warum sagte dann der Engel zu Daniel: „Ich wäre nach deinen Worten gekommen, aber der Fürst des Königreichs Persien stand einundzwanzig Tage lang gegen mich; aber siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe (Dan. 10,12–13) 1024. Und etwas später: Und nun werde ich zurückkehren, um gegen den Fürsten von Persien zu kämpfen. Denn wenn ich weg bin, wird der Fürst der Griechen erscheinen (Dan. 10,20) 1025. Wen sonst, wenn nicht die Engel, nannte er die „Fürsten“ der Nationen, die die Macht haben könnten, ihm zu widerstehen, als er herauskam? Was für eine Welt kann dementsprechend „in den Höhen“ existieren, wenn es sogar unter den Engelgeistern Opposition und Konfrontation geben kann, unter denen, die immer vor dem Blick der Wahrheit stehen? Da es aber vorgeschriebene Pflichten für die Engel gibt, die dazu bestimmt sind, bestimmte Nationen zu leiten, wird gesagt, dass genau die Geister, denen die Pflichten übertragen wurden, „gegeneinander handeln“, wenn die Nationen um die Unterstützung der herrschenden Geister in Angelegenheiten bitten, die gegeneinander antreten. So war bekannt, dass der Engel, der zu Daniel sprach, für das gefangene Volk Israel in Persien verantwortlich war, und Michael war für diejenigen verantwortlich, die von demselben Volk im Land Juda zurückgeblieben waren. Und deshalb sagte derselbe Engel wenig später zu Daniel: Und es gibt niemanden, der mich dabei unterstützen würde, außer Michael, deinem Fürsten (Dan. 10:21) 1026, über den er zuvor sagt: Michael, einer der ersten Fürsten, kam, um mir zu helfen. Und als er nicht sagte: „war dabei“, sondern „kam zur Rettung“, ist klar, dass es sich um Menschen handelt, die in einer anderen Einheit gefangen genommen wurden. Von wem sprach der Engel dann, als er sagte: „Ich wäre nach deinen Worten gekommen, aber der Fürst des Königreichs Persien hätte sich gegen mich gestellt, wenn es nicht um die Taten seiner Untergebenen ginge?“ Es ist, als ob er mit einfachen Worten sagte: „Die Bitten eurer Gebete schreien zwar danach, dass das Volk Israel vom Joch der Gefangenschaft befreit werden soll, aber Tatsache ist, dass dasselbe Volk unter der Unterdrückung der Perser gereinigt werden muss; was die Befreiung betrifft, sollte sich das Volk des Fürsten von Persien also zu Recht seiner Befreiung widersetzen, obwohl die Tränen eurer Gebete durch die Gebete derer, die in Judäa geblieben sind, gemildert wurden. Daher fügt er hinzu, was wir bereits getan haben.“ sagte: Aber siehe, Michael, dein Prinz, ist gekommen, um mir zu helfen, und der Prinz von Griechenland ist auch da. Dieser Umstand deutet darauf hin, dass der Engel tatsächlich die Gebete des Propheten erhört, aber der Prinz von Persien hält ihn zurück, denn obwohl das Leben des Gerechten, der um die Erlösung des Volkes bittet, noch immer so ist in die Gefangenschaft gebracht wurden, sind noch nicht vollständig gereinigt und daher sollte Persien weiterhin die Macht über sie haben. Michael kommt zu Hilfe, aber der Prinz von Griechenland mischt sich in den Kampf ein, denn die lange Gefangenschaft eines unter Unterdrückung leidenden Volkes mag zwar Vergebung verdienen, doch was ihrer Freilassung entgegensteht, ist das, was sie den Griechen angetan haben. Daher sagte er zu Recht, dass die Engel gegeneinander agieren, was bedeutet, dass die Anliegen der Menschen, die sie betreuen, manchmal einander widersprechen. Denn die hohen Geister, die Fürsten der Nationen, kämpfen niemals für diejenigen, die ungerecht handeln, sondern richten gerecht über ihre Taten. Und wenn in den Debatten des Gerichts entweder die Schuld oder die Unschuld jedes einzelnen Volkes offenbart wird, sagt man, dass der herrschende Geist dieses Volkes im Konflikt entweder besiegt oder siegreich gewesen sei; obwohl der einzige Sieg von ihnen allen dennoch der Höchste Wille des Schöpfers über sie ist, der immer vor ihren Augen liegt. Deshalb sagte er gut: Er, der Frieden schafft in seinen Höhen. Und dann folgt: Vers 3. Können seine Heere gezählt werden? (Hiob 25:3) 1027. 18. Im Wissen des menschlichen Geistes gibt es keine Kenntnis über die Zahl der höheren Geister, daher kann er nicht sagen, wie groß die Zahl der unsichtbaren Geister ist, von denen Daniel sagte: Tausendtausend dienten ihm, und zehntausend mal zehntausend standen vor ihm (Dan. 7:10) 1028. Die Zahl der Bewohner des Höchsten wird als eine unendliche und doch zählbare Zahl dargestellt, um zu zeigen, dass das, was von Gott gezählt werden kann, vom Menschen nicht gezählt werden kann. Obwohl es eine Sache ist, „davor zu stehen“ und eine andere, „zu dienen“. Ohne Zweifel stehen vor Ihm jene Kräfte, die sich niemals mit Botschaften an die Menschen wenden. Ihm aber „dienen“ diejenigen, die die Botschaft überbringen; Und weil die Zahl derer, die dienen, größer ist als die derer, die „vor ihm stehen“, wird die Zahl derer, die „stehen“, als bestimmt und die derer, die „dienen“, als unbestimmt dargestellt. 19. Nun nennen wir die Engelsgeister zu Recht die „Armee“ Gottes, denn wir wissen, dass sie gegen die Mächte des Bösen kämpfen, aber sie schlagen diese Schlachten nicht mit Mühe, sondern mit Macht; denn in allen Angelegenheiten, die gegen unreine Geister vorgehen, bitten sie Ihn um Hilfe, der der Herrscher aller Dinge ist. Über diese Armee steht also geschrieben, als unser König geboren wurde: Und plötzlich erschien eine große Armee des Himmels mit einem Engel (Lukas 2:13) 1029. Auch eine gewisse Anzahl Auserwählter schloss sich dieser himmlischen Armee an, diejenigen, die sich durch die hohen Bestrebungen ihres Geistes aus der irdischen Sklaverei befreiten. Darüber sagte Paulus: „Kein Krieger bindet sich an die Angelegenheiten dieses Lebens“ (2. Tim. 2,4) 1030. Obwohl es jetzt so aussieht, als wären sie nur wenige, so gibt es doch im unsichtbaren Land unzählige von ihnen, und obwohl es im Vergleich zu den bösen Geistern nur wenige gibt, kann man sie doch alle zusammengenommen nicht zählen. Aber weil die Gnade dieser Soldaten nicht durch ihre eigene Stärke begründet wurde, sondern durch die Inspiration der Gnade von Oben, wird zu Recht hinzugefügt: Und auf wem geht sein Licht nicht auf? (Hiob 25:3) 1031. 20. Denn das „Licht“ Gottes ist eine schützende Gnade, die, wenn sie nicht als Geschenk in unseren Herzen entstanden ist, unseren Geist sicherlich in der Dunkelheit unserer Sünden verdunkeln wird. Und deshalb wird hinzugefügt: Vers 4. Kann ein Mensch im Vergleich zu Gott gerechtfertigt werden? Oder kann jemand, der von einer Frau geboren wurde, rein sein? (Hiob 25:4) 1032. 21. Dieser gesegnete Hiob hat bereits oben gesagt, was jetzt wiederholt wird; denn jeder heilige Mensch ist heilig durch das Licht Gottes und nicht im Vergleich zu Gott. Denn die Gerechtigkeit des Menschen im Vergleich zum Schöpfer ist Ungerechtigkeit; Egal wie schnell der Mensch sich formiert, die Schöpfung kann dem Schöpfer niemals ebenbürtig sein. Diese Schöpfung trägt eine schwere Last der angehäuften Sünde, die die Schlange mitgebracht hat und die die Frau, die sich als schwach erwiesen hat, akzeptiert hat. Daher wird in der heutigen Zeit, da man weiß, dass ein Mensch durch eine Frau geboren wird, die der Sünde ausgesetzt war, die Schwäche der ersten Schuld auf die Nachkommen vererbt, weil der Anfang der Menschheit an der Wurzel verfault ist und im Grünen ihrer Schöpfung nicht überlebt hat. Daher heißt es jetzt zu Recht: Kann ein Mensch im Vergleich zu Gott gerechtfertigt werden? Oder kann jemand, der von einer Frau geboren wurde, rein sein? Als ob es in einfachen Worten ausgedrückt wäre: „Der Mensch soll nicht stolz auf seinen Schöpfer sein, sondern sich daran erinnern, woher er kommt, und begreifen, dass er existiert.“ Und lasst uns sehen, dass es diejenigen gibt, die durch die Gabe des Geistes gegen die Schwäche des Fleisches gestärkt werden, mit Tugenden glänzen, Wunder und wundersame Zeichen vollbringen, aber dennoch gibt es keinen einzigen Menschen, der frei von Sünde durchs Leben gehen kann, solange er vergängliches Fleisch trägt. Deshalb fügt er weiter hinzu: Vers 5. Sogar der Mond ist hier und scheint nicht; ja, die Sterne sind nicht rein vor Ihm (Hiob 25:5) 1033. 22. Denn was wird durch den „Mond“ bezeichnet, wenn nicht die ganze Kirche zusammen? und was sind „Sterne“ wenn nicht die Seelen jener Menschen, die nach der Wahrheit leben? Diejenigen, die unter den Taten böser Menschen mit seltenen Tugenden auffallen, wie ein Funkeln in der Dunkelheit der Nacht. Deshalb sagte Paulus auch zu den Jüngern: Unter denen ihr leuchtet als Lichter in der Welt (Phil. 2,15) 1034. Der Prophet bezeugt, dass die Heilige Kirche durch die Bezeichnung „Mond“ dargestellt wird, und sagt: „Die Sonne ging auf, und der Mond war in Ordnung“ (Hab. 3,11) 1035, denn „Die Sonne ging auf, und der Mond war in Ordnung“, denn als unser Herr in den Himmel aufstieg, wurde die Heilige Kirche in dieser Hinsicht gestärkt die Kraft des Predigens. Und dass unter dem Namen „Sterne“ die Auserwählten dargestellt werden, teilt uns Paulus noch einmal mit, indem er sagt: „Denn Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit“ (1. Kor. 15,41) 1036. So: „Der Mond scheint nicht und die Sterne sind nicht rein vor Ihm“, denn weder die Heilige Kirche wirkt Wunder durch ihr eigenes Licht, außer durch die Gaben des Geistes, die auf sie ausgegossen werden, noch wird der Geist der Gerechten, die nach der Wahrheit leben, von den Flecken der Sünden gereinigt, wenn sie ohne Gnade gerichtet werden; Denn in den Augen des strengen Richters ist jeder Mensch in seiner Neigung zum Verfall verunreinigt, wenn die Gnade Seiner Barmherzigkeit ihn nicht Tag für Tag reinigt. Denn der Geist der Auserwählten strebt danach, zur Freiheit der Gerechtigkeit voranzuschreiten, ist aber immer noch an die Ketten der Schwäche gebunden, und sie zieht und zerrt ihn, Verbrechen zu begehen, und solange er an das vergängliche Fleisch gebunden ist, ist er durch dessen Ketten an die Sünde gebunden, auch wenn er sie nicht begeht. Deshalb möge er betonen, welche Last die Sünden auf denen lasten, die es versäumen, gegen sie zu kämpfen, auch wenn sie nicht völlig frei vom Bösen sind und energisch dagegen kämpfen. Und deshalb sagte er: Hier ist sogar der Mond, und er scheint nicht; ja, die Sterne sind vor Ihm nicht rein; und fügt gleich direkt hinzu: Vers 6. Wie lange ist der Mensch verdorben und der Menschensohn ein Wurm? (Hiob 25:6) 1037. 23. Als ob mit einfachen Worten gesagt würde: „Wenn selbst diese Menschen nicht frei von der Verderbnis sein können, die inmitten der Dunkelheit des gegenwärtigen Lebens mit tugendhaften Errungenschaften glänzen, welche Schuld des Bösen sind dann diejenigen gebunden, die noch nach dem Fleisch leben? Wenn selbst diese Menschen nicht frei von Sünde sein können, die bereits den Weg der himmlischen Wünsche entlang gehen, wie sind dann diejenigen gefallen, die noch unter der Last sündiger Gewohnheiten leben? Wenn sogar diejenigen, die die Freuden des Fleisches aufgegeben haben, noch tragen.“ das Joch der Fäulnis?“ Deshalb sagt Petrus: Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden können, wo werden dann die Gottlosen und Sünder erscheinen? (1. Petrus 4:18) 1038. Deshalb heißt es bei Jesaja: Dornen und Disteln werden im Land meines Volkes aufgehen; Wie viele gibt es in allen Häusern der Freude in der jubelnden Stadt (Jes 32,13) ​​1039. Denn mit „den Ländern seines Volkes“ bezeichnet der Herr den Sinn aller Auserwählten. Danach spricht er von „aufsteigenden Dornen und Dornen“, weil er sieht, dass selbst der Geist der Auserwählten nicht frei von den Dornen böser Wünsche ist. Aber die „Häuser der Freude in der jubelnden Stadt“ sind die Gedanken der Bösen, die, während sie es vernachlässigen, an die Strafen zu denken, die ihnen zur Befriedigung des Fleisches zustehen, in leerem Vergnügen schwelgen. So sagt er: Dornen und Disteln werden im Land meines Volkes aufgehen; Es gibt so viele davon in allen Vergnügungshäusern der fröhlichen Stadt. Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Wenn böse Gewohnheiten sogar den Geist derer zermürben, die im Durst nach dem himmlischen Land erschöpft sind, wie schuldig sind dann diejenigen, die sich ohne Angst den Freuden des Fleisches hingeben?“ 24. Dies ist jedoch ein wichtiger Punkt, der in der Rede beachtet werden sollte, da Bildad die Reihenfolge unserer Schöpfung und unserer Geburt zeigt, denn er nennt „den Menschen“ nicht „Wurm“, sondern „Faulheit“ und „den Menschensohn“ – „Wurm“. Denn der erste Elternteil der Menschheit war „der Mensch“ und nicht „der Sohn des Menschen“. Und der Nächste war nicht mehr nur „Mensch“, sondern auch „Menschensohn“. Und wie aus dem Menschen der Sohn des Menschen hervorgeht, so entsteht aus der Fäulnis der Wurm. Deshalb wird der Mensch „Faulheit“ genannt, der Menschensohn aber „Wurm“. Denn der erste Mensch war „Faulheit“, aber kein „Wurm“, denn obwohl er sich durch den Tod in „Faulheit“ verwandelte, kam er nicht durch Geburt aus der Fäulnis. Aber der Menschensohn wird bereits „Wurm“ genannt, weil er von nun an aus der Fäulnis des sterblichen Körpers hervorgeht. 25. Und so, während die Worte seiner Freunde zusammengefasst werden, gelangt der selige Hiob zu einer durchdringenderen Schärfe des Urteils, und seine Worte werden umso kraftvoller, je näher er dem Ende seiner Rede kommt. Ebenso ist es die Angewohnheit aller Verteidiger, einem Argument das letzte Wort zu überlassen, von dem sie im Voraus wissen, dass es stärker sein wird als ihre Gegner. 1, 2. Und Hiob antwortete und sprach: Wessen Helfer bist du? zu dem, der machtlos ist? Und hältst du seine Hand, der nicht stark ist? ( Hiob 26:1–2 ) 1040 . 26. Denn einem Schwachen zu helfen ist ein Akt der Barmherzigkeit, aber einem Starken helfen zu wollen, ist ein Akt des Stolzes; und weil seine Freunde, während sie unter dem Vorwand, Gott zu helfen, das Ebenbild von Ketzern zeigten, versuchten, ihre eigene Weisheit zu zeigen, erhielt Bildad einen gerechten Vorwurf, als es hieß: Wem bist du ein Helfer? zu dem, der machtlos ist? Und hältst du seine Hand, der nicht stark ist? Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Während du dich Ihm anvertraust, unter dessen Majestät du in die Erde versinken wirst, kommt die ganze Unterstützung, die du zeigst, aus Prahlerei und nicht aus Frömmigkeit.“ 27. Aber es muss sicherlich bekannt sein, dass wir sogar Gott helfen, der sicherlich nicht „machtlos“ ist, wenn wir demütig handeln. Und deshalb sagte Paulus: „Denn wir sind Mitarbeiter Gottes“ (1 Kor 3,9) 1041. Wenn wir demjenigen, den er selbst mit innerer Gnade, mit einer ermahnenden Stimme durchdringt, mitteilen, was er durch den Geist ins Innere bringt, helfen wir ihm mit einer äußeren Stimme; und dann kommt erst unser Ruf zum Ziel, wenn Gott im Herzen war, und unsere Stimme wird zum Helfer. Deshalb sagt er an anderer Stelle: „Wer also pflanzt und wer gießt, ist nichts, sondern Gott, der alles wachsen lässt“ (1. Kor. 3,7) 1042, denn sowohl „säen“ als auch „gießen“ werden nicht zur „Hilfe“, sondern zur leeren Eitelkeit, wenn Gott dem Herzen kein Wachstum verleiht. Aber diejenigen, die große Gedanken über ihre eigene Geisteskraft haben, werden nicht in Demut Gottes Helfer sein; Denn während sie sich für Gott nützlich halten, werden ihnen selbst die Früchte der Nützlichkeit fremd. Und deshalb sagte er zu den Jüngern gemäß der Stimme der Wahrheit: Und wenn ihr alles getan habt, was euch geboten wurde, sagt: Wir sind nichtsnutzige Diener, weil wir getan haben, was wir tun mussten (Lukas 17:10). Was folgt: Vers 3. Wem hast du Rat gegeben? Vielleicht jemand, der keine Weisheit hat? (Hiob 26:3) 1043. 28. Denn einem Dummen einen Rat zu geben, ist eine Frage der Barmherzigkeit, einem Weisen einen Rat zu geben, ist Prahlerei; aber Ihm, der selbst Weisheit ist, einen Rat zu geben, ist böse; und weil diejenigen, die, wie wir gesagt haben, den Anschein von Ketzern haben und ihre Redeweise auf Prahlerei und nicht auf Nützlichkeit beruht, fügt er zu Recht gegen Bildad hinzu: Und er zeigte seine übermäßige Besonnenheit. Denn von denen, bei denen die Klugheit nicht übermäßig ist, heißt es nach den Worten des Paulus: „Suche nicht mehr klug zu sein, als du weise sein solltest“ (Röm 12,3) 1044. Wer aber übermäßige Klugheit hat, hat keine wahre Klugheit. Denn wenn es nicht ordnungsgemäß durchgeführt wird, führt es zur einen oder anderen Seite des Verbrechens. Als „übertrieben“ stellen diejenigen ihre Besonnenheit dar, die danach streben, im Vergleich zu anderen besonnener zu wirken; Daher kommt es sehr oft vor, dass sie manchmal sogar Dinge sagen, die dumm sind, bis sie die Kunst beherrschen, in moderaten Grenzen weise zu sein. Zu diesem Umstand, nämlich der Überschreitung des Maßes der Klugheit, wird das, was er zu sagen hat, noch weiter ergänzt: Vers 4: Wen hast du gelehrt? Ist es nicht derjenige, der den Atem erschaffen hat? (Hiob 26:4) 1045. 29. Wir leben durch Atmen, wir sind weise durch Klugheit. Aber zuerst leben wir, und dann werden wir von Weisheit erfüllt; Denn damit wir weise sein können, müssen wir zuerst Sein haben. Wer Leben gab, schenkte sicherlich auch Klugheit. Denn Bildad glaubte, dass der selige Hiob wegen seiner Sünde gegeißelt wurde, aber er würde niemals in das Geheimnis des Gerichts Gottes eindringen, das er in Demut und arrogantem Mut durchdringen konnte. Deshalb zog er Ihm seine eigene Klugheit vor, über deren Entscheidungen er, ohne sie zu verstehen, urteilte. Und diesem Einen zog er seine eigene Klugheit vor, Ihm, von dem er den Atem des Lebens empfing, als ob er weiser wäre als Er, der selbst ist und der ihm gegeben hat, was er sein sollte. Aber da der selige Hiob das Ebenbild der Heiligen Kirche zeigt, sprach er mit mehreren Dingen mit furchtbarer Stimme gegen das stolze Volk, das, wie er wusste, das Ebenbild von Ketzern zeigte, wonach er oben sagte: Ich möchte mit Gott argumentieren; Die ersten haben gezeigt, dass ihr Erbauer von Lügen und Anhänger falscher Lehren seid (Hiob 13:3–4) 1046; Plötzlich erhebt er sich, um zu lehren, und im Gegensatz zur Unwissenheit und zum Stolz offenbart er die Breite seines Wissens in den folgenden Aussagen, indem er sagt: Vers 5. Siehe, die Riesen seufzen unter dem Wasser (Hiob 26:5) 1047. 30. Denn es ist angebracht, zunächst durch Tadel das Anschwellen der irdischen Weisheit einzudämmen und dann in der Lehre Worte zu vermitteln, die voller Geheimnisse sind. So können unter „Riesen“ entweder die abtrünnigen Engel oder alle stolzen Menschen ohne Einwände verstanden werden. Denn deshalb sagte der Prophet: Die Toten werden nicht leben, die Riesen werden nicht auferstehen (Jes. 26,14) 1048. Denn wen nennt er „tot“, wenn nicht Sünder, und wen nennt er „Riesen“, wenn nicht diejenigen, die die Sünde des Stolzes auf sich nehmen. Nun werden die ersten „nicht zum Leben erweckt“, weil sie durch die Sünde ihr gerechtes Leben verloren haben; und diese sollten auch nach dem Tod „nicht auferstehen“, weil sie, nachdem ihr Verbrechen aus Stolz begangen worden war, nicht auf die Verteidigung der Reue zurückgriffen. Deshalb steht auch geschrieben: „Wer vom Weg der Vernunft abgekommen ist, wird in der Gemeinde der Toten wohnen“ (Spr 21,16). 1049 Denn wer den Weg der Gerechtigkeit verlässt, wem wird er sich anschließen, wenn nicht den stolzen Geistern? Deshalb sagte er gut gegen die Hochintelligenten: Siehe, die Riesen stöhnen unter dem Wasser. Als ob es in einfachen Worten ausgedrückt wäre: „Sollte ein Mensch also stolz auf sein Wissen sein, wenn der Abgrund des Vergessens die stolzesten Geister der Engel am Boden hält?“ 31. Wenn aber mit dem Namen „Riesen“ die Mächtigen dieser Welt bezeichnet werden, dann können wir unter „Wasser“ vielleicht die Menschen verstehen, wie Johannes bezeugt, der sagt: „Die Wasser, die ihr seht, sind Nationen“ (Offenbarung 17,15) 1050. Gegen den, der voller Stolz ist, heißt es nun gut: „Siehe, die Riesen seufzen unter den Wassern; Denn alle, die in diesem Leben hoch aufsteigen, seufzen umso mehr unter der Last, je mehr Zeit sie damit verbringen, den höchsten Grad der Ehre zu erreichen. Denn je höher ein Mensch hier aufsteigt, desto größer wird die Last seiner schweren Sorgen. Denn innerlich, gedanklich und geistig ist er von demselben Volk abhängig und gleichsam untergeordnet, gegenüber dem er in äußeren Ehren höher gestellt ist. Und mit diesen Worten zeigte er gut und knapp, dass dieser ganze Stolz durch die gleiche Handlung, mit der er sich zu einer Höhe erhebt, zu Boden fällt, um sich aus dem gleichen Grund, aus dem er über allem stehen wollte, wirksamer unter alle Dinge zu beugen. Denn wenn ein Mann zu hohen Ehren aufsteigt, trägt er innerlich so viele Menschen, wie er äußerlich herrscht. Aber auch diejenigen, die direkt mit solchen Personen in Verbindung stehen, fühlen sich von der Erde angezogen. Denn auch sie werden belastet und machen die Last noch schwerer, während sie mit ihnen nach dem Ruhm äußerer Ehren streben. Deshalb sagte er auch gleich danach: Siehe, die Riesen stöhnen unter dem Wasser; er fügt direkt hinzu: Und diejenigen, die mit ihnen leben (Hiob.26:5) 1051. 32. Als ob er sagen würde: „Sie seufzen mit ihnen“, diejenigen, die durch den Empfang irdischer Freuden mit der Herrlichkeit eines anderen verbunden sind. Es sollte auch beachtet werden, dass die Beteiligung an der Verwirklichung weltlicher Tugenden umso stärker der Schwere der Laster zuneigt, je mehr sie mit der Schwere weltlicher Anliegen zusammenhängt. Oh, wenn der menschliche Geist, auch wenn er ruht, immer in der Lage wäre, Sünden zu erkennen und zu vermeiden! Und weil er sah, dass der Wunsch nach ehrenhaften Taten nicht ohne Sünden bestehen kann und weil nichts Ungesetzliches dem Zorn Gottes verborgen bleibt, fügt er dementsprechend hinzu: Vers 6. Das Grab liegt nackt vor Ihm, und es gibt keine Abdeckung der Zerstörung (Hiob 26:6) 1052. 33. Paulus sagt dasselbe: Aber alles ist nackt und offen vor seinen Augen (Hebr. 4:13) 1053, aber mit den Namen „Scheol“ ​​und „Vernichtung“ bezeichnete er den Teufel und alle seine Gefährten der Verdammnis; Aber wer ist derjenige, vor dem „die Unterwelt nackt ist“, enthüllt er weiter und sagt: Vers 7. Er breitete den Norden über die Leere aus (Hiob 26:7) 1054. Mystische Interpretation 34. Der Name „Norden“ wird in der Heiligen Schrift verwendet, um den Teufel zu bezeichnen, der in der Absicht, die Herzen der Nationen mit dem Eis der Gefühllosigkeit zu binden, sagte: „Ich werde auf dem Berg des Bundes sitzen, auf der Nordseite“ (Jes. 14:13) 1055, und er „streckte den Norden über die Leere aus“, weil ihm die Herzen derer gehören, die nicht mit der Gnade erfüllt sind Gottes Liebe. Dennoch liegt es in der Macht des allmächtigen Gottes, selbst die Gefäße des Teufels, die aller Tugend entleert sind, mit der Gabe seiner Gnade zu füllen und diejenigen in Gottesfurcht zu etablieren, von denen er nicht die geringste Manifestation von Gerechtigkeit sieht. Deshalb wird zu Recht Folgendes hinzugefügt: und ließ die Erde umsonst hängen (Hiob 26:7) 1056. 35. Für das, was mit dem Namen „Erde“ bezeichnet wird, außer der Heiligen Kirche; die, während sie die Worte der Predigt aufnimmt, die Früchte guter Werke hervorbringt? Was sagt Mose: Lass die Erde die Worte aus meinem Mund hören, lass meine Rede sein wie Regen (5. Mose 32,1–2) 1057. Und dass die Nationen mit dem Wort „nichts“ bezeichnet werden, sagt der Prophet: Alle Nationen sind vor ihm wie nichts und gelten für ihn als weniger als nichts (jes. 40,17) 1058. Und an diesem „Nichts“, das zuvor vom „Norden“ besetzt war, „hängt“ jetzt „die Erde“; weil die Herzen der Heiden von der Liebe Gottes erfüllt waren, die zuvor durch die Todlosigkeit des Teufels bedrückt waren. Aber es kann sein, dass diese „Leere“ die Untreue Judäas und „Erde“, wie wir bereits sagten, die Ausbreitung der Heiligen Kirche bezeichnet. Lasst also einen heiligen Mann auf den Fall Judäas in seiner Zerstörung blicken, in der Gnade der heidnischen Nationen, und lasst ihn sagen: Er streckte den Norden über die Leere aus und hängte die Erde ans Nichts. Denn weil die Herzen der Heiden, die des Glaubens beraubt waren, dem Teufel unterworfen waren, „breitete er den Norden über die Leere aus“ und weil sie kein Verdienst hatten (wie es heißt: „Für nichts wirst du sie behalten“ (Psalm 57,7) 1059 gründete der Herr seine Kirche auf den Heiden, auf jenen Heiden, die der Prophet „nichts“ nennt, und um dies zu betonen, fügt er zu Recht hinzu: „Er hängte die Erde an nichts.“ Um nun zu zeigen, in welcher Reihenfolge dies geschah, fügt er Folgendes hinzu: Denn er sagt: Vers 8. Er schließt die Wasser in seinen dicken Wolken ein, damit sie ihnen nicht entkommen können (Hiob 26:8) 1060. 36. Denn was nennt er an diesem Ort „Wasser“, wenn nicht Wissen, und was sind Wolken, wenn nicht Prediger? Dass „Wasser“ in der Heiligen Schrift manchmal ein Wort sein kann, das zur Bezeichnung von Wissen verwendet wird, haben wir von Salomo erfahren, der dies bezeugt, indem er sagt: „Die Worte aus des Mundes eines Menschen sind tiefe Wasser, und die Quelle der Weisheit ist wie ein fließender Bach“ (Spr. 18,4) 1061. Dass Wasser auch Wissen bedeutet, bezeugt auch der Prophet David, der sagt: „Dunkles Wasser ist in den Wolken am Himmel“ (Ps. 17,12) 1062, d. h. das geheime Wissen der Propheten, die vor dem Erscheinen des Herrn verborgene Geheimnisse in sich trugen, deren Bedeutung jedoch den Augen der Zuschauer verborgen blieb. Aber unter dem Namen „Wolken“, der auch in dieser Passage angedeutet wird, wenn nicht die heiligen Prediger, also die Apostel, die in alle Himmelsrichtungen durch die Weltregionen gesandt wurden und sowohl lebensspendende Worte zu vergießen als auch Wunder im Fleisch zu wirken wussten? Wen sah der Prophet Jesaja schon lange zuvor und sagte: Wer sind diese, die wie Wolken fliegen? (Jes.60:8) 1063. Weil dieser Mann, erfüllt vom Geist der Prophezeiung, in dieser Äußerung seiner Stimme sagen möchte, dass die Heilige Kirche durch die Gnade Gottes wachsen wird, nimmt er sich daher die Freiheit, uns von ihrem Wachstum zu informieren, das aus der Verkündigung der Apostel hervorgeht, die die größten Leiden auf sich genommen haben, um den Menschen zu predigen, was auch für Unwissende einfach und verständlich wäre, und nicht, was hoch und schwierig wäre. Denn heiliges Wissen wird hier mit dem Namen „Wasser“ bezeichnet, weil sie es den Herzen vermitteln, als würden sie es von ihren Lippen ausgießen, und gleichzeitig mit seiner Unermesslichkeit ihre Zuhörer nicht erdrücken, sondern lebensspendendes Wasser spenden. Daher sagt diese „Wolke“ über das Wissen, das im Inneren frei ist, aber gleichzeitig nicht erdrückend herabfallen sollte, sondern die Zuhörer mit gleichmäßigen Worttropfen nähren sollte: Und ich, Brüder, konnte nicht als geistlich, sondern als fleischlich zu euch sprechen, als Unmündige in Christus. Ich habe euch mit Milch gefüttert und nicht mit fester Nahrung (1. Kor. 3,1–2) 1064. Denn wer könnte dies tun, wenn nicht er, der in den Dritten Himmel erhoben wurde, der im Paradies platziert wurde, der sogar die unaussprechlichen Worte hörte, deren Aussprechen dem Menschen nicht gestattet ist, der solch unbegrenzte Tiefen des himmlischen Wissens entdeckte? Und welche Kraft würde es von seinen Zuhörern verlangen, könnte die Zunge aus Fleisch ihr standhalten, wenn all das Wissen, das sie hätte in sich aufnehmen können, in einem erdrückenden Wasserstrom ergossen würde? 37. Damit aber auch unwissende Zuhörer durch die sanften Tropfen der Predigt getröstet würden und nicht im Wissen ertrinken, band Gott die Wasser in den Wolken, damit sie ihnen nicht entkommen konnten. Denn durch die Predigten der Lehrer stärkt er die Zuhörer nach und nach, sodass sich die Schwäche, die sich von den Tautropfen der gesprochenen Worte ernährt, in Stärke verwandeln kann. Dies wird im Evangelium in einer mystischen Darstellung gut beschrieben, wo es heißt: Jesus stieg in das Boot des Petrus und bat ihn, ein wenig vom Ufer wegzusegeln, und dort sitzend lehrte er das Volk (Lukas 5,3) 1065. Was sonst repräsentiert das Boot des Petrus, wenn nicht die Kirche? Und damit der Herr von diesem Boot aus den Menschenmengen, die zu ihm strömen, predigen kann, befiehlt er sozusagen, „ein wenig vom Ufer wegzusegeln“. So hält das Boot an, ohne in die Tiefe zu schwimmen, und doch so, dass es sich von der Erde erhebt, was natürlich bedeutet, dass seine Prediger dem unwissenden Menschen nicht zu tiefe Dinge predigen sollten, die die himmlische Welt oder die irdische Welt betreffen. „Das Wasser darf also nicht unter den Wolken hervorbrechen“, denn das Wissen des Predigers, der zu den Gedanken der Schwachen spricht, ist verboten, ohne Einschränkung alles zu lehren, was er selbst sehen kann. 38. Denn wenn die Herzen der Zuhörer durch weitläufige Äußerungen verdorben werden, wird die Sprache desjenigen, der lehrte, größtenteils mit Unbescheidenheit bestraft. Deshalb steht geschrieben: Und wenn jemand eine Grube öffnet oder wenn er eine Grube gräbt und sie nicht zudeckt, und ein Ochse oder ein Esel hineinfällt, muss der Besitzer der Grube 1066 zahlen (2. Mose 21,33–34). Denn was bedeutet es, „die Grube zu öffnen“, wenn nicht mit tiefem Verständnis in die Geheimnisse der Heiligen Schrift einzudringen? Und was ist mit „Ochse“ und „Esel“, reinen und unreinen Tieren, gemeint, wenn nicht ein Gläubiger und ein Ungläubiger? Wer also bereits „das Loch gegraben“ hat, soll es zudecken, damit kein „Ochse oder Esel“ hineinfällt; Das heißt, derjenige, der bereits über tiefe Kenntnisse der Heiligen Schrift verfügt, soll seine erhabenen Ideen mit einem Deckel des Schweigens vor denen bedecken, die die Höhen noch nicht erreicht haben, damit dies nicht zum Stolperstein für eine zerbrechliche Seele wird und um einen Menschen mit geringem Glauben oder einen Ungläubigen, der noch zum Glauben kommen kann, nicht zu töten oder zu verletzen. Denn nach dem Tod von Tieren wird der angerichtete Schaden bemessen, denn er wird für schuldig befunden, was er getan hat, bis er seine Schuld durch Buße begleicht. Dementsprechend muss „die Grube vor schwachen Geistern bedeckt werden“, denn tiefes Wissen erfordert, dass es vor ihnen verborgen bleibt, andernfalls fällt das schwache Herz des Zuhörers, wodurch das starke Herz der Lehrer zu den höchsten Dingen aufsteigt, zu den niedrigsten Dingen. Dementsprechend sollte man zu Recht sagen: Er schließt die Wasser in seinen dicken Wolken ein, damit sie ihnen nicht entkommen können. Denn „die Wasser würden aus ihnen hervorbrechen“, wenn in Gegenwart schwacher Zuhörer starkes Wissen aus dem Munde des Redners kommen würde, so wie es ist, ohne Einschränkungen, und die ganze Fülle der Predigt auf einmal ausströmen würde und jeden mitreißen würde. Aber es ist angebracht, nur so zu predigen, dass derjenige, der predigt, das Maß derer versteht, die ihm zuhören, und so spricht, dass die Kraft der Predigt im Verhältnis zu den Wachstumsstadien seiner Zuhörer zunimmt. Denn das ist es, was jeder Prediger tun sollte, wie es von Oben für ihn selbst getan wurde; und sage dem Schwachen niemals alles, wovon er eine Ahnung hat, denn auch er selbst bleibt schwach, solange er in die Sterblichkeit des Fleisches gehüllt ist und nicht alles erkennt, was zum Himmel gehört. Und deshalb sollte er den Unwissenden nicht alles predigen, womit er vertraut ist, denn selbst er selbst, der die himmlischen Geheimnisse berührt, kann seine Augen nicht öffnen, um alle Dinge in ihrer wahren Größe zu sehen. Deshalb sagt der Apostel Paulus, nachdem er in die Geheimnisse des Himmels eingeweiht wurde: Jetzt sehen wir dunkel durch ein Glas; aber dann von Angesicht zu Angesicht (1 Kor. 13:12) 1067 und fährt daher fort: Vers 9. Er drehte das Gesicht seines Thrones zurück und breitete seine Wolke darüber aus (Hiob 26:9) 1068. 39. Es ist Tradition, sein Gesicht zu zeigen, bevor man jemanden trifft. Daher „wird das Angesicht Seines Throns zurückgedreht“, weil wir in diesem Leben die Herrlichkeit Seines Königreichs nicht in seiner ganzen Größe wahrnehmen; und über der, wie es mit Recht heißt, „die Wolke ausgebreitet ist“, weil die Herrlichkeit des himmlischen Königreichs nicht so sichtbar ist, wie sie ist. Denn der vergängliche Körper zieht die Seele nieder, und die irdene Stiftshütte zieht den inspirierten Geist nieder. (Weish.9:15) 1069. Wenn wir also darüber nachdenken, bleibt uns der Nebel verborgen, denn die Wolke unserer Unwissenheit verdunkelt uns. Deshalb sagte der Psalmist richtig: Und die Dunkelheit ist unter den Füßen; und Er bestieg die Cherubim und flog; Er flog auf den Flügeln des Windes: Er machte die Dunkelheit zu seinem geheimen Ort (Ps. 17,10-12) 1070. Denn die „Dunkelheit unter seinen Füßen“ besteht darin, dass diejenigen unter ihm nicht den ganzen Glanz sehen, den er denen oben zeigt. Und Er bestieg die Cherubim und flog, denn „Cherubim“ ist ein Wort, das für die Vollständigkeit des Wissens verwendet wird. Deshalb steht Er über der Fülle des Wissens, Er, der „sich hinsetzte und flog“, denn die Erhabenheit Seiner Majestät wird nicht durch rationales Wissen begrenzt. Er „flog“, weil er sich zu einer Höhe trägt, die weit über die Reichweite unseres Verständnisses hinausgeht. Er flog auf den Flügeln des Windes, weil Er das Wissen der Seelen übertraf. Er hat die Dunkelheit zu seinem geheimen Ort gemacht, denn während wir aufgrund unserer Unwissenheit in den Nebel unserer Gebrechlichkeit gehüllt sind, versteckt er sich vor uns und wird von uns derzeit nicht in ewiger Helligkeit gesehen. Deshalb sagte ihm die Braut im Hohelied auch: „Lauf, mein Geliebter, lauf“ (Lied 8,14) 1071. Wir sagen, dass „es uns entgeht“, so oft das, woran wir uns erinnern wollen, nicht in unseren Geist passt. „Es entgeht uns“, sagen wir, wenn wir das, was wir wollen, nicht in unserem Gedächtnis speichern können. So ruft die Heilige Kirche nach dem Tod, der Auferstehung und der Himmelfahrt unseres Herrn zu Ihm, erfüllt vom Geist der Weissagung: Lauf, mein Geliebter, lauf! Es war, als hätte sie gesagt: „Du, der du durch die Inkarnation des Fleisches verständlich geworden bist, hast deine göttliche Natur dennoch über das Verständnis unserer Wahrnehmung hinaus geschaffen, und deshalb bleibst du selbst für uns unverständlich.“ Deshalb wandte er das Antlitz seines Throns zurück, weil dieser die Macht seiner Majestät vor den Sterblichen verbirgt. 40. Aber wenn wir unter „Seinem Thron“ die Engelsmächte verstehen, dann hat Er, da Er auf diesen Mächten wie auf dem Königsthron sitzt, das Gesicht Seines Throns von uns abgewendet, denn während wir in diesem sterblichen Fleisch sind, erkennen wir nicht, wie wunderbar diese Beschützerschaft der Engel ist. „Und Er breitete seine Wolke darüber aus“, natürlich, weil Er unser Herz zum Suchen erhebt, und doch kommt es gemäß einer geheimen Evangeliumszeit vor, dass in der Unendlichkeit dieser Suche eine Zurückhaltung liegt. Daher steht geschrieben: „Die Tiefe hat ihre Stimme auf der Höhe ihres Verständnisses gegeben“ (Hab. 3:10) 1072. Denn der Geist des Menschen ist gezwungen, vor Bewunderung zu schreien, wenn er in der Erhabenheit der Suche durch den Akt, durch den er sich ausdehnt, in seiner Suche eingeschränkt wird. Oder natürlich, weil wir selbst auch als der Thron Gottes verstanden werden können, wird zu Recht gesagt, dass Er das Gesicht Seines Throns zurückgewiesen hat, wenn unser Wissen nicht zu Dingen einer höheren Ebene vordringen kann. Danach heißt es über denselben Thron Gottes: „Und er breitete seine Wolke darüber aus, weil er, unsichtbar bleibend, geheime Entscheidungen über uns trifft, damit wir gleichzeitig sehen können, was äußerlich geschieht, und doch ist der Ursprung des Ereignisses im Geheimnis verborgen und der innere Grund, warum etwas passiert ist, ist uns nicht bekannt.“ Von hier aus wird auch zu Recht hinzugefügt: Vers 10. Er legte Grenzen um das Wasser, bis Licht und Dunkelheit endeten (Hiob 26:10) 1073. 41. Sehr oft bezieht sich das Wort „Wasser“ in der Heiligen Schrift, wie wir oben sagten, auf Nationen; Der Herr hat die Wasser mit Grenzen umgeben, weil Er das Wissen der Menschheit auf diese Weise zügelt: Bis alle Zeiten vergangen sind, kann sie das Wissen der inneren Helligkeit nicht vollständig erlangen. Aber wenn wir unter dem Namen „Licht“ die Gerechten verstehen und unter der Bezeichnung „Finsternis“ die Sünder (wie Paulus sagt: „Einst wart ihr Finsternis, jetzt seid ihr Licht“ (Eph. 5,8) 1074, steht dem gleichen Verständnis nichts im Wege, von dem wir gesagt haben: „Dass niemandem die vollkommene Erkenntnis der Ewigkeit gewährt wurde, bis der Weg der Gerechten und der Ungerechten sein Ende erreichte.“ Aber da es natürlich ist, dass fleischliche Menschen es wissen Nichts darüber in der Höhe, der heilige Mann ist erstaunt über die göttliche Macht und sagt, dass sie das Wissen der Engel und der vollkommensten Menschen übertrifft, und fügt Folgendes hinzu: Die Säulen des Himmels zittern und staunen über sein Nicken (Hiob 26,11) 1075. 42. Was sonst nennt er „die Säulen des Himmels“, wenn nicht die heiligen Engel oder die Hauptprediger der Kirche, auf denen in der himmlischen Welt der gesamte Bau des geistlichen Gebäudes entstand, und die Heilige Schrift bezeugt es anderswo und sagt: „Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule in der Kirche meines Gottes machen“ (Offenbarung 3,12). eine Unterstützung in der Struktur des spirituellen Gebäudes; und wenn es in diesem Kirche, der die Kirche ist, aufgestellt wird, muss es sowohl der Nutzung als auch der Dekoration dienen. Aber Hiob nennt diejenigen „Säulen des Himmels“, die der Apostel „Säulen der Kirche“ nennt, und sagt: Petrus, Jakobus und Johannes, die wie Säulen schienen, gaben mir ihre rechte Hand (Gal. 2:9) 1077. 43. Unter den „Säulen des Himmels“ können wir mit Recht auch die Kirchen selbst verstehen, die in der Einheit ihrer Menge eine Kirche auf der ganzen Erde bilden. Deshalb schreibt der Apostel Johannes auch an die sieben Kirchen, und das bedeutet eine Kirche, die durch den Geist der siebenfachen Gnade erfüllt wird, und wir wissen, was Salomo über den Herrn gesagt hat: Die Weisheit baute sich ein Haus und haute seine sieben Säulen aus (Sprüche 9:1) 1078. Und weiter, um bekannt zu machen, dass dies über die sieben Kirchen gesagt wurde, werden im weiteren Verlauf die Sakramente selbst sorgfältig präsentiert: Sie schlachtete die opferte, löste ihren Wein auf, sie bereitete das Essen; Sie schickte ihre Jungfrauen voraus, damit sie die Zitadelle und die Stadtmauern besuchen konnten. Wenn jemand klein ist, komme er zu mir ( Sprüche 9:2–4 ) 1079 . Denn der Herr „schlachtete die Opfer“ und opferte sich für uns. Er „mischte den Wein“ und mischte sowohl historische Erzählung als auch spirituelle Bedeutung in den Kelch seiner Gebote. Deshalb steht an anderer Stelle geschrieben: „Denn in der Hand des Herrn ist ein Kelch, und Rotwein ist darin; und sie ist verwirrt (Ps. 74:9) 1080. Und Er hat einen Tisch bereitet, das heißt die Heilige Schrift, die uns mit dem Brot des Wortes erquickt, wenn wir müde sind und von der Last der Welt zu Ihm kommen, und diese Atempause stärkt uns im Kampf gegen unsere Gegner. Von dort heißt es auch an anderer Stelle über die Kirche: „Du hast einen Tisch vor mir bereitet, wider sie, dass es mir Unglück bereitet“ (Ps 22,5) 1081. Er sandte seine Dienerinnen, das heißt die Seelen der Apostel, die am Anfang schwach waren (und deshalb das weibliche Geschlecht – Dienerinnen – riefen), damit „sie zur Zitadelle und zu den Mauern der Stadt schreien konnten“, denn während sie über das Innenleben redeten, redeten sie Erhebe uns zu den Mauern der Stadt des Allerhöchsten; und was sind natürlich Mauern, wenn nicht diejenigen, die bescheiden sind und sich nicht selbst erheben. Deshalb fügte die Weisheit selbst hinzu: Wenn jemand klein ist, komme er zu Mir. Als ob es mit einfachen Worten gesagt wäre: „Wer sich selbst für groß hält, versperrt sich den Weg zu Mir; denn wahre Erhöhung wird umso mehr erreicht, je mehr der Geist eines jeden in sich selbst gedemütigt wird.“ 44. Aber trotz des Grades an Gerechtigkeit, den ein Mensch erreichen kann, trotz des Wissensniveaus, das er in seinem Wachstum abdecken kann, kann er das Urteil des Herrn in der inneren Führung von uns immer noch nicht vollständig verstehen. Deshalb sollen sie sagen: Die Säulen des Himmels zittern und wundern sich über sein Nicken; Denn zumeist sind selbst diejenigen, die die Früchte dieses Willens im Voraus sehen, nicht in der Lage, die Höhe Seines Willens zu begreifen. Gleichzeitig hindert uns, wie wir oben sagten, nichts daran, dies als die Heiligen Engel zu interpretieren, denn die Mächte der himmlischen Welt, die Ihn unaufhörlich betrachten, zittern in dieser Betrachtung. Aber das ist kein Zittern aus Angst vor Seinem Zorn, sondern Zittern vor Bewunderung. Weil er nun gezeigt hat, wie groß sein Staunen war, spricht er nun von der Ordnung unserer Erlösung. Und dann folgt: Vers 12. In seiner Macht versammelten sich plötzlich die Meere, und seine Weisheit schlug die Stolzen nieder (Hiob 26:12) 1082. 45. Was ist mit dem Namen Meer anders gemeint als die gegenwärtige Welt, in der die Herzen der Menschen, die nach irdischen Dingen streben, in verschiedenen Gedankenwellen toben? die einmal in der Erhöhung des Stolzes aufsteigen und dann von etwas anderem niedergerissen werden, so wie gegeneinander strömende Wellen einander wegspülen. Aber von nun an „versammelten sich in seiner Macht plötzlich die Meere“, denn nach der Menschwerdung des Herrn glaubten die empörten Herzen der weltlichen Menschen an Harmonie. Und Petrus „wandelt auf dem Meer“, weil sich diese einst empörten Herzen dank der Prediger Christi aus demütigem Gehorsam zur Erde beugten, so dass das Evangelium auch zu Recht die Erweichung dieser Welt darstellt, in der die stürmischen Wasser des Meeres niedergingen, besänftigt durch die Füße des Herrn. Nun wird uns offenbart, in welchem ​​Sinne dies gesagt wurde, wenn er sagt: „Und seine Weisheit schlug den stolzen Mann nieder.“ 46. ​​​​Wer sonst wird hier „Stolz“ genannt, wenn nicht der, der gesagt hat: Ich werde in die Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde sein wie der Allerhöchste (Jes. 14:14) 1083; und in Bezug darauf wird durch die Stimme Gottes gesagt: „Der furchtlos geschaffen wurde und selbst König ist über alle Söhne des Hochmuts“ (Hiob 41,25–26) 1084. Darüber stimmt auch der Prophet David diesem Vorschlag zu und sagt: „Du hast den Hochmütigen niedergeworfen, als wäre er verwundet“ (Ps 89,11) 1085. Und obwohl es, wenn man von der Natur der Gottheit spricht, keinen Unterschied zwischen SEIN und Sein gibt Weisheit, und wiederum gibt es keinen Unterschied zwischen weise und stark sein, weil seine Macht mit seiner Weisheit identisch ist und Weisheit die Essenz des Göttlichen ist, aber dennoch denke ich, dass es notwendig ist, mit lebhafter Aufmerksamkeit die Tatsache zu berücksichtigen, dass dieser heilige Mann, erfüllt vom prophetischen Geist, sich dafür entschieden hat, die Niederlage des stolzen Teufels immer noch als „Weisheit“ und nicht als „stärkender Gott“ zu beschreiben. Denn er sagte nicht „Seine Macht“, sondern sagte, Seine Weisheit habe die Stolzen getötet. Denn wie wir bereits gesagt haben, obwohl die Macht Gottes aufgrund des Rechts der einfachen Natur die Weisheit Gottes ist, besiegte der Herr den Teufel äußerlich nicht mit Gewalt, sondern mit Gerechtigkeit; Denn nachdem der Teufel selbst unseren Urvater gestürzt hatte, nahm er den Menschen gleichsam mit Recht in seine Sklaverei auf, der, da er mit freiem Willen geschaffen wurde, dem Vorschlag des Ungerechten zustimmte. Denn da er geschaffen wurde, um in seinem eigenen freien Willen zu leben, wurde er aus eigenem freien Willen zum Schuldner des Todes. Deshalb muss diese Sünde gesühnt werden; aber er kann durch nichts anderes als Opfer erlöst werden. Das Opfer musste gefunden werden, aber was für ein Opfer konnte man finden, um einen Menschen zu befreien? Denn es ist ungerecht, dass ein dummes Tier für einen vernünftigen Menschen geopfert wird. Deshalb sagt der Apostel: Die Bilder der himmlischen Dinge sollten durch diese gereinigt werden, die himmlischsten Dinge aber durch die besten dieser Opfer (Hebr. 9,23) 1086. Und wenn daher stumme Geschöpfe im Namen eines vernünftigen Wesens, also des Menschen, kein angemessenes Opfer darstellen konnten, musste der Mensch einen der Menschen finden, der angeboten werden konnte, denn um die Sünde eines vernünftigen Wesens zu sühnen, konnte nur ein vernünftiges Opfer dargebracht werden. Was aber, wenn ein Mensch ohne Sünde nicht gefunden werden kann? Und welche Art von Opfer kann für uns dargebracht werden, damit es uns von der Sünde reinigen kann, wenn das Opfer selbst nicht ohne die Ansteckung mit der Sünde gefunden werden kann? Denn was verunreinigt ist, wird niemals reinigen, was verunreinigt ist. Damit das Opfer vernünftig war, musste daher eine Person dargebracht werden, aber damit das Opfer die Menschheit von Sünden reinigen konnte, musste es sich nicht nur um eine Person, sondern um eine sündlose Person handeln. Aber wie kann ein Mensch ohne Sünde sein, wenn er in Sünde empfangen wird? Deshalb kam für uns der Sohn Gottes im Schoß der Jungfrau; und um unseretwillen wurde er Mensch. Und ihm wurde eine sündlose Natur auferlegt. Er brachte ein Opfer für uns dar, er gab seinen Leib für die Sünder hin, rein von der Sünde, denn in der menschlichen Natur konnte er sterben und durch seine Gerechtigkeit konnte er uns reinigen. Er allein widerstand, als der alte Feind ihn nach der Taufe mit Versuchungen angriff und versuchte, mit verschiedenen Tricks in ihn einzudringen; Er wurde von der gerechten Sündenlosigkeit seiner unbesiegbaren Weisheit überwältigt und gestürzt. 47. Aber da seine innere Kraft nicht reichte, zielte er auf seinen äußeren Menschen, da er über die Tapferkeit seiner Seele erstaunt war, die er nicht durch Versuchungen täuschen konnte, versuchte er durch den Tod des Fleisches zu besiegen. Und wie bereits gesagt wurde, begann er zu kämpfen gegen das, was der Mittler uns Sterblichen nahm. Aber selbst dort, wo er die Macht hatte, etwas zu tun, wurde er von allen Seiten völlig besiegt; und aus demselben Grund, aus dem er die Macht erhielt, das Fleisch des Herrn äußerlich zu töten, wurde er selbst getötet. Denn er selbst wurde innerlich besiegt, während es äußerlich schien, als hätte er gesiegt; und der uns zu Recht zu Schuldnern des Todes gemacht hat, hat zu Recht das Recht auf den Tod in uns verloren; denn mit Hilfe seiner Kräfte versuchte er, das Fleisch dessen zu töten, in dem er die Schuld der Sünde nicht sah. So hat unser Herr in unserem Namen die Schuld des Todes bezahlt, damit der Tod uns nicht mehr verletzte, und deshalb sagte er gut: Und seine Weisheit schlug den stolzen Mann; weil unser alter Feind durch Überheblichkeit sogar den verlor, den er aus böser Überzeugung in Besitz genommen hatte; und während er kühn gegen Ihn vorging, in dem nichts war, was ihm gehörte, verlor er zu Recht den, den er zu Recht in Knechtschaft hielt. Deshalb wurde er „von der Weisheit geschlagen“ und nicht von der Stärke, denn während er Gott übergriff, verlor er den Besitz des Menschen; so dass er den, der unter ihm war, durch die gleiche Tat verlor, mit der er den angegriffen hatte, der über ihm stand. Aber wenn das Fleisch des Herrn geschlachtet wird, kommt die Herrlichkeit seiner Macht zu seinen Predigern, worüber er weiter hinzufügt: Vers 13. Sein Geist hat die Himmel geschmückt (Hiob 26:13) 1087. 48. Was bedeuten Himmel, wenn nicht diejenigen, von denen geschrieben steht: „Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“? (Ps. 19:2) 1088, dieselben Himmel, die mit Seinem Geist geschmückt sind, weil sie von Ihm erfüllt sind. Das erfuhren wir auch von Lukas, der sagt: „Plötzlich erklang ein Brausen vom Himmel, wie von einem heftigen Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen; Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und eine ruhte auf jedem von ihnen, und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Zungen zu reden, wie der Geist ihnen den Mund gab (Apostelgeschichte 2,2-4) 1089. Von Ihm empfingen sie den Schmuck der Stärke, die zuvor von Furcht besessen waren. Denn wir wissen, dass der erste der Apostel, das heißt aus dem „Himmel“, bevor ihm die Gnade des Heiligen Geistes zuteil wurde, aus Angst vor dem Sterben das „Leben“ leugnete, das nicht durch Strafen, nicht durch Leiden, nicht durch die schreckliche Macht eines anderen, sondern durch die einfache Frage eines Sklaven zu Boden geworfen wurde. Und tatsächlich wurde er von der Magd, die die Frage stellte, gezeigt, um zu zeigen, dass dieser Sklave ihn mit seiner Kraft nicht zwingen oder auch nur beunruhigen konnte. Um wiederum nicht nur die Schwäche des Geschlechts, sondern auch die niedrige Stellung des Fragestellers zu zeigen, wurde er nicht nur von der Magd, sondern auch vom Sklaven-Pförtner befragt. Sehen Sie, wie eine übermäßige Schwäche der Angst von jemandem Besitz ergriff, der nicht einmal der Stimme des Sklaventorwächters widerstehen konnte. 49. Aber lasst uns sehen, was aus dem, der zuvor so voller Angst war, nach der Ankunft des Heiligen Geistes wurde. Natürlich haben wir von Lukas gelernt, der bestätigt, mit welcher Kraft er das Wort im Gegensatz zu den Priestern und Herrschern predigte. Denn als das Wunder geschah, entstand eine Untersuchung, und die Obersten unter den Priestern, Ältesten und Schriftgelehrten unternahmen alle Anstrengungen, um die Apostel zu verfolgen, und fragten, mit welcher Vollmacht sie das Wunder vollbracht hätten. Zu ihnen sagte Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, offen: Führer des Volkes und Älteste Israels! Wenn wir heute gebeten werden, einem schwachen Mann in Güte zu antworten, wie er geheilt wurde, dann lasst euch allen und dem ganzen Volk Israel kundtun, dass er im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, von ihm gesund vor euch gebracht wurde (Apostelgeschichte 4,8–10) 1090. Und als die Wut der Verfolger gegen sie noch mehr zunahm und die Priester und Obersten ihnen verboten, Jesus zu predigen, wie sehr die Macht des Petrus gegen den Zorn der Herrscher zunahm, wird deutlich, wenn direkt hinzugefügt wird, dass Petrus und die Apostel ihnen mit den Worten antworteten: „Wir müssen Gott mehr gehorchen als den Menschen“ (Apostelgeschichte 4,19) 1091. Aber als ihre Befehle keine Wirkung auf die Prediger hatten, gingen sie von Reden zu Strafen. Denn es wird hinzugefügt: Und dann schlugen die Hohenpriester sie und schickten sie weg, indem sie ihnen verboten, im Namen Jesu zu reden (Apostelgeschichte 5:40) 1092. Dass aber der Mut der Apostel nicht einmal die Peitschenhiebe zurückzuhalten vermochten, wird offenkundig, als er sofort Folgendes vortrug: Und sie verließen den Sanhedrin, froh darüber, dass sie würdig waren, für den Namen Jesu Schmach zu ertragen (Apostelgeschichte 5,40). 5:41) 1093. Und sofort, auch nach der Freude über ihr Unglück, das sie erduldeten, wird uns gesagt: Und jeden Tag in der Kirche und in jedem Haus hörten sie nicht auf, das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen (Apostelgeschichte 5:42) 1094. Sehen Sie, dass ein Mann, der vor einiger Zeit voller Ängste war, jetzt in Zungen spricht, mit Wundern glänzt, offen den Unglauben von Priestern und Herrschern tadelt und anderen ein Beispiel für Unabhängigkeit in der Verkündigung Jesu gibt. Sie versuchten sogar, ihn zurückzuhalten, indem sie ihn schlugen, damit er nicht in seinem Namen sprechen konnte, aber es gelang ihnen nicht. Er ignoriert die Drohungen derer, die ihn gegeißelt haben, derselbe Mann, der vor einiger Zeit vor einer Frage Angst hatte. Und nachdem er die Frage zuvor erhalten hatte, rannte er aus Angst vor der imaginären Macht der Magd davon, und selbst als er geschlagen wurde, hatte er keine Angst vor der wirklichen Macht der Herrscher. Denn von nun an war er in der Kraft des Heiligen Geistes verankert und er zertrat die Höhen dieser Welt mit dem Fuß der Freiheit, denn er sah, dass alles auf der Erde niedrig war, was der Gnade des Schöpfers widersprach. 50. Dies sind die Zierden des Himmels, diese Gaben des Geistes, die durch verschiedene Kräfte offenbar werden und durch geheime Verteilung verliehen werden, wie Paulus bezeugt, indem er sagt: „Dem einen wird der Geist des Wortes der Weisheit gegeben; einem anderen die Worte der Erkenntnis durch denselben Geist; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen; einander Zungen interpretieren (1. Kor. 12,8–10) 1095. Alles, was er im Einzelnen in einer allgemeinen Aussage aufzählt, sagt er: „Alle diese Dinge wirken ein und derselbe Geist, der jedem Einzelnen teilt, wie es Ihm gefällt (1. Kor. 12,11) 1096. Und von diesen Himmeln wird auch im Psalm gesprochen: Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen (Ps. 32,6) 1097. Er fügte auch über diese Schmuckstücke des Geistes hinzu: Und alle ihre Kräfte kommen durch den Geist seines Mundes. Deshalb sagte er gut: Sein Geist hat die Himmel geschmückt; Denn wenn die heiligen Prediger nicht die ihnen versprochenen Gaben vom Tröster erhalten hätten, wären sie nicht in der Lage gewesen, mit irgendeiner Machtausrüstung zu heiligen. Sondern weil die heiligen Apostel, als sie mit der Gnade der Gaben der Macht geschmückt wurden, die Predigt des Lebens gegen die Herzen der Ungläubigen empfingen und unser alter Feind, durch die Stimmen der Prediger vertrieben, die Gedanken der Ungläubigen verließ, in denen er sich bereits niedergelassen hatte; Nach der Dekoration des Himmels wird dann zu Recht hinzugefügt: Und die Hilfe seiner Hand trieb die krumme Schlange aus (Hiob 26:13) 1098. 51. Denn wer wird mit der Bezeichnung „Schlange“ bezeichnet, wenn nicht unser alter Feind, der krumm schlängelt, der mit dem Mund einer Schlange spricht, um einen Menschen zu täuschen? Worüber der Prophet sagte: „Der Leviathan ist eine krumme Schlange“ (Jes 27,1) 1099. Denn die Schlange ist nicht nur krumm, sondern auch schlüpfrig: Weil sie nicht auf der Richtigkeit der Wahrheit steht, ist sie krumm, und weil sie, wenn ihrem ersten Vorschlag nicht widerstanden wird, bis ins Herz gleitet und wie ein schlüpfriges Geschöpf zu einem Menschen spricht. Nun sind die „Zufluchtsorte“ dieser Schlange die Herzen böser Menschen. Dies wird gesagt, weil er, indem er dort seine eigene Verderbtheit platziert, in ihnen wie in einer Wohnung zu ruhen scheint. Deshalb „vertreibt die Hilfe der Hand des Herrn die krumme Schlange aus ihren Verstecken“, denn während die göttliche Gnade uns heilt, wird er, der die Wohnung bereits in Besitz genommen hat, unser alter Feind, aus uns vertrieben, wie die fleischgewordene Wahrheit sagt: Jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben (Johannes 12:31) 1100. Deshalb besitzt er jetzt nicht alle Heiligen dank des Haltens, sondern er verfolgt sie in einem Versuch, sie zu besitzen. Denn weil er im Inneren nicht unter ihnen herrschte, kämpft er gegen sie, und weil er im Inneren keine Macht erlangen kann, zieht er im Äußeren gegen sie in den Krieg. Denn nur Er allein kann es aus den fleischlichen Herzen der Menschen entfernen, Er, Der zum Wohle der Menschen Fleisch geworden ist; Und während er die Herzen der Ungläubigen in Besitz nahm, legte er seine Hand sozusagen auf die Verstecke der Schlange. Deshalb sagte der Prophet richtig: Und das Kind wird über dem Loch der Natter spielen, und das Kind wird seine Hand auf das Versteck der Schlange legen. Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg keinen Schaden und keinen Schaden anrichten (Jes. 11:8–9) 1101. Denn wen nennt er „Baby“ oder „Kind“, wenn nicht den Herrn? Und was meint er mit „dem Loch der Natter“ und „der Zuflucht der Schlange“, wenn nicht mit den Herzen böser Menschen? Weil unser alter Feind, während er sich mit ihrer Zustimmung in ihnen niedergelassen hat und sich wie eine Schlange in seinem Loch windet, hineinklettert und sie mit seiner List verwundet, wird er „Natter“ genannt, weil er heimlich nach Beute hungrig ist, und „Basilisk“, weil er offen verwundet. So legte der Herr „seine Hand auf die Zuflucht der Natter und des Basilisken“, als er durch göttliche Macht die Herzen der Bösen eroberte. Und die Schlange, das heißt der Teufel, wird vertrieben, weil er „auf seinem heiligen Berg“, der Kirche, seinen auserwählten Gläubigen unmöglich Schaden zufügen kann. 52. Deshalb heißt es im Hohelied: „Ihr werdet gekrönt werden vom Gipfel des Amana, vom Gipfel des Senir und des Hermon, aus den Höhlen der Löwen“ (Lied 4,8) 1102. Was ist mit dem Wort „Löwen“ anders gemeint als der Teufel, der uns mit der Wut tödlicher Grausamkeit angreift? Und weil Sünder sich dem Glauben zuwenden, haben diejenigen, deren Herzen einst „die Höhle der Löwen“ waren, als sie den Herrn bekannten, möglicherweise den Tod überwunden, und es ist wirklich so, als wäre er „aus den Höhlen der Löwen gekrönt“ worden. Denn die Krone ist der Lohn für Siege. Und so oft bieten Gläubige ihm eine Krone an, so oft erkennen sie, dass er den Tod in der Kraft der Auferstehung überwunden hat. So „wird der Löwe aus seinem Versteck vertrieben“, denn „durch die Hand des Herrn wird die krumme Schlange aus seinen Verstecken vertrieben“, die er besaß. Denn er kam aus den traurigen Herzen der Gläubigen, die er zuvor mit den Worten des Unglaubens beherrscht hatte. 53. Als er vom Kommen des Herrn sprach, legte er dessen große Bedeutung dar und beschrieb, was seine Menschwerdung in Liebe für uns tun wird. Aber Er, der Wunder vollbrachte, als Er in Demut kam, können wir bei all dem großen Schrecken Seines Kommens nicht sehen, wenn Er in der Macht Seiner Majestät kommt. Wir sehen und schätzen die Reihenfolge seines ersten Kommens in dem Maße, wie er, um fleischliche Wesen zu erlösen, die Größe seiner Göttlichkeit für fleischliche Augen mäßigte. Aber wer kann den Schrecken Seiner Majestät ertragen, wenn Er in der Macht des Zweiten Kommens zur Vollstreckung des feurigen Gerichts in der Größe der Macht erstrahlen wird? Daher beschreibt der heilige Mann sein erstes Kommen, geht aber auch auf das zweite Kommen ein und sagt: Vers 14. Siehe, diese Dinge wurden über einen Teil seines Weges gesagt; Und während wir kaum einen Tropfen Seines Wortes hören, wer kann den Donner Seiner Macht sehen? (Hiob 26:14) 1103. 54. Was ist in diesem Abschnitt mit dem Wort „Wege“ gemeint, wenn nicht die Art und Weise, wie der Herr handelt? Deshalb sagt der Herr auch durch den Propheten: Denn meine Wege sind nicht wie eure Wege (Jes. 55:8) 1104. Dementsprechend beschrieb er, als er über das Kommen des Herrn sprach, nur einen Teil der Wege Gottes; denn die Art und Weise, wie er uns erschaffen hat, war eine Sache, und die Art und Weise, wie er uns erlöste, eine andere. So sagt er zu den Dingen, die er über die Taten des Herrn bei der Erlösung von uns erzählte, und beleuchtete den Vergleich mit dem Jüngsten Gericht: „Siehe, diese Dinge wurden über einen Teil seines Weges gesagt.“ Und dies ist auch das, was er „einen kleinen Tropfen seines Wortes“ nennt, denn was auch immer erhaben oder schrecklich ist, was wir in diesem Leben in der Betrachtung von Ihm gelernt haben, immer noch aus dem riesigen Ozean der himmlischen Geheimnisse, dies ist ein kleiner Tropfen. Und wer kann den Donner seiner Macht sehen? Es war, als würde er es in einfachen Worten ausdrücken: „Wenn wir die Wunder seiner Demut so schwach ertragen, wie können wir dann den lauten und schrecklichen Donner des Kommens seiner Majestät ertragen?“ Über diesen Donner seines Kommens sagt der Psalmist auch: „Unser Gott ist gekommen, unser Gott, und nicht schweigend; ein verzehrendes Feuer ist vor ihm, und ein großer Sturm ist um ihn herum“ (Ps. 49,3) 1105. Deshalb sagt der Prophet Zefanja: „Der große Tag des Herrn ist nahe; er ist in der Nähe und hat es eilig. Die Stimme des Tages des Herrn ist bitter: Ein mächtiger Mann wird dann weinen. Dieser Tag ist ein Tag des Zorns, ein Tag des Kummers und der Not, ein Tag der Trostlosigkeit und Zerstörung, ein Tag der Dunkelheit und Finsternis, ein Tag der Wolken und des Wirbelsturms, ein Tag der Posaunen und eines schrecklichen Klangs (Zeph. 1:14-16) 1106. Der Schrecken des Jüngsten Gerichts, von dem Zefanja von „Posaunen“ spricht, wird vom seligen Hiob mit dem Wort „Donner“ bezeichnet. Joel sagt dasselbe: Alle Bewohner der Erde sollen zittern; Der Tag des Herrn wird kommen; denn er ist nahe, ein Tag der Dunkelheit und Finsternis, ein Tag der Wolken und Wirbelstürme. Denn der Tag des Herrn ist groß und sehr schrecklich, und wer kann ihn ertragen? (Joel.2:1-3) 1107 Aber auch wenn es fast unmöglich ist, sich die Größe vorzustellen, in der Er bei Seinem Zweiten Kommen kommen wird, können wir es doch bis zu einem gewissen Grad richtig einschätzen, wenn wir die soliden Informationen über Sein Erstes Kommen aufmerksam studieren. Um uns vom Tod zu erlösen, kam der Herr natürlich, um zu sterben, und er nahm die Schwäche und Strafe unseres Fleisches in seinen Körper auf; Derjenige, der, bevor er ans Kreuz kam, zuließ, dass er litt und zuließ, dass er gefesselt, angespuckt, gedemütigt und ins Gesicht geschlagen wurde. Sehen Sie, welche schändliche Behandlung er für uns zu erdulden bereit war, und doch bevor er sich gefangen nehmen ließ, fragte er seine Verfolger: „Wen sucht ihr?“ Und sie gaben die Antwort: Jesus von Nazareth. Und als Er zu ihnen sagte: „Ich bin Er“, fielen Seine bewaffneten Verfolger sofort zu Boden, sobald Er mit einer Stimme die sanfteste Antwort gab. Was wird passieren, wenn Er kommt, um die Welt zu richten, Er, der mit einem einzigen Ausspruch Seiner Stimme Seine Feinde besiegte, selbst als Er kam, um gerichtet zu werden? Was für ein Gericht wird es sein, das Er als Unsterblicher vollstrecken wird, dessen einzige Äußerung die Feinde nicht ertragen konnten, als Er am Rande des Todes stand? Wer kann seinem Zorn widerstehen, wenn selbst seine Sanftmut nicht ertragen werden könnte? Lasst also einen heiligen Mann dies bedenken und sagen: Siehe, diese Dinge wurden über einen Teil seines Weges gesagt; Und während wir kaum einen Tropfen Seines Wortes hören, wer kann den Donner Seiner Macht sehen? Aber Er nahm unsere Gebrechen auf sich und ertrug unsere Krankheiten; und wir dachten, dass Er von Gott geschlagen, bestraft und gedemütigt wurde. Aber er wurde wegen unserer Sünden verwundet und wegen unserer Missetaten gequält; Die Strafe unseres Friedens lag auf ihm, und durch seine Wunden wurden wir geheilt. Möge sein (Mutter-)Schoß ihn vergessen; lass den Wurm daran fressen; Lass keine Erinnerung an ihn bleiben; Wie ein Baum sollen die Bösen zerbrochen werden. Die Augen des Herrn sind überall: Sie sehen das Böse und das Gute. Aber das Angesicht des Herrn ist gegen diejenigen, die Böses tun, um das Andenken an sie von der Erde zu vernichten. Aber Er wird sagen: Ich sage dir, ich kenne dich nicht, woher du kommst; Weicht von mir, alle Übeltäter. Schon liegt die Axt an der Wurzel der Bäume: Jeder Baum, der keine guten Früchte bringt, wird gefällt und ins Feuer geworfen. der die kinderlose Frau unterdrückt, die nicht geboren hat, und der Witwe nichts Gutes tut. und es kommt wie ein Bräutigam aus seinem Brautgemach heraus und jubelt wie ein Riese, das Rennen zu laufen. Der Vorwurf zerschmetterte mein Herz, und ich war erschöpft, ich wartete auf Mitgefühl, aber es gab keins, ich fand keine Tröster. Er fesselt auch die Starken mit seiner Stärke; Er steht auf und niemand ist sich seines Lebens sicher. Aber Gott hat die törichten Dinge der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat die Schwachen der Welt erwählt, um die Starken zu beschämen. ... er steht auf und niemand ist sich seines Lebens sicher. Wer sagt: „Ich kenne ihn“, aber seine Gebote nicht hält, ist ein Lügner, und in ihm ist keine Wahrheit. Sie sagen, dass sie Gott kennen, aber durch Taten leugnen, indem sie niederträchtig und ungehorsam sind und zu keiner guten Tat fähig sind. Aber willst du, unbegründeter Mensch, wissen, dass der Glaube ohne Werke tot ist? Denn so wie der Körper ohne Geist tot ist, so ist auch der Glaube ohne Werke tot. Und Er gibt ihm (alles) zur Sicherheit, und er (auf diese) verlässt sich, und Seine Augen sehen ihre Wege. Oder vernachlässigen Sie den Reichtum der Güte, Sanftmut und Langmut Gottes und erkennen nicht, dass Gottes Güte Sie zur Reue führt? Aber aufgrund Ihrer Sturheit und Ihres reuelosen Herzens häufen Sie sich den Zorn für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Urteils Gottes an. Es wird kein Kind und keinen alten Mann mehr geben, der nicht die Fülle seiner Tage erreicht; Denn ein Mann, der hundert Jahre alt ist, wird als Jugendlicher sterben, aber ein Sünder, der hundert Jahre alt ist, wird verflucht sein. ... und seine Augen sehen ihre Wege. denn jeder sucht sein Eigenes und nicht das, was Jesus Christus gefällt. Weisheit liegt im Angesicht der Weisen, aber die Augen der Narren sind bis ans Ende der Welt gerichtet. Die Augen eines weisen Mannes sind in seinem Kopf, aber ein Narr wandelt in der Dunkelheit. aber ich habe gelernt, dass ihnen allen ein Schicksal widerfährt. Ich meditiere über Deine Gebote und denke über Deine Wege nach. Wer mir dient, der soll mir folgen; und wo ich bin, da wird auch mein Diener sein. Und wer mir dient, den wird mein Vater ehren. Jesus antwortete und sagte: „Du weißt nicht, was du verlangst.“ Kannst du den Kelch trinken, den ich trinken werde, oder dich mit der Taufe taufen lassen, mit der ich getauft werde? Sie sagen zu ihm: Wir können. Sie erhoben sich hoch, und siehe, sie waren verschwunden; Sie fallen und sterben wie alle anderen, und wie die Ähren werden sie abgeschnitten. Also! Du hast sie auf rutschige Pfade gelegt und wirfst sie in den Abgrund. Ich sah einen schrecklichen, bösen Mann, der sich ausdehnte wie ein verwurzelter, vielästiger Baum; aber er hat bestanden, und jetzt ist er weg; Ich suche danach und kann es nicht finden. Noch ein bisschen, und die Bösen werden nicht mehr sein; Du siehst seinen Platz an und er ist nicht da. Du, der du nicht weißt, was morgen passieren wird: Denn was ist dein Leben? Dampf, der für kurze Zeit auftritt und dann verschwindet. Die Stimme sagt: Proklamieren! Und er sagte: Was soll ich verkünden? Alles Fleisch ist Gras, und all seine Schönheit ist wie die Blume des Feldes. Sie fallen und sterben wie alle anderen, und wie die Ähren werden sie abgeschnitten. Eine Generation vergeht und eine Generation kommt, aber die Erde bleibt für immer. und diejenigen, die diese Welt nutzen, als ob sie sie nicht nutzen würden; denn das Bild dieser Welt vergeht. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Und ich sah einen neuen Himmel und eine neue Erde, denn der erste Himmel und die erste Erde waren vergangen, und das Meer war nicht mehr. Am Anfang hast Du die Erde gegründet, und die Himmel sind das Werk Deiner Hände; sie werden zugrunde gehen, aber Du wirst bleiben; Und sie werden sich alle abnutzen wie ein Gewand und wie ein Gewand. Du wirst sie verändern, und sie werden verändert werden; aber Du bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden. ... und wie die Ährenspitzen werden sie abgeschnitten. Seine Schaufel ist in seiner Hand, und er wird seine Tenne räumen und seinen Weizen in die Scheune sammeln, und er wird die Spreu mit unauslöschlichem Feuer verbrennen. Wenn dem nicht so ist, wer wird mich dann der Lüge überführen und meine Rede zunichte machen? Macht und Angst sind bei Ihm; Er schafft Frieden auf Seinen Höhen! Aber er sagte zu mir: „Fürchte dich nicht, Daniel! Vom ersten Tag an, an dem du dein Herz darauf richtetest, Verständnis zu erlangen und dich vor deinem Gott zu demütigen, wurden deine Worte erhört, und ich wollte nach deinen Worten kommen. Aber der Fürst des Königreichs Persien stand einundzwanzig Tage lang gegen mich; aber siehe, Michael, einer der ersten Fürsten, kam mir zu Hilfe, und ich blieb dort bei den Königen von Persien. Und er sagte: „Weißt du, warum ich zu dir gekommen bin? Jetzt werde ich zurückkehren, um gegen den Prinzen von Persien zu kämpfen. Und wenn ich hinausgehe, siehe, da wird der Fürst von Griechenland kommen. Ich werde Ihnen jedoch sagen, was in der wahren Schrift geschrieben steht; und es gibt niemanden, der mich dabei unterstützen würde, außer Michael, deinem Prinzen. Gibt es einen Bericht über seine Armeen? und auf wem geht sein Licht nicht auf? Ein Strom aus Feuer kam hervor und floss an ihm vorbei; Tausende und Abertausende dienten ihm, und Finsternis stand vor ihm; Die Richter setzten sich und die Bücher wurden geöffnet. Und plötzlich erschien eine große Armee des Himmels mit dem Engel, lobte Gott und schrie. Kein Krieger bindet sich an alltägliche Angelegenheiten, um dem Heerführer zu gefallen. ... und auf wem geht sein Licht nicht auf? Und wie kann ein Mensch vor Gott Recht haben und wie kann jemand, der von einer Frau geboren wurde, rein sein? Nicht einmal der Mond scheint hell, und die Sterne sind in seinen Augen unrein. damit ihr tadellos und rein seid, Kinder Gottes ohne Makel inmitten einer korrupten und perversen Generation, in der ihr als Lichter in der Welt strahlt, Sonne und Mond standen still an ihrem Platz vor dem Licht Deiner fliegenden Pfeile, vor dem Glanz Deiner funkelnden Speere. Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. Viel weniger ist der Mensch, der ein Wurm ist, und der Menschensohn, der eine Motte ist. Und wenn die Gerechten kaum gerettet werden, wo werden dann die Bösen und Sünder erscheinen? Dornen und Disteln werden wachsen im Land meines Volkes und in allen Häusern der Freude in der jubelnden Stadt. Und Hiob antwortete und sagte: Wie hast du den Machtlosen geholfen, wie hast du den Arm der Schwachen gestützt! Denn wir sind Mitarbeiter Gottes, (und) ihr seid Gottes Feld, Gottes Gebäude. Daher ist derjenige, der pflanzt und derjenige, der bewässert, nichts anderes als Gott, der alles vermehrt. Welchen Rat hast du den Unklugen gegeben und wie ausführlich hast du die Sache erklärt! Durch die Gnade, die mir gegeben wurde, sage ich jedem von euch: Denkt nicht mehr über euch selbst nach, als ihr denken solltet; Aber denken Sie bescheiden, entsprechend dem Maß an Glauben, das Gott jedem zugeteilt hat. Zu wem hast du diese Worte gesprochen und wessen Geist kam von dir? Aber ich möchte mit dem Allmächtigen sprechen und mit Gott konkurrieren. Und ihr seid Lügengeschwätzer; Sie sind alle nutzlose Ärzte. Die Rephaim zittern unter dem Wasser und die darin wohnen. Die Toten werden nicht leben; Die Rephaim werden nicht auferstehen, denn Du hast sie besucht und vernichtet und alle Erinnerung an sie vernichtet. Ein Mann, der vom Pfad der Vernunft abgekommen ist, wird in der Versammlung der Toten seine Heimat finden. Und er sagt zu mir: Die Wasser, die du gesehen hast, wo die Hure sitzt, sind Menschen und Völker und Nationen und Sprachen. Der Scheol liegt nackt vor ihm, und es gibt keine Decke für Abaddon. Und es ist kein Geschöpf vor ihm verborgen, sondern alles ist nackt und offen vor seinen Augen: Ihm werden wir Rechenschaft ablegen. Er breitete den Norden über die Leere aus und hängte die Erde ans Nichts. Und er sagte in seinem Herzen: „Ich werde in den Himmel aufsteigen, ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen und ich werde auf dem Berg in der Versammlung der Götter sitzen, am Rande des Nordens ...“ ... hing den Boden an nichts. Höre, Himmel, ich werde sprechen; Und höre, o Erde, auf die Worte meines Mundes. Meine Lehre wird wie Regen fallen, meine Rede wird wie Tau fallen, wie feiner Regen auf das Grün, wie Regen auf das Gras. Alle Nationen werden vor Ihm als nichts betrachtet – sie werden von Ihm als weniger als Nichts und Leere betrachtet. Er schließt das Wasser in seinen Wolken ein, und die Wolke zerstreut sich nicht unter ihnen. Die Worte aus den Mündern der Menschen sind tiefe Wasser; Die Quelle der Weisheit ist ein fließender Strom. Und er machte die Finsternis zu seinem Schutz, die Finsternis des Wassers und der Luftwolken, die ihn umgaben. Wer fliegt wie Wolken und wie Tauben zu seinen Taubenschlägen? Und ich konnte nicht als geistliche, sondern als fleischliche, als Unmündige in Christus zu euch sprechen, Brüder. Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit (fester) Nahrung, denn du warst noch nicht stark, und auch jetzt bist du nicht stark. Als er in ein Boot stieg, das Simon gehörte, bat er ihn, ein wenig vom Ufer wegzusegeln, und indem er sich setzte, lehrte er die Leute vom Boot aus. Wenn jemand ein Loch öffnet oder wenn er ein Loch gräbt und es nicht zudeckt, und ein Ochse oder ein Esel hineinfällt, dann muss der Besitzer des Lochs dafür bezahlen, das Geld seinem Besitzer geben, und die Leiche wird ihm gehören. Jetzt sehen wir wie durch ein (trübes) Glas, Wahrsagerei, aber dann von Angesicht zu Angesicht; Jetzt weiß ich es teilweise, aber dann werde ich es wissen, so wie ich bekannt bin. Er errichtete seinen Thron und breitete seine Wolke darüber aus. denn der vergängliche Körper belastet die Seele, und dieser irdische Kirche unterdrückt den überängstlichen Geist. Er neigte den Himmel und stieg herab, und es war Finsternis unter seinen Füßen. Und er bestieg die Cherubim und flog und wurde auf den Flügeln des Windes getragen. Und er machte die Finsternis zu seinem Schutz, die Finsternis des Wassers und der Luftwolken, die ihn umgaben. Lauf, mein Geliebter; Sei wie eine Gämse oder ein junges Reh auf den Balsambergen! Als sie Dich sahen, bebten die Berge, die Wasser rauschten; Der Abgrund gab seine Stimme, erhob seine Hände hoch. Er zeichnete eine Linie über die Wasseroberfläche bis zur Grenze von Licht und Dunkelheit. Einst wart ihr Dunkelheit, aber jetzt seid ihr Licht im Herrn: Wandelt als Kinder des Lichts. Die Säulen des Himmels zittern und werden von seinem Donner erschreckt. Wer überwindet, den werde ich zu einer Säule in der Kirche meines Gottes machen, und er wird nicht mehr hinausgehen; Und ich werde darauf den Namen meines Gottes schreiben und den Namen der Stadt meines Gottes, des neuen Jerusalem, das von meinem Gott aus dem Himmel herabkommt, und meinen neuen Namen. Und als sie von der Gnade erfahren hatten, die mir gegeben wurde, reichten Jakobus, Kephas und Johannes, die als Säulen verehrt wurden, mir und Barnabas die Hand der Gemeinschaft, damit wir zu den Heiden gehen könnten und sie zur Beschneidung. Die Weisheit baute sich ein Haus und schlug seine sieben Säulen aus. Sie schlachtete das Opfer, löste ihren Wein auf und bereitete sich eine Mahlzeit; sandte ihre Diener aus, um von den Höhen der Stadt zu verkünden: „Wer töricht ist, kehrt hierher!“ Und sie sagte zu dem Idioten. Denn der Kelch ist in der Hand des Herrn, der Wein kocht darin, voller Mischung, und Er gießt daraus. Sogar seine Hefe wird von allen bösen Ländern ausgepresst und getrunken. Du hast vor mir einen Tisch vor den Augen meiner Feinde bereitet; salbte mein Haupt mit Öl; meine Tasse läuft über. Mit seiner Kraft bewegt er das Meer und überwindet mit seinem Geist seine Unverschämtheit. Ich werde in die Höhen der Wolken aufsteigen, ich werde wie der Allerhöchste sein. Es gibt niemanden wie ihn auf der Erde; er wurde furchtlos geschaffen; blickt mit Mut auf alles Erhabene; Er ist der König über alle stolzen Söhne. Du hast Rahab hingeworfen wie eine Erschlagene; Mit deinem mächtigen Arm habe ich deine Feinde zerstreut. Daher mussten die Bilder der himmlischen Dinge mit diesen gereinigt werden und die himmlischen Dinge selbst mit den besten dieser Opfer. Aus Seinem Geist kommt die Pracht des Himmels; Seine Hand formte einen flinken Skorpion. Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes und das Firmament verkündet das Werk seiner Hände. Und plötzlich ertönte ein Brausen vom Himmel, als käme ein heftiger Wind, und es erfüllte das ganze Haus, in dem sie saßen. Und es erschienen ihnen gespaltene Zungen wie aus Feuer, und auf jedem von ihnen ruhte eine. Und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und fingen an, in anderen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen den Ausspruch gab. Dann sagte Petrus, erfüllt vom Heiligen Geist, zu ihnen: Führer des Volkes und Älteste Israels! Wenn wir heute gebeten werden, einem schwachen Mann in Güte zu antworten, wie er geheilt wurde, dann soll es euch allen und dem ganzen Volk Israel bekannt sein, dass er im Namen Jesu Christi von Nazareth, den ihr gekreuzigt habt, den Gott von den Toten auferweckt hat, von ihm gesund vor euch gestellt wurde. Aber Petrus und Johannes antworteten und sprachen zu ihnen: Richter, ist es vor Gott gerecht, auf dich zu hören und nicht auf Gott? Sie gehorchten ihm; und als sie die Apostel riefen, schlugen sie (sie) und schickten sie weg, indem sie ihnen verboten, über den Namen Jesu zu sprechen. Sie verließen den Sanhedrin und freuten sich darüber, dass sie würdig waren, für den Namen des Herrn Jesus Schande zu erleiden. Und jeden Tag hörten sie in der Kirche und von Haus zu Haus nicht auf, das Evangelium über Jesus Christus zu lehren und zu predigen. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; zu einem anderen Glauben durch denselben Geist; an andere Gaben von Heilungen durch denselben Geist; einem anderen das Wirken von Wundern, einem anderen Prophezeiung, einem anderen die Unterscheidung von Geistern, einem anderen verschiedene Sprachen, einem anderen die Auslegung von Zungen. Doch all diese Dinge werden von ein und demselben Geist getan, der jedem Einzelnen zuteilt, wie es Ihm gefällt. Durch das Wort des Herrn wurden die Himmel geschaffen und durch den Geist seines Mundes ihr ganzes Heer. ... Seine Hand formte einen schnellen Skorpion. An jenem Tag wird der Herr mit seinem schweren, großen und starken Schwert den Leviathan, die gerade laufende Schlange, und den Leviathan, die krumme Schlange, schlagen und das Seeungeheuer töten. Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt vertrieben. Und das Kind wird über dem Loch der Natter spielen, und das Kind wird seine Hand in das Nest der Schlange ausstrecken. Sie werden auf meinem ganzen heiligen Berg weder Böses noch Böses tun, denn die Erde wird mit der Erkenntnis des Herrn erfüllt sein, wie das Wasser das Meer bedeckt. Mit mir aus dem Libanon, Braut! Komm mit mir aus dem Libanon! Eile vom Gipfel des Amana, vom Gipfel des Senir und Hermon, von den Höhlen der Löwen, von den Bergen der Leoparden! Siehe, das sind die Teile seiner Wege; und wie wenig haben wir von Ihm gehört! Und wer kann den Donner seiner Macht verstehen? Meine Gedanken sind nicht deine Gedanken, und deine Wege sind nicht meine Wege, spricht der Herr. Unser Gott kommt, und zwar nicht in Stille: Vor Ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um Ihn herum ist ein großer Sturm. Der große Tag des Herrn ist nahe, nahe und eilt herbei: Die Stimme des Tages des Herrn ist bereits zu hören; Dann werden selbst die Mutigsten bitterlich aufschreien! Der Tag des Zorns ist dieser Tag, ein Tag der Trauer und der Not, ein Tag der Trostlosigkeit und des Verfalls, ein Tag der Dunkelheit und Finsternis, ein Tag der Wolken und der Dunkelheit, ein Tag der Posaunen und Schimpfrufe gegen befestigte Städte und hohe Türme. Blasen Sie die Posaune in Zion und ertönen Sie Alarm auf Meinem heiligen Berg. Lasst alle Bewohner der Erde zittern, denn der Tag des Herrn kommt, denn er ist nahe – ein Tag der Dunkelheit und Finsternis, ein bewölkter und nebliger Tag: wie die Morgendämmerung, die sich über die Berge ausbreitet, ein Volk, zahlreich und stark, wie es seit Anbeginn der Zeit nicht mehr gegeben hat und auch in Zukunft nicht mehr sein wird. Vor ihm verzehrt das Feuer, und hinter ihm brennt die Flamme; Vor ihm ist die Erde wie der Garten Eden, und hinter ihm wird eine öde Steppe sein, und niemand wird vor ihm gerettet.