Книга 17 [глава 24, стихи 20–25, главы 25–26]

Всичко, което остава в двадесет и четвърта глава, започвайки от средата на стих 20, и двадесет и пета и двадесет и шеста глава, е напълно обяснено, главно в морален смисъл. Алегорично тълкуване Често, когато разглеждаме историята на една свята личност, в нова книга, за да разгадаем тайния смисъл на прякото обяснение, ние изхождаме от образа на тази личност или от неговото страдание, за да разберем мистичното тълкуване; по същия начин над вратите на жилищна кооперация се окачва табела с името на живеещия, за да се знае чия е къщата и да се влиза по-безопасно. Така че си спомням, че често казвах, че благословеният Йов и, разбира се, неговите страдания често отразяват Личността и страданията на нашия Изкупител, както и Неговото Тяло, т.е. Светата Църква. Защото „Йов“ означава „Опечаленият“. И кой друг би могъл да бъде този скърбящ освен Него, по отношение на Когото е писано: Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и мъки и понесе нашите скърби (Ис. 53:4) 982, по отношение на Когото пак е писано: И с Неговите рани ние се изцелихме? (Исая 53:5) 983. Но приятелите му носят образа на еретици, които, както често сме казвали, докато изглежда, че се поставят в Негова защита, само обиждат Бог. И така, нека един свят човек да ни разкаже с думи и рани за нещата, които са му се случили, и в същото време да изложи и нашите събития, и най-често, в духа на пророчеството, нека говори за нещата, които ще дойдат, говорейки като за реални неща, и да говори за настоящето, като загрижен за бъдещето. Докато поддържаме това обучение на нашата проницателност в разбирането на промяната в гласа му, нека нашето разбиране също се разшири, така че да можем да се съгласим по-вярно с думите му, колкото повече се доближаваме до това, което той иска да подчертае. Така в предходните думи светият човек, в изречения, красноречиво оформени от изкуството на мъдростта, е изложил престъпленията на всеки лош човек и е показал колко проклето е поведението му и наказанието, за което той директно добавя, казвайки: Да няма спомен от него; нека се строши като безплоден пън ( Йов 24:20 ) 984 . 2. Защото този, който до самия край на живота си е подвластен на лоши навици, няма да остане в „паметта” на своя Създател. Така че, ако споменът отгоре се усети върху такъв човек, несъмнено ще го повика от нечестието. Защото неговото наказание изисква той да бъде напълно заличен от паметта на неговия Създател. Но трябва да се има предвид, че за Бог никога не може да се каже строго „помни“, защото за Него, който не може да забрави, как е възможно да си спомни? Но докато това е нашият начин: да приемем тези, които помним, но да оставим тези, които сме забравили, далеч от себе си, по познатия на човека начин, за Бог се говори като „помнящ“, когато дава дарове, и „забравяне“, когато оставя човека сам с неговата вина. Но тъй като Той претегля всичко, вижда всичко постоянно и без прекъсване, Той си спомня добрите, които никога досега не е забравил, и по никакъв начин не помни лошите, тези, които никога не е съзерцавал в съда. Защото Той като че ли се връща към спомените за добрите, които никога не е напускал, и, както беше, никога не се докосва до лошите, чиито дела все пак е видял, но е оставил за окончателно решение на осъждане. Защото, следователно, е писано: Очите на Господа са на всяко място, виждат зло и добро (Притчи 15:3) 985. Следователно, казано е от псалмопевеца: Лицето на Господа е против онези, които вършат зло, за да изтрие спомена за тях от лицето на земята (Пс. 33:17) 986. Следователно, Той не пренебрегва хората за Своето наказание, но Той не познава същите тези хора, които не е виждал преди. Защото Той ще каже на някои накрая: Не те познавам откъде идваш; Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие (Лука 13:27) 987. Така по чуден начин Той едновременно вижда и забравя за живота на лошите хора, защото онези, които Той съди според тежестта на наказанието им, нямат спомен за милост. 3. И тъй като не попадат в паметта Му, като безплоден пън те се разбиват на парчета от Неговия съд. Защото земята поддържаше тяхното временно съществуване и дъждът на проповедта падна върху тях отгоре. Но тъй като животът им никога не е давал плод на добри дела, земеделецът в гнева си го изкоренява, така че според решението на Истината той да не заема място в пространството, което може да заеме друг, който дава плод. Йоан каза за същите тези „безплодни пънове“: брадвата вече е в корена на дърветата; всяко дърво, което не дава добър плод, ще бъде отсечено и хвърлено в огъня (Мат. 3:10; Лука 3:9) 988, но на това място, за да могат да бъдат посочени вечните наказания на изгубения грешник, пънът не се казва, че е отсечен, а счупен, защото смъртта отрязва плътта на осъдените, но последващото наказание ги разбива на парчета. Защото тук той наистина е като че ли отсечен, когато е отделен от истинския живот. Но в ада той е разбит на парчета, тъй като е в агоните на вечното проклятие. Но светият човек, след като е определил суровото наказание на нечестивите, незабавно се връща към думите за греха, за да може чрез огромната несправедливост той ефективно да учи, че неговите прекомерни проблеми не са били несправедливи. И след това продължава: Стих 21. Защото той нахрани неплодната жена и нераждащата и не направи добро на вдовицата (Йов.24:21) 989. 4. Кой е наречен „безплоден“ на това място, ако не плътта, която, докато преследва само нещата от настоящето, не е в състояние да генерира добри мисли? И кой се нарича „вдовица“, ако не душата, която Създателят се погрижи да съедини със Себе Си и дойде в брачната стая на плътската утроба, както свидетелства псалмистът, който казва: Кой като младоженец излезе от своята стая? (Пс. 19:6) 990 и тя правилно е наречена „вдовица“, защото съпругът й претърпя смърт заради нея и в момента Той живее във висините на Небето, скрит от погледа, като в тракт на друго място. Така нечестивият човек „храни неплодната“ и презира „да прави добро на вдовицата“, защото, подчинявайки се на желанията на плътта, той малко се интересува от душата и нейния живот. Защото той е напълно внимателен и с усилие обмисля всякакви, дори ненужни, желания на плътта, за да я подкрепи, която трябва да умре, и е безразличен към живота на душата, която, било в мъки или в блаженство, със сигурност живее вечно. Сега също така е правилно, че като каза: Храни неплодната, веднага добавя: и нераждащата. Защото някои жени, както знаем от свещената история, са били наричани „безплодни“, но въпреки това са раждали в края на дните си. Но плътта не само се нарича безплодна, но и нераждаща, защото в мисленето си дори в последните дни не е способна да зачева добри мисли. Защото със собствените си сили, дори когато вече я няма, тя все още не престава да желае неща, които са преходни, и, бидейки в момента все още в силата на своята природа, дори почти да е напуснала този свят, който обича, чрез своите вредни усилия тя все още се стреми да придобие това, което е временно. Въпреки че сега вече няма възможност да прави зло, тя не спира да си представя в мислите си онези неща, които вече не може да прави. Затова е правилно да бъде наречена не само „безплодна“, но и „непоносима“, защото собственият й ум, както вече казахме, не може да понесе потомството на добрите мисли, дори когато тя самата е станала безсилна да върши лоши неща. 5. Същото може да се разбере и по отношение на еретическите проповедници. Защото всеки проповедник на заблудата, докато учи хората извън устойчивото единство на Църквата, със сигурност „храни безплодната и нераждащата”, като вижда, че й дава усилията на своя труд, който никога няма да върне духовни плодове. В същото време той не направи никакво добро на вдовицата, защото за нея, светата Вселенска църква, чийто съпруг пострада и умря, той презира да живее и да служи. Защото да „направиш добро на вдовица“ означава да приемеш голяма част от нейната болка, за да я утешиш, която страда от любов към мъртвия си съпруг. И следователно, според гласа на псалмопевеца, това е вдовица, т.е. Светата Църква е разкъсана, казвайки: Търсих утешители, но не намерих (Пс. 68:21) 991. Оттогава нататък тя „намира утешители“, когато, благодарение на смъртта на нейния съпруг, тя вижда много в себе си да възкръсват. Сега много често проповедниците на заблудата влизат в съюз с богатите на този свят, които, тъй като се облягат на земни преследвания, са твърде слепи, за да открият коварните трикове на представените фалшиви неща, и се стремят само да бъдат силни външно, те лесно попадат в примката на фалшивите проповядвания. Затова се добавя още: Стих 22. Той отнема силния със силата си (Йов 24:22) 992. 6. Със силата на своето нечестие той отнема могъщите, докато чрез хитростта на своята грешка той отвежда със себе си великите и могъщите на този свят. Срещу това е казано от Павел: Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните (1 Кор. 1:27) 993. В момента "силата" на еретическия проповедник е в гръмката наука на неговите речи, гордейки се с която, той презира всичко останало в света и поради усещането за собственото си умение, в неуважение към всички хора, той се надува още повече. Който, мислейки за себе си, че е велик, и без да знае каква е Божията истина, се е отдалечил от познаването на вярата, но въпреки това работи, за да изглежда като истински проповедник. Затова той също добави: И когато стои, няма да повярва на живота си (Йов.24:22) 994. 7. Всеки проповедник на злото „стои” на този свят, докато живее в земно тяло. Но той отказва да „повярва на живота си“, защото е твърде горд, за да отвори очите си за това, което е истина по отношение на Бог. Защото той би „повярвал на живота си“, ако имаше правилни представи за Същността на своя Създател. Тези неща, които описахме по-горе, се казваха за всеки лош човек, но изведнъж направихме семантичен завой към проповедника на заблудата. Ето защо трябва да се отбележи, че докато разглеждаме конкретен случай в детайли, не трябва да изключваме общия. Защото всеки лош човек, дори ако изглежда, че е подкрепен във вярата в лоното на Вселенската църква, „стои и не вярва на живота си“, защото разбира правилните неща в истинската вяра за своя Създател, но изобщо не го е грижа за поддържането на делата на вярата. И той е признат за виновен в неверие, защото дори това, което той твърди, че е негова религия, е истина, той е осъден от начина си на живот. Защото затова Йоан каза: всеки, който казва, че познава Бога и не пази Неговите заповеди, е лъжец (1 Йоан 2:4) 995. Ето защо Павел казва: Казват, че познават Бога, но в делата се отричат (Тит 1:16) 996. Следователно Яков казва: Вярата без дела е мъртва (Яков 2:20, Яков 2:26) 997. Но в средата на всичко това, Създателят, чрез тайна диспенсация, вижда престъпниците и дава периоди на живот, така че в някакъв период от временен живот човек може или да бъде обърнат, за да укрепи своята награда, или да не бъде обърнат, за да увеличи своето осъждане. По-нататък следователно се добавя: Стих 23. Бог му даде място за покаяние и той го похули в гордост (Йов.24:23) 998. 8. Който извърши грях и продължи да живее, такъв човек трябва по Божествена цел, точно поради тази причина, да бъде толериран в беззаконие, за да може след това да се въздържа от беззаконие. Но този, който дълго търпи и въпреки това не се отказва от беззаконието, сега действително получавайки полза от търпението отгоре, се връзва още по-здраво с веригите на своята вина. Защото понеже времето, дадено за покаяние, се изразходва за грях, строгият Съдия накрая превръща предоставената, но презряна милост в наказание. Затова Павел каза: Или не знаете, че Божието дълготърпение ви води към покаяние? Но поради вашата твърдост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога (Рим. 2:4-5) 999. Така Исая казва: Защото дете ще умре на сто години, но грешникът, който е на сто години, ще бъде прокълнат (Исая 65:20) 1000. Сякаш ни плашеше с прости думи, като казваше: „Животът на детето наистина е направен дълъг, за да може да се поправи, но ако дори и през определеното време не се въздържи от извършване на грях, точно тази продължителност на живота, която получи по милост, ще се превърне в увеличаване на неговото проклятие. Откъдето следва, че колкото по-дълго виждаме как ни толерират, толкова повече се страхуваме да не би времето на милост, дадено преди това, да стане основа за осъждане, тъй като за пренебрегване на милостта на Съдията наказанието на грешника трябва да бъде увеличено; и поради същата причина, поради която всеки би могъл да бъде спасен от смърт, той ще стигне до още по-ужасна смърт. И точно това се случва много често, защото окото на ума ни най-малко не е отдалечено от нещата от сегашния живот. Защото грешниците са небрежни в пътя на Спасителя и затова той остарява в пътищата си, без да спира. От тук се добавя: И очите му са върху пътищата му (Йов.24:23) 1001. 9. Защото грешникът е „в своите пътища“, защото насочва ума си само към това да държи очите си върху неща, които могат да му служат за временно предимство. Затова, например, Павел казва, че: всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос (Фил. 2:21) 1002. Защото пътят на високомерието е гордостта; пътят на разбойника е алчност; пътят на покварата е плътската похот. По този начин всеки лош човек хвърля очи върху пътищата си, тъй като е решен да следва само злото, защото само по този начин може да задоволи ума си. Затова Соломон каза: очите на безумния са към краищата на земята (Притчи 17:24) 1003; защото те вземат предвид всички наклонности на сърцето, в резултат на което в крайна сметка могат да постигнат земните желания. Сега, грешникът никога не би приковал погледа си върху разглеждането на земните неща, ако беше вдигнал очите на ума към светите пътища на своя Изкупител. Затова Соломон отново каза: Очите на мъдрия са в главата му (Екл. 2:14) 1004. Така, с неразсеяно внимание, мъдрият човек се придържа към Него, Чийто член е и който отразява чрез вяра. Тези пътеки от стъпки и отражения на човека, той смяташе, че си струва да има пред очите си, който каза: Ще размишлявам върху Твоите постановления и ще разглеждам Твоите пътища (Пс. 119:15) 1005. Сякаш директно каза: „Отсега нататък не искам да виждам всичко, което е мое, така че като подражавам на Твоя път, мога да следвам стъпките Ти в моето поведение.“ Защото онзи, който отсега нататък се противопоставя на този свят, в постоянното разпалване на любовта, представя пътищата на своя Изкупител в очите на сърцето, така че умът също да може да избягва просперитета, да бъде нащрек за това, което е неблагоприятно, да не желае нищо, което тегли надолу, да не се страхува от нищо, което би трябвало да води до отчаяние, да смята скръбта за радост, да смята насладите на този живот за горчиви проблеми, да не се страхува от възможността да стане презирани от света и по този начин търсят място на трайна слава. За тези пътища Истината показа на очите на тези, които Го последваха, когато каза: ако някой служи на Мен, нека Ме следва (Йоан 12:26) 1006. Към тези пътища Той призова набъбналите сърца на учениците, когато те вече търсеха място за слава, но не знаеха пътя на тази слава, казвайки: можете ли да пиете от чашата, от която Аз ще пия? (Матей 20:22) 1007. Защото те търсеха висотата на Неговото учение с Него както отдясно, така и отляво, но колко голяма беше тясността на тези пътища, те не видяха; и, следователно, чашата на страстите веднага беше представена на очите им като нещо за подражание, защото, разбира се, ако се стремяха към възвишени радости, първо трябваше да намерят пътя на смирението. И понеже грешникът никога не задържа очите си върху пътищата Божии, а само върху онези, където може да се наслаждава на плътския образ, той правилно каза на това място: И очите му са върху пътищата му. И след това следва: Стих 24. Те са възвишени за кратко време, но няма да устоят ( Йов 24:24 ) 1008 . 10. Славата на лошите хора, докато в по-голямата си част продължава много години, се възприема от умовете на слабите като нещо трайно и следователно стабилно; но когато мигновената смърт го вземе, разбира се, самата тя доказва, че е била кратка, защото краят, очертавайки границата, дава да се разбере, че всичко, което минава, е краткотрайно. И така, те се превъзнасят за кратко време, но няма да могат да устоят, защото от простия факт, че се стремят да се превъзнасят, чрез самопревъзнасянето се отдалечават от истинската същност на Бога. Защото те не са в състояние да се поддържат, защото са отделени от твърдата основа на Вечната Същност, и те се самоунищожават, защото, като са се похвалили, те сами падат. Затова псалмистът каза: Ти ги свали, когато станаха (Пс. 72:18) 1009; защото те попадат вътре в пропорцията, докато фалшиво се издигат навън. Относно временността на преминаващата слава, той отново казва: Видях нечестивите превъзнесени безмерно и възвишени като ливанския кедър; Минах, и ето, той изчезна (Пс. 36:35-36) 1010. Затова пак казва: още малко време и нечестивите ще ги няма вече (Пс. 36:10) 1011. По същия начин Яков казва: защото какво е животът ти? това е пара, която се появява за малко време (Яков 4:14) 1012. Затова пророкът, размишлявайки върху преходността на плътската слава, разказва още, казвайки: всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето (Ис. 40:6) 1013. Защото силата на нечестивите е оприличена на „цветето на полето“, защото славата на плътта, докато блести, пада и докато се издига високо в себе си, внезапно се отрязва и стига до своя край. Освен това, когато духа вятър, стъблото се издига до облаците, но изведнъж пада на земята и пада. По същия начин мъглата се издига нависоко, но слънчевият лъч я разчиства и разпръсква, сякаш я няма. Също така влагата от росата покрива повърхността на растенията през нощта, но поради внезапна топлина през деня тя се изпарява. Също така пенести мехурчета вода в локви, повдигнати от дъжд, се издигат отвътре и се пукат толкова по-бързо, колкото по-високо се издигат и набъбват, и точно защото се надуват, не могат да се „задържат“. Следователно, относно нечестивите, които се издигат от превъзнасянето на временната слава и нямат твърдост в тази слава, нека справедливо да се каже: Превъзнасят се за малко време, но няма да издържат. За което също се добавя допълнително: И те слизат, както всички неща, и се издигат (Йов 24:24) 1014. 11. Напредъкът към съзерцанието е такъв, че първо човек трябва да се научи да избира няколко от много неща, а след това от всички неща да избира няколко, така че стъпка по стъпка човек да може да напредва в него; и, оценявайки всичко минаващо, разбирайки, израствайки напред към почти неразбираемото. Затова светият човек, докато пресява славата и недостатъците на нечестивите, хвърля поглед върху „всички неща” и казва, че те „потъват” и „се изкачват”. „Всички неща“ несъмнено са всички земни неща. Сякаш е казал с прости думи: „Временните неща не могат да издържат по никакъв начин без опора, затова потъват, а тези, които обичат временните неща, с течение на времето свършват с тях.“ Но тук може да възникне въпрос, защото Соломон каза: „Поколение минава и поколение идва, но земята пребъдва вечно” (Екл. 1:4) 1015; Защо тогава благословеният Йов заявява, че всичко се „сваля и вдига“? Но това е лесно за разбиране, ако разграничим как точно преминават небето и земята и как остават. Защото те ще преминат по отношение на формата, която имат сега, но по отношение на същността си остават без край. Затова Павел каза: защото образът на този свят преминава (1 Кор. 7:31) 1016. Затова и самата истина казва: Небето и земята ще преминат, но Моите думи няма да преминат (Матей 24:35) 1017. Затова беше казано на Йоан с гласа на ангел: Трябва да има ново небе и нова земя (Откр. 21:1) 1018, и всъщност това няма да бъдат други неща, създадени наново, а същите тези, само обновени. И по този начин небето и земята едновременно ще „преминат“ и „ще бъдат“, защото от тази форма, която имат сега, те са пречистени, но в собствената си природа те са запазени завинаги. Затова псалмистът каза: Ти ще ги промениш и те трябва да бъдат променени (Пс. 101:26-28) 1019 и същата тази окончателна промяна на самите себе си те сега ни обявяват като постоянна последователност на сезоните, която непрекъснато демонстрират на нашето внимание. Защото зимата пада на суха земя, а влагата на пролетта я прави зелена. Всеки ден тъмнината на нощта се наслагва върху небесата и отново се заменя с яркостта на деня. Затова нека всеки вярващ да наблюдава как тези неща загиват и се възстановяват след обновяване и точно както това ясно се случва сега, така ще бъде обновено в края на времената. Светият човек, докато вижда пътя на нечестивите, дава да разбере с какво наказание един ден те ще бъдат сведени до нищо, когато веднага добавя: И като върховете на зърнените класове те ще бъдат отсечени (Йов 24:24) 1020. 12. За върховете на зърнените класове са остът - тънка дълга брада. Тези бради идват от едното ухо, но, растат малко по малко, всеки ден се разделят една от друга с едри стърнища. Така, наистина, нечестивите, богатите, нечестивите се издигат в славата на този свят. Защото по своята същност те са обединени помежду си, но с растежа си на свой ред се отделят един от друг. Защото един гледа отгоре на друг, а друг гори срещу третия с факли на завист; те, които чрез надуване на ума са се отделили от единството на любовта, стоят като гръбнаци на житни класове, настръхнали един срещу друг. Кой тогава мога да нарека нечестивите богаташи на този свят, ако не един вид гръбнак на човешката раса, които, докато се издигат високо един срещу друг, с една ревност и жестокост притискат живота на добрите и наистина, разделени помежду си, те единодушно притискат зърната под себе си. 13. В момента осилът се издига на височина и зърната са скрити от него; защото в същото време силата на изгубените грешници стои висока като кула и славата на избраните не се разкрива явно. Първите се показват ярко в чест, други се смиряват в смирение. Но ще дойде времето на отсяването, което е предназначено едновременно да счупи стърчащата ост, а не да удари твърдите зърна. Защото тогава гордостта на нечестивите е съкрушена и животът на избраните се разкрива, за да се види с каква безупречност блести; докато неправедните се оплакват, именно от това отрязване на остила се появяват пред очите зърната, които преди са били скрити от него; и когато осилът се отреже, белотата на зърното се разкрива, защото нечестивите падат във вечно наказание, но правдата на светиите се вижда, защото те светят в истината. Затова правилно е казано и от Йоан: ветрилото е в ръката Му и Той внимателно ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плевелите ще изгори в неугасим огън (Матей 3:12) 1021. И така, нека блаженият Йов да ни отбележи в какво страшно наказание ще бъде сломена гордостта на лошите хора и, като ги сравни с класове, които загиват, нека каже: И те ще бъдат отсечени, както върховете на класове. Защото настръхналата гордост е отсечена в най-новата тенденция, докато сега, гледайки отгоре на живота на избраните, тя се издига нагоре. Продължава: Стих 25. И ако сега не е така, кой ще ме осъди за лъжа и ще утвърди думите ми пред Бога? (Йов 24:25) 1022. 14. Ако не е това, което той казва, тогава, разбира се, всички хора могат да го обвинят в лъжа. Защо тогава каза: И ако сега не е така, кой ще ме осъди, че лъжа? Все пак знаем, че по отношение на някой, който е излъгал, е позволено да се разобличава лъжата? Но ако много внимателно отсеем смисъла на казаното от него, бързо ще открием колко ясни са нещата, които излага. Защото праведният човек, дори и да каже нещо погрешно, все още е далеч от това да бъде съден от неправедните и да живее в зло. Как един свят човек, изобличавайки гордостта на приятелите си и дори казвайки „ако не е така“, е сигурен, че никога няма да бъде справедливо обвинен от тях, защото, несъмнено, той може справедливо да изобличава неща, които са лъжливи, само онези, които не правят неща, които са лъжливи. Следователно, разкривайки измамата, губят онези, които все още живеят според принципите на измамата. Затова той казва: И ако сега не е така, кой ще ме осъди, че лъжа? Сякаш беше казал с прости думи: „Всички неща са точно такива, каквито казах, но дори и да не бяха така, изобщо не бих могъл да се притеснявам, че ще бъда осъден от вас; тъй като докато все още вървите по пътя на собствените си лъжи, не можете да намерите вина в лъжите на другия. 15. В този момент той правилно добави: И той ще потвърди думите ми пред Бога. Защото този, който наистина намира лъжа в каквито и да било твърдения, като се замисля върху нещата, които е чул и ги оценява, наистина „поставя думите пред Бога“, защото в себе си, пред очите на Истината, показва, че трябва да осъди лъжата. Така че „да поставиш думите пред Бога“ означава правилно да оцениш външните твърдения пред вътрешния Съдия. Следователно един свят човек не смята за възможно неговите „думи да бъдат утвърдени пред Бога“ от неговите приятели, защото те се държат с гордост. Сякаш каза направо: „Нещата, които казвам, не можете да установите пред Съдията, защото, извършвайки грях, вие криете лицето Му от себе си.“ Но нищо не ни пречи да разберем тук светата Църква, в която нейните слаби членове намират грешки с помощта на присмеха на еретиците и която също се надсмива в отговор на лукавството на тяхното осмиване, защото за Бога е по-поносимо човек да лежи проснат в немощ и невежество, съчетано със смирение, отколкото да прегърне високото със себепревъзнасяне. Но тъй като по този начин светият човек беше изрекъл много думи срещу онези, които бяха надути от временна власт и подпухнали отвътре от ветровитите почести, чрез неговото изобличение Вилдад Сабеецът вече беше отворил очите си, за да види с кого идва истинската власт, казвайки: Стих 2. Господство и страх са с Него; Който създава мир във висините Си (Йов.25:2) 1023. 16. Сякаш беше казал с прости думи: „Той единствен наистина ужасява сърцата на смъртните, Който чрез силата на Неговата Божествена природа наистина притежава всички неща.“ Защото какъв страх може да вдъхне силата на човек, ако никой не знае кога може да я загуби? Сега правилно каза: Който създава света във висините Си. Защото долу има много разнородни неща, но те се случват в съответствие с хармоничната пълнота на нещата отгоре, а нещата, които изглеждат неподредени, всъщност се случват по причини на вътрешния свят. Така Всемогъщият Бог позволява заслугите на праведните да растат, когато позволява на лошите да бушуват срещу живота им; и нещата отгоре са в пълна хармония, докато тези отдолу са в объркване; защото в Небесния свят Той присъединява Своите избрани към хоровете на ангелите по същия начин, по който страда в земните неща от делата на изгубените грешници, които са в противоречие с Неговите завети. 17. Но това трябва да е интересно за нас да знаем: ако най-високият свят се поддържа „във висините“, тогава защо беше казано на Даниил от Ангела: Щях да дойда според думите ти, но принцът на царството на Персия стоеше срещу мен двадесет и един дни; но ето, Михаил, един от първите князе, дойде да ми помогне (Дан. 10:12-13) 1024. И малко по-късно: И сега ще се върна да се бия с принца на Персия. Защото, когато си отида, князът на гърците ще се яви (Дан.10:20) 1025. Кой друг, ако не Ангелите, той нарече „князе” на народите, които биха могли да имат силата да му се противопоставят, когато той излезе? Съответно, какъв свят може да съществува „във висините“, ако дори сред ангелските духове може да има противопоставяне и конфронтация, между онези, които винаги стоят пред погледа на Истината? Но тъй като има предписани задължения за ангелите, назначени да напътстват определени нации, когато нациите поискат съдействието на управляващите духове по въпроси един срещу друг, се казва, че самите духове, на които са възложени задълженията, „вървят един срещу друг“. По този начин се знае, че Ангелът, който говори с Даниил, е отговорен за пленения народ на Израел в Персия, а Михаил е отговорен за онези, които са останали в земята на Юда от същия народ. И затова малко по-късно същият Ангел каза на Даниил: И няма никой, който да ме подкрепи в това, освен Михаил, вашият княз (Дан. 10:21) 1026, по отношение на когото той казва преди: Михаил, един от първите князе, дойде да ми помогне. И когато не каза: „беше с“, а каза „притече се на помощ“, ясно е, че става дума за хора, които са били заловени в друго поделение. За кого тогава говореше Ангелът, когато каза: Щях да дойда според думите ти, но князът на персийското царство застана срещу мен, ако не за делата на онези, които бяха под него? Сякаш той каза с прости думи: „Молбите на вашите молитви наистина викат, че хората на Израел трябва да бъдат освободени от игото на плен, но факт е, че същите хора трябва да бъдат пречистени под потисничеството на персите; така че що се отнася до освобождението, хората на принца на Персия трябва с право да се противопоставят на тяхното освобождение, въпреки че сълзите на вашите молитви бяха подпомогнати от молитвите на онези, които останаха в Следователно, той добавя това, което вече казахме: но ето, Михаил, вашият принц, дойде да ми помогне, и принцът на Гърция също е там, че дори преди гърците Юдея е била виновна за нещо. праведният, който пита, вече се моли за спасението на хората, животът на този народ все още е такъв, че онези, които са били отведени в плен, все още не са напълно очистени и следователно Персия трябва с право да продължи да има власт над тях. Михаил се притичва на помощ, но принцът на Гърция се намесва в битката, защото това дълго пленничество на хора, страдащи от потисничество, може наистина да заслужава прошка, но това, което се противопоставя на тяхното освобождаване, е това, което са направили лошо на гърците. Следователно той правилно каза, че ангелите действат един срещу друг, което означава, че исканията на хората, за които се грижат, понякога взаимно си противоречат. Защото висшите духове, князете на народите, никога не се бият за онези, които постъпват несправедливо, а справедливо съдят действията им. И когато или вината, или невинността на всеки конкретен народ се разкрие в дебатите на съда, се казва, че управляващият Дух на този народ е съответно или победен, или победител в конфликта; но все пак единствената победа на всички тях е Висшата воля на Твореца над тях, която винаги е пред очите им. Затова той каза добре: Този, който създава мир във висините Си. И след това следва: Стих 3. Могат ли армиите Му да бъдат преброени? (Йов 25:3) 1027. 18. В знанието на човешкия ум няма познание за броя на висшите духове, следователно той не може да каже колко голям е броят на Невидимите духове, за които Данаил каза: хиляда хиляди Му служеха и десет хиляди пъти по десет хиляди стояха пред Него (Дан. 7:10) 1028. Броят на обитателите на най-високото е представен като безкрайно и все пак изброимо число, за да покаже, че това, което може да бъде преброено от Бог, не може да бъдат преброени от човека. Въпреки че едно е да "стоиш пред", а друго е да "служиш". Пред Него без съмнение стоят онези сили, които никога не отиват при хората с послания. Но онези, които са носители на посланието, Му „служат“; И тъй като броят на онези, които служат, е по-голям от тези, които „стоят пред Него“, броят на онези, които „стоят“, е представен като определен, а тези, които „служат“ като неопределен. 19. Сега ние правилно наричаме ангелските духове „армията“ на Бог, защото знаем, че те се борят срещу силите на злото, но те се борят в тези битки не с труд, а със сила; защото във всеки въпрос, действайки срещу нечистите духове, те молят за помощта на Този, който е владетелят на всички неща. Така че за тази армия, когато се роди нашият Цар, е писано: и внезапно се яви голяма небесна армия с ангел (Лука 2:13) 1029. Към тази небесна армия се присъединиха и известен брой избрани, онези, които чрез високите стремежи на своя ум се освободиха от земното робство. Относно което Павел каза: никой воин не се обвързва с делата на този живот (2 Тим. 2:4) 1030. Те, въпреки че сега изглежда, че са малко на брой, но в невидимата страна има безброй много от тях и въпреки че в сравнение със злите умове те са малко, но все пак, събрани заедно, не могат да бъдат преброени. Но тъй като благодатта на тези войници беше установена не от собствената им сила, а от вдъхновението на благодатта отгоре, правилно се добавя: И върху кого не изгрява Неговата светлина? ( Йов 25:3 ) 1031 . 20. Защото „светлината“ на Бог е защитна благодат, която, ако не е възникнала като дар в сърцата ни, умовете ни със сигурност ще останат замъглени в тъмнината на нашите грехове. И затова се добавя: Стих 4. Може ли човек да бъде оправдан в сравнение с Бог? или може ли роденият от жена да бъде чист? ( Йов 25:4 ) 1032 . 21. Този благословен Йов вече каза по-горе, това, което сега се повтаря; защото всеки свят човек е свят чрез светлина от Бога, а не в сравнение с Бога. Защото праведността на човека в сравнение с Създателя е неправда; колкото и бърз да е човекът в своето формиране, творението никога не може да се изравни с Твореца. Това творение носи тежко бреме от натрупан грях, който змията донесе, а жената, доказала слабост, прие. Следователно, в настоящето, знаейки, че човек се ражда чрез жена, която е била подложена на грях, слабостта на първата вина се наследява в потомството, защото началото на човешкия род е станало гнило в корена, не е оцеляло в зеленината на своето създаване. Затова сега правилно се казва: Може ли човек да бъде оправдан в сравнение с Бога? или може ли роденият от жена да бъде чист? Сякаш беше изразено с прости думи: „Нека човек не се гордее със своя Създател, нека си спомни откъде е тръгнал тук и да разбере, че съществува.“ И да видим, че има такива, които чрез дара на Духа се укрепват срещу немощта на плътта, блестят с добродетели, вършат чудеса и чудни знамения, но все пак няма нито един човек, който да премине през живота свободен от греха, докато носи тленна плът. Затова той добавя още: Стих 5. Дори луната е тук и не свети; да, звездите не са чисти пред Него (Йов 25:5) 1033. 22. Защото какво се означава с „луната“, ако не цялата Църква заедно? и какво са „звездите“, ако не душите на тези хора, които живеят с истината? Тези, които сред делата на злите хора, поразяват с редки добродетели, като блясък в мрака на нощта. Затова Павел също каза на учениците: Между които светите като светила в света (Филип. 2:15) 1034. Пророкът свидетелства, че Светата Църква е представена от обозначението „луна“, казвайки: Слънцето изгря и луната беше в ред (Ав. 3:11) 1035, защото „Слънцето изгря и луната беше в ред“, защото, когато нашият Господ се възнесе на небето, светата Църква в тази връзка беше укрепена в силата на проповедта. И че под името "звезди" са представени избраните, Павел отново ни информира, казвайки: защото звездата се различава от звездата по слава (1 Кор. 15:41) 1036. Така: „Луната не свети и звездите не са чисти пред Него“, защото нито светата Църква върши чудеса със собствената си светлина, освен чрез даровете на Духа, излят върху нея, нито умовете на праведните, които живеят според истината, ще бъдат очистени от петната на греховете, ако бъдат съдени без милост; защото в очите на строгия Съдия всеки човек в собствената си склонност към тление е омърсен, ако благодатта на Неговата милост не го пречиства ден след ден. Защото умът на избрания се стреми да върви напред към свободата на правдата, но все още е вързан от веригите на слабостта и това го дърпа и тегли към извършване на престъпления, и докато е вързан от тленната плът, той е вързан от нейните вериги за греха, дори и да не го извърши. Затова нека подчертае каква тежест на греховете тегли надолу онези, които пренебрегват да се борят с тях, дори и тези, които не са напълно освободени от злото и които упорито се борят срещу него. И затова той каза: Ето дори луната и тя не свети; да, звездите не са чисти пред Него; и веднага добавя директно: Стих 6. И така, докога човекът ще бъде гнил и човешкият син - червей? ( Йов 25:6 ) 1037 . 23. Сякаш беше казано с прости думи: "Ако дори тези хора не могат да бъдат освободени от покварата, които сред тъмнината на сегашния живот блестят с добродетелни постижения, тогава с каква вина на злото са обвързани те, които все още живеят според плътта. Ако дори тези хора не могат да бъдат освободени от греха, които вече вървят по пътя на небесните желания, как са паднали тези, които все още живеят под бремето на грешните навици? Ако дори онези, които са се отказали от удоволствията на плътта, все още носят игото на гнилота?“ Затова Петър казва: И ако праведните трудно могат да се спасят, къде ще се появят нечестивите и грешните? (1 Петрово 4:18) 1038. Затова е казано от Исая: Тръни и бодили ще израснат в земята на Моя народ; колко има във всички домове на веселба в ликуващия град (Ис.32:13) 1039. Защото чрез „земите на Своя народ“ Господ обозначава умовете на всички избрани. След което Той говори за „тръни и шипове, които се издигат“, защото Той вижда, че дори умовете на избраните не са свободни от тръните на лошите желания. Но „домовете на радостта във веселящия се град“ са умовете на нечестивите, които, макар да пренебрегват да обмислят наказанията, които са предопределени, в задоволяването на плътта, се наслаждават на празен гуляй. Така той казва: Тръни и бодили ще израснат в земята на народа Ми; има толкова много от тях във всички забавни къщи в ликуващия град. Сякаш беше казал с прости думи: „Ако лошите навици повличат дори умовете на тези, които са изтощени от жажда за Небесната земя, тогава колко са виновни онези, които без никакъв страх се отдават на удоволствията на плътта?“ 24. Но това е важен момент, който трябва да се отбележи в речта, тъй като Вилдад показва реда на нашето създаване и нашето раждане, защото той нарича „човек“ не „червей“, а „гнилост“, а „човешкият син“ - „червей“. Защото първият родител на човешката раса беше „човек“, а не „човешки син“. И следващият вече не беше само „човек“, но и „човешки син“. И както от човека идва човешкият син, така и от гнилото идва червеят. Затова човекът се нарича гнилост, а човешкият син се нарича червей. Защото първият човек беше „гнилост“, но не „червей“, защото, въпреки че чрез смъртта се превърна в „гнилост“, той не произлиза по рождение от гнилота. Но човешкият син вече се нарича "червей", защото отсега нататък идва от гниенето на смъртното тяло. 25. И така, докато думите на приятелите му се обобщават, благословеният Йов преминава към по-остро острота на преценката и думите му са толкова по-силни, колкото се приближава към края на речта си. По същия начин, навикът на всички защитници е да оставят за последна дума аргумент, за който предварително знаят, че ще бъде по-силен от опонентите им. 1, 2. И Йов отговори и каза: Чий помощник си ти? на този, който е безсилен? И държиш ли ръката му, който не е силен? ( Йов 26:1-2 ) 1040 . 26. Защото да помогнеш на някой, който е слаб, е акт на милост, но да искаш да помогнеш на някой, който е силен, е акт на гордост; и тъй като приятелите му, показвайки подобие на еретици, под предлог, че помагат на Бога, се опитаха да покажат собствената си мъдрост, Вилдад получи справедлив упрек, когато беше казано: на кого си помощник? на този, който е безсилен? И държиш ли ръката му, който не е силен? Сякаш беше казал с прости думи: „Докато се поставиш в помощ на Него, под чието величие ще потънеш в земята, цялата подкрепа, която показваш, идва от самохвалство, а не от благочестие.“ 27. Но със сигурност трябва да се знае, че ние помагаме дори на Бог, Който със сигурност не е „безсилен“, когато действаме със смирение. И затова Павел каза: Защото ние сме съработници на Бога (1 Коринтяни 3:9) 1041. Когато предаваме на онзи, когото Той Сам пронизва с вътрешна благодат, с глас на увещание, това, което Той внася вътре чрез Духа, ние Му помагаме с външен глас; и тогава само нашият зов стига до целта, когато Бог беше в сърцето, и нашият глас става помощник. Затова той казва на друго място: затова и този, който сади, и този, който полива, е нищо, а Бог, който отглежда всичко (1 Кор. 3:7) 1042, защото и „сеенето“, и „поливането“ няма да станат „помощ“, а ще бъдат празна суета, ако Бог не даде растеж в сърцето. Но тези, които имат високи мисли за собствената си сила на ума, няма да бъдат помощници на Бог със смирение; защото макар да се смятат за полезни за Бога, самите те стават чужди на плодовете на полезността. И затова той каза на учениците според гласа на истината: Така и вие, когато изпълните всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото направихме това, което трябваше да направим (Лука 17:10). Какво следва: Стих 3. На кого даде съвет? може би някой, който няма мъдрост? (Йов 26:3) 1043. 28. Защото „даването на съвет“ на някой, който е глупав, е въпрос на милост, даването на съвет на някой, който е мъдър, е самохвалство; но да се дава съвет на Този, Който Сам е Мъдрост, е зло; и тъй като онези, които, както казахме, изглеждат еретици и стилът им на реч произтича от самохвалство, а не от полезност, той добавя по-нататък, с право, срещу Вилдад: И той показа прекомерната си благоразумие. Защото за онези, в които има благоразумие, което не е прекомерно, според думите на Павел е казано: не търсете да бъдете мъдри повече, отколкото трябва да бъдете мъдри (Рим. 12:3) 1044. Но който има прекомерно благоразумие, няма истинско благоразумие. Защото когато не се извършва правилно, това води до едната или другата страна на престъплението. Тези, които проявяват благоразумието си като „прекомерно“, които се стремят да изглеждат по-благоразумни в сравнение с другите; затова много често се случва, докато не усвоят изкуството да бъдат мъдри в умерени граници, те дори понякога казват неща, които са глупави. По отношение на това обстоятелство, за превишаване на мярката на благоразумието, това, което той има да каже, се добавя още повече: Стих 4: Кого си научил? Не е ли Онзи, който създаде дъха? (Йов 26:4) 1045. 29. Ние живеем чрез дишане, ние сме мъдри чрез благоразумие. Но първо живеем, а след това се пропити с мъдрост; защото, за да бъдем мъдри, първо трябва да имаме битие. Този, който е дал живот, със сигурност е дал и благоразумие. Защото Вилдад смяташе, че блаженият Йов е бичуван за грях, но той никога нямаше да проникне в тайната на Божия съд, в който можеше да проникне със смирение, с високомерна смелост. И тъй, пред Него той предпочете собственото си благоразумие, Чиито решения, без да ги разбира, прецени. И пред Този той предпочете собственото си благоразумие, пред Този, от Когото получи дихание на живот, сякаш беше по-мъдър от Този, Който е самият Съществуващ, и Който му даде това, което трябва да бъде. Но тъй като блаженият Йов показва подобие на светата Църква, той говори с няколко неща със страхотен глас срещу гордите хора, които, както той знаеше, показаха подобие на еретиците, според които каза по-горе: Бих искал да разсъждавам с Бога; Първите показаха, че сте строители на лъжи и привърженици на неправилни учения (Йов 13:3–4) 1046; той внезапно се издига да преподава и в противовес на невежеството на гордостта, той разкрива широко широчината на своето знание в следните изявления, казвайки: Стих 5. Ето, великаните стенат под водите (Йов 26:5) 1047. 30. Защото е подходящо първо, чрез изобличение, да се свали набъбването на земната мъдрост и след това, в учението, да се предадат думи, които изобилстват от тайни. Така под „гиганти“ без възражения могат да се разбират или ангелите-отстъпници, или всички горди хора. Защото, следователно, пророкът каза: Мъртвите няма да оживеят, великаните няма да възкръснат (Ис. 26:14) 1048. Защото кого нарича "мъртви", ако не грешници, и кого нарича "великани", ако не тези, които поемат върху себе си греха на гордостта. Сега първите „няма да оживеят“, защото чрез греха са изгубили своя праведен живот; и последните също „не трябва да възкръсват“ след смъртта, защото след като престъплението им е извършено в гордост, те не са прибягнали до защитата на покаянието. Затова също е писано: Човек, който се е отклонил от пътя на разума, ще живее в събранието на мъртвите (Притчи 21:16) 1049 Защото, който изостави пътя на правдата, към кого ще се присъедини, ако не към горделивите духове? Затова той каза добре срещу високоинтелигентните: Ето, великаните стенат под водите. Сякаш това е изразено с прости думи: „Трябва ли човек да се гордее със знанието, когато бездната на забравата крие най-гордите духове на ангелите на дъното?“ 31. Но ако с името „гиганти“ са обозначени силните на този свят, тогава под „води“ може би можем да разберем хората, както Йоан свидетелства, който казва: водите, които виждате, са народи (Откр. 17:15) 1050. Сега срещу него, който е изпълнен с гордост, е добре казано: Ето, великаните стенат под водите; защото всички, които се издигат високо в този живот, колкото повече време отделят, за да достигнат най-високата степен на чест, толкова повече стенат под товара. Защото колкото по-високо се издига човек тук, толкова по-голямо е бремето на тежките му грижи. Защото вътрешно, в мислите и в ума си, той е зависим и като че ли подчинен на същите хора, по отношение на които е поставен по-високо във външни почести. И с тези думи той добре и накратко показа, че цялата тази гордост пада ничком на земята чрез същото действие, чрез което се издига на височина, за да се наведе по-ефективно под всички неща по същата причина, поради която искаше да бъде над всички. Защото човек, когато се издига до високи почести, носи толкова хора вътрешно, колкото външно управлява. Но тези, които са пряко свързани с такива хора, също гравитират към земята. Защото и те се обременяват и добавят тежест към товара, докато с тях вървят след славата на външните почести. Затова и веднага след като каза: Ето, великаните стенат под водите; добавя директно: И тези, които живеят с тях (Йов.26:5) 1051. 32. Сякаш каза: „Заедно с тях стенат” онези, които са свързани с чужда слава чрез получаване на земни радости. Трябва също да се отбележи, че самото участие в постигането на светски добродетели се навежда към тежестта на пороците толкова по-силно, колкото повече е свързано с тежестта на светските грижи. О, ако човешкият ум, дори когато е в покой, можеше винаги да вижда и избягва греховете! И тъй като видя, че желанието за почтени дела не може да съществува без грехове, и тъй като нищо от незаконно естество не е скрито от Божия гняв, той съответно добавя: Стих 6. Гробът е гол пред Него и няма покритие от унищожение (Йов.26:6) 1052. 33. Павел казва същото: но всичко е голо и открито пред очите Му (Евреи 4:13) 1053, но с името „шеол“ и „унищожение“ той обозначава дявола и всички негови съратници на осъждението; но Кой е Този, пред Когото „подземният свят е гол“, той разкрива по-нататък, като казва: Стих 7. Той разпростря севера над празнотата (Йов.26:7) 1054. Мистично тълкуване 34. Името "север" в Светото писание се използва за обозначаване на дявола, който, с намерението да оковите сърцата на народите с леда на безчувствието, каза: Ще седна на планината на завета, в северната страна (Ис. 14:13) 1055 г., и той "разпростря севера над бездната", защото той притежава сърцата на тези които не са изпълнени с благодатта на Божията любов. Въпреки това във властта на Всемогъщия Бог е, че дори онези съдове на дявола, които са празни от всякаква добродетел, Той може да напълни с дара на Своята благодат и да утвърди в страха от Бога онези, от които Той не вижда и най-малкото проявление на праведност. Затова правилно се добавя това: и обеси земята за нищо (Йов 26:7) 1056. 35. За какво се обозначава с името „земя“ освен Светата Църква; който, докато приема думите на проповедта, произвежда плодовете на добрите дела? Какво казва Мойсей: Нека земята чуе думите от устата ми, нека речта ми бъде като дъжд (Второзаконие 32:1–2) 1057. И че народите се обозначават с думата „нищо“, казва пророкът: Всички народи са като нищо пред Него и за Него се считат за по-малко от нищо (Ис. 40:17) 1058. И върху това „нищо“, което преди това е било заето от „северът”, сега „земята виси”; защото сърцата на езичниците бяха изпълнени с любов към Бога, които преди това бяха натежали от мъртвостта на дявола. Но може да се окаже, че тази „празнота“ означава неверието на Юдея, а „земята“, както вече казахме, разпространението на Светата Църква. И така, нека един свят човек погледне падането на Юдея в нейното унищожение, на милостта на езическите народи и нека каже: Той разпростря севера над празнотата и окачи земята на нищото. Защото, понеже сърцата на езичниците, лишени от вяра, бяха подвластни на дявола, „Той разпростря север над пустотата” и понеже те нямаха заслуги (както е казано: за нищо няма да ги запазиш (Пс. 57:7) 1059, Господ основа Църквата Си върху езичниците, върху тези езичници, които пророкът нарича „нищо”, и подчертавайки това, правилно добавя: той окачи земята на нищото Сега, за да покаже в какъв ред е направено това, той продължава, като добавя следното: Защото той казва: Стих 8. Той затваря водите в гъстите Си облаци, за да не могат да избягат изпод тях (Йов 26:8) 1060. 36. Защото какво нарича той „води“ на това място, ако не знание, и какво са облаците, ако не проповедници? Че „вода“ в Свещеното писание понякога може да бъде дума, която се използва за означаване на знание, научихме от Соломон, който свидетелства за това, като казва: думите на устата на човека са дълбоки води и изворът на мъдростта е като течащ поток (Притчи 18:4) 1061. Фактът, че водата също означава знание, е свидетелстван и от пророк Давид, казвайки: тъмната вода е в облаците в небето (Пс. 17:12) 1062, т. е. тайното знание на пророците, които преди явяването на Господа носеха скрити тайни в себе си, но смисълът им беше скрит за очите на онези, които гледат. Но под името "облаци", което също е посочено в този пасаж, ако не светите проповедници, т.е. апостолите, които бяха изпратени във всички посоки из регионите на света и знаеха както да проливат животворящи думи, така и как да показват чудеса в плътта? Кого видя пророк Исая много преди това и каза: кои са тези, които летят като облаци? (Исая 60:8) 1063. Ето защо, тъй като този човек, изпълнен с духа на пророчеството, в това произнасяне на гласа си копнее да каже, че с Божията благодат светата Църква ще расте, той поема върху себе си свободата да ни съобщи за нейния растеж, който произтича от проповедта на апостолите, претърпели най-големите страдания, за да проповядват на хората това, което дори за невежите би било просто и разбираемо, а не това, което би било високо и трудно. Защото свещеното знание тук е обозначено под името „вода“, защото те го предават на сърцата, сякаш го изливат от устните си, и в същото време със своята необятност те не смазват, а животворно напояват своите слушатели. И така, за знанието, което е вътрешно свободно, но в същото време не трябва да пада съкрушително, но трябва да храни слушателите с дори капки думи, този „облак“ казва: и аз, братя, не можах да ви говоря като духовни, но като плътски, като младенци в Христа. Храних ви с мляко, а не с твърда храна (1 Кор. 3:1-2) 1064. Защото кой би могъл да направи това, освен този, който беше издигнат до Третото небе, който беше поставен в рая, който дори чу неизречимите думи, които не е позволено на човека да изрича, който откри такива безгранични дълбини на небесното познание? И каква сила щеше да изисква от слушателите му, можеше ли езикът на плътта да го издържи, ако цялото знание, което можеше да успее да приеме в себе си, се изля в съкрушителен поток от води? 37. Но за да могат дори невежите слушатели да бъдат утешени от меките капки на проповедта и да не се удавят в знанието, Бог върза водите в облаците, така че да не могат да избягат изпод тях. Защото чрез проповедта на учителите Той укрепва слушателите постепенно, така че слабостта, хранеща се с капките роса на изречените думи, да се превърне в сила. Това е добре описано в Евангелието в мистично изображение, където се казва: Исус влезе в лодката на Петър и го помоли да отплава малко от брега, и седнал там, той поучаваше хората (Лука 5:3) 1065. Какво друго представлява лодката на Петър, ако не Църквата? и за да може Господ да проповядва от тази лодка на тълпите, които се стичат при Него, Той заповядва, така да се каже, „да плаваме малко от брега“. Така лодката спира, без да плува в дълбините, но все пак така, че да се отлепи от земята, което означава, разбира се, че на невежия човек Неговите проповедници не трябва да проповядват твърде дълбоки неща, отнасящи се до небесния свят, нито до земния. И така, „водите не трябва да избликват изпод облаците“, защото знанието на проповедника, говорещо на умовете на слабите, е забранено да преподава без ограничение всичко, което той сам може да види. 38. Защото в по-голямата си част, ако сърцата на слушателите са развалени от просторни изказвания, езикът на този, който преподава, се наказва с нескромност. Затова е писано: И ако някой отвори яма, или ако изкопае яма и не я покрие, и вол или магаре падне в нея, собственикът на ямата трябва да плати (Изх. 21:33-34) 1066. Защото какво означава „да отвориш ямата“, ако не да проникнеш със силно разбиране в тайните на Светото писание? И какво означава „вол“ и „магаре“, чисти и нечисти животни, ако не вярващ и невярващ? И така, нека този, който вече е „изкопал дупката“, я покрие, за да не падне в нея „вол или магаре“; тоест, нека онзи, който вече има дълбоко познаване на Светото писание, да покрие възвишените си идеи с капак на мълчание пред тези, които все още не са достигнали висините, за да не стане това препъни камък за крехката душа и за да не убие или навреди на маловерния или на невярващия, който все още може да дойде на вярата. Защото след смъртта на животните се измерва нанесената щета, защото той ще бъде признат за виновен за стореното, докато не изплати дълга си, като се покае. Съответно „ямата трябва да се покрие“ пред слабите умове, защото дълбокото знание изисква то да бъде скрито от тях, в противен случай, чрез което силното сърце на учителите се издига до най-високите неща, слабото сърце на слушателя пада до най-ниските неща. Съответно с право трябва да се каже: Той затваря водите в плътните Си облаци, за да не могат да избягат изпод тях. Защото „водите биха избликнали от тях“, ако в присъствието на слаби слушатели от устата на говорещия излезе силно знание такова, каквото е, без ограничения, и цялата пълнота на проповедта би се изляла наведнъж, помитайки всички. Но е уместно да се проповядва само по такъв начин, че този, който проповядва, да разбира мярката на тези, които го слушат, и да говори така, че силата на проповедта да расте пропорционално на етапите на растеж на неговите слушатели. Защото това е, което всеки проповедник трябва да прави, както е направено отгоре за самия него; и никога не казвайте на слабия всичко, за което той има представа, защото самият той, докато е обвит в тленността на плътта, остава слаб и не възприема всички неща, които принадлежат на Небето. И затова той не трябва да проповядва на невежите всичко, което е запознат, защото дори той самият, докосвайки се до небесните тайни, не може да отвори очите си, за да види всички неща в тяхното истинско величие. Ето защо апостол Павел, след като беше посветен в небесните тайни, казва: сега виждаме през мрачно стъкло; но след това лице в лице (1 Кор. 13:12) 1067 и следователно продължава: Стих 9. Той обърна лицето на престола Си и разпръсна облака Си над него (Йов.26:9) 1068. 39. Традиция е да си показваш лицето преди да срещнеш някого. Така „лицето на Неговия Престол е обърнато назад“, защото в този живот славата на Неговото Царство не се възприема от нас в цялото й величие; и над който, както правилно се казва, „облакът се е разпрострял“, защото славата на Небесното царство не се вижда такава, каквато е. Защото тленното тяло събаря душата, а земната скиния събаря вдъхновения ум. (Мъдри 9:15) 1069. И така, от съзерцаването му сме скрити от мъгла, защото сме помрачени от облака на нашето невежество. Следователно, псалмистът правилно каза: и тъмнина е под краката; и Той се качи на херувимите и полетя; Той летеше на крилете на вятъра: Той направи тъмнината Свое тайно място (Пс. 17:10-12) 1070. Защото „тъмнината под краката Му“ е, че тези под Него не виждат цялата яркост, която Той показва на тези горе. И Той се качи на херувимите и полетя, защото „херувимите“ е дума, която се използва за пълнотата на знанието. Следователно Той е над пълнотата на знанието, Този, който „седна и полетя”, защото възвишеността на Неговото Величество не е ограничена от разумното познание. Той „полетя“, защото носи Себе Си на височина, далеч извън обсега на нашето разбиране. Той летеше на крилете на вятъра, защото надмина познанието на душите. Той направи тъмнината Свое тайно място, защото докато ние сме обвити в мъглата на нашата немощ, поради нашето невежество, Той се крие от нас и не се вижда от нас в сегашното време във вечна светлина. Затова в Песен на песните невястата също Му каза: бягай, възлюбени мой, бягай (Песен.8:14) 1071. Казваме, че „това ни се изплъзва“ толкова често, колкото това, което искаме да си спомним, не се побира в умовете ни. „Убягва ни“, казваме ние, когато това, което искаме, не можем да съхраним в паметта си. Така светата Църква, след смъртта, възкресението и възнесението на нашия Господ, призовава към Него, пълна с Духа на пророчеството: бягай, възлюбени мои, бягай. Сякаш беше казала: „Ти, Който чрез въплъщението на Плътта стана разбираем, но направи Своята Божествена природа извън разбирането на нашето възприятие и затова Ти Сам оставаш Неразгадаем за нас.“ И така, Той обърна лицето на Своя Трон, защото той крие силата на Неговото Величество от смъртните. 40. Но ако разбираме под „Неговия трон“ Ангелските сили, тъй като Той седи на тези сили като на Кралския трон, Той обърна лицето на Неговия трон, далеч от нас, защото докато сме в тази смъртна плът, ние не възприемаме колко прекрасно е това настойничество на Ангелите. „И Той разпръсна облака Си над него“, разбира се, защото Той издига сърцето ни да търси, и въпреки това, според тайна диспенсация, се случва, че в самата безкрайност на това търсене има задържане на него. Затова е писано: Бездната е дала своя глас на височината на своето разбиране (Авакв. 3:10) 1072. Защото човешкият ум е принуден да крещи от възхищение, когато във възвишеността на търсенето е ограничен в своето търсене от самия акт, чрез който се разширява. Или, разбира се, тъй като ние самите също можем да бъдем разбрани като Трона на Бог, правилно се казва, че Той обърна лицето на Своя Трон, когато нашето знание не може да премине към неща от по-високо ниво. След което за същия Божи престол се казва: и Той разпростря облака Си над него, защото, оставайки Невидим, Той излага тайни решения за нас, така че в същото време ние можем да видим какво се случва външно, но въпреки това произходът на събитието е скрит в мистерия и вътрешната причина, поради която нещо се е случило, не ни е известна. От тук също правилно се добавя: Стих 10. Той постави граници около водите, докато светлината и тъмнината свършиха (Йов 26:10) 1073. 41. Много често в Свещеното писание, както казахме по-горе, думата „води“ се отнася до народи; Господ е оградил водите с граници, защото Той калява познанието на човечеството по този начин: докато не изминат всички времена, то не може напълно да постигне познанието за вътрешната Светлост. Но ако под името „светлина“ разбираме праведните, а под обозначението „тъмнина“ грешниците (както Павел казва: Някога бяхте тъмнина, а сега сте светлина (Еф. 5:8) 1074, няма нищо, което да пречи на същото разбиране, за което казахме: „че никой не се удостои със съвършено познание за вечността, докато пътят на праведните и неправедните не достигне своя край.“ Но тъй като е естествено, че плътските хора не знаят нищо за горе, светият човек е удивен от Божествената сила и казва, че тя превъзхожда знанието на ангелите и най-съвършените хора, добавяйки следното: Небесните стълбове треперят и са удивени от Неговото кимване (Йов.26:11) 1075. 42. Какво друго нарича "небесните стълбове", ако не светите ангели или главните проповедници на Църквата, върху които в небесния свят възникна цялата структура на духовната сграда, и Светото писание на друго място свидетелства, казвайки: Който победи, ще направя стълб в храма на Моя Бог (Откр. 3:12) 1076. Защото всеки, който е установен здраво в правилната цел на ума в Божиите дела е установен като опора в структурата на духовната сграда; и като се постави в този храм, който е Църквата, трябва да бъде както за употреба, така и за украса. Но Йов нарича „стълбове небесни” тези, които апостолът нарича „стълбове на Църквата”, казвайки: Петър, Яков и Йоан, които изглеждаха като стълбове, ми подадоха десницата си (Гал. 2:9) 1077. 43. Под „небесни стълбове“ можем също така правилно да разбираме самите църкви, които в единството на своето множество съставляват една Църква по цялата земя. Следователно апостол Йоан също пише до седемте църкви и това означава една Църква, която се допълва от Духа на седмократната благодат и знаем какво каза Соломон за Господа: Премъдростта си построи дом, издяла седемте му стълба (Притчи 9:1) 1078. И освен това, за да стане известно, че това беше казано за седемте църкви, минавайки по-нататък, самите Тайнства са внимателно поднесена: тя закла жертвата, разтвори виното си, тя приготви яденето; тя изпрати своите девици напред, за да могат да посетят цитаделата и стените на града. Ако някой е малък, нека дойде при мен (Притчи 9:2–4) 1079. Защото Господ „закла жертвите“, предлагайки Себе Си от наше име. Той „смеси виното“, смесвайки както историческия разказ, така и духовното значение заедно в чашата на Неговите заповеди. Затова на друго място е писано: Защото в ръката на Господа има чаша и в нея червено вино; и тя е объркана (Пс. 74:9) 1080. И Той приготви трапеза, тоест Светото писание, което ни освежава с хляба на словото, когато сме уморени и идваме при Него от бремето на света, и тази почивка ни укрепва в борбата срещу нашите противници. Откъдето и на друго място се казва за Църквата: Ти си приготвил трапеза пред мене, против тях, че това е скръб за мен (Пс. 22:5) 1081. Той изпрати Своите слугини, тоест душите на апостолите, които в самото начало бяха слаби (и затова наречени в женски род - слугини), за да „викат към цитаделата и стените на града“, защото докато те говорят за вътрешния живот, издигат ни до стените на Града на Всевишния; и какво са стените, разбира се, ако не тези, които са скромни и не се издигат сами. Затова допълнително добавено от Самата Мъдрост: Ако някой е малък, нека дойде при Мен. Сякаш беше казано с прости думи: „Който се вижда велик в собствените си очи, прегражда собствения си път към Мен; защото истинското извисяване се постига толкова повече, колкото повече умът на всеки се смирява в себе си.“ 44. Но въпреки степента на праведност, която човек може да постигне, въпреки нивото на знание, което може да покрие в своя растеж, той все още не може напълно да разбере съда на Господ във вътрешното управление на нас. Затова нека кажат: Небесните стълбове треперят и се учудват от Неговото кимване; защото в по-голямата си част дори тези, които виждат предварително плодовете на тази воля, не са в състояние да проумеят висотата на Неговата воля. В същото време, както казахме по-горе, нищо не ни пречи да тълкуваме това като Светите Ангели, защото Силите на небесния свят, които Го съзерцават непрестанно, треперят в това съзерцание. Но това не е треперене от страх от гнева Му, а треперене от възхищение. Сега, тъй като той показа колко голямо е било неговото удивление, сега той говори за реда на нашето спасение. И след това следва: Стих 12. В силата Му моретата внезапно се събраха заедно и Мъдростта Му порази гордите (Йов 26:12) 1082. 45. Какво друго се разбира под името море, ако не сегашния свят, в който сърцата на хората, търсещи земни неща, бушуват в различни вълни от мисли? които по едно време се издигат в превъзнасянето на гордостта, а след това са съборени от нещо друго, точно както вълните, които се устремяват една срещу друга, се отмиват една друга. Но отсега нататък „в Неговата сила моретата внезапно се събраха“, защото след Въплъщението Господне възмутените сърца на светските хора повярваха в хармонията. И Петър „ходи по морето“, защото благодарение на проповедниците на Христос тези някога възмутени сърца се преклониха до земята от смирено послушание, така че Евангелието също така правилно представя смекчаването на този свят, в който бурните води на морето паднаха, успокоени от нозете на Господа. Сега ни се разкрива в какъв смисъл е казано това, когато казва: и Неговата Мъдрост порази горделивия човек. 46. ​​​​Кой друг тук се нарича "гордост", ако не този, който каза: Ще се изкача до висините на облаците, ще бъда като Всевишния (Ис. 14:14) 1083; и във връзка с което се казва от гласа на Бога: който е създаден безстрашен и сам е цар над всичките синове на гордостта (Йов 41:25–26) 1084. По отношение на което пророк Давид също се съгласява с това предложение, казвайки: Ти си повалил горделивия като ранен (Пс. 89:11) 1085. И въпреки че, говорейки за природата на Божеството, има няма разлика между ДА БЪДЕШ и да бъдеш Мъдрост и отново няма разлика между това да бъдеш Мъдър и да бъдеш Силен, защото Неговата сила е идентична с Неговата мъдрост, а мъдростта е същността на Божественото, но въпреки това смятам, че е необходимо да разгледаме с живо внимание факта, че този свят човек, изпълнен с пророческия Дух, избра да опише поражението на гордия дявол все още „Мъдрост“, а не сила Бог. Защото той не каза „Неговата сила“, а каза, че Неговата мъдрост е убила гордите. Защото, както вече казахме, макар и по право на проста природа Божията Сила да е Божията Мъдрост, все пак външно Господ победи дявола не чрез сила, а чрез справедливост; тъй като самият дявол, след като свали нашия първородител, взе в робството си, така да се каже по право, човека, който, бидейки създаден със свободна воля, се съгласи с предложението на това, което беше несправедливо. Защото, бидейки създаден да живее по своя собствена воля, той по собствена воля стана длъжник на смъртта. Следователно такъв грях трябва да бъде изкупен; но той не може да бъде изкупен с нищо друго освен с жертва. Жертвата трябваше да се намери, но каква жертва може да се намери, за да се освободи човек? Защото не е честно тъпо животно да бъде пожертвано за разумен човек. Затова апостолът казва: изображенията на небесните неща трябваше да се очистват с тези, но най-небесните неща с най-добрите от тези жертви (Евр. 9:23) 1086. И следователно, ако глупави създания от името на разумно същество, тоест човек, не можеха да бъдат пропорционална жертва, човекът трябваше да намери един от хората, който можеше да бъде принесен, тъй като за изкупване на греха на разумно същество можеше да се принесе само разумна жертва. Но какво ще стане, ако не може да се намери човек без грях? И каква жертва може да се принесе за нас, така че да ни очисти от греха, ако самата жертва не може да бъде намерена без заразата от греха? Защото оскверненото никога няма да очисти оскверненото. Следователно, за да бъде разумна жертвата, трябваше да бъде принесен човек, но за да може жертвата да очисти човечеството от греховете, трябваше да бъде не просто човек, а безгрешен човек. Но как може човек да бъде без грях, ако е заченат в грях? Затова за нас Божият Син дойде в утробата на Девата; и заради нас Той стана човек. И безгрешната природа беше положена върху Него. Той принесе жертва от наше име, даде Тялото Си от името на грешниците, чисти от греха, защото в човешката природа Той можеше да умре и чрез Своята Правда успя да ни очисти. Той единствен устоя, когато древният враг, след Кръщението, Го нападна с изкушения и се опита да влезе в Него с различни хитрости; той беше победен и свален от праведната безгрешност на Неговата непобедима мъдрост. 47. Но тъй като вътрешната му сила не достигна, той се прицели във външния Си човек, тъй като беше удивен от доблестта на Неговата душа, когото не можеше да измами с изкушения, той се опита да победи чрез смъртта на плътта. И както вече беше казано, той започна да се бори с това, което Посредникът отне от нас, смъртните. Но дори там, където имаше силата да направи нещо, той беше напълно победен от всички страни; и поради същата причина, поради която получи силата да убие външно плътта на Господ, самият той беше убит. Защото самият той беше победен отвътре, докато изглеждаше, че е победил външно; и този, който справедливо ни превърна в длъжници на смъртта, справедливо загуби правото на смърт в нас; защото с помощта на силите си той се стремеше да умъртви Плътта на Този, в Когото не намери дълга на греха. Така нашият Господ в наше име плати дълга на смъртта, така че смъртта да не ни наранява повече, и затова каза добре: и Неговата Мъдрост порази гордия човек; защото нашият стар враг, поради прекомерна арогантност, загуби дори този, когото чрез зло убеждение беше придобил; и докато той смело тръгна срещу Него, в Когото нямаше нищо, което му принадлежеше, той справедливо го загуби, Когото справедливо държеше в робство. Следователно той беше „поразен от Мъдростта“, а не от Силата, тъй като докато посегна на Бога, той загуби притежанието на човека; така че той загуби този, който беше под него, в резултат на същото действие, с което нападна Този, който беше над него. Но когато плътта на Господа е убита, славата на Неговата сила идва при Неговите проповедници, за което той добавя още: Стих 13. Неговият Дух е украсил небесата (Йов 26:13) 1087. 48. Какво означават небесата, ако не тези, за които е писано: Небесата възвестяват Божията слава? (Пс. 19:2) 1088, същите небеса, които са украсени с Неговия Дух, защото са пълни с Него. За това научихме и от Лука, който казва: Изведнъж стана шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха; и им се явиха разделени езици като огнени и по един лежеше на всеки от тях и всички бяха изпълнени със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят (Деяния 2:2-4) 1089. От Него те получиха украшението на силата, онези, които преди това бяха обладани от страх. Защото знаем, че първият от апостолите, тоест от „небето“, преди да получи благодатта на Светия Дух, страхувайки се да умре, се отрече от „Живот“, който беше свален на земята не от наказания, не от страдание, не от страшната сила на друг, а от обикновен въпрос на роб. И наистина, за да покаже, че този роб не може със силата си да го принуди или дори да предизвика тревога, той беше показан от прислужницата, която зададе въпроса. Отново, за да се покаже не само слабостта на пола, но и ниското положение на питащия, той беше попитан не само от прислужницата, но и от роба-вратар. Вижте как прекомерна слабост на страха завладя този, който не можеше да устои дори на гласа на роба-вратар. 49. Но нека да видим какво стана този, който преди беше толкова изпълнен със страх, след идването на Святия Дух. Разбира се, научихме от Лука, който потвърждава с каква сила е проповядвал словото в противовес на свещениците и управниците. Защото, когато се случи чудото, възникна запитване и началниците измежду свещениците, старейшините и книжниците направиха всички усилия да преследват апостолите, те попитаха с каква власт са извършили чудото. На тях Петър, изпълнен със Святия Дух, открито каза: водачи на народа и старейшини на Израил! Ако днес сме помолени да отговорим с добро на един слаб човек, как е бил изцелен, тогава нека бъде известно на всички вас и на целия народ на Израел, че в името на Исус Христос от Назарет, Когото вие разпънахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, чрез Него той беше представен пред вас здрав (Деяния 4:8-10) 1090. И когато яростта на гонителите срещу тях се увеличи още повече и свещениците и управниците им забраниха да проповядват Исус, доколко силата на Петър се издигна срещу гнева на управниците, става ясно, когато се добави директно, че Петър и апостолите им отговориха, като казаха: Трябва да се покоряваме на Бога повече, отколкото на хората (Деяния 4:19) 1091. Но когато техните заповеди нямаха ефект върху тези, които проповядваха, те премина от речи към наказания. Защото се добавя: и тогава главните свещеници ги биха и, като им забраниха да говорят в името на Исус, и ги изпратиха (Деяния 5:40) 1092. Но че смелостта на апостолите дори камшиците нямаха сила да удържат, се показва открито, когато той веднага представи следното: и те напуснаха Синедриона, радостни, че са достойни да понесат безчестие за името на Исус (Деяния 5:41) 1093. И веднага, дори след радостта от техните нещастия, които претърпяха, ни се казва: И всеки ден в храма и във всяка къща не преставаха да поучават и проповядват благовестието за Исус Христос (Деяния 5:42) 1094. Вижте, че човек, който преди време беше пълен със страхове, сега говори на езици, блести с чудеса, свободно укорява неверието на свещеници и управници и дава на другите пример за независимост в проповядването на Исус. Те дори се опитаха да го удържат с побой, за да не говори от Негово име, но не успяха. Той пренебрегва заплахите на тези, които го бичуваха, същият човек, който преди време се страхуваше от един въпрос. И той, като получи въпроса по-рано, избяга от страх от въображаемата власт на прислужницата, тогава, дори когато беше бит, той не се страхуваше от истинската власт на управниците. Защото отсега нататък той беше утвърден в силата на Светия Дух и потъпка височините на този свят с крака на свободата, защото видя, че всичко на земята е ниско, което е против благодатта на Създателя. 50. Това са небесните украшения, тези дарове на Духа, които се проявяват чрез различни сили и които се дават чрез тайно разпределение, както Павел свидетелства, казвайки: На един се дава Духът на словото на мъдростта; на друг думите на знание чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършенето на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на друг разни езици; тълкуване на езици на друг (1 Кор. 12:8–10) 1095. Всичко, което той изброява подробно в общо изявление, той казва, че: всички тези неща действат от един и същи Дух, разделяйки се на всеки поотделно, както Му е угодно (1 Кор. 12:11) 1096. И за тези небеса се говори и в псалма: Чрез словото на Господа небесата бяха създадени (Пс. 32:6) 1097. Той добави и за тези украшения на Духа: и всичките им сили са чрез Духа на Неговите уста. Затова той каза добре: Неговият Дух е украсил небесата; защото светите проповедници, ако не бяха получили даровете от Утешителя, които им бяха обещани, не биха могли да осветят с никакво облекло на сила. Но тъй като, когато светите апостоли бяха украсени с благодатта на даровете на силата, те получиха проповедта на живота срещу сърцата на невярващите и нашият стар враг, прогонен от гласовете на проповедниците, напусна умовете на невярващите, в които вече се беше настанил; След като украси небесата, правилно се добавя: И помощта на Неговата ръка изгони кривата змия (Йов 26:13) 1098. 51. Защото кой се описва с наименованието „змия“, ако не нашият древен враг, който се плъзга криво, който говори с устата на змия, за да измами човека? За което пророкът каза: Левиатан е крива змия (Ис.27:1) 1099. Защото змията е не само крива, но и хлъзгава: защото не стои в правотата на истината, тя е крива и защото, ако не се устои на първото й предложение, тя ще се плъзне вътре в сърцето, говорейки на човек като хлъзгаво същество. Сега „убежищата” на тази змия са сърцата на злите хора. Това се казва, защото той, поставяйки собствената си поквара там, сякаш почива в тях, като в жилище. Затова „помощта на ръката Господня изгонва кривата змия от скривалищата й“, защото докато Божествената благодат ни изцелява, той, който вече е завладял жилището, нашият стар враг, ще бъде изгонен от нас, както казва Въплътената Истина: сега князът на този свят ще бъде изгонен (Йоан 12:31) 1100. Следователно сега той не притежава всички светии благодарение на държи, но той преследва в опит да притежава. Защото понеже не е царувал между тях вътрешно, той воюва срещу тях, и понеже не може да спечели власт вътрешно, той отива на война срещу тях външно. Защото само Той може да го премахне от плътските сърца на хората, Онзи, Който дойде Въплътен заради хората; и докато завладяваше сърцата на невярващите, Той положи ръката Си, така да се каже, върху скривалищата на змията. Затова правилно е казал пророкът: И детето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще положи ръката си върху скривалището на змията. Те няма да причинят зло или зло в цялата Ми свята планина (Исая 11:8-9) 1101. Защото кого нарича „младенец” или „дете”, ако не Господ? И какво има предвид под „дупката на аспида“ и „убежището на змията“, ако не сърцата на злите хора? Защото нашият стар враг, докато се е настанил в тях по тяхно съгласие и като змия се извива в дупката си, катери се вътре и ги ранява с хитростта си, се нарича „аспид” като тайно жаден за плячка и „василиск” като открито раняващ. Така Господ „сложи ръката Си върху убежището на аспида и василиска“, когато взе сърцата на нечестивите с Божествена сила. И змията, тоест дяволът, е изгонен, защото „на Неговата свята планина“, която е Църквата, той не може да навреди на избраните от Него вярващи. 52. Затова се казва в Песента на песните: Ще бъдеш коронован от върха на Амана, върха на Сенир и Хермон, от рововете на лъвовете (Песен.4:8) 1102. Какво друго означава думата „лъвове“, ако не дявола, който ни атакува с яростта на смъртоносна жестокост? И тъй като грешниците се обръщат към вярата, онези, чиито сърца някога са били „бърлога на лъвове“, когато са изповядали Господ, може да са победили смъртта и наистина е така, сякаш Той е бил „увенчан от леговището на лъвовете“. Защото короната е наградата за победите. И толкова често вярващите Му предлагат венец, както често признават, че Той е победил смъртта в силата на Възкресението. И така, „лъвът ще бъде изгонен от скривалището си“, защото „с ръката на Господа кривата змия ще бъде изгонена от скривалището си“, които той притежаваше. Защото той излезе от поразените сърца на вярващите, които преди това беше контролирал с думите на неверието. 53. Говорейки за Пришествията на Господа, той изложи голямото значение на това и описа какво в любов Неговото Въплъщение ще направи за нас. Но Този, Който извърши чудеса, когато дойде в смирение, не може да бъде видян от нас в целия велик ужас на Неговото Пришествие, когато Той дойде в силата на Своето Величество. Редът на Неговото Първо идване виждаме и оценяваме до степента, в която Той, за да изкупи плътските същества, смекчи величието на Своята Божественост за плътските очи. Но кой може да издържи ужаса на Негово Величество, когато в Силата на Второто Пришествие за изпълнението на огнения Съд Той ще блесне във величието на силата? Затова светецът описва Първото Си пришествие, но засяга и Второто, като казва: Стих 14. Ето, тези неща бяха казани за част от Неговия път; и докато ние едва чуваме малка капка от Неговото слово, кой може да погледне гърма на Неговата сила? (Йов 26:14) 1103. 54. Какво се има предвид под думата „пътища“ в този пасаж, ако не пътя на Господните действия? Затова и Господ казва чрез пророка: защото Моите пътища не са като вашите пътища (Ис. 55:8) 1104. Съответно, като говори за Пришествието Господне, той описва само част от пътищата Божии; защото Неговият начин на действие, чрез който ни създаде, беше едно, а това, чрез което ни изкупи, беше друго. И така, тези неща, които той разказа относно действията на Господ при изкупването ни, хвърляйки светлина върху сравнението им със Страшния съд, той казва: Ето, тези неща бяха казани за част от Неговия път. И това е и това, което той нарича „малка капка от Неговото слово“, защото каквито и да са високи или ужасни неща, които ние, бидейки в този живот, научихме в съзерцанието на Него, все още от необятния океан на Небесните мистерии, това е малка капка. И кой може да гледа гърма на Неговата сила? Сякаш той го изрази с прости думи: „Ако ние толкова слабо понасяме чудесата на Неговото смирение, тогава как можем да понесем силния и ужасен гръм на Пришествието на Негово Величество?” За този гръм на Неговото пришествие псалмопевецът също казва: Нашият Бог дойде, нашият Бог, и не в мълчание: огън пояждащ е пред Него и голяма буря е около Него (Пс. 49:3) 1105. Затова пророк Софония казва: великият ден Господен е близо; той е наблизо и бърза. Гласът на Господния ден е горчив: тогава ще вика силен мъж. Този ден е ден на гняв, ден на скръб и бедствие, ден на запустение и унищожение, ден на мрак и мрак, ден на облаци и вихрушка, ден на тръби и ужасен глас (Соф. 1:14-16) 1106. Ужасът на Страшния съд, за който Софония говори за „тръба“, е обозначен от благословения Йов с думата „гръм“. Йоил казва същото: Нека треперят всички жители на земята; Денят Господен ще дойде; защото наближава ден на мрак и мрак, ден на облаци и вихрушки. Защото денят Господен е велик и много страшен, и кой може да го устои? (Йоил.2:1-3) 1107 Но дори когато е почти невъзможно да си представим величието, в което Той ще дойде при Второто Си пришествие, до известна степен все още можем да го оценим правилно, ако изучаваме с бдителност солидната информация за Неговото Първо пришествие. Разбира се, за да ни изкупи от смъртта, Господ дойде да умре и Той взе слабостта и наказанието на нашата плът в Тялото Си; Онзи, който преди да дойде на Кръста си позволи да страда и позволи да бъде вързан, оплют, унижаван и удрян по лицето. Вижте какво срамно отношение Той се съгласи да понесе заради нас, но въпреки това, преди да позволи да бъде заловен, Той попита преследвачите Си, казвайки: кого търсите? И те отговориха: Исус от Назарет. И когато Той им каза: Аз съм Той, щом изрече най-мекия отговор с глас, въоръжените Му преследвачи веднага паднаха ничком на земята. Какво ще стане, когато Той дойде да съди света, Този, Който с едно изказване на гласа Си победи враговете Си, дори когато дойде да бъде съден? Какъв вид Съд ще бъде, който Той ще извърши като безсмъртен, Чието едно изречение враговете не можаха да понесат, когато Той беше на прага на смъртта? Кой може да устои на гнева Му, ако дори нежността Му не може да бъде издържана? Така че нека един свят човек обмисли това и да каже: Ето, тези неща бяха казани за част от Неговия път; и докато ние едва чуваме малка капка от Неговото слово, кой може да погледне гърма на Неговата сила? Но Той взе върху Себе Си нашите немощи и понесе нашите болести; и ние мислехме (че) Той е бил поразен, наказан и унизен от Бог. Но Той беше наранен за нашите грехове и измъчван за нашите беззакония; наказанието за нашия мир беше върху Него и чрез Неговите рани ние бяхме изцелени. Нека утробата му (на майка му) го забрави; нека червеят пирува с него; да не остане спомен от него; като дърво, нека нечестивите бъдат строшени. Очите Господни са на всяко място: те виждат злото и доброто. Но лицето Господне е против онези, които вършат зло, за да изтреби спомена за тях от земята. Но Той ще каже: Казвам ви, не ви познавам откъде идвате; Махнете се от Мен всички, които вършите беззаконие. Брадвата вече лежи в корена на дърветата: всяко дърво, което не дава добър плод, се отсича и в огъня се хвърля. който угнетява бездетната жена, която не е раждала, и не прави добро на вдовицата. и излиза като младоженец от брачната си стая, радвайки се като великан, за да участва в състезанието. Укорът сви сърцето ми и бях изтощен, чаках състрадание, но нямаше, не намирах утешители. Той пленява и силните със силата си; той става и никой не е сигурен за живота му. Но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща. ... той става и никой не е сигурен за живота му. Който казва: „Познавам Го“, но не пази заповедите Му, той е лъжец и в него няма истина. Те казват, че познават Бога, но се отричат ​​с дела, като са долни и непокорни и неспособни на добро дело. Но искаш ли да знаеш, неоснователен човек, че вярата без дела е мъртва? Защото както тялото без дух е мъртво, така и вярата без дела е мъртва. И Той му дава (всичко) за безопасност, и той (на това) разчита, и очите Му виждат техните пътища. Или пренебрегвате богатството на Божията благост, кротост и дълготърпение, без да осъзнавате, че Божията благост ви води към покаяние? Но поради своята упоритост и непокаяно сърце, вие трупате гняв за себе си в деня на гнева и откровението на праведната присъда от Бога. Вече няма да има дете или старец, който да не достигне пълнотата на дните си; Защото човек, който е на сто години, ще умре млад, но грешникът, който е на сто години, ще бъде прокълнат. ... и очите Му виждат техните пътища. защото всеки търси своето, а не това, което (угажда) на Исус Христос. Мъдростта е в лицето на мъдрия, а очите на глупавия са към края на земята. очите на мъдрия са в главата му, а глупавият ходи в тъмнина; но научих, че една съдба сполетява всички. Размишлявам върху Твоите заповеди и разглеждам Твоите пътища. Който Ми служи, нека Ме последва; и където съм аз, там ще бъде и слугата ми. И който служи на Мен, него ще почете Отец Ми. Исус отговори и каза: Не знаете какво искате. Можеш ли да пиеш чашата, която Аз ще пия, или да се кръстиш с кръщението, с което аз се кръщавам? Те Му казват: Можем. Издигнаха се високо и ето, изчезнаха; те падат и умират като всички останали и като върховете на житните класове се отрязват. И така! Поставихте ги на хлъзгави пътеки и ги хвърляте в бездната. Видях ужасен нечестив човек, разрастващ се като вкоренено много разклонено дърво; но той премина и сега го няма; Търся го и не го намирам. Още малко и нечестивите вече няма да ги има; гледаш мястото му, а него го няма. вие, които не знаете какво ще стане утре: защото какъв е вашият живот? пара, която се появява за кратко и след това изчезва. Гласът казва: Провъзгласете! И той каза: Какво да провъзглася? Всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето. те падат и умират като всички останали и като върховете на житните класове се отрязват. Поколение минава и поколение идва, но земята остава завинаги. и тези, които използват този свят, сякаш не го използват; защото образът на този свят преминава. небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат. И видях ново небе и нова земя, защото първото небе и първата земя преминаха и морето вече го нямаше. В началото Ти основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, но Ти ще останеш; и всички те ще се износят като мантия, и като дреха ще ги промениш, и ще се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да свършат. ... и като върховете на житните класове се отрязват. Лопатата Му е в ръката Му и Той ще изчисти гумното Си и ще събере житото Си в хамбара, а плявата ще изгори с неугасим огън. Ако това не е така, кой ще ме осъди за лъжа и ще превърне речта ми в нищо? силата и страхът са с Него; Той създава мир на Своите висини! Но той ми каза: "Не се страхувай, Даниил; от първия ден, когато насочи сърцето си да придобие разбиране и да те смири пред твоя Бог, думите ти бяха чути и аз щях да дойда според думите ти. Но принцът на персийското царство стоеше срещу мен двадесет и един дни; но ето, Михаил, един от първите принцове, дойде да ми помогне и аз останах там с царете на Персия. И той каза: „Знаете ли защо дойдох при вас? Сега ще се върна да се бия с принца на Персия; и когато изляза, ето, принцът на Гърция ще дойде. Но аз ще ви кажа какво е написано в истинското Писание; и няма никой, който да ме подкрепи в това, освен Майкъл, вашият принц. Има ли разказ за армиите Му? и върху кого не изгрява Неговата светлина? Огнена река излезе и премина пред Него; хиляди по хиляди Му служеха и тъмнината стоеше пред Него; съдиите седнаха и книгите се отвориха. И внезапно се появи голяма небесна армия с Ангела, която хвалеше Бога и викаше. Никой воин не се обвързва с ежедневните дела, за да угоди на военачалника. ... и над кого не изгрява светлината Му? И как може човек да бъде прав пред Бога и как може роденият от жена да бъде чист? Дори луната не е ярка и звездите са нечисти в очите Му. за да бъдете непорочни и чисти, Божии чада без недостатък сред изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света, слънцето и луната застанаха на мястото си пред светлината на Твоите летящи стрели, пред сиянието на Твоите искрящи копия. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. Много по-малко е човекът (който) е червей и човешкият син (който) е молец. И ако праведните едва се спасяват, тогава къде ще се появят нечестивите и грешните? Тръни и бодили ще растат в земята на моя народ и във всичките къщи на радостта в ликуващия град. И Йов отговори и каза: как помогна на безсилните, как подкрепи ръката на слабите! Защото ние сме съработници на Бога, (и) вие сте Божията нива, Божията сграда. Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко. Какъв съвет даде на неразумните и колко изчерпателно обясни въпроса! По дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете (за) (себе си) повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всеки. На кого каза тези думи и чий дух излезе от теб? Но бих искал да говоря с Всемогъщия и бих искал да се състезавам с Бог. А вие сте клюкари на лъжи; всички сте безполезни лекари. Рефаимите треперят под водите и онези, които живеят в тях. Мъртвите няма да оживеят; рефаимите няма да се надигнат, защото Ти ги посети и ги унищожи и унищожи всякаква памет за тях. Човек, който се е отклонил от пътя на разума, ще намери своя дом в събранието на мъртвите. И той ми каза: Водите, които видя, където седи блудницата, са хора, народи, народи и езици. Шеол е гол пред Него и няма покритие за Авадон. И няма създание скрито от Него, но всичко е голо и открито пред очите Му: на Него ще дадем сметка. Той разпростря севера над празнотата, окачвайки земята на нищото. И той каза в сърцето си: „Ще се изкача на небето, ще издигна престола си над Божиите звезди и ще седна на планината в събранието на боговете, на края на севера...”. ... висеше земята на нищо. Слушай, небе, аз ще говоря; и чуй, земьо, думите на устата ми. Учението ми ще вали като дъжд, словото ми ще вали като роса, като ситен дъжд върху зеленината, като дъжд върху тревата. Всички народи се считат за нищо пред Него - те се считат за по-малко от нищожество и празнота от Него. Той затваря водите в облаците Си и облакът не се разпръсква под тях. Думите на човешките уста са дълбоки води; изворът на мъдростта е течащ поток. И той направи тъмнината Своя покривка, тъмнината на водите и облаците въздух около Него. Кой е този, който лети като облаци и като гълъби към своите гълъбари? И не можах да ви говоря, братя, като духовни, но като плътски, като младенци в Христа. Храних те с мляко, а не с (твърда) храна, защото още не беше силен, а и сега не си силен. Като влезе в една лодка, която беше на Симон, Той го помоли да отплава малко от брега и като седна, поучаваше хората от лодката. Ако някой отвори дупка или ако изкопае дупка и не я покрие, и в нея падне вол или магаре, тогава собственикът на дупката трябва да плати, да даде парите на собственика им и трупът ще бъде негов. Сега виждаме сякаш през (тъпо) стъкло, гадаене, но тогава лице в лице; Сега знам отчасти, но тогава ще знам, както ме познават. Той постави престола Си, Той разпростря облака Си над него. тъй като тленното тяло натоварва душата, а този земен храм потиска преуморения ум. Той наклони небесата и слезе, и тъмнина беше под краката Му. И той се качи на херувимите и полетя, и се носеше на крилете на вятъра. И той направи тъмнината Своя покривка, тъмнината на водите и облаците въздух около Него. Бягай, любима моя; бъди като дива коза или млад елен в балсамовите планини! Виждайки Те, планините се разтрепериха, водите забързаха; бездната даде своя глас, вдигна високо ръцете си. Той начерта линия над повърхността на водата, до границите на светлината и тъмнината. Някога бяхте тъмнина, но сега сте светлина в Господа: ходете като деца на светлината. Небесните стълбове треперят и са ужасени от Неговия гръм. Който победи, ще направя стълб в храма на Моя Бог и той вече няма да излезе; И ще напиша върху него името на Моя Бог и името на града на Моя Бог, новия Ерусалим, който слиза от небето от Моя Бог, и Моето ново име. и като научиха за дадената ми благодат, Яков, Кифа и Йоан, почитани като стълбове, подадоха на мен и Варнава ръката на общение, за да можем (да отидем) при езичниците, а те при обрязването. Мъдростта си построи къща и изсече седемте й стълба. тя закла жертвата, разтвори виното си и приготви храна за себе си; изпрати слугите си да провъзгласят от височините на града: „Който е глупав, обърнете се тук!“ И тя каза на идиота. Защото чашата е в ръката на Господа, виното кипи в нея, пълно със смес, и Той излива от нея. Дори маята му ще бъде изстискана и изпита от всички нечестиви земи. Ти си приготвил трапеза пред мен пред очите на враговете ми; помаза главата ми с миро; чашата ми прелива. Със Своята сила Той вълнува морето и с ума Си преодолява неговата дързост. Ще се изкача във висините на облаците, ще бъда като Всевишния. Няма друг като него на земята; той беше създаден безстрашен; на всичко възвишено гледа смело; той е цар над всички синове на гордостта. Ти си хвърлил Раав като убит; С мощната Ти мишца разпръснах враговете Ти. Така че изображенията на небесните неща трябваше да бъдат пречистени с тези, а самите небесни неща с най-добрите от тези жертви. От Неговия дух идва великолепието на небето; Ръката му образува бърз скорпион. Небесата възвестяват Божията слава и небесният свод възвестява делото на ръцете Му. И внезапно се чу шум от небето, като от силен вятър, и изпълни цялата къща, където седяха. И им се явиха разделени като огнени езици и по един лежеше на всеки от тях. И всички се изпълниха със Светия Дух и започнаха да говорят на други езици, както Духът им даваше да говорят. Тогава Петър, изпълнен със Светия Дух, им каза: Началници на народа и старейшини Израилеви! Ако днес сме помолени да отговорим с добро на един слаб човек, как е бил изцелен, тогава нека бъде известно на всички вас и на целия народ на Израел, че в името на Исус Христос от Назарет, Когото вие разпънахте, Когото Бог възкреси от мъртвите, чрез Него той беше поставен пред вас здрав. Но Петър и Йоан им отговориха и казаха: Съдие, правилно ли е пред Бога да слушаме вас, а не Бога? Те му се подчиниха; и като извикаха апостолите, биеха (ги) и като им забраниха да говорят за името на Исус, ги отпратиха. Те напуснаха Синедриона, радостни, че са достойни да претърпят позор за името на Господ Исус. И всеки ден в храма и от къща на къща те не спираха да учат и проповядват благовестието за Исус Христос. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; на друг вяра чрез същия Дух; на други дарове на изцеления чрез същия Дух; на друг вършене на чудеса, на друг пророчество, на друг разпознаване на духове, на трети разни езици, на трети тълкуване на езици. Но всички тези неща се извършват от един и същи Дух, който раздава на всеки поотделно, както Му е угодно. Чрез словото на Господа бяха създадени небесата и чрез духа на устата му цялото им войнство. ... Ръката му образува бърз скорпион. В този ден Господ ще порази с тежкия Си меч, голям и силен, Левиатан, правата бягаща змия, и Левиатан, кривата змия, и Той ще убие морското чудовище. Сега е съдът на този свят; сега князът на този свят ще бъде изгонен. И детето ще играе над дупката на аспидата, и детето ще протегне ръката си в гнездото на змията. Те няма да вършат зло или вреда в цялата Ми свята планина, защото земята ще се изпълни със знание за Господа, както водите покриват морето. С мен от Ливан, булка! ела с мен от Ливан! побързайте от върха на Амана, от върха на Сенир и Хермон, от леговищата на лъвовете, от планините на леопардите! Ето, това са частите от пътищата Му; и колко малко сме чували за Него! И кой може да разбере гърма на силата Му? Моите мисли не са ваши мисли, нито вашите пътища са Моите пътища, казва Господ. Нашият Бог идва и не в мълчание: пред Него е пояждащ огън и около Него е голяма буря. Великият ден Господен е близо, близо и бърза много: гласът на деня Господен вече се чува; Тогава и най-смелите ще извикат горчиво! Денят на гнева е този ден, ден на скръб и бедствие, ден на запустение и разорение, ден на тъмнина и тъмнина, ден на облаци и тъмнина, ден на тръби и хултливи викове срещу укрепени градове и високи кули. Надуйте тръбата в Сион и дайте тревога в Моята свята планина; Нека треперят всички жители на земята, защото денят Господен идва, защото е близо - ден на мрак и мрак, ден облачен и мъглив: като утринна зора, която се простира над планините, народ многоброен и силен, какъвто не е имало от началото на времето и няма да има след това за поколенията. Пред него огънят изгаря, а зад него пламъкът гори; пред него земята е като Едемската градина, а зад него ще има пуста степ и никой няма да се спаси от него.