Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

У коме, укратко објаснивши двадесет другу и двадесет трећу главу књиге о Јову, а такође и двадесет четврту главу до двадесетог стиха, закључује трећи део. Они који, супротно речима истине, чине лоша дела, често понављају и оно што је свима добро познато, тако да, подржани језиком, не делују поражено. Сходно томе, Елифаз, под притиском изрека блаженог Јова, изговара ствари којих су сви свесни. он каже: Стих 2. Може ли човек бити раван Богу, иако има савршено знање? ( Јов 22:2 ) 822 . 1. У поређењу са Богом, наше знање је незнање, јер само наше учешће у Њему, а не поређење са Њим, даје нам да смо прожети мудрошћу. Али зашто се чудити када се каже нешто што је већ свима познато, чак и када се то посебно не проучава? И још даље уводи силу Божију, као да је брани. Стих 3. Какву корист има Свевишњи ако си праведан? или шта ће Он примити ако своје путеве држите беспрекорним? ( Јов 22:3 ) 823 . 2. Јер све што чинимо добро чинимо себи, а не Богу. И, стога, псалмопојац рече: душо моја, ти си Господу рекла: Ти си Боже мој, видим да ти нису потребни благослови моји (Пс. 15,2) 824. Он је заиста „Господ“ за нас, а Он је и „Бог“, Коме не требају добра и дарови од нас служећи Њему, него што Он дарује да се користи тако да Он дарује добро. Њега за Себе, али их Он прво прима, а затим враћа. Јер, иако Господ, када дође на суд, каже: као што учинисте једном од ове Моје најмање браће, учинисте за мене; ово Он са изузетном милошћу говори својим удовима. А Он је Онај који јесте, наиме, наш Глава, односно Онај који помаже удовима Својим нашим добрим делима. Међутим, Елифаз даље додаје нешто што је свима познато, рекавши: Стих 4. Хоће ли укорити јер те се боји? Хоће ли те тужити? ( Јов 22:4 ) 825 . 3. Ко, чак и да је ван себе, може помислити да нас Господ из страха осуђује, а из страха утврђује своју одлуку против нас? Али они који не знају да умере своје речи, несумњиво ће склизнути у празан говор. А ко то никада не покуша, скачући са речима без одлагања, несумњиво изговара речи које су штетне и увредљиве. Услед тога Елифаз, који је изговарао празне речи, одмах је уврнуо увредљиве речи, рекавши: Стих 5. Није ли велика злоћа твоја, и безакоња твоја нису ли бескрајна? (Јов 22:5) 826. 4. Видите како је из пригушеног срца дошао до празних речи, и од празних речи се распламсао у увредама гнусобом лажи. Јер ово је пад све већег греха, када језик, ако се не обузда где треба, упада и у лаж, и увек силази на још горе ствари; али ове ствари које су укључене су веома једноставне у историјском разумевању, стога их не треба износити само у директном тумачењу. 5. Али онда морамо рећи да пријатељи блаженог Јова имају лик на јеретике, а да он сам носи лик Свете Цркве, и да одмах истакнемо како речи Елифаза показују лажност јеретика. За оно што следи: Стих 6–8. Истина је да си узео залоге од своје браће за ништа и од њихове голе хаљине. Ниси дао воду уморнима, ускратио си хлеб гладнима. У своју јаку руку узео си земљу у посед, и као најјачи је држао. (Јов 22:6–8) 827. Алегоријско тумачење 6. У Светом писму реч „залог“ се понекад односи на дарове Светог Духа, а понекад на исповедање греха. Дакле, залог се узима као дар Духа Светога, када Павле каже: и дао је залог Духа у наша срца (2. Кор. 1, 22) 828. Јер ми примамо залог за оно што смо могли имати као гаранцију, као обећање онога што се ради за нас. А дар Духа Светога назива се залогом, јер у нашој души као да јача самопоуздање унутрашње наде. Поново се реч „залог“ користи као признање греха, као што је, на пример, записано у Закону: Ако ти је брат дужан, а ти се од њега обавезао, врати залог пре заласка сунца (2. Мојс. 22:25–26) 829. Јер наш брат постаје наш дужник када неко учини било шта против нас. Јер грехе називамо „дуговима“. Зато је и речено слузи када је сагрешио: опростио сам ти сав дуг твој (Мт. 18, 32) 830, а у молитви Господњој се свакодневно молимо: опрости нам дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима нашим (Мт. 6, 12) 831. Сада узимамо залог „од нашег дужника“ када из уста онога који нам је сагрешио примимо признање његовог греха, чиме се молимо за опроштење греха који нам је учињен. Јер признајући грех који је починио и тражећи опроштење, он је већ, такорећи, дао „залог“ за свој дуг, и овај залог нам је заповеђено да се „вратимо пре заласка сунца“, јер у нама, кроз бол срца, мора да се утврди Сунце праведности, а ми смо дужни да вратимо потврду опроштења, тако да смо примили потврду опроштења, тако да смо примили потврду опроштења. онај ко је схватио да је учинио нешто лоше према нама може такође схватити да смо ми опростили оно што је погрешио. И зато о Светој Цркви, када прими назад било ког од јеретика који су се вратили истини вере, и прво их убеди да морају да признају грех своје заблуде, Елифаз је рекао, попут јеретика: узео си залоге од своје браће ни за шта, тј. „Од оних који ти долазе без разлога захтеваш од нас признање“. Али, као што смо раније рекли, ако претпоставимо да су „залог“ дарови Духа Светога, јеретици кажу да је Света Црква „одузела залоге од браће“ јер им се чини да они који јој долазе губе дарове Духа. Стога се наставља: ​​и од голих њихова одећа. 7. Јеретици очекују да они које привлаче својом изопаченом проповедањем узимају прописе њиховог учења као облик одеће. А јеретици сматрају да су обучени онолико дуго колико у њима посматрају оно што су сами проповедали, и када се ко од њих врати у Свету Цркву, одмах одлучују да су они који су се вратили изгубили одећу учења. Али док се они који су „голи“ не могу даље свлачити, морамо се запитати зашто се прво називају „голима“, а затим се говори о онима са којих је „одећа скинута“, односно разодевени? Сада се мора знати да је свако ко има чистоту ума, самим тим што не носи плашт двоструког понашања, „гол“. А има и неких јеретика који имају чистоту срца, наравно, али ипак прихватају изопачена начела свог учења. Они су у исто време „голи”, због сопствене чистоте, али и „одевени” у проповед учитеља лажи. И док се такви лако враћају у Свету Цркву јер нису навикли на злоћу лицемерја, јеретици сматрају голим оне које виде да су скинули одећу свог учења, јер на све људе који су простодушни гледају као на глупе и досадне када виде да су већ изгубили своја изопачена начела. 8. Следи: Ниси напојио уморном, ускратио си хлеба гладном. Јеретици, што мање држе чврсту суштину истине, то су више заузети појавом разума, против праве вере хвале се знањем учења. Настоје да привуку свакога кога виде лошим расуђивањем; а због истих поступака којима се они, заједно са другима, вуку у пропаст, мисле да чине нешто што доприноси животу. Сада „уморнима“ називамо оне који су истрошени истрошеношћу овог света. И, стога, Сама Истина каже: Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени, и ја ћу вас одморити (Мт. 11, 28) 832. Дакле, док јеретици никада не престају да проповедају своје учење, они се ругају Светој Цркви као да не знају за њу: Нисте дали воде уморнима, одбили сте хлеба. Јер они мисле о себи да „дају воду уморнима“, када принесу чашу сопствене грешке човеку који хода са својим земаљским теретом. И они то виде тако да ни сами „не ускраћују хлеба гладнима“, јер на питање чак и о тајним, невидљивим и несхватљивим стварима одговарају са поносом и храброшћу; а онда ће се представити као ученији, као супериорнији од свих других људи, када тако ситничаво дозволе себи да причају о непознатим стварима. Али Света Црква, када види некога ко чезне за нечим што му неће бити добро ако то прими, онда ако су јој те ствари већ познате, Она му их још не открива, или ако се ове ствари за сада чине непознате, Она то са смирењем признаје; и зато Она са осећајем смирења заповеда свим својим проповедницима: да не буду мудри изнад себе, да мисле шта би требало, него да мисле скромно (Рим. 12, 3) 833. И опет: не горди се, него се плаши (Рим. 11, 20) 834. И опет: не тражите ствари које су предубоко; нити тражите ствари које су изнад ваших снага (Сир.3:21) 835. И опет: јеси ли нашао мед? једи колико ти је довољно, да се случајно не наситиш и не повратиш (Прич. 25,16) 836. Јер „наћи мед” значи окусити сладост светог знања. Ако има довољно и умерено, онда наша перцепција постаје јача како учимо, под контролом. Али „био је пун меда и повратио га“, онај који у жељи да зарони дубље него што има потенцијала губи чак и храну коју је већ добио због вишка. Тако, видећи да Света Црква забрањује слабим умовима да се удубе у дубоке истине, рече блаженом Јову: и ти си се одрекао хлеба гладнима. 9 . И зато што су јеретици љубоморни на њену величину, на чињеницу да она многе људе држи у правој вери, и када наиђу на период њеног земаљског благостања, они се с гордошћу буне против ње, и грде је отворено, као што су јој раније потајно завидели на моћи. Стога следи: У своју јаку руку узео си земљу у посед, и као најјачи је држао. Као да је рекао једноставним речима: „Када сте заузели земљу у којој су сви у вашој проповеди, то је била моћ силе, а не мудрост истине. Јер док виде да се хришћански кнезови придржавају њене проповеди, они на све људе који јој долазе са принчевима гледају не као резултат праведности, већ као резултат моћи световне власти. Стих 9. Удовице си оставио без ичега, а сиротама руке поломио (Јов 22,9) 837. 10. Сви они које јеретици узимају својом проповедом телесног разумевања, носе у себи распадљиво семе свог лажног учења и придружују им се у њиховој осуди. Али када Света Црква прими у себе проповеднике погрешне науке, било покоравајући их разумом, било везујући их оковима своје дисциплине, јеретике, који се налазе као у пустињи и виде да људи остају без проповедника, шта друго да раде ако се не жале да је Света Црква оставила „удовице без ичега“? И док се одводе учитељи јеретика, они замишљају да су ученици ослабљени у својој пракси, жале се да је Света Црква сломила руке сирочади. Или на други начин, јер када Света Црква прима људе који у њу долазе од јеретика, јасно је, без сумње, да се они противе својој некадашњој грешци. Али међу њима има неких који су толико привржени девичанству тела да осуђују брак, а има и оних који толико величају уздржавање да се гнушају оних који узимају потребну храну. У односу на шта је Павле рекао: они који забрањују брак, и они који забрањују да једу оно што је Бог створио, да би верни са захвалношћу примили (1. Тим. 4, 3) 838. Ови јеретици, дакле, видећи да их она враћа од телесних сујеверја, када виде да такви повратници живе другачије него што су их учили материји, они сведоче да су пређашње „сведоче да у њој“ Света Црква. И зато, током овог периода, ако је случајно задеси нека несрећа, верују да је то одмазда за Њене грехе. Затим се додаје: Стих 10. Зато су око тебе замке; и неочекивани ужас вас је разбеснео (Јов 22:10) 839. 11. Тај човек ће бити „огорчен изненадним ужасом“ који занемари да ће се суочити са строгошћу Судије када Он дође. Дакле, док јеретици гледају на вернике као на оне који су оборени гресима заблуде, они верују да су „замке свуда око њих“. И пошто верују да верници не знају ово о будућности, верују да ће их сломити „неочекивани ужас“, а ова особа додаје даље, додајући даље увреде: Стих 11. Зар си мислио да таму нећеш видети, и да те воде преплављене неће понети? (Јов 22:11) 840. Као да је рекао једноставним речима: „Обећао си себи сигурност света у нади, и зато си се радовао свом благостању и светлости, и никада ниси мислио да ћеш и сам бити притиснут тугом. Али, видиш, док си патио у невољама које су те задесиле, показао си се погрешио, и гле, тама невоље је била над тобом, јер те невоље спуташе, Елифаз тече воде. други, као што за време олујног таласа следи талас и онда се наставља: Стих 12–14. Да ли сте се сетили да је Бог у висини небеса, а високо изнад висине звезда? А ти кажеш: Откуд Бог зна? Суди као у мраку. Облаци су Га прекрили да не види дела наша; Он хода само у кругу неба (Јов 22:12–14) 841. 12. Много је људи чија су чула толико отупела да се не могу бојати ничега осим онога што виде у телесном облику. Зато се дешава да се не боје Бога, јер Га не виде. Али јеретици, јер мисле да су и сами мудри, изговарају речи увреде верницима, и мисле да Га се не боје јер нису у стању да Га виде у телесном облику. А они, као што јесте, из мртвила опажања мисле да њихов Творац, јер је изнад небеса, и уздиже се изнад врхова звезда, не може да види из даљине, и зато што је између нас и неба ваздух, Он „суди као у тами“ и „облаци су Га покрили“, и усредсређен је на оно што је изнад, и на оно што је доле везан. небо, Он не обраћа пажњу на оно што је испод. Али ко би, чак и ван ума, посумњао у такве ствари о Богу? О Њему Који је, заправо, док је увек Свемогући, толико забринут за све да је присутан у сваком појединачно, и толико је присутан у свакоме да је Његово Присуство увек довољно за све заједно. Јер, иако оставља људе када греше, Он је и даље присутан управо оним људима у њиховој казни за које види да желе Његову помоћ. Он толико окружује оно што је спољашње да испуњава оно што је унутрашње, и тако испуњава унутрашње да окружује оно што је спољашње; тако влада висинама изнад да не напушта дубине испод, и толико је присутан у ономе што је испод да не напушта оно што је горе; Он је толико скривен у Својим тајнама да је познат у Својим делима, и толико познат у Својим делима, да то ипак не може да схвати чак ни човек који Га познаје; Он је, дакле, присутан, да се не може видети, па тако и да се не види, да сами судови Његови сведоче о Његовом присуству; Он нам Себе чини толико јасним, да нас у самом зраку опажања Себе покрива облацима, и опет, тако нас држи у тами незнања, да, иако Он сија у нашим умовима зрацима Своје светлости, ми се истог тренутка уздижемо благодаћу и задрхтимо од страхопоштовања; и иако га је немогуће видети, Он дозвољава онима који Га познају да виде неки мали део Себе. Али јеретици све ово сматрају непознатим у Светој Цркви јер по својој глупости верују да су само они мудри. А онда даље додаје: Поем. 15. Да ли сте хтели да обележите стари пут којим су ишли зли људи? (Јов 22:15) 842. 13. Као што је „пут“ нашег Откупитеља понизност, тако је пут овог света понос. Дакле, зли људи иду светским путем јер у жељама овога света ходе у самоузвишењу. Ово је такође додатно додато о овим истим злим људима: Стих 16. Који су пре времена однети, чији је темељ био преплављен потопом (Јов 22:16) 843 . 14. Док нам је период нашег живота несумњиво предодређен у предзнању Божијем, веома је важно питање, по ком принципу он сада каже да ће зли бити извучени из садашњег света „пре времена“? Јер, Свемогући Бог, иако често мења свој суд, Његов савет то никада не чини. А време када је сваки човек „одузет“ из овог живота Божанском силом, Он је унапред предвидео пре свих времена. Али треба знати да свемогући Бог, стварајући и узимајући нас, по нашим заслугама и свакоме одређује своје границе: или лош човек треба да живи кратко да мање зла чини онима који чине добро; или добар човек треба да буде дуже у овом животу да би могао да помогне другима добрим делима; или опет, лош човек мора дуже да остане у овом животу да би додао још више својих безакоња која чисте добре људе, и да би праведници могли да живе свој живот праведно; или се добар човек мора брже одвести, иначе ће, ако овде дуго живи, злобом покварити своју невиност. Међутим, мора се имати на уму да је Божија милост дозволити грешницима да дођу до покајања. Али пошто се не удостоје да се обрате плодовима покајања, него се окрећу служби безакоња, онда ову милост Божију, коју могу да приме, ослобађају из руку својих. Али свемогући Бог је предвидео време смрти сваког човека, време током којег је његов живот био окончан; и нико ко је икада умро није могао да промени стварно време у којем је умро. Јер ако би се Језекији додало петнаест година живота, време његовог живота би се увећало, такорећи, само за њега, пошто је, у ствари, заслужио да умре касније; али је по промислу Божијем предвидео у своје време управо ту тачку у којој ће он заправо бити избачен из свог садашњег живота. Али, шта онда значи када се каже да ће зли бити одведени пре времена, ако не да се сви они који воле садашњи живот надају себи за дуже периоде овог живота? Али када смрт дође и удаљи их од стварног живота, простор њиховог живота, који су некада замишљали као у машти, који су себи замишљали веома дуго, је такорећи одсечен. И што је с правом рекао: чији је темељ био преплављен потопом (Јов.22,16) 844. 15. Јер безбожници, док у срцу занемарују прелазак на оно што је вечно, и не примећују да је све садашње пролазно, урањају срца своја у љубав садашњег живота, и не граде себи у њему темељ вечног живота, јер своје жеље повезују са земаљским. Стога је, на пример, Каин описан као први који је саградио град на земљи, за кога се, дакле, јасно показало да је стран чврстини вечног света јер је изабрао темељ на земљи; и будући да је био странац вишим стварима, он је свој темељ поставио у стварима испод, оно што је поставило темељ његовог срца у земаљску радост. И стога, у потомству ове особе, Енох се први рађа, што значи „инициран“. Али међу потомцима изабраних, Енох је описан као седми; ово је зато што су се синови погибељи, градећи, посветили овом животу, који је први, али изабрани чекају и посвећују своју унутрашњу грађевину крају Времена, што је означено бројем седам. Јер први журе брзо да нађу само мноштво привремених ствари, траже почасти, претурају отворених уста у потрази за туђим добрима, а после овог живота не виде ништа. Шта онда раде ако се не „посвећују“ у првој генерацији? И види се како изабрани ништа не траже у садашњој слави, радосно примајући дато, доживљавајући невоље овога живота, знајући да се на крају могу овенчати. Дакле, међу изабранима, Енох се рађа у седмом нараштају јер траже своје радости у слави коначне награде (Пост. 5, 21–24) 845. И док се у свакодневном животу само смртно стање завршава и уништава посвећење деце погибељи уклањањем баш те деце погибељи чији је поток пропао, с правом је рекао: оне. сам пут промене пере њихов несвети темељ, а он следи: Стих 17. Који је рекао Богу: Одлази од нас (Јов 22,17) 846. 16. То је рекао блажени Јов, и ко може сумњати у то? И, да не бисмо уморили читаоца, уздржаћемо се од понављања онога што смо већ раније објаснили у вези са његовим речима (Јов 21,14) 847. А затим следи: И Свевишњи неће ништа учинити њима, онима који тако мисле о Њему (Јов.22,17) 848. У овом делу су измењене речи, али не и суштина изјаве. Јер оно што рече Јов: Ко је Свемогући да Му служимо? (Јов.21:15) 849, Елифаз изражава говорећи: И Свемогући неће учинити ништа њима, онима који тако мисле о Њему. А онда се наставља: Стих 18. Ипак, испунио је њихове куће добротом (Јов 22:18) 850. 17. Господ „испуњава куће злих добром“, јер ни незахвалнима не одбија дарове Своје, да би се или покајали, искусивши милосрдну доброту свога Творца и вратили се доброти, или, потпуно презревши повратак у њу, да буду тамо више кажњени, што су више овде кажњавали зло на толико злом огромну невољу узвратили чекају оне чија безакоња овде ни дарови нису могли да савладају. А онда се наставља: Али нека њихов суд буде далеко од мене (Јов 22:18) 851. И то је изразио блажени Јов када каже: чији савети далеки су од мене (Јов.21,16) 852. Али „суд“ се може разумети и у једном смислу, а „савет“ у мало другачијем смислу; јер „пресуда“ долази из уста, али „савет“ се ствара у уму. Дакле, док је Елифаз желео да буде далеко од „суда“ злих, а блажени Јов од „савета“, јасно је без објашњења да је први желео да се разликује од злих речима, а други чак и у току својих мисли. А онда се наставља: Стих 19. Праведници ће их видети и обрадоваће се; а невини ће им се смејати с презиром (Јов 22:19) 853. 18. Праведници, када виде неправеднике изгубљене овде, не могу бити срећни због грешака људи који сами себе уништавају. Јер ако се радују грешкама, престају да буду праведни. Опет, ако су, у смислу сопственог тријумфа, срећни због себе, због чињенице да су, како верују, другачији од других, углавном су пуни поноса. Дакле, фарисеј је изгубио оправдање када се, у својој радости што није такав, ставио изнад заслуга цариника, рекавши: Хвала ти што нисам као други људи, разбојници, преступници, или као овај цариник (Лк. 18, 11) 854. Опет, ако можемо да кажемо да је Јоииоус оф тхе Рејоице оф тхе Перфецтед ин тхе деатх оф тхе Перфецтед ин тхе Деатх каква мора бити та радост због одмазде грешника у овом свету у коме је живот праведника још увек неизвестан? Хајде да онда разликујемо време страха од времена радости. Јер праведници, који сада виде неправеднике, плачу за злоћом својом; а када виде оне који су пали, они са још већом пажњом и неповерењем гледају на сопствене животе. Када ће онда праведници видети пад безбожника и радовати се, ако не када ће, под строгим Судијом, сада и заувек добити савршено поверење у тријумф, на Страшном суду видеће осуду злих, и неће се више бојати за себе? Тако сада виде децу уништења и стењу, а онда ће их видети и смејати се јер ће у правом тријумфу презирати оне које сада виде како чине зло без жаљења, и умиру у злу без страха. А ово што је доле речено заиста показује да се ове ствари говоре о њиховој коначној осуди. Јер њихова пресуда је директно приказана: Стих 20. Нису ли њихове зграде порушене, а оно што је остало иза њих ватра је прогорела? (Јов 22:20) 855. 19. Јер овде су структуре злих то што се увећавају у злим делима. Јер они у исто време чине зло, и њихова зла дела нису побеђена. Они греше и напредују, додају својим гресима и умножавају земаљске благослове. Али „њихове структуре су уништене“ када су одведене из овог живота у уништење, или уклоњене са лица Вечног Судије у вечну ватру пакла. Они људи који, иако су напустили своје мртво тело, то ће примити у васкрсењу, да би заједно са овим телом којим су сагрешили изгорели. Јер пошто је њихов грех био и у уму и у телу, стога и казна мора бити у духу и у телу. Тако, јер ни оно што оставе овде мртве не треба да буде ослобођено мука, с правом се каже: а оно што је остало после њих, огањ је сагорео. А онда се наставља: Стих 21, 22. Будите с Њим и будите у миру; на овај начин ћете добити боље резултате. Примите, молим вас, закон из његових уста, и ставите његове речи у своје срце (Јов 22:21–22) 856. 20. Постоји грех гордости у учењу другог нечему бољем него што ти сам не поседујеш, а јеретици се тиме често огреше када се дотичу ствари о којима имају погрешне идеје, а притом, као да уче праве вернике. Јер мисле да су „заједно са Богом“ и то им је прилика да оправдају своје зле путеве. И тако за оне који су „заједно“ обећавају мир у да ће јеретици од сада престати да се свађају са онима који се коначно слажу са њима. Сада обећавају „боље плодове“ онима који се слажу са њима, јер верују да су само они који чине добра дела они које су они сами тријумфално придобили за своја начела; за ове људе одговара и оно што он даље додаје: Примите закон из уста Његових; јер им се оно што мисле у својој глави чини да долази из уста Божијих. И ставите Његове речи у своје срце, као да говори једноставним речима, говорећи: „Речи које су до сада биле само у вашим устима, а не у твом срцу. Јер, пошто је он (алегорија Свете Цркве) одбацио њихова покварена начела, они против њега (Ње) заговарају да он носи речи Божије не у унутрашњим осећањима, већ само у спољашњој манифестацији. Стога, као под извесном пројавом сласти, испуштају отров затрованог убеђења, као да подстичу Цркву да прими речи Божије у срце. Али да се сами ови људи нису удаљили од Њеног срца, Она никада не би чула такве ствари од њих. А онда следи: Стих 23. Ако се обратиш Свемогућем, бићеш поново изграђен, али удаљи безакоње далеко од свог шатора (Јов 22,23) 857. 21. Јеретици верују да су верници напустили Бога јер виде ову разлику у свом проповедању; и тако, када их виде како страдају у несрећама, покушавају, као да их упућују да се обрате благодати Творца, говорећи: ако се обратиш Свевишњему, бићеш поново изграђен. Као да су говорили једноставним речима: „Истравајући у нашој науци, напустио си Господа и прецртао си све створење правде своје“. Под шатором понекад подразумевамо пребивалиште тела, а понекад пребивалиште срца. Јер као што наша душа живи у телу, тако и наше мисли живе у уму. Дакле, „неправда шатора“ ума је зло које је у мислима. Али „безакоње шатора“ тела је телесно вршење злог дела. Тако Елифаз, пошто је био пријатељ блаженог човека, види неке ствари у правом светлу, а ипак у оним тачкама у којима се удаљава од линије истине, држећи се обличја јеретика, и не знајући да је блажени Јов поражен због својих добрих особина, учинило му се да је блажени погрешио, да му се врати онај кога хоће, и Бог му се врати да му се врати. говорећи: Удаљи безакоње од шатора свог. Као да је рекао једноставним речима: „Они који се враћају Богу после изгубљених путева одмах се чисте и у мислима и у делима“. Стих 24. Он мора дати кремен за земљу и за кремен потоке злата (Јов 22:24) 858 22. Шта означава „земља“ ако не слабост у понашању, шта тврдоћа кремена ако не снага, и шта подразумевамо под „златним токовима“ ако не унутрашњи сјај? Сада, онима који се обраћају Њему, Свемогући Бог „даје кремен за земљу“, јер онима који су слаби у понашању даје снагу за исправну праксу. Он даје и „златне токове за кремен“, јер учењем светле беседе увећава снагу правилног вежбања (искуства духовног живота): да сваки преображени грешник од слабог човека постане јак, и изнутра се уздигне у снагу чак до сјаја речи беседе. Дакле, особа која је пала на земљу у слабости понашања, добивши снагу, може се чврсто учврстити у праведном животу, и док је дошло до формирања живота, могу тећи потоци злата, јер са усана оних који живе праведно, може тећи и светлост учења. шта следи: Стих 25. Нека је Свевишњи против непријатеља ваших, и имаћете хрпе сребра (Јов 22,25) 859. 23. Којим смо још непријатељима подложнији од злих духова који нас опседају у мислима, да могу да пробију ограду нашег ума и да их држе, да их заробе под јарам своје власти? Реч сребро, како сведочи псалмопевац, означава света пророчанства када каже: речи су Господње чисте речи, као сребро копано у пећи земаљској (Пс. 11,7) 860. И често, када дођемо до светих откривења, ми смо још суровији видови насрнути од злих духова. прах земаљских мисли да би за наше виђење помрачили светлост унутрашњег виђења. Кроз то је прошао и псалмиста када је рекао: Идите од мене зли, и тражићу заповести Бога свога (Пс. 119, 115) 861; оне. јасно нас учи да није могао да пронађе заповести Божије када је страдао у лукавствима злих духова. Те исте ствари знамо и у Исаковом делу, он их је представљао као зле Филистејце који су напунили бунаре које је Исак ископао гомилама земље. Јер ми сами копамо те исте бунаре када продремо у дубине скривених значења Светог Писма. А те исте бунаре, међутим, тајно затрпавају Филистеји када нам, у нашем напредовању ка дубоким стварима, нечисти духови доносе земаљске помисли, и, такорећи, одузимају воду божанског знања која је откривена. Али пошто нико не може својом снагом да победи ове непријатеље, Елифаз рече: Нека Свемогући буде против ваших непријатеља, и имаћете гомилу сребра. Као да је речено једноставним речима: „Док Господ својом силом одгони од вас зле духове, изнутра расте блистави таленат божанског откривења. А онда се наставља: Стих 26. Тада ћеш имати обиље посластица од Свевишњег (Јов 22,26) 862. 24. „Обилују посластицама Свевишњега“ су они који су, заљубљени у Њега, потпуно испуњени празником Светог Писма. У чијим речима свакако налазимо толико деликатеса, а за свој раст добијамо многострука значења, тако да нам сада права историја постане храна, а застрта слова, морал и алегорија обнављају нашу најдубљу душу, да нас држе дубље ствари контемплације, и да већ у тами овог садашњег живота видимо трачак светлости. И потребно је знати да свако ко је „обилује посластицама“ свестан је на неки начин да губи себе, и, исцрпљујући се од преданости послу, онако како је то било, умори се, јер душа, када је почела да прима унутрашње делиције у изобиљу, од сада пристаје да се никада не преда земаљским тежњама, него је, у љубави према себи, заробљена, била је заробљена. ослобођени, и, сазатајући Га созерцавајући, дајући све више, јача; а сада више није у стању да носи прљаво бреме, она жури Њему, Ономе Кога толико воли. Отуда је и задивљено написано: ко је овај који долази из пустиње, богат посластицама? (Песма 8:5) 863. Јер, заиста, без Свете Цркве, која „обилује делицијама“ речи Божијих, не би се могла уздићи из пустиње садашњег живота у више крајеве. Тако она „обилује делицијама“ и уздиже се јер док се храни мистичним осећањима, она се из дана у дан све више уздиже у контемплацији. Зато и псалмопојац каже: и ноћу ће око мене бити светлост у мојим посластицама (Пс. 139, 11) 864. Јер, док се душа заиста храни мистичним опажањем, тама стварног живота у њој је обасјана сјајем дана. Тако да чак и у слепилу садашњег трулежног стања, моћ будуће светлости улази у њено разумевање, и она, храњена делицијама речи, може тако да учи, предвиђајући задовољење своје глади храном истине. А онда се наставља: И лице твоје биће подигнуто ка Богу (Јов.22:26) 865. 25. Јер „подићи своје лице ка Богу“ значи уздићи своје срце да тражи оно што је више. Јер као што нас људи познају и разликују по лицу нашег тела, тако нас Бог разликује по својој унутрашњости. Али када смо због греха пали на земљу, плашимо се да подигнемо лице свог срца ка Богу; јер ако се то не храни никаквим добрим делом, ум је пун страха и плаши се да гледа на највише ствари, јер савест у себи оптужује себе. Али када је сада сузама покајања грех опран, а учињено оплакивано, јавља се велика нада, и у ишчекивању горње радости награде, „подиже се лице нашег срца“. Ове ствари би Елифаз исправно рекао да је опомињао некога ко је слаб. Али када погледа праведника који је у невољи, шта је ако не да он излива речи знања без знања? А те исте речи, ако се сетимо свих јеретика, изговарају када нас лажно привлаче, обећавајући да ћемо „подићи лице своје ка Богу“. Као да су овим верним људима говорили: „Све док не будете пратили наше проповеди, срце вам је потонуло у ствари које су доле. Али док Елифаз подстиче блаженог Јова да се врати Богу, од кога, примећујемо, блажени никада није отишао, он такође додаје, као да обећава: Стих 27. Молите Му се, и Он ће вас услишати (Јов 22:27) 866. 26. Јер они узносе молитве Богу, али се не услишу, они који не поштују заповести Господње када им Он заповеда. Откуда је записано да онај ко одвраћа ухо да не чује закон, његова молитва је гадост (Приче 28,9) 867. И пошто је Елифаз веровао да блажени Јов није био услишен, одлучио је да је овај човек сигурно учинио нешто неправедно у својој пракси. И зато додаје даље: И испуни завете своје (Јов.22:27) 868. Свако ко је дао завет, али не може да га испуни због слабости, прима ово као казну за грех: он има жељу да чини добро, али му је сила да то учини одузета. Али када се, у очима унутрашњег Судије, реши грех који га је омео, одмах се дешава да је у стању да одржи своје завете. А онда се наставља: Стих 28. Замислите нешто у свом уму, и то ће вам се утврдити (Јов 22:28) 869. 27. Уобичајени је закључак оних који слабо стоје, да човека сматрају праведним у оној мери у којој мисле да добија све што жели. Док у ствари знамо да се земаљски благослови понекад не дају праведнима, док се неправеднима дарују невиђеним обиљем; гле, и код болесних је, кад лекари виде да је човек осуђен на пропаст, дозвољавају му све што хоће; али онима за које предвиђају да се могу излечити и повратити здравље, забрањују много тога што пацијенти желе. Дакле, ако је Елифаз дао ове изјаве о духовним даровима, нека се зна да се за човека „ствари успостављају“ када му се даје врлина за којом је жудео, ако Бог хоће, да га усмери ка добру. И зато даље додаје: И светлост ће обасјати твој пут (Јов.22:28) 870. Директно и морално тумачење 28. „Светлост која осветљава пут“ праведника су дела врлине која својим сјајем толико сијају да тамо где ходе у смирењу ума, у срцима оних који их виде, могу да распрше ноћ греха, и примером сопственог искуства улију у њих светлост праведности; али ма колико њихова дела била врлина, ако их гордост срца уздиже, у очима унутрашњег Судије та дела ништа не вреде. Стога се додаје: Стих 29. Јер ко се понизио биће у слави, и ко је оборио очи своје, биће и спасен (Јов 22,29) 871. 29. Ова реченица не одступа од онога што је речено устима Истине, када Он каже: Јер сваки који се узвисује понизиће се, а ко се понизује узвисиће се (Лк. 14, 11) 872, па је стога и Соломон рекао: пред падом се срце човеково уздиже у охолости (предносности1,3) 873, али је тачно рекао: и ко спусти очи биће и спасен; јер, као што су открили многи који служе, прва манифестација гордости је кроз очи. Зато је и писао: и поглед одозго биће понижен (Пс. 17,28) 874. Зато се каже за саму главу оних који се понашају с гордошћу: погледао је на све што је високо (Јов.41,26) 875. Зато је записано о онима који се на то примењују невером: Има рода, о, како су његове очи! и капци им се подигну (Прич.30:13) 876. Дакле, ако неко „спусти очи“, тада више неће бити ни једне особе око себе на коју би могао да гледа одозго, већ ће он сам изгледати ниже од свих осталих. Тада ће се спасти онај ко „спусти очи своје“, јер онај ко напусти лажне висине гордости добија узвишеност истине. А онда се наставља: Стих 30. Невин ће се спасти, али ће се спасти чистотом руку својих (Јов 22,30) 877. 30. Ову тврдњу, коју видимо у овом тренутку, ако се ради о награди у Царству Небеском, подржава и проповедник истине, јер је он писао о Богу: Који награђује сваког човека по делима његовим (Рим. 2,6) 878 јер човека на Страшном суду спасава правда Онога који је овде Вечни Судија Своје небеса. Али ако се овде мисли на то да човек сопственим напорима мора да држи руке чисте и да остане невин, то је несумњиво грешка; јер ако га благодат одозго не обузда да не почини грешку, сигурно се нико непорочан без кривице никада неће наћи да прими награду. Зато је речено истинољубивим гласом Мојсијевим: И нико сам по себи није невин пред Тобом (Изл 34,7) 879. Тако се, по небеској милости, у нама прво нешто дешава, као без наше помоћи, да би касније, по нашој вољи, оно добро које сада желимо, небеско милосрђе могло да учини са нама; али добро које се даје по благодати, опет по милости, на Страшном суду, награђује се у нама као да је само од нас самих награђено. А о томе да нам благодат Божија даје, а она нас чини невиним, Павле такође каже: а благодаћу Божијом јесам оно што јесам (1. Кор. 15, 10) 880. А о томе да ако наша слободна воља следи благодат, он даље додаје: и благодат Његова, која ми је дата, није била узалудна од свих њих, него сам радио. И пошто је видео да у њему нема ничега, каже: не ја, а и зато што је видео да је све у њему захваљујући благодати, али по жељи својој додаде: него благодат Божија која је са мном. Јер не би рекао: код мене, да му, уз примање благодати, није остала слободна воља након што је прими. Стога, да би показао да није ништа без благодати, каже: не ја, него да би показао да је, уз благодат, радио по својој слободној вољи, додао је: међутим, благодат Божија која је са мном. Тако ће се Невини спасити, али ће се спасти чистотом руку својих јер он, који овде прима дар којим може бити невин када дође у последњи дан, бива награђен за своје заслуге. Као што је раније речено, све ствари које је Елифаз рекао, иако су биле поштено формулисане, али коме се Елифаз обраћао, он није разумео; јер није његова ствар да учи некога ко је бољи од себе, него би његова ствар била да слуша. Све ово понашање се, међутим, поклапа са општим обрасцем понашања јеретика, који, када нађу неког од верника који пати у овом животу, сматрају да је страдао за грехе заблуде, и обећавају им, ако следе њихово учење, спасоносно здравље невиности у очишћењу добрим делима. Али ум верника, што их дубље гледа, то их више види као да уопште не поседују невиност коју обећавају. Зато је Соломон добро рекао: узалуд је мрежа постављена за очи крилате птице (Приче 1:17) 881. Јер, „крилата птица“ су духови добрих људи који се, у нади истине, уздижу у више крајеве, и избегавају замке лоших људи постављене да их преваре. Стих 1, 2. Тада Јов одговори и рече: Сад је уздизање моје горко, и рука мог ударца тежа је од уздисања мога (Јов.23,1-2) 882. 31. На свој начин, блажени Јов изговара једноставне речи, али своју изјаву прекрива дубоким велом тајног значења. Јер, бол повређеног човека требало је да излечи утехом његових пријатеља, али пошто су се њихови утешни говори распламсали речима обмане, бол повређеног је само постао јачи. Јер док се Елифаз није плашио да му обећа боље ствари ако се обрати Богу, тиме му се, као неким отровним леком, увећала рана. Зато је с правом рекао: сад је моје стењање горко, и рука мог ударца тежа је од мог стењања, у односу на то што је тежина несређене и умишљене утехе повећала разноврсност бола, коју је требало да смањи; а ове исте речи су применљиве и на лик Свете Цркве, јер се у њима изражава и бол верника, оних који што више уздишу што више виде зле, навикнуте на ласкање, оних који, по Павловом исказу, добрим речима и лепим говорима варају срца простих (Рим. 16, 18) 883. 32. Исте речи се с правом могу применити ако боље погледамо ум верника, који никако не може бити без стењања, иако изгледа да напредују на овом свету. Таквом човеку, када га задеси и невоља, то удвостручује бол који већ доживљава. Стога је исправно рекао: сада је моје стењање горко, и јасно је показало да ни у благостању ум изабраних не треба да буде без горчине. И ово је добро речено: и рука мог ударца тежа је од мог стењања. Јер „рука ударца“ је сила ударца. Јер први ударац који изабраници виде јесте то што су се растали са созерцањем свог Творца, што су изгубили светлост унутрашњег просветљења, и стењу као избачени из стварног живота у таму. Стога они увек стењу од „руке ударца“, али када их, поред овога, задеси невоља и у овом животу, „рука ударца је тежа од њиховог стењања“. Јер они су стењали од ударца, чак и ако су тешкоће стварног живота биле далеко. Али горчина првог ударца се још више повећава у невољи. Зато каже: рука мог ударца тежа је од мог стењања. Дакле, невоља не задеси праведника током срећног периода овог живота, већ долази касније, удвостручујући бол од ране у њему. Ипак, праведном управом Свемогућег Бога, када у овом животу дух праведника трпи највеће невоље, он жеђа жедније него да види лице свог Створитеља. Стога је с правом овде укључено: Стих 8. О, кад би ми неко дао да га упознам и нађем, и да дођем до престола Његовог! (Јов 23:3) 884. 33. Изабрани човек, ако не познаје Бога, свакако Га не може волети. Али једно је „знати“ вером, а друго „знати“ Га у Његовом облику; једно је „пронаћи“ Га вером, а друго пронаћи Га созерцањем. Као резултат тога, дешава се да Онога кога познају вером, сви изабрани такође чезну да виде у Његовом сопственом облику. И у Његовој љубави горе и светле, јер су већ окусили мед Његове сласти просто искреношћу вере своје. Ове људе добро илуструје пример човека у земљи Гадаренима, који, излечен од демона, жели да иде са Исусом; али му је Господ здравља рекао: Врати се својој кући и кажи каква је велика дела Бог учинио с тобом (Лк. 8, 39) 885. Јер ономе ко воли, упркос одложеној награди сусрета, и у коме остаје жеља за љубављу, може се повећати награда. Дакле, за нас је Свемогући Бог сладак у чудима, а ипак у Његовом Величанству остаје сакривен од наших очију, да би у исто време, и откривајући нешто о Себи и чувајући тајну, упалио нас у огањ љубави према Њему, а ипак, заогрнувши у тајну Славу Његовог Величанства, повећао снагу ове љубави према још јакој љубави према њему. И да се свети човек није трудио да Га види у свој пунини Његовог Величанства, наравно, не би рекао речима: могао би да приступи престолу Његовом. Јер шта је „Престо“ Божији, ако не они неземаљски духови који се, како Свето Писмо сведочи, зову „Престоли“? А када пожели да „дође до престола Божијег“, шта друго жели, ако не да буде међу анђелским духовима, да му не би имали везе никакви лоши тренуци привременог живота, и да би се уздигнуо у славу созерцања вечности. Директно и алегоријско тумачење 34. Ове исте речи, међутим, важе и за праведнике који су још у овом животу. Јер када виде да се дешава нешто што је супротно њиховим жељама и тежњама, они прибегавају тајном суду Божијем, јер у њему могу прочитати да је оно што се споља чини да се дешава погрешно, у ствари исправно. Јер када очима вере виде Творца свега, који влада над анђеоским духовима, тада „долазе на престо“. Јер у то време примећују да Онај који влада анђелима у одличном реду не може поступати са особом противно правди, и заиста, разлоге за оно што се дешава они тада могу видети као што се оно што се дешава споља чини неправедним. И док то чине са понизношћу, често себе сматрају кривима својом вољом, а о сопственим жељама процењују изнутра, док размишљају, виде колико су боље управо те ствари које је Творац одредио. Зато је добро додати још: Стих 4. Изложићу свој случај пред Њим и испунићу своја уста погрдама (Јов.23:4) 886. 35. „Изложити свој случај пред Богом“ је у тајним дубинама нашег ума у ​​контемплацији вере, да отворимо очи нашег разумевања за строги позив Његовог Величанства, и да схватимо шта човек као грешник заслужује, и да сами откријемо до сада скривени и тајни Суд, да узмемо у обзир како ће се Он страшно разгневити. Као резултат тога, душа се испуњава најтачнијим сазнањем о себи, и што више види свој тајни Суд, што више има због чега да се ужасава, то се страшније сузире од страха за своја дела. И дршћући од страха, она са сузама гони своје злочине; у покајању оцењује своје навике, којих се сећа о себи; дакле, одмах након што је речено: изнећу пред Њега случај свој, с правом се додаје: и напунићу уста своја погрдама. Јер онај ко је „изложио свој случај пред Богом“ одмах „пуни своја уста погрдама“, јер док види себе како га тачно испитују очи страшног Судије, он се окреће против себе и прогони себе оптужбама, прекорима и горким покајањем. Сада се често дешава да, док занемаримо своје грешке, остаје нам непозната чињеница да би оптужба за њих могла уследити на суду: али док их гонимо, вршећи покајање, Судија, испитујући нас, може да нам каже о њима и тада ћемо их знати. Стога је такође додао: Стих 5. Да бих можда знао речи којима ће ми Он одговорити и разумети шта ће ми рећи (Јов 23:5) 887 . 36. Јер тада почињемо да оплакујемо своје грехе када почнемо да их меримо; али ми их тачније одмеравамо када их више узнемирено оплакујемо, и, уздижући се савршеније у нашим срцима кроз наше сузе, боље сазнајемо како озбиљност Божија прети онима који чине грехе, какво уверење чека децу уништења, какав ужас, какво гађење од стране Његовог Величанства. Господ тада мора да „каже“ изгубљеним тако страшне ствари у гневу, до те мере да им сада дозвољава да прођу поред ових ствари. И праведници ће моћи да избегну ове исте речи Његовог Величанства, јер их се сада са стрепњом боје. Али ко се, на основу истинског проучавања његовог дела, може препознати као праведан ако Бог претреса живот особе на начин који дозвољава само Величанство Његове Силе? Стога он додаје: Стих 6. Не желим да се он рва са мном великом силом, нити да ме тлачи тежином своје силе (Јов 23:6) 888 . 37. Јер душа сваког праведника, ако је свемогући Бог строго суди, пашће под теретом силе Његове. У тим истим речима треба разумети и то да свети човек, док види силу Божију, шта друго жели од Њега ако не Његову слабост? А ово је написано: Слабост Божија је јача од људи (1. Кор. 1, 25) 889. Одакле и директно додаје: Стих 7. Нека донесе правду против мене, и мој суд ће доћи до победе (Јов 23:7) 890 . Јер ко други, ако не Посредник између Бога и човека, човек Христос Исус, означен је речју „праведан“? О коме је написано: Који нам постаде мудрост и правда од Бога (1. Кор. 1, 30) 891. И ако је ова правда дошла у овај свет против путева грешних, најбоље задобијамо против нашег старог непријатеља, коме смо били заточени. Па нека каже: Не желим да се бори са мном великом снагом, нити да ме тлачи теретом своје моћи. Нека донесе правду против мене, и мој суд ће доћи до победе, тј. „Да укори пут мој, нека пошаље свог оваплоћеног Сина, а онда против завере непријатеља, одлучивши да ће ме ослободити, ја ћу се претворити у победника. Уосталом, када би Јединородни Син Божији остао невидљив у Божанској природи, како немоћна сила не би дозволила ишта од Божанске природе и слабаш наћи пут до Њега? Јер моћ Његове величине ће их радије тлачити него помоћи; али Моћни изнад свега дошао је слаб међу свим стварима, и док је узео нашу слабост, могао је да нас уздигне до своје непогрешиве снаге. Јер једино у Његовом Величанству Божанства ми га никада не бисмо приметили јер смо били сувише мали, али Он је кроз људску природу сишао у човечанство, а ми смо, такорећи, могли да се причврстимо за Њега само када је легао; и када је Он васкрсао, ми смо ускрснули са Њим. И даље се директно додаје о Божанској природи да је Она невидљива и несхватљива. И тако даље каже: Стих 8, 9. Ако одем на Исток, Он се неће појавити; ако одем на Запад, нећу Га разумети; ако скренем лево, шта да радим? Ја Га не схватам; ако се окренем надесно, не видим Га (Јов 23:8–9) 892. 38. Јер Творац свих ствари није ни у једном делу, јер је свуда. Па ипак, када је Он свуда, Он је и у сваком делу. Јер Несхватљиви Дух садржи све ствари у Себи, које истовремено, и испуњавањем обухвата, и загрљајем испуњава, и подржавајући га уздиже, и уздизањем подржава; и добро је да након што је речено: Ако одем на Исток, Он се не појави; ако одем на Запад, нећу Га разумети; ако скренем лево, шта да радим? Ја Га не схватам; ако се окренем надесно, не видим Га; додао је: али Он зна мој пут. Као да је рекао једноставним речима: „Не могу да видим Онога који ме види, а Онога који ме види до најситнијег детаља не могу ни на који начин да сагледам“, да би још једном показао да је опрезнији према Њему што Га мање разазнаје. Јер Онај који тако свеобухватно созерцава не може ни сам да се види, и утолико је потребније да Га се бојимо у мери у којој се не види. Јер када верујемо да је неко сакривен у заседи да нас нападне, бојимо га се то више, што га мање видимо; а када уопште не откријемо заседу где се налази, опажамо га, чак и тамо где га нема. А наш Творац, Који је свуда где су сви, и док све разликује, сам је неразлучив, Њега ће се бојати утолико више што Он, остајући невидљив, може све и увек да одреди у односу на наше поступке. Ове речи се могу разумети и у другом смислу. Јер ми „идемо на исток“ када подижемо свој ум у мислима о Његовом Величанству. Али „Он се не појављује“ зато што Он је у својој природи, смртници га не могу видети. И даље, ако одем на Запад, нећу Га разумети; ми „идемо на запад“ када је око срца, које се уздиже према Богу, принуђено да устукне због саме неизмерности светлости, и ми се вратимо у себе, и док се трудимо сазнајемо да се оне ствари које смо тако тражили налазе веома високо; и размишљајући о свом смртном стању, сазнајемо да смо још увек бића неспособна да имамо снагу да созерцамо Онога који је Бесмртан. И даље: ако скренем лево, шта да радим? Ја Га не разумем. „Окренути се налево“ значи препустити се себи у уживању у својим гресима. И свакако је јасно да они не могу да „схвате Бога“, они који још увек леже ничице на левој страни у задовољству греха. И даље: ако се окренем надесно, не видим Га. Он је заиста „скретач на десно“ који се уздиже са земље врлинским достигнућима. Али не може да види Бога, онога који се самољубивом радошћу радује својим добрим делима, јер у овом човеку тумор гордости притиска очи срца. Зато је на другом месту добро речено: не смеш се савијати ни удесно ни улево (5. Мојс. 17:11) 893. У свим овим појединостима, врло често душа тражи саму себе, а ипак није у стању да у потпуности схвати себе. Стога је с правом додао овде: Али Он сам зна мој пут (Јов 23:10) 894. 39. Као да је директно рекао: „Ја се, са своје стране, строго испитујем, али у исто време нисам у стању да се упознам до краја; Онај, Кога немам моћи да видим, види до најситнијих детаља све што ја радим. И наставља: ​​И Он мора да ме искуша, као злато што пролази кроз огањ (Јов.23:10) 895. Злато у пећи открива сјај своје природе док губи своје нечистоће. Дакле, као злато које пролази кроз ватру, душе праведника, које се испитују огњем невоље, истовремено добијају и отклањање својих недостатака и повећање својих заслуга. И није било гордости у томе што је свети човек себе упоредио у невољи са златом, јер онај који је по гласу Божијем и пре невоље био признат као праведан, није био испитан из разлога што су се уклониле лоше особине, већ само што су се врлине увећале; али злато се прочишћава ватром, и зато о својој личности мисли мање него што заслужује јер је, пролазећи кроз патњу, веровао да треба да се очисти, док у себи није имао ништа што би требало очишћење. 40. Сада треба да знамо да иако ум праведника има понизну мисао према себи, ипак постоје неке ствари које они чине за које сматрају да су исправне, иако не инсистирају на својој праведности. Стога, даље додаје: Моја нога држи се Његовог пута; Одржах путеве Његове и не одступих (Јов 23,11) 896. Од заповести уста Његових не одступих, и речи уста Његових чувах у недрима својим (Јов 23,12) 897. Али усред свега овога, да видимо да ли он себе сматра нечим? А онда следи: Али само Он сам. Додавањем ове изјаве он показује да је међу свим добрим стварима које је урадио сматрао да није ништа. Али имајући у виду све ове речи од почетка, хајде да радимо са њима што боље можемо. Стих 11. Моја нога држи се за Његов пут (Јов 23:11) 898. 41. Јер својеврсни пут Божији јесу Његови поступци, које видимо, а и по делима људским, и добрим и лошим, којима се руководи човек, одређују се праведни и неправедни. И први следе Главу из дана у дан да би се побољшали, док се други буне против њих и хрле из дана у дан у све горе и горе. И о путевима Његовим, пророк је рекао: Видели смо путеве Твоје, Боже (Пс. 67,25) 899 и зато се ми, када видимо Његово дуготрпљење и милост, и размишљајући о томе, трудимо се да подражавамо исто што и чинимо, ако не држимо ногу на „стазама Његовим“, некима од дела Његових настојимо да опонашамо. Тако нас је Истина упутила да се угледамо на путеве Оца Његовог када је рекао: молите се за оне који вас користе и прогоне лажним оптужбама; да будете синови Оца свога који је на небесима. Јер Он чини да Своје сунце излази и над злима и над добрима (Матеј 5:44–45) 900. Може бити и да је блажени Јов, који је већ у чврстој вери рекао: Знам да је мој Откупитељ жив, и да ћу васкрснути у последњи дан на земљи (Јов 19,25) 901, видео је будућа дела Премудрости Оваплоћена, као што сада вером видимо дела Премудрости која су већ остварена, колико год је човеку био љубазан да пружи пример између Бога и стрпљења. Чији је живот блажени Јов, испуњен Духом одозго, са будном пажњом видео, предвиђајући будуће смирење Његовог милосрдног карактера, и повезао је образац свог живота који му је постављен са оним што је учинио у свом животу. И стога је могао да иде Његовим стопама, подражавајући Га на Његовом земаљском путу, чак и када није могао да види узвишености Његове тајне диспензације. Петар је о тим истим „ногама“ рекао: јер је и Христос страдао за нас, остављајући нам пример, да бисмо и ми пошли стопама Његовим (1. Петр. 2, 21) 902, у вези са чиме он даље додаје: Стих 11. Његов пут одржах и не одвратих (Јов 23,11) 903. 42. Јер онај „држи пут и не скреће“ ко ради оно чему је његов ум склон. Дакле, „чување“ овога је „не избегавање“ у пракси. Ово је и жеља и стрепња праведника: из дана у дан они морају да тестирају своје поступке да ли су у складу са путем истине, и да ово поставе својим правилом - да не скрећу са правог пута. Тако сваки дан настоје да се уздигну изнад себе од јуче, и што се више уздижу до врхунца врлине, то будније осуђују себе са осудом, шта год да су чинили. И журе да се хитно врате ако увиде да су негде заплели макар и мало. А онда се наставља: Стих 12. Он није одступио од заповести својих уста (Јов 23,12) 904. 43. Слуге које добро служе изузетно су пажљиве чак и на израз лица својих господара, тако да оне ствари о којима могу чути наређење могу лако и брзо да схвате и одмах почну да их извршавају најбоље што могу. Дакле, ум праведника је пажљив према Свемогућем Богу, и кроз Његово Писмо усмерава своје очи, такорећи, ка Његовом лицу, тако да када им Бог открије све што хоће, праведни се не сукобљавају са Његовом вољом, приступачним у мери у којој знају Његову вољу у Откривењу. Стога се дешава да Његове речи не пролазе посебно гласно кроз уши, али их, ипак, бележе у њиховим срцима. Стога се овде додаје: Чувао сам речи Његових уста у својим недрима (Јов 23:12) 905. 44. Јер ми „чувамо речи његових уста у нашим срцима“ када не само слушамо Његове заповести, већ их спроводимо у дело. Стога је и о самој Богородици писано: Али Марија је све ове речи сачувала, саставивши их у свом срцу (Лк. 2, 19) 906. Ове речи, чак и када изађу спољашњим деловањем, ипак остају скривене у забитима срца, јер се ум делатеља не узноси изнутра због онога што се чини споља. Јер када се намеравана реч врши у подвигу који има за циљ људску похвалу, у овом случају реч Божија се заиста не „чува у срцу“. Али ја бих волео да знам, о блажени човече, када се са таквом озбиљношћу испитујеш, зашто се са таквом пажњом судиш? А онда се наставља: Стих 13. Али то је све само Он, и нико не може да промени своје мисли (Јов.23:13) 907. 45. Зар не постоје анђели и људи, небо и земља, ваздух и вода океана, сва крилата и четвороножна створења, гмизавци? Наравно да постоје, а писано је: које је Бог створио да буду (Пост. 2,3) 908. Док је толико ствари у кругу природе, зашто се сада гласом блаженог каже: све је само Он? Јер једно је бити, а друго БИТИ на почетку, једно је бити подложан промени, а друго БИТИ независно од промене. Јер сви они јесу у бићу, али у њему сами по себи нису подржани, и ако их не подупире рука водиља, они никада не могу бити. Јер све ствари постоје у Њему по коме су створене, и ништа не живи, не креће се или пролази само од себе. Али Он све покреће, Онај Који у неке ствари улива живот, а неке чува у које га не улива, пружајући диван пут за тихо и дуго постојање. Јер све је створено из ничега, и њихово постојање ће поново прећи у ништавило, осим ако их Створитељ свих ствари не води својом руководњом. Јер све ствари које су створене не могу саме по себи да постоје нити да се крећу, већ постоје само онолико колико су добиле оно што треба да буду, и крећу се утолико што су под утицајем тајног утицаја. Гле, грешник бива кажњен несрећом која је дошла од другог човека, или се земља у његовој области осушила, или га је море бацило у бродолом, или тело његово изгорело у грозници болести, или су небеса помрачила потопом на његову кућу, или су његови рођаци изгорели у огњу због невоља његових, или су сви запаљени у невољама његовим, или су запаљени у невољама његовим. Све ове ствари које смо назвали, било да су неживе или обдарене животом, ослањају се у својим поступцима на сопствене инстинкте или на утицаје Божије? Дакле, без обзира на то за шта је онај који делује против нас споља осуђен, сваку од ових ствари треба посматрати из угла онога ко изнутра наређује да буде управо тако. И зато, у сваком случају, све се мора сматрати пре свега само Он сам, Који је Првоузрочник, Који и Мојсију каже: ЈА САМ КОЈИ ЈЕСАМ, па реци синовима Израиљевим: Онај који јесте посла ме међу вас (2. Мојс. 3, 14) 909. И тако, када будемо кажњени стварима које видимо, не треба да се бојимо Онога који са трепетом чинимо. И тако нека свети човек погледа на све оно што га брине споља, а чије постојање не би постојало да њиме не управља, и очима ума, гурајући све остало уназад, нека види само Њега Самог, у поређењу са Чијим Постојањем наше постојање није ништа, и нека каже: све је само Он. 46. ​​​О чијој непроменљивости одмах додаје исправно: и нико не може променити своју мисао, јер је Он непроменљив у природи, а непроменљив је и у Вољи. Јер ниједан човек не може да промени своје мишљење јер ниједан човек нема моћ да се одупре Његовим тајним судовима. Дакле, иако има људи којима се чини да су „променили Његову мисао“, али у ствари, то је била Његова „унутрашња мисао“ – оно што су имали моћ да испросе од Њега у својој молитви, као да мењају Његову казну, коју су добили од Њега, као да утичу на Њега. Па нека каже: и нико не може променити своје мисли, јер се Његови судови никада не могу променити. Зато је написано: Он је дао одредбу која неће проћи (Пс. 149,6) 910. И опет: Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи (Мк. 13,31) 911. И опет: Мисли моје нису као ваше мисли, ни путеви ваши као путеви моји (Ис.5912,8) И зато, када се споља чини да се пресуда може променити, унутрашњи суд се заправо не мења, јер у односу на сваку конкретну ствар која се ствара изнутра таква каква јесте, све што је променљиво дешава се споља није битно. А онда се наставља: И све што Његова душа жели, Он чини (Јов 23:13) 913. 47. Бог је спољашњи према свему телесном, а унутрашњи према свему духовном, то одређује Његову Силу, стога Он продире у све ствари, и све уређује, и то се зове Његова „душа“. Чак и оне ствари које изгледају као да су учињене противно Његовој Вољи не могу бити противречне Његовој Вољи; види да чак и оно што се чини да је учињено против Његове воље, Он трпи да се учини, тако да се кроз ову ствар може испунити нешто друго што Он жели. Дакле, воља Отпадничког анђела је лоша, али према задивљујућој диспензацији и Вољи Божијој, управо ови његови трикови на крају доприносе благостању добрих, које прочишћавају у искушењима. Дакле, „И шта год Његова душа жели, Он чини“ јер преко истог извора Он испуњава Своју Вољу, која је изгледа била у супротности са Његовом Вољом. Зато нека се свети човек испуни страхопоштовањем, и нека се, док размишља о моћи Његовог Величанства, види као слаб. 48. Али било би добро међу овим речима поставити питање и рећи: „О, блажени Јове, зашто се, усред оваквих несрећа, плашиш још већих невоља?“ Већ те обузеле такве туге, и већ тешко патиш од безбројних непогода. Какву још несрећу предвиђате да још није дошла? Унутар толике туге, чега се још можете плашити? Али приметите како свети човек, задовољавајући наше питање, одмах додаје: Стих 14. Јер када је Он извршио своју вољу у мени, многе друге ствари су остале с Њим (Јов 23:14) 914. 49. Као да је говорио једноставним речима: „Да, снажно осећам да патим, али се и даље плашим онога чему бих још могао бити изложен.“ Јер Он чини Своју Вољу у мени, у томе што ме је задао многим ударцима, али многе друге такве ствари су остале у Њему, јер ако је одлучио да удари, Он види још даље где се ударац може додати. Из овога можемо разумети како се он пре несреће бојао Њега, који се, чак и након што је тако жестоко бичеван, још увек плаши да би могао даље да страда. Јер, сазерцавајући тајну силу, и силу, и свезнање које пребива у Њему, праведник се, ни након страшних невоља, не осећа сигурним. И зато, још увек Га се бојећи, додаје: Стих 15. Зато дрхтим пред Њим; када размишљам, бојим га се (Јов 23:15) 915. 50. Он с правом „дрхти пред Господом“, онај који пред своје очи поставља велику Силу Његовог Величанства, и дрхти пред Његовом Правдом, док види да он сам никада не може задовољити Његову процену ако суди строго. Сада је тачно рекао: када размишљам, бојим га се, јер када човек мало мисли, мало се плаши силе Божије казне, а у овом животу, што више проводи у сигурности, обично је странији строгом унутрашњем разматрању. Јер праведници, сваки пут када се враћају у тајне дубине срца, размишљају о снази скривене строгости, излажу се суду унутрашњег Судије, и што више желе да буду сигурни у последњи дан, то више не траже сигурност овде током целог живота. А када ум зликоваца одбија да размисли о чему би требало да се плаши, пре или касније, радујући се, долазе до онога што страхом нису избегли. Али видите да у случају блаженог Јова знамо да је он често приносио жртве Богу, да је увек био гостољубив, помагао сиромашнима, да је био понизан и према онима који су од њега зависили, па чак и према онима који су били против њега, а ипак је примио толике недаће, па се и после њих не осећа сигурним, он је још увек над силом Божанства, и даље надвладава страх од свих Божанских. озбиљност. Шта онда ми, несрећна створења, да кажемо? Шта ћемо ми грешници рећи ако се и он, који је тако праведан, толико боји? Али нека стави до знања да ли овај велики страх долази од њега самог. Стих 16. Бог је омекшао срце моје, и Свемогући ме плаши (Јов 23,16) 916. 51. Божански дар, како је речено, омекшава срце праведника, јер га продире страхом од суда одозго. Јер оно што је меко може да продре у њега, али оно што је тврдо не може се пробити. Зато је Соломон рекао: Благо човеку који се увек плаши, а ко отврдне срце своје, у невољу ће упасти (Приче 28, 14) 917, и зато заслугу свог страха не приписује себи, него Творцу своме, када каже: Бог је омекшао срце моје, и Свемогући ме плаши. Стога се срца добрих људи не осећају сигурним, већ су уплашени, и док размишљају о тежини будуће одмазде, не труде се да уживају овде у свом одмору, и унутрашњом тежином прекидају мирне, сигурне мисли. Али ови људи се, ипак, у тренуцима највећег страха често сећају дарова који су им обећани, и захваљујући тој утехи, умеју да се уздигну усред онога чега се плаше, а поглед на дарове које су добили служи им као нада која их подржава, док их страх тлачи. Стога следи: Стих 17. Јер нисам изгубљен од таме која се скупља; и тама није прекрила лице моје (Јов 23:17) 918. 52. Јер ко, павши под несрећом, изгуби здравље тела због „мраке која се назире“, кажњен за прошле грехе, тиме се може заштитити од будућих казни. Јер катастрофе које задесе добре људе или уништавају зло које су починили или их штите од будућих грехова које би могли починити. Али блажени Јов, знајући да, павши под бич, није био очишћен од пређашњих сагрешења, нити заштићен од оних који би му могли угрозити у будућности, знајући да је бич само увећао његову врлину, са поуздањем каже: Јер нисам изгубљен због надолазеће таме; и тама ми није покрила лице. Јер он је увек имао пред очима тежину страха Господњег, и тама греха никада није покривала његово срце. А онај ко није претрпео никакву казну није изгубио здравље свог тела услед надолазећег мрака. 53. И треба напоменути да говорећи о себи, о ономе што му се раније догодило, није рекао „и тама није дотакла моје лице“, него је рекао „мрак није покрио лице моје“, јер се често и у срцима праведника још увек јављају прљаве мисли, и покушавају да их приклоне задовољствима земаљских, брзо се уклањају овоземаљским стварима, али док се брзо отклањају ово мрачно руком. и не покрива лице срца, тама која га је већ дотакла апел на недопуштена задовољства. Јер често нам и у најпожртвованијој молитви долазе извесне хитне мисли, покушавајући да стекну снагу како бисмо уплаканим очима однели или упрљали оно што у себи приносимо Богу. Стога, када је Аврам принео жртву на заласку сунца, био је окружен птицама које су седеле у близини, које је пажљиво отерао, да не би однеле жртве које су принете. Зато, када приносимо жртву паљеницу Богу на олтару свога срца, чувајмо је од нечистих птица, да зли духови и зле мисли не могу ухватити оно за шта се наши умови надају да с правом приноси Богу. А онда се наставља: Стих 1. Времена нису скривена од Свемогућег; они који га познају не знају његове дане (Јов 24:1) 919. 54. Шта се зову „дани“ Божији, ако не Његова Вечност? Који се понекад описује као „један дан“, као што је написано: Али један дан у дворима Твојим бољи је од хиљаду (Пс. 83:11) 920, али је понекад, због своје дуге бесконачности, представљен изразом броја дана, о којима је написано: Твоје године су кроз све нараштаје (Пс. 101:25). Али Бог, који је Творац свега, у Својој Вечности обухвата сва наша времена. И зато каже: Времена нису скривена од Свемогућег; они који Га познају не познају Његове дане, видећи да Он заиста види све што је наше по свом разумевању, али све што је Његово, ми сами никако не можемо да разумемо. Али, док је природа Божија једноставна, веома је изненађујуће зашто је рекао: они који Га познају, не знају Његове дане. Јер није да је Он сам једно, а Његови „дани“ друго, јер је Бог у исто време оно што поседује. Јер Он има вечност, али Он сам јесте Вечност. Он има светлост, али Он сам је Његова сопствена светлост. Он има сјај, али је у исто време Он сам Свој сопствени сјај. Дакле, у Њему и са Њим је једно те исто: бити и имати. Шта онда значи када се каже: они који Га познају не познају Његове дане, осим да Га заправо не познају ни они који Га познају? Јер чак и они који Га већ познају вером, још Га не познају по спољашњости. И док је Онај у Кога заиста верујемо Вечност у себи, ми не познајемо Његову вечност. Јер за ствари које чујемо о сили Божанске природе, понекад користимо аналогије да представимо ствари које знамо из искуства. Тако је за нас свака ствар која почиње и завршава ограничена почетком и крајем. А ако се не заврши са неким малим закашњењем, назива се дугим; опет, за одређену дужину човек може да врати очи свог ума у ​​сећање, и да их растегне напред на одређено време у машти. А када чује о Вечности Божијој, у људском разумевању, ово је разговор о неком веома дугом простору живота, који се, ипак, дели на оно што је већ прошло у прошлост, као на ствар која је сачувана само у сећању, и на оно што још остаје, као на ствар која се жељно ишчекује у намери. 55. Али док имамо такве мисли када размишљамо о вечности, ми не знамо шта је вечност. Јер ово је нешто што није започето на почетку, и није завршено на крају, а постоји нешто што се не очекује да ће једног дана доћи, и не долази јер нестаје из вида, то је једино што заувек ЈЕСТ, вечно Биће. То је нешто што, иако смо и ми и Анђели почели да увиђамо, оно што видимо није почетак, и увек је и без краја, тако да ум не опажа ствари које следе у низу, већ то опажа тако да су све ствари које постоје, такорећи, све време и бесконачно. Јер, по Духу пророштва је речено: Господ ће царовати довека у световима и изван њих (Изл. 15,18) 922; на начин Светог Писма, Дух говори људима на људски начин, јер говори о „даље“ где се радују ономе у шта не могу да уђу. Али вечност нема „даље“, оно које је увек ту, и где ниједан део њене дужине не одлази да би други део могао да заузме његово место, већ као целина одједном постоји Биће, где се ништа жељено не очекује, и све што ум види је одмах и истовремено, не полако и не дуго. Али када такве ствари говоримо о данима вечности, ми покушавамо да видимо нешто веће него што можемо да видимо. И нека се, дакле, с правом каже: који га познају, не знају дане Његове; јер, иако већ знамо Бога вером, не видимо како Његова Вечност одмах ЈЕ без прошлости пре свих векова, а без будућности после свих времена, дуго без одлагања, заувек, без гледања унапред, и без очекивања. Тако блажени Јов, показујући лик Свете Цркве (јер се обуздава знањем, да не би био мудрији него што треба), и сведочећи да се дани Божији никако не могу разумети, директно показује и гордост јеретика, који се труде да се испоље дубоко просвећени, и чиме не умеју да се хвале савршени да уопште знају, они се хвале. Дакле, оно што следи: Стих 2. Други померају границе; отерају стада и пасу их (Јов 24:2) 923. 56. Кога је означио речју „други“, ако не јеретике који су странци у крилу Свете Цркве? Јер то су они људи који померају границе и оријентире које су поставили Оци, и својим корацима их прекорачују. О тим истим међама пише: Не уклањајте древну међу коју су оци ваши поставили (Прич. 22, 28) 924. И терају стада и хране их, јер све неискусне привлаче к себи злим убеђењима, и погубним учењима их хране за клање. Јер неуке гомиле представљене су ознаком „стадо“, о чему сведоче речи Женика, упућене невести: ако ово не знаш, лепа међу женама, врати се назад и иди стопама стада (Песма 1,7) 925, тј. избегавај ово у праведном животу, и не чини се од творевине као што је твоје славо. облик контемплације о мени, и не идите путем неуке већине. А онда се наставља: Стих 3. Одводе сирочету магарца, узимају у залог вола удовице (Јов 24,3) 926. 57. Кога онда мислимо на сирочад на овом месту, ако не на оне од Бога изабране, који су утврђени у осетљивим умовима и нахрањени благодаћу вере, али још нису видели лице свог Оца, који је убијен? И веома је много у Цркви који виде неке који су усмерени ка небеским стварима, презирући све земаљско, и иако се и сами труде свим силама у трудовима овога света, привлаче их они које виде да се радују небеским стварима, а ствари које поседују у овом свету им доносе помоћ и подршку у овом животу. И иако не могу сами да следе духовни живот, они који иду напред ка вишим стварима радо дају храну. Јер магарац служи за ношење терета. А такав је, такорећи, магарац за изабране, који и сам ходећи земаљским путем носи пртљаг, помажући изабранима. И често, када јеретици одврате таквог човека од недра свете Цркве, они, такорећи, одводе магарца сирочета, јер када га приморавају да прихвати своју грешку, одводе га од служења добру. 58. Али кога треба разумети под „удовицом“ ако не Свету Цркву, која је лишена вида свог убијеног Супруга? Сада је „бик“ ове „удовице“ сваки проповедник. И често постоје шансе да јеретици својим изопаченим принципима заводе чак и оне људе који су случајно проповедници. И тако „узимају бика удовици“ када однесу и човека проповедања из Свете Цркве. И ово се с правом додаје: као залог. Јер када се једна ствар узме као залог, често се дешава да следе друге ствари. И врло често, из тог разлога, јеретици покушавају да узму управо оне који проповедају, тако да са собом доводе и своје следбенике. Тако се „удовичин бик узима у залог“ када се узме човек који проповеда, и због тога други могу да га следе. И због овог пада врло често се дешава да они који су у њему били задојени побожним навикама, и који су изгледали кротки и смирени, напуштају груди свете Цркве. Стога се додаје: Стих 4. Одгурнуше сиромахе с пута; и спусти понизне на земљу (Јов 24:4) 927. 59. Јер реч „сиромашан” врло често означава „скроман”, а врло често се дешава да они који су кротки и смерни, ако још нису научили да сачувају слободу, падају по узору на друге људе. Али постоје неки јеретици који избегавају да се мешају са гомилом, и траже предах од овог живота у самоћи; а врло често се дешава да проклетством својих веровања трују оне које сретну, што насилније, то више у ствари животи оних које сретну заслужују поштовање. С тим у вези он додаје: Стих 5. Други, као дивљи магарци у пустињи, иду напред на свој посао (Јов 24:5) 928. 60. У овом тренутку, јеретици се с правом упоређују са „дивљим магарцима“, јер, изгубљени у својим задовољствима, постају страни окови вере и разума. Отуда је и записано: Дивљи магарац се навикао на пустињу, и дише ветар љубави своје по својој вољи (Јер. 2, 24) 929. Јер он је као дивљи магарац навикао на пустињу, који, док не чува тло срца свог са дисциплином, пребива тамо где нема плода. И он „дише ветар своје љубави према своме задовољству“, јер га ствари које, из жеље за знањем, мисли у свом уму, надувају, а не поучавају. Против кога је рекао: знање надима, а љубав изграђује (1. Кор. 8, 1) 930. Сходно томе, прикладне су следеће речи: идите напред на свој задатак. Јер није Божија ствар, већ њихова сопствена ствар, шта раде, док не следе ни исправно учење, већ своје сопствене жеље. Јер је написано: Који ходи у беспрекорности, мени је служио (Пс. 100,6) 931. Дакле, ко не ходи у беспрекорности служи себи више него Господу. А онда се наставља: Уходећи плен, они обезбеђују хлеб својој деци (Јов 24:5) 932. 61. Они су „прогонитељи“ који увек покушавају да ухвате речи праведника према сопственом схватању, како би на тај начин обезбедили хлеб заблуде за децу злих ума. Управо о овом хлебу Соломон је рекао речима жене која показује слику јеретичке грешности: украдене воде су слатке, а хлеб који се једе у тајности је угодан (Прич. 9, 17) 933. Даље: Стих 6. Жњу њиву која није њихова, и беру виноград онога кога су силом тлачили (Јов 24,6) 934. 62. Под називом "поље" могу се означити широке границе Светог писма, а оно што јеретици "жању" није њихово, јер они из њега узимају изјаве које су бескрајно удаљене од њихових сопствених идеја; који се, штавише, описује и именом „виноград“, јер истинитим исказима поучава грожђе врлина; и власника винограда, односно Творца Светог Писма, они као да „притишћу насиљем“, јер покушавају да насилно преокрену и преправе значења Његових речи, речи Светог Писма; како Он каже: али сте Ме узнемирили својим гресима, оптеретили сте Ме својим безакоњима (Ис.43:24) 935. И они „беру грожђе из винограда“ јер тамо узимају многе изјаве и изврћу их својим тумачењем. Такође може бити да је у називу „њива“ или „виноград“ представљена Васељенска Црква, јер јеретички проповедници „жању“ и „притишћу“ Њене чланове, и „беру грожђе“ јер неке одводе од благодати нашег Творца, одузимајући од Њеног народа који је изгледао као праведник. Шта се још додаје: Стих 7. Шаљу људе голе, узимајући им одећу од оних који немају чиме да се покрију на хладноћи (Јов 24,7) 936. 63. Као што одећа покрива тело, тако добра дела покривају душу. Зато је речено: Благо ономе ко бди и чува своју одећу, да не ходи наг и да не виде срамоту његову (Откр. 16, 15) 937. Тако јеретици, преусмеравајући ум било кога, уништавају његова добра дела и јасно скидају покривач са његове хаљине; а ово је добро речено: ко нема шта да сакрије на хладноћи. Јер „покривање“ се односи на праведност, а „хладноћа“ се односи на грех. А има и оних који у неким ситуацијама чине грех, а у другим чине добра дела. Како онда назвати ову особу, која у једном случају греши, а у другом следи истину, ако није покривена хладноћом? Јер он је на хладноћи, и покривен је, јер је у једној ситуацији учинио дело топлине истине, а у другој је створио хладноћу греха. Али кад год јеретици одузму добра дела таквима, они чине да ти људи немају чиме да се покрију на хладноћи. Стога је исправно рекао: Шаљу људе голе, узимајући одећу од оних који немају чиме да се покрију на хладноћи; односно хладноћа греха може да убије оне који су претходно били у извесној мери покривени топлином добрих дела. Али може бити да хладноћа означава неправедну жељу, а покривач означава добра дела. Јер много је оних који су још узнемирени неправедним жељама, али се духом боре сами са собом, боре се против себе добрим делима, а добра дела покривају оно што примећују кроз искушења, помажући у борби против погрешних побуда. И зато, зато што желе зло, хладно је око њих, али зато што чине добро, они се облаче. Али када јеретици погрешним упутствима успеју да прекину своја дела праве вере, шта друго да раде ако оне који још осећају хладноћу телесних жеља не оставе да умру без одеће добрих дела? Стих 8. Поквасе се под планинским пљусковима, и грле камење због недостатка одеће (Јов.24,8) 938. 64. „Плански пљускови“ су речи мудрих. О тим истим „горама“ говори и глас Свете Цркве: Подигох очи своје на горе (Пс. 120,1) 939, и зато се ови људи „кисе под горским пљусковима“, јер их потоци речи светих отаца испуњавају до краја. Али, као што смо раније рекли, „одећа“ су наша добра дела која покривају човека тако да ће у очима Свемогућег Бога бити прикривена нечистоћа његове изопачености. Зато је и писано: Блажени којима се опраштају безакоња, покривају греси (Пс. 31,1) 940. На кога подразумевамо реч „камење“, ако не на моћнике у Светој Цркви, и којима је то објавио први пастир: И ти се као живо камење узидаш у кућу духовну: 1 Пет. 9 који по сопственој пракси немају ослонца, прибегавају заштити светих мученика, са сузама припадају својим светим моштима и њиховим заступништвом моле да добију опроштај. И шта онда да раде, јер немају довољно снаге да чине добра дела, ако не „загрле камење”? А онда се наставља: Стих 9. Насилно профитирају од сирочади, и трују цео обичан народ сиромаха (Јов.24,9) 942. 65. Када јеретици не напредују у овом животу, обраћају се слабима речима меког убеђења о лажним стварима; али ако им срећа погодује у датом тренутку, не одричу се чак ни насиља да би привукли оне које могу. Дакле, речју сирочади се означавају они који су још слаби у крилу Свете Цркве, а чији је живот милостиви Отац сачувао, живот оних који су већ умом стигли до правог циља, али још нису довољно јаки да га оваплоте у добрим делима. Јеретици насилно профитирају од сирочади, јер насиљем на речима и делима нападају вернике који су још слаби. Али „обични људи сиромашних“ су мноштво неуких људи који, да имају богатство истинског знања, никада не би делили искривљену веру. Јер, истински учитељи у Светој Цркви, увећавајући знање у својим срцима, доносе им истинско богатство. Али јеретици трују цео прост народ сиротиње, а на оне који знају истину не могу утицати, грешком их сматрају незналицама и скидају их до гола кугом проповеди, скидајући покривач са праве вере. А онда се наставља: Стих 10. Одузели су класје голима и онима који ходају голи и гладни су (Јов 24,10) 943. 66. Оно што он назива „голим“ понавља у речима „без одеће“, али једно је бити гол, а друго је ходати гол. Тако, сваки човек који не чини ни оно што је добро ни лоше стоји гол; али онај који чини зло, „одеће наг“, јер се, без покрића добрих дела, креће путем зла. Али има неких који, знајући колико је зла њихова злоба, журе да једу хлеб правде и да утоле глад примајући речи Светог Писма; а ови људи, сваки пут када им се мисли врате на речи својих отаца, узимају класје. Дакле, од голих и од оних који ходају без одеће и гладни, јеретици су узели класове јер за оне који стоје и никада се не показују ни лоши ни добри, и за оне који иду путем бестидности без окриља добрих дела, чак и ако у било ком тренутку сада желе да се врате покајању, и жедни за храном истините речи, одузети су од грабе, у свом уму уништавају прави смисао исказа отаца. А када виде ове сурове мере прогона над животима верника, они као да се одмарају усред поднева. Зато је овде добро рекао: Одмарају се усред дана међу гомилама жедних и мељу између преса, јер придодају себи мноштво оних за које виде да већ сурово тлаче друге и још жедни већег прогона. И док ревност других људи задовољава њихове сопствене жеље, они се одмарају од ових послова, као усред дана. А онда следи: Стих 12. Натерали су народ да уздише у градовима (Јов 24:12) 945. Зато јеретици често, везујући се за моћне зликовце у овоме свету, тлаче добре, уједињени живећи у слози, а ово се на овом месту с правом каже: У градовима су уздизали. Које блажени Јов с правом назива „људима“, ако не оне којима јеретици настоје да стану на крај, који савршеним корацима корачају путем Божијим, не упорно и слабо, него храбро; који, када виде рану заблуде у умовима слабих верника, увек им се враћају са плачем и стењањем. И зато је исправно рекао даље: И душа рањеног плаче, а Бог му не да да се неосвети (Јов.24,12)947. 69. Јер душе праведника се „рањавају“ када се вера слабих не утврди, па се с правом каже да „плачу“, јер страдају због туђег пада. Али Бог му не дозвољава да се не освети, јер, иако по праведној намери страда од неправде која ће се десити, Он ипак не дозвољава да та неправда оде неосветљена, што праведно допушта да се учини, јер, у исто време, неправдом синова погибељи, Он побија одређене грехе у њима, које Он чини, а ипак чини, праведним гресима. не занемарујући да обори неправду казнитеља. А онда се наставља: Стих 13. Побунили су се против светлости (Јов.24:13) 948. 70. Врло често зли људи знају праве ствари које треба да следе, али ипак занемарују да следе оно што знају, па су зато „бунтовници против светлости“, јер у својим жељама презиру добро које знају. Тада они, које не чине неправедно не из незнања, него из гордости, подижу штит свог узвишења против стрела истине да не могу бити погођени за њихово добро у срце. Због тог истог поноса, док не чине оно што знају да је добро и што треба да раде, сопствено слепило их потпуно искључује из светлости истине. И зато с правом додаје: Они не познају његове путеве и не враћају се на његове путеве (Јов.24:13) 949. 71. Они који се најпре побуне, знајући истину, накнадно бивају заслепљени тако да престају да знају, као што је јасно речено: када Га они, познавши Бога, не прославише као Бога, и не заблагодарише (Рим. 1, 21) 950, а о којима он додаје мало даље: тада их Бог предаде умом да чине разврат.2Р. 951. Јер зато што нису прославили Онога кога су познавали, предани злим осећањима, задесила их је таква судбина да више не знају да цене зло које су учинили. И добро је речено: Не познају путеве Његове и не враћају се на путеве Његове. Јер „путеви“ су много ужи од „путева“. Сада они који не маре да чине добра дела не постижу разумевање суптилнијих ствари. Али Свемогући Бог је очекивао да они и даље могу ићи „Његовом путу“. А кад би схватили да им се „врате“, онда би пут живота, који не могу да одрже у невиности, могли би бар у покајању. Ово показује колико је велико и дубоко милосрдно крило Божије, да чак и од оних које види да одлазе од Њега, Он чека да се врате, чак и после греха. А оне који неправде чине, Он гласом пророштва дозива у синагогу, говорећи: нећеш ли ми вапити: „Оче мој, ти си био вођа младости моје“ (Јер. 3,4) 952. Стих 14. Убица устаје у зору, убија сиромашне и убоге, а ноћу постаје лопов (Јов 24,14) 953. 72. Док убице својих комшија, по обичају, долазе углавном у ноћној тишини, зашто је на овом месту рекао: устаје у зору да би „убио сиромашне и убоге“, а „ноћу“ га називају „лоповом“? Дакле, што се више само слово голих речи не слаже у себи, то више морамо призивати скривена значења Духа на истраживање. У Светом писму, „јутро“ се понекад користи да означи долазак Оваплоћеног Господа, понекад долазак страшног и свевидећег Суда, понекад просперитет садашњег живота. Тако се долазак Оваплоћеног Господа назива „јутром“ када пророк каже: јутро се приближава, а ноћ је још (Ис. 21, 12) 954 јер је у исто време засијао почетак нове светлости у појави нашег Искупитеља, а ипак сенке њихове заблуде нису биле очишћене из срца прогонитеља. Опет, „ујутру” се означава долазак Судије када је псалмиста рекао: рано ћу погубити све зле на земљи (Пс. 100,8) 955. А од изабраних каже: Ујутру ћу стајати пред Тобом и чекати (Пс. 5,4) 956. Опет, под речју јутро је представљено благостање овог живота, када је Соломон рекао: Тешко теби, земљо, кад је твој цар дете, и када твоји кнезови једу ујутру (Проп. 10,16) 957. Јер јутро је први део дана, а вече је последњи, а ми не треба да стављамо храну у живот на прво место. треба да ставимо оне ствари које су на крају дана, односно оне ствари које следе после краја овога света. Дакле, они „једу ујутру” који се уздижу успехом на овом свету, и док се страствено баве садашњим стварима, не обраћају пажњу на будуће ствари. Јер ко мрзи брата свога је убица (1. Јн. 3, 15) 958. Дакле, „убица устаје у зору“, јер је сваки зао човек опредељен за славу садашњег живота, и потискује животе оних који са стрепњом чекају вечеру. Јер, лош човек на овом свету, док тежи да приграби достигнућа пролазне силе, шири се утолико суровије, узимајући у себе оно што је зло, што је мање људи које воли у милости. Штавише, познато је да онај ко чини прељубу узима себи незаконито тело туђе жене, тако да су сви јеретици, док у својој заблуди однесу верну душу, такорећи поседници туђе жене; јер душа која је духовно одана Богу и присајединила му се, као у некој палати брачне љубави, када је злим убеђењима уведена у лажно учење, као што се туђа жена оскврни прељубом. И ово је добро додато: И покрива своје лице (Јов.24:15) 961. 75. Управо зато што прељубник „покрије лице“ не могу се знати. Сада сваки човек који је лош у мислима или делима „покрије своје лице“, јер је, било кроз лажну доктрину или лоша дела, на путу до те мере да неће бити препознат на Суду Свемогућег Бога. Стога је Он морао рећи одређеним људима: Никада вас нисам познавао; Идите од мене, ви који чините безакоње (Матеј 7:23) 962. А шта је „лице“ људског срца ако не подобије Божије? Лош човек „скрива” ово исто лице да не би био препознат када му живот поремете или лоша дела или заблуда. Али сваки такав човек, док не види да је праведник напуштен од среће на овом свету, неће се усудити да каже праведнику да с њим нешто није у реду, али ако се на праведника сручи олуја невоље, одмах ће прснути речима отровног убеђења. И зато се додаје: Стих 16. У мраку копају испод кућа које су дању за себе приметили; не познају светлост ( Јов 24:16 ) 963 . 76. Јер шта се овде подразумева под називом кућа, ако не савест у којој живимо, и када нешто радимо, у њој радимо? Зато рече једном исцељеном човеку: врати се својој кући и кажи шта ти је Бог учинио (Лк. 8, 39) 964; оне. од сада, чувај се од зле навике греха, и врати се својој савести, и буди на опрезу, подстакнут гласом проповеди. И зато, када праведници напредују у савременом свету, они људи који се руководе лажним принципима плаше се да кажу да праведници не живе тако. И са својим саветима чекају понижење свог благостања, да у мраку невоље убедљиво говоре у главама оних којима се, док су живели благостање, никада нису усуђивали да кажу погрешне ствари. Али чим их виде под утицајем невоље, они објављују да те невоље нису ништа друго до одмазда за грехе страдалника. Јер, волећи само славу овог живота, они то узимају као мерило осуде. 77. Јер зло око упире у праведнике и чека да их види у невољи, и они се „закопавају под куће у мраку“, када заробе срце невиних, али слабих у невољи, и усмере га у погрешном правцу. Али често се дешава да, када већ почну да виде корист у несрећама праведника, изненада, по тајном Божијем одређивању, праведника, који је као да је изгубио благостање овога света, изненада подржи неко на власти у овом свету, и благостање овога живота поново се осмехне ономе кога је претходна несрећа дотакла. Када зли виде просперитет овог човека, као што је већ речено, уплаше се. Јер они се враћају у своја срца, враћају у очи свог ума дела којих се сами сећају, и боје се да ће им се осветити свака поједина грешна навика, и тако, у истој ситуацији у којој праведник добија моћ да заблиста, лош човек који се боји да буде исправљен бледи у тугу. И тако је добро рекао: Ако јутро дође изненада, то је за њих као смртна сенка. Јер „јутро“ је ум праведника, који је одбацио таму греха, а сада пламти у светлост вечности, како се каже за Свету Цркву: Ко је ово што сија као зора? (Песма 6:10) 966. Дакле, у истој мери у којој сваки праведник сија светлошћу праведности у овом садашњем животу и уздиже се у висине, у истој мери „тама смрти“ долази на очи злих, јер они који се сећају да су учинили лоше ствари у страху су да се не исправе. Јер они желе увек да имају слободу у свом безакоњу, да би живели слободни од исправљања, и у греху, да не би изгубили задовољство; и ово кобно весеље је прикладно описано речима које су одмах дате у наставку: И ходају као у тами као у светлости (Јов 24:17) 967. 78. У лажљивом уму они су одушевљени дјелима зла, кроз гријех се из дана у дан приближавају казни, али су пуни самопоуздања. Отуда је Соломон рекао: А има злих људи који су сигурни као да имају дела праведника (Проп. 8,14) 968. О чему је и писао: који се радују чињењу зла наслађују се најзлијим делима (Приче 2,14) 969. Тако „ходе у светлости као и у мраку“ 969. као да се око њих шири светлост правде. Или пак, док тама још увек с правом представља стварни живот, у коме се савест других људи не види, а наша светлост је вечна земља, у којој су, када погледамо лица, и наша срца међусобно видљива; и зато што зли тако воле садашњи живот, и прихватају ова времена изгнанства као да су већ владала у својој родној земљи, с правом је рекао: они ходају колико у тами, толико и по светлости јер су тако пуни радости у садашњем стању слепила, као да су већ у светлости вечне земље. Наставља се: Он је светлост изнад површине воде (Јов.24:18) 970. 79. Из множине се враћа у једнину, јер најчешће један почиње нешто што је лоше, а други га после тога опонашају, али, пре свега, његов грех, онај који је навео лоше људе да следе примере безакоња; и зато се пресуда често враћа ономе ко је био вођа у греху. Сада се површина воде креће напред-назад од љуљања ваздуха, и не смирује се сасвим, чак и ако се ово кретање на неком месту заустави. И зато је ум злих „лакши од површине воде“, јер га сваки дах искушења који га дотакне привлачи, а да га отпор не успорава. Јер ако замислимо нестабилно срце било ког лошег човека, шта откривамо осим површине воде у ветру? За овог човека, сад, сад га води дах гнева, сад дах гордости, па дах пожуде, па дах зависти, а сад дах лажи га вуче за собом. И зато је он лаган изнад површине воде, коју носи сваки ветар грешке када је у питању. Због тога је и псалмиста добро рекао: Боже мој, учини их као превртање, као прах пред ветром (Пс. 83,14) 971. Јер зли „постају као превртљи“ јер, када крену на пут, занемарују оно што је испред, и иду за оним што треба да буду остављени, а делови за собом падају. И такође се праведно упоређују са „прашином пред ветром“, јер када их нестрпљиво снађе дах искушења, они се често први дижу да би пали, и често себи приписују неке заслуге у сразмери са грешкама које их уздижу до висине. Нека је њихов део проклет на земљи; и нека не иде путем винограда (Јов 24,18) 972. 80. Онај ко у овом садашњем животу чини оно што је исправно, али се сусреће са несрећама, види се да заправо пролази кроз мучан труд у невољи, али благодатима вечног наслеђа завршава овај пут без губитка; али ко чини оно што је лоше, а такође среће и срећу, па чак ни у обиљу благослова није уздржан од злих дела, види се да заиста напредује, већ је везан строгим спонама вечног проклетства. Зато ће се сада с правом рећи: Нека је њихова част на земљи проклета, јер, иако је благословен неко време, чврсто је у проклетству. У вези чега је и он с правом додао: и нека не иде путем винограда. Јер „путеви винограда“ су исправност Цркве. И ту нас ништа не спречава да под њим разумемо ни јеретике ни било ког телесног, јер им је „пут винограда“, односно црквена правда, изгубљен за њих када се напусти или права вера или праведни живот. За оне који „ходе путем винограда“ који примају к срцу проповед Свете Цркве и не одступају ни од праве вере ни од добрих дела. Дакле, „ходање стазом винограда” је када речи Отаца Свете Цркве, које висе као гроздови, опијају љубављу Вечности, док их путник слуша у замкама пута. А онда се наставља: Стих 19. Нека пређе на сувишну жегу од снежних вода (Јов 24,19) 973. 81. Безакоње се упоређује са хладноћом јер је ум који греши њиме везан у неосетљивости. Зато је и записано: Као што је извор охладио воде своје, тако је и злобу своју охладила (Јер.6,7) 974. И, напротив, љубав је „топлина“, јер греје душу коју испуњава. О овој „топлини“ је писано: јер су безакоња у изобиљу, љубав многих ће се охладити (Матеј 24:12) 975. А има и оних који, избегавајући хладноћу или безакоње, долазе до праве вере, па чак и светости, али зато што у својим моћима опажања претпостављају више него што би требало да буде, често у вери коју умом примају, не покушавају да отму умом у себи. тако желе да брже приђу Богу аргументима разлога, а не вером. Али људски ум нема моћ да се удубљује у тајне Божије, а о свему што разумом не може да схвати, не маре ни да верују, и прекомерним расуђивањем падају у заблуду. Дакле, они који још не верују или су укључени у практиковање зла били су „снежне воде“, али када, напустивши дела тела, у вери у коју су приведени, настоје да зароне дубље него што им је дата способност, постају врући него што би требало. И ово пророчанство је толико дирљиво у односу на реченицу злих људи, када он каже праву ствар, не желећи да му се то ико догоди: Нека пређе на превелику жегу из снежних вода. Као да је речено једноставним речима: „Ко није спутан у понизности у ланцима самодисциплине, својим неверством, или хладноћом лоших дела, кроз неумерену мудрост пада у заблуду. Стога и велики проповедник, ослободивши се ове сувишне топлине сувише истанчане мудрости, говори срцима својих ученика: не будите мудрији него што би требало да будете мудри; али буди умерено мудар (Рим. 12,3) 976. Да случајно превелика топлота не би могла да уништи оне који су дошли из „снежне воде“, односно невернике, или оне који чине зла дела која воде у смрт. И зато што је њему, који је мудар у себи, веома тешко да приклони свој ум смирењу и верује да они који проповедају говоре праве ствари, а одбацују мишљење сопственог погрешног размишљања, с правом се каже: Стих 19. И његов грех ће чак одвести у пакао (Јов 24:19) 977. 82. Јер тај грех „води чак и у пакао“, који до краја овог живота, по казни, није исправљен у покајању. Јован о истом греху каже: има греха на смрт, не кажем да ће се молити за њега (1. Јн. 5, 16) 978. Јер „грех на смрт” је грех који се овде не исправља ни до смрти, и узалуд се тражи опроштење за њега. С тим у вези, додаје се још даље: Стих 20. Нека га милост заборави (Јов 24:20) 979. За милост Свемогућег Бога се каже да „заборавља“ онога ко је заборавио правду Свемогућег Бога, који Га се сада не боји као праведног, никада га неће моћи наћи милостивим касније. Иста казна се изриче не само ономе ко одбија да проповеда праву веру, већ и ономе који, будући да је у правој вери, живи телесни живот, јер казна вечне осуде неће заобићи ни оне који у вери или у пракси леже у греху. Јер, иако су врсте кривице различите, ипак не постоји средство за ослобођење од кривице које није очишћено покајањем. А онда се наставља: Црв је његова сласт (Јов 24:20) 980. 83. За онога ко жели да његов пут буде успешан у овом свету, да надмаши остатак света, да се високо уздигне у обиљу ствари и почасти, за њега су, несумњиво, светски послови слатка посластица и ослонац у његовим трудовима. Јер он постаје веома уморан када су одсутни послови у свету, који га замарају. Сада, пошто је природа црва да се непрекидно крећу сваког тренутка, немир мисли је с правом означен именом „црви“. Дакле, „Црв је њена сладост“ за злу душу утолико што се храни за своју засићеност из истог извора из којег је непрестано узнемирена у немиру. Такође је могуће да се реч "црв" може односити на месо. Зато ће даље рећи: колико је мање покварени човек? или син човечији, који је црв? (Јов. 25, 6) 981. Дакле, како је добро приказано слепило свакога, који је пун пожуде и одан телесним задовољствима, када је рекао: Црв је његова сладост. Јер шта је друго наше месо ако не „трулеж“ и „црв“? А ако неко дише плотске жеље, шта друго ради ако не воли „црва“? Јер шта је наше тело, сведоче наши гробови. Који родитељ, који прави пријатељ може да поднесе додир меса некада вољеног, али ипак пуног црва? И зато, када се жели тело, нека свако размисли шта је ово тело када је беживотно, и схвати шта воли. Јер ништа не обуздава апетит телесне жудње толико колико размишљање о томе шта ће оно што воли живо постати када умре. Јер када размотримо трулеж тела, одмах видимо да када се жели тело, поквареност се жели. Стога је добро рекао о свести сладострасног човека: црв је његова сладост, јер ко гори у огњу жељом телесне трулежи, жели смрад трулежи. Како се сећам, све што сам обећао на почетку овог трећег дела, укратко сам прошао да би се ствари које следе у овом делу, будући да су обавијене велом мистерије, уз Божију помоћ потпуније размотриле. Може ли човек користити Богу? Разуман човек користи себи. Какво је задовољство Свемогућем што сте праведни? И да ли ће Он имати користи од тога да своје путеве држите чистима? Рекох Господу: Ти си мој Господ; Не требају ти моји благослови. Хоће ли Он, бојећи се тебе, ући у надметање с тобом, ићи с тобом на суд? Истина је да је ваша злоћа велика, и безакоњима вашим нема краја. Истина је да сте за ништа узимали залоге од своје браће и скидали одећу са полуголих људи. Жедном није дао воде да пије, а гладном одбио хлеба; али силном човеку си (дао) земљу, а високи се на њој населио. Који нас је запечатио и дао залог Духа у наша срца. Ако позајмите новац сиромашнима из Мога народа, немојте га тлачити нити му наметати повећање. Ако узмете одећу свог комшије као залог, вратите је пре него што сунце зађе. Тада га његов владар зове и каже: зли роб! Опростио сам ти сав тај дуг јер си ме молио. и опрости нам дугове наше као што и ми опраштамо дужницима нашим. Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити. По милости која ми је дата, сваком од вас кажем: не мислите (о) (себи) више него што треба да мислите; али размишљајте скромно, по мери вере коју је Бог свакоме доделио. У реду. Неверјем су сломљени, а вером се држите: не горди се, него се плаши. Не тражите оно што вам је претешко и не покушавајте оно што је изнад ваших снага. Нашли сте мед, једите колико вам треба да се не заситите и не повратите. Отпратили сте удовице без ичега и оставили сирочад празних руку. забрањујући брак (и) једење онога што је Бог створио да једу са захвалношћу они који су верни и знају истину. Зато су око вас петље, а неочекивани ужас вас је разбеснео или тама у којој ништа не видиш и многе воде те покривају. Није ли Бог виши од неба? погледај горе у звезде, како су високе! А ти кажеш: шта Бог зна? може ли Он судити кроз таму? Облаци су Његова завеса, па Он не види, него хода (само) по небеском кругу. Да ли заиста следите пут древних, којим су ишли безаконици? који су прерано уништени када су се воде излиле под њихове темеље? ... када им се вода излила испод темеља? Енох је живео шездесет пет година и родио му се Метузалем. И Енох је ходио с Богом након што је родио Метусала три стотине година и родио синове и кћери. И беху сви дани Енохови триста шездесет и пет година. И Енох је ходио с Богом; и више га није било, јер га је Бог узео. Рекли су Богу: бежи од нас! а шта ће им Свевишњи? А ипак говоре Богу: иди од нас, ми не желимо да знамо путеве Твоје! ... а шта ће им Свевишњи? Шта је Свемогући, да Му служимо? и каква је корист од прибегавања Њему? И напунио је њихове куће добротом. Али савет злих буди далеко од мене! ... Али савет злих буди далеко од мене! Видите, њихова срећа није у њиховим рукама. - Далеко од мене савет злих! Виде то праведници и обрадоваше се, а непорочни им се насмеја Фарисеј је стајао и молио се у себи овако: Боже! Захваљујем Ти што нисам као други људи, разбојници, преступници, прељубници или као овај цариник наш непријатељ је уништен, а оно што је остало иза њих је прогорело у ватри. Приближите се Њему и бићете смирени; кроз ово ће вам добро доћи. Примите закон из његових уста и ставите Његове речи у своје срце. Ако се обратиш Свемогућем, бићеш поново изграђен, уклонићеш безакоње из свог шатора и претворићеш блистави метал у прах, и (злато) Офира у камење потока. И Свемогући ће бити твоје злато и твоје сјајно сребро Речи Господње су чисте речи, сребро очишћено од земље у пећи, пречишћено седам пута. Идите од мене, зли, и ја ћу држати заповести Бога свога. јер ћеш се тада радовати Сведржитељу и подићи лице своје ка Богу. Ко је то што се диже из пустиње, ослањајући се на своју вољену? Под јабуком сам те пробудио: тамо те мајка родила, тамо те мајка родила. Да кажем: „Можда ће ме тама сакрити, а светлост око мене ће постати ноћ. ... и подигните лице своје ка Богу. Ти ћеш Му се молити, и Он ће те услишити, и испунићеш завете своје. Ко одврати ухо своје да не чује закон, одвратна је молитва његова. ... и испунићеш своје завете. Поставите намеру, и она ће вам се остварити, и светлост ће обасјати ваше путеве. ... и светлост ће обасјати ваше путеве. Кад неко буде понижен, рећи ћеш: узвишење! и спасиће онога ко има оборено лице. јер сваки који се узвисује биће понижен, а ко се понизује, биће узвишен. Срце човеково се уздиже пре него што падне, а смирење долази испред славе. јер Ти спасаваш потлачени народ, али Ти обараш охоле очи. храбро гледа на све узвишено; он је цар над свим синовима гордости. Постоји трка – о, како су му очи надмене, и како су му подигнуте трепавице! Избавићеш и невиног, и он ће се спасти чистотом руку твојих. Који ће свакога наградити по делима његовим. чување (правде и показивања) милосрђа хиљадама генерација, праштање кривице и злочина и греха, али не остављајући то некажњено, кажњавајући кривицу очева на деци и на деци деце до трећег и четвртог колена. Али по милости Божијој сам оно што јесам; и благодат Његова у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих: не ја, међутим, него благодат Божија која беше са мном. У очима свих птица мрежа је узалуд положена. А Јов одговори и рече: И сада је мој говор горак: моје су патње теже од мојих стењања. јер такви (људи) не служе Господу нашем Исусу Христу, него свом стомаку, и ласкањем и речитошћу обмањују срца простодушних. О да сам знао где да Га нађем, и да бих могао да приђем Његовом престолу! врати се својој кући и кажи шта је Бог учинио за тебе. Отишао је и проповедао по целом граду шта је Исус учинио за њега. Изложио бих свој случај пред Њим и напунио своја уста изговорима. Знао бих речи којима би ми Он одговорио, и разумео бих шта би ми рекао. Да ли би се Он заиста такмичио са мном у пуној моћи? Ох не! Нека само обрати пажњу на мене. јер су глупости Божије мудрије од људи, а немоћне Божје јаче од људи. Тада би праведници могли да се такмиче са Њим, а ја бих заувек добио слободу од свог Судије. Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност, освећење и откупљење. Али гле, ја идем напред – а Њега нема, назад – и не налазим Га; да ли Он ради шта на левој страни, не видим; Не видим да ли је скривено на десној страни. поступај по закону који ће те научити, и по уредби коју ће ти рећи, и не одступај ни десно ни лево од онога што ти кажу. Али Он зна мој пут; нека ме искуша, изаћи ћу као злато. ... нека ме искуша - ко злато ћу изаћи. Моја нога чврсто се држи Његовог пута; Одржао сам Његов пут и нисам скренуо. Он није одступио од заповести усана Својих; Чувао сам глаголе Његових уста више него своја правила. Видели смо поворку Твоју, Боже, ход Бога мога Цара мога у светом месту. А ја вам кажем: волите своје непријатеље, благосиљајте оне који вас проклињу, чините добро онима који вас мрзе, и молите се за оне који вас користе и прогоне, да будете синови Оца свог који је на небесима, јер Он даје да своје сунце излази и на зле и на добре, и на праведне и неправедне даје кишу. Али знам да је мој Откупитељ жив, и да ће у последњи дан подићи ову моју распадајућу кожу из прашине. Јер сте на то позвани, јер је и Христос пострадао за нас, оставивши нам пример, да и ми идемо његовим стопама. ... Одржао сам путеве Његове и нисам одступио. ... Више сам чувао глаголе његових уста него своја правила. Али Марија је сачувала све ове речи, записавши их у свом срцу. Али Он је постојан; а ко ће Га одбацити? Он чини оно што Његова душа жели. И благослови Бог седми дан и освети га, јер се у њему почину од свих дела Својих, која Бог створи и створи. Бог рече Мојсију: Ја сам оно што јесам. И рече: Овако реци синовима Израиљевим: Јехова (Јехова) ме посла к вама. постави их у векове векова; дао статут који неће проћи. Небо и земља ће проћи, али моје речи неће проћи. Моје мисли нису ваше мисли, ни ваши путеви нису моји путеви, говори Господ. ... Он ради шта Његова душа жели. Тако ће Он испунити оно што ми припада, и Он има много сличних ствари овоме. Зато дрхтим пред лицем Његовим; Размишљам и бојим Га се. Бог је опустио моје срце, а Свевишњи ме је уплашио. Блажен је човек који је увек у страхопоштовању; али ко отврдне срце своје ће пасти у невољу. Зашто нисам био уништен пред овим мраком, и Он није сакрио таму са мог лица! Зашто времена нису скривена од Свемогућег, и они који Га познају не виде дане Његове? Јер један је дан у твојим дворима бољи од хиљаду. Радије бих био на прагу дома Божијег него да живим у шаторима зла. Рекао сам: Боже мој! не одведи ме за пола дана мојих. Твоја лета на порођају. Господ ће царовати у векове векова. Померају границе, краду стада и пасу (код куће). Не померајте древне границе које су поставили ваши очеви. Ако ово не знаш, најлепша од жена, онда иди стопама оваца и нахрани своју децу у близини пастирских шатора. Сирочадима се одузима магарац, а у залог се узима вол удовице. сиротиња је гурнута с пута, све понижене земље су принуђене да се крију. Ево их, (као) дивљи магарци у пустињи, излазе да раде свој посао, устају рано да лове плен; степа (даје) хлеб за њих и за њихову децу; Дивљи магарац навикнут на пустињу, гутајући ваздух у страсти своје душе, ко може да се суздржи? Сви који је траже неће се уморити: у њеном месецу ће је наћи. Знамо за храну жртвовану идолима јер сви имамо знање; али знање надима, а љубав изграђује. Очи су моје упрте у верне на земљи, да остану са мном; Онај који иде путем поштења служиће ми. ... рано устајање у лов; степа (даје) хлеба за њих и за њихову децу. „Украдене воде су слатке, а скривени хлеб је пријатан. Они жању на пољу које није њихово и беру грожђе од безбожника. Ниси Ми купио за новац миомирну трску, нити си Ме наситио салом својих жртава; али сте Ме узнемирили својим гресима, оптеретили сте Ме својим безакоњима. голи проведу ноћ без покривача и без одеће на хладноћи. Ево, долазим као разбојник: блажен је онај који бди и чува хаљине своје, да не ходи наг, и да не виде срамоту његову. Покисну се од планинских киша и, без заклона, стисну се уз стену. … Подижем очи своје у планине, одакле ће ми доћи помоћ. … Благо ономе коме су безакоња опроштена и чији су греси покривени! а ви сами, као живо камење, зидате се у духовну кућу, у свето свештенство, да принесете духовне жртве угодне Богу кроз Исуса Христа. откидају сироче с груди и узимају депозит од просјака. присиљени су да ходају голи, без одеће, а гладни се хране класовима. Између зидова истискују маслиново уље, газе у жрвњеве и жеђу. У граду људи стењу, а душа убијених вришти, а Бог то не забрањује. и освети педесету годину и објави слободу на земљи свим њеним житељима: ово нека буде твој јубилеј; и врати свакога у своје власништво, и сваки се врати у своје племе. Педесета година нека ти буде јубилеј: не сеј и не жањ што расте на самој земљи, и не бери бобице са неорезане лозе њене, јер је ово јубилеј: нека ти је светиња; са њиве ћеш јести плодове његове. У години јубилеја вратите свакога у своје власништво. ... и душа оних који се убијају виче, а Бог то не брани. Неки од њих су непријатељи светлости, не познају њене путеве и не ходају њеним стазама. ... не познају путеве његове и не ходе стазама његовим. Али како, познавши Бога, не прославише Га као Бога и не захвалише, него постадоше испразни у размишљању, и помрачише се безумна срца њихова. И иако им није стало да имају Бога у уму, Бог их је предао развратном уму – да чине непристојне ствари. Зар ми нећеш од сада вапити: „Оче мој! Ти си био вођа моје младости! У зору се диже убица, убија сиромашне и сиромашне, а ноћу постаје лопов. Чувар одговара: јутро се ближи, али још је ноћ. Ако хитно питате, контактирајте нас и дођите. Од раног јутра уништићу све безбожнике на земљи, да искореним из града Господњег све који чине безакоње. Боже! Чуј глас мој рано, рано ћу се појавити пред Тобом и чекати. Тешко теби, земљо, кад је твој краљ дете, и кад твоји кнезови рано једу! Свако ко мрзи брата свога је убица; и знаш да ниједан човекоубица нема вечни живот у себи. И око прељубника чека сумрак говорећи: Ни једно око ме неће видети, и покрива лице своје. Јер ми не кваримо реч Божију, као што то многи чине, него проповедамо искрено, као од Бога, пред Богом, у Христу. И тада ћу им изјавити: никад те нисам познавао; Идите од мене, ви који чините безакоње. У мраку копају испод кућа које су дању приметили; не познају свет. Јер за њих је јутро сенка смрти, јер су упознати са страхотама сенке смрти. Ко је ово, блиста као зора, лепа као месец, сјајна као сунце, страшна као пукови са барјацима? ...јер су упознати са ужасима сенке смрти. Постоји и таква сујета на земљи: праведници страдају оно што би заслужили дела безбожника, а зли страдају оно што би заслужили дела праведника. А ја рекох: а ово је сујета! од оних који се радују чињењу зла и диве се злу разврату. Он је лак на површини воде, проклет је део његов на земљи, и не гледа на пут винограда. Боже мој! Нека буду као прах у вихору, као слама пред ветром. ... проклета је част његова на земљи, и не гледа на пут винограда. Суша и врућина упијају снежну воду: тако подземље упија грешнике. Као што извор избацује воду, тако избацује зло: у њему се чује насиље и пљачка, а увреде и ране су увек пред лицем Мојим. и пошто се безакоње увећава, љубав многих ће се охладити. ...тако да је подземни свет за грешнике. Ако неко види брата свога како греши грех који не води у смрт, нека се моли, и (Бог) ће му дати живот, (то јест) онога који греши (грех који не води у смрт). Постоји грех који води у смрт: не говорим о молитви. Нека га заборави (мајчина) утроба; нека се црв на њему части; нека не остане успомена на њега; као дрво нека се сломе зли, ... нека га црв части. Много мање је човек (који је) црв, а син човечији (који) је мољац.