Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

Në të cilin, pasi ka shpjeguar shkurtimisht kapitujt e njëzet e dytë dhe të njëzet e tretë të librit të Jobit, si dhe kapitullin e njëzet e katërt deri në vargun e njëzetë, ai përfundon pjesën e tretë. Ata që, në kundërshtim me fjalët e së vërtetës, bëjnë vepra të këqija, shpesh përsërisin edhe atë që i dihet mirë të gjithëve, që të mbështetur nga gjuha të mos duken të mundur. Rrjedhimisht, Elifazi, nën presionin e thënieve të të bekuarit Job, shqipton gjëra që të gjithë i dinë. Ai thotë: Vargu 2. A mund të jetë një njeri i barabartë me Zotin, edhe pse ai ka njohuri të përsosur? ( Jobi 22:2 ) 822 . 1. Krahasuar me Zotin, dija jonë është injorancë, sepse vetëm pjesëmarrja jonë në Të, dhe jo krahasimi me Të, na jep që ne jemi të mbushur me urtësi. Por pse të habitemi kur thuhet diçka që tashmë është e njohur për të gjithë, edhe kur nuk është studiuar në mënyrë specifike? Dhe akoma më tej ai prezanton fuqinë e Zotit, sikur e mbron atë. Vargu 3. Çfarë dobie ka Më i Larti nëse jeni të drejtë? ose çfarë do të marrë Ai nëse i mbani rrugët tuaja të paqortueshme? ( Jobi 22:3 ) 823 . 2. Sepse çdo gjë që bëjmë mirë, e bëjmë mirë për veten tonë dhe jo për Zotin. Dhe, për këtë arsye, psalmisti tha: shpirti im, ti i tha Zotit: Ti je Perëndia im, shoh që nuk ke nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2) 824. Ai është me të vërtetë "Zot" për ne, dhe Ai është gjithashtu "Zot", i Cili nuk ka nevojë për mallra dhe dhurata prej nesh që i shërbejmë Atij, por Ai dhuron ato të mira që nuk përdoren nga të mirat që Ai të jep. për veten e Tij, por së pari pranohen prej Tij dhe më pas kthehen. Sepse, megjithëse Zoti, kur vjen në gjyq, thotë: ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, e bëre për Mua; këtë Ai u flet me mëshirë të jashtëzakonshme anëtarëve të Tij. Dhe Ai është Ai që është, domethënë Koka jonë, pra Ai që i ndihmon anëtarët e Tij me veprat tona të mira. Megjithatë, Elifazi shton më tej diçka që çdo person e njeh gjithashtu, duke thënë: Vargu 4. A do të qortojë sepse ka frikë prej jush? A do t'ju padisë? ( Jobi 22:4 ) 825 . 3. Kush, edhe nëse është jashtë mendjes, mund të mendojë se është nga frika që Zoti po na dënon dhe nga frika po vendos vendimin e Tij kundër nesh? Por ata që nuk dinë t'i moderojnë fjalët e tyre, padyshim që do të rrëshqasin në të folur boshe. Dhe kushdo që nuk përpiqet kurrë ta bëjë këtë, duke u hedhur përpara me fjalë pa vonesë, padyshim shqipton fjalë të dëmshme dhe fyese. Si rrjedhim, Elifazi, i cili kishte thënë fjalë boshe, shpërtheu menjëherë në fjalë fyese duke thënë: Vargu 5. A nuk është e madhe ligësia jote dhe a nuk janë të pafundme paudhësitë e tua? (Jobi 22:5) 826. 4. Shih se si nga zemra e mbytur erdhi deri te fjalët boshe dhe nga fjalët boshe u ndez në fyerje me neverinë e gënjeshtrës. Sepse kjo është rënia e mëkateve në rritje, kur gjuha, nëse nuk frenohet aty ku duhet, bie edhe në gënjeshtra dhe gjithmonë zbret në gjëra edhe më të këqija; por këto gjëra që përfshihen janë shumë të thjeshta në kuptimin historik, prandaj nuk duhen paraqitur vetëm në një interpretim të drejtpërdrejtë. 5. Por atëherë duhet të themi se miqtë e të bekuarit Job mbajnë shëmbëlltyrën e heretikëve dhe se ai vetë ka ngjashmërinë e Kishës së Shenjtë dhe le të theksojmë menjëherë se si fjalët e Elifazit tregojnë falsitetin e heretikëve. Për atë që vijon: Vargjet 6–8. Është e vërtetë që ju morët peng nga vëllezërit tuaj për asgjë dhe nga rrobat e tyre lakuriq. Të lodhurit nuk i ke dhënë ujë, të uriturit ia ke mohuar bukën. Në dorën tënde të fortë e more tokën për zotërim dhe si më i forti e mbajte. (Jobi 22:6–8) 827. Interpretimi alegorik 6. Në Shkrimet e Shenjta, fjala "betim" herë i referohet dhuratave të Frymës së Shenjtë dhe nganjëherë rrëfimit të mëkatit. Kështu, pengu merret si dhuratë e Frymës së Shenjtë, kur Pali thotë: dhe ai ka dhënë pengun e Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1:22) 828. Sepse ne marrim një peng për atë që mund të kishim si garanci, si një premtim për atë që po bëhet për ne. Dhe dhurata e Frymës së Shenjtë quhet peng, sepse në shpirtin tonë duket se forcon besimin e shpresës së brendshme. Sërish fjala “pem” përdoret si rrëfim i mëkatit, si për shembull, është shkruar në Ligj: Nëse vëllai yt të ka borxh diçka dhe ti bën një detyrim prej tij, ktheje pengun para se të perëndojë dielli (Eks. 22:25–26) 829. Sepse vëllai ynë bëhet borxhli ynë kur dikush bën ndonjë gjë të keqe kundër nesh. Sepse ne i quajmë mëkatet "borxhe". Prandaj, shërbëtorit iu tha kur mëkatoi: Të kam falur të gjithë borxhin tënd (Mateu 18:32) 830, dhe në lutjen e Zotit ne lutemi çdo ditë: na i fal borxhet tona, siç i falim ne debitorët tanë (Mateu 6:12) 831. Tani ne marrim një peng "nga borxhli ynë" kur, nga goja e dikujt që ka mëkatuar kundër nesh, kemi marrë një rrëfim të mëkatit të tij, me anë të të cilit lutemi për faljen e mëkatit që na është bërë. Sepse, duke rrëfyer mëkatin që ka bërë dhe duke kërkuar falje, ai tashmë, si të thuash, ka dhënë një "pem" për borxhin e tij dhe këtë peng jemi të urdhëruar që "të kthehemi para se të perëndojë dielli", sepse në ne, me dhimbjen e zemrës, duhet të vendoset dielli i drejtësisë dhe ne jemi të detyruar të kthejmë konfirmimin e atij që e pranuam faljen nga ai që e morëm faljen. e kuptoi se ai bëri diçka të gabuar ndaj nesh mund të kuptojë gjithashtu se ajo që bëri gabim ishte falur nga ne. Prandaj, për Kishën e Shenjtë, kur ajo pranon ndonjë prej heretikëve që janë kthyer në të vërtetën e besimit dhe së pari i bind se duhet të rrëfejnë mëkatin e gabimit të tyre, Elifazi tha, si shëmbëlltyra e heretikëve: ju morët zotimin nga vëllezërit tuaj për asgjë, d.m.th. Por, siç e thamë edhe më parë, nëse supozojmë se “begu” janë dhuratat e Frymës së Shenjtë, heretikët thonë se Kisha e Shenjtë “ua ka hequr zotimin vëllezërve” sepse atyre u duket se ata që vijnë tek ajo po humbasin dhuntitë e Shpirtit. Prandaj vazhdon: dhe rrobat e tyre nga lakuriqët. 7. Heretikët presin që ata që i tërheqin me predikimin e tyre të çoroditur do t'i marrin urdhërimet e mësimit të tyre si një formë veshjeje. Dhe heretikët i konsiderojnë ata të veshur për aq kohë sa ato që ata vetë predikuan, ata e vëzhgojnë në to, dhe kur ndonjë person kthehet në Kishën e Shenjtë prej tyre, ata menjëherë vendosin se ata që u kthyen i kanë humbur rrobat e mësimit. Por ndërsa ata që janë “lakuriq” nuk mund të zhvishen më tej, duhet të pyesim pse fillimisht quhen “të zhveshur” dhe më pas përmenden si ata të cilëve “u janë zhveshur rrobat”, pra janë zhveshur? Tani duhet ditur se kushdo që ka pastërtinë e mendjes, me vetë faktin se nuk vesh petkun e sjelljes së dyfishtë, është “lakuriq”. Dhe ka disa heretikë që, natyrisht, kanë pastërtinë e zemrës, por megjithatë pranojnë parimet e çoroditura të mësimeve të tyre. Ata janë në të njëjtën kohë “lakuriq”, për shkak të pastërtisë së tyre, por edhe “të veshur” me predikimin e mësuesve të gënjeshtrës. Dhe ndërsa të tillët kthehen lehtësisht në Kishën e Shenjtë, sepse nuk janë mësuar me ligësinë e hipokrizisë, heretikët i konsiderojnë të zhveshur ata që shohin të zhveshur nga rrobat e doktrinës së tyre, pasi i shohin të gjithë njerëzit që janë të thjeshtë në mendje si budallenj dhe të mërzitshëm kur i shohin që tashmë kanë humbur parimet e tyre të çoroditura. 8. Nga kjo vijon: Nuk i ke dhënë ujë të lodhurit, ia ke mohuar bukën të uriturit. Heretikët, sa më pak e mbajnë substancën e fortë të së vërtetës, aq më shumë janë të zënë duke u shfaqur në arsyetim, kundër besimit të vërtetë që mburren me dijen e të mësuarit. Ata përpiqen të tërheqin të gjithë ata që shohin me arsyetim të keq; dhe për shkak të të njëjtave veprime me të cilat ata, së bashku me të tjerët, zvarriten drejt shkatërrimit, ata mendojnë se po bëjnë diçka të favorshme për jetën. Ne tani i quajmë “të lodhur” ata që janë të lodhur nga konsumimi i kësaj bote. Dhe, prandaj, Vetë e Vërteta thotë: Ejani tek unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap prehje (Mateu 11:28) 832. Pra, ndërsa heretikët nuk pushojnë kurrë së predikuari mësimet e tyre, ata tallen me Kishën e Shenjtë si për paditurinë e saj: Nuk i dhatë ujë të lodhurit, ju refuzuat bukë të lodhurit. Sepse ata mendojnë për veten e tyre se "i japin ujë të lodhurit", kur i ofrojnë kupën e gabimit të tyre një personi që ecën me barrën e tij tokësore. Dhe ata e shohin në atë mënyrë që ata vetë nuk “i mohojnë bukën të uriturve”, sepse kur pyeten edhe për gjëra të fshehta, të padukshme e të pakuptueshme, përgjigjen me krenari dhe guxim; dhe më pas do ta paraqesin veten si më të ditur, si më të lartë se të gjithë njerëzit e tjerë, kur i lejojnë vetes kaq vogëlsisht të flasin për gjëra të panjohura. Por Kisha e Shenjtë, kur sheh dikë që dëshiron diçka që nuk do të jetë e mirë për të nëse e merr, atëherë nëse këto gjëra tashmë i janë të njohura asaj, ajo ende nuk ia zbulon, ose nëse këto gjëra duken të panjohura për momentin, Ajo e pranon atë me përulësi; dhe prandaj Ajo, me një ndjenjë përulësie, i urdhëron të gjithë predikuesit e saj: të mos jenë të urtë mbi veten e tyre, të mendojnë atë që duhet, por të mendojnë me modesti (Rom. 12:3) 833. Dhe përsëri: mos jini krenarë, por kini frikë (Rom. 11:20) 834. Dhe përsëri: mos kërkoni gjëra që janë shumë të thella për ju; as kërkoni gjëra që janë përtej fuqive tuaja (Sir.3:21) 835. Dhe përsëri: a gjete mjaltë? ha aq sa të mjafton, që të mos ngopesh rastësisht me të dhe ta vjellësh (Prov. 25:16) 836. Sepse "të gjesh mjaltë" do të thotë të shijosh ëmbëlsinë e dijes së shenjtë. Nëse ka mjaft dhe në moderim, atëherë perceptimi ynë bëhet më i fortë ndërsa mësojmë, duke qenë nën kontroll. Por “u mbush me mjaltë dhe e vjelli”, ai që në dëshirën për t'u zhytur më thellë se sa ka mundësi, humbet edhe ushqimin që ka marrë tashmë për shkak të tepricës. Pra, duke parë që Kisha e Shenjtë i ndalon mendjet e dobëta të zhyten në të vërteta të thella, i tha të bekuarit Jobit: edhe ti ia mohove bukën të uriturve. 9 . Dhe për shkak se heretikët e kanë zili për madhështinë e saj, për faktin që ajo mban shumë njerëz në besimin e vërtetë dhe kur hasin në një periudhë të begatisë së saj tokësore, rebelohen kundër saj me krenari dhe e qortojnë haptas, si më parë e kishin zili fshehurazi fuqinë e saj. Prandaj vijon: Në dorën tënde të fortë e more tokën për zotërim dhe si më i forti e mbajte. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: «Kur pushtove tokën ku të gjithë janë në predikimin tënd, ishte fuqia e fuqisë, jo mençuria e së vërtetës.» Sepse ndërsa shohin se princat e krishterë i përmbahen predikimit të saj, ata i shohin të gjithë njerëzit që vijnë tek ajo me princa, jo si rezultat i drejtësisë, por si rezultat i fuqisë së pushtetit laik. Vargu 9. Ti i ke lënë të vejat pa asgjë dhe ke thyer duart e jetimëve (Jobi 22:9) 837. 10. Të gjithë ata që janë kapur nga heretikët nga predikimi i tyre i të kuptuarit mishor, mbajnë brenda vetes farat e prishura të mësimeve të tyre të rreme dhe bashkohen me ta në dënimin e tyre. Por kur Kisha e Shenjtë pranon në vetvete predikues të doktrinës së gabuar, ose duke i nënshtruar me arsye, ose duke i lidhur me prangat e disiplinës së saj, heretikët, duke u gjetur si në shkretëtirë dhe duke parë se njerëzit kanë mbetur pa predikues, çfarë të bëjnë tjetër nëse nuk ankohen se Kisha e Shenjtë i ka lënë të vejat pa asgjë? Dhe ndërsa mësuesit e heretikëve janë marrë, ata imagjinojnë se dishepujt janë dobësuar në praktikën e tyre, ata ankohen se Kisha e Shenjtë u ka thyer duart jetimëve. Ose në një mënyrë tjetër, sepse kur Kisha e Shenjtë pranon njerëz që vijnë tek ajo nga heretikët, është e qartë, pa dyshim, se ata po kundërshtojnë gabimin e tyre të mëparshëm. Por ka disa mes tyre që janë aq të lidhur me virgjërinë e mishit, saqë e dënojnë martesën, dhe ka disa që lartësojnë aq shumë abstenimin saqë urrejnë ata që marrin ushqimin e nevojshëm. Në lidhje me të cilën Pali tha: ata që e ndalojnë martesën dhe ata që ndalojnë të hanë atë që ka krijuar Zoti, që besimtarët të marrin falënderim (1 Tim. 4:3) 838. Këta heretikë, duke parë se ajo po i kthen nga besëtytnitë e mishit, kur shohin të kthyer të tillë që jetojnë ndryshe nga sa u mësuan, ata dëshmojnë se ata "i prishur çështjen" Kisha e Shenjtë. Dhe për këtë arsye, gjatë kësaj periudhe, nëse rastësisht i ndodh ndonjë fatkeqësi, ata besojnë se ajo është ndëshkim për mëkatet e saj. Më pas shtohet: Vargu 10. Prandaj rreth jush ka kurthe; dhe tmerri i papritur ju zemëroi (Jobi 22:10) 839. 11. Ai njeri do të "tërbohet nga tmerri i papritur" i cili neglizhon të mendojë se do të takohet me ashpërsinë e Gjykatësit kur Ai të vijë. Kështu, ndërkohë që heretikët i shohin njerëzit besimtarë si të rrëzuar nga mëkatet e gabimit, ata besojnë se ka «kurthe rreth tyre». Dhe për shkak se ata besojnë se besimtarët nuk e dinë këtë për të ardhmen, ata besojnë se do të dërrmohen nga "tmerri i papritur" dhe ky person shton më tej, duke shtuar fyerje të tjera: Ajeti 11. A menduat se nuk do ta shihni errësirën dhe se nuk do të përfshiheshit nga ujërat e tejmbushura? (Jobi 22:11) 840. Dukej sikur ai të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Ti i premtove vetes sigurinë e botës me shpresë, dhe për këtë arsye u gëzue për prosperitetin dhe dritën tënde dhe kurrë nuk menduat se do të të shtypte trishtimi. Por, e shihni, ndërsa vuanit në telashet që ju erdhën, dolët se e kishit gabim dhe ja, errësira e telasheve ishte mbi ju, sepse telashet ishin mbi ju; një tjetër, ashtu si një valë stuhie pason valën dhe pastaj vazhdon: Vargjet 12–14. A të kujtohet se Zoti është në lartësinë e qiejve dhe lart mbi lartësinë e yjeve? Dhe ju thoni, nga e di Zoti? Ai gjykon si në errësirë. Atë e kanë mbuluar retë që të mos i shohë veprat tona; Ai ecën vetëm në rrethin e qiellit (Jobi 22:12–14) 841. 12. Ka shumë njerëz, shqisat e të cilëve janë aq të mpirë sa nuk mund të kenë frikë nga asgjë përveç asaj që shohin në formë trupore. Prandaj ndodh që ata të mos kenë frikë nga Zoti, sepse nuk mund ta shohin Atë. Por heretikët, ngaqë mendojnë se janë vetë të urtë, shprehin fjalë fyese për besimtarët dhe mendojnë se nuk i frikësohen Atij, sepse nuk janë në gjendje ta shohin Atë në formë trupore. Dhe ata, siç është, nga vdekja e perceptimit mendojnë se Krijuesi i tyre, për shkak se Ai është mbi qiej dhe ngrihet mbi majat e yjeve, nuk mund të shohë nga larg, dhe për shkak se midis nesh dhe qiellit ka ajër, Ai "gjykon si në errësirë" dhe "retë e mbuluan atë" dhe është i përqendruar në gjërat e vogla lart dhe shqetësimet e qiellit, Ai nuk i kushton vëmendje asaj që është më poshtë. Por kush, edhe pa mendje, do të dyshonte për gjëra të tilla për Zotin? Për Atë i Cili, në fakt, ndërsa Ai është gjithmonë i Plotfuqishëm, është aq i shqetësuar për çdo gjë, saqë Ai është i pranishëm në secilin individualisht, dhe është aq i pranishëm në të gjithë, sa Prania e Tij është gjithmonë e mjaftueshme për të gjithë së bashku. Sepse, ndonëse Ai i lë njerëzit kur ata mëkatojnë, Ai është ende i pranishëm për ata njerëz në ndëshkimin e tyre, të cilët Ai i sheh duke kërkuar ndihmën e Tij. Ai e rrethon atë që është e jashtme aq sa mbush atë që është e brendshme, dhe aq e mbush të brendshmen saqë rrethon atë që është e jashtme; kështu sundon lartësitë lart sa nuk i lë thellësitë poshtë dhe është aq i pranishëm në atë që është poshtë sa nuk e lë atë që është sipër; Ai është aq i fshehur në misteret e Tij, saqë njihet në veprat e Tij dhe aq i njohur në veprat e Tij, sa që megjithatë nuk mund ta kuptojë as njeriu që e njeh Atë; Ai është pra i pranishëm, saqë nuk mund të shihet dhe kështu nuk shihet, saqë vetë gjykimet e Tij dëshmojnë për praninë e Tij; Ai na e bën Veten kaq të qartë, saqë në vetë rrezen e perceptimit të Vetes, Ai na mbulon me re dhe përsëri, kështu na mban në errësirën e injorancës, saqë, pavarësisht se Ai shkëlqen në mendjet tona me rrezet e shkëlqimit të Tij, ne jemi të ngritur menjëherë me hirin dhe dridhehemi nga frika; dhe megjithëse është e pamundur ta shohësh Atë, Ai u lejon atyre që e njohin të shohin një pjesë të vogël të Vetes. Por heretikët i konsiderojnë të gjitha këto të panjohura në Kishën e Shenjtë, sepse nga marrëzia e tyre besojnë se vetëm ata janë të mençur. Dhe më pas ai shton më tej: Poezi. 15. A deshe të shënoje rrugën e vjetër në të cilën ecën njerëzit e ligj? (Jobi 22:15) 842. 13. Ashtu si “rruga” e Shëlbuesit tonë është përulësia, ashtu edhe rruga e kësaj bote është krenaria. Pra, njerëzit e këqij ndjekin rrugën e kësaj bote sepse në dëshirat e kësaj bote ata ecin në lartësimin e vetvetes. Kjo shtohet gjithashtu për të njëjtët njerëz të këqij: Vargu 16. Të cilët u morën para kohës së tyre, themelet e të cilëve ishin tejmbushur nga përmbytja (Jobi 22:16) 843. 14. Ndërsa periudha e jetës sonë është padyshim e paracaktuar për ne në njohjen paraprake të Zotit, është një pyetje shumë e rëndësishme, mbi cilin parim thotë ai tani se të ligjtë do të nxirren nga bota e tanishme "para kohe"? Sepse, Zoti i Plotfuqishëm, megjithëse Ai shpesh e ndryshon gjykimin e Tij, Këshilli i Tij nuk e bën kurrë. Dhe kohën kur çdo njeri “largohet” nga kjo jetë me anë të fuqisë Hyjnore, Ai e parashikoi para të gjitha kohërave. Por duhet ditur se Zoti i Plotfuqishëm, duke na krijuar dhe marrë, sipas meritave tona, i cakton secilit kufijtë e tij: ose njeriu i keq duhet të jetojë pak kohë që t'u bëjë më pak dëm atyre që bëjnë mirë; ose një njeri i mirë duhet të jetë më i gjatë në këtë jetë që të mund t'i ndihmojë të tjerët me vepra të mira; ose përsëri, personi i keq duhet të qëndrojë më gjatë në këtë jetë në mënyrë që të shtojë edhe më shumë nga paudhësitë e tij që pastrojnë njerëzit e mirë dhe në mënyrë që të drejtët të mund ta jetojnë jetën e tyre me drejtësi; ose njeriu i mirë duhet të hiqet më shpejt, përndryshe, nëse jeton gjatë këtu, do t'ia prishë pafajësinë me keqdashje. Megjithatë, duhet mbajtur parasysh se është hiri i Perëndisë që t'i lejojë mëkatarët të vijnë në pendim. Por duke qenë se ata nuk denjojnë t'i drejtohen fryteve të pendimit, por kthehen në shërbimin e paudhësisë, atëherë këtë mëshirë të Perëndisë, që mund ta marrin, ata e çlirojnë nga duart e tyre. Por Zoti i Plotfuqishëm parashikoi kohën e vdekjes së çdo personi, kohën gjatë së cilës jeta e tij mori fund; dhe askush që kishte vdekur ndonjëherë në çdo kohë, nuk mund të ndryshonte kohën aktuale në të cilën ai vdiq. Sepse, nëse Ezekias i shtoheshin pesëmbëdhjetë vjet jetë, koha e jetës së tij shtohej, si të thuash, vetëm për të, pasi, në fakt, ai e meritonte të vdiste më vonë; por në provincën e Zotit Ai parashikoi në kohën e Tij pikërisht këtë pikë në të cilën ai do të hiqej në të vërtetë nga jeta e tij e tanishme. Por atëherë, çfarë do të thotë kur thuhet se të ligjtë do të hiqen para kohës së tyre, nëse jo që të gjithë ata që e duan jetën e tanishme shpresojnë në vetvete për periudha më të gjata të kësaj jete? Por, kur vdekja vjen dhe i largon nga jeta reale, hapësira e jetës së tyre, të cilën ata e imagjinonin si në imagjinatë, të cilën ia kishin paraqitur vetes për një kohë shumë të gjatë, është, si të thuash, e shkëputur. Dhe çfarë tha me të drejtë: themelet e të cilit ishin vërshuar nga një përmbytje (Job.22:16) 844. 15. Sepse të ligjtë, ndërkohë që lënë pas dore në zemrat e tyre kalimin në gjërat e përjetësisë dhe nuk e vërejnë se të gjitha gjërat e tanishme janë kalimtare, zhytin zemrat e tyre në dashurinë e jetës së tanishme dhe nuk ndërtojnë për veten e tyre në të themelin e jetës së përjetshme, sepse i lidhin dëshirat e tyre me gjërat tokësore. Prandaj, për shembull, Kaini përshkruhet si i pari që ndërtoi një qytet në tokë, i cili, kështu, doli qartë se ishte i huaj ndaj soliditetit të botës së përjetshme, sepse zgjodhi një themel në tokë; dhe për shkak se ishte i huaj për gjërat më të larta, ai vendosi themelin e tij në gjërat poshtë, atë që vendosi themelin e zemrës së tij në gëzimin tokësor. Dhe për këtë arsye, në pasardhësit e këtij personi, Enoku lind i pari, që do të thotë "i iniciuar". Por midis pasardhësve të të zgjedhurve, Enoku përshkruhet si i shtati; kjo sepse bijtë e humbjes, duke ndërtuar, i janë kushtuar kësaj jete, e cila vjen e para, por të zgjedhurit presin dhe ia kushtojnë ndërtesën e tyre të brendshme fundit të Kohës, e cila tregohet nga numri shtatë. Sepse të parët nxitojnë shpejt për të gjetur vetëm një mori gjërash të përkohshme, kërkojnë nderime, gërryejnë me gojë hapur në kërkim të të mirave të njerëzve të tjerë dhe nuk shohin asgjë pas kësaj jete. Çfarë po bëjnë atëherë nëse nuk po “përkushtohen” në brezin e parë? Dhe mund të shihet se si të zgjedhurit nuk kërkojnë asgjë në lavdinë e tanishme, duke pranuar me gëzim atë që është dhënë, duke përjetuar mundimet e kësaj jete, duke e ditur se ata mund të kurorëzohen në fund. Pra, midis të zgjedhurve, Enoku lind në brezin e shtatë, sepse ata i kërkojnë gëzimet e tyre në lavdinë e shpërblimit përfundimtar (Zan. 5:21–24) 845. Dhe ndërsa në jetën e përditshme vetë gjendja e vdekshme merr fund dhe shkatërron përkushtimin e fëmijëve të humbjes duke hequr pikërisht ata fëmijë të humbjes, ai me të drejtë tha për rrjedhën e rrjedhës; ato. vetë rruga e ndryshimit fshin themelet e tyre jo të shenjta dhe vijon: Vargu 17. Që i tha Perëndisë: Largohu prej nesh (Jobi 22:17) 846. 16. Kjo është ajo që tha Jobi i bekuar dhe kush mund të dyshojë në të? Dhe, për të mos e lodhur lexuesin, do të përmbahemi nga përsëritja e asaj që kemi shpjeguar tashmë në lidhje me fjalët e tij më parë (Jobi 21:14) 847. Dhe më pas vijon: Dhe i Plotfuqishmi nuk do t'u bëjë asgjë atyre, atyre që mendojnë kështu për Të (Job.22:17) 848. Në këtë pjesë janë ndryshuar fjalët, por jo thelbi i deklaratës. Sepse çfarë u tha nga Jobi: Kush është i Plotfuqishmi që ne t'i shërbejmë Atij? (Job.21:15) 849, Elifazi shprehet duke thënë: Dhe i Plotfuqishmi nuk do t'u bëjë asgjë atyre, atyre që mendojnë kështu për Të. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 18. Megjithatë, Ai i mbushi shtëpitë e tyre me mirësi (Jobi 22:18) 850. 17. Zoti “mbush shtëpitë e të pabesëve me të mira” sepse, edhe mosmirënjohësve, Ai nuk i refuzon dhuratat e Tij, në mënyrë që ose të pendohen, pasi kanë përjetuar dashamirësinë e Krijuesit të tyre dhe të kthehen te mirësia, ose, duke e përbuzur plotësisht kthimin në të, ata mund të jenë më të dënuar atje, aq më shumë këtu u përgjigjen me dënimin aq të këqij, aq më të këqij ndaj Zotit. paudhësitë këtu as dhuratat nuk mund të kapërceheshin. Dhe pastaj vazhdon: Por gjykimi i tyre le të jetë larg meje (Jobi 22:18) 851. Këtë e shprehu edhe i bekuari Jobi kur thotë: këshillat e të cilit qofshin larg meje (Job.21:16) 852. Por edhe “gjykimi” mund të kuptohet në një kuptim, kurse “këshilla” në një kuptim paksa të ndryshëm; sepse "gjykimi" vjen nga goja, por "këshilla" krijohet në mendje. Pra, ndërsa Elifazi dëshironte të ishte larg "gjykimit" të të ligjve dhe Jobi i bekuar nga "këshilli", është e qartë pa shpjegim se i pari dëshironte të ishte ndryshe nga të ligjtë në fjalë, dhe tjetri madje edhe në rrjedhën e mendimeve të tyre. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 19. Të drejtët do t'i shohin dhe do të gëzohen; dhe të pafajshmit do të qeshin me ta me përbuzje (Jobi 22:19) 853. 18. Të drejtët, kur shohin të padrejtët të humbur këtu, nuk mund të jenë të lumtur për gabimet e njerëzve që shkatërrojnë veten. Sepse, nëse gëzohen për gabimet, nuk do të jenë më të drejtë. Përsëri, nëse, në një kuptim të triumfit të tyre, ata janë të lumtur për veten e tyre, për faktin se ata, siç besojnë, janë të ndryshëm nga të tjerët, përgjithësisht janë plot krenari. Prandaj, fariseu e humbi justifikimin e tij kur, në gëzimin e tij që nuk ishte i tillë, e vendosi veten mbi meritat e tagrambledhësit, duke thënë: Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës ose si ky taksambledhës (Luka 18:11) 854. Përsëri, nëse themi se i gëzohemi të keqes së të drejtës A është ky gëzim për ndëshkimin e mëkatarëve në këtë botë në të cilën jeta e të drejtëve është ende e pasigurt? Atëherë le të bëjmë dallimin midis kohëve të frikës dhe kohëve të gëzimit. Sepse të drejtët, të cilët tani shohin të padrejtët, qajnë për ligësinë e tyre; dhe kur shohin ata që kanë rënë, ata shikojnë jetën e tyre me një shqyrtim dhe mosbesim edhe më të madh. Atëherë kur mund të shohin të drejtët rënien e të ligjve dhe të gëzohen, nëse jo kur, nën Gjyqtarin e rreptë, ata tani dhe përgjithmonë do të marrin besim të përsosur në triumf, në Gjykimin e Fundit ata do të shohin dënimin e të ligjve dhe nuk do të kenë më frikë për veten e tyre? Pra, tani ata shohin fëmijët e shkatërrimit dhe rënkojnë, por më pas do t'i shohin dhe do të qeshin, sepse në triumf të vërtetë do të përçmojnë ata që tani i shohin duke bërë keq pa u penduar dhe duke vdekur në ligësi pa frikë. Dhe ajo që thuhet më poshtë tregon vërtet se këto gjëra flitet për dënimin e tyre përfundimtar. Për verdiktin e tyre tregohet drejtpërdrejt: Vargu 20. A nuk u shkatërruan ndërtesat e tyre dhe ajo që mbeti pas tyre u konsumua nga zjarri? (Jobi 22:20) 855. 19. Sepse këtu strukturat e të ligjve janë që ato shtohen në vepra të liga. Sepse ata bëjnë të liga në të njëjtën kohë dhe veprat e tyre të liga nuk mposhten. Ata mëkatojnë dhe përparojnë, i shtojnë mëkatet e tyre dhe shumëfishojnë bekimet tokësore. Por “strukturat e tyre shkatërrohen” kur ato merren nga kjo jetë në shkatërrim, ose largohen nga fytyra e Gjykatësit të Përjetshëm në zjarrin e përjetshëm të ferrit. Ata njerëz që edhe pse e kanë braktisur mishin e tyre të vdekur, do të marrin të njëjtën gjë në ringjallje, që së bashku me këtë mish me të cilin mëkatuan, të digjen. Sepse duke qenë se mëkati i tyre ishte edhe në mendje edhe në trup, prandaj edhe ndëshkimi duhet të jetë në frymë dhe në mish. Kështu, për shkak se edhe ajo që ata lënë këtu të vdekur nuk duhet të jetë e lirë nga mundimi, me të drejtë thuhet: dhe atë që mbeti pas tyre u konsumua nga zjarri. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 21, 22. Jini me Të dhe jini në paqe; në këtë mënyrë do të arrini rezultate më të mira. Merre, të lutem, ligjin nga goja e Tij dhe vendos fjalët e tij në zemrën tënde (Jobi 22:21–22) 856. 20. Ka mëkat krenarie kur t'i mësosh tjetrit diçka më të mirë se ti vetë nuk e posedon, dhe heretikët shpesh mëkatojnë me këtë kur prekin gjëra për të cilat kanë ide të gabuara, dhe në të njëjtën kohë, sikur u mësojnë besimtarëve të vërtetë. Sepse ata mendojnë se janë "bashkë me Zotin" dhe ky është një shans për ta për të justifikuar rrugët e tyre të liga. Dhe kështu, për ata që janë "së bashku" ata premtojnë paqen në atë që heretikët do të ndalojnë së debati me ata që më në fund pajtohen me ta. Tani ata u premtojnë "fruta më të mira" atyre që pajtohen me ta, sepse besojnë se vetëm ata që bëjnë vepra të mira janë ata që ata vetë i kanë fituar triumfalisht ndaj parimeve të tyre; për këta njerëz u përshtatet edhe ajo që shton më tej: Merreni ligjin nga goja e Tij; sepse ajo që ata mendojnë në kokën e tyre u duket se vjen nga goja e Perëndisë. Dhe vendosini fjalët e Tij në zemrën tuaj, sikur ai të fliste me fjalë të thjeshta, duke thënë: "fjalë që deri më tani ishin vetëm në gojën tuaj dhe jo në zemrën tuaj". Sepse, për shkak se ai (alegoria e Kishës së Shenjtë) hodhi poshtë parimet e tyre të korruptuara, ata argumentojnë kundër tij (Asaj) se ai i bart fjalët e Zotit jo në ndjenjat e brendshme, por vetëm në shfaqjen e jashtme. Prandaj, sikur nën një shfaqje të caktuar ëmbëlsie, ata lëshojnë helmin e bindjes së helmuar, sikur e nxisin Kishën të marrë fjalët e Zotit në zemër. Por nëse vetë këta njerëz nuk do të ishin larguar nga zemra e saj, ajo kurrë nuk do të kishte dëgjuar gjëra të tilla prej tyre. Dhe më pas vijon: Vargu 23. Nëse kthehesh te i Plotfuqishmi, do të ndërtohesh përsëri, por largoje paudhësinë larg tendës sate (Jobi 22:23) 857. 21. Heretikët besojnë se besimtarët janë larguar nga Zoti sepse e shohin këtë ndryshim në predikimin e tyre; dhe po kështu, kur i shohin duke vuajtur në fatkeqësi, përpiqen, sikur t'i udhëzojnë t'i drejtohen Hirit të Krijuesit, duke thënë: nëse i drejtoheni të Gjithëfuqishmit, do të ndërtoni përsëri. Është sikur ata të thoshin me fjalë të thjeshta: “Duke ngulmuar në doktrinën tonë, ju keni lënë Zotin dhe keni tejkaluar të gjithë krijimin e drejtësisë suaj”. Tani me çadër nënkuptojmë herë banesën e trupit, e herë banesën e zemrës. Sepse ashtu si shpirti ynë jeton në trup, ashtu edhe mendimet tona jetojnë në mendje. Prandaj, "paudhësia e çadrës" e mendjes është e keqja që mendohet. Por "paudhësia e çadrës" e trupit është kryerja trupore e një vepre të keqe. Kështu Elifazi, ngaqë ishte miku i njeriut të bekuar, i sheh disa gjëra në dritën e vërtetë, e megjithatë në ato pika në të cilat ai largohet nga linja e së vërtetës, duke mbajtur shëmbëlltyrën e heretikëve dhe duke mos ditur që Jobi i bekuar ishte goditur për shkak të cilësive të tij të mira, iu duk se i bekuari kishte bërë një gabim dhe do t'i kthente një premtim atij që do ta shihte. Zoti i Plotfuqishëm, duke thënë: Largoje paudhësinë nga tenda jote. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: "Ata që kthehen te Zoti pas rrugëve të humbura pastrohen menjëherë si në mendime ashtu edhe në vepra". Vargu 24. Ai duhet të japë strall për tokën dhe për stralli rrëke ari (Jobi 22:24) 858 22. Çfarë nënkuptohet me "tokë" nëse jo dobësi në sjellje, çfarë me ngurtësinë e strallit nëse jo forcë, dhe çfarë nënkuptojmë me "përrenj të artë" nëse jo shkëlqim të brendshëm? Tani atyre që kthehen tek Ai, Perëndia i Plotfuqishëm "u jep strall për tokën", sepse atyre që janë të dobët në sjellje Ai u jep forcën e praktikës së drejtë. Ai gjithashtu jep "përrenj të artë për strallin" sepse Ai rrit fuqinë e praktikës së saktë (përvojën e jetës shpirtërore) me mësimin e një predikimi të ndritshëm: në mënyrë që çdo mëkatar i transformuar të bëhet i fortë nga një person i dobët dhe të ngrihet nga brenda në fuqi deri në shkëlqimin e fjalëve të një predikimi. Kështu, një person që ka rënë përtokë në dobësi sjelljeje, pasi ka marrë forcë, mund të vendoset fort në një jetë të drejtë dhe ndërsa formimi i jetës ka ndodhur, mund të rrjedhin rrjedha ari, sepse nga buzët e atyre që jetojnë me drejtësi, mund të rrjedhë edhe shkëlqimi i mësimit. Çfarë vijon: Vargu 25. I Plotfuqishmi qoftë kundër armiqve tuaj dhe ju do të keni grumbuj argjendi (Jobi 22:25) 859. 23. Cilët armiq të tjerë jemi më të ndjeshëm se shpirtrat e këqij që na rrethojnë në mendimet tona, që ata të mund të çajnë gardhin e mendjeve tona dhe t'i mbajnë ata, t'i zënë robër nën zgjedhën e sundimit të tyre? Tani fjala "argjend", siç dëshmon psalmisti, tregon profeci të shenjta kur thotë: fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, si argjendi i nxjerrë në furrën e tokës (Ps. 11:7) 860. Dhe shpesh, kur arrijmë te zbulesat e shenjta, ne jemi edhe më mizorisht, për shkak të mashtrimit të shpirtit tonë të keq. mendimet tokësore në mënyrë që për vizionin tonë të mund të errësojnë dritën e vizionit të brendshëm. Kështu kaloi edhe psalmisti kur tha: Largohuni nga unë, të këqij, dhe unë do të kërkoj urdhërimet e Perëndisë tim (Ps. 119:115) 861; ato. na mëson qartë se ai nuk mundi të gjente urdhërimet e Perëndisë kur vuajti në dredhitë e shpirtrave të këqij. Ne gjithashtu i dimë të njëjtat gjëra në veprën e Isakut, ai i përfaqësoi ata si filistinët e këqij që mbushën puset që Isaku hapi me grumbuj dheu. Sepse ne vetë gërmojmë të njëjtat puse kur depërtojmë në thellësitë e kuptimeve të fshehura të Shkrimit të Shenjtë. Dhe të njëjtat puse, megjithatë, janë varrosur fshehurazi nga filistinët kur, në përparimin tonë drejt gjërave të thella, shpirtrat e papastër na sjellin mendime tokësore dhe, si të thuash, heqin ujin e dijes hyjnore që është zbuluar. Por, duke qenë se askush nuk mund t'i mposhtë këta armiq me forcën e tij, Elifazi tha: I Plotfuqishmi le të jetë kundër armiqve tuaj dhe ju do të keni një grumbull argjendi. Ishte sikur të thuhej me fjalë të thjeshta: “Ndërsa Zoti largon nga ju shpirtrat e këqij me fuqinë e Tij, talenti rrezatues i zbulesës hyjnore rritet brenda”. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 26. Atëherë do të keni një bollëk ushqimesh të shijshme nga Shumë i Larti (Jobi 22:26) 862. 24. “Të bollshëm në shijet e Shumë të Lartit” janë ata që, duke qenë të dashuruar për Të, janë plotësisht të mbushur me festën e Shkrimeve të Shenjta. Në fjalët e të cilit sigurisht gjejmë kaq shumë delikatesë dhe për rritjen tonë marrim kuptime të shumëfishta, kështu që tani historia e drejtë bëhet ushqimi ynë dhe letrat e mbuluara, morali dhe alegoria rinovojnë shpirtin tonë më të thellë, në mënyrë që gjërat më të thella të soditjes të na mbajnë, dhe në mënyrë që tashmë në errësirën e kësaj jete të tanishme të shohim një dritë të dritës së përjetësisë. Dhe është e nevojshme të dihet se kushdo që është "i bollshëm me ushqime të shijshme" është i vetëdijshëm në një farë mënyre se e humb veten dhe, duke u rraskapitur nga përkushtimi ndaj punës, siç ishte, lodhet, sepse shpirti, kur filloi të marrë me bollëk shijet e brendshme, tani e tutje pranon të mos i dorëzohet kurrë ndjekjeve tokësore, por i pushtuar nga dashuria e tij, duke qenë robëruar nga dashuria e tij. u lirua dhe, duke e soditur Atë me frymë të lodhur, duke dhënë gjithçka më shumë, forcon; dhe tani ajo nuk është më në gjendje të mbajë barrën e pistë, ajo nxiton tek Ai, tek Ai që aq shumë e do. Prandaj është shkruar me admirim: kush është ky që vjen nga shkretëtira, me shije të bollshme? (Kënga 8:5) 863. Sepse në të vërtetë, pa Kishën e Shenjtë, e cila "shumë në shijet" e fjalëve të Perëndisë, ajo nuk mund të ngrihej nga shkretëtira e jetës së tanishme në rajonet më të larta. Kështu, ajo “mbush me shije” dhe ngrihet, sepse ndërsa ushqehet nga ndjenjat mistike, ajo ngrihet më lart në soditje dita-ditës. Prandaj edhe psalmisti thotë: edhe natën do të ketë dritë rreth meje në shijet e mia (Ps. 139:11) 864. Sepse, ndërsa shpirti ushqehet me të vërtetë nga perceptimi mistik, errësira e jetës reale ndriçohet në të nga shkëlqimi i ditës. Kështu që edhe në verbërinë e gjendjes së tanishme të korruptueshme, fuqia e dritës së ardhshme hyn në kuptimin e saj dhe ajo, e ushqyer nga delikatesat e fjalëve, mund të mësojë kështu, duke parashikuar kënaqësinë e urisë së saj me ushqimin e së vërtetës. Dhe pastaj vazhdon: Dhe fytyra jote do të ngrihet drejt Perëndisë (Job.22:26) 865. 25. Sepse "të ngresh fytyrën te Perëndia" do të thotë të ngresh zemrën për të kërkuar atë që është më e lartë. Sepse ashtu si nga fytyra e trupit ne jemi të njohur dhe të dalluar nga njerëzit, ashtu edhe nga brendësia jonë dallohemi nga Perëndia. Por kur kemi rënë përtokë për shkak të mëkatit, kemi frikë të ngremë fytyrën e zemrave tona drejt Perëndisë; sepse nëse kjo nuk ushqehet me ndonjë vepër të mirë, mendja është e mbushur me frikë dhe ka frikë të shikojë gjërat më të larta, sepse ndërgjegjja brenda vetes e akuzon veten. Por kur me lotët e pendimit tani mëkati lahet dhe gjërat e bëra vajtohen, lind një shpresë e madhe dhe në pritje të gëzimeve të shpërblimit lart, "fytyra e zemrës sonë ngrihet". Tani, këto gjëra Elifazi do t'i kishte thënë saktë nëse do të kishte këshilluar një të dobët. Por kur shikon një të drejtë që është në telashe, çfarë është nëse jo që ai po derdh fjalë diturie pa e ditur? Dhe të njëjtat fjalë, nëse i kujtojmë të gjithë heretikët, ata thonë kur na tërheqin në mënyrë të rreme, duke premtuar "të ngremë fytyrën drejt Zotit". Është sikur t'u thonë këtyre njerëzve besnikë: "Për sa kohë që nuk i ndiqni predikimet tona, zemra juaj është zhytur në gjërat më poshtë". Por ndërsa Elifazi e nxit Jobin e bekuar që të kthehet te Perëndia, prej të cilit, vërejmë, njeriu i bekuar nuk u largua kurrë, ai gjithashtu shton, sikur të premtonte: Vargu 27. Lutuni Atij dhe Ai do t'ju dëgjojë (Jobi 22:27) 866. 26. Sepse ata i luten Perëndisë, por nuk dëgjohen kurrë, ata që nuk respektojnë urdhërimet e Zotit kur ai i urdhëron. Nga është shkruar se ai që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme (Fjalët e Urta 28:9) 867. Dhe ngaqë Elifazi besonte se Jobi i bekuar nuk dëgjohej, ai vendosi që ky njeri me siguri kishte bërë diçka të padrejtë në praktikën e tij. Dhe prandaj ai shton më tej: Dhe përmbushni zotimet tuaja (Job.22:27) 868. Kushdo që ka bërë një zotim, por nuk mund ta përmbushë atë për shkak të dobësisë, e merr këtë si ndëshkim për mëkatin: ai ka dëshirë të bëjë mirë, por fuqia për ta bërë këtë i hiqet. Por kur, në sytë e Gjykatësit të brendshëm, trajtohet mëkati që e pengoi, ndodh menjëherë që ai të jetë në gjendje t'i mbajë zotimet e tij. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 28. Ti vendos një gjë në mendjen tënde dhe ajo do të vendoset për ty (Jobi 22:28) 869. 27. Është përfundimi i zakonshëm i atyre që qëndrojnë dobët, se ata e konsiderojnë një njeri të drejtë deri në atë masë sa mendojnë se ai merr gjithçka që dëshiron. Ndërsa në fakt ne e dimë se bekimet tokësore ndonjëherë nuk u jepen të drejtëve, ndërsa atyre u jepen bujari të paparë të padrejtëve; shiko, është edhe me të sëmurët, kur mjekët shohin që një person është i dënuar, i lejojnë gjithçka që ai dëshiron; por atyre që ata parashikojnë se mund të shërohen dhe të rikthehen në shëndet, ata ndalojnë shumë nga ato që dëshirojnë pacientët. Tani, nëse Elifazi i ka bërë këto thënie për dhuntitë shpirtërore, le të dihet se "gjërat vendosen" për një njeri kur virtyti që ai ka dëshiruar me dëshirë, nëse do Zoti, i jepet për ta drejtuar në të mirë. Dhe për këtë arsye ai shton më tej: Dhe drita do të shkëlqejë në rrugën tuaj (Job.22:28) 870. Interpretim i drejtpërdrejtë dhe moral 28. “Drita që ndriçon rrugën” e të drejtëve janë veprat e virtytit që shkëlqejnë me shkëlqimin e tyre aq shumë sa ku ata ecin me përulësi mendjeje, në zemrat e atyre që i shohin, ata mund të shpërndajnë natën e mëkatit dhe me shembullin e përvojës së tyre të derdhin në to dritën e drejtësisë; por pavarësisht sa të virtytshme mund të jenë veprat e tyre, nëse krenaria e zemrës i lartëson, në sytë e Gjykatësit të brendshëm këto vepra nuk vlejnë asgjë. Prandaj shtohet: Vargu 29. Sepse ai që është përulur do të jetë në lavdi dhe ai që ka hedhur sytë gjithashtu do të shpëtohet (Jobi 22:29) 871. 29. Kjo fjali nuk ndryshon nga ajo që është thënë nga goja e së Vërtetës, kur thotë: Sepse kushdo që lartëson veten do të përulet, dhe ai që përul veten do të lartësohet (Luka 14:11) 872, dhe për këtë arsye Solomoni tha gjithashtu: para rënies, zemra e njeriut ngrihet në arrogancë (proverte 1:11) 873, por me të drejtë tha: edhe ai që uli sytë do të shpëtojë; sepse, siç është zbuluar nga shumë që shërbejnë, manifestimi i parë i krenarisë është përmes syve. Prandaj ai shkroi: dhe vështrimi nga lart do të poshtërohet (Ps. 17:28) 874. Prandaj thuhet për vetë kokën e atyre që sillen me krenari: shikoi çdo gjë që është lart (Job.41:26) 875. Prandaj është shkruar për ata që i nënshtrohen asaj me mosbesim: Ka një brez, sa sytë e tij janë! dhe qepallat e tyre ngrihen (Prov.30:13) 876. Kështu, nëse dikush "ul sytë", atëherë nuk do të ketë më një person të vetëm rreth tij të cilin ai mund ta shikojë nga lart, por ai vetë do të duket më i ulët se të gjithë të tjerët. Atëherë ai që “ul sytë” do të shpëtohet, sepse ai që largohet nga lartësitë e rreme të krenarisë merr lartësinë e së vërtetës. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 30. I pafajshmi do të shpëtohet, por ai do të shpëtohet nga pastërtia e duarve të tij (Jobi 22:30) 877. 30. Kjo thënie, të cilën e shohim në momentin e tanishëm, nëse ka të bëjë me shpërblimin në Mbretërinë e Qiellit, mbështetet edhe nga predikuesi i së vërtetës, sepse është shkruar prej tij për Zotin: i cili e shpërblen çdo njeri sipas veprave të tij (Rom. 2:6) 878 sepse njeriu në Gjykimin e Fundit është i shpëtuar me anë të drejtësisë së tij të pambrojtur nga mëshira e të përhershmes. veprat. Por nëse këtu nënkuptohet që një njeri duhet t'i mbajë duart e tij të pastra dhe të mbetet i pafajshëm me përpjekjet e tij, ky është padyshim një gabim; sepse nëse Hiri nga lart nuk e pengon atë të bëjë një gabim, me siguri askush i pafajshëm pa faj nuk do të gjendet kurrë për të marrë një shpërblim. Prandaj thuhet nga zëri i vërtetë i Moisiut: Dhe asnjë njeri në vetvete nuk është i pafajshëm para Teje (Eksodi 34:7) 879. Kështu, me mëshirë qiellore, në fillim ndodh diçka në ne, sikur pa ndihmë nga ana jonë, që më vonë, me vullnetin tonë, të mirën që dëshirojmë tani, mëshira qiellore të mund të na bëjë; por e mira që jepet nga hiri, përsëri nga mëshira, në Gjykimin e Fundit, shpërblehet tek ne sikur të vinte vetëm nga ne. Dhe për faktin se hiri i Perëndisë na jep dhe është ajo që na bën të pafajshëm, Pali thotë gjithashtu: por me hirin e Perëndisë jam ai që jam (1 Kor. 15:10) 880. Dhe për faktin se nëse vullneti ynë i lirë pason hirin, ai shton më tej: dhe hiri i Tij, që m'u dha, nuk ishte më i kotë se të gjithë, por unë punova. Dhe ngaqë pa se nuk kishte asgjë në vetvete, thotë: jo unë, dhe gjithashtu sepse pa se gjithçka në të ishte falë hirit, por sipas dëshirës së tij, shtoi: por hiri i Perëndisë, që është me mua. Sepse ai nuk do të thoshte: me mua, nëse, së bashku me marrjen e hirit, nuk do t'i mbetej vullneti i lirë pasi ta merrte atë. Prandaj, për të treguar se ai nuk ishte asgjë pa hir, thotë: jo unë, por për të treguar se, krahas hirit, ka punuar sipas vullnetit të tij, shtoi: megjithatë, hiri i Zotit që është me mua. Kështu i Pafajshmi do të shpëtohet, por ai do të shpëtohet nga pastërtia e duarve të tij, sepse ai, i cili këtu merr dhuratën me të cilën mund të jetë i pafajshëm kur të vijë në ditën e fundit, shpërblehet për meritat e tij. Siç u tha më parë, të gjitha gjërat që tha Elifazi, megjithëse të formuluara në mënyrë të drejtë, por kujt i drejtohej Elifazi, ai nuk i kuptoi; sepse nuk është puna e tij të mësojë dikë që është më i mirë se ai, por puna e tij do të ishte të dëgjojë. Gjithsesi, e gjithë kjo sjellje përkon me modelin e përgjithshëm të sjelljes së heretikëve, të cilët, kur gjejnë ndonjë nga besimtarët të vuajtur në këtë jetë, e konsiderojnë të vuajtur për mëkate gabimi dhe u premtojnë atyre, nëse ndjekin mësimet e tyre, shëndetin shpëtimtar të pafajësisë në pastrimin me vepra të mira. Por mendja e besimtarëve, sa më thellë i shikon, aq më shumë i sheh ata se nuk e zotërojnë aspak pafajësinë që premtojnë. Prandaj Solomoni tha mirë: kot është hedhur një rrjetë për sytë e zogut me krahë (Fjalët e Urta 1:17) 881. Sepse, "zogu me krahë" janë shpirtrat e njerëzve të mirë që, me shpresën e së vërtetës, fluturojnë në rajone më të larta dhe u shpëtojnë kurtheve të njerëzve të këqij të vendosur për t'i mashtruar. Vargu 1, 2. Atëherë Jobi u përgjigj dhe tha: Tani rënkimi im është i hidhur dhe dora e goditjes sime është më e rëndë se rënkimi im (Job.23:1-2) 882. 31. Në mënyrën e tij, Jobi i bekuar shqipton fjalë të thjeshta, por ai e mbulon deklaratën e tij me një vello të thellë kuptimi të fshehtë. Sepse, dhimbja e të lënduarit duhej të ishte shëruar nga ngushëllimi i miqve të tij, por për shkak se fjalimet e tyre ngushëlluese ishin ndezur me fjalë mashtrimi, dhimbja e të lënduarit vetëm sa u bë më e fortë. Sepse, ndërsa Elifazi nuk kishte frikë t'i premtonte gjëra më të mira nëse i drejtohej Perëndisë, me këtë, sikur me ndonjë ilaç helmues, plaga e tij iu shtua. Prandaj me të drejtë tha: tani rënkimi im është i hidhur dhe dora e goditjes sime është më e rëndë se rënkimi ime, në lidhje me faktin se pesha e ngushëllimit të çrregullt dhe imagjinar ka rritur larminë e dhimbjes, të cilën duhet ta pakësonte; dhe të njëjtat fjalë janë të zbatueshme për imazhin e Kishës së Shenjtë, sepse në to paraqitet edhe dhimbja e besimtarëve, ata që rënkojnë aq më shumë shohin të ligjtë, të mësuar me lajka, ata që, sipas thënies së Palit, mashtrojnë zemrat e të thjeshtëve me fjalë të mira dhe fjalime të bukura (Rom. 16:18) 883. 32. Të njëjtat fjalë mund të zbatohen me të drejtë nëse shikojmë më nga afër mendjen e besimtarëve, e cila nuk mund të jetë pa rënkime, edhe pse duket se ata po përparojnë në këtë botë. Për një person të tillë, kur e godet edhe fatkeqësia, dyfishon dhimbjen që tashmë përjeton. Prandaj, me të drejtë tha: tani rënkimi im është i hidhur dhe tregoi qartë se edhe në begati, mendja e të zgjedhurve nuk duhet të jetë pa hidhërim. Dhe kjo është thënë mirë: dhe dora e goditjes sime është më e rëndë se rënkimi im. Sepse "dora e goditjes" është forca e goditjes. Sepse goditja e parë që shohin të zgjedhurit është se ata janë ndarë me soditjen e Krijuesit të tyre, se kanë humbur shkëlqimin e ndriçimit të brendshëm dhe rënkojnë si të dëbuar nga jeta reale në errësirë. Prandaj, ata rënkojnë gjithmonë nga “dora e goditjes”, por kur përtej kësaj, në këtë jetë i godet edhe fatkeqësia, “dora e goditjes është më e rëndë se rënkimi i tyre”. Sepse ata rënkonin nga goditja, edhe nëse vështirësitë e jetës reale ishin larg. Por hidhërimi i goditjes së parë rritet edhe më shumë në fatkeqësi. Prandaj thotë: dora e goditjes sime është më e rëndë se rënkimi im. Prandaj fatkeqësia nuk i ndodh njeriut të drejtë gjatë periudhës së lumtur të kësaj jete, por vjen më vonë, duke e dyfishuar dhimbjen e plagës tek ai. Megjithatë, është me anë të administrimit të drejtë të Perëndisë së Plotfuqishëm që kur në këtë jetë shpirti i të drejtëve vuan vuajtjet më të mëdha, ai ka etje më të zjarrtë se sa për të parë fytyrën e Krijuesit të tij. Prandaj, me të drejtë përfshihet këtu: Vargu 8. Oh, sikur dikush të më lejonte që unë të mund ta njihja dhe ta gjeja Atë dhe të mund të vija në fronin e Tij! ( Jobi 23:3 ) 884 . 33. Njeriu i zgjedhur, nëse nuk e njeh Zotin, sigurisht që nuk mund ta dojë Atë. Por është një gjë të “njohësh” me anë të besimit dhe tjetër gjë të “njohësh” Atë në formën e Tij; Një gjë është ta “gjesh” Atë me anë të besimit dhe tjetër gjë ta gjesh Atë me soditje. Si rezultat, ndodh që Atë të cilin e njohin me anë të besimit, të gjithë të zgjedhurit gjithashtu dëshirojnë ta shohin në formën e Tij. Dhe në dashurinë e Tij ata digjen dhe shkëlqejnë, sepse tashmë kanë shijuar mjaltin e ëmbëlsisë së Tij thjesht nga sinqeriteti i besimit të tyre. Këta njerëz ilustrohen mirë nga shembulli i një njeriu në vendin e Gadarenëve, i cili, i shëruar nga demonët, dëshiron të shkojë me Jezusin; por Zoti i shëndetit i tha: Kthehu në shtëpinë tënde dhe trego çfarë gjërash të mëdha ka bërë Zoti me ty (Luka 8:39) 885. Sepse atij që do, pavarësisht nga shpërblimi i vonuar i takimit dhe tek i cili mbetet dëshira për dashuri, shpërblimi mund t'i shtohet. Pra, për ne, Zoti i Plotfuqishëm është i ëmbël në mrekulli, e megjithatë në Madhërinë e Tij mbetet i fshehur nga sytë tanë, që në të njëjtën kohë, duke zbuluar diçka për Veten dhe duke mbajtur një sekret, të na vendosë në zjarrin e dashurisë për Të, e megjithatë, duke e mbështjellë në mister Lavdinë e Madhërisë së Tij, të rrisë forcën e kësaj dashurie më të fortë për H. Dhe nëse njeriu i shenjtë nuk do të ishte përpjekur ta shihte Atë në të gjithë plotësinë e Madhërisë së Tij, natyrisht, ai nuk do të thoshte me fjalë: ai mund t'i afrohej fronit të Tij. Sepse çfarë është "Froni" i Perëndisë, nëse jo ata shpirtra jotokësorë që, siç dëshmon Shkrimi, quhen "Frone"? Dhe kur ai dëshiron "të vijë në Fronin e Perëndisë", çfarë dëshiron tjetër, nëse jo të jetë mes shpirtrave engjëllorë, në mënyrë që asnjë moment i keq i jetës së përkohshme të mos ketë të bëjë me të dhe që ai të ngrihet në lavdinë e soditjes së përjetësisë. Interpretim i drejtpërdrejtë dhe alegorik 34. Megjithatë, të njëjtat fjalë vlejnë edhe për të drejtët që janë ende në këtë jetë. Sepse kur shohin diçka që po ndodh që është në kundërshtim me dëshirat dhe aspiratat e tyre, ata i drejtohen gjykimit të fshehtë të Perëndisë, sepse në të mund të lexojnë se ajo që nga jashtë duket se po ndodh gabim është në fakt e drejtë nga brenda. Sepse kur ata shohin me sytë e besimit Krijuesin e të gjitha gjërave, duke sunduar mbi shpirtrat engjëllorë, atëherë ata "vijnë në Fron". Sepse në atë kohë ata vërejnë se Ai që i sundon engjëjt në mënyrë të shkëlqyer nuk mund ta trajtojë një person në kundërshtim me drejtësinë, dhe në të vërtetë, arsyet për atë që ndodh ata mund t'i shohin si të padrejta atë që ndodh nga jashtë. Dhe ndërsa ata e bëjnë këtë me përulësi, ata shpesh e konsiderojnë veten fajtor për vullnetin e tyre dhe dëshirat e tyre i gjykojnë brenda, ndërsa reflektojnë, shohin se sa më të mira janë pikërisht ato gjëra që Krijuesi urdhëron. Prandaj është mirë të shtojmë më tej: Vargu 4. Unë do të paraqes çështjen time para Tij dhe do ta mbush gojën time me qortime (Job.23:4) 886. 35. “Të shtrojmë çështjen tonë përpara Perëndisë” është në thellësitë e fshehta të mendjes sonë në soditjen e besimit, të hapim sytë e të kuptuarit tonë ndaj thirrjes së rreptë të Madhërisë së Tij dhe të kuptojmë se çfarë meriton njeriu si mëkatar, dhe të zbulojmë për vete Gjykimin e deritanishëm dhe të fshehtë, për të marrë parasysh sa tmerrësisht i zemëruar do të jetë Ai. Si rezultat i kësaj, shpirti mbushet me njohuritë më të sakta për veten e tij dhe sa më shumë të shohë Gjykimin e tij të fshehtë, aq më shumë ka diçka për të cilën të tmerrohet, aq më tmerrësisht tkurret nga frika për veprimet e tij. Dhe duke u dridhur nga frika, ajo i ndjek krimet e saj me lot; në pendim ajo vlerëson zakonet e saj, të cilat i kujton për veten e saj; prandaj, menjëherë pasi të thuhet: Unë do t'ia paraqes çështjen time, me të drejtë shtohet kjo: dhe do ta mbush gojën time me qortime. Sepse ai që "e ka paraqitur çështjen e tij përpara Perëndisë" menjëherë "e mbush gojën me qortime", sepse, ndërsa e sheh veten të ekzaminuar me saktësi nga sytë e Gjykatësit të tmerrshëm, ai kthehet kundër vetes dhe e përndjek veten me akuza, qortime dhe pendim të hidhur. Tani ndodh shpesh që, ndërkohë që ne lëmë pas dore t'i konsiderojmë gabimet tona, fakti që akuza ndaj tyre mund të pasojë në gjykatë mbetet e panjohur për ne: por ndërsa ne i ndjekim ata, duke kryer pendimin, Gjykatësi, në shqyrtimin e Tij ndaj nesh, mund të na tregojë për to dhe pastaj do t'i njohim. Prandaj ai shtoi gjithashtu: Vargu 5. Që ndoshta të di fjalët me të cilat Ai do të më përgjigjet dhe të kuptoj se çfarë do të më thotë (Jobi 23:5) 887. 36. Sepse ne atëherë fillojmë të vajtojmë mëkatet tona kur fillojmë t'i peshojmë; por ne i peshojmë më saktë kur i vajtojmë më me ankth dhe duke u ngritur më mirë në zemrat tona përmes lotëve, mësojmë më mirë se si ashpërsia e Zotit kërcënon ata që bëjnë mëkate, çfarë bindjeje i pret fëmijët e shkatërrimit, çfarë tmerri, çfarë neverie nga ana e Madhërisë së Tij. Pastaj Zoti duhet t'u "tregojë" të humburve gjëra të tilla të tmerrshme në zemërim, në masën që Ai tani i lejon ata të kalojnë pranë këtyre gjërave. Dhe të drejtët do të jenë në gjendje t'i shmangin të njëjtat fjalë të Madhërisë së Tij, sepse tani ata i frikësohen me frikë. Por kush, me një studim të vërtetë të veprës së tij, mund të njihet si i drejtë nëse Perëndia e analizon jetën e një personi në atë mënyrë që e lejon vetëm Madhëria e Fuqisë së Tij? Prandaj ai shton: Vargu 6. Nuk dua që Ai të luftojë me mua me forcë të madhe ose të më shtypë me peshën e fuqisë së Tij (Jobi 23:6) 888. 37. Sepse shpirti i çdo njeriu të drejtë, nëse gjykohet me ashpërsi nga Zoti i Plotfuqishëm, do të bjerë nën peshën e fuqisë së Tij. Me të njëjtat fjalë duhet kuptuar gjithashtu se ndërsa një njeri i shenjtë sheh fuqinë e Perëndisë, çfarë tjetër dëshiron ai për Të, nëse jo dobësinë e Tij? Dhe kjo është shkruar: Dobësia e Perëndisë është më e fortë se njerëzit (1 Kor. 1:25) 889. Nga ku ai gjithashtu shton drejtpërdrejt: Vargu 7. Ai të sjellë drejtësi kundër meje dhe gjykimi im do të vijë në fitore (Jobi 23:7) 890. Sepse kush tjetër, nëse jo Ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njeriut, njeriu Krishti Jezus, përcaktohet me fjalën "i drejtë"? Për kë është shkruar: Që u bë për ne urtësi dhe drejtësi nga Perëndia (1 Kor. 1:30) 891. Dhe nëse kjo drejtësi erdhi në këtë botë kundër rrugëve të mëkatarëve, ne fitojmë më të mirën kundër armikut tonë të vjetër, të cilit i kishim robëruar. Pra le të thotë: Unë nuk dua që Ai të më luftojë me forcë të madhe, ose të më shtypë me peshën e fuqisë së Tij. Le të sjellë drejtësi kundër meje dhe gjykimi im do të vijë në fitore, d.m.th. "Për të qortuar rrugën time, le të dërgojë Birin e Tij të mishëruar dhe më pas kundër komplotit të armikut, duke vendosur se ai do të më çlirojë, unë do të kthehem në një fitues. Në fund të fundit, nëse Biri i Vetëmlindur i Perëndisë do të mbetej i padukshëm në fuqinë e Perëndisë, si mund të mos e lejonte natyrën e dobët në rrugën tonë të dobët, tek Ai? Sepse fuqia e madhështisë së Tij më mirë do t'i shtypte sesa t'i ndihmonte; por i Fuqishmi mbi të gjitha u bë i dobët midis të gjitha gjërave dhe ndërsa Ai mori dobësinë tonë, Ai ishte në gjendje të na ngrinte në fuqinë e Tij të pandërprerë. Sepse vetëm në Madhërinë e Tij të Hyjnisë Ai kurrë nuk do të ishte perceptuar nga ne, sepse ne ishim shumë të vegjël, por Ai zbriti te njerëzimi nëpërmjet natyrës njerëzore dhe ne, si të thuash, mund t'i bashkoheshim Atij vetëm kur Ai shtrihej; dhe kur Ai u ngrit, ne u ngritëm me Të. Dhe më tej shtohet drejtpërdrejt për Natyrën Hyjnore se Ajo është e padukshme dhe e pakuptueshme. Dhe kështu ai thotë më tej: Vargu 8, 9. Nëse shkoj në Lindje, Ai nuk shfaqet; nëse shkoj në Perëndim, nuk do ta kuptoj Atë; nëse kthehem majtas, çfarë duhet të bëj? Unë nuk e kuptoj Atë; nëse kthehem djathtas, nuk e shoh Atë (Jobi 23:8–9) 892. 38. Sepse Krijuesi i të gjitha gjërave nuk është në asnjë pjesë, sepse Ai është kudo. E megjithatë, kur Ai është kudo, Ai është gjithashtu në çdo pjesë. Sepse Fryma e pakuptueshme përmban të gjitha gjërat në Veten e Tij, i cili në të njëjtën kohë, dhe duke e mbushur atë përqafon, dhe duke e përqafuar atë mbush, dhe duke e mbështetur atë lartëson, dhe duke e ngritur atë mbështet; dhe është mirë që pasi është thënë: Nëse shkoj në Lindje, Ai nuk shfaqet; nëse shkoj në Perëndim, nuk do ta kuptoj Atë; nëse kthehem majtas, çfarë duhet të bëj? Unë nuk e kuptoj Atë; nëse kthehem djathtas, nuk e shoh Atë; shtoi: por Ai e di rrugën time. Është sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Unë nuk mund ta shoh atë që më sheh dhe atë që më sheh në detajet më të vogla nuk mund ta shoh në asnjë mënyrë”, në mënyrë që të tregojë edhe një herë se është sa më i kujdesshëm ndaj Tij, aq më pak e dallon Atë. Sepse Ai që sodit në mënyrë kaq gjithëpërfshirëse nuk mund të shihet nga ne dhe është aq më e nevojshme t'i frikësohemi Atij aq sa Ai nuk është i dukshëm. Sepse kur besojmë se është dikush i fshehur në pritë për të na sulmuar, ne i frikësohemi atij sa më shumë, aq më pak e shohim; dhe kur nuk e zbulojmë fare pritën ku është, e perceptojmë, edhe atje ku nuk është. Dhe Krijuesi ynë, i cili është kudo ku janë të gjithë, dhe ndërsa Ai i dallon të gjitha gjërat, është Vetë i padallueshëm, Atij do t'i frikësohet edhe më shumë në atë masë sa Ai, ndërkohë që vazhdon të mbetet i padukshëm, mund të përcaktojë gjithçka dhe gjithmonë në lidhje me veprimet tona. Këto fjalë mund të kuptohen edhe në një kuptim tjetër. Sepse ne “shkojmë në Lindje” kur e ngremë mendjen në mendimet e Madhërisë së Tij. Por "Ai nuk shfaqet" sepse Ashtu siç është në Natyrën e Tij, Ai nuk mund të shihet nga të vdekshmit. Dhe më tej, nëse shkoj në Perëndim, nuk do ta kuptoj Atë; ne "shkojmë në perëndim" kur syri i zemrës, i cili ngrihet lart drejt Zotit, detyrohet të tërhiqet për shkak të pafundësisë së dritës dhe ne kthehemi brenda vetes dhe ndërsa mundohemi mësojmë se ato gjëra që kemi kërkuar kaq shumë, gjenden shumë lart; dhe duke soditur gjendjen tonë të vdekshme, zbulojmë se ne jemi ende qenie të papërshtatshme për të pasur forcën për të soditur Atë që është i Pavdekshëm. Dhe më tej: nëse kthehem majtas, çfarë duhet të bëj? Unë nuk e kuptoj Atë. "Të kthehesh majtas" do të thotë të lësh veten për të shijuar mëkatet e tua. Dhe sigurisht është e qartë se ata nuk mund ta "kuptojnë Zotin", ata që ende shtrihen në sexhde në anën e majtë në kënaqësinë e mëkatit. Dhe më tej: nëse kthehem djathtas, nuk e shoh Atë. Ai është me të vërtetë një "kthyes djathtas" që ngrihet nga toka me arritje të virtytshme. Por ai nuk mund ta shohë Zotin, atë që gëzohet me gëzim egoist për veprat e tij të mira, sepse tek ky person tumori i krenarisë shtyp sytë e zemrës. Prandaj është thënë mirë në një vend tjetër: nuk duhet të përkulesh as djathtas as majtas (Ligj. 17:11) 893. Në të gjitha këto veçori, shumë shpesh shpirti kërkon vetveten, e megjithatë nuk është në gjendje ta kuptojë plotësisht veten. Prandaj, ai me të drejtë shtoi këtu: Por Ai Vetë e njeh rrugën time (Job.23:10) 894. 39. Ishte sikur të kishte thënë drejtpërdrejt: "Unë, nga ana ime, e shqyrtoj veten me rreptësi, por në të njëjtën kohë nuk jam në gjendje ta njoh plotësisht veten; Ai, të cilin nuk kam fuqi ta shoh, sheh në detaje gjithçka që bëj". Dhe vazhdon: Dhe ai duhet të më provojë, si ari që kalon nëpër zjarr (Job.23:10) 895. Ari në furrë zbulon shkëlqimin e natyrës së tij ndërsa humbet papastërtitë e tij. Pra, si ari që kalon nëpër zjarr, shpirtrat e të drejtëve, të cilët sprovohen nga zjarri i mundimit, marrin njëkohësisht heqjen e të metave dhe rritjen e meritave të tyre. Dhe nuk kishte asnjë krenari në faktin që një njeri i shenjtë e krahasoi veten në mundim me arin, sepse ai që, me zërin e Zotit, u njoh si i drejtë edhe para mundimit, nuk u sprovua për arsyen se u hoqën cilësitë e këqija, por vetëm se virtytet u shtuan; por ari pastrohet me zjarr dhe për këtë arsye ai mendon më pak për personalitetin e tij sesa e meriton sepse, duke kaluar nëpër vuajtje, besonte se duhej pastruar, ndërsa nuk kishte asgjë në vetvete që kishte nevojë për pastrim. 40. Tani ne duhet të dimë se megjithëse mendja e të drejtëve mban një mendim të përulur ndaj tyre, ka ende disa gjëra që ata bëjnë dhe të cilat ata i shohin si të drejta, megjithëse nuk këmbëngulin në drejtësinë e tyre. Prandaj, ai shton më tej: Këmba ime mbahet në rrugën e Tij; Unë mbajta rrugët e tij dhe nuk u largova (Jobi 23:11) 896. Nuk u largova nga urdhërimi i gojës së tij dhe fjalët e gojës së tij i mbajta në gji (Jobi 23:12) 897. Por në mes të gjithë kësaj, le të shohim nëse ai e konsideron veten diçka? Dhe pastaj vijon: Por vetëm Ai Vetë. Duke shtuar këtë deklaratë, ai tregon se ndër të gjitha të mirat që ka bërë, e ka konsideruar veten si hiç. Por duke i marrë parasysh të gjitha këto fjalë që në fillim, le të punojmë me to sa më mirë të mundemi. Vargu 11. Këmba ime kap rrugën e Tij (Jobi 23:11) 898. 41. Sepse një lloj rruge e Zotit janë veprimet e Tij, të cilat ne i shohim, dhe gjithashtu nga veprat njerëzore, të mira dhe të këqija, me të cilat udhëzohet njeriu, përcaktohet i drejti dhe i padrejti. Dhe të parët ndjekin Kreun ditë pas dite për t'u përmirësuar, ndërsa të dytët rebelohen kundër tyre dhe nxitojnë ditë pas dite për keq e më keq. Në lidhje me shtigjet e Tij gjithashtu, profeti tha: Ne i kemi parë rrugët e tua, o Zot (Ps. 67:25) 899 dhe prandaj ne, kur shohim shpirtgjerësinë dhe mëshirën e Tij, dhe duke e menduar këtë, përpiqemi të imitojmë të njëjtën gjë që bëjmë ne, nëse nuk e mbajmë këmbën tonë në "shtigjet e Tij", në atë që imitojmë disa vepra të Tij. Kështu, e Vërteta na udhëzoi të imitojmë rrugët e Atit të Tij kur Ai tha: lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin me akuza të rreme; që të jeni bij të Atit tuaj që është në qiej. Sepse Ai bën që dielli i Tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët (Mateu 5:44–45) 900. Mund të jetë gjithashtu që Jobi i bekuar, i cili tashmë kishte thënë me besim të patundur: Unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe se unë do të ringjallem në ditën e fundit në tokë (Jobi 19:25) 901, i pa veprat e ardhshme të Urtësisë të mishëruara, ashtu siç shohim tani me anë të besimit veprat e Urtësisë që tashmë janë kryer, aq sa Ndërmjetësi ishte i përulur, i sjellshëm për të dhënë midis Perëndisë. Jeta e të cilit e bekoi Jobi, i mbushur me Frymë nga lart, e pa me vëmendje vigjilente, duke parashikuar përulësinë e ardhshme të karakterit të Tij të mëshirshëm dhe ai e tregoi modelin e jetës së Tij të vendosur para tij me atë që kishte bërë në jetën e tij. Dhe prandaj ai mund të ndiqte gjurmët e Tij, duke e imituar Atë në rrugën e Tij tokësore, edhe kur nuk mund të shihte gjërat e larta të periudhës së Tij të fshehtë. Pjetri tha për të njëjtat "këmbë": sepse edhe Krishti vuajti për ne, duke na lënë një shembull, që ne të ndiqnim gjurmët e këmbëve të Tij (1 Pjetrit 2:21) 902, në lidhje me të cilat ai shton më tej: Vargu 11. Unë e mbajta rrugën e tij dhe nuk e anashkalova (Jobi 23:11) 903. 42. Sepse ai “e ruan rrugën dhe nuk devijon” ai që praktikon atë për të cilën është e prirur mendja. Pra, "mbajtja" e kësaj është "mos shmangie" në praktikë. Kjo është edhe dëshira edhe ankthi i të drejtëve: ditë pas dite ata duhet të testojnë veprimet e tyre për respektimin e rrugës së së vërtetës dhe ta bëjnë këtë rregull të tyre - të mos devijojnë nga rruga e drejtë. Kështu, çdo ditë ata përpiqen të ngrihen mbi veten e djeshme dhe sa më shumë të ngrihen në majën e virtytit, aq më vigjilentë e gjykojnë veten me censurë, pavarësisht se çfarë kanë bërë. Dhe ata nxitojnë të kthehen urgjentisht nëse konstatojnë se kanë ngecur diku qoftë edhe sadopak. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 12. Ai nuk u largua nga urdhri i gojës së Tij (Jobi 23:12) 904. 43. Shërbëtorët që shërbejnë mirë janë jashtëzakonisht të vëmendshëm edhe ndaj shprehjes së fytyrës së zotërinjve të tyre, në mënyrë që ato gjëra për të cilat mund të dëgjojnë një urdhër, ata t'i kuptojnë lehtësisht dhe shpejt dhe menjëherë të fillojnë t'i zbatojnë në mënyrën më të mirë të mundshme. Pra, mendjet e të drejtëve janë të vëmendshëm ndaj Zotit të Plotfuqishëm dhe nëpërmjet Shkrimit të Tij ata i drejtojnë sytë e tyre, si të thuash, drejt fytyrës së Tij, në mënyrë që kur Zoti t'u zbulojë gjithçka që dëshiron, të drejtët të mos bien ndesh me vullnetin e Tij, të arritshëm në atë masë sa e njohin vullnetin e Tij në Revelacion. Prandaj, ndodh që fjalët e Tij të mos kalojnë me zë të lartë në vesh, por, megjithatë, ato i regjistrojnë në zemrat e tyre. Prandaj shtohet këtu: Unë i mbajta fjalët e gojës së Tij në gjirin tim (Jobi 23:12) 905. 44. Sepse ne “i mbajmë në zemrat tona fjalët e gojës së tij” kur jo vetëm dëgjojmë urdhërimet e Tij, por i zbatojmë ato. Prandaj, për vetë Nënën e Virgjër është shkruar: Por Maria i ruajti të gjitha këto fjalë, duke i kompozuar në zemrën e saj (Luka 2:19) 906. Këto fjalë, edhe kur dalin përmes veprimeve të jashtme, mbeten ende të fshehura në skutat e zemrës, sepse mendja e vepruesit nuk lartësohet brenda për shkak të asaj që bëhet nga jashtë. Sepse kur fjala e synuar kryhet në një vepër që synon lavdërimin njerëzor, në këtë rast fjala e Perëndisë nuk "mbahet në zemër". Por do të doja të dija, o njeri i bekuar, kur e shqyrton veten me kaq seriozitet, pse e gjykon veten me kaq kujdes? Dhe pastaj vazhdon: Vargu 13. Por gjithçka është vetëm Ai dhe askush nuk mund t'i ndryshojë mendimet e Tij (Job.23:13) 907. 45. A nuk ekzistojnë engjëj dhe njerëz, parajsë dhe tokë, ajër dhe ujë oqean, të gjitha krijesa me krahë dhe katërkëmbë, rrëshqanorë? Sigurisht që ekzistojnë dhe është shkruar: kush i krijoi Zoti që të jenë (Zan. 2:3) 908. Ndërsa ka kaq shumë gjëra në rrethin e natyrës, pse tani thuhet në zërin e njeriut të bekuar: gjithçka është vetëm Ai? Sepse një gjë është të jesh, dhe tjetër gjë të jesh fillimisht, është tjetër gjë të jesh subjekt i ndryshimit dhe tjetër gjë të jesh i pavarur nga ndryshimi. Sepse të gjithë ata janë në ekzistencë, por ata nuk mbështeten në të vetë, dhe nëse nuk mbështeten nga një dorë udhërrëfyese, ata nuk mund të jenë kurrë. Sepse të gjitha gjërat ekzistojnë në Atë nga i cili u krijuan dhe asgjë nuk jeton, lëviz ose kalon vetë. Por Ai i lëviz të gjitha gjërat, Ai që u jep jetë disa gjërave, ndërsa Ai ruan disa në të cilat nuk i fut, duke ofruar një mënyrë të mrekullueshme për një ekzistencë të qetë dhe të gjatë. Sepse të gjitha gjërat u krijuan nga asgjëja dhe ekzistenca e tyre do të kalojë përsëri në hiç, nëse Krijuesi i të gjitha gjërave nuk i udhëzon me dorën e Tij qeverisëse. Sepse të gjitha gjërat që janë krijuar nuk mund të ekzistojnë ose të lëvizin vetvetiu, por ato ekzistojnë vetëm për aq sa kanë marrë atë që duhet të jenë dhe lëvizin për aq sa janë nën ndikimin e një ndikimi të fshehtë. Ja, një mëkatar dënohet nga një fatkeqësi që erdhi nga një person tjetër, ose toka u tha në zotërimin e tij, ose deti e hodhi në mbytje të anijes, ose trupi i tij u dogj nga ethet e sëmundjes, ose qiejt iu errësuan nga një përmbytje në shtëpinë e tij, ose të afërmit e tij u dogjën nga zjarri për shkak të shtypjes së tij, ose të gjithë në telashe të fuqisë së tij engjëllore. Të gjitha këto gjëra që kemi emërtuar, qofshin ato të pajetë apo të pajisura me jetë, mbështeten në veprimet e tyre në instinktet e tyre apo në ndikimet e Zotit? Prandaj, pavarësisht se për çfarë është i dënuar nga jashtë ai që vepron kundër nesh, ndonjë nga këto gjëra duhet të merret parasysh nga këndvështrimi i atij që urdhëron nga brenda të jetë pikërisht kështu. Dhe prandaj, në çdo rast, çdo gjë duhet konsideruar para së gjithash si Vetë Ai, i Cili është Shkaku i Parë, i cili gjithashtu i thotë Moisiut: UNË JAM AI QË JAM, kështu u thoni bijve të Izraelit: Ai që është më ka dërguar mes jush (Eks. 3:14) 909. Dhe kështu, kur ndëshkohemi nga gjërat që shohim, nuk duhet të kemi frikë nga ai që dridhet. Dhe kështu njeriu i shenjtë le të shikojë gjithçka që e shqetëson jashtë dhe ekzistenca e së cilës nuk do të ekzistonte nëse nuk do të kontrollohej prej Tij, dhe me sytë e mendjes, duke shtyrë gjithçka tjetër prapa, le të shohë vetëm Atë, në krahasim me Ekzistencën e të Cilit ekzistenca jonë nuk është asgjë, dhe le të thotë: gjithçka është vetëm Ai. 46. ​​Në lidhje me pandryshueshmërinë e të cilit ai menjëherë shton me të drejtë: dhe askush nuk mund ta ndryshojë mendimin e Tij, sepse Ai është i pandryshueshëm në Natyrë dhe Ai është gjithashtu i pandryshueshëm në Vullnet. Sepse askush nuk mund të ndryshojë mendjen e Tij, sepse askush nuk ka fuqinë t'i rezistojë gjykimeve të Tij të fshehta. Pra, megjithëse ka njerëz të cilëve u duket se ata "ndryshuan mendimin e Tij", por në fakt, ky ishte "mendimi i brendshëm" i Tij - atë që ata kishin fuqinë t'i lypinin Atij në lutjen e tyre, sikur të ndryshonin fjalinë e Tij, të cilën e morën prej Tij, sikur të ndikonin tek Ai. Pra, le të thotë: dhe askush nuk mund t'i ndryshojë mendimet e Tij, sepse gjykimet e Tij nuk mund të ndryshohen kurrë. Prandaj është shkruar: Ai ka dhënë një ligj që nuk do të kalojë (Ps. 149:6) 910. Dhe përsëri: Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e mia nuk do të kalojnë (Marku 13:31) 911. Dhe përsëri: Mendimet e mia nuk janë si mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë si rrugët e mia (Is.51:89). Prandaj, kur nga jashtë duket se aktgjykimi mund të ndryshohet, gjykimi i brendshëm në fakt nuk ndryshon, sepse në lidhje me çdo send specifik që krijohet nga brenda ashtu siç është, gjithçka që është e ndryshueshme ndodh nga jashtë nuk ka rëndësi. Dhe pastaj vazhdon: Dhe çfarëdo që dëshiron shpirti i Tij, Ai bën (Jobi 23:13) 913. 47. Zoti është i jashtëm për çdo gjë trupore, dhe i brendshëm për çdo gjë shpirtërore, kjo e përcakton Fuqinë e Tij, prandaj Ai depërton në të gjitha gjërat, dhe rregullon të gjitha gjërat, dhe kjo quhet "shpirti i Tij". Edhe ato gjëra që duken se bëhen në kundërshtim me vullnetin e Tij, nuk mund të kundërshtojnë vullnetin e Tij; shiko se edhe atë që duket se bëhet kundër vullnetit të Tij, Ai duron të bëhet, në mënyrë që nëpërmjet kësaj gjëje të përmbushet diçka tjetër që Ai dëshiron. Pra, vullneti i Engjëllit Apostat është i keq, por sipas dispensimit dhe Vullnetit të mahnitshëm të Zotit, pikërisht këto marifete të tij në fund të fundit kontribuojnë në mirëqenien e të mirëve, të cilët ata i pastrojnë në sprova. Pra, "Dhe çfarëdo që dëshiron shpirti i Tij, Ai e bën" sepse nëpërmjet të njëjtit burim Ai përmbush Vullnetin e Tij, i cili dukej se ishte në kundërshtim me Vullnetin e Tij. Prandaj njeriu i shenjtë le të mbushet me frikë dhe duke soditur fuqinë e Madhërisë së Tij, le ta shohë veten si të dobët. 48. Por do të ishte mirë të bënim një pyetje midis këtyre fjalëve dhe të thoshim: "O Job i bekuar, përse në mes të fatkeqësive të tilla, ke frikë nga telashe edhe më të mëdha?" Ju tashmë jeni të pushtuar nga dhimbje të tilla dhe tashmë po vuani rëndë nga fatkeqësitë e panumërta. Çfarë fatkeqësie tjetër parashikoni që nuk ka ardhur ende? Ju jeni brenda kaq shumë pikëllimit, nga çfarë tjetër mund të keni frikë? Por vini re se si njeriu i shenjtë, duke kënaqur pyetjen tonë, shton menjëherë: Vargu 14. Sepse, kur Ai e përmbushi vullnetin e Tij në mua, shumë gjëra të tjera të tilla mbetën me Të (Jobi 23:14) 914. 49. Ishte sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Po, e ndjej fort se po vuaj, por ende kam frikë nga ajo që mund të ekspozohem akoma”. Sepse Ai bën vullnetin e Tij në mua, në atë që më goditi me shumë goditje, por shumë gjëra të tjera të tilla i mbetën Atij, sepse nëse vendos të godasë, Ai e sheh edhe më tej se ku mund të shtohet goditja. Nga kjo mund të kuptojmë se si i frikësohej Atij para fatkeqësisë, një i cili, edhe pasi u fshikullua aq rëndë, ende ka frikë se mund të vuajë më tej. Sepse, duke soditur fuqinë e fshehtë, fuqinë dhe gjithëdijen që qëndron në Të, i drejti, edhe pasi ka kaluar nëpër telashe të tmerrshme, nuk ndihet i sigurt. Prandaj, duke i frikësuar akoma Atij, ai shton: Vargu 15. Prandaj dridhem para Tij; kur meditoj, kam frikë prej Tij (Jobi 23:15) 915. 50. Ai me të drejtë “dridhet para Zotit”, ai që vë para syve Fuqinë e madhe të Madhërisë së Tij dhe dridhet para Drejtësisë së Tij, ndërsa sheh se ai vetë nuk mund ta kënaqë kurrë vlerësimin e Tij nëse gjykon me ashpërsi. Tani ai me të drejtë tha: kur mendoj, i frikësohem Atij, sepse kur një person mendon pak, i frikësohet pak fuqisë së ndëshkimit hyjnor dhe në këtë jetë, sa më shumë të shpenzojë në siguri, aq më i huaj është zakonisht ndaj konsideratave të rrepta të brendshme. Sepse të drejtët, çdo herë që kthehen në thellësitë e fshehta të zemrës, sodisin fuqinë e ashpërsisë së fshehur, paraqiten para gjykimit të Gjykatësit të brendshëm dhe sa më shumë që dëshirojnë të jenë të sigurt në ditën e fundit, aq më shumë nuk kërkojnë siguri këtu gjatë gjithë jetës së tyre. Dhe kur mendjet e keqbërësve refuzojnë të marrin në konsideratë atë që duhet të kenë frikë, herët a vonë, duke u gëzuar, ata vijnë në atë që nuk u shmangën me frikë. Por shikoni se në rastin e Jobit të bekuar ne e dimë se ai i bënte sakrifica të shpeshta Zotit, se ishte gjithmonë mikpritës, ndihmonte nevojat e të varfërve, se ishte i përulur si ndaj atyre që vareshin prej tij, madje edhe ndaj atyre që ishin kundër tij, dhe megjithatë ai mori fatkeqësi të tilla të panumërta, dhe edhe pas tyre nuk ndihet i sigurt, ai ende i trembet, ende i dëshpëruar nga gjithë fuqia. ashpërsia. Çfarë duhet të themi atëherë ne, krijesa fatkeqe? Çfarë do të themi ne mëkatarët nëse edhe ai që është kaq i drejtë ka kaq frikë? Por le ta bëjë të ditur nëse kjo frikë e madhe vjen nga ai vetë. Vargu 16. Zoti ma ka zbutur zemrën dhe i Plotfuqishmi më frikëson (Jobi 23:16) 916. 51. Dhurata hyjnore, siç thuhet, e zbut zemrën e të drejtit, sepse e shpon me frikën e gjykimit nga lart. Sepse ajo që është e butë mund të depërtojë në të, por ajo që është e fortë nuk mund të shpohet. Prandaj Solomoni tha: Lum njeriu që ka gjithmonë frikë, por kush e ngurtëson zemrën e tij, do të bjerë në telashe (Fjalët e Urta 28:14) 917, prandaj meritën e frikës ia atribuon jo vetes, por Krijuesit të tij, kur thotë: Zoti ma zbuti zemrën dhe i Plotfuqishmi më frikëson. Prandaj, zemrat e njerëzve të mirë nuk ndihen të sigurta, por janë të alarmuara dhe ndërsa mendojnë për ashpërsinë e ndëshkimit të ardhshëm, ata nuk përpiqen të shijojnë prehjen e tyre këtu dhe i ndërpresin me rëndim të brendshëm mendimet e qeta e të sigurta. Por këta njerëz, megjithatë, në momentet e frikës më të madhe, shpesh kujtojnë dhuratat që u janë premtuar dhe falë këtij ngushëllimi, ata arrijnë të ngrihen në mes të asaj që kanë frikë dhe një vështrim në dhuratat që kanë marrë u shërben si një shpresë që i mbështet, ndërsa frika i shtyp. Prandaj vijon: Vargu 17. Sepse nuk jam i humbur për shkak të errësirës që po grumbullohet; dhe errësira nuk e mbuloi fytyrën time (Jobi 23:17) 918. 52. Sepse ai që, pasi ka rënë në fatkeqësi, e humb shëndetin e trupit për shkak të "errësirës së afërt", duke u ndëshkuar për mëkatet e kaluara, në këtë mënyrë mund të mbrohet nga dënimet e ardhshme. Sepse fatkeqësitë që u ndodhin njerëzve të mirë ose shkatërrojnë të keqen që kanë bërë ose i mbrojnë nga mëkatet që mund të kryejnë në të ardhmen. Por i bekuari Jobi, duke e ditur se, pasi ra nën kamxhik, as nuk u pastrua nga mëkatet e mëparshme, as nuk u mbrojt nga ato që mund ta kërcënonin në të ardhmen, duke e ditur se fatkeqësia vetëm ia shtoi virtytin, thotë me besim: Sepse unë nuk jam i humbur për shkak të errësirës së afërt; dhe errësira nuk më mbuloi fytyrën. Sepse ai kishte gjithmonë para syve peshën e frikës së Zotit dhe errësira e mëkatit nuk e mbuloi kurrë zemrën e tij. Dhe ai që nuk vuajti asnjë dënim, nuk e humbi shëndetin e trupit për shkak të errësirës së afërt. 53. Dhe duhet theksuar se duke folur për veten e tij, për atë që i ndodhi më parë, ai nuk tha "dhe errësira nuk më preku fytyrën", por tha "errësira nuk më mbuloi fytyrën", sepse shpesh edhe në zemrat e të drejtëve ende lindin mendime të ndyra dhe ata përpiqen t'i anojnë ata në kënaqësitë e gjërave tokësore, por errësira zhduket shpejt nga dora e errësirës dhe zhduket shpejt. mbulojnë fytyrën e zemrës, errësira që e ka prekur tashmë një apel për kënaqësitë e paligjshme. Sepse shpesh, edhe në lutjen më flijuese, na vijnë disa mendime urgjente, duke u përpjekur të fitojmë forcë për të hequr ose ndotur atë që sakrifikojmë në veten tonë Zotit me sy të qarë. Prandaj, kur Abrahami ofroi një kurban në perëndim të diellit, ai u rrethua nga zogj që uleshin aty pranë, të cilët i përzuri me kujdes, që të mos merrnin me vete flijimet e ofruara. Prandaj, kur i ofrojmë një olokaust Perëndisë në altarin e zemrave tona, le ta ruajmë atë nga zogjtë e papastër, në mënyrë që shpirtrat e këqij dhe mendimet e këqija të mos mund të kapin atë që mendja jonë shpreson se i ofron me të drejtë Perëndisë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 1. Kohët nuk i fshihen të Plotfuqishmit; ata që e njohin nuk i njohin ditët e Tij (Jobi 24:1) 919. 54. Cilat quhen “ditët” e Zotit, nëse jo Përjetësia e Tij? E cila ndonjëherë përshkruhet si "një ditë", siç është shkruar: Por një ditë në oborret e tua është më e mirë se një mijë (Ps. 83:11) 920, por ndonjëherë, për shkak të pafundësisë së saj të gjatë, ajo përfaqësohet nga shprehja e një numri ditësh, nga të cilat shkruhet: Vitet e tua janë në të gjitha brezat (Ps. 101:25) jemi krijuar në periudhën e 921. Por Zoti, i Cili është Krijuesi i të gjitha gjërave, në Përjetësinë e Tij përfshin të gjitha kohët tona. Dhe prandaj thotë: Kohët nuk i fshihen të Plotfuqishmit; ata që e njohin nuk i njohin ditët e Tij, duke parë se Ai me të vërtetë sheh gjithçka që është e jona në kuptimin e Tij, por gjithçka që është e Tij, ne vetë nuk jemi aspak në gjendje ta kuptojmë. Por, ndërsa natyra e Zotit është e thjeshtë, është shumë e habitshme pse ai tha: ata që e njohin Atë nuk i njohin ditët e Tij. Sepse nuk është se Ai Vetë është një gjë dhe "ditët" e Tij tjetër, pasi Zoti është në të njëjtën kohë ajo që Ai zotëron. Sepse Ai ka përjetësinë, por Ai Vetë është Përjetësia. Ai ka dritë, por Ai Vetë është Drita e Vet. Ai ka shkëlqim, por në të njëjtën kohë Ai Vetë është Shkëlqimi i Vet. Pra, në Të dhe me Të është një dhe e njëjta gjë: të jesh dhe të kesh. Çfarë do të thotë atëherë kur thuhet: ata që e njohin Atë nuk i njohin ditët e Tij, përveç se edhe ata që e njohin Atë nuk e njohin Atë? Sepse edhe ata që tashmë e njohin Atë me anë të besimit, nuk e njohin akoma Atë nga pamja e jashtme. Dhe ndërsa Ai në të Cilin besojmë vërtet është Përjetësia në Veten e Tij, ne nuk e dimë përjetësinë e Tij. Sepse për gjërat që dëgjojmë për fuqinë e natyrës hyjnore, ne ndonjëherë përdorim analogji për të paraqitur gjëra të tilla që i dimë nga përvoja. Kështu, për ne, çdo gjë që fillon dhe mbaron është e kufizuar nga një fillim dhe një fund. Dhe nëse nuk përfundon me ndonjë vonesë të vogël, quhet e gjatë; përsëri, për një kohë të caktuar një person mund t'i kthejë sytë e mendjes së tij në një kujtim dhe t'i shtrijë ato përpara për një periudhë kohore në imagjinatë. Dhe kur dëgjon për Përjetësinë e Zotit, në kuptimin njerëzor, kjo është një bisedë për një hapësirë ​​shumë të gjatë të jetës, e cila, megjithatë, ndahet në atë që ka kaluar tashmë në të kaluarën, si një gjë që ruhet vetëm në kujtesë dhe ajo që mbetet ende, si një gjë që pritet me padurim në qëllim. 55. Por ndërsa ne kemi mendime të tilla kur mendojmë për përjetësinë, ne nuk e dimë se çfarë është përjetësia. Sepse kjo është diçka që nuk është nisur në fillim, dhe nuk përfundon në fund, dhe ka diçka që nuk pritet të vijë një ditë, dhe nuk vjen sepse zhduket nga sytë, kjo është e vetmja gjë që ËSHTË përjetësisht, Qenie e përjetshme. Kjo është diçka që, edhe pse ne dhe engjëjt kemi filluar ta shohim, ajo që shohim nuk është fillimi, dhe është gjithmonë dhe pa fund, në një mënyrë të tillë që mendja nuk i percepton gjërat si pasuese në një sekuencë, por i percepton në atë mënyrë që të gjitha gjërat që ekzistojnë janë, si të thuash, gjatë gjithë kohës dhe në mënyrë të pacaktuar. Sepse, sipas Frymës së Profecisë thuhet: Zoti do të mbretërojë përgjithmonë në botë dhe përtej (Eksodi 15:18) 922; në mënyrën e Shkrimit të Shenjtë, Fryma u flet njerëzve në mënyrë njerëzore, sepse flet për "më tej" ku ata presin me padurim atë që nuk mund të hyjnë. Por përjetësia nuk ka “më tej”, atë që është gjithmonë aty, dhe ku asnjë pjesë e gjatësisë së saj nuk ikën që një pjesë tjetër të mund të zërë vendin e saj, por në tërësi ka një Qenie menjëherë, ku nuk pritet asgjë e dëshiruar dhe gjithçka që mendja sheh është menjëherë dhe njëkohësisht, jo ngadalë dhe jo për një kohë të gjatë. Por kur themi gjëra të tilla për ditët e përjetësisë, ne po përpiqemi të shohim diçka më të madhe nga sa mund të shohim. Dhe le të thuhet pra me të drejtë: ata që e njohin nuk i njohin ditët e tij; sepse, edhe pse ne tashmë e njohim Perëndinë me besim, nuk e shohim se si Përjetësia e Tij ËSHTË menjëherë pa një të kaluar para të gjitha epokave, dhe pa një të ardhme pas të gjitha kohërave, për një kohë të gjatë pa vonesë, përgjithmonë, pa parë përpara dhe pa pritshmëri. Kështu, i bekuari Job, duke shfaqur imazhin e Kishës së Shenjtë (sepse e frenon veten duke e frenuar diturinë, për të mos qenë më i mençur se ç'duhet të jetë) dhe duke dëshmuar se ditët e Zotit nuk mund të kuptohen kurrë, tregon drejtpërdrejt edhe krenarinë e heretikëve, të cilët përpiqen të duken të ndriçuar thellë dhe me atë që nuk janë në gjendje të kuptojnë plotësisht se nuk mund të kuptojnë fare. Kështu, çfarë vijon: Vargu 2. Të tjerët lëvizin kufijtë; i përzënë kopetë dhe i kullosin (Jobi 24:2) 923. 56. Kë caktoi ai me fjalën “të tjerët”, nëse jo heretikët që janë të huaj në gjirin e Kishës së Shenjtë? Sepse janë ata njerëz që lëvizin kufijtë dhe pikat referuese të vendosura nga Etërit dhe me hapat e tyre i shkelin. Për po këta kufij shkruhet: Mos e hiqni kufirin e lashtë që vendosën etërit tuaj (Prov. 22:28) 924. Dhe i përzënë kopetë dhe i ushqejnë, sepse i tërheqin drejt vetes të gjithë të papërvojët me bindje të liga dhe me mësime shkatërruese i ushqejnë për therje. Sepse turmat injorante përfaqësohen me emërtimin "tufë", për të cilën dëshmojnë fjalët e Dhëndrit, drejtuar nuses: nëse nuk e di këtë, o e bukura midis grave, kthehu dhe ndiq gjurmët e tufave (Kënga 1:7) 925, d.m.th. nga forma e meditimit ndaj Meje dhe mos ndiqni rrugën e shumicës injorante. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 3. E çojnë gomarin e jetimit, e marrin kaun e vejushës si peng (Jobi 24:3) 926. 57. Kë nënkuptojmë atëherë me jetimë në këtë vend, nëse jo ata të zgjedhur nga Perëndia, të cilët janë të vendosur në mendje të ndjeshme dhe të ushqyer me hirin e besimit, por nuk e kanë parë ende fytyrën e Atit të tyre, i cili u vra? Dhe ka shumë në Kishë që shohin disa që janë të drejtuar drejt gjërave të qiellit, duke përçmuar të gjitha gjërat tokësore, dhe megjithëse ata vetë punojnë me gjithë fuqinë e tyre në punët e kësaj bote, ata tërhiqen nga ata që shohin të gëzohen për gjërat e qiellit dhe gjërat që zotërojnë në këtë botë u sjellin ndihmë dhe mbështetje në këtë jetë. Dhe megjithëse ata nuk mund të ndjekin vetë jetën shpirtërore, megjithatë për ata që shkojnë përpara drejt gjërave më të larta, ata me kënaqësi sigurojnë ushqim. Sepse gomari përdoret për të mbajtur ngarkesa. Dhe një person i tillë, si të thuash, është një gomar për të zgjedhurit, i cili, duke ecur vetë në rrugën tokësore, mban bagazhe, duke ndihmuar të zgjedhurit. Dhe shpesh heretikët kur e largojnë një person të tillë nga gjiri i Kishës së Shenjtë, ata, si të thuash, largojnë një gomar jetim, sepse kur e detyrojnë të pranojë gabimin e tij, po e largojnë atë nga shërbimi i së mirës. 58. Por kush duhet të kuptohet nga “e veja” nëse jo Kisha e Shenjtë, së cilës i është hequr shikimi bashkëshortit të saj të vrarë? Tani "demi" i kësaj "vejushe" është çdo predikues. Dhe shpesh ka mundësi që heretikët me parimet e tyre të çoroditura të joshin edhe ata njerëz që janë predikues. Dhe kështu ata “marrin demin e vejushës” kur largojnë edhe njeriun e predikimit nga Kisha e Shenjtë. Dhe me të drejtë kjo shtohet: si peng. Sepse kur një gjë merret si kolateral, ndodh shpesh që të pasojnë gjëra të tjera. Dhe shumë shpesh, për këtë, heretikët përpiqen të marrin pikërisht ata që predikojnë, në mënyrë që të sjellin me vete edhe pasuesit e tyre. Kështu, “demi i të vesë merret peng” kur merret njeriu që predikon dhe për këtë mund ta ndjekin të tjerët. Dhe për shkak të kësaj rënieje, shumë shpesh ndodh që ata që ishin të mbushur me zakone të devotshme në të dhe që dukeshin të butë dhe të përulur, të lënë gjoksin e Kishës së Shenjtë. Prandaj shtohet: Vargu 4. Ata i shtynë të varfërit nga rruga; dhe sillni të përulurit në tokë (Jobi 24:4) 927. 59. Sepse fjala "i varfër" shumë shpesh nënkupton "të përulur", dhe shumë shpesh ndodh që ata që janë të butë dhe të përulur, nëse nuk kanë mësuar ende të ruajnë lirinë, bien pas shembullit të njerëzve të tjerë. Por ka disa heretikë që shmangin përzierjen me turmat dhe kërkojnë pushim nga kjo jetë në vetmi; dhe shumë shpesh ndodh që me mallkimin e besimeve të tyre të helmojnë ata që takojnë, aq më dhunshëm, aq më shumë në fakt meriton respekt jeta e atyre që takojnë. Lidhur me këtë ai shton: Vargu 5. Të tjerë, si gomarët e egër në shkretëtirë, shkojnë përpara në punën e tyre (Jobi 24:5) 928. 60. Në këtë pikë, heretikët me të drejtë krahasohen me "gomarët e egër", sepse, të humbur në kënaqësitë e tyre, ata bëhen të huaj ndaj prangave të besimit dhe arsyes. Prandaj është shkruar: Gomari i egër është mësuar me shkretëtirën dhe fryn erën e dashurisë së tij sipas pëlqimit të tij (Jer. 2:24) 929. Sepse ai është si një gomar i egër i mësuar në shkretëtirë, i cili, ndërsa nuk kujdeset për tokën e zemrës së tij me disiplinë, banon atje ku nuk ka fryt. Dhe ai “frymë erën e dashurisë së tij sipas kënaqësisë së tij”, sepse gjërat që nga dëshira për dije i mendon në mendjen e tij, e fryjnë dhe nuk e udhëzojnë. Kundër kujt tha: dija fryn, por dashuria ndërton (1 Kor. 8:1) 930. Si rrjedhim, fjalët e mëposhtme janë të përshtatshme: shkoni përpara në punën e tyre. Sepse nuk është punë e Perëndisë, por e tyre, çfarë bëjnë ata, ndërsa nuk ndjekin as mësimet e drejta, por dëshirat e tyre. Sepse është shkruar: Ai që ecën me ndershmëri më ka shërbyer mua (Ps. 100:6) 931. Kështu, ai që nuk ecën me ndershmëri i shërben vetes më shumë se Zotit. Dhe pastaj vazhdon: Duke përndjekur gjahun, ata sigurojnë bukë për fëmijët e tyre (Jobi 24:5) 932. 61. Ata janë "gjallërues" të cilët gjithmonë përpiqen të kapin fjalët e të drejtëve sipas perceptimeve të tyre, në mënyrë që me këtë të mund të sigurojnë bukën e gabimit për fëmijët e të ligjve në mendje. Solomoni tha pikërisht për këtë bukë, me fjalët e një gruaje që tregon imazhin e mëkatit heretik: ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e ngrënë fshehurazi është e këndshme (Prov. 9:17) 933. Vazhdon: Vargu 6. Ata korrin arën që nuk është e tyre dhe mbledhin vreshtin e atij që e shtypën me dhunë (Jobi 24:6) 934. 62. Me emrin "fushë" mund të përcaktohen kufijtë e gjerë të Shkrimit të Shenjtë, dhe ajo që heretikët "korrin" nuk është e tyre, sepse ata marrin prej saj deklarata që janë pafundësisht të largëta nga idetë e tyre; e cila, për më tepër, përshkruhet edhe me emrin "vresht", sepse udhëzon në rrushin e virtyteve përmes thënieve të vërteta; dhe pronari i vreshtit, pra Krijuesi i Shkrimeve të Shenjta, ata duket se “shtypin me dhunë”, sepse përpiqen të kthejnë me forcë dhe të ribëjnë kuptimet e fjalëve të Tij, fjalëve të Shkrimeve të Shenjta; siç thotë Ai: por ju më keni shqetësuar me mëkatet tuaja, më keni ngarkuar me paudhësitë tuaja (Isa.43:24) 935. Dhe ata "mbledhin rrush nga vreshti" sepse marrin shumë deklarata atje dhe i shtrembërojnë me interpretimin e tyre. Mund të ndodhë gjithashtu që në emrin "arë" ose "vresht" të përfaqësohet Kisha Universale, sepse predikuesit heretikë "korrin" dhe "shtypin" anëtarët e saj dhe "mbledhin rrush" sepse ata i largojnë disa nga hiri i Krijuesit tonë, duke i hequr njerëzit e saj që dukeshin të drejtë. Çfarë tjetër shtohet: Vargu 7. Ata i dërgojnë njerëzit lakuriq, duke marrë rrobat e tyre nga ata që nuk kanë asgjë për t'u mbuluar në të ftohtë (Jobi 24:7) 936. 63. Ashtu si rrobat e mbulojnë trupin, ashtu veprat e mira mbulojnë shpirtin. Prandaj thuhet: Lum ai që ruan dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq dhe të mos e shohin turpin e tij (Zbul. 16:15) 937. Kështu heretikët, duke ridrejtuar mendjen e kujtdo, i shkatërrojnë veprat e tij të mira dhe ia heqin qartazi mbulesën e rrobës; dhe kjo thuhet mirë: kush nuk ka diçka për të fshehur në të ftohtë. Sepse "mbulimi" i referohet drejtësisë dhe "ftohtësia" i referohet mëkatit. Dhe ka nga ata që në disa situata bëjnë mëkat, por në situata të tjera bëjnë vepra të mira. Si ta quajmë atëherë këtë person, i cili në një rast bën një mëkat dhe në një rast ndjek të vërtetën, nëse nuk mbulohet nga i ftohti? Sepse ai është në të ftohtë dhe është i mbuluar, sepse në një situatë ka bërë punën e ngrohtësisë së së vërtetës dhe në tjetrën ka krijuar të ftohtin e mëkatit. Por, sa herë që heretikët u heqin veprat e mira njerëzve të tillë, ata e bëjnë atë që këta njerëz të mos kenë asgjë për t'u mbuluar në të ftohtë. Prandaj, me të drejtë ka thënë: Ata i dërgojnë njerëzit lakuriq, duke ua marrë rrobat atyre që nuk kanë çfarë të mbulohen në të ftohtë; domethënë, i ftohti i mëkatit mund t'i vrasë ata që më parë ishin mbuluar deri diku nga ngrohtësia e veprave të mira. Por mund të ndodhë që i ftohti të nënkuptojë një dëshirë të padrejtë dhe mbulesa të nënkuptojë vepra të mira. Sepse ka shumë që ende shqetësohen nga dëshirat e padrejta, por luftojnë me veten e tyre në frymë, luftojnë kundër vetvetes me vepra të mira dhe veprat e mira mbulojnë atë që perceptojnë nëpërmjet tundimeve, duke ndihmuar në luftën kundër motiveve të gabuara. Prandaj, ngaqë duan të keqen, është ftohtë rreth tyre, por ngaqë bëjnë të mirën, janë të veshur. Por kur heretikët arrijnë t'u japin fund veprave të tyre të besimit të drejtë me udhëzime të gabuara, çfarë tjetër bëjnë ata nëse nuk i lënë ata që ende ndjejnë të ftohtin e dëshirave trupore të vdesin pa veshjen e veprave të mira? Vargu 8. Ata lagen nën dushet e maleve dhe përqafojnë gurët nga mungesa e veshjes (Job.24:8) 938. 64. “Rreshet e maleve” janë fjalët e të mençurve. Për po këto “male” flet zëri i Kishës së Shenjtë: I ngrita sytë drejt maleve (Ps. 120:1) 939, prandaj këta njerëz “lagen nën shirat e maleve” sepse rrjedhat e fjalëve të etërve të shenjtë i mbushin në maksimum. Por, siç thamë më herët, “rroba” janë veprat tona të mira që e mbulojnë njeriun në mënyrë që në sytë e Zotit të Madhërishëm të mbulohet papastërtia e shthurjes së tij. Prandaj është shkruar: Lum ata të cilëve u janë falur paudhësitë, mëkatet e të cilëve u janë mbuluar (Ps. 31:1) 940. Kë nënkuptojmë me fjalën “gurë”, nëse jo të fuqishmit në Kishën e Shenjtë, dhe nga të cilët u deklarua nga bariu i parë: Dhe ju, si gurë të gjallë, po ndërtoheni në një shtëpi shpirtërore (Ps. 1et . të cilët, bazuar në praktikën e tyre, nuk kanë mbështetje, i drejtohen mbrojtjes së dëshmorëve të shenjtë, bien në reliket e tyre të shenjta me lot dhe luten me ndërmjetësimin e tyre për të marrë falje. Dhe çfarë bëjnë atëherë, sepse nuk kanë forcë të mjaftueshme për të bërë vepra të mira, nëse nuk "përqafojnë gurët"? Dhe pastaj vazhdon: Vargu 9. Ata përfitojnë me forcë nga jetimët dhe helmojnë të gjithë njerëzit e thjeshtë të të varfërve (Job.24:9) 942. 65. Kur heretikët nuk përparojnë në këtë jetë, ata i drejtohen të dobëtit me fjalë të bindjeve të buta për gjëra të rreme; por nëse fati i favorizon në një moment të caktuar, ata as nuk heqin dorë nga dhuna për të tërhequr ata që munden. Pra, fjala "jetimë" tregon ata që janë ende të dobët në gjirin e Kishës së Shenjtë dhe jetën e të cilëve e ruan Ati i mëshirshëm, jetën e atyre që tashmë e kanë arritur qëllimin e vërtetë me mendjen e tyre, por nuk janë ende mjaft të fortë për ta mishëruar atë në vepra të mira. Heretikët përfitojnë me forcë nga jetimët, sepse ata sulmojnë besimtarët ende të dobët me dhunë në fjalë dhe në vepra. Por "njerëzit e zakonshëm të të varfërve" janë një mori injorantësh, të cilët, nëse do të kishin pasurinë e njohurive të vërteta, nuk do të ndanin kurrë besimin e shtrembëruar. Sepse mësuesit e vërtetë në Kishën e Shenjtë, duke rritur njohuritë në zemrat e tyre, u sjellin atyre pasuri të vërteta. Por heretikët helmojnë të gjithë njerëzit e thjeshtë të të varfërve, ndërsa nuk mund të ndikojnë tek ata që e dinë të vërtetën, ngatërrohen me injorantët dhe i zhveshin lakuriq me murtajën e predikimit, duke hequr mbulesën e besimit të vërtetë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 10. I hoqën kallinjtë lakuriq dhe atyre që ecin lakuriq dhe janë të uritur (Jobi 24:10) 943. 66. Atë që e quan “lakuriq” e përsërit me fjalët “pa rroba”, por tjetër është të jesh lakuriq dhe tjetër gjë të ecësh lakuriq. Kështu, çdo person që nuk bën as të mirën as të keqen, qëndron lakuriq; por ai që bën të keqen “shkon lakuriq”, sepse, pa mbulesën e veprave të mira, ai ecën përgjatë rrugës së ligësisë. Por ka disa që, duke e ditur sa e keqe është ligësia e tyre, nxitojnë të hanë bukën e drejtësisë dhe të ngopin urinë duke pranuar thëniet e Shkrimeve të Shenjta; dhe këta njerëz, sa herë që mendimet e tyre kthehen në fjalët e etërve të tyre, ata marrin kallinj. Pra, nga të zhveshurit dhe nga ata që ecin pa rroba dhe janë të uritur, heretikët morën kallinj, sepse për ata që qëndrojnë në vend dhe nuk e tregojnë veten as të keqe e as të mirë, dhe për ata që ndjekin rrugën e paturpësisë pa mbulesën e veprave të mira, edhe nëse në ndonjë moment tani duan të kthehen në pendim dhe të etur për ushqimin e fjalës së vërtetë, nga ata që janë larg mendjes së tyre. shkatërrojnë të vërtetën kuptimin e thënieve të etërve. Gjithashtu me të drejtë do të themi se kallinjtë nënkuptojnë thëniet e etërve, sepse ato shpesh na jepen në formë figurative të lulëzuar dhe e heqim mbulesën e shkronjës nga kuptimi i tyre, si byku nga kokrra, që ndoshta të ndjejmë Shpirtin. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 11. Ata pushojnë në mes të ditës midis grumbullit të atyre që kanë etje dhe bluajnë midis shtrydhësve (Jobi 24:11) 944. 67. Të gjithë ata që e përndjekin Kishën e Shenjtë, çfarë tjetër po bëjnë nëse nuk bluajnë në “shtypje” me lejen e vullnetit hyjnor, që tufat e shpirtrave të rrjedhin, si në një enë, si verë shpirtërore, duke u çliruar nga mishi i prishur për të ardhmen në qiell. Dhe ndërsa të padrejtët i shtypin të drejtit, është sikur po shtypin rrush nën këmbët e tyre. Dhe rrushi, duke u shtrydhur, derdhet në plotësinë e festës qiellore, ato që më parë dukej se vareshin lirshëm në ajër. Kështu, profeti David, në lidhje me fatkeqësitë e Kishës së Shenjtë, shkruan një psalm «për shtypësit e verës». Tani të gjithë ata që kanë vështirësi për jetën e besimtarëve grijnë dhe kanë etje, sepse duke bërë gjëra mizore duan edhe më të egër; duke qenë të verbuar nga arritjet e ligësisë së tyre, ata shkojnë të bëjnë gjëra aq më të vështira, aq më mizore që kanë bërë tashmë. Por heretikët, kur nuk e kanë vetë fuqinë e persekutimit, përpiqen t'i nxisin njerëzit në këtë botë që kanë fuqi dhe e shtyjnë mendjen të kryejnë persekutimin dhe i ndezin me bindjen për të cilën janë të aftë. Dhe kur shohin këto masa mizore përndjekjeje ndaj jetës së besimtarëve, duket se pushojnë në mesditë. Prandaj, ai tha mirë këtu: Ata pushojnë në mes të ditës midis grumbujve të atyre që kanë etje dhe bluajnë midis shtrydhësve, sepse i shtojnë vetes një mori atyre që shohin tashmë duke shtypur mizorisht të tjerët dhe ende të etur për persekutim më të madh. Dhe ndërsa zelli i njerëzve të tjerë plotëson dëshirat e tyre, ata pushojnë nga këto punë, si në mes të ditës. Dhe më pas vijon: Vargu 12. Ata i bënë njerëzit të rënkojnë nëpër qytete (Jobi 24:12) 945. 68. Ndërsa emri i qytetit (civitates) vjen nga njerëzit që jetojnë së bashku (conviventes), është mjaft e drejtë të emërtohen me emrin "qytetet" kishat e besimit të vërtetë, të cilat, të vendosura në pjesë të ndryshme të botës, përbëjnë një Kishë Universale, në të cilën të gjithë besimtarët mendojnë drejt në lidhje me Zotin dhe jetojnë së bashku në harmoni. Pikërisht këtë harmoni të bashkëjetesës Zoti e ka përshkruar edhe në Ungjill, kur, me qëllimin për t'i ushqyer njerëzit me pesë bukë, i urdhëroi të shtriheshin pesëdhjetë a njëqind me radhë, në mënyrë që një turmë besimtarësh të merrte ushqimin e tyre, sikur në vende të veçanta, por të bashkuar nga shtigjet. Për pjesën tjetër të jubileut përmbahet në misterin e numrit pesëdhjetë (Lev. 25:10–13) 946, dhe pesëdhjetë përsëritet dy herë për ta çuar numrin në njëqind. Për shkak se përvjetori i parë është një pushim nga praktika e keqe, dhe për shkak se shpirti mund të pushojë më pas në mendime, disa shtrihen në rreshta prej pesëdhjetë, dhe disa në njëqind, pasi ka disa që tashmë janë duke pushuar nga veprat e liga, dhe ka disa që tashmë po pushojnë në shpirt nga mendimet e këqija. Prandaj heretikët shpesh, duke u lidhur me zuzarët e fuqishëm të kësaj bote, shtypin të mirën, të bashkuar duke jetuar në harmoni dhe me të drejtë thuhet në këtë vend: Ata i bënë njerëzit të rënkojnë nëpër qytete. Të cilët Jobi i bekuar i quan me të drejtë «njerëz», nëse jo ata që heretikët kërkojnë t'u japin fund, që ecin me hapa të përsosur në shtegun e Perëndisë, jo me efikasitet dhe dobësi, por me guxim; të cilët, kur shohin plagën e gabimit në mendjet e besimtarëve të dobët, gjithmonë kthehen tek ata me të qara dhe rënkime. Dhe për këtë arsye ai me të drejtë tha më tej: Dhe shpirti i të plagosurit qan, dhe Zoti nuk e lejon atë të mos hakmerret (Job.24:12) 947. 69. Sepse shpirtrat e të drejtëve “plagosen” kur besimi i të dobëtit nuk vendoset, prandaj me të drejtë thuhet se ata “qajnë”, sepse vuajnë për shkak të rënies së të tjerëve. Por Perëndia nuk e lejon atë të mos hakmerret, sepse, megjithëse me qëllim të drejtë ai vuan nga gjëja e padrejtë që do të ndodhë, megjithatë Ai nuk lejon që ajo gjë e padrejtë të shkojë pa hak, të cilën Ai me të drejtë e lejon të bëhet, sepse, në të njëjtën kohë, nga padrejtësia e bijve të humbjes, Ai godet disa mëkate të padrejta të të drejtëve, të cilat nuk i sheh ende të drejtët, të zgjedhurit. për të goditur padrejtësinë e ndëshkuesve. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 13. Ata u rebeluan kundër dritës (Job.24:13) 948. 70. Shumë shpesh njerëzit e këqij i dinë gjërat e drejta që duhet të ndjekin, por gjithsesi neglizhojnë të ndjekin atë që dinë, dhe për këtë arsye ata janë "rebelë kundër dritës", sepse, në dëshirat e tyre, ata përçmojnë të mirat që dinë. Pastaj ata që i bëjnë keq jo nga injoranca, por nga krenaria, ngrenë mburojën e lartësimit të tyre kundër shigjetave të së vërtetës që të mos goditen për të mirën e tyre në zemër. Është për shkak të po kësaj krenarie që ndërsa ata nuk bëjnë atë që e dinë se është e mirë dhe atë që duhet të bëjnë, verbëria e tyre i përjashton plotësisht nga drita e së vërtetës. Dhe për këtë arsye ai shton me të drejtë: Ata nuk i njohin rrugët e Tij dhe nuk kthehen në rrugët e Tij (Job.24:13) 949. 71. Ata që në fillim rebelohen, duke e ditur të vërtetën, më pas verbohen, saqë pushojnë së dituri, siç thuhet qartë: kur ata, pasi e njohën Perëndinë, nuk e madhëruan Atë si Zot dhe nuk e falënderuan (Rom. 1:21) 950, dhe për të cilët ai shton edhe pak më tej: atëherë Zoti ua la mendjen të bënin (2:8). 951. Sepse ngaqë nuk e përlëvduan Atë që e njihnin, duke u dorëzuar në ndjenjat e liga, i bie një fat i tillë që nuk duhet të dinë më ta vlerësojnë të keqen që kanë bërë. Dhe është thënë mirë: Ata nuk i njohin rrugët e Tij dhe nuk kthehen në rrugët e Tij. Sepse "rrugët" janë shumë më të ngushta se "rrugët". Tani ata që nuk kujdesen për të bërë vepra të mira nuk arrijnë të kuptojnë gjërat më delikate. Por Perëndia i Plotfuqishëm priste që ata të mund të shkonin ende «në rrugën e Tij». Dhe nëse do të kuptonin t'u "ktheheshin", atëherë rrugën e jetës, të cilën nuk mund ta mbajnë në pafajësi, të paktën mund ta mbanin në pendim. Kjo tregon se sa i madh dhe i thellë është gjiri i mëshirshëm i Zotit, që edhe nga ata që Ai i sheh të largohen prej Tij, Ai pret që të kthehen, edhe pas mëkateve. Dhe ata që bëjnë keq, Ai i thërret në sinagogë me zërin e profecisë, duke thënë: A nuk do të më thërrasësh: “Ati im, ti ishe prijësi i rinisë sime” (Jer. 3:4) 952. Vargu 14. Një vrasës ngrihet në agim, vret të varfërit dhe nevojtarët dhe bëhet hajdut natën (Jobi 24:14) 953. 72. Ndërsa vrasësit e fqinjëve, si zakonisht, vijnë kryesisht në heshtjen e natës, pse ai në këtë vend tha: ngrihet në agim për të “vrarë të varfërit dhe nevojtarët”, ndërsa “natën” quhet “hajdut”? Tani, sa më shumë që shkronja e fjalëve të zhveshura të mos përputhet brenda vetes, aq më shumë duhet të kërkojmë kuptimet e fshehura të Shpirtit për hetim. Në Shkrimin e Shenjtë, "mëngjes" përdoret nganjëherë për të nënkuptuar ardhjen e Zotit të Mishëruar, herë ardhjen e Gjykimit të tmerrshëm dhe gjithëpërfshirës, ​​nganjëherë begatinë e jetës së tanishme. Kështu, ardhja e Zotit të Mishëruar quhet "mëngjes" kur profeti thotë: mëngjesi po afron, por nata është ende (Is. 21:12) 954, sepse në të njëjtën kohë fillimi i një drite të re shkëlqeu në shfaqjen e Shëlbuesit tonë dhe megjithatë hijet e gabimit të tyre nuk u fshinë nga zemrat e përndjekësve. Përsëri, "në mëngjes" ardhja e Gjykatësit nënkuptohet kur psalmisti tha: herët në mëngjes do të shkatërroj të gjithë të ligjtë e tokës (Ps. 100:8) 955. Dhe nga të zgjedhurit ai thotë: Në mëngjes do të qëndroj në praninë tënde dhe do të pres (Ps. 5:4) 956. Përsëri, nën fjalën "mëngjes" paraqitet begatia e kësaj jete, kur Solomoni tha: "Mjerë ti, o tokë, kur mbreti yt është fëmijë dhe kur princat e tu të hanë në mëngjes (Ekl. 10:16) 957. Sepse mëngjesi është pjesa e parë e ditës, dhe mbrëmja është e fundit, dhe ne nuk duhet të vendosim në vendin e parë të ushqimit në vendin e parë të ushqimit. jetë, por duhet t'i vëmë ato gjëra që janë në fund të ditës, pra ato gjëra që pasojnë fundin e kësaj bote. Kështu, ata “hanë në mëngjes” që ngrihen lart përmes suksesit në këtë botë, dhe ndërsa janë të zënë me pasion me gjërat e tanishme, ata nuk u kushtojnë vëmendje gjërave të ardhshme. Sepse kushdo që urren vëllanë e tij është një vrasës (1 Gjonit 3:15) 958. Kështu, "vrasësi ngrihet në agim", sepse çdo njeri i keq është i vendosur për lavdinë e jetës së tanishme dhe shtyp jetën e atyre që presin me ankth darkën në mbrëmje. Sepse njeriu i keq në këtë botë, ndërsa synon të kapë arritjet e një fuqie kalimtare, përhapet më mizorisht, duke marrë në vetvete atë që është e keqe, aq më pak ka njerëz që i do në mëshirë. Sepse aq shpesh sa në mendimet e zemrës së tij çmendet kundër mirësisë, aq shpesh ai vret një jetë të pafajshme. 73. Dhe nëse Zoti vendos kështu që ai papritmas të humbasë lavdinë e fuqisë që ka marrë, ai ndryshon vendin e tij, por jo humorin e tij, pasi ai bie drejtpërdrejt në atë që merr pjesë: dhe natën ai bëhet hajdut. Sepse në natën e pikëllimit dhe të zbrazëtisë së tij, megjithëse ai vetë nuk ka fuqi të çojë dorën e mizorisë, megjithatë, atyre që i sheh të ekspozuar ndaj pushtetit, ai u jep këshilla të ligësisë dhe nxiton andej-këtej dhe bie mbi çdo gjë me të cilën mund të godasë të mirën. Dhe me të drejtë quhet “hajdut”, sepse në të gjitha këto plane shumë të mbrapshta të tij, ka frikë se mos e kapin nga jashtë. Ai është atëherë, në raport me të varfërin dhe nevojtarin, një vrasës në mëngjes dhe natën, si një hajdut, i fshehur nga pamja, sepse çdo njeri i keq që në begatinë e kësaj jete vret jetën e të përulurve, duke qenë në fatkeqësi dhe poshtërim, nga planet e liga, bën të keqen në mënyrë të fshehtë, dhe atë që e bën këtë duke e bërë veten të pafuqishëm. botë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 15. Syri i shkelësit të kurorës pret muzgun, duke thënë: Asnjë sy nuk do të më shohë (Jobi 24:15) 959. 74. Nuk ka asgjë në këtë thënie që mund ta pengojë atë të kuptohet, sepse ai që dëshiron të kryejë zina, kërkon errësirën. Por ndërsa kjo fjali thuhet kundër heretikëve, është një gjë që duhet kuptuar edhe në kuptimin mistik. Kështu, Pali thotë: Sepse ne nuk i falsifikojmë fjalët e Perëndisë, siç bëjnë shumë (2 Kor. 2:17) 960. Sepse shkelësi i kurorës nuk përpiqet për pasardhës, por për kënaqësinë e aktit të marrëdhënies trupore. Dhe çdo njeri i keq, skllav i kotësisë, me të drejtë quhet "falsifikues" i fjalës së Perëndisë, sepse me fjalën e shenjtë të Zbulesës ai nuk dëshiron të lindë fëmijë për Zotin, por të tregojë njohuritë e tij. Sepse ai që digjet në fjalë nga epshi i lavdisë i drejton përpjekjet e tij drejt kënaqësisë personale dhe jo kthimit në besim të fëmijëve. Dhe me të drejtë shtoi: syri i askujt nuk do të më shohë, sepse tradhtia bashkëshortore, e cila kryhet fshehurazi, është shumë e vështirë të shihet realisht me syrin e njeriut. Sepse një shpirt i keq kryen mashtrime me një besim më të madh, aq më shumë nuk ka frikë se do të vërehet nga njerëzit para të cilëve mund të turpërohet. Për më tepër, dihet se ai që kryen tradhti bashkëshortore merr për vete në mënyrë të paligjshme mishin e gruas së një burri tjetër, kështu që të gjithë heretikët, ndërkohë që marrin një shpirt besnik në gabimin e tyre, janë, si të thuash, zotërues të gruas së një burri tjetër; sepse një shpirt që i është përkushtuar shpirtërisht Perëndisë dhe i është bashkuar Atij, sikur në ndonjë pallat dashurie martesore, kur nga bindjet e liga e çojnë në mësime të rreme, ashtu si gruaja e një njeriu tjetër ndotet nga tradhtia bashkëshortore. Dhe kjo shtohet mirë: Dhe mbulon fytyrën e tij (Job.24:15) 961. 75. Është pikërisht sepse shkelësi i kurorës “e mbulon fytyrën” që ata nuk mund të njihen. Tani, çdo njeri që është i keq në mendime ose vepra "e mbulon fytyrën", sepse qoftë nëpërmjet doktrinës së rreme apo veprave të këqija ai është në rrugën e tij deri në pikën që nuk do të njihet në Gjykim nga Zoti i Plotfuqishëm. Prandaj Ai duhej t'u thoshte disa njerëzve: Unë kurrë nuk ju kam njohur; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi (Mateu 7:23) 962. Dhe cila është "fytyra" e zemrës njerëzore nëse jo ngjashmëria e Perëndisë? Një person i keq "fsheh" të njëjtën fytyrë për të mos u njohur kur jeta e tij prishet ose nga veprat e këqija ose nga mashtrimi i iluzioneve. Por çdo njeri i tillë, derisa të shohë se i drejti është braktisur nga fati në këtë botë, nuk do të guxojë t'i thotë të drejtit se diçka nuk shkon me të, por nëse një stuhi fatkeqësie bie mbi të drejtin, ai menjëherë do të shpërthejë me fjalë të bindjes helmuese. Dhe për këtë arsye shtohet: Vargu 16. Në errësirë gërmojnë nën shtëpitë që i vinin re vetë gjatë ditës; ata nuk e njohin dritën (Jobi 24:16) 963. 76. Sepse çfarë nënkuptohet këtu me emrin "shtëpi", nëse jo ndërgjegjja në të cilën jetojmë dhe kur bëjmë diçka, punojmë në të? Prandaj ai i tha një njeriu të shëruar: kthehu në shtëpinë tënde dhe trego çfarë gjërash të mëdha të ka bërë Perëndia (Luka 8:39) 964; ato. tani e tutje, mbro veten nga zakoni i keq i mëkatit dhe kthehu te ndërgjegjja jote dhe ji vigjilent, i nxitur nga zëri i predikimit. Dhe prandaj, kur të drejtët po përparojnë në botën moderne, ata njerëz që udhëhiqen nga parime të rreme kanë frikë të thonë se të drejtët nuk po jetojnë kështu. Dhe me këshillat e tyre, ata presin poshtërimin e begatisë së tyre, që në errësirën e fatkeqësisë të flasin bindshëm në mendjet e atyre të cilëve, ndërsa jetuan të begatë, nuk guxuan të thonë gjëra të gabuara. Por, sapo i shohin nën ndikimin e fatkeqësisë, ata shpallin se këto fatkeqësi nuk janë gjë tjetër veçse ndëshkim për mëkatet e të vuajturit. Sepse, duke dashur vetëm lavdinë e kësaj jete, është kjo që ata marrin si standard dënimi. Kështu ata gërmojnë nën shtëpi në errësirë ​​sepse mendjet e njerëzve të mirë në fatkeqësi të drejtë mund të ekspozohen ndaj përpjekjeve të tyre. Tani ai tha mirë se ata e vunë re vetë gjatë ditës, sepse kur panë se të drejtët ishin nën dritën e begatisë, ata nuk mund të vepronin kundër tyre, ata mund të bënin vetëm plane keqdashëse kundër tyre. Por, qofshin heretikët apo ndonjë popull tjetër të këqij, gëzohen kur shohin të drejtët nën peshën e fatkeqësive dhe, ndërsa i shohin të ngrihen në majat e pushtetit sundues, humbasin, mbushen me frikë, janë në pikëllim. Dhe për këtë arsye shtohet: Vargu 17. Nëse mëngjesi vjen papritur, për ta është si hija e vdekjes (Jobi 24:17) 965. 77. Sepse syri i keq fikson të drejtët dhe pret t'i shohë ata në telashe, dhe ata "gërmojnë nën shtëpi në errësirë", kur kapin zemrën e të pafajshmit, por të dobët në kohë telashe, dhe e drejtojnë atë në drejtimin e gabuar. Por ndodh shpesh që kur ata tashmë kanë filluar të shohin përfitime në fatkeqësitë e të drejtëve, papritur, nga caktimi i fshehtë i Zotit, njeriu i drejtë, i cili dukej se kishte humbur begatinë e kësaj bote, mbështetet befas nga dikush me pushtet në këtë botë dhe begatia e kësaj jete i buzëqesh përsëri atij, të cilin errësira e mëparshme e ka prekur mjerisht. Kur të ligjtë shohin begatinë e këtij njeriu, siç është thënë tashmë, ata kanë frikë. Sepse ata kthehen në zemrat e tyre, ata risjellin në sytë e mendjes së tyre veprat që kujtojnë për veten e tyre dhe kanë frikë se çdo zakon i veçantë mëkatar në to do të hakmerret, dhe kështu, përmes së njëjtës situatë në të cilën i drejti merr fuqinë për të shkëlqyer, njeriu i keq që ka frikë të korrigjohet zbehet në pikëllim. Dhe kështu tha mirë: Nëse mëngjesi vjen papritur, për ta është si hija e vdekjes. Sepse "mëngjes" është mendja e të drejtit, që e ka flakur errësirën e mëkatit dhe tani ndizet në dritën e përjetësisë, siç thuhet për Kishën e Shenjtë: Kush është ky që shkëlqen si agimi? (Kënga 6:10) 966. Kështu, në të njëjtën masë që çdo njeri i drejtë shkëlqen me dritën e drejtësisë në këtë jetë të tanishme dhe ngrihet në lartësi, në të njëjtën masë "errësira e vdekjes" vjen mbi sytë e të ligjve, sepse ata që kujtojnë se kanë bërë gjëra të këqija, kanë frikë se mund të korrigjohen. Sepse ata dëshirojnë të kenë gjithmonë liri në paudhësinë e tyre, që të jetojnë të lirë nga korrigjimi dhe në mëkat, që të mos humbasin kënaqësinë; dhe kjo kënaqësi fatale përshkruhet në mënyrë të përshtatshme me fjalët e dhëna menjëherë më poshtë: Dhe ata ecin si në errësirë si në dritë (Jobi 24:17) 967. 78. Në mendjen gënjeshtare ata kënaqen me veprat e liga, përmes mëkatit i afrohen dënimit dita ditës, por janë plot besim në vetvete. Prandaj Solomoni tha: Dhe ka njerëz të këqij që janë po aq të sigurt sikur të kishin veprat e të drejtëve (Ekl. 8:14) 968. Për këtë ai gjithashtu shkroi: të cilët gëzohen duke bërë kënaqësi të keqe në veprat më të liga (Prov. 2:14) 969. Kështu, "ata ecin në dritën e mëkatit, aq sa në errësirë" drita e drejtësisë u përhap rreth tyre. Përndryshe, ndërsa errësira përfaqëson ende me të drejtë jetën reale, në të cilën ndërgjegjja e njerëzve të tjerë nuk është e dukshme, dhe drita jonë është toka e përjetshme, në të cilën, kur shikojmë fytyrat, edhe zemrat tona janë reciproke të dukshme; dhe për shkak se të ligjtë e duan aq shumë jetën e tanishme dhe i pranojnë këto kohë mërgimi sikur të kenë mbretëruar tashmë në atdheun e tyre, ai me të drejtë tha: ata ecin sa në errësirë ​​sa në dritë, sepse janë aq plot gëzim në gjendjen e tanishme të verbërisë, sikur të ishin tashmë në dritën e vendit të përjetshëm. Vazhdon: Ai është i lehtë mbi sipërfaqen e ujit (Job.24:18) 970. 79. Nga shumësi kthehet në njëjës, sepse më së shpeshti njëri fillon diçka që është e keqe dhe të tjerët e imitojnë pas kësaj, por, para së gjithash, mëkati i tij, ai që i çoi njerëzit e këqij të ndjekin shembuj të paligjshmërisë; dhe prandaj gjykimi shpesh i kthehet atij që ishte prijës në mëkat. Tani sipërfaqja e ujit lëviz përpara dhe mbrapa nga lëkundjet e ajrit dhe nuk qetësohet plotësisht, edhe nëse kjo lëvizje ndalet në ndonjë vend. Prandaj, mendja e të ligut është "më e lehtë se sipërfaqja e ujit", në atë që çdo frymë tundimi që e prek atë e tërheq pa u ngadalësuar nga rezistenca. Sepse nëse imagjinojmë zemrën e paqëndrueshme të ndonjë njeriu të keq, çfarë zbulojmë veç sipërfaqes së ujit në erë? Për këtë njeri, tani, tani fryma e zemërimit po e çon, tani fryma e krenarisë, dhe tani fryma e epshit, dhe tani fryma e zilisë, dhe tani fryma e gënjeshtrës po e tërheq zvarrë. Dhe për këtë arsye ai është i lehtë mbi sipërfaqen e ujit, i cili bartet nga çdo erë gabimi kur vjen tek ai. Prandaj, është thënë mirë edhe nga psalmisti: Zoti im, bëji si barëra, si pluhur para erës (Ps. 83:14) 971. Sepse të ligjtë “bëhen si barishte”, sepse, kur nisen në një udhëtim, lënë pas dore gjërat që janë përpara dhe ndjekin ato që duhet të lihen në pjesën e përparme dhe të pasme, pjesët e tyre të pasme. Dhe gjithashtu me të drejtë krahasohen me "pluhurin përballë erës", sepse kur fryma e tundimit u vjen pa durim, ata shpesh ngrihen së pari për të rënë dhe shpesh i atribuojnë vetes disa merita në përpjesëtim me atë që gabimet i lartësojnë në lartësi. Pjesa e tyre qoftë e mallkuar mbi tokë; dhe të mos ecë në rrugën e vreshtave (Jobi 24:18) 972. 80. Ai që në këtë jetë të tanishme bën atë që është e drejtë, por ndeshet me fatkeqësi, duket se në fakt kalon një punë të dhimbshme në telashe, por me përfitimin e trashëgimisë së përjetshme ai e përfundon këtë rrugë pa humbje; por ai që bën atë që është e keqe, dhe gjithashtu ka fatin e mirë, madje edhe në bollëkun e bekimeve nuk është i përmbajtur nga veprat e liga, shihet se me të vërtetë ka sukses, por është i lidhur nga lidhjet e rrepta të dënimit të përjetshëm. Prandaj me të drejtë tani do të thuhet: Qoftë e mallkuar pjesa e tyre në tokë, sepse, edhe pse është i bekuar për një kohë, ai është i vendosur fort në mallkim. Për të cilën ai shtoi gjithashtu me të drejtë: dhe të mos ecë në rrugën e vreshtave. Sepse "rrugët e vreshtit" është drejtësia e Kishës. Dhe këtu asgjë nuk na pengon të kuptojmë prej tij as heretikët, as ndonjë person mishor, sepse "rruga e vreshtit", domethënë drejtësia e Kishës, humbet për ta kur braktiset ose besimi i drejtë ose jeta e drejtë. Për ata që “ecin në rrugën e vreshtit” që marrin në zemër predikimet e Kishës së Shenjtë dhe nuk devijojnë as nga linja e drejtë e besimit dhe as nga veprat e mira. Kështu, “ecja në rrugën e vreshtave” është kur fjalët e Etërve të Kishës së Shenjtë, që varen si tufa rrushi, dehin nga dashuria e Përjetësisë, ndërsa udhëtari i dëgjon në grackat e shtegut. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 19. Lëreni të kalojë në nxehtësinë e tepërt nga ujërat me dëborë (Jobi 24:19) 973. 81. Paligjshmëria krahasohet me të ftohtin, sepse mendja se mëkatet janë të lidhura prej saj në pandjeshmëri. Prandaj është shkruar: Ashtu si burimi i ftohte ujërat e saj, ashtu ajo ftohte ligësinë e saj (Jer.6:7) 974. Dhe, përkundrazi, dashuria është “ngrohtësi”, sepse e ngroh shpirtin që mbush. Është shkruar për këtë "ngrohtësi": për shkak se paudhësitë janë të shumta, dashuria e shumë njerëzve do të ftohet (Mateu 24:12) 975. Dhe ka nga ata që, ndërsa shmangin të ftohtin ose paudhësinë, vijnë në besimin e vërtetë dhe madje shenjtërinë, por sepse marrin në fuqitë e tyre të perceptimit më shumë seç duhet, shpesh me besimin që e pranojnë atë që nuk e pranojnë. brenda, dhe kështu duan të vijnë më shpejt te Zoti me argumente arsyesh, dhe jo me besim. Por mendja e njeriut nuk ka fuqi të thellohet në misteret e Zotit dhe për gjithçka që nuk mund ta kuptojë me arsye, ata gjithashtu nuk kujdesen të besojnë dhe nga arsyetimi i tepruar bien në gabim. Kështu, ata që ende nuk besojnë ose janë të përfshirë në praktikën e së keqes kanë qenë "ujëra bore", por kur, pasi kanë braktisur veprat e mishit, në besimin në të cilin janë çuar, synojnë të zhyten më thellë se sa u është dhënë aftësia për të bërë, nxehen më shumë se ç'duhet. Dhe kjo profeci është kaq prekëse në lidhje me fjalinë e njerëzve të këqij, kur thotë të drejtën, duke mos dashur që t'i ndodhë askujt: Le të kalojë në vapën e tepërt nga ujërat e borës. Sikur të thuhej me fjalë të thjeshta: "Ai që nuk frenohet në përulësi nën zinxhirët e vetëdisiplinës, me mosbesimin e tij ose me ftohtësinë e veprave të këqija, nga mençuria e pamatur, bie në gabim". Prandaj, edhe predikuesi i madh, duke hequr qafe këtë ngrohtësi të tepërt të urtësisë tepër të rafinuar, u thotë zemrave të dishepujve të tij: mos u bëni më të mençur seç duhet të jeni; por tregohuni të urtë në masë (Rom. 12:3) 976. Kështu që rastësisht nxehtësia e tepërt nuk mund t'i shkatërronte ata që erdhën nga "uji i borës", domethënë jobesimtarët ose ata që kryejnë vepra të këqija që çojnë në vdekje. Dhe për shkak se është shumë e vështirë për atë, i cili është i mençur në vetvete, të anojë mendjen e tij drejt përulësisë dhe të besojë se ata që predikojnë thonë gjërat e duhura dhe refuzojnë mendimin e mendimit të tij të gabuar, me të drejtë thuhet: Vargu 19. Dhe mëkati i tij madje do të çojë në ferr (Jobi 24:19) 977. 82. Sepse ai mëkat “edhe në ferr të shpie”, i cili deri në fund të kësaj jete, sipas dënimit, nuk u korrigjua në pendim. Gjoni thotë për të njëjtin mëkat: ka një mëkat deri në vdekje, nuk them se ai do të lutet për të (1 Gjonit 5:16) 978. Sepse "mëkati për vdekje" është një mëkat që nuk korrigjohet këtu as deri në vdekje, dhe falja për të kërkohet kot. Lidhur me këtë shtohet edhe më tej: Vargu 20. Mëshira le ta harrojë atë (Jobi 24:20) 979. Mëshira e Zotit të Plotfuqishëm thuhet se "harron" atë që ka harruar drejtësinë e Zotit të Plotfuqishëm, i cili nuk e ka frikë Atë tani si i drejtë, nuk mund ta gjejë kurrë të mëshirshëm më vonë. E njëjta fjali shqiptohet jo vetëm ndaj atij që refuzon të predikojë besimin e vërtetë, por edhe ndaj atij që, duke qenë në besimin e vërtetë, bën një jetë trupore, sepse dënimi i dënimit të përjetshëm nuk do t'i anashkalojë ata që shtrihen në mëkat në besim ose në praktikë. Sepse, megjithëse llojet e fajit janë të ndryshme, ende nuk ka asnjë mjet çlirimi nga faji që nuk është pastruar me pendim. Dhe pastaj vazhdon: Krimbi është ëmbëlsia e tij (Jobi 24:20) 980. 83. Për atë që dëshiron që rruga e tij të jetë e begatë në këtë botë, të kalojë botën tjetër, të ngrihet lart në bollëkun e gjërave dhe ndereve, për këtë person, pa dyshim, punët e kësaj bote janë një delikatesë e ëmbël dhe një mbështetje në mundin e tij. Sepse ai lodhet shumë kur mungojnë punët e botës, të cilat e lodhin. Tani, për shkak se është natyra e krimbave që të jenë në lëvizje të vazhdueshme çdo moment, shqetësimi i mendimeve përcaktohet me të drejtë me emrin "krimba". Pra, "krimbi është ëmbëlsia e tij" për shpirtin e lig në atë që ushqehet për ngopjen e tij nga i njëjti burim nga i cili trazohet vazhdimisht në shqetësim. Është gjithashtu e mundur që fjala "krimb" mund t'i referohet mishit. Prandaj ai do të thotë më tej: sa më pak është një njeri i kalbur? apo bir njeriu, kush është një krimb? (Jobi 25:6) 981. Pra, sa mirë tregohet verbëria e kujtdo, që është plot epsh dhe i përkushtuar ndaj kënaqësive të mishit, kur tha: Krimbi është ëmbëlsia e tij. Sepse çfarë tjetër është mishi ynë nëse jo "kalb" dhe "krimb"? Dhe nëse dikush merr frymë nga dëshirat trupore, çfarë tjetër bën nëse nuk e do "krimbin"? Për atë që është mishi ynë, dëshmojnë varret tona. Cili prind, cili mik i vërtetë mund të durojë prekjen e mishit të dashur dikur, por gjithsesi plot krimba? Dhe për këtë arsye, kur dëshirohet mishi, secili le të mendojë se çfarë është ky mish kur është i pajetë dhe të kuptojë se çfarë do. Sepse asgjë nuk e frenon oreksin e dëshirës trupore aq shumë sa konsiderata se çfarë do të bëhet ajo që ai do të gjallë kur të vdesë. Sepse, kur marrim parasysh prishjen e mishit, shohim menjëherë se kur dëshirohet mishi, dëshirohet prishja. Prandaj, ai tha mirë për vetëdijen e epshorit: krimbi është ëmbëlsia e tij, sepse ai që digjet në zjarr me dëshirën e prishjes trupore, dëshiron erën e kalbjes. Meqë mbaj mend, të gjitha ato që premtova në fillim të pjesës së tretë, i kam kaluar shkurtimisht, në mënyrë që gjërat që vijojnë në këtë vepër, duke qenë se janë të mbështjella me një mister më të madh, të mund, me ndihmën e Zotit, të konsiderohen më plotësisht. A mund t'i sjellë dobi Perëndisë një njeri? Një person i arsyeshëm përfiton vetë. Çfarë kënaqësie është për të Plotfuqishmin që jeni të drejtë? Dhe a do të përfitojë Ai nga mbajtja e rrugëve tuaja të pastra? I thashë Zotit: Ti je Zoti im; Ju nuk keni nevojë për bekimet e mia. A do të hyjë Ai, duke pasur frikë nga ju, në konkurrencë me ju, të shkojë në gjykatë me ju? Është e vërtetë që ligësia jote është e madhe dhe paudhësitë e tua nuk kanë fund. Është e vërtetë që ju morët peng vëllezërve për asgjë dhe hoqët rrobat e njerëzve gjysmë të zhveshur. Nuk i jepte ujë të eturit dhe nuk i pranonte bukën të uriturit; por një njeriu të fortë (i dhatë) tokë dhe i larti u vendos në të. Që na vulosi dhe na dha besën e Shpirtit në zemrat tona. Nëse u jep hua të varfërve të popullit Tim, mos e shtyp dhe mos i impono rritje. Nëse merr kolateral rrobat e fqinjit, ktheji para se të perëndojë dielli. Atëherë sovrani i tij e thërret dhe i thotë: rob i keq! Të fala gjithë atë borxh sepse më luteve. dhe na i fal borxhet tona, ashtu siç i falim ne borxhlinjtë tanë. Ejani tek Unë, të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe Unë do t'ju jap çlodhje. Me hirin që më është dhënë, unë i them secilit prej jush: mos mendoni (për) (për veten tuaj) më shumë sesa duhet të mendoni; por mendoni me modesti, sipas masës së besimit që Zoti i ka caktuar secilit. Mirë. Ata u ndanë për shkak të mosbesimit, por ju qëndroni me besim; mos u bëni krenarë, por kini frikë. Mos kërkoni atë që është shumë e vështirë për ju dhe mos provoni atë që është përtej fuqisë suaj. Mjaltin e ke gjetur, ha sa të duhet që të mos ngopesh dhe të vjellësh. Ti i ke larguar të vejat pa asgjë dhe ke lënë jetimë duarbosh. ndalimi i martesës (dhe) ngrënia e asaj që Zoti krijoi për t'u ngrënë me falënderim nga ata që janë besnikë dhe e dinë të vërtetën. Kjo është arsyeja pse ka sythe rreth jush dhe tmerri i papritur ju zemëroi ose errësirë në të cilën nuk shihni asgjë dhe shumë ujëra ju mbulojnë. A nuk është Zoti më i lartë se parajsa? shiko yjet, sa lart janë! Dhe ju thoni: çfarë di Zoti? a mund të gjykojë Ai përmes errësirës? Retë janë perdja e Tij, prandaj Ai nuk sheh, por ecën (vetëm) rreth rrethit qiellor. A ndiqni vërtet rrugën e të parëve, përgjatë së cilës ecnin njerëzit e paligjshëm? të cilat u shkatërruan para kohe kur u derdhën ujërat nën themelet e tyre? ... kur u derdh uji nën themelet e tyre? Enoku jetoi gjashtëdhjetë e pesë vjet dhe i lindi Metuselahu. Mbas lindjes së Methuselahut, Enoku eci me Perëndinë treqind vjet dhe i lindën bij e bija. Dhe të gjitha ditët e Enokut ishin treqind e gjashtëdhjetë e pesë vjet. Dhe Enoku eci me Perëndinë; dhe ai nuk ishte më, sepse Perëndia e mori. I thanë Zotit: largohu prej nesh! dhe çfarë do t'u bëjë atyre i Plotfuqishmi? E megjithatë ata i thonë Zotit: largohu prej nesh, ne nuk duam të dimë rrugët e tua! ... dhe çfarë do t'u bëjë atyre i Plotfuqishmi? Çfarë është i Plotfuqishmi, që ne duhet t'i shërbejmë Atij? dhe çfarë dobie ka t'i drejtohemi Atij? Dhe ai i mbushi shtëpitë e tyre me mirësi. Por këshilla e të pabesëve qofshin larg meje! ... Por këshilla e të pabesëve qofshin larg meje! E shihni, lumturia e tyre nuk është në duart e tyre. - Këshillat e të pabesëve qofshin larg meje! Të drejtët e panë dhe u gëzuan, dhe i pafajshmi qeshi me ta Fariseu u ngrit dhe iu lut vetes kështu: Zot! Të falënderoj që nuk jam si njerëzit e tjerë, hajdutët, shkelësit, shkelësit e kurorës apo si ky tagrambledhës armiku ynë u shkatërrua dhe ajo që mbeti pas tyre u konsumua nga zjarri. Afrohuni pranë Tij dhe do të jeni të qetë; përmes kësaj e mira do të vijë tek ju. Merre ligjin nga goja e tij dhe vendos fjalët e tij në zemrën tënde. Nëse i drejtohesh të Plotfuqishmit, do të rindërtohesh, do ta heqësh paudhësinë nga tenda jote dhe metalin e shndritshëm do ta shndërrosh në pluhur dhe arin e Ofirit në gurë përrenjsh. Dhe i Plotfuqishmi do të jetë ari juaj dhe argjendi juaj i ndritshëm Fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjend i pastruar nga toka në furrë, i rafinuar shtatë herë. Largohu nga unë, o të këqij, dhe unë do të respektoj urdhërimet e Perëndisë tim. sepse atëherë do të gëzohesh te i Plotfuqishmi dhe do të ngresh fytyrën drejt Perëndisë. Kush është ai që ngrihet nga shkretëtira, duke u mbështetur tek i dashuri i saj? Të zgjova nën mollën: atje të lindi nëna, atje të lindi nëna. A të them: "Ndoshta errësira do të më fshehë dhe drita rreth meje do të bëhet natë". ... dhe ngrije fytyrën drejt Perëndisë. Ju do t'i luteni Atij dhe Ai do t'ju dëgjojë dhe ju do t'i përmbushni zotimet tuaja. Kushdo që e kthen veshin nga dëgjimi i ligjit, lutja e tij është e neveritshme. ...dhe ju do t'i përmbushni zotimet tuaja. Vendosni një qëllim dhe ai do të realizohet për ju dhe drita do të shkëlqejë mbi shtigjet tuaja. ... dhe drita do të shkëlqejë në rrugët tuaja. Kur dikush poshtërohet, do të thuash: lartësim! dhe Ai do të shpëtojë atë që ka fytyrë të përulur. sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet. Zemra e njeriut ngrihet lart përpara se të bjerë dhe përulësia vjen përpara lavdisë. sepse Ti i shpëton popullin e shtypur, por i rrëzon sytë kryelartë. shikon çdo gjë të lartë me guxim; ai është mbreti i të gjithë bijve të krenarisë. Ka një garë - oh, sa mendjemëdhenj janë sytë e tij dhe sa qerpikët e tij janë ngritur! Ju gjithashtu do të çlironi të pafajshmin dhe ai do të shpëtohet nga pastërtia e duarve tuaja. I cili do ta shpërblejë secilin sipas veprave të tij. ruajtja (drejtësia dhe shfaqja) e mëshirës për mijëra breza, falja e fajit, krimit dhe mëkatit, por duke mos e lënë pa u ndëshkuar, ndëshkimi i fajit të baballarëve mbi fëmijët dhe mbi fëmijët e fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt. Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata; por jo unë, por hiri i Perëndisë që ishte me mua. Në sytë e të gjithë zogjve rrjeta është hedhur kot. Dhe Jobi u përgjigj dhe tha: "Edhe tani fjala ime është e hidhur; vuajtjet e mia janë më të rënda se rënkimet e mia". sepse të tillë (njerëz) nuk i shërbejnë Zotit tonë Jezu Krisht, por barkut të tyre, dhe me lajka dhe elokuencë mashtrojnë zemrat e mendjelehtëve. Ah sikur ta dija ku ta gjeja dhe të mund t'i afrohesha fronit të Tij! kthehu në shtëpinë tënde dhe trego çfarë ka bërë Zoti për ty. Ai shkoi dhe predikoi në gjithë qytetin atë që Jezusi kishte bërë për të. Unë do ta shtroja çështjen time para Tij dhe do ta mbushja gojën time me justifikime. Do t'i dija fjalët me të cilat Ai do të më përgjigjej dhe do të kuptoja se çfarë do të më thoshte. A do të konkurronte vërtet me mua me fuqi të plotë? Oh jo! Le të më kushtojë vëmendje. sepse marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit. Atëherë të drejtët mund të konkurronin me Të dhe unë do të merrja përgjithmonë lirinë nga Gjykatësi im. Prej tij jeni edhe në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësi, shenjtërim dhe shpengim. Por ja, unë shkoj përpara - dhe Ai nuk është atje, mbrapa - dhe nuk e gjej Atë; nëse Ai bën çfarë në anën e majtë, nuk e shoh; Nuk shoh nëse është e fshehur në të djathtë. veproni sipas ligjit që do t'ju mësojnë dhe sipas dekretit që do t'ju thonë dhe mos u shmangni as djathtas as majtas nga ato që ju thonë. Por Ai e njeh rrugën time; le të më provojë, do të dal si flori. ... le të më provojë - do të dal si flori. Këmba ime qëndron fort pas shtegut të Tij; E mbajta rrugën e Tij dhe nuk u largova. Ai nuk u largua nga urdhërimi i buzëve të tij; I mbajta foljet e gojës së Tij më shumë se rregullat e mia. Ne e pamë kortezhin tënd, o Zot, kortezhin e Perëndisë tim, Mbretit tim, në vendin e shenjtë. Por unë po ju them: duajini armiqtë tuaj, bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej, sepse ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët. Por unë e di se Shëlbuesi im jeton dhe në ditën e fundit Ai do ta ngrejë këtë lëkurë timen të kalbur nga pluhuri. Sepse ju jeni thirrur për këtë, sepse edhe Krishti vuajti për ne, duke na lënë shembull, që ne të ecim në gjurmët e tij. ... Unë mbajta rrugët e Tij dhe nuk devijova. ... I mbajta foljet e gojës së Tij më shumë se rregullat e mia. Por Maria i mbajti të gjitha këto fjalë, duke i shkruar në zemrën e saj. Por Ai është i palëkundur; dhe kush do ta refuzojë Atë? Ai bën atë që dëshiron shpirti i Tij. Dhe Perëndia e bekoi ditën e shtatë dhe e shenjtëroi, sepse në të ai pushoi nga të gjitha veprat e tij që Perëndia kishte krijuar dhe krijuar. Zoti i tha Moisiut: Unë jam ai që jam. Ai u përgjigj: "Kështu do t'u thoni bijve të Izraelit: Zoti (Zoti) më ka dërguar te ju. vendosi ato në shekuj të shekujve; dha një statut që nuk do të kalojë. Qielli dhe toka do të kalojnë, por fjalët e Mia nuk do të kalojnë. Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia, thotë Zoti. ... Ai bën atë që dëshiron shpirti i Tij. Kështu, Ai do të përmbushë atë që më takon mua dhe Ai ka shumë gjëra të ngjashme me këtë. Prandaj dridhem përpara fytyrës së tij; Unë meditoj dhe i frikësohem Atij. Zoti ma qetësoi zemrën dhe i Plotfuqishmi më bëri të trembem. Lum njeriu që është gjithmonë me nderim; por ai që ngurtëson zemrën e tij do të bjerë në telashe. Pse nuk u shkatërrova para kësaj errësirë ​​dhe Ai nuk e fshehu errësirën nga fytyra ime! Pse kohët nuk i fshihen të Plotfuqishmit dhe ata që e njohin Atë nuk i shohin ditët e Tij? Sepse një ditë në oborret e tua është më e mirë se një mijë. Më mirë do të jem në pragun e shtëpisë së Perëndisë sesa të jetoj në çadrat e ligësisë. I thashë: Zoti im! mos më largo në gjysmën e ditëve të mia. Verat tuaja në lindje. Zoti do të mbretërojë përgjithmonë e përgjithmonë. Lëvizin kufijtë, vjedhin tufat dhe kullosin (në shtëpi). Mos lëvizni kufijtë e lashtë që kanë vendosur baballarët tuaj. Nëse nuk e dini këtë, më e bukura e grave, atëherë ndiqni gjurmët e deleve dhe ushqeni fëmijët tuaj pranë tendave të barinjve. Gomari jetimëve u merret dhe kau i vejushës merret si kolateral. të varfërit shtyhen nga rruga, të gjitha tokat e poshtëruara detyrohen të fshihen. Ja ku janë, (si) gomerët e egër në shkretëtirë, që dalin për të bërë punën e tyre, ngrihen herët për të gjuajtur gjahun; stepa (u jep) bukë atyre dhe fëmijëve të tyre; Një gomar i egër i mësuar me shkretëtirën, duke gëlltitur ajrin në pasionin e shpirtit të saj, kush mund ta mbajë? Të gjithë ata që e kërkojnë nuk do të lodhen; do ta gjejnë në muajin e saj. Ne dimë për ushqimet e flijuara për idhujt, sepse të gjithë kemi njohuri; por dituria fryn, por dashuria ndërton. Sytë e mi janë te besnikët e tokës, që të qëndrojnë me mua; Ai që ecën në rrugën e ndershmërisë do të më shërbejë. ... zgjohesh herët për të gjuajtur; stepa (i jep) bukë për ta dhe për fëmijët e tyre. "Ujërat e vjedhura janë të ëmbla dhe buka e fshehur është e këndshme." Ata korrin në një arë që nuk është e tyre dhe mbledhin rrush nga të pabesët. Nuk më bletë për para një kallam erëmirë, as nuk më ngopët me dhjamin e flijimeve tuaja; por ti më mundove me mëkatet e tua, më ngarkove me paudhësitë e tua. lakuriq kalojnë natën pa mbulesë dhe pa veshje në të ftohtë. Ja, unë vij si një hajdut; lum ai që rri zgjuar dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq dhe të mos shohin turpin e tij. Ata lagen nga shirat e maleve dhe, duke mos pasur strehë, grumbullohen kundër shkëmbit. … Unë i ngre sytë drejt maleve, prej nga do të vijë ndihma ime. … Lum ai të cilit i janë falur paudhësitë dhe të cilit i janë mbuluar mëkatet! dhe ju vetë, si gurë të gjallë, po ndërtoni në një shtëpi shpirtërore, në një priftëri të shenjtë, për të ofruar flijime frymërore të pranueshme për Perëndinë nëpërmjet Jezu Krishtit. e heqin jetimin nga gjoksi dhe i marrin depozitë lypësit. detyrohen të ecin lakuriq, pa rroba dhe të uriturit ushqehen me kallinj. Shtrydhin vajin e ullirit midis mureve, e shkelin në gurë bluarje dhe kanë etje. Në qytet njerëzit rënkojnë dhe shpirti i të vrarëve bërtet dhe Zoti nuk e ndalon. dhe shenjtëroni vitin e pesëdhjetë dhe shpallni lirinë në tokë për të gjithë banorët e saj. Le të jetë ky jubileu juaj; dhe secili të kthehet në pronën e tij dhe secili të kthehet në fisin e tij. Viti i pesëdhjetë do të jetë jubileu juaj; mos mbillni dhe mos korrni atë që rritet mbi tokë dhe mos korrni fruta nga hardhitë e saj të pakrasitura, sepse ky është një jubile; le të jetë e shenjtë për ju; nga ara do të hani prodhimet e saj. Në vitin e jubileut, kthejeni secilin në zotërimin e tij. ... dhe shpirti i atyre që vriten bërtet dhe Zoti nuk e ndalon. Disa prej tyre janë armiq të dritës, nuk i njohin rrugët e saj dhe nuk ecin në shtigjet e saj. ... ata nuk i njohin rrugët e tij dhe nuk ecin në shtigjet e tij. Por si e njohën Perëndinë, nuk e përlëvduan si Perëndi dhe nuk e falënderuan, por u bënë të kotë në mendimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan. Dhe edhe pse nuk u interesonte të kishin Zotin në mendjen e tyre, Zoti i dorëzoi në një mendje të shthurur - të bënin gjëra të pahijshme. A nuk do të më thërrasësh tani e tutje: “Ati im, ti ishe prijësi i rinisë sime! Në agim ngrihet një vrasës, vret të varfërin dhe nevojtarin dhe natën bëhet hajdut. Roja i përgjigjet: mëngjesi po afron, por është ende natë. Nëse po kërkoni urgjentisht, atëherë na kontaktoni dhe ejani. Që në mëngjes herët do të shkatërroj të gjithë të pabesët e tokës, për të çrrënjosur nga qyteti i Zotit të gjithë ata që kryejnë paudhësi. Zot! Dëgjo zërin tim herët, herët do të dal para Teje dhe do të pres. Mjerë ti, o tokë, kur mbreti yt është fëmijë dhe kur princat e tu hanë herët! Kushdo që urren vëllanë e tij është vrasës; dhe ju e dini se asnjë vrasës nuk ka jetë të përjetshme që banon në të. Dhe syri i shkelësit të kurorës pret muzgun, duke thënë: Asnjë sy nuk do të më shohë dhe ia mbulon fytyrën. Sepse ne nuk e prishim fjalën e Perëndisë, siç bëjnë shumë, por predikojmë sinqerisht, si nga Perëndia, përpara Perëndisë, në Krishtin. Dhe atëherë unë do t'u deklaroj atyre: Unë kurrë nuk ju kam njohur; Largohuni nga unë, ju që bëni paudhësi. Në errësirë ​​gërmojnë nën shtëpi që i kanë vënë re gjatë ditës; ata nuk e njohin botën. Sepse për ta mëngjesi është hija e vdekjes, pasi janë njohur me tmerret e hijes së vdekjes. Kush është ky, që shkëlqen si agimi, i bukur si hëna, i ndritshëm si dielli, i frikshëm si regjimentet me banderola? ...sepse ata janë të njohur me tmerret e hijes së vdekjes. Ekziston një kotësi e tillë në tokë: të drejtët vuajnë atë që meritojnë veprat e të pabesëve, dhe të ligjtë vuajnë atë që meritojnë veprat e të drejtëve. Dhe unë thashë: dhe kjo është kotësi! nga ata që gëzohen duke bërë keq dhe admirojnë shthurjen e keqe. Ai është i lehtë mbi sipërfaqen e ujit, i mallkuar është pjesa e tij në tokë dhe ai nuk shikon rrugën e vreshtave. Zoti im! Le të jenë si pluhuri në shakullimë, si kashta para erës. ... pjesa e tij është e mallkuar në tokë dhe ai nuk shikon rrugën e vreshtave. Thatësira dhe nxehtësia thithin ujin e borës: kështu bota e krimit thith mëkatarët. Ashtu si një burim nxjerr ujë, ashtu ai nxjerr të keqen: në të dëgjohet dhuna dhe grabitja, dhe fyerjet dhe plagët janë gjithmonë para fytyrës Sime. dhe, duke qenë se paudhësia shtohet, shumë do të ftohet dashuria. ...pra bota e krimit është për mëkatarët. Nëse dikush e sheh vëllanë e tij duke bërë mëkat që nuk çon në vdekje, le të falet dhe (Zoti) do t'i japë jetë, (d.m.th.) ai që bën mëkat (mëkat që nuk çon në vdekje). Ekziston një mëkat që çon në vdekje: nuk po flas për lutjen. Le ta harrojë barku i tij (nënës); le të hahet krimbi me të; le të mos mbetet kujtim për të; si një pemë, le të thyhet të pabesët, ... le të hajë krimbin me të. Shumë më pak është njeriu (i cili) është një krimb, dhe djali i njeriut (i cili) është një molë.