Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

V ktorej po stručnom vysvetlení dvadsiatej druhej a dvadsiatej tretej kapitoly knihy Jób a dvadsiatej štvrtej kapitoly až po dvadsiaty verš uzatvára tretiu časť. Tí, ktorí v rozpore so slovami pravdy páchajú zlé skutky, často opakujú aj to, čo je každému dobre známe, aby podopretí jazykom nepôsobili ako porazení. V dôsledku toho Elifaz pod tlakom výrokov blaženého Jóba vyslovuje veci, ktoré si každý uvedomuje. Hovorí: Verš 2. Môže byť človek rovný Bohu, hoci má dokonalé poznanie? ( Jób 22:2 ) 822 . 1. V porovnaní s Bohom je naše poznanie nevedomosťou, pretože iba naša účasť na Ňom, a nie porovnávanie sa s Ním, nám dáva, že sme preniknutí múdrosťou. Ale prečo sa čudovať, keď sa hovorí o niečom, čo je už každému známe, aj keď sa to konkrétne neštuduje? A ešte ďalej zavádza Božiu moc, akoby ju bránil. Verš 3. Aký úžitok má Najvyšší, ak ste spravodliví? alebo čo dostane, ak zachováte svoje cesty bez úhony? ( Jób 22:3 ) 823 . 2. Všetko, čo robíme dobre, robíme dobre sebe, a nie Bohu. A preto žalmista povedal: duša moja, ty si povedal Pánovi: Ty si môj Boh, vidím, že nepotrebuješ moje požehnania (Ž 15,2) 824. On je pre nás skutočne „Pán“ a je aj „Boh“, ktorý nepotrebuje statky a dary od nás, ktorí mu slúžia, ale daruje dobro, ktoré On sám dostáva a ktoré On sám dostáva, takže nie sú využívané najprv pre Neho. potom vrátený. Lebo hoci Pán, keď prichádza na súd, hovorí: ako ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, urobili ste to pre mňa; toto hovorí s mimoriadnym milosrdenstvom svojim členom. A On je tým, kým je, totiž našou Hlavou, teda Ten, ktorý pomáha svojim členom s našimi dobrými skutkami. Eliphaz však ďalej dodáva niečo, čo pozná každý človek, keď hovorí: Verš 4. Bude napomínať, lebo sa ťa bojí? Bude ťa žalovať? ( Jób 22:4 ) 825 . 3. Kto, aj keď je pri zmysloch, si môže myslieť, že nás Pán odsudzuje zo strachu a že svoje rozhodnutie proti nám ukladá zo strachu? Ale tí, ktorí nevedia, ako mieriť svoje slová, nepochybne skĺznu do prázdnej reči. A kto sa o to nikdy nepokúsi, bez meškania vyskočí so slovami, nepochybne vysloví slová škodlivé a urážlivé. V dôsledku toho Elifaz, ktorý vyslovil nečinné slová, okamžite prepukol v urážlivé slová a povedal: Verš 5. Či nie je veľká tvoja bezbožnosť a či tvoje neprávosti nie sú nekonečné? (Jób 22:5) 826. 4. Vidíš, ako zo zatlmeného srdca prišiel k prázdnym slovám a z prázdnych slov vzplanul v urážkach s ohavnosťou lži. Lebo toto je pád narastajúcich hriechov, keď jazyk, ak nie je zdržanlivý tam, kde by mal, upadá tiež do klamstiev a vždy klesá k ešte horším veciam; ale tieto zahrnuté veci sú v historickom chápaní veľmi jednoduché, preto by sa nemali prezentovať len v priamej interpretácii. 5. Potom však musíme povedať, že priatelia blaženého Jóba nesú podobu heretikov a že on sám má podobu svätej Cirkvi, a hneď poukážeme na to, ako slová Elifaza ukazujú falošnosť heretikov. Pre nasledujúce: Verše 6–8. Je pravda, že si vzal zástavy od svojich bratov za nič a z ich nahých šiat. Unaveným si vodu nedal, hladnému chlieb si odoprel. Vo svojej silnej ruke si vzal zem do vlastníctva a ako najsilnejší si ju držal. ( Jób 22:6–8 ) 827 . Alegorický výklad 6. Vo Svätom písme sa slovo „zásľub“ niekedy vzťahuje na dary Ducha Svätého a niekedy na vyznanie hriechu. Zástava sa teda berie ako dar Ducha Svätého, keď Pavol hovorí: a dal zábezpeku Ducha do našich sŕdc (2. Kor. 1:22) 828. Lebo dostávame zástavu za to, čo sme mohli mať ako záruku, ako prísľub toho, čo sa pre nás robí. A dar Ducha Svätého sa nazýva zástava, pretože v našej duši sa zdá, že posilňuje dôveru vnútornej nádeje. Slovo „zástava“ sa opäť používa ako vyznanie hriechu, ako je napríklad napísané v Zákone: Ak ti tvoj brat niečo dlhuje a ty sa zaviažeš, vráť sľub skôr, ako zapadne slnko (2M. 22:25–26) 829. Lebo náš brat sa stáva naším dlžníkom, keď proti nám niekto urobí niečo zlé. Lebo hriechy nazývame „dlhy“. Preto bolo povedané sluhovi, keď zhrešil: Odpustil som ti všetok tvoj dlh (Mt 18:32) 830 a v modlitbe Otčenáš sa denne modlíme: odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim dlžníkom (Mt 6:12) 831. Teraz prijímame sľub „od nášho dlžníka“, keď sme z úst toho, kto sa proti nám previnil, prijali vyznanie jeho hriechu, ktorým prosíme o odpustenie hriechu, ktorý bol proti nám spáchaný. Lebo vyznaním hriechu, ktorý spáchal a prosbou o odpustenie, už akoby dal „záväzok“ za svoj dlh a tento prísľub máme prikázaný „vrátiť sa skôr, ako zapadne slnko“, pretože v nás sa musí cez bolesť srdca upevniť Slnko spravodlivosti a my sme povinní vrátiť potvrdenie o odpustení tomu, od koho sme niečo zlé voči nám dostali, aby pochopil, že aj ten, kto si uvedomil, že sa k tomu priznal. urobil zle, bolo nám odpustené. A preto o Svätej Cirkvi, keď prijme späť niektorého z heretikov, ktorí sa vrátili k pravde viery, a najprv ich presviedča, že musia vyznať hriech svojho omylu, povedal Elifaz ako obdoba heretikov: darmo ste si vzali sľuby od svojich bratov, t. j. „Od tých, čo k vám prichádzajú, bezdôvodne požadujete priznanie omylu. Ale, ako sme už povedali, ak predpokladáme, že „zástava“ sú dary Ducha Svätého, heretici hovoria, že Svätá Cirkev „sňala zástavy od bratov“, pretože sa im zdá, že tí, ktorí k nej prichádzajú, strácajú dary Ducha. Preto pokračuje: a od nahých ich šiat. 7. Heretici očakávajú, že tí, ktorých priťahujú svojim zvráteným kázaním, prijmú príkazy ich učenia ako formu oblečenia. A heretici ich považujú za oblečených tak dlho, ako to, čo sami hlásali, v nich pozorujú, a keď sa od nich niektorá osoba vráti do svätej cirkvi, hneď rozhodne, že tí, čo sa vrátili, stratili odev učenosti. Ale zatiaľ čo tí, ktorí sú „nahí“, sa už nemôžu vyzliecť, musíme sa pýtať, prečo sa najprv nazývajú „nahí“ a potom sa o nich hovorí ako o tých, z ktorých „bolo vyzlečené oblečenie“, t. j. vyzlečení? Teraz musíme vedieť, že každý, kto má čistotu mysle, je „nahý“ už tým, že nenosí plášť dvojitého správania. A sú niektorí z heretikov, ktorí majú, samozrejme, čisté srdce, no napriek tomu akceptujú zvrátené princípy svojho učenia. Sú zároveň „nahí“, kvôli vlastnej čistote, ale aj „oblečení“ do kázania učiteľov lži. A hoci sa tak ľahko vracajú do Svätej Cirkvi, pretože nie sú zvyknutí na neprávosť pokrytectva, heretici považujú za nahých tých, ktorých vidia vyzlečených z odevu ich doktríny, pretože na všetkých ľudí, ktorí majú jednoduchú myseľ, považujú za hlúpych a nudných, keď vidia, že už stratili svoje zvrátené zásady. 8. Z toho vyplýva: Unaveným si vodu nedal, hladnému chlieb si odoprel. Heretici, čím menej majú pevnú podstatu pravdy, tým viac sú zaneprázdnení zjavovaním sa rozumu, proti pravej viere sa chvália poznaním učenia. Usilujú sa pritiahnuť každého, koho vidia, k sebe zlým uvažovaním; a kvôli rovnakým činom, ktorými sa spolu s ostatnými ťahajú do záhuby, si myslia, že robia niečo prospešné pre život. Teraz nazývame „unavených“ tých, ktorí sú opotrebovaní opotrebovaním tohto sveta. A preto sama Pravda hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok (Matúš 11:28) 832. Zatiaľ čo heretici neprestávajú hlásať svoje učenie, posmievajú sa Svätej Cirkvi, akoby to nevedeli: Unaveným ste nedali vodu, hladnému ste odmietli chlieb. Myslia si totiž o sebe, že „dávajú vodu unavenému“, keď ponúkajú pohár vlastného omylu človeku, ktorý kráča so svojím pozemským bremenom. A vidia to tak, že sami „neodopierajú chlieb hladnému“, pretože keď sa ich pýtajú aj na tajné, neviditeľné a nepochopiteľné veci, odpovedajú s hrdosťou a odvahou; a potom sa budú prezentovať ako učenejší, akoby nadradení všetkým ostatným ľuďom, keď si tak malicherne dovoľujú rozprávať o neznámych veciach. Ale Svätá Cirkev, keď vidí niekoho, kto túži po niečom, čo pre neho nebude dobré, ak to prijme, tak ak sú jej tieto veci už známe, ešte mu ich nezjaví, alebo ak sa tieto veci zdajú byť zatiaľ neznáme, prizná to s pokorou; a preto Ona so zmyslom pre pokoru prikazuje všetkým svojim kazateľom: nebyť múdri nad sebou, myslieť si, čo treba, ale zmýšľať skromne (Rim 12, 3) 833. A opäť: nebuď pyšný, ale boj sa (Rim 11, 20) 834. A opäť: nehľadaj veci, ktoré sú ti príliš hlboké; ani nehľadaj veci, ktoré sú nad tvoje sily (Sir.3:21) 835. A opäť: našiel si med? jedzte toľko, koľko vám stačí, aby ste sa toho náhodou nenasýtili a nevyvracali (Prísl. 25:16) 836. Lebo „nájsť med“ znamená ochutnať sladkosť svätého poznania. Ak je toho dosť a s mierou, naše vnímanie sa stáva silnejším, keď sa učíme a máme pod kontrolou. Ale „bol plný medu a vyvracal ho“, ten, kto v túžbe potopiť sa hlbšie, ako má potenciál, príde pre prebytky aj o jedlo, ktoré už dostal. Keď teda Svätá Cirkev zakazuje slabým mysliam ponárať sa do hlbokých právd, povedal blahoslavenému Jóbovi: Aj ty si odoprel chlieb hladným. 9. A pretože heretici žiarli na jej veľkosť, na to, že mnohých ľudí udržiava v pravej viere, a keď sa stretnú s obdobím jej pozemského blahobytu, s hrdosťou sa proti nej búria a otvorene ju karhajú, ako predtým tajne závideli jej silu. Preto platí: Do svojej mocnej ruky si vzal zem do vlastníctva a ako najsilnejší si ju držal. Bolo to, ako keby jednoduchými slovami povedal: „Keď si sa zmocnil krajiny, kde každý káže, bola to sila sily, nie múdrosť pravdy. Lebo kým vidia, že kresťanské kniežatá dodržiavajú jej kázanie, pozerajú sa na všetkých ľudí, ktorí k nej prichádzajú s princami, nie ako výsledok spravodlivosti, ale ako výsledok moci svetskej moci. Verš 9. Nechal si vdovám nič a sirotám si polámal ruky (Jób 22:9) 837. 10. Všetci, ktorí sú zajatí heretikmi ich kázaním telesného porozumenia, nesú v sebe porušiteľné semená svojho falošného učenia a pripájajú sa k ich odsúdeniu. Ale keď Svätá Cirkev prijíma do seba hlásateľov mylného učenia, buď tým, že si ich podrobuje rozumom, alebo ich zväzuje okovami svojej disciplíny, heretikov, ktorí sa ocitnú ako na púšti a vidia, že ľudia sú ponechaní bez kazateľov, čo iné robia, ak sa nesťažujú, že Svätá Cirkev nechala „vdovy bez ničoho“? A zatiaľ čo učitelia heretikov odvádzajú, predstavujú si, že učeníci sú oslabení vo svojej praxi, sťažujú sa, že svätá Cirkev zlomila ruky sirotám. Alebo inak, pretože keď Svätá Cirkev prijíma ľudí, ktorí do nej prichádzajú od heretikov, je nepochybne jasné, že sa stavajú proti ich niekdajšiemu omylu. Ale sú medzi nimi takí, ktorí sú tak pripútaní k panenstvu tela, že odsudzujú manželstvo, a sú takí, ktorí tak vychvaľujú zdržanlivosť, že sa im hnusí tých, ktorí prijímajú potrebnú výživu. Vo vzťahu ku ktorému Pavol povedal: tí, ktorí zakazujú manželstvo, a tí, ktorí zakazujú jesť to, čo Boh stvoril, aby veriaci prijali s vďakou (1 Tim. 4:3) 838. Títo heretici, keď vidia, že ona ich vracia od telesných povier, keď vidia, že takíto navrátilci žijú inak, ako ich učili, dosvedčujú, že vo veciach, ktorých sa predtým pridŕžali, je ich svätá Cirkev. A preto, ak Ju v tomto období náhodou postihne nejaké nešťastie, veria, že je to odplata za Jej hriechy. Ďalej sa pridáva: Verš 10. Preto sú okolo teba nástrahy; a nečakaná hrôza ťa pobúrila (Jób 22:10) 839. 11. Ten muž bude „pobúrený náhlou hrôzou“, ktorý zanedbáva, že sa stretne s prísnosťou Sudcu, keď príde. A tak zatiaľ čo heretici považujú veriacich ľudí za zvrhnutých hriechmi bludu, veria, že „všade okolo nich sú pasce“. A pretože veria, že veriaci toto o budúcnosti nevedia, veria, že ich zdrví „neočakávaná hrôza“, a táto osoba dodáva ďalšie urážky: Verš 11. Myslel si si, že neuvidíš tmu a že ťa nezmietnu rozliate vody? (Jób 22:11) 840. Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Sľúbil si si bezpečnosť sveta v nádeji, a preto si sa tešil zo svojho blahobytu a svetla a nikdy si si nemyslel, že by si sám bol utláčaný smútkom. Ale vidíš, keď si trpel v ťažkostiach, ktoré ťa postihli, ukázalo sa, že si sa mýlil, a hľa, temnota súženia bola na teba, pretože „Elifaz nasleduje po týchto ťažkostiach jednu vlnu, po ktorej nasleduje ďalšia vlna. vlna a potom to pokračuje: Verš 12–14. Spomenuli ste si, že Boh je na výšinách nebies a vysoko nad výšinami hviezd? A ty hovoríš: Ako to Boh vie? Súdi ako v tme. Oblaky Ho prikryli, takže nevidí naše skutky; Kráča len v kruhu neba (Jób 22:12–14) 841. 12. Je veľmi veľa ľudí, ktorých zmysly sú tak otupené, že sa nemôžu báť ničoho okrem toho, čo vidia v telesnej podobe. Preto sa stáva, že sa neboja Boha, pretože Ho nemôžu vidieť. Ale heretici, pretože si myslia, že sami sú múdri, vyslovujú k veriacim slová urážky a myslia si, že sa Ho neboja, pretože Ho nie sú schopní vidieť v telesnej podobe. A oni, tak ako to je, z mŕtveho vnímania si myslia, že ich Stvoriteľ, pretože je nad nebesami a týči sa nad vrcholmi hviezd, nie je schopný vidieť z diaľky, a pretože medzi nami a nebom je vzduch, On, „súdi ako v tme“ a „oblaky ho zahalili“, a je zameraný na veci hore, a veľmi málo sa stará o to, čo je dole, a nevenuje pozornosť tomu, čo je pod oblohou. Ale kto by, aj bez rozumu, tušil také veci o Bohu? O Ňom, ktorý v skutočnosti, hoci je vždy Všemohúci, sa tak stará o všetko, že je prítomný v každom jednotlivo a je taký prítomný v každom, že Jeho Prítomnosť je vždy dostatočná pre všetkých spolu. Lebo hoci opúšťa ľudí, keď hrešia, stále je prítomný práve tým ľuďom v ich treste, ktorých vidí, že túžia po jeho pomoci. On tak obklopuje to, čo je vonkajšie, že napĺňa to, čo je vnútorné, a tak napĺňa vnútorné, že obklopuje to, čo je vonkajšie; tak vládne výšinám hore, že neopúšťa hĺbku dole a je tak prítomný v tom, čo je dole, že neopúšťa to, čo je hore; Je tak skrytý vo svojich tajomstvách, že je známy vo svojich dielach a tak známy vo svojich dielach, že to však nemôže pochopiť ani človek, ktorý Ho pozná; Je teda prítomný, že Ho nemožno vidieť, a tak nie je videný, že samotné Jeho súdy svedčia o Jeho prítomnosti; Dáva sa nám tak jasne najavo, že v samotnom lúči vnímania seba samého nás zahaľuje mrakmi a opäť nás tak drží v temnote nevedomosti, že napriek tomu, že v našich mysliach žiari lúčmi svojho jasu, sme hneď pozdvihnutí milosťou a otrasení bázňou; a hoci Ho nie je možné vidieť, dovoľuje tým, ktorí Ho poznajú, vidieť nejakú malú časť Seba. Ale heretici to všetko považujú vo Svätej Cirkvi za neznáme, pretože zo svojej hlúposti veria, že iba oni sú múdri. A potom ešte dodáva: Báseň. 15. Chcel si označiť starú cestu, po ktorej kráčali bezbožní ľudia? (Jób 22:15) 842. 13. Tak ako je „cestou“ nášho Vykupiteľa pokora, tak cestou tohto sveta je pýcha. Takže zlí ľudia kráčajú svetskou cestou, pretože v túžbach tohto sveta kráčajú v sebavyvyšovaní. Toto je navyše pridané o tých istých zlých ľuďoch: Verš 16. Ktoré boli odňaté pred ich časom, ktorých základ bol preplnený potopou (Jób 22:16) 843 . 14. Kým obdobie nášho života je pre nás nepochybne predurčené v predzvedaní Boha, je veľmi dôležitou otázkou, na akom princípe teraz hovorí, že bezbožní budú vzatí zo súčasného sveta „predčasne“? Lebo, všemohúci Bože, hoci často mení svoj úsudok, Jeho Rada to nikdy nerobí. A čas, keď je každý človek „odvedený“ z tohto života Božou mocou, vopred predvídal pred všetkými časmi. Malo by sa však vedieť, že všemohúci Boh, ktorý nás stvoril a vzal, podľa našich zásluh určuje každému aj jeho hranice: buď má zlý človek žiť krátko, aby menej škodil tým, ktorí konajú správne; alebo dobrý človek by mal byť v tomto živote dlhší, aby mohol pomáhať druhým dobrými skutkami; alebo opäť, zlý človek musí zostať v tomto živote dlhšie, aby pridal ešte viac svojich neprávostí, ktoré očisťujú dobrých ľudí, a aby spravodliví mohli žiť svoj život spravodlivo; alebo dobrého človeka treba rýchlejšie odviesť, inak, ak tu bude dlho bývať, zlobou pokazí svoju nevinnosť. Treba však mať na pamäti, že je Božou milosťou dovoliť hriešnikom, aby dospeli k pokániu. Ale keďže sa nechcú obrátiť na ovocie pokánia, ale obrátiť sa na službu neprávosti, potom toto Božie milosrdenstvo, ktoré môžu prijať, oslobodzujú zo svojich rúk. Ale všemohúci Boh predvídal čas smrti každého človeka, čas, počas ktorého sa skončil jeho život; a nikto, kto kedy zomrel, nemohol kedykoľvek zmeniť skutočný čas, kedy zomrel. Lebo ak sa Ezechiášovi pridalo pätnásť rokov života, predĺžil sa čas jeho života akoby len pre neho, keďže si v skutočnosti zaslúžil zomrieť neskôr; ale v Božej prozreteľnosti predvídal vo svojom čase presne tento bod, v ktorom bude skutočne vyňatý zo svojho súčasného života. Ale čo potom znamená, keď sa hovorí, že bezbožní budú odvedení skôr, ako príde čas, ak nie všetci, ktorí milujú súčasný život, dúfajú v seba na dlhšie obdobia tohto života? Keď však príde smrť a odvedie ich od skutočného života, priestor ich života, ktorý si predstavovali ako v predstavách, ktorý si veľmi dlho predstavovali, je akoby odrezaný. A čo správne povedal: ktorého základ bol preplnený potopou (Jób. 22:16) 844. 15. Lebo bezbožní, kým vo svojom srdci zanedbávajú prechod k veciam večnosti a nevnímajú, že všetky prítomné veci sú pominuteľné, ponoria svoje srdcia do lásky súčasného života a nebudujú si v ňom základ večného života, pretože svoje túžby spájajú s pozemskými vecami. Preto je napríklad Kain opísaný ako prvý, kto postavil mesto na zemi, a tak sa jasne ukázalo, že je cudzí pevnosti večného sveta, pretože si zvolil základ na zemi; a pretože mu boli cudzie vyššie veci, položil svoj základ na veci nižšie, ktoré položili základ jeho srdca v pozemskej radosti. A preto sa v potomstve tejto osoby najprv narodí Enoch, čo znamená „zasvätený“. Ale medzi potomkami vyvolených je Enoch opísaný ako siedmy; je to preto, že synovia zatratenia sa stavaním zasvätili tomuto životu, ktorý je na prvom mieste, ale vyvolení čakajú a zasvätia svoje vnútorné budovanie koncu Času, ktorý je označený číslom sedem. Tí prví sa rýchlo ponáhľajú nájsť len množstvo dočasných vecí, hľadajú pocty, s otvorenými ústami hľadajú dobro iných ľudí a po tomto živote nič nevidia. Čo potom robia, ak sa „nevenujú“ v prvej generácii? A možno vidieť, ako vyvolení nehľadajú nič v súčasnej sláve, radostne prijímajú to, čo je dané, prežívajú ťažkosti tohto života, vediac, že ​​môžu byť nakoniec korunovaní. Takže medzi vyvolenými sa Enoch narodil v siedmej generácii, pretože hľadajú svoje radosti v sláve poslednej odmeny (1M 5:21–24) 845. A zatiaľ čo v každodennom živote sa samotný smrteľný stav končí a ničí zasvätenie detí zatratenia odstránením práve tých detí zatratenia, správne povedal o zlých: ktorých potopa pretekala; tie. samotná cesta zmeny zmýva ich nesvätý základ a nasleduje: Verš 17. Ktorý povedal Bohu: Odíď od nás (Jób 22:17) 846. 16. Toto povedal blažený Jób a kto o tom môže pochybovať? A aby sme čitateľa neunavili, zdržíme sa opakovania toho, čo sme už predtým vysvetlili v súvislosti s jeho slovami (Jób 21,14) 847. A potom nasleduje: A Všemohúci im nič neurobí, tým, ktorí si to o Ňom myslia (Jób. 22:17) 848. V tejto časti boli zmenené slová, nie však podstata výroku. Lebo to, čo povedal Jób: Kto je Všemohúci, aby sme mu slúžili? (Job.21:15) 849, Elifaz vyjadruje slovami: A Všemohúci neurobí nič im, tým, ktorí si to o Ňom myslia. A potom to pokračuje: Verš 18. Napriek tomu naplnil ich domy dobrotou (Jób 22:18) 850. 17. Pán „napĺňa domy bezbožných dobrom“, pretože ani nevďačným neodmieta svoje dary, aby buď činili pokánie, zakúsili milujúcu láskavosť svojho Stvoriteľa a vrátili sa k dobru, alebo tým, že úplne opovrhli návratom k nemu, mohli byť tam potrestaní tým viac, čím viac tu odpovedali zlými darmi, ktorých štedrým darom by tu mohli očakávať také štedré výhody. neprekonať. A potom to pokračuje: Ale ich súd nech je odo mňa ďaleko (Jób 22:18) 851. To vyjadril aj blažený Jób, keď hovorí: ktorého rada je odo mňa vzdialená (Jób 21,16) 852. Ale „súd“ možno chápať aj v jednom zmysle a „radu“ v trochu inom zmysle; lebo „rozsudok“ vychádza z úst, ale „rada“ sa vytvára v mysli. Takže, zatiaľ čo Elífaz si želal byť ďaleko od „súdu“ bezbožných a požehnaný Jób od „rady“, je bez vysvetlenia jasné, že prvý chcel byť odlišný od bezbožných v slovách a druhý dokonca vo svojich myšlienkach. A potom to pokračuje: Verš 19. Spravodliví ich uvidia a budú sa radovať; a nevinní sa im budú pohŕdavo smiať (Jób 22:19) 853. 18. Spravodliví, keď vidia tu stratených nespravodlivých, nemôžu byť radi za chyby ľudí, ktorí sa ničia. Lebo ak sa radujú z chýb, prestávajú byť spravodliví. Opäť, ak sú v zmysle vlastného triumfu šťastní sami za seba, za to, že, ako veria, sú iní ako ostatní, sú vo všeobecnosti plní hrdosti. Preto farizej stratil svoje ospravedlnenie, keď sa vo svojej radosti, že nie je taký, postavil nad zásluhy mýtnika, hovoriac: Ďakujem ti, že nie som ako ostatní ľudia, zbojníci, previnilci, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik (Lk 18,11) 854. Opäť, ak povieme, že spravodlivý sa musí radovať z toho, akú radosť zo smrti môžu mať spravodliví. odplata hriešnikov v tomto svete, v ktorom je život spravodlivých stále neistý? Rozlišujme teda časy strachu a časy radosti. Lebo spravodliví, ktorí teraz vidia nespravodlivých, plačú pre svoju bezbožnosť; a keď vidia tých, ktorí padli, pozerajú sa na svoj vlastný život s ešte väčším skúmaním a nedôverou. Kedy potom môžu spravodliví vidieť pád bezbožných a radovať sa, ak nie vtedy, keď pod prísnym Sudcom teraz a navždy získajú dokonalú dôveru vo víťazstvo, pri poslednom súde uvidia odsúdenie bezbožných a už sa nebudú báť o seba? Takže teraz vidia deti skazy a stonania, ale potom ich uvidia a budú sa smiať, pretože v skutočnom víťazstve budú opovrhovať tými, ktorých teraz vidia robiť zlo bez ľútosti a umierať v zlom bez strachu. A to, čo je povedané nižšie, skutočne ukazuje, že o týchto veciach sa hovorí o ich konečnom odsúdení. Pre ich verdikt je priamo zobrazené: Verš 20. Neboli ich budovy zničené a to, čo po nich zostalo, pohltil oheň? (Jób 22:20) 855. 19. Lebo tu je štruktúra bezbožných taká, že pribúdajú zlé skutky. Lebo súčasne páchajú zlo a ich zlé skutky nie sú porazené. Hrešia a darí sa im, pridávajú k svojim hriechom a rozmnožujú pozemské požehnania. Ale „ich štruktúry sú zničené“, keď sú vzatí z tohto života do záhuby alebo odstránení z tváre Večného Sudcu do večného ohňa pekla. Tí ľudia, ktorí, hoci opustili svoje mŕtve telo, dostanú to isté pri vzkriesení, aby spolu s týmto telom, ktorým zhrešili, zhoreli. Pretože ich hriech bol v mysli aj v tele, preto aj trest musí byť v duchu a v tele. Pretože teda ani to, čo tu zanechajú mŕtve, by nemalo byť zbavené múk, správne sa hovorí: a čo po nich zostalo, to pohltil oheň. A potom to pokračuje: Verš 21, 22. Buďte s Ním a buďte v pokoji; týmto spôsobom dosiahnete lepšie výsledky. Prijmi, prosím, zákon z Jeho úst a vlož si Jeho slová do svojho srdca (Jób 22:21–22) 856. 20. Je hriechom pýchy učiť iného niečo lepšie, ako ty sám nemáš, a heretici tým často hrešia, keď sa dotýkajú vecí, o ktorých majú nesprávne predstavy, a zároveň, akoby učili pravých veriacich. Myslia si totiž, že sú „spolu s Bohom“, a to je pre nich šanca ospravedlniť svoje zlé cesty. A tak tým, ktorí sú „spolu“, sľubujú mier tým, že heretici sa odteraz prestanú hádať s tými, ktorí s nimi konečne súhlasia. Teraz sľubujú „lepšie ovocie“ tým, ktorí s nimi súhlasia, pretože veria, že iba tí, ktorí konajú dobré skutky, sú tí, ktorých sami víťazne získali pre svoje vlastné zásady; týmto ľuďom sa hodí aj to, čo ďalej dodáva: Prijmite zákon z Jeho úst; pretože to, čo si myslia vo vlastnej hlave, sa im zdá, že pochádza z Božích úst. A vložte Jeho slová do svojho srdca, ako keby hovoril jednoduchými slovami: „Slová, ktoré boli doteraz iba vo vašich ústach, a nie vo vašom srdci. Pretože on (alegória Cirkvi svätej) odmietol ich skazené princípy, argumentujú proti nemu (Jej), že Božie slová nesie nie vo vnútorných pocitoch, ale iba vo vonkajšom prejave. Preto akoby pod istým prejavom sladkosti vypustili jed otráveného presviedčania, akoby nabádali Cirkev, aby prijala slová Božie do srdca. Ale keby sa títo ľudia sami nevzdialili z Jej srdca, nikdy by od nich také veci nepočula. A potom nasleduje: Verš 23. Ak sa obrátiš k Všemohúcemu, budeš znovu postavený, ale neprávosť odstrániš ďaleko od svojho stanu (Jób 22:23) 857. 21. Heretici veria, že veriaci opustili Boha, pretože vidia tento rozdiel v ich kázaní; a rovnakým spôsobom, keď ich vidia trpieť v nešťastiach, snažia sa, akoby im dali pokyn, aby sa obrátili na Milosť Stvoriteľa, hovoriac: ak sa obrátite k Všemohúcemu, budete znovu vybudovaní. Je to, ako keby jednoduchými slovami hovorili: „Zotrvávaním v našej náuke ste opustili Pána a vyškrtli ste všetko stvorenie svojej spravodlivosti. Teraz pod stanom niekedy myslíme príbytok tela a niekedy príbytok srdca. Lebo ako naša duša žije v tele, tak aj naše myšlienky žijú v mysli. Preto je „neprávosť stanu“ mysle zlom, ktoré je v myšlienkach. Ale „neprávosť stanu“ tela je telesným vykonaním zlého diela. A tak Elifaz, pretože bol priateľom blaženého muža, vidí niektoré veci v pravom svetle, a predsa v tých bodoch, v ktorých sa odchyľuje od línie pravdy, držíc sa podoby heretikov, a nevediac, že blažený Jób bol zasiahnutý v dôsledku svojich dobrých vlastností, sa mu zdalo, že blažený muž urobil chybu, keď povedal, že toho, koho vidí, Boha, nech sa vráti zabitého a vôľu: neprávosť ďaleko od tvojho stanu. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Tí, ktorí sa vracajú k Bohu po stratených cestách, sú okamžite očistení v myšlienkach aj v skutkoch. Verš 24. Musí dať pazúrik za zem a za pazúrik potoky zlata (Jób 22:24) 858 22. Čo znamená „zem“, ak nie slabosť v správaní, čo tvrdosť pazúrika, ak nie sila, a čo rozumieme pod „zlatými prúdmi“, ak nie vnútorný jas? No tým, ktorí sa k Nemu obrátia, Všemohúci Boh „dáva pazúrik za zem“, pretože tým, ktorí sú slabí v správaní, dáva silu správneho cvičenia. Dáva aj „zlaté prúdy za pazúrik“, pretože umocňuje silu správneho cvičenia (skúsenosť duchovného života) učením svetlej kázne: aby sa každý premenený hriešnik mohol stať silným zo slabého človeka a vnútorne pozdvihnúť silu až k jasu slov kázne. Tak človek, ktorý padol na zem v slabosti správania, keď dostal silu, môže byť pevne upevnený v spravodlivom živote, a kým dôjde k formovaniu života, môžu tiecť potoky zlata, pretože z pier tých, ktorí žijú spravodlivo, môže tiecť aj jas učenia. Čo nasleduje: Verš 25. Nech je Všemohúci proti tvojim nepriateľom a budeš mať hromady striebra (Jób 22:25) 859. 23. Akým iným nepriateľom sme náchylnejší než zlým duchom, ktorí nás obliehajú v našich myšlienkach, že dokážu preraziť ohradu našej mysle a zadržať ich, vziať ich do zajatia pod jarmo svojej nadvlády? Teraz slovo „striebro“, ako dosvedčuje žalmista, označuje posvätné proroctvá, keď hovorí: slová Pánove sú čisté slová, ako striebro ťažené v peci zeme (Ž 11:7) 860. A často, keď prídeme k posvätným zjaveniam, sme ešte krutejšie napadnutí trikmi zlých zemských trikov, ktoré môžu posypať naše svetlé vízie zlých duchov, pretože môžu posypať naše svetlé vízie temným duchom. vnútorného videnia. Toto prežíval aj žalmista, keď povedal: Odíďte odo mňa, zlí, a budem hľadať prikázania svojho Boha (Ž 119, 115) 861; tie. jasne nás učí, že nemohol nájsť Božie prikázania, keď trpel v úkladoch zlých duchov. Tie isté veci poznáme aj v Izákovom diele, predstavoval ich ako zlých Filištínov, ktorí naplnili studne, ktoré Izák vykopal, hromadami zeme. Veď my sami kopeme tie isté studne, keď prenikáme do hlbín skrytých významov Svätého písma. A tieto isté studne sú tajne zakopané Filištínci, keď nám pri našom postupe k hlbokým veciam nečistí duchovia prinášajú pozemské myšlienky a akoby odoberajú vodu objaveného božského poznania. Ale pretože nikto nemôže prekonať týchto nepriateľov vlastnou silou, Elifaz povedal: Nech je Všemohúci proti vašim nepriateľom a budete mať kopu striebra. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: „Kým Pán svojou mocou od vás odháňa zlých duchov, vo vnútri rastie žiarivý talent Božieho zjavenia. A potom to pokračuje: Verš 26. Potom budeš mať hojnosť lahôdok od Najvyššieho (Jób 22:26) 862. 24. „Oplývajú pochúťkami Najvyššieho“ sú tí, ktorí sú v láske k Nemu úplne naplnení sviatkom Svätého písma. V ktorých slovách určite nachádzame toľko lahôdok a pre svoj rast dostávame mnohoraké významy, aby sa teraz priama história stala našou potravou a zahalené písmená, morálka a alegória obnovili našu najvnútornejšiu dušu, aby nás držali hlbšie veci kontemplácie, a aby sme už v temnote tohto súčasného života videli záblesk svetla večnosti. A je potrebné vedieť, že každý, kto je „bohatý na pochúťky“, si je istým spôsobom vedomý toho, že stráca sám seba a vyčerpaný z oddanosti práci, ako to bolo, sa unaví, pretože duša, keď začala v hojnosti prijímať vnútorné pochúťky, odteraz súhlasí, že sa už nikdy neoddá pozemským záľubám, ale tým, že je uchvátená, slobodná a uchvátená láskou k Stvoriteľovi. kontemplovať Ho so zatajeným dychom, dávať všetko viac, posilňuje; a teraz už nie je schopná niesť špinavé bremeno, ponáhľa sa k Nemu, k Tomu, ktorého tak miluje. Preto je napísané v obdive: Kto je to ten, čo prichádza z púšte, oplývajúcej pochúťkami? ( Pieseň 8:5 ) 863 . Veď bez svätej Cirkvi, ktorá „oplýva lahôdkami“ Božích slov, by sa nemohla povzniesť z púšte súčasného života do vyšších oblastí. Preto „oplýva lahôdkami“ a stúpa, pretože kým je živená mystickými pocitmi, deň čo deň stúpa v kontemplácii. Preto aj žalmista hovorí: Aj v noci bude okolo mňa svetlo v mojich pochúťkach (Ž 139, 11) 864. Pretože, kým dušu skutočne živí mystické vnímanie, tmu skutočného života v nej osvetľuje žiara dňa. Aby aj v zaslepenosti terajšieho porušiteľného stavu vstúpila do jej chápania sila budúceho svetla a ona, živená lahôdkami slov, sa tak mohla učiť, očakávajúc uspokojenie svojho hladu jedlom pravdy. A potom to pokračuje: A tvoja tvár bude pozdvihnutá k Bohu (Jób 22:26) 865. 25. Lebo „pozdvihnúť tvár k Bohu“ znamená pozdvihnúť srdce, aby sme hľadali to, čo je vyššie. Lebo ako nás ľudia poznajú a rozlišujú tvárou nášho tela, tak aj Bohom nás odlišuje naše vnútro. Ale keď sme hriechom padli na zem, bojíme sa pozdvihnúť tvár svojho srdca k Bohu; lebo ak toto nie je živené žiadnym dobrým skutkom, myseľ je plná strachu a bojí sa pozerať na najvyššie veci, pretože svedomie v sebe samo obviňuje. Ale keď je teraz so slzami pokánia hriech zmytý a vykonané veci oplakávané, vzniká veľká nádej a v očakávaní radosti z odmeny hore „pozdvihne tvár nášho srdca“. No, tieto veci by Elifaz povedal správne, keby bol napomínal toho, kto bol slabý. Ale keď sa pozrie na spravodlivého človeka, ktorý je v ťažkostiach, čo to je, ak nie, že chrlí slová poznania bez toho, aby vedel? A tie isté slová, ak si spomenieme na všetkých kacírov, hovoria, keď nás falošne priťahujú a sľubujú, že „pozdvihneme svoju tvár k Bohu“. Je to, ako keby týmto verným ľuďom hovorili: „Pokiaľ nebudete nasledovať naše kázne, vaše srdce sa ponorí do vecí nižšie.“ Ale zatiaľ čo Elifaz nabáda blaženého Jóba, aby sa vrátil k Bohu, od ktorého, ako si všimneme, blažený muž nikdy neodišiel, dodáva, akoby sľuboval: Verš 27. Modlite sa k Nemu a On vás počuje (Jób 22:27) 866. 26. Lebo prednášajú Bohu modlitby, ale nie sú vypočutí, tí, čo nectia prikázania Pána, keď im prikazuje. Odkiaľ je napísané, že ten, kto odvracia svoje ucho, aby nepočul zákon, jeho modlitba je ohavná (Príslovia 28:9) 867. A pretože Elifaz veril, že blažený Jób nebol vypočutý, rozhodol sa, že tento muž sa vo svojej praxi určite dopustil niečoho nespravodlivého. A preto dodáva ďalej: A splňte svoje sľuby (Job.22:27) 868. Každý, kto zložil sľub, ale pre slabosť ho nemôže splniť, to dostáva ako trest za hriech: má túžbu robiť dobre, ale moc na to je mu odňatá. Ale keď sa v očiach vnútorného Sudcu vysporiada s hriechom, ktorý mu prekážal, okamžite sa stane, že je schopný dodržať svoje sľuby. A potom to pokračuje: Verš 28. Dáš si niečo do mysle a bude ti to ustálené (Jób 22:28) 869. 27. Zvyčajným záverom tých, ktorí stoja slabo, je, že považujú človeka za spravodlivého do tej miery, že si myslia, že dostane všetko, čo chce. Hoci v skutočnosti vieme, že pozemské požehnania sa niekedy nedávajú spravodlivým, zatiaľ čo nespravodlivým sa udeľujú bezprecedentnou štedrosťou; pozri, je to aj s chorými ľuďmi, keď lekári vidia, že človek je odsúdený na zánik, dovolia mu všetko, čo chce; ale tým, o ktorých predpokladajú, že sa dajú vyliečiť a vrátiť im zdravie, zakazujú veľa z toho, čo pacienti chcú. Ak teda Elifaz vyslovil tieto výroky o duchovných daroch, nech je známe, že „veci sú ustanovené“ pre človeka, keď je mu daná čnosť, po ktorej túžil, ak Boh chce, aby ho nasmerovala k dobru. A preto ďalej dodáva: A svetlo ti bude svietiť na cestu (Jób 22:28) 870. Priamy a morálny výklad 28. „Svetlo, ktoré osvecuje cestu“ spravodlivých sú skutky cností, ktoré žiaria svojím jasom natoľko, že tam, kde kráčajú v pokore mysle, v srdciach tých, ktorí ich vidia, môžu rozptýliť noc hriechu a príkladom vlastnej skúsenosti do nich vliať svetlo spravodlivosti; ale bez ohľadu na to, aké cnostné môžu byť ich skutky, ak ich povyšuje pýcha srdca, v očiach vnútorného Sudcu tieto skutky nestoja za nič. Preto sa pridáva: Verš 29. Lebo kto bol ponížený, bude v sláve, a kto sklopí oči, bude tiež spasený (Jób 22:29) 871. 29. Táto veta sa nelíši od toho, čo bolo povedané ústami Pravdy, keď hovorí: Lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený (Lk 14, 11) 872, a preto aj Šalamún povedal: Pred pádom sa srdce človeka pozdvihne v nadutosti (87, pokora, ale predchádza pokora). povedal: a ten, kto sklopí oči, bude tiež spasený; pretože, ako zistili mnohí, ktorí slúžia, prvý prejav pýchy je cez oči. Preto napísal: a pohľad zhora bude ponížený (Ž 17,28) 874. Preto sa hovorí o samotnej hlave tých, ktorí sa správajú s pýchou: hľadel na všetko, čo je vysoké (Jób. 41:26) 875. Preto sa píše o tých, ktorí sa k tomu prikláňajú neverou: Existuje pokolenie, aké má oči arogantné! a ich viečka sú zdvihnuté (Prísl. 30:13) 876. Ak teda niekto „sklopí oči“, potom už okolo neho nebude jediný človek, na ktorého by sa mohol pozerať zhora, ale on sám bude hľadieť nižšie ako všetci ostatní. Potom bude spasený ten, kto „sklopí oči“, pretože ten, kto opustí falošné výšiny pýchy, dostane vznešenosť pravdy. A potom to pokračuje: Verš 30. Nevinný bude spasený, ale bude zachránený čistotou svojich rúk (Jób 22:30) 877. 30. Toto tvrdenie, ktoré vidíme v súčasnosti, pokiaľ ide o odmenu v nebeskom kráľovstve, podporuje aj hlásateľ pravdy, lebo je ním napísané o Bohu: Ktorý odmeňuje každého človeka podľa jeho skutkov (Rim. 2:6) 878, pretože človeka pri poslednom súde zachraňuje spravodlivosť večného sudcu, toho, ktorého tu oslobodil jeho strýko. Ale ak sa tu myslí, že človek si musí udržiavať čisté ruky a sám ostať nevinný, je to nepochybne chyba; lebo ak mu milosť zhora nezabráni urobiť chybu, určite sa nenájde nikto bez viny bez viny, kto by dostal odmenu. Preto hovorí pravdivý hlas Mojžiša: A nikto sám osebe nie je pred tebou nevinný (Exodus 34:7) 879. Nebeským milosrdenstvom sa teda najprv v nás niečo deje, akoby bez pomoci z našej strany, aby neskôr z našej vôle mohlo s nami urobiť dobro, po ktorom teraz túžime, nebeské milosrdenstvo; ale dobro, ktoré je udelené milosťou, opäť milosrdenstvom, pri poslednom súde, je v nás odmenené, akoby pochádzalo len od nás samých. A o tom, že milosť Božia nám dáva, a je to ona, ktorá nás robí nevinnými, hovorí aj Pavol: ale milosťou Božou som tým, čím som (1 Kor 15,10) 880. A o tom, že ak naša slobodná vôľa nasleduje za milosťou, ďalej dodáva: a Jeho milosť, ktorá mi bola daná, nebola márna ako všetky, ale pracoval som viac. A pretože videl, že v ňom nič nie je, hovorí: nie ja, a tiež preto, že videl, že všetko v ňom je vďaka milosti, ale podľa svojej túžby dodal: ale milosť Božia, ktorá je so mnou. Nebol by povedal: so mnou, keby mu popri prijatí milosti nezostala po jej prijatí ani slobodná vôľa. Preto, aby ukázal, že nie je ničím bez milosti, hovorí: nie ja, ale aby mohol ukázať, že spolu s milosťou pracoval podľa svojej slobodnej vôle, dodal: však milosť Božia, ktorá je so mnou. Tak bude zachránený Nevinný, ale bude zachránený čistotou svojich rúk, pretože ten, kto tu dostane dar, ktorým môže byť nevinný, keď príde do posledného dňa, je odmenený za svoje zásluhy. Ako už bolo povedané, všetky veci, ktoré povedal Elifaz, boli síce formulované spravodlivo, ale komu to Elifaz adresoval, tomu nerozumel; pretože nie je jeho vecou učiť niekoho, kto je lepší ako on sám, ale jeho vecou by bolo počúvať. Všetko toto správanie sa však zhoduje so všeobecným vzorcom správania heretikov, ktorí, keď zistia, že niektorý z veriacich trpí v tomto živote, považujú ho za trpeného za hriechy omylu a sľubujú im, ak budú nasledovať ich učenie, spásonosné zdravie nevinnosti v očistci dobrými skutkami. Ale myseľ veriacich, čím hlbšie sa na nich pozerá, tým viac v nich vidí, že vôbec nemajú nevinnosť, ktorú sľubujú. Preto Šalamún dobre povedal: Nadarmo je položená sieť pre oči okrídleného vtáka (Príslovia 1:17) 881. Lebo „okrídlený vták“ sú duchovia dobrých ľudí, ktorí sa v nádeji na pravdu vznášajú do vyšších oblastí a unikajú nástrahám zlých ľudí, ktorí ich oklamú. Verš 1, 2. Potom Jób odpovedal a povedal: Teraz je moje vzdychanie horké a ruka môjho úderu je ťažšia ako moje stonanie (Job.23:1-2) 882. 31. Svojím spôsobom blahoslavený Jób vyslovuje jednoduché slová, no svoje vyjadrenie zakrýva hlbokým závojom tajného významu. Lebo bolesť zraneného mala byť zahojená útechou jeho priateľov, ale pretože ich utešujúce reči boli preplnené slovami klamu, bolesť zraneného muža len zosilnela. Zatiaľ čo sa Elífaz nebál sľúbiť mu lepšie veci, keby sa obrátil k Bohu, týmto, akoby nejakým jedovatým liekom, sa jeho rana zväčšila. Preto správne povedal: teraz je moje stonanie trpké a ruka môjho úderu je ťažšia ako moje stonanie, v pomere k tomu, že váha neusporiadanej a imaginárnej útechy zvýšila rozmanitosť bolesti, ktorú mala znížiť; a tie isté slová platia aj pre obraz Svätej Cirkvi, lebo v nich je zjavná aj bolesť veriacich, tých, ktorí stonajú, čím viac vidia bezbožných, zvyknutých na lichôtky, tých, ktorí podľa Pavlovho výroku klamú srdcia jednoduchých dobrými slovami a krásnymi rečami (Rim 16:18) 883. 32. Rovnaké slová možno spravodlivo použiť, ak sa bližšie pozrieme na myseľ veriacich, ktorá nikdy nemôže zostať bez stonania, hoci sa zdá, že sa im v tomto svete darí. Pre takého človeka, keď ho postihne aj nešťastie, zdvojnásobí bolesť, ktorú už prežíva. Preto správne povedal: teraz je moje stonanie horké a jasne ukázalo, že ani v blahobyte by myseľ vyvolených nemala byť bez horkosti. A toto je dobre povedané: a ruka môjho úderu je ťažšia ako moje stonanie. Lebo „rukou úderu“ je sila úderu. Lebo prvá rana, ktorú vyvolení uvidia, je, že sa rozišli s kontempláciou svojho Stvoriteľa, že stratili jas vnútorného osvetlenia a stonajú, akoby boli vylúčení zo skutočného života do temnoty. Preto vždy stonajú od „ruky úderu“, ale keď ich v tomto živote zastihne aj nepriazeň, „ruka úderu je ťažšia ako ich stonanie“. Lebo stonali od úderu, aj keď útrapy skutočného života boli ďaleko. Ale horkosť prvého úderu sa v nešťastí ešte viac zvyšuje. Preto hovorí: ruka môjho úderu je ťažšia ako moje stonanie. Preto nepriazeň osudu nepostihne spravodlivého počas šťastného obdobia tohto života, ale príde neskôr a zdvojnásobí v ňom bolesť rany. Avšak práve spravodlivou správou Všemohúceho Boha, keď v tomto živote duch spravodlivého trpí najväčšími súženiami, túži vrúcnejšie než vidieť tvár svojho Stvoriteľa. Preto je tu správne zahrnuté: Verš 8. Ó, keby mi niekto mohol dopriať, aby som Ho mohol poznať a nájsť a mohol by som prísť na Jeho trón! ( Jób 23:3 ) 884 . 33. Ak vyvolený človek nepozná Boha, určite Ho nemôže milovať. Ale jedna vec je „poznať“ vierou a druhá vec je „poznať“ Ho v Jeho podobe; jedna vec je „nájsť“ Ho vierou a druhá nájsť Ho kontempláciou. V dôsledku toho sa stáva, že Toho, ktorého poznajú vierou, všetci vyvolení tiež túžia vidieť v Jeho vlastnej podobe. A v Jeho láske horia a žiaria, pretože už okúsili med Jeho sladkosti jednoducho úprimnosťou svojej viery. Týchto ľudí dobre ilustruje príklad muža v krajine Gadarénov, ktorý, vyliečený z démonov, chce ísť s Ježišom; ale Pán jeho zdravia mu povedal: Vráť sa do svojho domu a povedz, aké veľké veci s tebou Boh urobil (Lk 8, 39) 885. Lebo tomu, kto miluje, napriek oneskorenej odmene stretnutia, a v ktorom zostáva túžba po láske, môže byť odmena zvýšená. Všemohúci Boh je teda pre nás sladký v zázrakoch, a predsa v Jeho Veličenstve zostáva našim očiam skrytý, aby nás zároveň prezrádzaním niečoho o sebe a zachovávaním tajomstva zapálil do ohňa lásky k Nemu, a predsa, zahaliac do tajomstva Slávu Jeho Veličenstva, zvýšil silu tejto lásky k Nemu ešte silnejšou túžbou. A keby sa svätý muž nesnažil vidieť Ho v celej plnosti Jeho Veličenstva, samozrejme, nebol by slovami povedal: mohol by sa priblížiť k Jeho trónu. Lebo čo je „Trón“ Boží, ak nie tí nadpozemskí Duchovia, ktorí, ako dosvedčuje Písmo, sa nazývajú „Tróny“? A keď túži „prísť k Božiemu trónu“, čo iné si želá, ak nie byť medzi anjelskými duchmi, aby s ním neboli spojené žiadne zlé chvíle dočasného života a aby sa vzniesol k sláve kontemplácie večnosti. Priamy a alegorický výklad 34. Tie isté slová však platia aj pre spravodlivých, ktorí sú ešte v tomto živote. Keď totiž vidia, že sa deje niečo, čo je v rozpore s ich túžbami a ašpiráciami, uchyľujú sa k tajnému Božiemu súdu, pretože v ňom môžu čítať, že to, čo sa navonok zdá byť nesprávne, je v skutočnosti vnútorne správne. Keď totiž očami viery uvidia Stvoriteľa všetkých vecí, ako vládne nad anjelskými duchmi, vtedy „prídu k trónu“. V tom čase totiž poznamenávajú, že Ten, ktorý vládne anjelom vo výbornom poriadku, nemôže s človekom zaobchádzať v rozpore so spravodlivosťou, a naozaj, dôvody toho, čo sa deje, potom môžu vidieť ako také, ako sa to, čo sa deje navonok, zdá nespravodlivé. A hoci to robia s pokorou, často sa považujú za vinných z vlastnej vôle a svoje vlastné túžby posudzujú vo vnútri, zatiaľ čo premýšľajú, vidia, o koľko lepšie sú presne tie veci, ktoré Stvoriteľ určil. Preto je dobré pridať navyše: Verš 4. Predložím mu svoj prípad a naplním si ústa výčitkami (Jób. 23:4) 886. 35. „Predložiť svoj prípad Bohu“ je v tajných hĺbkach našej mysle v kontemplácii viery, aby sme otvorili oči nášho chápania prísnej výzve Jeho Veličenstva a pochopili, čo si človek ako hriešnik zaslúži, a aby sme pre seba objavili doteraz skrytý a tajný Súd, aby sme vzali do úvahy, ako strašne sa bude hnevať. V dôsledku toho je duša naplnená tým najpresnejším poznaním o sebe, a čím viac vidí svoj tajný Súd, čím viac sa má čoho zdesiť, tým strašnejšie sa sťahuje zo strachu zo svojich činov. A chvejúca sa strachom prenasleduje svoje zločiny so slzami; v pokání hodnotí svoje zvyky, ktoré si o sebe pamätá; preto hneď po tom, čo sa povie: Predložím mu svoju vec, toto je správne pridané: a naplním si ústa výčitkami. Lebo ten, kto „predložil svoj prípad pred Boha“, si okamžite „naplní ústa výčitkami“, lebo kým sa vidí, ako sa presne skúmal očami hrozného Sudcu, obracia sa proti sebe a prenasleduje sa obviňovaním, výčitkami a trpkým pokáním. Teraz sa často stáva, že aj keď zanedbávame svoje chyby, skutočnosť, že ich obvinenie môže nasledovať na súde, nám zostáva neznáma: ale kým ich prenasledujeme a konáme pokánie, Sudca nám o nich môže povedať, a potom ich spoznáme. Preto tiež dodal: Verš 5. Aby som snáď poznal slová, ktorými mi odpovie, a pochopil, čo mi povie (Jób 23:5) 887 . 36. Lebo potom začneme oplakávať svoje hriechy, keď ich začneme vážiť; ale presnejšie ich vážime, keď ich úzkostlivejšie oplakávame a dokonalejšie vstávame do našich sŕdc cez naše slzy, lepšie poznávame, ako prísnosť Boha ohrozuje tých, ktorí páchajú hriechy, aké presvedčenie čaká deti záhuby, aká hrôza, aké znechutenie zo strany Jeho Veličenstva. Pán potom musí v hneve „povedať“ strateným také strašné veci, do tej miery, do akej im teraz dovoľuje prejsť týmito vecami. A spravodliví sa budú môcť vyhnúť tým istým slovám Jeho Veličenstva, pretože sa ich teraz boja s obavami. Kto však môže byť po skutočnom štúdiu jeho diela uznaný za spravodlivého, ak Boh preosieva život človeka takým spôsobom, ako to dovoľuje len Majestát Jeho moci? Preto dodáva: Verš 6. Nechcem, aby so mnou zápasil veľkou silou, alebo aby ma utláčal váhou svojej sily (Jób 23:6) 888 . 37. Lebo duša každého spravodlivého, ak ju Všemohúci Boh prísne posúdi, padne pod ťarchou Jeho moci. Tými istými slovami by sa malo tiež chápať, že hoci svätý muž vidí Božiu moc, po čom inom túži, ak nie po Jeho slabosti? A toto je napísané: Božia slabosť je silnejšia ako ľudia (1Kor 1,25) 889. Odkiaľ tiež priamo dodáva: Verš 7. Nech proti mne vynesie spravodlivosť a môj súd zvíťazí (Jób 23:7) 890 . Lebo kto iný, ak nie Prostredník medzi Bohom a človekom, človek Kristus Ježiš, je označený slovom „spravodlivý“? O kom je napísané: Ktorý sa pre nás stal múdrosťou a spravodlivosťou od Boha (1. Kor. 1:30) 891. A ak táto spravodlivosť prišla na tento svet proti cestám hriešnikov, získame to najlepšie proti nášmu starému nepriateľovi, ktorému sme boli zajatí. Nechajte ho teda povedať: Nechcem, aby so mnou bojoval veľkou silou alebo ma utláčal váhou svojej moci. Nech proti mne vynesie spravodlivosť a môj rozsudok dospeje k víťazstvu, t. j. "Aby pokarhal moju cestu, nech pošle svojho vteleného Syna, a potom proti nepriateľskému sprisahaniu, keď sa rozhodnem, že ma oslobodí, premením sa na víťaza. Napokon, ak by Jednorodený Boží Syn zostal neviditeľný v sile Božskej prirodzenosti a ako by Ho mohol dopustiť, aby niečo z našej slabosti našiel? Lebo sila Jeho veľkosti by ich radšej utláčala, ako by im pomáhala; ale mocný nadovšetko prišiel slabý medzi všetky veci, a kým vzal našu slabosť, dokázal nás pozdvihnúť k svojej neochvejnej sile. Lebo len v Jeho Velebnosti Božstva by sme ho nikdy neboli vnímali, pretože sme boli príliš malí, ale On zostúpil k ľudstvu skrze ľudskú prirodzenosť a my sme sa k Nemu mohli pripútať len vtedy, keď si ľahol; a keď vstal, vstali sme s Ním. A ďalej sa priamo o Božskej prirodzenosti dodáva, že je neviditeľná a nepochopiteľná. A tak hovorí ďalej: Verš 8, 9. Ak pôjdem na Východ, On sa nezjaví; ak pôjdem na Západ, nepochopím Ho; ak odbočím doľava, čo mám robiť? Nerozumiem Mu; ak sa otočím doprava, nevidím Ho (Jób 23:8–9) 892. 38. Lebo Stvoriteľ všetkých vecí nie je v jednej časti, pretože je všade. A predsa, keď je všade, je aj v každej časti. Lebo Nepochopiteľný Duch v sebe obsahuje všetky veci, ktoré zároveň a tým, že ho napĺňajú, objímajú, a tým, že ho objímajú, napĺňajú, a tým, že ho podporujú, pozdvihujú a tým, že ho pozdvihujú, podporujú; a je dobré, že po tom, čo bolo povedané: Ak pôjdem na Východ, On sa neukáže; ak pôjdem na Západ, nepochopím Ho; ak odbočím doľava, čo mám robiť? Nerozumiem Mu; ak sa otočím doprava, nevidím Ho; dodal: ale On pozná moju cestu. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Nevidím Toho, kto ma vidí, a Toho, kto ma vidí do najmenších detailov, nemôžem nijako vidieť,“ aby mohol opäť ukázať, že je pred Neho tým opatrnejší, čím menej Ho rozoznáva. Lebo Ten, kto tak komplexne kontempluje, nemôže byť nami videný a o to viac je potrebné sa Ho báť do tej miery, že nie je viditeľný. Lebo keď veríme, že je niekto skrytý v zálohe, aby nás napadol, bojíme sa ho tým viac, čím menej ho vidíme; a keď vôbec neobjavíme prepad, kde je, vnímame ho, aj keď nie je. A náš Stvoriteľ, ktorý je všade tam, kde sú všetci, a hoci rozlišuje všetky veci, je sám nerozoznateľný, bude sa ho báť o to viac, že ​​hoci zostáva neviditeľný, môže určovať všetko a vždy vo vzťahu k našim skutkom. Tieto slová možno chápať aj v inom zmysle. Lebo „ideme na východ“, keď pozdvihneme svoju myseľ v myšlienkach na Jeho Veličenstvo. Ale „nezjaví sa“, pretože Keďže je vo svojej prirodzenosti, smrteľníci ho nemôžu vidieť. A ďalej, ak pôjdem na Západ, nebudem Ho chápať; „Ideme na západ“, keď je oko srdca, ktoré stúpa k Bohu, nútené cúvnuť kvôli samotnej nesmiernosti svetla, a my sa vraciame do seba, a ako pracujeme, učíme sa, že veci, ktoré sme tak hľadali, sa nachádzajú veľmi vysoko; a uvažujúc o svojom smrteľnom stave zisťujeme, že sme stále bytosti neschopné mať silu kontemplovať Toho, ktorý je Nesmrteľný. A ďalej: ak odbočím doľava, čo mám robiť? Nerozumiem Mu. „Otočiť sa doľava“ znamená opustiť seba a užívať si svoje hriechy. A je určite jasné, že nedokážu „pochopiť Boha“, tí, ktorí stále ležia na ľavom boku v zadosťučinení za hriech. A ďalej: ak sa otočím doprava, nevidím Ho. Je to skutočne „obracač doprava“, ktorý vstáva zo zeme vďaka cnostným úspechom. Ale nemôže vidieť Boha, toho, ktorý sa so sebeckou radosťou raduje zo svojich dobrých skutkov, pretože u tohto človeka nádor pýchy tlačí na oči srdca. Preto je dobre povedané na inom mieste: nesmieš sa ohýbať ani napravo, ani naľavo (Dt 17,11) 893. Vo všetkých týchto jednotlivostiach veľmi často duša hľadá samu seba, a predsa nie je schopná samu seba úplne pochopiť. Preto tu správne dodal: Ale On sám pozná moju cestu (Jób 23:10) 894. 39. Akoby priamo povedal: „Ja sám seba prísne skúmam, no zároveň sa nemôžem dôkladne poznať, On, ktorého nemám moc vidieť, vidí do najmenších detailov všetko, čo robím.“ A pokračuje: A musí ma skúšať ako zlato, ktoré prechádza ohňom (Jób. 23:10) 895. Zlato v peci odhaľuje jas svojej povahy, zatiaľ čo stráca nečistoty. Takže ako zlato, ktoré prechádza ohňom, duše spravodlivých, ktoré sú skúšané ohňom súženia, súčasne dostávajú odstránenie svojich nedostatkov a zvýšenie svojich zásluh. A nebolo žiadnej pýchy v tom, že svätý muž sa v súžení porovnával so zlatom, pretože ten, kto bol hlasom Božím uznaný za spravodlivého ešte pred súžením, nebol skúšaný z toho dôvodu, že by sa odstránili zlé vlastnosti, ale len aby sa zvýšili cnosti; ale zlato sa očisťuje ohňom, a preto myslí na svoju osobnosť menej, ako si zaslúži, pretože prechádzajúc utrpením veril, že by sa mal očistiť, pričom v sebe nemal nič, čo by očistu potrebovalo. 40. Teraz potrebujeme vedieť, že hoci myseľ spravodlivých voči sebe samému zachováva pokorné myslenie, stále existujú veci, ktoré robia, ktoré považujú za správne, hoci netrvajú na svojej spravodlivosti. Preto ďalej dodáva: Moja noha sa drží Jeho cesty; Zachoval som Jeho cesty a neodbočil som (Jób 23:11) 896. Neodklonil som sa od prikázania Jeho úst a zachovával som slová Jeho úst vo svojom lone (Jób 23:12) 897. Pozrime sa však uprostred toho všetkého, či sa za niečo považuje? A potom nasleduje: Ale iba On sám. Pridaním tohto výroku ukazuje, že spomedzi všetkých dobrých vecí, ktoré urobil, sa považoval za nič. Ale vzhľadom na všetky tieto slová od začiatku, pracujme s nimi najlepšie, ako vieme. Verš 11. Moja noha sa drží Jeho cesty (Jób 23:11) 898. 41. Lebo akousi Božou cestou sú Jeho činy, ktoré vidíme, a tiež ľudské skutky, dobré aj zlé, ktorými sa človek riadi, určuje spravodlivých a nespravodlivých. A tí prví nasledujú Hlavu deň čo deň, aby sa zlepšovali, zatiaľ čo tí druhí sa proti nim búria a deň čo deň sa ponáhľajú k horšiemu a horšiemu. Aj o Jeho cestách prorok povedal: Videli sme Tvoje cesty, ó Bože (Ž 67:25) 899, a preto, keď vidíme Jeho zhovievavosť a milosrdenstvo a uvažujeme o tom, snažíme sa napodobňovať to isté, čo robíme, ak sa neudržíme na „Jeho chodníkoch“, v zdanlivom napodobňovaní niektorých Jeho skutkov. Pravda nám teda dala pokyn, aby sme napodobňovali cesty Jeho Otca, keď povedal: modlite sa za tých, ktorí vás využívajú a prenasledujú falošnými obvineniami; aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach. Lebo dáva svojmu slnku vychádzať nad zlými a dobrými (Matúš 5:44–45) 900. Môže sa tiež stať, že blažený Jób, ktorý už v pevnej viere povedal: Viem, že môj Vykupiteľ žije a že vstanem v posledný deň na zemi (Jób 19:25) 901, videl budúce skutky vtelenia múdrosti, ako teraz vierou vidíme skutky múdrosti, ktoré sa už vykonali, pokiaľ prostredník dáva príklad medzi Bohom a človekom, trpezlivý bol láskavý. Jeho život požehnal Jób, naplnený Duchom zhora, s bdelou pozornosťou predvídajúc budúcu pokoru Jeho milosrdného charakteru a porovnal vzor svojho života, ktorý mal pred sebou, s tým, čo vo svojom živote urobil. A preto mohol nasledovať Jeho kroky, napodobňovať Ho na Jeho pozemskej ceste, aj keď nemohol vidieť vznešené veci Jeho tajnej dispenzácie. Peter povedal o tých istých „nohách“: pretože aj Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme išli v stopách Jeho nôh (1Pt 2:21) 902, v súvislosti s tým ďalej dodáva: Verš 11. Jeho cestu som zachoval a neodbočil som (Jób 23:11) 903. 42. Lebo ten „drží cestu a neodbočuje“, kto praktizuje vec, ku ktorej je naklonená jeho myseľ. Takže „udržiavanie“ je v praxi „nevyhýbanie sa“. Toto je túžba aj úzkosť spravodlivých: deň čo deň musia skúšať svoje činy, či sú v súlade s cestou pravdy, a urobiť z toho svoje pravidlo – neodchýliť sa zo správnej cesty. Takto sa každý deň usilujú povzniesť sa nad seba včerajška a čím viac sa povznášajú na vrchol cnosti, tým ostražitejšie sa posudzujú s nedôverou, bez ohľadu na to, čo urobili. A ponáhľajú sa, aby sa urýchlene vrátili, ak zistia, že niekde čo i len trochu zakopli. A potom to pokračuje: Verš 12. Neodchýlil sa od prikázania svojich úst (Job.23:12) 904. 43. Sluhovia, ktorí dobre slúžia, sú mimoriadne pozorní aj na výraz tváre svojich pánov, takže veci, o ktorých môžu počuť rozkaz, ľahko a rýchlo pochopia a okamžite ich začnú vykonávať podľa svojich najlepších schopností. Mysle spravodlivých sú teda pozorné voči Všemohúcemu Bohu a prostredníctvom Jeho Písma upriamujú svoje oči akoby na Jeho tvár, aby keď im Boh zjaví všetko, čo chce, spravodliví sa nedostali do konfliktu s Jeho vôľou, prístupnou do tej miery, do akej poznajú Jeho vôľu v Zjavení. Preto sa stáva, že Jeho slová neprechádzajú ušami zvlášť nahlas, no napriek tomu si ich zaznamenajú v srdci. Preto sa tu pridáva: Zachovával som slová Jeho úst vo svojom lone (Jób 23:12) 905. 44. Lebo „zachovávame slová Jeho úst vo svojom srdci“, keď Jeho prikázania nielen počúvame, ale ich aj uskutočňujeme. Preto sa o samotnej Panne Matke píše: Ale Mária zachovávala všetky tieto slová, skladala ich vo svojom srdci (Lk 2, 19) 906. Tieto slová, aj keď vychádzajú vonkajšími skutkami, stále zostávajú skryté v zákutiach srdca, pretože myseľ konajúceho nie je povznesená vo vnútri kvôli tomu, čo sa deje navonok. Lebo keď sa zamýšľané slovo uskutočňuje v čine, ktorý je zameraný na ľudskú chválu, v tomto prípade sa Božie slovo naozaj „nezachováva v srdci“. Ale rád by som vedel, ó blažený muž, keď sa skúmaš s takou vážnosťou, prečo sa s takou starostlivosťou posudzuješ? A potom to pokračuje: Verš 13. Ale to všetko je len On sám a nikto nemôže zmeniť svoje myšlienky (Jób. 23:13) 907. 45. Či neexistujú anjeli a ľudia, nebo a zem, vzduch a oceánska voda, všetky okrídlené a štvornohé stvorenia, plazivé veci? Samozrejme, že existujú a je napísané: koho Boh stvoril, aby boli (1M 2:3) 908. Zatiaľ čo v kruhu prírody je toľko vecí, prečo sa teraz hovorí hlasom blaženého človeka: všetko je len On sám? Pretože jedna vec je byť a iná vec je spočiatku BYŤ, jedna vec je podliehať zmenám a druhá vec je BYŤ nezávislý od zmien. Lebo všetci sú v bytí, ale nie sú v ňom podporovaní sami od seba, a pokiaľ nie sú podporovaní vodiacou rukou, nikdy nemôžu byť. Lebo všetky veci existujú v Ňom, ktorým boli stvorené, a nič nežije, nehýbe sa ani nepominie samo od seba. Ale On hýbe všetkými vecami, Ten, ktorý do niektorých vecí vlieva život, zatiaľ čo niektoré zachováva, do ktorých ho nevkladá, poskytuje úžasný spôsob tichej a dlhej existencie. Všetky veci totiž vznikli z ničoho a ich existencia sa opäť rozplynie v ničote, pokiaľ ich Stvoriteľ všetkých vecí nevedie svojou vládnucou rukou. Pretože všetky veci, ktoré boli stvorené, nemôžu samy o sebe existovať ani sa pohybovať, ale existujú len do tej miery, do akej dostali to, čím by mali byť, a pohybujú sa, pokiaľ sú pod vplyvom tajného vplyvu. Hľa, hriešnik je potrestaný nešťastím, ktoré prišlo od iného človeka, alebo zem vyschla v jeho panstve, alebo ho more zvrhlo do stroskotania, alebo jeho telo zhorelo v horúčke choroby, alebo sa nebesia zatemnilo potopou na jeho dome, alebo jeho príbuzní spálili oheň kvôli jeho útlaku, alebo sa kvôli všetkým jeho ťažkostiam dali do pohybu anjelské sily. Všetky tieto veci, ktoré sme pomenovali, či už sú neživé alebo obdarené životom, sa vo svojom konaní spoliehajú na vlastné inštinkty alebo na vplyvy od Boha? Preto bez ohľadu na to, z čoho je ten, kto proti nám koná, navonok usvedčený, každú z týchto vecí treba zvážiť z pohľadu toho, kto to presne tak vnútorne nariaďuje. A preto v každom prípade treba všetko považovať predovšetkým za iba On sám, Kto je Prvou Príčinou, Kto tiež hovorí Mojžišovi: JA SOM, KTORÝ SOM, tak povedzte synom Izraela, Ten, ktorý je, ma poslal medzi vás (2M 3:14) 909. A tak, keď sme potrestaní vecami, ktoré vidíme, máme sa báť, ktorých netrasieme sa Toho. A tak nech sa svätý človek pozrie na všetko, čo ho zvonka znepokojuje a ktorého existencia by neexistovala, keby to nebolo ovládané Ním, a očami mysle, odsúvajúc všetko ostatné, nech vidí iba Seba Seba, v porovnaní s Jeho existenciou je naša existencia ničím, a nech hovorí: všetko je len On sám. 46. ​​O tom, koho nemennosť, hneď správne dodáva: a nikto nemôže zmeniť svoju myšlienku, pretože je nemenný v prírode a je tiež nemenný vo vôli. Lebo nikto nemôže zmeniť svoj názor, pretože nikto nemá moc odolať Jeho tajným súdom. Takže aj keď sú ľudia, ktorým sa zdá, že „zmenili Jeho myšlienky“, ale v skutočnosti to bola Jeho „vnútorná myšlienka“ – čo mali moc od Neho prosiť vo svojej modlitbe, akoby menili Jeho rozsudok, ktorý od Neho dostali, akoby Ho ovplyvňovali. Nech teda povie: a nikto nemôže zmeniť svoje myšlienky, pretože jeho úsudky sa nikdy nedajú zmeniť. Preto je napísané: Dal prikázanie, ktoré nepominie (Ž 149,6) 910. A znova: Nebo a zem sa pominú, ale moje slová sa nepominú (Mk 13,31) 911. A znova: Moje myšlienky nie sú ako tvoje myšlienky, ani tvoje cesty nie sú ako moje cesty (Iz.55,8) 912 A preto, keď sa navonok zdá, že verdikt možno zmeniť, vnútorný úsudok sa vlastne nemení, pretože vo vzťahu ku každej konkrétnej veci, ktorá je vytvorená zvnútra tak, ako je, všetko, čo je premenlivé, sa deje navonok, nezáleží. A potom to pokračuje: A čokoľvek si jeho duša želá, to robí (Jób 23:13) 913. 47. Boh je vonkajší ku všetkému telesnému a vnútorný ku všetkému duchovnému, to určuje Jeho silu, preto preniká do všetkých vecí a všetko riadi, a to sa nazýva Jeho „duša“. Dokonca aj tie veci, ktoré sa zdajú byť vykonané v rozpore s Jeho Vôľou, nemôžu protirečiť Jeho Vôli; Vidieť, že aj to, čo sa zdá byť vykonané proti Jeho vôli, On vydrží, aby sa stalo, aby sa prostredníctvom tejto veci mohlo splniť niečo iné, čo si On želá. Takže vôľa anjela odpadlíka je zlá, ale podľa úžasnej dispenzácie a vôle Božej práve tieto jeho triky v konečnom dôsledku prispievajú k blahu tých dobrých, ktorých v skúškach očisťujú. Takže: „A čo si jeho duša želá, to robí“, pretože prostredníctvom toho istého zdroja napĺňa svoju vôľu, ktorá sa zdalo byť v rozpore s jeho vôľou. Preto nech je svätý muž naplnený bázňou a pri rozjímaní o sile Jeho Veličenstva nech sa vidí ako slabý. 48. Ale bolo by dobré položiť otázku medzi týmito slovami a povedať: „Ó, požehnaný Jób, prečo sa uprostred takýchto katastrof bojíš ešte väčších problémov?“ Už si zachvátený takým trápením a už teraz ťažko trpíš nespočetnými pohromami. Aké ďalšie nešťastie predpokladáte, že ešte neprišlo? Si vo vnútri toľkého smútku, čoho sa ešte môžeš báť? Ale všimnite si, ako svätý muž, uspokojujúci našu otázku, okamžite dodáva: Verš 14. Lebo keď vo mne vykonal svoju vôľu, zostalo uňho mnoho ďalších takýchto vecí (Jób 23:14) 914 . 49. Akoby jednoduchými slovami povedal: „Áno, silno cítim, že trpím, ale stále sa bojím toho, čomu môžem byť ešte vystavený.“ Lebo On koná vo mne Svoju Vôľu tým, že ma zasiahol mnohými ranami, ale mnohé iné také veci zostali s Ním, pretože ak sa rozhodol udrieť, vidí ešte ďalej, kde môže byť úder pridaný. Z toho môžeme pochopiť, ako sa Ho pred nešťastím bál, toho, ktorý sa aj po tak hroznom bičovaní stále bojí, že môže ešte viac trpieť. Pretože uvažujúc o tajnej sile, sile a vševedúcnosti, ktorá v Ňom prebýva, sa spravodlivý necíti bezpečne, aj keď prejde strašnými problémami. A preto sa Ho stále bojí, dodáva: Verš 15. Preto sa trasiem pred Ním; keď meditujem, bojím sa Ho (Jób 23:15) 915. 50. Právom sa „chveje pred Pánom“, kto mu kladie pred oči veľkú moc Jeho Veličenstva a chveje sa pred Jeho Spravodlivosťou, pričom vidí, že on sám nikdy nemôže uspokojiť Jeho odhad, ak bude súdiť prísne. Teraz správne povedal: keď myslím, bojím sa Ho, pretože keď človek málo premýšľa, málo sa bojí moci Božieho trestu, a v tomto živote, čím viac utráca v bezpečí, tým je zvyčajne cudzí prísnemu vnútornému zváženiu. Spravodliví totiž zakaždým, keď sa vracajú do tajných hlbín srdca, rozjímajú o sile skrytej prísnosti, prezentujú sa súdu vnútorného Sudcu, a čím viac túžia byť v posledný deň v bezpečí, tým viac tu počas svojho života nehľadajú bezpečie. A keď mysle zločincov odmietnu uvažovať o tom, čoho by sa mali báť, skôr či neskôr sa radujúc, dospejú k tomu, čomu sa strachom nevyhli. Ale pozrime sa, že v prípade blaženého Jóba vieme, že často obetoval Bohu, že bol vždy pohostinný, pomáhal chudobným, že bol pokorný ako k tým, ktorí boli na ňom závislí, tak aj k tým, ktorí boli proti nemu, a predsa sa mu dostalo takých nespočetných nešťastí, a ani po nich sa necíti bezpečne, stále je premožený krutosťou zo všetkých síl Božského. Čo by sme potom mali povedať my, nešťastné stvorenia? Čo povieme my hriešnici, ak sa aj on, ktorý je taký spravodlivý, tak bojí? Ale nech dá vedieť, či tento veľký strach pochádza z neho samého. Verš 16. Boh obmäkčil moje srdce a Všemohúci ma znepokojuje (Jób 23:16) 916. 51. Boží dar, ako sa hovorí, obmäkčuje srdce spravodlivého, pretože ho preniká strachom pred súdom Zhora. Pretože to, čo je mäkké, je schopné ním preniknúť, ale to, čo je tvrdé, nemôže byť prepichnuté. Preto Šalamún povedal: Blahoslavený muž, ktorý sa vždy bojí, ale kto zatvrdí svoje srdce, upadne do súženia (Príslovia 28:14) 917, a preto zásluhu svojho strachu nepripisuje sebe, ale svojmu Stvoriteľovi, keď hovorí: Boh obmäkčil moje srdce a Všemohúci ma vystrašil. Preto sa srdcia dobrých ľudí necítia bezpečne, ale sú znepokojené, a keď premýšľajú o krutosti budúcej odplaty, nesnažia sa tu si užiť odpočinok a pokojné, bezpečné myšlienky prerušujú vnútornou ťažkosťou. Títo ľudia si však vo chvíľach najväčšieho strachu často spomínajú na dary, ktoré im boli prisľúbené, a vďaka tejto úteche sa dokážu povzniesť uprostred toho, čoho sa boja, a pohľad na dary, ktoré dostali, im slúži ako nádej, ktorá ich podporuje, zatiaľ čo strach ich utláča. Z toho teda vyplýva: Verš 17. Pretože nie som stratený pre temnotu, ktorá sa zhromažďuje; a tma nezahalila moju tvár (Jób 23:17) 918. 52. Lebo ten, kto po nešťastí stratí telesné zdravie v dôsledku „hroziacej temnoty“, pričom je potrestaný za minulé hriechy, môže byť takto chránený pred budúcimi trestami. Lebo katastrofy, ktoré postihnú dobrých ľudí, buď zničia zlo, ktoré spáchali, alebo ich ochránia pred budúcimi hriechmi, ktorých by sa mohli dopustiť. Ale blažený Jób, vediac, že ​​keď upadol pod pohromu, nebol ani očistený od predchádzajúcich hriechov, ani chránený pred tými, ktoré by ho mohli ohroziť v budúcnosti, vediac, že ​​pohroma len zväčšila jeho cnosť, hovorí s dôverou: Pretože nie som stratený pre blížiacu sa temnotu; a tma mi nezahalila tvár. Vždy mal totiž pred očami ťarchu bázne pred Pánom a temnota hriechu nikdy nezahalila jeho srdce. A ten, kto netrpel žiadnym trestom, neprišiel pre blížiacu sa tmu o zdravie tela. 53. A treba poznamenať, že keď hovoril o sebe, o tom, čo sa mu stalo predtým, nepovedal „a tma sa nedotkla mojej tváre“, ale povedal „tma nezahalila moju tvár“, pretože často aj v srdciach spravodlivých stále vznikajú špinavé myšlienky a snažia sa ich nakloniť k rozkošiam pozemských vecí, ale kým ich rýchlo odstráni ruka svätého disku, táto tma nie je zakrytá temnota, ktorá sa ho už dotkla, apel na nedovolené rozkoše. Lebo často aj pri tej najobetavejšej modlitbe k nám prichádzajú isté naliehavé myšlienky, snažiace sa nabrať silu, aby sme s plačúcimi očami odniesli alebo znečistili to, čo v sebe obetujeme Bohu. Preto, keď Abrahám pri západe slnka obetoval, obklopili ho neďaleko sediace vtáky, ktoré opatrne odohnal, aby neuniesli obetované obete. Keď teda obetujeme zápalnú obeť Bohu na oltári nášho srdca, chráňme to pred nečistými vtákmi, aby sa zlí duchovia a zlé myšlienky nemohli chytiť toho, čo naša myseľ dúfa, že to právom obetuje Bohu. A potom to pokračuje: Verš 1. Časy nie sú skryté pred Všemohúcim; tí, ktorí Ho poznajú, nepoznajú Jeho dni (Jób 24:1) 919. 54. Ako sa nazývajú „dni“ Boha, ak nie Jeho Večnosť? Ktorý je niekedy popisovaný ako „jeden deň“, ako je napísané: Ale jeden deň v tvojich nádvoriach je lepší ako tisíc (Ž 83:11) 920, ale niekedy, kvôli svojej dlhej nekonečnosti, je reprezentovaný vyjadrením počtu dní, o ktorých je napísané: Tvoje roky sú po všetky generácie (Ž 101:25), sme stvorení do období 921. Ale Boh, ktorý je Stvoriteľom všetkých vecí, vo svojej večnosti zahŕňa všetky naše časy. A preto hovorí: Časy nie sú skryté pred Všemohúcim; tí, ktorí Ho poznajú, nepoznajú Jeho dni, vidiac, že ​​On skutočne vidí všetko, čo je naše v Jeho chápaní, ale všetko, čo je Jeho, my sami v žiadnom prípade nedokážeme pochopiť. Ale hoci je povaha Boha jednoduchá, je veľmi prekvapujúce, prečo povedal: tí, ktorí Ho poznajú, nepoznajú Jeho dni. Lebo to nie je tak, že On sám je jedna vec a Jeho „dni“ druhá, keďže Boh je zároveň tým, čo vlastní. Lebo On má večnosť, ale On sám je Večnosť. Má svetlo, ale On sám je Jeho vlastným Svetlom. Má jas, ale zároveň je On sám Svojou vlastnou Jasnosťou. Takže v Ňom as Ním je to jedno a to isté: byť a mať. Čo teda znamená, keď sa povie: tí, čo Ho poznajú, nepoznajú Jeho dni, okrem toho, že ani tí, čo Ho poznajú, Ho v skutočnosti nepoznajú? Lebo aj tí, ktorí ho už poznajú vierou, ho ešte nepoznajú podľa vonkajšieho vzhľadu. A kým Ten, v ktorého skutočne veríme, je Večnosť v sebe samom, nepoznáme Jeho večnosť. Lebo pre veci, ktoré počujeme o sile Božskej prirodzenosti, niekedy používame analógie na vyjadrenie takých vecí, ktoré poznáme zo skúsenosti. Pre nás je teda každá vec, ktorá začína a končí, ohraničená začiatkom a koncom. A ak sa to neskončí s malým oneskorením, nazýva sa to dlhé; opäť, na určitú dĺžku môže človek vrátiť oči svojej mysle do pamäti a natiahnuť ich dopredu na určitý čas v predstavách. A keď počuje o Večnosti Boha, v ľudskom chápaní, je to rozhovor o akomsi veľmi dlhom priestore života, ktorý sa však delí na to, čo už prešlo do minulosti, ako na vec, ktorá je uložená len v pamäti, a na to, čo ešte zostáva, ako na vec túžobne očakávanú v úmysle. 55. Ale kým máme takéto myšlienky, keď uvažujeme o večnosti, nevieme, čo je večnosť. Lebo toto je niečo, čo sa nezačalo na začiatku a nie je dokončené na konci, a je tu niečo, čo sa neočakáva, že jedného dňa príde, a nepríde, pretože zmizne z dohľadu, toto je jediná vec, ktorá večne JE, večné Bytie. Toto je niečo, čo, aj keď sme my aj anjeli začali vidieť, to, čo vidíme, nie je začiatok, a je to vždy a bez konca, a to takým spôsobom, že myseľ nevníma veci, ktoré nasledujú za sebou, ale vníma to tak, že všetky veci, ktoré existujú, sú akoby stále a na neurčito. Lebo podľa Ducha proroctva sa hovorí: Pán bude kraľovať naveky vo svetoch i mimo nich (Exodus 15:18) 922; na spôsob Svätého písma sa Duch prihovára ľuďom ľudským spôsobom, pretože hovorí o „ďalej“, kde sa tešia na to, do čoho nemôžu vstúpiť. Ale večnosť nemá žiadne „ďalšie“, také, ktoré je vždy prítomné a z ktorého neodchádza žiadna časť jej dĺžky, aby mohla zaujať miesto iná, ale ako celok je tu Bytosť naraz, kde sa neočakáva nič, a všetko, čo myseľ vidí, je okamžite a súčasne, nie pomaly a nie na dlhý čas. Ale keď hovoríme takéto veci o dňoch večnosti, snažíme sa vidieť niečo väčšie, než môžeme vidieť. A nech je teda správne povedané: Tí, čo Ho poznajú, nepoznajú Jeho dni; pretože, hoci Boha už poznávame vierou, nevidíme, ako Jeho Večnosť bezprostredne JE bez minulosti pred všetkými vekmi a bez budúcnosti po všetkých časoch, na dlhý čas bez meškania, navždy, bez hľadania dopredu a bez očakávania. Blahoslavený Jób, ktorý ukazuje obraz svätej Cirkvi (pretože sa obmedzuje tým, že obmedzuje poznanie, aby nebol múdrejší, ako by mal byť), a svedčí o tom, že Božie dni nemožno nikdy pochopiť, priamo ukazuje aj pýchu heretikov, ktorí sa snažia pôsobiť hlboko osvietení, a tým, čo vôbec nedokážu vnímať, sa chvália, že dokonale poznajú. Čo teda nasleduje: Verš 2. Iní posúvajú hranice; odháňajú stáda a kŕmia ich (Jób 24:2) 923. 56. Koho označil slovom „iní“, ak nie heretikov, ktorí sú cudzincami v lone Svätej Cirkvi? Lebo sú to ľudia, ktorí posúvajú hranice a medzníky, ktoré položili Otcovia, a svojimi krokmi ich prekračujú. O tých istých hraniciach je napísané: Neodstraňujte starodávnu hranicu, ktorú položili vaši otcovia (Prísl. 22:28) 924. A oni odháňajú stáda a kŕmia ich, pretože všetkých neskúsených priťahujú k sebe zlým presvedčením a ničivým učením ich kŕmia na zabitie. Lebo nevedomé zástupy sú reprezentované označením „stádo“, o ktorom svedčia slová ženícha, adresované neveste: ak to nevieš, ó krásna medzi ženami, vráť sa a kráčaj po stopách stád (Pieseň 1:7) 925, t.j. Ja, a nenasledujte cestu nevedomej väčšiny. A potom to pokračuje: Verš 3. Odvádzajú osla siroty, berú vdovu do zálohu (Jób 24:3) 926. 57. Koho teda máme na mysli sirotami na tomto mieste, ak nie tých, ktorých si vyvolil Boh, ktorí sú usadení v citlivej mysli a živení milosťou viery, ale ešte nevideli tvár svojho Otca, ktorý bol zabitý? A v Cirkvi je veľmi veľa takých, ktorí vidia takých, ktorí sú nasmerovaní k nebeským veciam, pohŕdajú všetkými pozemskými vecami, a hoci sami pracujú zo všetkých síl na prácach tohto sveta, priťahujú ich tí, ktorých vidia, ako sa radujú z nebeských vecí a z vecí, ktoré vlastnia v tomto svete, im prináša pomoc a podpora v tomto živote. A hoci sami od seba nemôžu nasledovať duchovný život, predsa tým, ktorí idú k veciam vyššie, radi poskytnú obživu. Pre osla sa používa na prenášanie nákladov. A taký človek je akoby somárom pre vyvolených, ktorý sám kráčajúc po pozemskej ceste nosí batožinu a pomáha vyvoleným. A často, keď heretici odvrátia takého človeka z lona svätej Cirkvi, odvádzajú akoby osirelého somára, pretože keď ho nútia prijať svoj omyl, odvádzajú ho od služby dobru. 58. Komu však má rozumieť „vdova“, ak nie Svätá Cirkev, ktorá je zbavená pohľadu na svojho zavraždeného Ženícha? Teraz je „býkom“ tejto „vdovy“ každý kazateľ. A často existuje šanca, že heretici svojimi zvrátenými princípmi zvádzajú aj tých istých ľudí, ktorí sú náhodou kazateľmi. A tak „berú vdove býka“, keď odvádzajú aj kazateľa zo Svätej Cirkvi. A to sa oprávnene dodáva: ako zástava. Keď sa totiž jedna vec berie ako záruka, často sa stáva, že nasledujú ďalšie veci. A veľmi často sa z tohto dôvodu heretici snažia zobrať práve tých, ktorí kážu, aby so sebou priviedli aj svojich nasledovníkov. Takže „vdovský býk je braný ako zástava“, keď je vzatý muž, ktorý káže, a z tohto dôvodu ho môžu nasledovať iní. A kvôli tomuto pádu sa veľmi často stáva, že tí, ktorí v ňom boli presiaknutí zbožnými zvykmi a ktorí sa zdali byť mierni a pokorní, opúšťajú hruď Svätej Cirkvi. Preto sa pridáva: Verš 4. Vytlačili chudobných z cesty; a zvrhnite pokorných na zem (Jób 24:4) 927. 59. Slovo „chudobný“ totiž veľmi často znamená „pokorný“ a veľmi často sa stáva, že tí, ktorí sú mierni a pokorní, ak sa ešte nenaučili zachovávať si slobodu, padajú podľa príkladu iných ľudí. Ale sú niektorí heretici, ktorí sa vyhýbajú miešaniu sa s davmi a hľadajú oddych od tohto života v samote; a veľmi často sa stáva, že prekliatím svojich presvedčení otrávia tých, ktorých stretnú, a to tým násilnejšie, čím viac si životy tých, s ktorými sa stretávajú, zaslúžia úctu. V tejto súvislosti dodáva: Verš 5. Iní, ako divé osly na púšti, idú napred k svojej práci (Jób 24:5) 928. 60. V tomto bode sú heretici právom prirovnávaní k „divým oslom“, pretože stratení vo svojich rozkošiach sa stávajú cudzími okovom viery a rozumu. Preto je napísané: Divoký osol si privykol na púšť a dýcha vietor svojej lásky podľa svojej vôle (Jer 2,24) 929. Lebo je ako divý osol privyknutý na púšť, ktorý, hoci disciplinovane neopatruje pôdu svojho srdca, býva tam, kde niet ovocia. A „dýcha vietor svojej lásky podľa svojej chuti“, pretože veci, ktoré si z túžby po poznaní v duchu myslí, ho nafukujú a nepoučia. Proti komu povedal: poznanie nadúva, ale láska buduje (1. Kor. 8:1) 930. Preto sú vhodné tieto slová: choďte vpred k svojej úlohe. Lebo nie je vecou Boha, ale ich vecou, ​​čo robia, pričom nenasledujú ani správne učenie, ale svoje vlastné túžby. Lebo je napísané: Kto chodí v rýdzosti, mne slúžil (Ž 100, 6) 931. Teda ten, kto nechodí v rýdzosti, slúži sám sebe viac ako Pánovi. A potom to pokračuje: Prenasledovaním koristi poskytujú chlieb svojim deťom (Jób 24:5) 932. 61. Sú to „prenasledovatelia“, ktorí sa vždy snažia zachytiť slová spravodlivých podľa ich vlastného vnímania, aby tak mohli poskytnúť chlieb omylu pre deti bezbožného myslenia. Šalamún práve o tomto chlebe povedal slovami ženy, ktorá ukazuje obraz heretickej hriešnosti: ukradnuté vody sú sladké a tajný chlieb je príjemný (Prísl. 9:17) 933. Pokračuje: Verš 6. Žnú pole, ktoré im nepatrí, a zbierajú vinicu toho, ktorého násilím utláčali (Jób 24:6) 934. 62. Pod názvom „pole“ možno označiť široké hranice Svätého písma a to, čo heretici „žnú“, nie je ich vlastné, pretože si z toho berú výroky, ktoré sú nekonečne vzdialené ich vlastným predstavám; ktorý sa navyše označuje aj názvom „vinica“, pretože pravdivými výrokmi poučuje v hrozne cností; a majiteľa vinice, teda Stvoriteľa Svätého písma, akoby „utláčali násilím“, pretože sa snažia násilne prevrátiť a prerobiť významy Jeho slov, slov Svätého písma; ako hovorí: ale ty si ma znepokojil svojimi hriechmi, zaťažil si ma svojimi neprávosťami (Iz. 43:24) 935. A „zbierajú hrozno z vinice“, pretože tam berú mnohé výroky a prekrúcajú ich vlastným výkladom. Môže sa tiež stať, že v názve „pole“ alebo „vinica“ je zastúpená Univerzálna Cirkev, pretože heretickí kazatelia „žnú“ a „utláčajú“ Jej členov a „zbierajú hrozno“, pretože niektorých odvádzajú od milosti nášho Stvoriteľa a odnímajú Jej ľud, ktorý sa zdal byť spravodlivý. Čo sa ešte pridáva: Verš 7. Posielajú ľudí nahých, berú ich šaty tým, ktorí sa v mraze nemajú čím zakryť (Jób 24:7) 936. 63. Ako šaty zahaľujú telo, tak dobré skutky zahaľujú dušu. Preto sa hovorí: Blahoslavený, kto bdie a stráži si odev, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu (Zj 16,15) 937. Takto heretici presmerovaním mysle kohokoľvek ničia jeho dobré skutky a zreteľne snímajú prikrývku jeho odevu; a to sa dobre hovorí: kto nemá čo skrývať v mraze. Lebo „zakrytie“ sa vzťahuje na spravodlivosť a „chlad“ sa vzťahuje na hriech. A sú takí, ktorí sa v niektorých situáciách dopúšťajú hriechu, ale v iných konajú dobré skutky. Ako potom nazvať tohto človeka, ktorý v jednom prípade spácha hriech a v druhom nasleduje pravdu, ak nie je prikrytý mrazom? Lebo je v chlade a je prikrytý, pretože v jednej situácii vykonal dielo tepla pravdy a v druhej vytvoril chlad hriechu. Ale vždy, keď kacíri takýmto ľuďom odoberajú dobré skutky, robia to tak, aby sa títo ľudia nemali čím prikrývať v mraze. Preto správne povedal: Posielajú ľudí nahých, berú ich šaty tým, ktorí sa v mraze nemajú čím zakryť; to znamená, že chlad hriechu môže zabiť tých, ktorí boli predtým do určitej miery pokrytí teplom dobrých skutkov. Ale môže sa stať, že chlad znamená nespravodlivú túžbu a prikrytie znamená dobré skutky. Je totiž veľa takých, ktorých stále trápia nespravodlivé túžby, ale v duchu bojujú sami so sebou, dobrými skutkami bojujú proti sebe a dobré skutky zakrývajú to, čo vnímajú pokušeniami, pomáhajúc bojovať proti nesprávnym pohnútkam. A preto, pretože chcú zlo, je okolo nich zima, ale pretože robia to, čo je dobré, sú oblečení. Ale keď sa kacírom podarí ukončiť svoje skutky správnej viery nesprávnymi pokynmi, čo iné urobia, ak tých, ktorí stále pociťujú chlad telesných túžob, nenechajú zomrieť bez odevu dobrých skutkov? Verš 8. Vlhnú pod horskými lejakmi a objímajú kamene pre nedostatok oblečenia (Jób. 24:8) 938. 64. „Horské sprchy“ sú slová múdrych. Hlas Svätej Cirkvi hovorí o tých istých „horách“: Zdvihol som oči k horám (Ž 120:1) 939, a preto títo ľudia „zvlhnú pod horskými lejakmi“, pretože prúdy slov svätých otcov ich napĺňajú naplno. Ale ako sme už povedali, „odev“ sú naše dobré skutky, ktoré zakrývajú človeka, takže v očiach Všemohúceho Boha bude zakrytá nečistota jeho skazenosti. Preto je napísané: Blahoslavení, ktorým sú odpustené neprávosti, ktorých hriechy sú prikryté (Ž 31,1) 940. Koho myslíme slovom „kamene“, ak nie mocných vo Svätej Cirkvi, a kto povedal prvým pastierom: A vy, ako živé kamene, sa stavia do duchovného domu (1Pt 41,5) podporovať, uchýliť sa k ochrane svätých mučeníkov, s plačom padať k ich svätým relikviám a na ich príhovor prosiť o odpustenie. A čo potom robia, pretože nemajú dostatok sily na dobré skutky, ak „neobjímajú kamene“? A potom to pokračuje: Verš 9. Násilne profitujú zo sirôt a otravujú celý obyčajný ľud chudobných (Jób. 24:9) 942. 65. Keď sa kacírom v tomto živote nedarí, oslovujú slabých slovami mäkkého presvedčenia o falošných veciach; ale ak im šťastie v danom čase praje, nevzdajú sa ani násilia, aby prilákali tých, ktorých môžu. Slovo „siroty“ teda označuje tých, ktorí sú ešte slabí v lone Svätej Cirkvi a ktorých život zachraňuje milosrdný Otec, život tých, ktorí už rozumom dospeli k pravému cieľu, ale ešte nie sú dosť silní, aby ho stelesnili dobrými skutkami. Heretici násilne profitujú zo sirôt, pretože útočia na veriacich, ktorí sú ešte slabí, násilím v slovách a skutkoch. Ale „prostý ľud chudobných“ je množstvo nevedomých ľudí, ktorí, ak by mali bohatstvo pravého poznania, nikdy by nezdieľali skreslenú vieru. Lebo praví učitelia vo Svätej Cirkvi, ktorí rozširujú poznanie vo svojich srdciach, prinášajú skutočné bohatstvo. Ale heretici otrávia celý jednoduchý ľud chudobných, zatiaľ čo tých, ktorí poznajú pravdu, nedokážu ovplyvniť, mýlia sa s nevedomými a vyzlečú ich morom kázania, čím odstránia kryt pravej viery. A potom to pokračuje: Verš 10. Odňali klasy nahým a tým, ktorí chodia nahí a sú hladní (Jób 24:10) 943. 66. To, čo nazýva „nahý“, opakuje v slovách „bez šiat“, ale jedna vec je byť nahý a druhá vec je chodiť nahý. Teda každý človek, ktorý nerobí ani to, čo je dobré, ani to, čo je zlé, stojí nahý; ale ten, kto robí, čo je zlé, „chodí nahý“, lebo bez prikrývky dobrých skutkov sa pohybuje po ceste zla. Ale sú takí, ktorí vedia, aká zlá je ich neprávosť, ponáhľajú sa jesť chlieb spravodlivosti a utíšiť svoj hlad prijímaním slov Svätého písma; a títo ľudia zakaždým, keď sa ich myšlienky vrátia k slovám ich otcov, berú klasy. Takže nahým a tým, ktorí chodia bez šiat a sú hladní, heretici vzali klasy, pretože pre tých, ktorí stoja na mieste a nikdy sa neprejavia ako zlí alebo dobrí, a pre tých, ktorí kráčajú po ceste nehanebnosti bez prikrývky dobrých skutkov, aj keď sa chcú kedykoľvek vrátiť k pokániu a smädnému po potrave pravého slova ničia obilie, odnímajú smäd tým, ktorí sú v mysli. pravdivý význam výrokov otcov. Oprávnene povieme aj to, že klasy znamenajú výroky otcov, lebo nám ich často dávajú v pestrej obraznej forme a zbavujeme ich významu obal písmena, ako plevy od zrna, aby sme snáď cítili Ducha. A potom to pokračuje: Verš 11. Odpočívajú uprostred dňa medzi hromadou tých, ktorí smädia a melú medzi lismi (Jób 24:11) 944. 67. Všetci, čo prenasledujú svätú Cirkev, čo iné robia, ak s dovolením Božej vôle nedrvia v „lisoch“, aby zhluky duší mohli prúdiť von, ako do nádoby, ako duchovné víno, oslobodené od porušiteľného tela pre budúcnosť v nebi. A kým nespravodliví utláčajú spravodlivých, je to, ako keby pod nohami drvili hrozno. A hrozno, vylisované, vyteká do plnosti nebeského sviatku, tie, ktoré predtým akoby voľne viseli vo vzduchu. A tak prorok Dávid o bičoch Svätej Cirkvi píše žalm „o lisoch“. Teraz všetci, ktorí znášajú ťažkosti pre život veriacich, melú a smädnú, lebo krutými skutkami chcú byť ešte divočejší; zaslepení výdobytkami svojej skazenosti idú robiť veci, ktoré sú o to ťažšie, o čo krutejšie už urobili. Ale heretici, keď sami nemajú silu prenasledovania, snažia sa podnietiť ľudí na tomto svete, ktorí majú moc, a nakloniť ich myseľ, aby vykonali prenasledovanie, a rozpáliť ich presviedčaním, ktorého sú schopní. A keď vidia tieto kruté opatrenia prenasledovania životov veriacich, zdá sa, že odpočívajú uprostred poludnia. Preto tu dobre povedal: Odpočívajú uprostred dňa medzi hromadami smädných a melú medzi lismi, pretože si pridávajú množstvo tých, ktorých už teraz vidia kruto utláčať iných a stále smädných po väčšom prenasledovaní. A kým horlivosť iných ľudí uspokojuje ich vlastné túžby, oni odpočívajú od týchto záležitostí, ako uprostred dňa. A potom nasleduje: Verš 12. Spôsobili, že ľudia stonali v mestách (Jób 24:12) 945. 68. Zatiaľ čo názov mesta (civitates) pochádza od ľudí žijúcich spolu (conviventes), je celkom spravodlivé označovať názvom „mestá“ cirkvi pravej viery, ktoré v rôznych častiach sveta tvoria jednu univerzálnu cirkev, v ktorej všetci veriaci správne zmýšľajú vo vzťahu k Bohu a žijú spolu v harmónii. Práve túto harmóniu ľudí, ktorí žijú spolu, načrtol Pán dokonca v evanjeliu, keď s úmyslom nasýtiť ľudí piatimi chlebmi im prikázal ľahnúť si päťdesiat alebo sto za sebou, aby dav veriacich mohol prijímať jedlo akoby na oddelených miestach, ale spojených chodníkmi. Zvyšok jubilea je obsiahnutý v tajomstve čísla päťdesiat (Lv 25:10–13) 946 a päťdesiat sa dvakrát opakuje, aby sa číslo dostalo na sto. Pretože prvé výročie je odpočinkom od zlých praktík a pretože duša môže následne odpočívať v myšlienkach, niektorí ležia v radoch po päťdesiatich a iní v stovkách, pretože sú niektorí, ktorí už odpočívajú od zlých skutkov, a niektorí už odpočívajú v duši od zlých myšlienok. Preto často heretici, pripútaní sa k mocným darebákom v tomto svete, utláčajú dobro, zjednotení životom v harmónii, a na tomto mieste sa právom hovorí: V mestách stonali ľudí. Koho blažený Jób právom nazýva „ľudom“, ak nie tých, s ktorými sa heretici snažia skoncovať, ktorí kráčajú dokonalými krokmi po Božej ceste, nie úmorne a slabo, ale odvážne; ktorí, keď vidia ranu omylu v mysliach slabých veriacich, vždy sa k nim vracajú s plačom a stonaním. A preto správne povedal ďalej: A duša zraneného plače a Boh mu nedovolí, aby zostal nepomstený (Job.24:12) 947. 70. Veľmi často zlí ľudia vedia správne veci, ktoré by mali nasledovať, ale stále zanedbávajú nasledovať to, čo poznajú, a preto sú „rebelmi proti svetlu“, pretože vo svojich túžbach pohŕdajú dobrom, ktoré poznajú. Potom tí, ktorých páchajú nie z nevedomosti, ale z pýchy, vystavia štít svojho povýšenia proti šípom pravdy, aby nemohli byť zasiahnutí pre ich vlastné dobro v srdci. Je to kvôli tej istej pýche, že hoci nerobia to, čo vedia, že je dobré a čo by mali robiť, ich vlastná slepota ich úplne vylučuje zo svetla pravdy. A preto spravodlivo dodáva: Nepoznajú Jeho cesty a nevracajú sa na Jeho cesty (Jób. 24:13) 949. 71. Tí, ktorí sa najprv búria, poznajúc pravdu, sú následne zaslepení, takže prestávajú poznať, ako sa jasne hovorí: keď poznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali mu vďaky (Rim. 1:21) 950 a o ktorých ešte trochu dodáva: potom ich Boh vydal napospas skazenému zmýšľaniu, aby robili oplzlosti.18. oslavujte Toho, ktorého poznali, vydaný zlým citom a stihne ich taký osud, že si už nebudú vedieť vážiť zlo, ktoré spáchali. A dobre sa hovorí: Nepoznajú Jeho cesty a nevracajú sa na Jeho cesty. Pretože „cesty“ sú oveľa užšie ako „cesty“. Teraz tí, ktorí sa nestarajú o dobré skutky, nedosiahnu pochopenie jemnejších vecí. Ale Všemohúci Boh očakával, že stále môžu ísť „Jeho cestou“. A ak si uvedomili, že sa k nim „vrátia“, potom cestu života, ktorú nemôžu viesť v nevinnosti, by mohli pokračovať aspoň v pokání. To ukazuje, aké veľké a hlboké je milosrdné lono Božie, že aj od tých, ktorých vidí odchádzať od Neho, čaká, aby sa mohli vrátiť aj po hriechoch. A tých, čo robia zle, volá do synagógy hlasom proroctva a hovorí: Nebudeš ku mne volať: „Otče môj, bol si vodcom mojej mladosti“ (Jer. 3:4) 952. Verš 14. Vrah vstáva na úsvite, zabíja chudobných a núdznych a v noci sa stáva zlodejom (Jób 24:14) 953. Opäť pod slovom „ráno“ je znázornený blahobyt tohto života, keď Šalamún povedal: Beda ti, zem, keď je tvojím kráľom dieťa a keď tvoje kniežatá ráno jedia (Kaz. 10:16) 957. Lebo ráno je prvá časť dňa a večer posledná, a nemali by sme klásť na prvé miesto tie veci života, ktoré sú odpustkami. koniec dňa, teda tie veci, ktoré nasledujú po konci tohto sveta. Teda tí, ktorí „jesť ráno“, ktorí sa dvíhajú nahor vďaka úspechu v tomto svete, a zatiaľ čo sa vášnivo zaoberajú súčasnými vecami, nevenujú žiadnu pozornosť budúcim veciam. Lebo kto nenávidí svojho brata, je vrah (1. Jána 3:15) 958. Teda „vrah vstáva na úsvite“, pretože každý zlý človek je odhodlaný na slávu súčasného života a potláča životy tých, ktorí s napätím očakávajú večerný obed. Lebo zlý človek v tomto svete, zatiaľ čo sa snaží zmocniť sa výdobytkov pominuteľnej moci, sa šíri tým krutejšie, berie do seba to zlé, čím menej je ľudí, ktorých miluje v milosrdenstve. Lebo ako často v myšlienkach svojho srdca blúzni proti dobru, tak často zabíja nevinný život. 73. A ak Boh tak nariadi, že náhle stratí slávu moci, ktorú dostal, zmení svoje miesto, ale nie náladu, pretože priamo upadne do toho, na čom sa podieľa: a v noci sa stane zlodejom. Lebo v noci svojho smútku a prázdnoty, hoci on sám nemá moc podať ruku krutosti, predsa tým, ktorých vidí vystavených moci, dáva rady bezbožnosti, ponáhľa sa sem a tam a padá na všetko, čím je schopný zasiahnuť dobro. A právom je nazývaný „zlodejom“, pretože vo všetkých týchto jeho veľmi zlých plánoch sa bojí, aby ho navonok nechytili. Vo vzťahu k chudobným a núdznym je potom vrahom ráno a v noci ako zlodej, skrytý pred zrakom, pretože každý zlý človek, ktorý v blahobyte tohto života zabíja životy pokorných, v nešťastí a ponížení, pred zlými plánmi koná zlo skrytým spôsobom, a to, čo sám nedokáže, stelesňuje mocným spojením tohto sveta. A potom to pokračuje: Verš 15. Oko cudzoložníka čaká na súmrak a hovorí: Žiadne oko ma neuvidí (Jób 24:15) 959. 74. V tomto výroku nie je nič, čo by bránilo jeho pochopeniu, lebo ten, kto túži spáchať cudzoložstvo, hľadá temnotu. Ale hoci sa táto veta hovorí proti heretikom, je to vec, ktorú treba chápať aj v mystickom zmysle. Pavol teda hovorí: Lebo nefalšujeme Božie slová, ako to robia mnohí (2Kor 2,17) 960. Cudzoložník sa totiž nesnaží o potomstvo, ale o potešenie z telesného styku. A každý zlý človek, otrok márnomyseľnosti, je právom nazývaný „falšovateľom“ Božieho slova, pretože svätým slovom Zjavenia netúži splodiť deti pre Boha, ale ukázať svoje poznanie. Lebo ten, kto horí v reči túžbou po sláve, smeruje svoje úsilie k osobnému potešeniu, a nie k obráteniu detí. A správne dodal: nikto ma neuvidí, pretože cudzoložstvo, ktoré sa pácha tajne, je veľmi ťažké skutočne vidieť ľudským okom. Lebo zlá duša sa dopúšťa klamstva s väčšou dôverou, čím viac sa nebojí, že si ju všimnú ľudia, pred ktorými sa môže hanbiť. Okrem toho je známe, že ten, kto cudzoloží, si nezákonne berie telo manželky iného muža, takže všetci heretici, zatiaľ čo odvádzajú vernú dušu vo svojom vlastnom omyle, sú akoby vlastníkmi manželky iného muža; pretože duša, ktorá je duchovne oddaná Bohu a pripojila sa k nemu, akoby v nejakom paláci manželskej lásky, keď je zlými presvedčeniami vedená do falošného učenia, tak ako je cudzoložstvom poškvrnená manželka iného muža. A toto je dobre doplnené: A zakryje si tvár (Job.24:15) 961. 75. Práve preto, že si cudzoložník „zakrýva tvár“, ich nemožno poznať. Teraz si každý človek, ktorý je zlý v myšlienkach alebo skutkoch, „zakrýva svoju tvár“, pretože buď prostredníctvom falošnej náuky alebo zlých skutkov je na ceste do bodu, že ho Všemohúci Boh na súde nespozná. Preto musel povedať istým ľuďom: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti (Matúš 7:23) 962. A aká je „tvár“ ľudského srdca, ak nie podoba Boha? Zlý človek „skrýva“ tú istú tvár, aby nebol rozpoznaný, keď je jeho život narušený buď zlými skutkami, alebo klamom bludov. Ale každý takýto človek, kým neuvidí, že spravodlivého opustilo šťastie na tomto svete, neodváži sa povedať spravodlivému, že s ním niečo nie je v poriadku, ale ak sa na spravodlivého strhne búrka protivenstiev, okamžite vybuchne so slovami jedovatého presvedčenia. A preto sa pridáva: Verš 16. V tme sa prehrabávajú pod domami, ktoré si cez deň sami všimli; nepoznajú svetlo ( Jób 24:16 ) 963 . 76. Lebo čo sa tu myslí pod názvom „dom“, ak nie svedomie, v ktorom žijeme, a keď niečo robíme, pracujeme v ňom? Preto povedal jednému uzdravenému: vráť sa do svojho domu a povedz, aké veľké veci ti Boh urobil (Lukáš 8:39) 964; tie. odteraz sa chráňte pred zlým zvykom hriechu a vráťte sa k svojmu svedomiu a buďte bdelí, pobádaní hlasom kázania. A preto, keď sa spravodlivým v modernom svete darí, ľudia, ktorí sa riadia falošnými zásadami, sa boja povedať, že spravodliví tak nežijú. A svojimi radami čakajú na poníženie svojho blahobytu, aby v temnote protivenstiev presvedčivo hovorili v mysliach tých, ktorým, kým žili blahobytne, sa nikdy neodvážili povedať nesprávne veci. Len čo ich však uvidia pod vplyvom protivenstiev, vyhlásia, že tieto protivenstvá nie sú ničím iným ako odplatou za hriechy trpiaceho. Pretože milujúc len slávu tohto života, práve to berú ako štandard odsúdenia. Takže kopú pod domy v tme, pretože mysle dobrých ľudí v spravodlivom nešťastí môžu byť vystavené ich úsiliu. Teraz dobre povedal, že si to sami všimli počas dňa, pretože keď videli, že spravodliví sú pod svetlom blahobytu, nemohli proti nim zakročiť, mohli si proti nim vymýšľať iba zlomyseľné plány. Ale či už heretici alebo iní zlí ľudia, tešia sa, keď vidia spravodlivých pod ťarchou katastrof, a kým vidia, ako stúpajú na vrchol vládnucej moci, sú stratení, sú plní strachu, sú v smútku. A preto sa pridáva: Verš 17. Ak príde ráno náhle, je to pre nich ako tieň smrti (Jób 24:17) 965. 77. Lebo bezbožné oko sa upiera na spravodlivých a čaká, až ich uvidí v ťažkostiach, a „zahrabávajú sa pod domy v tme“, keď chytia srdce nevinných, ale slabých v časoch súženia a nasmerujú ho nesprávnym smerom. Ale často sa stáva, že keď už začínajú vidieť úžitok v nešťastí spravodlivých, zrazu, tajným ustanovením Boha, spravodlivého človeka, ktorý akoby stratil blahobyt tohto sveta, zrazu podporí niekto, kto má v tomto svete moc, a prosperita tohto života sa opäť usmeje na toho, koho predtým zasiahla temnota nešťastia. Keď bezbožní vidia prosperitu tohto muža, ako už bolo povedané, majú strach. Lebo sa vracajú do svojich sŕdc, vracajú do očí svojej mysle skutky, ktoré si o sebe pamätajú, a obávajú sa, že každý konkrétny hriešny zvyk v nich bude pomstený, a tak v tej istej situácii, v ktorej spravodlivý dostáva silu zažiariť, zlý človek, ktorý sa bojí byť napravený, upadá do smútku. A tak dobre povedal: Ak náhle príde ráno, je pre nich ako tieň smrti. Lebo „ráno“ je myseľ spravodlivého, ktorý odhodil temnotu hriechu a teraz vzplanul do svetla večnosti, ako sa hovorí o Svätej Cirkvi: Kto je to, čo žiari ako úsvit? ( Pieseň 6:10 ) 966 . A tak v rovnakej miere, v akej každý spravodlivý žiari svetlom spravodlivosti v tomto súčasnom živote a stúpa do výšin, v rovnakej miere „temnota smrti“ prichádza na oči bezbožných, pretože tí, ktorí si pamätajú, že urobili zlé veci, sa boja, že budú napravení. Vždy totiž túžia mať slobodu vo svojej neprávosti, aby žili slobodní od nápravy a v hriechu, aby nestratili potešenie; a toto osudové veselie je vhodne opísané slovami, ktoré sú bezprostredne uvedené nižšie: A chodia v tme ako vo svetle (Jób 24:17) 967. 78. V lživej mysli sa tešia zo skutkov bezbožnosti, hriechom sa deň čo deň približujú k trestu, no sú plní sebavedomia. Preto Šalamún povedal: A sú zlí ľudia, ktorí sú tak istí, ako keby mali skutky spravodlivých (Kaz. 8:14) 968. Ohľadom toho tiež napísal: ktorí sa radujú z robenia zla, radujú sa z najhorších skutkov (Prísl. 2:14) 969. Takže „chodia ako v tme, akoby sa tešia zo svetla svetla“, pretože sa tešia zo svetla. šírili sa okolo nich. Alebo inak, zatiaľ čo tma stále právom predstavuje skutočný život, v ktorom nie je vidieť svedomie iných ľudí, a naším svetlom je večná zem, v ktorej sú pri pohľade do tvárí vzájomne viditeľné aj naše srdcia; a pretože bezbožní tak milujú súčasný život a prijímajú tieto časy vyhnanstva, akoby už vládli vo svojej rodnej krajine, správne povedal: kráčajú tak v tme ako vo svetle, pretože sú takí plní radosti v súčasnom stave slepoty, akoby už boli vo svetle večnej krajiny. Pokračuje: Je svetlom nad hladinou vody (Jób. 24:18) 970. 79. Od množného čísla sa vracia k jednotnému, pretože najčastejšie jeden človek začína niečo zlé a iní ho potom napodobňujú, ale predovšetkým jeho hriech, toho, kto viedol zlých ľudí k tomu, aby nasledovali príklady bezprávia; a preto sa súd často vracia k tomu, kto bol vodcom v hriechu. Teraz sa hladina vody pohybuje tam a späť od kolísania vzduchu a úplne sa neupokojí, aj keď sa tento pohyb na nejakom mieste zastaví. A preto je myseľ bezbožníka „ľahšia ako vodná hladina“ v tom, že každý závan pokušenia, ktorý sa ho dotkne, ho priťahuje bez toho, aby ho spomalil odpor. Lebo ak si predstavíme nestabilné srdce akéhokoľvek zlého človeka, čo objavíme, ak nie vodnú hladinu vo vetre? Pre tohto muža ho teraz vedie dych hnevu, teraz dych pýchy a teraz dych žiadostivosti a teraz dych závisti a teraz ho ťahá dych klamstva. A preto je svetlom nad vodnou hladinou, ktorú unáša každý vietor omylu, keď na neho príde. Preto to dobre hovorí aj žalmista: Bože môj, urob ich ako chaluhy, ako prach pred vetrom (Ž 83, 14) 971. Lebo bezbožní „sú ako chamraďáci“, pretože keď sa vydávajú na cestu, zanedbávajú to, čo je pred nimi, a idú za tými, čo by mali byť zanechané, ich predné časti klesajú a ich predné časti sa dvíhajú. A sú tiež spravodlivo prirovnávaní k „prachu vo vetre“, pretože keď na nich bez vytrvalosti doľahne dych pokušenia, často sa najprv zdvihnú, aby padli, a často si pripisujú nejakú zásluhu úmerne tomu, že ich omyly vyzdvihujú do výšin. Nech je ich podiel prekliaty na zemi; a nech nekráča po ceste viníc (Jób 24:18) 972. 80. Ten, kto v tomto prítomnom živote robí to, čo je správne, ale stretáva sa s nešťastím, je vidieť, že skutočne prechádza bolestnou prácou v ťažkostiach, ale vďaka prospechu večného dedičstva túto cestu ukončí bez straty; ale ten, kto robí to, čo je zlé, a stretáva sa aj so šťastím, a ani v hojnosti požehnania nie je zdržanlivý od zlých skutkov, je vidieť, že skutočne prosperuje, ale je spútaný prísnymi putami večného zatratenia. Preto sa teraz právom povie: Nech je prekliata ich časť na zemi, pretože, hoci je na čas požehnaný, je pevne držaný v zatratení. Ohľadom toho aj správne dodal: a nech nekráča po ceste viníc. Lebo „cesty vinice“ sú správnosťou Cirkvi. A tu nám nič nebráni v tom, aby sme ním porozumeli buď heretikom, alebo hociktorému telesnému človeku, pretože „cesta vinice“, čiže správnosť Cirkvi, je pre nich stratená, keď sa opustí buď správna viera, alebo spravodlivý život. Pre tých, ktorí „chodia po ceste vinice“, ktorí si berú k srdcu kázania Svätej Cirkvi a neodchyľujú sa ani od správnej línie viery, ani od dobrých skutkov. „Kráčanie po ceste viníc“ je vtedy, keď slová otcov Svätej Cirkvi, ktoré visia ako strapce hrozna, sa opájajú láskou Večnosti, zatiaľ čo cestovateľ ich počúva v nástrahách cesty. A potom to pokračuje: Verš 19. Nechajte ho prejsť do prílišnej horúčavy zo zasnežených vôd (Jób 24:19) 973. 81. Bezprávie je prirovnávané k chladu, pretože myseľ, že hriechy, je spútaná necitlivosťou. Preto je napísané: Ako prameň ochladil jej vody, tak ochladila svoju zlobu (Jer. 6, 7) 974. A naopak, láska je „teplo“, pretože ohrieva dušu, ktorú napĺňa. O tomto „teple“ sa píše: pretože neprávosti sa množia, láska mnohých vychladne (Matúš 24:12) 975. A sú takí, ktorí sa síce vyhýbajú chladu a neprávostiam, ale dospejú k pravej viere a dokonca k svätosti, ale pretože vo svojich sile vnímania berú viac, ako by malo byť, často vo viere, ktorú takto neprijímajú, sa snažia ukradnúť svojou mysľou a zvedavosťou. chcú prísť rýchlejšie k Bohu argumentmi dôvodov, a nie vierou. Ľudská myseľ však nemá moc ponoriť sa do Božích tajomstiev a o všetkom, čo nemôže pochopiť rozumom, sa ani nesnaží uveriť a prílišným uvažovaním upadá do omylu. Takže tí, ktorí ešte neveria alebo sú zapojení do praktizovania zla, boli „snehovými vodami“, ale keď opustili skutky tela, vo viere, ku ktorej boli privedení, chcú sa ponoriť hlbšie, než je im daná schopnosť, stanú sa horúcimi, než by mali byť. A toto proroctvo je také dojímavé vo vzťahu k vete zlých ľudí, keď hovorí správnu vec, nechce, aby sa mu to stalo: Nechajte ho prejsť do prílišnej horúčavy zo snehových vôd. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: „Kto nie je zdržanlivý v pokore pod okovami sebadisciplíny, vo svojej nevere alebo v chlade zlých skutkov, cez nemiernu múdrosť upadá do omylu. Preto aj veľký kazateľ, keď sa zbavil tohto prebytočného tepla príliš rafinovanej múdrosti, hovorí srdciam svojich učeníkov: nebuďte múdrejší, ako by ste mali byť múdri; ale buďte múdri s mierou (Rim. 12:3) 976. Aby náhodou nadmerné teplo nezničilo tých, ktorí prišli zo „snehovej vody“, teda neveriacich, alebo tých, ktorí páchajú zlé skutky vedúce k smrti. A pretože pre toho, kto je múdry sám v sebe, je veľmi ťažké nakloniť svoju myseľ k pokore a veriť, že tí, ktorí kážu hovoria správne veci a odmietajú názor na jeho vlastné nesprávne myslenie, sa správne hovorí: Verš 19. A jeho hriech povedie dokonca do pekla (Jób 24:19) 977. 82. Lebo ten hriech „dokonca vedie do pekla“, ktorý až do konca tohto života nebol podľa trestu napravený pokáním. Ján hovorí o tom istom hriechu: existuje hriech na smrť, nehovorím, že sa bude zaň modliť (1. Jána 5:16) 978. Lebo „hriech na smrť“ je hriech, ktorý sa tu nenapravuje až do smrti a márne sa hľadá odpustenie. V tejto súvislosti sa ešte ďalej dodáva: Verš 20. Milosrdenstvo nech naň zabudne (Jób 24:20) 979. O milosrdenstve Všemohúceho Boha sa hovorí, že „zabudne“ na toho, kto zabudol na spravodlivosť Všemohúceho Boha, ktorý sa Ho teraz nebojí ako spravodlivého, nikdy Ho nemôže nájsť milosrdným neskôr. Ten istý rozsudok sa vyslovuje nielen proti tomu, kto odmieta hlásať pravú vieru, ale aj proti tomu, kto v pravej viere žije telesným životom, za trest večného odsúdenia neobíde tých, ktorí vo viere alebo v praxi klamú v hriechu. Lebo hoci sú druhy viny rôzne, stále neexistuje prostriedok na oslobodenie od viny, ktorý by nebol očistený pokáním. A potom to pokračuje: Červ je jeho sladkosťou (Jób 24:20) 980. 83. Pre toho, kto túži po tom, aby sa mu darilo na tomto svete, aby prekonal zvyšok sveta, aby sa povzniesol vysoko v hojnosti vecí a poct, pre tohto človeka sú svetské záležitosti nepochybne sladkou pochúťkou a oporou v jeho práci. Lebo je veľmi unavený, keď chýbajú záležitosti sveta, ktoré ho unavujú. No, pretože je povahou červov byť neustále v pohybe každú chvíľu, nepokoj myšlienok je správne označený názvom "červy". Takže: „Červ je jeho sladkosťou“ pre skazenú dušu v tom, že sa nasýti z rovnakého zdroja, z ktorého je neustále vzrušená v nepokoji. Je tiež možné, že slovo "červ" môže odkazovať na mäso. Preto povie ďalej: O čo menej je človek, ktorý je prehnitý? alebo syn človeka, kto je červ? (Jób 25:6) 981. Ako dobre sa teda ukazuje slepota každého, kto je plný žiadostivosti a oddaný rozkošiam tela, keď povedal: Červ je jeho sladkosťou. Lebo čo iné je naše telo, ak nie „hniloba“ a „červ“? A ak niekto dýcha telesné túžby, čo iné robí, ak nemiluje „červa“? O tom, aké je naše telo, svedčia naše hroby. Ktorý rodič, ktorý skutočný priateľ znesie dotyk kedysi milovaného tela, no napriek tomu plného červíkov? A preto, keď sa žiada mäso, nech každý zváži, čo je toto mäso, keď je bez života, a pochopí, čo miluje. Nič totiž neobmedzuje chuť telesných túžob tak, ako úvaha o tom, čím sa stane to, čo nažive miluje, keď zomrie. Keď totiž uvažujeme o skazenosti tela, okamžite vidíme, že keď sa žiada telo, žiada sa aj porušenie. Preto dobre povedal o vedomí žiadostivého človeka: červ je jeho sladkosťou, lebo kto horí v ohni túžbou po telesnej skaze, túži po zápachu rozkladu. Pokiaľ si pamätám, všetko, čo som sľúbil na začiatku tejto tretej časti, som v krátkosti prebral, aby sa veci, ktoré v tomto diele nasledujú, keďže sú zahalené väčším tajomstvom, mohli s Božou pomocou dôkladnejšie zvážiť. Môže človek prospieť Bohu? Rozumný človek má prospech sám zo seba. Aké potešenie má Všemohúci, že si spravodlivý? A bude mať úžitok z toho, že budeš udržiavať svoje cesty čisté? Povedal som Pánovi: Ty si môj Pán; Nepotrebuješ moje požehnanie. Bude On, ktorý sa vás bojí, s vami súťažiť, pôjde s vami na súd? Je pravda, že vaša bezbožnosť je veľká a vaše neprávosti nemajú konca. Je pravda, že si darmo vzal zástavy od svojich bratov a vyzliekol si šaty polonahých ľudí. Smädnému nedal piť vodu a hladnému odoprel chlieb; ale silnému mužovi si (dal) pôdu a na nej sa usadil vysoký. Ktorý nás zapečatil a dal zástavu Ducha do našich sŕdc. Ak požičiavate peniaze chudobným z môjho ľudu, neutláčajte ho ani mu neukladajte prírastok. Ak si vezmete do zálohy oblečenie svojho suseda, vráťte ho skôr, ako zapadne slnko. Potom si ho zavolá jeho panovník a povie: zlý otrok! Odpustil som ti všetok dlh, pretože si ma prosil. a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom. Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok. Z milosti, ktorá mi bola udelená, hovorím každému z vás: nemyslite (na seba) viac, ako by ste si mali myslieť; ale myslite skromne, podľa miery viery, ktorú Boh každému pridelil. Dobre. Boli zlomené pre neveru, ale vy sa držíte viery: nepyšujte sa, ale bojte sa. Nehľadajte to, čo je pre vás príliš ťažké, a neskúšajte to, čo je nad vaše sily. Našli ste med, jedzte toľko, koľko potrebujete, aby ste sa ním nenasýtili a nevyvracali ho. Poslali ste vdovy bez ničoho a zanechali ste siroty s prázdnymi rukami. zákaz manželstva (a) jedenie toho, čo Boh stvoril, aby to s vďakou jedli tí, ktorí sú verní a poznajú pravdu. Preto sú okolo vás slučky a nečakaný horor vás ohúril alebo tma, v ktorej nič nevidíš a mnohé vody ťa prikrývajú. Nie je Boh vyšší ako nebo? pozri sa na hviezdy, aké sú vysoké! A ty hovoríš: čo vie Boh? môže súdiť cez temnotu? Oblaky sú Jeho závesom, preto nevidí, ale kráča (iba) po nebeskom kruhu. Naozaj kráčate po ceste staroveku, po ktorej kráčali ľudia bez zákona? ktoré boli predčasne zničené, keď sa voda vyliala pod ich základy? ... kedy sa voda rozliala pod ich základom? Enoch žil šesťdesiatpäť rokov a splodil Matuzalema. A Enoch chodil s Bohom po splodení Matuzalema tristo rokov a splodil synov a dcéry. A všetkých dní Enochových bolo tristošesťdesiatpäť rokov. A Enoch chodil s Bohom; a už ho nebolo, lebo si ho vzal Boh. Povedali Bohu: Choď od nás! a čo im urobí Všemohúci? A predsa hovoria Bohu: odíď od nás, nechceme poznať Tvoje cesty! ... a čo im urobí Všemohúci? Čo je Všemohúci, že Mu máme slúžiť? a aký zmysel má uchýliť sa k Nemu? A naplnil ich domy dobrotou. Ale rady bezbožných sú odo mňa ďaleko! ... Ale rady bezbožných sú odo mňa ďaleko! Vidíte, ich šťastie nie je v ich vlastných rukách. - Rada bezbožných buď odo mňa ďaleko! Spravodliví to videli a radovali sa, a bezúhonný sa im smial Farizej stál a takto sa k sebe modlil: Bože! Ďakujem Ti, že nie som ako ostatní ľudia, lupiči, páchatelia, cudzoložníci alebo ako tento mýtnik náš nepriateľ bol zničený a to, čo po nich zostalo, pohltil oheň. Priblížte sa k Nemu a budete pokojní; skrze toto dobro k tebe príde. Prijmi zákon z Jeho úst a vlož si Jeho slová do srdca. Ak sa obrátiš k Všemohúcemu, budeš znovu postavený, odstrániš neprávosť zo svojho stanu a zmeníš lesklý kov na prach a (zlato) Ofíra na kamene potokov. A Všemohúci bude vaším zlatom a vašim žiarivým striebrom Slová Pána sú čisté slová, striebro očistené od zeme v peci, sedemkrát prečistené. Odíďte odo mňa, bezbožní, a ja budem zachovávať prikázania svojho Boha. lebo vtedy sa budeš radovať vo Všemohúcom a pozdvihneš svoju tvár k Bohu. Kto je to, čo vstáva z púšte, opierajúc sa o svojho milého? Zobudil som ťa pod jabloňou: tam ťa matka porodila, tam ťa matka porodila. Poviem: "Možno ma skryje tma a svetlo okolo mňa sa stane nocou." ... a pozdvihni svoju tvár k Bohu. Budete sa k Nemu modliť a On vás vypočuje a splníte svoje sľuby. Kto odvráti svoje ucho, aby nepočúval zákon, jeho modlitba je ohavnosťou. ... a splníš svoje sľuby. Stanovte si zámer a ten sa vám splní a nad vašimi cestami bude svietiť svetlo. ... a svetlo bude svietiť na vaše cesty. Keď sa niekto poníži, poviete: povýšenie! a zachráni toho, kto má skrúšenú tvár. lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený. Srdce človeka je pozdvihnuté skôr, ako padne, a pokora prichádza pred slávu. lebo ty zachraňuješ utláčaný ľud, ale dávaš dolu povýšenecké oči. hľadí na všetko vznešené s odvahou; je kráľom nad všetkými synmi pýchy. Existuje rasa - ach, aké sú jeho oči arogantné a aké sú jeho mihalnice zdvihnuté! Oslobodíš aj nevinného a zachráni ho čistota tvojich rúk. Kto odmení každého podľa jeho skutkov. zachovávať (spravodlivosť a preukazovanie) milosrdenstva po tisíce generácií, odpúšťať vinu, zločin a hriech, ale nenechať to bez trestu, trestať vinu otcov na deťoch a na deťoch detí do tretieho a štvrtého pokolenia. Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. V očiach všetkých vtákov je sieť položená márne. A Jób odpovedal a riekol: Už teraz je moja reč horká, moje utrpenie je ťažšie ako moje stonanie. lebo takíto (ľudia) neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu a lichôtkami a výrečnosťou klamú srdcia prostoduchých. Ó, keby som vedel, kde Ho nájsť, a mohol by som sa priblížiť k Jeho trónu! vráť sa do svojho domu a povedz, čo Boh pre teba urobil. Išiel a kázal po celom meste, čo preňho urobil Ježiš. Predložil by som Mu svoj prípad a naplnil by som si ústa výhovorkami. Poznal by som slová, ktorými by mi odpovedal, a chápal by som, čo by mi povedal. Naozaj by so mnou súťažil v plnej sile? Ach nie! Len nech mi venuje pozornosť. lebo nerozumné veci Božie sú múdrejšie ako ľudia a slabé veci Božie sú silnejšie ako ľudia. Potom by s Ním mohli súťažiť spravodliví a ja by som navždy dostal slobodu od svojho Sudcu. Z Neho ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením. Ale hľa, idem dopredu - a On tam nie je, späť - a nenachádzam Ho; či robí to, čo na ľavej strane, nevidím; Nevidím, či je skrytý vpravo. konaj podľa zákona, ktorý ťa naučia, a podľa vyhlášky, ktorú ti povedia, a neodchyľuj sa ani napravo, ani naľavo od toho, čo ti hovoria. Ale On pozná moju cestu; nech ma skúša, vyjdem ako zlato. ... nech ma otestuje - vyjdem ako zlato. Moja noha sa pevne drží Jeho cesty; Držal som sa Jeho cesty a neodbočil som. Neodchýlil sa od prikázania svojich pier; Dodržiaval som slovesá Jeho úst viac ako svoje pravidlá. Videli sme Tvoj sprievod, Bože, sprievod môjho Boha, môjho Kráľa, na svätom mieste. Ale ja vám hovorím: Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú, aby ste boli synmi svojho Otca, ktorý je na nebesiach, lebo On dáva vychádzať slnku nad zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých. Ale viem, že môj Vykupiteľ žije a v posledný deň zdvihne túto moju hnijúcu kožu z prachu. Lebo ste k tomu povolaní, lebo aj Kristus trpel za nás a zanechal nám príklad, aby sme išli v Jeho šľapajach. ... Zachoval som Jeho cesty a neodchýlil som sa. ... Dodržiaval som slovesá Jeho úst viac ako svoje pravidlá. Ale Mária zachovávala všetky tieto slová a zapisovala si ich do srdca. Ale On je stály; a kto Ho odmietne? Robí to, čo chce Jeho duša. A Boh požehnal siedmy deň a posvätil ho, lebo v ňom odpočíval od všetkých svojich diel, ktoré Boh stvoril a stvoril. Boh povedal Mojžišovi: Som, ktorý som. A on povedal: Takto poviete synom Izraelovým: Jehova ma poslal k vám. postav ich na veky vekov; dal zákon, ktorý nepominie. Nebo a zem sa pominú, ale moje slová nepominú. Moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán. ... Robí, čo Jeho duša chce. Tak splní, čo mi patrí, a má mnoho podobných vecí ako toto. Preto sa trasiem pred Jeho tvárou; Rozmýšľam a bojím sa Ho. Boh uvoľnil moje srdce a Všemohúci ma vystrašil. Blahoslavený muž, ktorý je vždy v úcte; ale kto zatvrdí svoje srdce, upadne do súženia. Prečo som nebol zničený pred touto temnotou a On neskryl temnotu pred mojou tvárou! Prečo nie sú časy skryté pred Všemohúcim a tí, ktorí Ho poznajú, nevidia Jeho dni? Lebo jeden deň v Tvojich dvoroch je lepší ako tisíc. Radšej by som bol na prahu domu Božieho, ako žiť v stanoch bezbožnosti. Povedal som: Bože môj! nevezmi ma preč za polovicu mojich dní. Vaše leto pri pôrode. Pán bude kraľovať na veky vekov. Posúvajú hranice, kradnú stáda a pasú sa (doma). Nepresúvajte staré hranice, ktoré stanovili vaši otcovia. Ak to nevieš, najkrajšia zo žien, choď po stopách oviec a nakŕm svoje deti pri stanoch pastierov. Osla sirôt odnesú a vdovu vezmú do zálohy. chudobní sú vytlačení z cesty, všetky ponížené krajiny sú nútené skrývať sa. Tu sú (ako) divé osly na púšti, vychádzajú robiť svoju prácu, vstávajú skoro, aby lovili korisť; step (dáva) chlieb pre nich a pre ich deti; Divoký somár zvyknutý na púšť, prehĺtajúci vzduch vo vášni svojej duše, kto to môže zadržať? Všetci, ktorí ju hľadajú, neunavia sa: v jej mesiaci ju nájdu. Vieme o jedlách obetovaných modlám, pretože všetci máme vedomosti; ale poznanie nadúva, ale láska buduje. Moje oči sú na verných zeme, aby zostali so mnou; Kto kráča po ceste bezúhonnosti, bude mi slúžiť. ... ranné vstávanie na lov; step (dáva) chlieb pre nich a pre ich deti. "Ukradnuté vody sú sladké a skrytý chlieb je príjemný." Žnú na poli, ktoré im nepatrí, a zbierajú hrozno od bezbožných. Nekúpil si Mi za peniaze voňavú trstinu, ani si Ma nenasýtil tukom svojich obetí; ale ty si ma znepokojoval svojimi hriechmi, zaťažoval si ma svojimi neprávosťami. nahí stráviť noc bez krytu a bez oblečenia v mraze. Hľa, prichádzam ako zlodej, blahoslavený, kto bdie a stráži si šaty, aby nechodil nahý a nevideli jeho hanbu. Zmoknú od horských dažďov a bez prístrešia sa schúlia o skalu. ... Dvíham oči k horám, odkiaľ príde moja pomoc. ... Blahoslavený, komu sú odpustené neprávosti a prikryté hriechy! a vy sami sa ako živé kamene staviate do duchovného domu, svätého kňazstva, aby ste prinášali duchovné obete príjemné Bohu skrze Ježiša Krista. sirotu z pŕs odtrhnú a od žobráka vyberú zálohu. sú nútení chodiť nahí, bez oblečenia a hladní sú kŕmení klasmi. Medzi stenami vytláčajú olivový olej, šliapu ho v brúsnych kameňoch a smäd. V meste ľudia stonajú a duša zabitých kričí a Boh to nezakazuje. a posväťte päťdesiaty rok a vyhláste slobodu na zemi všetkým jej obyvateľom: toto nech je vaše jubileum; a vráťte sa každý do svojho vlastníctva a každý sa vráťte do svojho kmeňa. Päťdesiaty rok bude tvojím jubileom: nesej ani nežneš, čo rastie na zemi, a neoberaj bobule z jej neorezaných viníc, lebo toto je jubileum: nech je ti sväté; z poľa budete jesť jeho úrodu. V jubilejnom roku sa vráťte každý do svojho vlastníctva. ... a duša tých, čo sú zabíjaní, kričí a Boh to nezakazuje. Niektorí z nich sú nepriatelia svetla, nepoznajú jeho cesty a nekráčajú po jeho cestách. ... nepoznajú jeho cesty a nekráčajú po jeho chodníkoch. Ale ako, keď spoznali Boha, neoslavovali Ho ako Boha a nevzdávali vďaky, ale stratili sa vo svojom myslení a ich nerozumné srdcia boli zatemnené. A aj keď sa nestarali o to, aby mali vo svojich mysliach Boha, Boh ich vydal napospas skazenej mysli – aby robili neslušné veci. Nebudeš ku Mne odteraz volať: „Otče môj, ty si bol vodcom mojej mladosti! Na úsvite vrah vstáva, zabíja chudobných a núdznych a v noci sa stáva zlodejom. Strážca odpovedá: ráno sa blíži, ale je ešte noc. Ak sa súrne pýtate, kontaktujte nás a príďte. Od skorého rána zničím všetkých bezbožníkov zeme, aby som z mesta Pánovho vykorenil všetkých činiteľov neprávosti. Bože! Zavčasu počuj môj hlas, zavčasu predstúpim pred Teba a počkám. Beda ti, zem, keď je tvoj kráľ dieťa a keď tvoje kniežatá jedia skoro! Každý, kto nenávidí svojho brata, je vrah; a viete, že žiadny vrah nemá v sebe večný život. A oko cudzoložníka čaká na súmrak a hovorí: Žiadne oko ma neuvidí a zakryje si tvár. Lebo nekazíme Božie slovo, ako to robia mnohí, ale kážeme úprimne, ako od Boha, pred Bohom, v Kristovi. A potom im vyhlásim: Nikdy som vás nepoznal; Odíďte odo mňa, páchatelia neprávosti. V tme kopú pod domy, ktoré si všimli cez deň; nepoznajú svet. Lebo pre nich je ráno tieňom smrti, pretože poznajú hrôzy tieňa smrti. Kto je to, žiariaci ako úsvit, krásny ako mesiac, jasný ako slnko, impozantný ako pluky s transparentmi? ...lebo poznajú hrôzy tieňa smrti. Na zemi je taká márnosť: spravodliví trpia tým, čo by si zaslúžili skutky bezbožných, a bezbožní trpia tým, čo by si zaslúžili skutky spravodlivých. A povedal som: a to je márnosť! od tých, ktorí sa radujú z páchania zla a obdivujú zlú skazenosť. Je ľahký na vodnej hladine, prekliata je jeho časť na zemi a nehľadí na cestu viníc. Bože môj! Nech sú ako prach vo víchrici, ako slama pred vetrom. ... jeho časť je prekliata na zemi a nehľadí na cestu viníc. Sucho a teplo pohlcujú snehovú vodu: podsvetie teda pohlcuje hriešnikov. Ako prameň chrlí vodu, tak chrlí zlo: ozýva sa v ňom násilie a lúpeže a pred Mojou tvárou sú vždy urážky a rany. a pretože neprávosť rastie, láska mnohých ochladne. ...takže podsvetie je pre hriešnikov. Ak niekto vidí svojho brata hrešiť hriechom, ktorý nevedie k smrti, nech sa modlí a (Boh) mu dá život, (teda) hrešiaceho (hriech, ktorý nevedie k smrti). Existuje hriech, ktorý vedie k smrti: Nehovorím o modlitbe. Nech naňho zabudne (matkino) lono; nech sa červ na ňom pohostí; nech po ňom nezostane žiadna pamiatka; ako strom, nech sa zlomia bezbožníci, ... nech si na tom červík pochutnáva. Oveľa menej je človek (ktorý) je červ a syn človeka (ktorý) je moľ.