Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

În care, după ce a explicat pe scurt capitolele douăzeci și doi și douăzeci și trei ale cărții lui Iov, precum și capitolul douăzeci și patru până la versetul douăzeci, el încheie partea a treia. Cei care, contrar cuvintelor adevărului, săvârșesc fapte rele, de multe ori repetă chiar și ceea ce este bine cunoscut tuturor, pentru ca, sprijiniți de limba lor, să nu pară învinși. În consecință, Elifaz, sub presiunea zicerilor fericitului Iov, rostește lucruri de care toată lumea le cunoaște. El spune: Versetul 2. Poate un om să fie egal cu Dumnezeu, chiar dacă are cunoștințe perfecte? ( Iov 22:2 ) 822 . 1. În comparație cu Dumnezeu, cunoașterea noastră este ignoranță, pentru că doar participarea noastră la El, și nu compararea cu El, ne dă că suntem îmbibați cu înțelepciune. Dar de ce să fii surprins când se spune ceva ce este deja cunoscut de toată lumea, chiar dacă nu este studiat în mod special? Și chiar mai departe el introduce puterea lui Dumnezeu, parcă ar apăra-o. Versetul 3. Ce folos are Cel Preaînalt dacă ești drept? sau ce va primi El dacă îți păstrezi căile fără prihană? ( Iov 22:3 ) 823 . 2. Căci orice facem bine, facem bine pentru noi înșine, și nu pentru Dumnezeu. Și, de aceea, psalmistul a spus: suflete, ai zis Domnului: Tu ești Dumnezeul meu, văd că nu ai nevoie de binecuvântările mele (Ps. 15, 2) 824. El este cu adevărat „Domn” pentru noi, și El este și „Dumnezeu”, Care nu are nevoie de bunuri și daruri de la noi, slujindu-I, dar pentru ca El să primească binele pentru a primi binele care este cel mai bun beneficiu. El nu sunt folosiți de El pentru Sine, ci sunt mai întâi primiți de El și apoi dați înapoi. Căci, deși Domnul, când vine la judecată, spune: așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai Mei mai mici, ai făcut-o pentru Mine; aceasta vorbește cu o milă extraordinară membrilor Săi. Și El este Cine este El, adică Capul nostru, adică Cel care ajută mădularele Sale cu faptele noastre bune. Cu toate acestea, Elifaz adaugă în continuare ceva cu care fiecare persoană este familiarizată, spunând: Versetul 4. Va mustra pentru că îi este frică de tine? Te va da în judecată? ( Iov 22:4 ) 825 . 3. Cine, chiar dacă este înnebunit, poate crede că Domnul ne convinge din frică și, din frică, stabilește decizia Sa împotriva noastră? Dar cei care nu știu să-și modereze cuvintele vor aluneca fără îndoială în discursuri goale. Și cine nu încearcă niciodată să facă asta, sărind înainte cu cuvinte fără întârziere, rostește fără îndoială cuvinte dăunătoare și jignitoare. În consecință, Elifaz, care rostise cuvinte degeaba, a izbucnit îndată în cuvinte jignitoare, spunând: Versetul 5. Nu este răutatea ta mare și fărădelegile tale nu sunt nesfârșite? (Iov 22:5) 826. 4. Vezi cum dintr-o inimă înăbușită a ajuns la vorbe goale, iar din vorbe goale s-a aprins în insulte cu urâciunea minciunii. Căci aceasta este căderea păcatelor tot mai mari, când limba, dacă nu este înfrânată unde trebuie, cade și ea în minciuni și coboară mereu la lucruri și mai rele; dar aceste lucruri care sunt incluse sunt foarte simple în înțelegerea istorică, de aceea nu ar trebui să fie prezentate doar într-o interpretare directă. 5. Dar atunci trebuie să spunem că prietenii fericitului Iov poartă asemănarea ereticilor și că el însuși poartă asemănarea Sfintei Biserici și să arătăm deodată cum cuvintele lui Elifaz arată falsitatea ereticilor. Pentru ceea ce urmează: Versetele 6–8. Este adevărat că ai luat gaj de la frații tăi degeaba și din hainele lor goale. N-ai dat apă celui obosit, ai lepădat pâinea celui flămând. În mâna ta puternică ai luat pământul ca stăpânire și, ca cel mai puternic, l-ai ținut. ( Iov 22:6–8 ) 827 . Interpretare alegorică 6. În Sfintele Scripturi, cuvântul „garaj” se referă uneori la darurile Duhului Sfânt, iar uneori la mărturisirea păcatului. Astfel, gajul este luat ca dar al Duhului Sfânt, când Pavel spune: și a dat zălogul Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1:22) 828. Căci primim un gaj pentru ceea ce am fi putut avea ca garanție, ca o făgăduință a ceea ce ni se face. Iar darul Duhului Sfânt se numește zălog, pentru că în sufletul nostru pare să întărească încrederea speranței interioare. Din nou, cuvântul „garaj” este folosit ca o mărturisire a păcatului, ca de exemplu, este scris în Lege: Dacă fratele tău îți datorează ceva și ai o obligație de la el, returnează gajul înainte de apusul soarelui (Ex. 22:25–26) 829. Căci fratele nostru devine datornic când cineva face ceva rău împotriva noastră. Căci noi numim păcatele „datorii”. De aceea, s-a spus slujitorului când a păcătuit: Ți-am iertat toată datoria (Matei 18:32) 830, iar în Rugăciunea Domnului ne rugăm zilnic: iartă-ne nouă datoriile, precum și noi iertăm pe datornicii noștri (Matei 6:12) 831. Acum luăm un gaj „de la datornicul nostru” când, din gura celui care a păcătuit împotriva noastră, am primit o mărturisire a păcatului său, prin care cerem iertarea păcatului care a fost săvârșit împotriva noastră. Căci, mărturisind păcatul pe care l-a săvârșit și cerând iertare, el a dat deja, parcă, un „garaj” pentru datoria lui, iar acest angajament ni se poruncește „întoarcerea înainte de apusul soarelui”, pentru că în noi, prin durerea inimii, trebuie să se întemeieze Soarele dreptății și suntem obligați să returnăm confirmarea mărturisirii crimei de la care am primit mărturisirea crimei, ca cel care și-a dat seama că a greșit cu noi să înțeleagă și că ceea ce a greșit a fost iertat de noi. Și de aceea despre Sfânta Biserică, când ea primește înapoi pe vreunul dintre ereticii care s-au întors la adevărul credinței și mai întâi îi convinge că trebuie să mărturisească păcatul rătăcirii lor, Elifaz a spus, ca asemănarea ereticilor: ai luat gaj de la frații tăi degeaba, adică „Cei ceri de la cei care vin la tine, fără motiv, o recunoaștere a greșelii”. Dar, așa cum am spus mai înainte, dacă presupunem că „gajul” sunt darurile Duhului Sfânt, ereticii spun că Sfânta Biserică a „luat gajurile de la frați” pentru că li se pare că cei care vin la ea pierd darurile Duhului. De aceea continuă: și de la cei goi hainele lor. 7. Ereticii se așteaptă ca cei pe care îi atrag prin predicarea lor pervertită să ia preceptele învățăturii lor ca pe o formă de îmbrăcăminte. Și ereticii îi consideră îmbrăcați atâta timp cât ceea ce ei înșiși au propovăduit, ei observă în ei, iar când cineva se întoarce la Sfânta Biserică de la ei, ei decid imediat că cei care s-au întors au pierdut hainele învățăturii. Dar, în timp ce cei care sunt „golici” nu pot fi dezbrăcați în continuare, trebuie să ne întrebăm de ce sunt numiți mai întâi „golici” și apoi vorbiți despre cei de la care „hainele au fost dezbrăcate”, adică dezbrăcați? Acum trebuie să știți că oricine are puritatea minții, prin însuși faptul că nu poartă mantia comportamentului dublu, este „god”. Și există unii dintre eretici care au inimă curată, desigur, dar totuși au acceptat principiile pervertite ale învățăturii lor. Ei sunt în același timp „golici”, din cauza propriei lor purități, dar și „îmbrăcați” în propovăduirea învățătorilor minciunii. Și, în timp ce așa se întorc cu ușurință la Sfânta Biserică pentru că nu sunt obișnuiți cu răutatea ipocriziei, ereticii îi consideră goi pe cei pe care îi văd dezbrăcați de hainele doctrinei lor, deoarece îi consideră proști și plictisiți pe toți oamenii care au mintea simplă, când văd că și-au pierdut deja principiile pervertite. 8. Urmează: N-ai dat apă celui obosit, ai lepădat pâinea celui flămând. Ereticii, cu cât dețin mai puțin substanța solidă a adevărului, cu atât sunt mai ocupați să arate să raționeze, împotriva adevăratei credințe se laudă cu cunoașterea învățării. Ei se străduiesc să atragă la ei pe toți cei pe care îi văd cu un raționament prost; și din cauza acelorași acțiuni prin care ei, împreună cu ceilalți, se târăsc spre distrugere, ei cred că fac ceva favorabil vieții. Acum îi numim „obosite” pe cei care sunt uzați de uzura acestei lumi. Și, de aceea, Însuși Adevărul spune: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni (Matei 11, 28) 832. Așa că, în timp ce ereticii nu încetează să-și propovăduiască învățăturile, ei batjocoresc de Sfânta Biserică parcă pentru neștirea ei: N-ai dat apă celor obosiți, pâinea ai refuzat-o pe cei flămânzi. Căci ei se gândesc la ei înșiși că „dau apă celui obosit”, când oferă paharul greșelii lor unei persoane care umblă cu povara lui pământească. Și o văd în așa fel încât ei înșiși nu „tăgăduiesc pâinea celui flămând”, pentru că atunci când sunt întrebați chiar și despre lucruri secrete, invizibile și de neînțeles, ei răspund cu mândrie și curaj; și atunci se vor prezenta ca mai învățați, parcă superiori tuturor celorlalți oameni, când își permit atât de meschin să vorbească despre lucruri necunoscute. Dar Sfânta Biserică, când vede pe cineva care tânjește după ceva ce nu-i va fi bun dacă îl primește, atunci dacă aceste lucruri îi sunt deja cunoscute, Ea nu i le descoperă încă, sau dacă aceste lucruri par a fi necunoscute deocamdată, recunoaște cu smerenie; și de aceea Ea, cu simțul smereniei, poruncește tuturor predicatorilor ei: să nu fie înțelepți mai presus de ei înșiși, să gândească ce ar trebui, ci să gândească cu modestie (Rom. 12:3) 833. Și iarăși: nu vă mândriți, ci să vă temeți (Rom. 11:20) 834. Și iarăși: să nu căutați lucruri prea adânci pentru voi; nici să nu căutaţi lucruri care sunt peste puterile voastre (Sir.3:21) 835. Şi iarăşi: aţi găsit miere? mâncați cât vă este suficient, ca să nu vă umpleți accidental de ea și să o vomitați (Prov. 25:16) 836. Căci „a găsi miere” înseamnă a gusta dulceața științei sfinte. Dacă este suficient și cu moderație, atunci percepția noastră devine mai puternică pe măsură ce învățăm, fiind sub control. Dar „era plin de miere și a vărsat-o”, cel care, în dorința de a se scufunda mai adânc decât are potențialul, pierde până și mâncarea pe care a primit-o deja din cauza excesului. Deci, văzând că Sfânta Biserică interzice minților slabe să se cufunde în adevăruri adânci, i-a spus fericitului Iov: și tu ai tăgăduit pâinea celui flămând. 9 . Și pentru că ereticii sunt invidioși pe măreția ei, pe faptul că ea îi ține pe mulți oameni în adevărata credință, iar când întâlnesc o perioadă a prosperității ei pământești, se răzvrătesc împotriva ei cu mândrie și o certă deschis, ca înainte ca înainte să-i invidiez în secret puterea. De aceea urmează: În mâna ta puternică ai luat pământul ca stăpânire și ai ținut-o ca cel mai puternic. Era ca și cum ar fi spus cu cuvinte simple: „Când ai luat stăpânire pe țara în care toată lumea este în predicarea ta, a fost puterea puterii, nu înțelepciunea adevărului”. Căci, în timp ce văd că prinții creștini aderă la predicarea ei, ei privesc pe toți oamenii care vin la ea cu prinți, nu ca rezultat al neprihănirii, ci ca rezultat al puterii puterii seculare. Versetul 9. Ai lăsat văduve fără nimic și ai rupt mâinile orfanilor (Iov 22:9) 837. 10. Toţi aceia care sunt luaţi de eretici prin propovăduirea lor a înţelegerii trupeşti, poartă în ei sămânţa stricăcioasă a învăţăturii lor false şi li se alătură condamnarea. Dar când Sfânta Biserică primește în ea însăși predicatori de doctrine eronate, fie supunându-i cu rațiune, fie legându-i cu cătușele disciplinei sale, ereticii, aflându-se ca în pustie și văzând că oamenii rămân fără predicatori, ce mai fac dacă nu se plâng că Sfânta Biserică a lăsat „văduve fără nimic”? Și în timp ce învățătorii ereticilor sunt luați, își închipuie că ucenicii sunt slăbiți în practica lor, se plâng că Sfânta Biserică a rupt mâinile orfanilor. Sau într-un alt fel, pentru că atunci când Sfânta Biserică primește oameni care vin la ea de la eretici, este clar, fără îndoială, că aceștia se opun greșelii lor de altădată. Dar sunt unii dintre ei care sunt atât de atașați de fecioria cărnii, încât condamnă căsătoria și sunt unii care laudă atât de mult abstinența încât îi detestă pe cei care iau hrana necesară. În legătură cu care Pavel a spus: cei care interzic căsătoria și cei care interzic să mănânce ceea ce a creat Dumnezeu, pentru ca credincioșii să primească cu mulțumire (1 Tim. 4:3) 838. Acești eretici, atunci, văzând că ea îi întoarce de la superstițiile trupești, când văd pe astfel de reveniți trăind altfel decât i-au învățat, ei mărturisesc că mai înainte sunt „întrerupte” de lucrurile lor. Sfânta Biserică. Și de aceea, în această perioadă, dacă o nenorocire se întâmplă întâmplător, ei cred că este o pedeapsă pentru păcatele Ei. In continuare se adauga: Versetul 10. De aceea sunt capcane în jurul tău; și groază neașteptată te-a revoltat (Iov 22:10) 839. 11. Acel om va fi „revoltat de groază bruscă” care neglijează să considere că se va întâlni cu severitatea Judecătorului când El va veni. Astfel, în timp ce ereticii consideră oamenii credincioși ca fiind doborâți de păcatele erorii, ei cred că există „capcane în jurul lor”. Și pentru că ei cred că credincioșii nu știu asta despre viitor, ei cred că vor fi zdrobiți de „groază neașteptată”, iar această persoană adaugă mai departe, adăugând și alte insulte: Versetul 11. Te-ai gândit că nu vei vedea întunericul și că nu vei fi măturat de apele revărsate? (Iov 22:11) 840. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Ți-ai promis siguranța lumii în speranță și, prin urmare, te-ai bucurat de prosperitatea și lumina ta și nu te-ai gândit niciodată că vei fi asuprit de întristare. Dar, vezi, în timp ce suferi în necazurile care au venit asupra ta, te-ai dovedit a fi greșit și iată, întunericul necazului era peste tine, pentru că necazurile acestea curg peste tine; altul, la fel ca în timpul unui val de furtună urmează val și apoi continuă: Versetele 12–14. Ți-ai amintit că Dumnezeu este în înălțimea cerurilor și sus deasupra înălțimii stelelor? Și tu spui: De unde știe Dumnezeu? Judecă ca în întuneric. Norii L-au acoperit ca să nu vadă faptele noastre; El umblă numai în cercul cerului (Iov 22:12–14) 841. 12. Există foarte mulți oameni ale căror simțuri sunt atât de tocite încât nu se pot teme de nimic decât de ceea ce văd în formă corporală. De aceea se întâmplă să nu se teamă de Dumnezeu, pentru că nu-L pot vedea. Dar ereticii, pentru că ei cred că ei înșiși sunt înțelepți, rostesc cuvinte de insultă către credincioși și cred că nu se tem de El pentru că nu sunt în stare să-L vadă în chip trupesc. Și ei, așa cum este, din moartea percepției cred că Creatorul lor, pentru că El este deasupra cerurilor și se înalță deasupra vârfurilor stelelor, nu poate vedea de la distanță și pentru că între noi și cer este aer, El, „judecă ca în întuneric” și „norii L-au acoperit”, și se concentrează asupra lucrurilor și a lucrurilor de deasupra limitelor, în timp ce sunt puține, de deasupra limitelor. cerul, El nu acordă atenție la ceea ce este dedesubt. Dar cine, chiar și din mintea lor, ar bănui asemenea lucruri despre Dumnezeu? Despre Acela Care, de fapt, deși El este întotdeauna Atotputernic, este atât de preocupat de tot, încât El este prezent în fiecare în mod individual și este atât de prezent în fiecare, încât Prezența Sa este întotdeauna suficientă pentru toți împreună. Căci, deși El părăsește oamenii atunci când păcătuiesc, El este totuși prezent chiar acelor oameni în pedeapsa lor, pe care îi vede că doresc ajutorul Său. El înconjoară atât de mult ceea ce este exterior încât El umple ceea ce este interior și așa umple interiorul încât El înconjoară ceea ce este exterior; astfel stăpânește înălțimile de deasupra, încât nu părăsește adâncurile de dedesubt și este atât de prezent în ceea ce este dedesubt încât nu părăsește ceea ce este deasupra; El este atât de ascuns în tainele Sale încât este cunoscut în faptele Sale și atât de cunoscut în faptele Sale, încât totuși nu poate fi înțeles nici măcar de omul care-L cunoaște; El este astfel prezent, că El nu poate fi văzut, și deci nu este văzut, că judecățile Sale înseși mărturisesc prezența Lui; El Se arată atât de clar pentru noi, încât în ​​însăși raza de percepție a Lui Însuși, El ne acoperă cu nori și iarăși, așa ne ține în întunericul ignoranței, încât, deși El strălucește în mintea noastră cu razele strălucirii Sale, suntem deodată înălțați de har și înfiorat de spaimă; și, deși este imposibil să-L vezi, El permite celor care Îl cunosc să vadă o mică parte din Sine. Dar ereticii consideră toate acestea necunoscute în Sfânta Biserică pentru că, din prostia lor, cred că numai ei sunt înțelepți. Și apoi mai adaugă: Poem. 15. Ai vrut să marchezi calea veche pe care au mers oamenii răi? (Iov 22:15) 842. 13. Așa cum „calea” Răscumpărătorului nostru este smerenia, tot așa și calea acestei lumi este mândria. Deci, oamenii răi urmează calea lumească pentru că în dorințele acestei lumi umblă în exaltare de sine. Acest lucru este adăugat și despre acești oameni răi: Versetul 16. Care au fost luate înainte de vremea lor, a căror temelie era revărsată de potop ( Iov 22:16 ) 843 . 14. În timp ce perioada vieții noastre este, fără îndoială, predestinată pentru noi în precunoașterea lui Dumnezeu, este o întrebare foarte importantă, pe ce principiu spune el acum că cei răi vor fi scoși din lumea actuală „înainte de vreme”? Căci, Dumnezeule Atotputernic, deși Își schimbă adesea judecata, Consiliul Său nu o face niciodată. Și timpul în care fiecare persoană este „luată” din această viață de puterea divină, El a prevăzut dinainte înainte de toate timpurile. Dar să se știe că Dumnezeu Atotputernic, creându-ne și luându-ne, după meritele noastre, atribuie fiecăruia și limitele sale: fie omul rău să trăiască puțin timp pentru a face mai puțin rău celor ce fac binele; sau un om bun ar trebui să fie mai mult în această viață pentru a-i putea ajuta pe alții cu fapte bune; sau din nou, cel rău trebuie să rămână mai mult în această viață pentru a adăuga și mai multe din nelegiuirile sale care îi curăță pe oamenii buni și pentru ca cei drepți să își poată trăi viața în mod drept; sau omul bun trebuie luat mai repede, altfel, dacă locuiește mult aici, își va strica inocența cu răutate. Cu toate acestea, trebuie reținut că este harul lui Dumnezeu să permită păcătoșilor să vină la pocăință. Dar de vreme ce nu se demnează să se întoarcă la roadele pocăinței, ci se întorc spre slujirea fărădelegii, atunci această milă a lui Dumnezeu, pe care o pot primi, ei eliberează din mâinile lor. Dar Dumnezeu Atotputernicul a prevăzut timpul fiecărui om în moarte, timpul în care viața sa a fost adusă la sfârșit; și nu putea, de către cineva care a murit vreodată, să schimbe ora reală la care a murit. Căci dacă lui Ezechia i s-au adăugat cincisprezece ani de viață, timpul vieții lui a fost mărit, parcă, numai pentru el, întrucât, de fapt, merita să moară mai târziu; dar în providența lui Dumnezeu, El a prevăzut în timpul Său tocmai acest punct în care va fi de fapt scos din viața lui prezentă. Dar atunci, ce înseamnă când se spune că cei răi vor fi luați înainte de vremea lor, dacă nu că toți cei care iubesc viața prezentă speră în ei înșiși perioade mai lungi din această viață? Dar când moartea vine și îi îndepărtează de viața reală, spațiul vieții lor, pe care ei obișnuiau să-l imagineze ca în imaginație, pe care și l-au imaginat pentru ei înșiși mult timp, este parcă tăiat. Și ce a spus pe bună dreptate: a cărui temelie era plină de un potop (Iov.22:16) 844. 15. Pentru cei răi, în timp ce neglijează în inimile lor trecerea la lucrurile veșnice și nu observă că toate lucrurile prezente sunt trecătoare, își cufundă inima în dragostea vieții prezente și nu își construiesc în ea temelia vieții veșnice, pentru că își leagă dorințele cu lucrurile pământești. Prin urmare, de exemplu, Cain este descris ca fiind primul care a construit un oraș pe pământ, care, astfel, s-a dovedit în mod clar străin de soliditatea lumii eterne pentru că a ales o temelie pe pământ; și pentru că era străin de lucrurile superioare, și-a pus temelia în lucrurile de dedesubt, ceea ce a pus temelia inimii lui în bucuria pământească. Și, prin urmare, în urmașii acestei persoane, Enoh se naște primul, ceea ce înseamnă „inițiat”. Dar printre descendenții aleșilor, Enoh este descris ca fiind al șaptelea; aceasta pentru că fiii pierzării, prin zidire, s-au dedicat acestei vieți, care vine pe primul loc, dar aleșii așteaptă și își dedică construcția interioară la sfârșitul Timpului, care este indicat de numărul șapte. Căci cei dintâi se grăbesc repede să găsească doar o mulțime de lucruri temporare, să caute onoruri, să cutreie cu gurile deschise în căutarea lucrurilor bune ale altora și să nu mai vadă nimic după această viață. Ce fac atunci dacă nu se „devotă” în prima generație? Și se poate vedea cum aleșii nu caută nimic în gloria prezentă, acceptând cu bucurie ceea ce este dat, trăind necazurile acestei vieți, știind că pot fi încununați până la urmă. Așadar, printre aleși, Enoh se naște în a șaptea generație pentru că ei își caută bucuriile în gloria răsplatei finale (Geneza 5:21–24) 845. Și, în timp ce în viața de zi cu zi, starea muritoare însăși ajunge la sfârșit și distruge dedicarea copiilor pierzării, înlăturând chiar acei copii ai pierzării, care au spus pe bună dreptate: aceste. chiar calea schimbării le spăla temelia nesfântă și urmează: Stih 17. Care i-a spus lui Dumnezeu: Pleacă de la noi (Iov 22:17) 846. 16. Iată ce a spus fericitul Iov, și cine se poate îndoi de asta? Și, pentru a nu obosi cititorul, ne vom abține de la a repeta ceea ce am explicat deja în legătură cu cuvintele sale mai devreme (Iov 21:14) 847. Și apoi urmează: Și Atotputernicul nu le va face nimic lor, celor care gândesc așa despre El (Iov.22:17) 848. În această parte, cuvintele au fost schimbate, dar nu și esența enunțului. Căci ce a spus Iov: Cine este Atotputernicul, ca să-I slujim? (Iov.21:15) 849, Elifaz exprimă spunând: Și Atotputernicul nu le va face nimic, celor care gândesc așa despre El. Și apoi continuă: Versetul 18. Cu toate acestea, El le-a umplut casele cu bunătate (Iov 22:18) 850. 17. Domnul „umple casele celor răi cu bine” pentru că, chiar și celor nerecunoscători, El nu refuză darurile Sale, pentru ca fie ei să se pocăiască, după ce au experimentat bunătatea iubitoare a Creatorului lor și să se întoarcă la bunătate, fie, disprețuind cu totul revenirea la ea, să fie cu atât mai pedepsiți acolo, cu atât mai mult aici au răspuns cu necazurile celor pedepsiți cu răul celor pedepsiți atât de generoși, încât binele lui Dumnezeu. ale căror fărădelegi de aici nici măcar darurile nu le-au putut birui. Și apoi continuă: Dar judecata lor să fie departe de mine ( Iov 22:18 ) 851 . Acest lucru a fost exprimat și de fericitul Iov când spune: al cărui sfat să fie departe de mine (Iov.21:16) 852. Dar „judecata” poate fi înțeleasă și într-un sens, iar „sfatul” într-un sens ușor diferit; căci „judecata” vine din gură, dar „sfatul” este creat în minte. Deci, în timp ce Elifaz dorea să fie departe de „judecata” celor răi, iar binecuvântatul Iov de „consiliu”, este clar, fără explicații, că primul dorea să fie diferit de cei răi în cuvinte, iar celălalt chiar și în cursul gândurilor lor. Și apoi continuă: Versetul 19. Cei neprihăniți îi vor vedea și se vor bucura; iar cei nevinovați vor râde de ei cu dispreț (Iov 22:19) 853. 18. Cei drepți, când îi văd pe cei nedrepți pierduți aici, nu se pot bucura de greșelile oamenilor care se distrug pe ei înșiși. Căci dacă se bucură de greșeli, ei încetează să mai fie drepți. Din nou, dacă, într-un sens al propriului triumf, sunt fericiți pentru ei înșiși, pentru faptul că ei, așa cum cred ei, sunt diferiți de ceilalți, sunt în general plini de mândrie. Prin urmare, fariseul și-a pierdut îndreptățirea când, în bucuria lui că nu era așa, s-a așezat mai presus de meritele vameșului, spunând: Vă mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, făptuitori, adulteri sau ca acest vameș (Luca 18:11) 854. Iarăși, dacă spunem că bucuria dreptului în această fire ticăloșită, trebuie să ne bucurăm de moartea cea desăvârșită. bucurie să fie răzbunarea păcătoșilor în această lume în care viața celor drepți este încă incertă? Să facem deosebire atunci între vremuri de frică și vremuri de bucurie. Căci cei drepţi, care văd acum pe cei nedrepţi, plâng pentru răutatea lor; iar când îi văd pe cei care au căzut, își privesc propriile vieți cu și mai multă atenție și neîncredere. Când atunci pot cei drepți să vadă căderea celor răi și să se bucure, dacă nu când, sub strictul Judecător, vor primi acum și pentru totdeauna o încredere desăvârșită în triumf, la Judecata de Apoi vor vedea condamnarea celor răi și nu se vor mai teme pentru ei înșiși? Așa că acum îi văd pe copiii distrugerii și geme, dar atunci îi vor vedea și vor râde pentru că într-un adevărat triumf îi vor disprețui pe cei pe care îi văd acum făcând rău fără regret și murind în răutate fără teamă. Și ceea ce se spune mai jos arată cu adevărat că aceste lucruri se vorbesc despre condamnarea lor finală. Pentru verdictul lor se arată direct: Versetul 20. Nu au fost distruse clădirile lor, iar ceea ce a rămas în urma lor a fost mistuit de foc? (Iov 22:20) 855. 19. Căci aici structurile celor răi sunt că ei cresc în fapte rele. Căci ei fac rău în același timp, iar faptele lor rele nu sunt învinse. Ei păcătuiesc și prosperă, își adaugă păcatele și înmulțesc binecuvântările pământești. Dar „structurile lor sunt distruse” atunci când sunt luați din această viață în distrugere, sau îndepărtați de pe fața Judecătorului Etern în focul etern al iadului. Acei oameni care, deși și-au părăsit carnea moartă, la fel vor primi la înviere, pentru ca împreună cu acest carne cu care au păcătuit, să ardă. Căci, întrucât păcatul lor era atât în ​​minte, cât și în trup, de aceea pedeapsa trebuie să fie și în duh și în trup. Astfel, pentru că nici ceea ce ei lasă aici mort nu trebuie să fie scutit de chin, pe bună dreptate se spune: iar ce a rămas după ei a fost mistuit de foc. Și apoi continuă: Versetul 21, 22. Fii cu El și fii în pace; astfel vei obține rezultate mai bune. Primește, te rog, legea din gura Lui și pune cuvintele Lui în inima ta (Iov 22:21–22) 856. 20. Există un păcat de mândrie în a învăța pe altul ceva mai bun decât tu însuți nu deții, iar ereticii păcătuiesc adesea cu asta atunci când ating lucruri despre care au idei greșite și, în același timp, ca și cum ar învăța pe adevărații credincioși. Căci ei cred că sunt „împreună cu Dumnezeu” și aceasta este o șansă pentru ei de a-și justifica căile rele. Și astfel, pentru cei care sunt „împreună” ei promit pace, deoarece ereticii vor înceta de acum înainte să se mai certă cu cei care sunt în cele din urmă de acord cu ei. Acum ei promit „fructe mai bune” celor care sunt de acord cu ei, pentru că ei cred că numai cei care fac fapte bune sunt cei pe care ei înșiși i-au câștigat triumfător la propriile lor principii; pentru acești oameni se potrivește și ceea ce adaugă în continuare: Primește legea din gura Lui; pentru că ceea ce gândesc ei în capul lor li se pare că vine din gura lui Dumnezeu. Și pune cuvintele Lui în inima ta, de parcă ar fi vorbit în cuvinte simple, spunând: „cuvinte care până acum erau doar în gura ta, și nu în inima ta”. Căci, pentru că el (alegoria Sfintei Biserici) a respins principiile lor corupte, ei susțin împotriva lui (Ei) că el poartă cuvintele lui Dumnezeu nu în sentimentele interioare, ci doar în manifestarea exterioară. Prin urmare, ca sub o anumită manifestare de dulceață, ei eliberează otrava convingerii otrăvite, ca și cum ar îndemna Biserica să ducă în inimă cuvintele lui Dumnezeu. Dar dacă acești oameni înșiși nu s-ar fi îndepărtat de inima Ei, Ea nu ar fi auzit niciodată asemenea lucruri de la ei. Și apoi urmează: Versetul 23. Dacă te întorci la Cel Atotputernic, vei fi zidit din nou, dar îndepărtează nelegiuirea departe de cortul tău (Iov 22:23) 857. 21. Ereticii cred că credincioșii L-au părăsit pe Dumnezeu pentru că văd această diferență în predicarea lor; și tot așa, când îi văd suferind în nenorociri, încearcă, parcă să-i îndrume să se întoarcă la Harul Creatorului, spunând: dacă te întorci către Cel Atotputernic, vei fi zidit din nou. Este ca și cum ar spune în cuvinte simple: „Perseverând în doctrina noastră, ai părăsit pe Domnul și ai tăiat toată creația neprihănirii tale”. Acum prin cort înțelegem uneori locuința trupului, iar alteori locuința inimii. Căci așa cum sufletul nostru trăiește în trup, tot așa și gândurile noastre trăiesc în minte. Prin urmare, „nelegiuirea cortului” minții este răul care este în gând. Dar „nelegiuirea cortului” trupului este săvârșirea trupească a unei lucrări rele. Astfel Elifaz, pentru că era prietenul omului binecuvântat, vede unele lucruri în adevărata lumină, și totuși în acele puncte în care se îndepărtează de linia adevărului, ținând asemănarea ereticilor și neștiind că fericitul Iov a fost lovit ca urmare a calităților sale bune, i se părea că fericitul om i-a promis că i-a promis o greșeală dacă se va întoarce la Dumnezeul Atotputernic, zicând: Îndepărtează nelegiuirea de la cortul tău. E ca și cum ar fi spus în cuvinte simple: „cei care se întorc la Dumnezeu după drumuri pierdute sunt imediat purificați atât în ​​gânduri, cât și în fapte”. Versetul 24. El trebuie să dea silex pentru pământ și pentru silex șiroaie de aur ( Iov 22:24 ) 858 22. Ce înseamnă „pământ” dacă nu slăbiciune în comportament, ce înseamnă duritatea silexului, dacă nu putere, și ce înțelegem prin „pârâie de aur” dacă nu strălucire interioară? Acum, celor care se întorc către El, Dumnezeu Atotputernic „le dă cremene pentru pământ”, pentru că celor slabi în comportament El le dă puterea unei practici corecte. El dă, de asemenea, „pârâuri de aur pentru cremene” pentru că El sporește puterea practicii corecte (experiența vieții spirituale) prin predarea unei predici strălucitoare: astfel încât fiecare păcătos transformat să devină puternic dintr-o persoană slabă și să se ridice în interior în putere chiar și până la strălucirea cuvintelor unei predici. Astfel, o persoană care a căzut la pământ în slăbiciune de comportament, după ce a primit putere, poate fi ferm stabilită într-o viață dreaptă și, în timp ce formarea vieții a avut loc, pot curge șiroaie de aur, căci de pe buzele celor care trăiesc drept, poate curge și strălucirea învățăturii. Ce urmează: Stih 25. Fie ca Cel Atotputernic să fie împotriva dușmanilor tăi și să ai mormane de argint (Iov 22:25) 859. 23. La ce alți dușmani suntem mai susceptibili decât duhurile rele care ne asediază în gândurile noastre, ca să poată sparge gardul minții noastre și să-i țină, să-i ia captivi sub jugul stăpânirii lor? Acum, cuvântul „argint”, așa cum mărturisește psalmistul, denotă profeții sacre atunci când spune: cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, ca argintul exploatat în cuptorul pământului (Ps. 11:7) 860. Și adesea, când ajungem la revelații sacre, suntem și mai crud atacați de șmecherii, pentru că ei au gândit că ne impregnau viziunea cu spiritul rău. pentru viziunea noastră ele pot întuneca lumina vederii interioare. Prin aceasta a trecut și psalmistul când a spus: Depărtați-vă de la mine, răi, și voi căuta poruncile Dumnezeului meu (Ps. 119:115) 861; aceste. ne învață clar că nu a putut găsi poruncile lui Dumnezeu când a suferit în viclenia duhurilor rele. De asemenea, știm aceleași lucruri în lucrarea lui Isaac, el i-a reprezentat ca pe filistenii răi care au umplut fântânile pe care Isaac le-a săpat cu mormane de pământ. Căci noi înșine săpăm aceste fântâni atunci când pătrundem în adâncurile înțelesurilor ascunse ale Sfintei Scripturi. Și aceleași fântâni, însă, sunt îngropate pe ascuns de filisteni, când, în progresul nostru spre lucrurile adânci, duhurile necurate ne aduc gânduri pământești și, parcă, iau apa cunoașterii divine care a fost descoperită. Dar pentru că nimeni nu poate birui pe acești vrăjmași cu puterea lui, Elifaz a spus: Să fie Atotputernicul împotriva vrăjmașilor tăi și vei avea o grămadă de argint. Era ca și cum s-ar fi spus în cuvinte simple: „În timp ce Domnul alungă spiritele rele de la tine prin puterea Sa, talentul strălucitor al revelației divine crește în interior”. Și apoi continuă: Stih 26. Atunci vei avea o belșug de delicatese de la Cel Preaînalt (Iov 22:26) 862. 24. „Abundă în delicatesele Celui Preaînalt” sunt cei care, fiind îndrăgostiți de El, sunt plini cu totul de sărbătoarea Sfintelor Scripturi. În ale căror cuvinte găsim cu siguranță atâtea delicatese, iar pentru creșterea noastră primim semnificații multiple, astfel încât acum istoria dreaptă devine hrana noastră, iar literele voalate, morala și alegoria ne reînnoiesc sufletul cel mai lăuntric, pentru ca lucrurile mai profunde ale contemplației să ne țină și astfel încât deja în întunericul acestei vieți prezente să vedem o licărire a luminii eternității. Și este necesar să știm că oricine este „abundent de delicatese” este conștient într-un fel de a se pierde și, epuizându-se de devotamentul muncii, așa cum era, obosește, pentru că sufletul, când a început să primească din belșug delicatese interioare, acceptă de acum înainte să nu se mai dea niciodată în interes pământesc, ci, fiind captivat de Creator, iubirea fiind captivată de el însuși, a fost captivat de Creator și a fost captivat de el însuși. și, contemplându-L cu răsuflarea tăiată, dând totul mai mult, întărește; iar acum nu mai este în stare să ducă povara murdară, se grăbește la El, la Cel pe care-L iubește atât de mult. De aceea este scris cu admirație: cine este acesta care vine din pustiu, bogat în delicatese? ( Cântarea 8:5 ) 863 . Căci într-adevăr, fără Sfânta Biserică, care „abundă în delicatesele” cuvintelor lui Dumnezeu, ea nu s-ar putea ridica din pustiul vieții prezente în regiunile superioare. Astfel, ea „abundă în delicatese” și se ridică pentru că, în timp ce este hrănită de sentimente mistice, ea se ridică mai sus în contemplare zi de zi. De aceea și psalmistul spune: chiar și noaptea va fi lumină în jurul meu în delicatesele mele (Ps. 139:11) 864. Pentru că, în timp ce sufletul este într-adevăr hrănit de percepția mistică, întunericul vieții reale este luminat în el de strălucirea zilei. Pentru ca și în orbirea stării coruptibile prezente, puterea luminii viitoare pătrunde în înțelegerea ei, iar ea, hrănită din delicatețele cuvintelor, poate astfel să învețe, anticipând satisfacerea foamei sale cu hrana adevărului. Și apoi continuă: Și fața ta va fi înălțată către Dumnezeu (Iov.22:26) 865. 25. Căci „a-și ridica fața către Dumnezeu” înseamnă a-ți ridica inima pentru a căuta ceea ce este mai înalt. Căci, după chipul trupului nostru suntem cunoscuți și distinși de oameni, tot așa prin interiorul nostru ne deosebim de Dumnezeu. Dar când am căzut la pământ prin păcat, ne este frică să ridicăm fața inimilor noastre către Dumnezeu; căci dacă aceasta nu se hrănește cu vreo faptă bună, mintea este plină de frică și se teme să privească lucrurile cele mai înalte, pentru că conștiința din ea însăși se acuză. Dar când, odată cu lacrimile pocăinței, păcatul este acum spălat și lucrurile săvârșite sunt plânse, apare o mare speranță și în așteptarea bucuriilor răsplatei de sus, „fața inimii noastre se ridică”. Acum, aceste lucruri Elifaz le-ar fi spus corect dacă ar fi admonestat pe cineva care era slab. Dar când se uită la un om drept care este în necaz, ce este dacă nu că revarsă cuvinte de cunoaștere fără să știe? Și aceleași cuvinte, dacă ne amintim de toți ereticii, ei le spun atunci când ne atrag în mod fals, promițând că „ne ridică fața către Dumnezeu”. Este ca și cum le-ar spune acestor oameni credincioși: „Atâta timp cât nu urmezi predicile noastre, inima ta s-a cufundat în lucrurile de dedesubt”. Dar în timp ce Elifaz îl îndeamnă pe fericitul Iov să se întoarcă la Dumnezeu, de la care, observăm, omul binecuvântat nu s-a îndepărtat niciodată, el mai adaugă, parcă făgăduind: Versetul 27. Roagă-te Lui și El te va asculta (Iov 22:27) 866. 26. Căci ei aduc rugăciuni către Dumnezeu, dar nu sunt ascultați, cei care nu cinstesc poruncile Domnului când le poruncește El. De unde este scris că cel care își întoarce urechea de la a asculta legea, rugăciunea lui este o urâciune (Proverbe 28:9) 867. Și pentru că Elifaz credea că fericitul Iov nu a fost ascultat, a hotărât că acest om cu siguranță a făcut ceva nedrept în practica sa. Și de aceea mai adaugă: Și împlinește-ți jurămintele (Iov.22:27) 868. Oricine a făcut un jurământ, dar nu poate să-l împlinească din cauza slăbiciunii, primește aceasta ca pedeapsă pentru păcat: are dorința de a face bine, dar puterea de a face acest lucru îi este luată. Dar când, în vederea Judecătorului lăuntric, păcatul care l-a împiedicat este tratat, se întâmplă imediat că acesta este în stare să-și țină jurămintele. Și apoi continuă: Versetul 28. Îți pui un lucru în minte și îți va fi stabilit (Iov 22:28) 869. 27. Concluzia obișnuită a celor care stau slab este că ei consideră un om drept în măsura în care cred că primește tot ce își dorește. Deși, de fapt, știm că binecuvântările pământești nu sunt uneori date celor drepți, în timp ce ele sunt acordate cu o bunătate fără precedent celor nedrepți; uite, e și cu oamenii bolnavi, când medicii văd că o persoană este condamnată, îi permit tot ce vrea; dar celor despre care ei prevăd că pot fi vindecați și restabiliți sănătatea, ei interzic mult din ceea ce doresc pacienții. Acum, dacă Elifaz a făcut aceste afirmații despre darurile spirituale, să se știe că „lucrurile sunt întemeiate” pentru un om atunci când virtutea pe care a tânjit-o în dorință, dacă vrea Dumnezeu, i se dă pentru a-l îndrepta spre bine. Și de aceea mai adaugă: Și lumină va străluci pe calea ta (Iov.22:28) 870. Interpretare directă și morală 28. „Lumina care luminează calea” celor drepți sunt lucrările virtuții care strălucesc cu strălucirea lor atât de mult încât acolo unde umblă cu smerenie a minții, în inimile celor care îi văd, pot risipi noaptea păcatului și, prin exemplul propriei experiențe, revarsă în ei lumina dreptății; dar oricât de virtuoase ar fi faptele lor, dacă mândria inimii le înalță, în ochii Judecătorului lăuntric aceste fapte nu valorează nimic. De aceea se adauga: Stih 29. Căci cel ce s-a smerit va fi în slavă, iar cel ce-și va lăsa ochii în jos va fi și mântuit (Iov 22:29) 871. 29. Această propoziție nu se abate de ceea ce s-a spus de gura Adevărului, când El spune: Căci oricine se înalță se va smeri, iar cel ce se smerește va fi înălțat (Luca 14:11) 872, și de aceea și Solomon a spus: înainte de cădere, inima omului se înalță în aroganță, slavă și smerenie (Proverbe 14:18) 873, dar corect a spus: și cel ce a coborât ochii se va mântui și el; pentru că, după cum au descoperit mulți dintre cei care slujesc, prima manifestare a mândriei este prin ochi. De aceea a scris: și privirea de sus va fi umilită (Ps. 17:28) 874. De aceea se spune despre chiar capul celor ce se poartă cu mândrie: s-a uitat la tot ce este înalt (Iov.41:26) 875. De aceea este scris despre cei care se aplică la ea prin necredință: Este o generație, oh, ce trufie sunt! iar pleoapele lor sunt ridicate (Prov. 30:13) 876. Astfel, dacă cineva „își lasă ochii în jos”, atunci nu va mai fi o singură persoană în jurul lui pe care să o poată privi de sus, ci el însuși va arăta mai jos decât toți ceilalți. Atunci cel care „își lasă ochii în jos” va fi mântuit, pentru că cel care părăsește falsele culmi ale mândriei primește sublimitatea adevărului. Și apoi continuă: Versetul 30. Cel nevinovat va fi mântuit, dar el va fi mântuit prin curăția mâinilor sale (Iov 22:30) 877. 30. Această afirmație, pe care o vedem în momentul de față, dacă este vorba de răsplata în Împărăția Cerurilor, este susținută și de propovăduitorul adevărului, căci este scrisă de el despre Dumnezeu: Care răsplătește pe fiecare om după faptele sale (Rom. 2, 6) 878 pentru că omul la Judecata de Apoi este mântuit de dreptatea celui veșnic, care a scăpat aici de nemilostivirea Lui, cel veșnic, care a scăpat de judecata Lui. Dar dacă aici se înțelege că un om trebuie să-și păstreze mâinile curate și să rămână nevinovat prin propriile sale eforturi, aceasta este, fără îndoială, o greșeală; căci dacă Harul de sus nu îl împiedică să comită o greșeală, cu siguranță nimeni nu va fi găsit vreodată fără vină și fără vină să primească o răsplată. De aceea se spune prin glasul lui Moise, care spune adevărul: Și nimeni în sine nu este nevinovat înaintea Ta (Exod 34:7) 879. Astfel, prin mila cerească, la început se întâmplă ceva în noi, parcă fără ajutor din partea noastră, pentru ca mai târziu, prin voia noastră, binele pe care îl dorim acum, mila cerească să poată face cu noi; dar binele care este dăruit prin har, iarăși prin milă, la Judecata de Apoi, este răsplătit în noi ca și cum ar fi venit numai de la noi înșine. Iar despre faptul că harul lui Dumnezeu ne dă, și ea este cea care ne face nevinovați, mai spune Pavel: dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt (1 Cor. 15:10) 880. Și despre faptul că dacă liberul nostru arbitru urmează harului, adaugă mai departe: și harul Său, care mi-a fost dat, n-a fost în zadar mai mult decât din toți. Și pentru că a văzut că în sine nu este nimic, zice: nu eu, și de asemenea pentru că a văzut că totul în el este mulțumită harului, ci după dorința lui, a adăugat: ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine. Căci n-ar fi spus: cu mine, dacă, împreună cu primirea harului, nu i-ar mai rămâne liber arbitru după ce l-a primit. De aceea, pentru a arăta că nu era nimic fără har, zice: nu eu, ci ca să arate că, împreună cu harul, a lucrat după voia lui liberă, a adăugat: însă, harul lui Dumnezeu, care este cu mine. Astfel Cel Nevinovat va fi mântuit, dar va fi mântuit prin curăția mâinilor sale pentru că cel care primește aici darul prin care poate fi nevinovat când va veni în ziua de pe urmă, este răsplătit pentru meritele sale. După cum s-a spus mai înainte, toate lucrurile spuse de Elifaz, deși formulate corect, dar cui li se adresa Elifaz, el nu înțelegea; pentru că nu este treaba lui să învețe pe cineva care este mai bun decât el, dar treaba lui ar fi să asculte. Tot acest comportament coincide însă cu tiparul general de comportament al ereticilor, care, atunci când găsesc pe vreunul dintre credincioși care suferă în această viață, ei consideră că au suferit pentru păcate greșite și le promit, dacă vor urma învățătura lor, sănătatea mântuitoare a nevinovăției în curățirea prin fapte bune. Dar mintea credincioșilor, cu cât se uită mai adânc la ei, cu atât mai mult îi vede că nu posedă deloc inocența pe care o promit. De aceea Solomon a spus bine: în zadar s-a întins o plasă pentru ochii păsării înaripate (Proverbe 1:17) 881. Căci „pasărea înaripată” sunt duhurile oamenilor buni care, în nădejdea adevărului, se înalță spre regiuni mai înalte și scapă de cursele oamenilor răi întemeiate pentru a-i înșela. Versetul 1, 2. Atunci Iov a răspuns și a zis: Acum geamătul meu este amar și mâna loviturii mele este mai grea decât geamătul meu (Iov.23:1-2) 882. 31. În felul lui, fericitul Iov rostește cuvinte simple, dar își acoperă afirmația cu un văl adânc de înțeles secret. Căci, durerea omului rănit ar fi trebuit să fie vindecată prin mângâierea prietenilor săi, dar pentru că discursurile lor mângâiatoare erau pline de cuvinte de înșelăciune, durerea omului rănit doar a devenit mai puternică. Căci, în timp ce Elifaz nu se temea să-i promită lucruri mai bune dacă se întorcea la Dumnezeu, prin aceasta, parcă printr-un remediu otrăvitor, rana i s-a mărit. De aceea, pe bună dreptate a spus: acum geamătul meu este amar, iar mâna loviturii mele este mai grea decât geamătul meu, în raport cu faptul că greutatea mângâierii dezordonate și închipuite a sporit varietatea durerii, pe care ar fi trebuit să le reducă; și aceleași cuvinte sunt aplicabile chipului Sfintei Biserici, căci în ele este expusă și durerea credincioșilor, cei care geme cu atât mai mult cu atât văd pe cei răi, obișnuiți cu lingușirea, cei care, după afirmația lui Pavel, înșală inimile celor simpli cu cuvinte bune și cu vorbe frumoase (Rom. 16:18) 883. 32. Aceleași cuvinte pot fi aplicate pe drept dacă ne uităm mai atent la mintea credincioșilor, care nu poate fi niciodată fără geamăt, deși par să prospere în această lume. Pentru o astfel de persoană, atunci când adversitatea se abate și el, dublează durerea pe care o experimentează deja. Prin urmare, el a spus corect: acum geamătul meu este amar și a arătat clar că, chiar și în prosperitate, mintea aleșilor nu trebuie să fie lipsită de amărăciune. Și aceasta este bine spusă: și mâna loviturii mele este mai grea decât geamătul meu. Căci „mâna loviturii” este forța de a lovi. Căci prima lovitură pe care o văd aleșii este că s-au despărțit de contemplarea Creatorului lor, că și-au pierdut strălucirea iluminării interioare și geme ca și cum ar fi fost expulzați din viața reală în întuneric. Prin urmare, ei geme mereu din „mâna loviturii”, dar când, dincolo de aceasta, necazurile se întâlnesc și asupra lor în această viață, „mâna loviturii este mai grea decât suspinele lor”. Căci au gemut de lovitură, chiar dacă greutățile vieții reale erau departe. Dar amărăciunea primei lovituri crește și mai mult în adversitate. De aceea zice: mâna loviturii mele este mai grea decât geamătul meu. Prin urmare, adversitatea nu se abate asupra unui om drept în perioada fericită a acestei vieți, ci vine mai târziu, dublând durerea rănii din el. Cu toate acestea, prin administrarea dreaptă a lui Dumnezeu Atotputernicul, atunci când în această viață, duhul celor drepți suferă cele mai mari suferințe, însetează mai mult decât să privească fața Creatorului său. Prin urmare, este pe bună dreptate inclus aici: Versetul 8. O, dacă cineva mi-ar putea acorda că aș putea să-L cunosc și să-L găsesc și să vin la tronul Său! ( Iov 23:3 ) 884 . 33. Omul ales, dacă nu-L cunoaște pe Dumnezeu, cu siguranță nu-L poate iubi. Dar una este să „cunoști” prin credință și alta este să-L „cunoști” în forma Sa; una este să-L „găsești” prin credință, iar alta este să-L găsești prin contemplație. Drept urmare, se întâmplă ca pe Cel pe care ei îl cunosc prin credință, toți aleșii tânjesc și ei să-l vadă în propria Sa formă. Și în dragostea Lui ei ard și strălucesc, pentru că au gustat deja mierea dulciului Lui pur și simplu prin sinceritatea credinței lor. Acești oameni sunt bine ilustrați de exemplul unui om din țara Gadarenilor, care, vindecat de demoni, vrea să meargă cu Isus; dar Domnul sănătăţii lui i-a zis: Întoarce-te în casa ta şi spune ce lucruri mari a făcut Dumnezeu cu tine (Luca 8, 39) 885. Căci celui ce iubeşte, în ciuda răsplătirii întârziate a întâlnirii, şi în care dorinţa de iubire rămâne, răsplata poate fi sporită. Așadar, pentru noi, Dumnezeu Atotputernic este dulce în minuni, și totuși în Maiestatea Sa rămâne ascuns de ochii noștri, pentru ca, în același timp, atât dezvăluind ceva despre Sine, cât și păstrând un secret, El să ne pună în focul dragostei pentru El și totuși, învăluind în taină Slava Maiestății Sale, să sporească puterea acestei iubiri încă mai puternice pentru El. Și dacă sfântul nu s-ar fi străduit să-L vadă în toată plinătatea Majestății Sale, desigur, n-ar fi spus în cuvinte: s-ar putea apropia de tronul Său. Căci ce este „Tronul” lui Dumnezeu, dacă nu acele Spirite nepământene care, după cum mărturisește Scriptura, sunt numite „Tronuri”? Și când dorește „să vină pe tronul lui Dumnezeu”, ce altceva își dorește, dacă nu să fie printre spiritele îngerești, ca să nu aibă de-a face cu el momente rele ale vieții temporare și să se ridice la gloria contemplării eternității. Interpretare directă și alegorică 34. Cu toate acestea, aceleași cuvinte se aplică și celor drepți care sunt încă în această viață. Căci atunci când văd că se întâmplă ceva care este contrar dorințelor și aspirațiilor lor, ei recurg la judecata secretă a lui Dumnezeu, căci în ea pot citi că ceea ce în exterior pare să se întâmple greșit este de fapt corect în interior. Căci când ei văd cu ochii credinței pe Creatorul tuturor lucrurilor, stăpânind peste duhurile îngerești, atunci „vin la Tron”. Căci la vremea aceea ei notează că Cel care guvernează îngerii într-o ordine excelentă nu poate trata o persoană contrar dreptății și, într-adevăr, motivele pentru ceea ce se întâmplă ei pot vedea ca fiind exacte, așa cum ceea ce se întâmplă în exterior pare nedrept. Și în timp ce fac acest lucru cu smerenie, ei se consideră adesea vinovați de propria lor voință, iar propriile lor dorințe pe care le judecă în interior, în timp ce reflectă, văd cât de mai bine sunt exact acele lucruri pe care Creatorul le rânduiește. Prin urmare, este bine să adăugați în plus: Versetul 4. Îmi voi înainta cauza înaintea Lui și îmi voi umple gura de ocărări (Iov.23:4) 886. 35. „A ne pune cazul înaintea lui Dumnezeu” se află în adâncurile secrete ale minții noastre în contemplarea credinței, a deschide ochii înțelegerii noastre la apelul strict al Majestății Sale și a înțelege ce merită omul ca păcătos și a descoperi pentru noi înșine Judecata ascunsă și secretă până acum, pentru a ține cont de cât de îngrozitor va fi El. Drept urmare, sufletul este plin de cele mai precise cunoștințe despre sine și, cu cât își vede mai mult Judecata secretă, cu atât mai mult are de ce să fie îngrozit, cu atât mai îngrozitor se strânge de frica pentru acțiunile sale. Și tremurând de frică, își urmărește crimele cu lacrimi; în pocăință își evaluează obiceiurile, de care își amintește despre ea însăși; de aceea, imediat după ce s-a spus: Îmi voi pune cauza înaintea Lui, aceasta se adaugă pe bună dreptate: și îmi voi umple gura de ocărări. Căci cel care și-a „anunțat cauza înaintea lui Dumnezeu” imediat „își umple gura de ocărări”, căci în timp ce se vede examinat cu acuratețe de ochii groaznicului Judecător, se întoarce împotriva lui însuși și se persecută cu acuzații, reproșuri și pocăință amară. Acum se întâmplă adesea că, în timp ce neglijăm să luăm în considerare greșelile noastre, faptul că învinuirea lor poate urma în instanță ne rămâne necunoscut: dar în timp ce le urmărim, ducând la pocăință, Judecătorul, în examinarea Lui asupra noastră, ne poate spune despre ele, și atunci le vom cunoaște. De aceea a mai adăugat: Versetul 5. Pentru ca, poate, să cunosc cuvintele cu care El îmi va răspunde și să înțeleg ce îmi va spune ( Iov 23:5 ) 887 . 36. Căci atunci începem să ne plângem păcatele când începem să le cântărim; dar le cântărim mai exact atunci când îi plângem cu mai multă îngrijorare și, ridicându-ne mai desăvârșit în inimile noastre prin lacrimile noastre, aflăm mai bine cum severitatea lui Dumnezeu îi amenință pe cei care comit păcate, ce convingere îi așteaptă pe copiii distrugerii, ce groază, ce dezgust din partea Majestății Sale. Atunci Domnul trebuie să „spună” lucrurile pierdute atât de teribile în mânie, în măsura în care acum le permite să treacă pe lângă aceste lucruri. Și cei drepți vor putea evita aceleași cuvinte ale Majestății Sale, pentru că acum se tem de ele cu trepidare. Dar cine, după un studiu adevărat al lucrării sale, poate fi recunoscut drept neprihănit dacă Dumnezeu cercetează viața unei persoane în așa fel încât numai Majestatea Puterii Sale permite? De aceea el adauga: Versetul 6. Nu vreau ca El să se lupte cu mine cu mare forță sau să mă asuprească cu greutatea puterii Lui ( Iov 23:6 ) 888 . 37. Căci sufletul oricărei persoane drepte, dacă este judecat cu severitate de Dumnezeul Atotputernic, va cădea sub greutatea puterii Sale. În aceleași cuvinte, ar trebui să se înțeleagă și faptul că, în timp ce un om sfânt vede puterea lui Dumnezeu, ce mai dorește el la El dacă nu slăbiciunea Lui? Și acesta este scris: slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât oamenii (1 Cor. 1:25) 889. De unde adaugă și direct: Versetul 7. Fie ca El să aducă dreptate împotriva mea și judecata mea va ajunge la biruință ( Iov 23:7 ) 890 . Căci cine altcineva, dacă nu Mijlocitorul între Dumnezeu și om, omul Hristos Isus, este desemnat prin cuvântul „drept”? Despre Cine este scris: Care s-a făcut pentru noi înțelepciune și dreptate de la Dumnezeu (1 Cor. 1:30) 891. Și dacă această dreptate a venit în lumea aceasta împotriva căilor păcătoșilor, câștigăm ce este mai bun împotriva vechiului nostru vrăjmaș, căruia am fost ținuți robi. Așa că să spună: Nu vreau ca El să mă lupte cu mare putere sau să mă asuprească cu greutatea puterii Lui. Fie ca El să aducă dreptate împotriva mea, iar judecata mea va ajunge la biruință, adică „Pentru a-mi mustra calea, să-mi trimită pe Fiul Său întrupat, iar apoi împotriva conspirației dușmanului, hotărând că mă va elibera, mă voi transforma într-un învingător. La urma urmei, dacă Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu a rămas nevăzut în puterea divinității, nu am permis oamenilor să găsească nimic din calea firii noastre, și noi nu am putut găsi nimic din calea noastră. El? Căci puterea măreţiei Lui i-ar asupri mai degrabă decât să-i ajute; dar Cel Puternic mai presus de toate a venit slab printre toate și, în timp ce El a luat slăbiciunea noastră, El a fost în stare să ne ridice la puterea Sa nesfârșită. Căci numai în Majestatea Sa a Divinității El n-ar fi fost niciodată perceput de noi pentru că eram prea mici, dar El a coborât la omenire prin natura umană și noi, parcă, nu ne-am putut atașa de El decât atunci când El s-a culcat; iar când El a înviat, noi am înviat împreună cu El. Și mai departe se adaugă direct despre Natura Divină că Ea este invizibilă și de neînțeles. Și așa spune mai departe: Versetul 8, 9. Dacă merg la Răsărit, El nu apare; dacă mă duc în Apus, nu-L voi înțelege; daca fac stanga ce ar trebui sa fac? Nu Îl înțeleg; dacă mă întorc la dreapta, nu-L văd (Iov 23:8–9) 892. 38. Căci Creatorul tuturor lucrurilor nu este într-o parte, pentru că El este pretutindeni. Și totuși, când El este peste tot, El este și în fiecare parte. Căci Duhul de neînțeles conține toate în Sine, care în același timp, și umplându-l îmbrățișează, și îmbrățișându-l umple, și sprijinindu-l înalță și înălțând-l sprijină; si este bine ca dupa ce s-a spus: Daca ma duc la Rasarit, El nu apare; dacă mă duc în Apus, nu-L voi înțelege; daca fac stanga ce ar trebui sa fac? Nu Îl înțeleg; dacă mă întorc la dreapta, nu-L văd; a adăugat: dar El îmi cunoaşte calea. Este ca și cum ar fi spus în cuvinte simple: „Nu pot să-L văd pe Cel ce mă vede și pe Cel ce mă vede în cele mai mici detalii nu pot să-l privesc în nici un fel”, astfel încât să poată arăta încă o dată că este cu atât mai atent la El, cu cât Îl discerne mai puțin. Căci Cel care contemplă atât de cuprinzător nu poate fi văzut de noi și este cu atât mai necesar să ne temem de El în măsura în care El nu este vizibil. Căci când credem că este cineva ascuns în pândă pentru a ne ataca, ne temem de el cu atât mai mult, cu atât îl vedem mai puțin; iar când nu descoperim deloc ambuscada unde se află, îl percepem, chiar și acolo unde nu este. Iar Creatorul nostru, Care este pretutindeni acolo unde se află toată lumea și, în timp ce El distinge toate lucrurile, este El Însuși indistinguibil, El va fi de temut cu atât mai mult în măsura în care El, deși continuă să rămână invizibil, poate determina totul și întotdeauna în raport cu acțiunile noastre. Aceste cuvinte pot fi înțelese și în alt sens. Căci „mergem spre Răsărit” atunci când ne ridicăm mintea cu gândurile la Majestatea Sa. Dar „El nu apare” pentru că, așa cum este în natura Sa, El nu poate fi văzut de muritori. Și mai departe, dacă mă duc în Apus, nu-L voi înțelege; „Mergem spre Apus” când ochiul inimii, care se ridică în sus spre Dumnezeu, este forțat să se retragă din cauza însăși imensitatea luminii și ne întoarcem în noi înșine și, pe măsură ce muncim, aflăm că acele lucruri pe care le-am căutat atât de mult se găsesc foarte sus; și contemplând starea noastră muritoare, aflăm că suntem încă ființe inapte să avem puterea de a-l contempla pe Cel care este Nemuritor. Și mai departe: dacă fac stânga, ce să fac? Nu Îl înțeleg. „A te întoarce la stânga” înseamnă a renunța la tine însuți, bucurându-te de păcatele tale. Și este cu siguranță clar că ei nu pot „înțelege pe Dumnezeu”, cei care încă zac prosternați pe partea stângă în satisfacerea păcatului. Și mai departe: dacă mă întorc la dreapta, nu-L văd. El este cu adevărat un „întors la dreapta” care se ridică de pe pământ prin realizări virtuoase. Dar nu-l poate vedea pe Dumnezeu, cel care se bucură cu bucurie egoistă pentru faptele sale bune, pentru că în această persoană apasă pe ochii inimii tumoarea mândriei. De aceea este bine spus în alt loc: nu trebuie să te apleci nici la dreapta, nici la stânga (Deut. 17:11) 893. În toate aceste detalii, de foarte multe ori sufletul se caută pe sine însuși și totuși nu este în stare să se înțeleagă pe deplin. Prin urmare, pe bună dreptate a adăugat aici: Dar El Însuși îmi cunoaște calea (Iov.23:10) 894. 39. Parcă ar fi spus direct: „Eu, din partea mea, mă examinez cu strictețe, dar în același timp nu sunt în stare să mă cunosc temeinic; El, pe care nu am puterea să-l văd, vede în cel mai mic detaliu tot ceea ce fac”. Și continuă: Și El trebuie să mă încerce, ca aurul care trece prin foc (Iov.23:10) 895. Aurul din cuptor dezvăluie strălucirea naturii sale în timp ce își pierde impuritățile. Așadar, precum aurul care trece prin foc, sufletele celor drepți, care sunt încercate de focul necazului, primesc simultan atât înlăturarea neajunsurilor, cât și o creștere a meritelor lor. Și nu era mândrie în faptul că un sfânt se compara în necaz cu aurul, pentru că cel care, prin glasul lui Dumnezeu, era recunoscut drept drept încă dinainte de necaz, nu a fost încercat din cauza faptului că calitățile rele au fost îndepărtate, ci doar că virtuțile au fost sporite; dar aurul este purificat prin foc și, prin urmare, el se gândește mai puțin la personalitatea sa decât merită pentru că, trecând prin suferință, a crezut că ar trebui să fie purificat, în timp ce nu avea nimic în sine care să aibă nevoie de purificare. 40. Acum trebuie să știm că, deși mintea drepților menține un gând smerit față de ei înșiși, există totuși unele lucruri pe care le fac pe care le consideră drepte, deși nu insistă asupra dreptății lor. De aceea, el mai adaugă: Piciorul Meu se ține de calea Lui; Am păzit căile Lui și nu m-am abătut (Iov 23:11) 896. Nu m-am abătut de la porunca gurii Lui și am păstrat cuvintele gurii Lui în sânul meu (Iov 23:12) 897. Dar în mijlocul tuturor acestor lucruri, să vedem dacă se consideră ceva? Și apoi urmează: Dar numai El Însuși. Adăugând această afirmație, el arată că, printre toate lucrurile bune pe care le-a făcut, se considera nimic. Dar având în vedere toate aceste cuvinte de la început, să lucrăm cu ele cât putem de bine. Versetul 11. Piciorul Meu prinde calea Lui (Iov 23:11) 898. 41. Căci un fel de cale a lui Dumnezeu sunt acțiunile Lui, pe care le vedem, și, de asemenea, faptele omenești, atât bune, cât și rele, prin care o persoană este călăuzită, cei drepți și cei nedrepți sunt hotărâți. Iar primii îl urmează pe Cap zi de zi pentru a se îmbunătăți, în timp ce cei din urmă se răzvrătesc împotriva lor și se grăbesc zi de zi spre tot mai rău. De asemenea, despre cărările Sale, profetul a spus: Am văzut căile Tale, Doamne (Ps. 67:25) 899 și de aceea noi, când vedem îndelunga răbdare și îndurarea Lui, și contemplând la aceasta, ne străduim să imităm același lucru pe care îl facem și noi, dacă nu ne ținem piciorul pe „cărările Lui”, prin aceea că imităm unele fapte ale Lui. Astfel, Adevărul ne-a îndrumat să imităm căile Tatălui Său când El a spus: roagă-te pentru cei care te folosesc și te prigonesc cu acuzații mincinoase; ca să fiți fii ai Tatălui vostru care este în ceruri. Căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și peste cei buni (Matei 5:44–45) 900. Se poate și acel fericit Iov, care spusese deja cu credință fermă: Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și că voi învia în ziua de pe pământ (Iov 19:25) 901, a văzut lucrările viitoare ale Înțelepciunii întrupate așa cum vedem acum prin credință lucrările Înțelepciunii care au fost deja împlinite, în măsura în care Dumnezeu și omul a fost bun pentru a suporta, în măsura în care Dumnezeu și smerit au fost buni să suporte. exemplu. A cărui viață l-a binecuvântat pe Iov, umplut cu Duhul de sus, a văzut-o cu atenție, prevăzând viitoarea smerenie a caracterului Său milostiv și a relatat tiparul vieții Sale puse înaintea lui cu ceea ce a făcut în viața lui. Și de aceea el putea să-și urmeze pașii, imitându-L pe calea Lui pământească, chiar și atunci când nu putea vedea lucrurile înalte ale dispensației Sale secrete. Petru a spus despre aceleași „picioare”: pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu, pentru ca noi să călcăm pe urmele picioarelor Sale (1 Petru 2:21) 902, în legătură cu care mai adaugă: Versetul 11. Am păzit calea Lui și nu m-am abătut (Iov 23:11) 903. 42. Căci „ține calea și nu se abate” cine practică lucrul spre care este înclinat mintea lui. Deci, „a păstra” acest lucru înseamnă „a nu evita” în practică. Aceasta este atât dorința, cât și anxietatea celor drepți: zi de zi ei trebuie să își testeze acțiunile pentru conformitatea cu calea adevărului și să facă din aceasta regula lor - să nu se abată de la calea cea dreaptă. Astfel, în fiecare zi se străduiesc să se ridice mai presus de ei înșiși de ieri și cu cât se ridică mai mult în culmea virtuții, cu atât se judecă cu cenzură mai vigilenți, indiferent de ceea ce au făcut. Și se grăbesc să se întoarcă de urgență dacă constată că s-au împiedicat undeva chiar și în cea mai mică parte. Și apoi continuă: Versetul 12. El nu s-a abătut de la porunca gurii Sale (Iov 23:12) 904. 43. Slujitorii care slujesc bine sunt extrem de atenți chiar și la expresia feței stăpânilor lor, pentru ca acele lucruri despre care pot auzi o poruncă, să le poată înțelege ușor și repede și să înceapă imediat să le ducă la îndeplinire cât mai bine. Așadar, mintea drepților este atentă la Dumnezeu Atotputernic și prin Scriptura Sa își îndreaptă ochii, parcă, spre fața Lui, pentru ca atunci când Dumnezeu le descoperă tot ceea ce vrea El, drepții să nu fie în conflict cu voința Lui, accesibilă în măsura în care cunosc voia Lui în Apocalipsa. Prin urmare, se întâmplă ca cuvintele Lui să nu treacă deosebit de tare prin urechi, dar, cu toate acestea, le înregistrează în inimile lor. Prin urmare, se adaugă aici: Am păstrat cuvintele gurii Lui în sânul meu ( Iov 23:12 ) 905 . 44. Căci „păstrăm cuvintele gurii Lui în inimile noastre” atunci când nu numai că auzim poruncile Lui, ci le punem în practică. De aceea, despre Însăși Fecioara Mama este scris: Dar Maria a păstrat toate aceste cuvinte, compunându-le în inima Ei (Luca 2:19) 906. Aceste cuvinte, chiar și atunci când ies prin acțiuni exterioare, rămân totuși ascunse în adâncurile inimii, pentru că mintea celui care face nu este înălțată înăuntru din cauza a ceea ce se face în exterior. Căci atunci când cuvântul care este intenționat este îndeplinit într-o ispravă care are ca scop lauda umană, în acest caz, cuvântul lui Dumnezeu nu este cu adevărat „păstrat în inimă”. Dar aș vrea să știu, omule binecuvântat, când te cercetezi cu atâta seriozitate, de ce te judeci cu atâta grijă? Și apoi continuă: Versetul 13. Dar totul este numai El Însuși și niciun om nu-și poate schimba gândurile (Iov.23:13) 907. 45. Nu există îngeri și oameni, cerul și pământul, aerul și apa oceanului, toate creaturile înaripate și cu patru picioare, târâtoare? Bineînțeles că ele există și este scris: pe cine a creat Dumnezeu ca să fie (Gen. 2:3) 908. În timp ce sunt atâtea lucruri în cercul naturii, de ce se spune acum în glasul omului binecuvântat: totul este numai El însuși? Pentru că un lucru este să fii și altul să FII inițial, un lucru este să fii supus schimbării și altul să FII independent de schimbare. Căci toți sunt în ființă, dar nu sunt susținuți în ea prin ei înșiși și, dacă nu sunt sprijiniți de o mână călăuzitoare, nu pot fi niciodată. Căci toate lucrurile există în Acela de care au fost create și nimic nu trăiește, se mișcă sau trece de la sine. Dar El mișcă toate lucrurile, Cel Care infuzează viață în unele lucruri, în timp ce El păstrează unele în care El nu o infuzează, oferind o cale minunată pentru o existență liniștită și lungă. Căci toate lucrurile au fost făcute din nimic, iar existența lor va trece din nou în neant, dacă Creatorul tuturor lucrurilor nu le va călăuzi cu mâna Sa conducătoare. Căci toate lucrurile care au fost create nu pot exista sau se mișcă prin ele însele, ci ele există numai în măsura în care au primit ceea ce ar trebui să fie și se mișcă în măsura în care sunt sub influența unei influențe secrete. Iată, un păcătos este pedepsit de o nenorocire care a venit de la o altă persoană, sau pământul s-a secat în domeniul lui, sau marea l-a aruncat în naufragiu, sau trupul i-a ars de febra bolii, sau cerul a fost întunecat de un potop asupra casei lui, sau rudele lui s-au ars cu foc din cauza necazurilor sau au fost puse în mișcare din cauza necazurilor sale. Toate aceste lucruri pe care le-am numit, fie că sunt neînsuflețite sau înzestrate cu viață, se bazează în acțiunile lor pe propriile instincte sau pe influențele lui Dumnezeu? Prin urmare, indiferent de ceea ce este condamnat în exterior cel care acționează împotriva noastră, oricare dintre aceste lucruri ar trebui luat în considerare din punctul de vedere al celui care ordonă în interior să fie exact așa. Și de aceea, în orice caz, totul trebuie socotit în primul rând ca numai El Însuși, Care este Prima Cauză, Care îi spune și lui Moise: EU SUNT CELEA SUNT, așa spuneți copiilor lui Israel: Cel ce este M-a trimis printre voi (Ex. 3, 14) 909. Și așa, când suntem pedepsiți de lucrurile pe care le vedem, nu trebuie să ne temem de Cel ce ne temem. Așa că un sfânt să se uite la tot ce-l îngrijorează afară și a cărui existență n-ar exista dacă n-ar fi controlată de El, iar cu ochii minții, împingând totul în spate, să-L vadă numai pe El Însuși, în comparație cu Existența Cărui existența noastră nu este nimic și să spună: totul este numai El Însuși. 46. ​​Despre a cărui imuabilitate adaugă imediat pe bună dreptate: și niciun om nu-și poate schimba gândul, căci El este imuabil în Natură și El este imuabil și în Voință. Căci nimeni nu își poate răzgândi, pentru că niciun om nu are puterea de a rezista judecăților Sale secrete. Deci, deși există oameni cărora li se pare că le-au „schimbat gândul”, dar, de fapt, acesta a fost „gândul lăuntric” – ceea ce aveau puterea de a cere de la El în rugăciunea lor, ca și cum ar fi schimbat sentința Lui, pe care au primit-o de la El, ca și cum ar fi influențat-L. Deci, să spună: și nimeni nu-și poate schimba gândurile, pentru că judecățile Lui nu pot fi schimbate niciodată. De aceea este scris: El a dat o lege care nu va trece (Ps. 149:6) 910. Și iarăși: Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece (Marcu 13:31) 911. Și iarăși: Gândurile Mele nu sunt ca gândurile tale, nici căile tale nu sunt ca căile Mele (Is. 512:8). Și, prin urmare, când în exterior pare că verdictul poate fi schimbat, judecata internă nu se schimbă de fapt, deoarece în raport cu fiecare lucru specific care este creat din interior așa cum este, tot ceea ce este schimbător se întâmplă în exterior nu contează. Și apoi continuă: Și orice dorește sufletul Său, El face (Iov 23:13) 913. 47. Dumnezeu este exterior la tot ceea ce este corporal și interior la tot ceea ce este spiritual, aceasta determină Puterea Sa, de aceea El pătrunde în toate lucrurile și reglementează toate lucrurile, iar acesta se numește „sufletul Său”. Chiar și acele lucruri care par a fi făcute contrar Voinței Sale nu pot contrazice Voința Sa; vezi ca si ceea ce pare a se face impotriva vointei Lui, El rabda sa se faca, pentru ca prin acest lucru sa se poata implini si altceva ce doreste. Deci, voința Îngerului Apostat este rea, dar în conformitate cu uimitoarea dispensație și Voința lui Dumnezeu, chiar aceste trucuri ale lui contribuie în cele din urmă la bunăstarea celor buni, pe care îi purifică în încercări. Deci, „Și orice dorește sufletul Lui, El face” pentru că prin aceeași sursă Își împlinește Voia, care părea să contrazică Voia Sa. De aceea, sfântul să fie umplut de înfricoșare și, în timp ce contemplă puterea Majestății Sale, să se vadă pe sine slab. 48. Dar ar fi bine să pui o întrebare printre aceste cuvinte și să spui: „O, fericite Iov, de ce, în mijlocul unor asemenea dezastre, ți-e frică de necazuri și mai mari?” Sunteți deja copleșiți de astfel de dureri și deja suferiți grav de nenumărate dezastre. Ce altă nenorocire mai prevezi care nu a venit încă? Ești în interiorul atât de multă durere, de ce să-ți mai fie frică? Dar observați cum sfântul, satisfăcând întrebarea noastră, adaugă imediat: Versetul 14. Căci când El și-a împlinit voia în mine, multe alte asemenea lucruri au rămas cu El ( Iov 23:14 ) 914 . 49. Parcă spunea cu cuvinte simple: „Da, simt puternic că sufăr, dar încă îmi este frică de ceea ce aș putea fi încă expus.” Căci El Își face Voia în mine, prin aceea că m-a lovit cu multe lovituri, dar multe alte asemenea lucruri au rămas cu El pentru că dacă El a hotărât să lovească, El vede și mai departe unde se poate adăuga lovitura. De aici putem înțelege cum se temea de El înainte de dezastru, unul care, chiar și după ce a fost biciuit atât de puternic, se teme încă să nu mai sufere. Căci, contemplând puterea secretă, puterea și atotștiința care rămâne în El, cel drept, chiar și după ce a trecut prin necazuri groaznice, nu se simte în siguranță. Și de aceea încă temându-se de El, adaugă: Stih 15. De aceea tremur înaintea Lui; când meditez, mă tem de El (Iov 23:15) 915. 50. Pe bună dreptate „se cutremură înaintea Domnului”, cel care pune înaintea ochilor săi marea Putere a Maiestății Sale și tremură înaintea Dreptății Sale, în timp ce vede că el însuși nu-și poate satisface niciodată estimarea dacă judecă cu severitate. Acum el a spus corect: când gândesc, mă tem de El pentru că atunci când o persoană gândește puțin, se teme puțin de puterea pedepsei divine și, în această viață, cu cât cheltuiește mai mult în siguranță, cu atât este mai străin de o considerație internă strictă. Pentru că cei drepți, de fiecare dată când se întorc în adâncurile secrete ale inimii, contemplă puterea severității ascunse, se prezintă judecății Judecătorului interior și cu cât își doresc mai mult să fie în siguranță în ultima zi, cu atât mai mult nu caută siguranță aici de-a lungul vieții lor. Iar când mințile răufăcătorilor refuză să se gândească la ceea ce ar trebui să se teamă, mai devreme sau mai târziu, bucurându-se, ajung la ceea ce nu au evitat prin frică. Dar vezi că în cazul fericitului Iov știm că a făcut dese jertfe lui Dumnezeu, că a fost întotdeauna ospitalier, a ajutat nevoile săracilor, că a fost smerit atât față de cei care erau dependenți de el, cât și față de cei care erau împotriva lui, și totuși a primit atât de nenumărate calamități, și nici după ele nu se simte în siguranță, este încă copleșit de puterea divină și încă copleșit de frica lui Dumnezeu. severitate. Ce ar trebui să spunem atunci noi, nefericite creaturi? Ce vom spune noi, păcătoșii, dacă chiar și el, care este atât de drept, îi este atât de frică? Dar să facă cunoscut dacă această mare frică vine de la sine. Versetul 16. Dumnezeu mi-a înmuiat inima și Cel Atotputernic mă înfricoșează (Iov 23:16) 916. 51. Darul dumnezeiesc, precum se spune, înmoaie inima celui drept, pentru că îl străpunge cu frica de judecată de Sus. Căci ceea ce este moale este capabil să-l pătrundă, dar ceea ce este dur nu poate fi străpuns. De aceea a spus Solomon: Ferice de omul care se teme mereu, dar cine-și împietriește inima va cădea în necaz (Proverbe 28:14) 917, și de aceea nu-și atribuie meritul fricii sale nu lui însuși, ci Creatorului său, când spune: Dumnezeu mi-a înmuiat inima și Cel Atotputernic mă înfricoșează. Prin urmare, inimile oamenilor buni nu se simt în siguranță, ci sunt alarmate și, în timp ce se gândesc la severitatea răzbunării viitoare, nu se străduiesc să se bucure de odihna lor aici și întrerup gândurile calme și sigure cu greutate interioară. Dar acești oameni, cu toate acestea, în momentele de cea mai mare înălțime de frică, își amintesc adesea de darurile care le-au fost promise și, datorită acestei mângâieri, ei sunt capabili să se ridice în mijlocul a ceea ce se tem, iar o privire asupra darurilor pe care le-au primit servește ca o speranță care îi sprijină, în timp ce frica îi asuprește. Prin urmare, urmează: Stih 17. Pentru că nu sunt pierdut din cauza întunericului care se adună; și întunericul nu mi-a acoperit fața (Iov 23:17) 918. 52. Căci cel care, căzut sub nenorociri, pierde sănătatea trupului din cauza „întunericul care se profilează”, fiind pedepsit pentru păcatele trecute, poate fi astfel ferit de pedepsele viitoare. Căci dezastrele care se întâmplă pe oameni buni fie distrug răul pe care l-au făcut, fie îi protejează de păcatele viitoare pe care le-ar putea săvârși. Dar fericitul Iov, știind că, căzut sub flagel, n-a fost nici curățit de păcatele anterioare, nici ferit de cele ce l-ar putea amenința în viitor, știind că biciul nu a făcut decât să-i sporească virtutea, zice cu încredere: Pentru că nu sunt pierdut din cauza întunericului care se așteaptă; iar întunericul nu mi-a acoperit fața. Căci el a avut mereu înaintea ochilor greutatea fricii de Domnul și întunericul păcatului nu i-a acoperit niciodată inima. Iar cel care nu a suferit nicio pedeapsă nu și-a pierdut sănătatea trupului din cauza întunericului iminent. 53. Și trebuie remarcat că, vorbind despre sine, despre ceea ce i s-a întâmplat înainte, el nu a spus „și întunericul nu mi-a atins fața”, ci a spus „întunericul nu mi-a acoperit fața”, pentru că deseori chiar și în inimile celor drepți încă se ridică gânduri murdare și încearcă să-i încline spre plăcerile lucrurilor pământești, dar în timp ce mâna întunericului este îndepărtată rapid de întuneric. nu acoperă fața inimii, întunericul care a atins-o deja un apel la plăcerile ilicite. Căci deseori, chiar și în cea mai jertfă rugăciune, ni se vin anumite gânduri urgente, încercând să căpătăm putere pentru a duce sau murdări ceea ce sacrificăm în noi înșine lui Dumnezeu cu ochi plângând. De aceea, când Avraam a adus o jertfă la apusul soarelui, a fost înconjurat de păsări care stăteau în apropiere, pe care le-a alungat cu grijă, ca să nu ducă jertfele care erau aduse. Deci, atunci când aducem o ardere de tot lui Dumnezeu pe altarul inimii noastre, să o ferim de păsările necurate, pentru ca duhurile rele și gândurile rele să nu poată pune mâna pe ceea ce mintea noastră speră că aduce cu dreptate lui Dumnezeu. Și apoi continuă: Stih 1. Vremurile nu sunt ascunse de Cel Atotputernic; cei care Îl cunosc nu-I cunosc zilele (Iov 24:1) 919. 54. Ce se numesc „zilele” lui Dumnezeu, dacă nu Veșnicia Sa? Ceea ce uneori este descris ca „o zi”, după cum este scris: Dar o zi în curțile Tale este mai bună decât o mie (Ps. 83:11) 920 dar uneori, din cauza infinitului ei lung, este reprezentată prin expresia unui număr de zile, despre care este scris: Anii tăi sunt peste toate generațiile (Ps. 101:25) 920 fiindcă suntem creați în perioade de timp. Dar Dumnezeu, Care este Creatorul tuturor lucrurilor, în Eternitatea Sa îmbrățișează toate timpurile noastre. Și de aceea zice: Vremurile nu sunt ascunse de Cel Atotputernic; cei care Îl cunosc nu-I cunosc zilele, văzând că El vede cu adevărat tot ce este al nostru în înțelegerea Lui, dar tot ce este al Lui, noi înșine nu suntem în niciun fel în stare să înțelegem. Dar, în timp ce natura lui Dumnezeu este simplă, este foarte surprinzător de ce a spus: cei care Îl cunosc nu-I cunosc zilele. Căci nu El Însuși este una, iar „zilele” Lui alta, întrucât Dumnezeu este în același timp ceea ce El are. Căci El are veșnicia, dar El Însuși este Veșnicie. El are lumină, dar El Însuși este Lumina Sa. El are strălucire, dar în același timp El Însuși este propria Sa strălucire. Deci, în El și cu El, este una și aceeași: a fi și a avea. Ce înseamnă atunci când se spune: cei care Îl cunosc nu Îi cunosc zilele, decât că nici cei care Îl cunosc nu Îl cunosc de fapt? Căci nici cei care Îl cunosc deja prin credință nu Îl cunosc încă după înfățișarea exterioară. Și în timp ce Cel în Care credem cu adevărat este Eternitatea în Sine, noi nu cunoaștem eternitatea Lui. Căci pentru lucrurile pe care le auzim despre puterea naturii divine, uneori folosim analogii pentru a reprezenta lucrurile pe care le cunoaștem prin experiență. Astfel, pentru noi, fiecare lucru care începe și se termină este limitat de un început și de un sfârșit. Iar dacă nu se termină cu o mică întârziere, se numește lung; din nou, pentru o anumită lungime, o persoană poate întoarce ochii minții sale la o amintire și îi poate întinde înainte pentru o perioadă de timp în imaginație. Și când aude despre Eternitatea lui Dumnezeu, în înțelegerea umană, aceasta este o conversație despre un spațiu foarte lung al vieții, care, totuși, este împărțit în ceea ce a trecut deja în trecut, ca lucru care se păstrează doar în memorie și ceea ce rămâne, ca lucru care este așteptat cu nerăbdare în intenție. 55. Dar deși avem astfel de gânduri când ne gândim la eternitate, nu știm ce este eternitatea. Căci acesta este ceva ce nu a fost început la început, și nu este finalizat la sfârșit, și există ceva ce nu se așteaptă să vină într-o zi și nu vine pentru că dispare din vedere, acesta este singurul lucru care ESTE etern, Ființă veșnică. Acesta este ceva pe care, deși atât noi, cât și Îngerii am început să vedem, ceea ce vedem nu este începutul și este întotdeauna și fără sfârșit, în așa fel încât mintea nu percepe lucrurile ca următoarele într-o secvență, ci le percepe în așa fel încât toate lucrurile care există sunt, așa cum ar fi, tot timpul și la infinit. Căci, după Duhul Profeţiei se spune: Domnul va împărăţi pentru totdeauna în lumi şi dincolo (Exod 15:18) 922; în felul Sfintei Scripturi, Duhul le vorbește oamenilor într-o manieră umană, pentru că vorbește despre „mai departe” unde ei așteaptă cu nerăbdare ceea ce nu pot intra. Dar eternitatea nu are „mai departe”, unul care este mereu acolo și de unde nu pleacă nicio parte din lungimea ei, astfel încât o altă parte să-i poată lua locul, ci în ansamblu există o Ființă deodată, în care nu se așteaptă nimic de dorit și tot ceea ce vede mintea este imediat și simultan, nu încet și nu pentru mult timp. Dar când spunem astfel de lucruri despre zilele eternității, încercăm să vedem ceva mai mare decât putem vedea. Şi să fie deci drept spus: cei ce Îl cunosc pe El nu cunosc zilele Lui; pentru că, deși Îl cunoaștem deja pe Dumnezeu prin credință, nu vedem cum Eternitatea Lui ESTE imediat fără trecut înainte de toate veacurile și fără viitor după toate timpurile, pentru mult timp fără întârziere, pentru totdeauna, fără a privi înainte și fără așteptări. Astfel, fericitul Iov, arătând chipul Sfintei Biserici (pentru că se înfrânează frânând cunoașterea, ca să nu fie mai înțelept decât ar trebui) și mărturisind că zilele lui Dumnezeu nu pot fi înțelese niciodată, arată în mod direct și mândria ereticilor, care se străduiesc să pară profund luminați și cu ceea ce nu sunt în stare să se laude cu toții desăvârșiți. Astfel, ce urmează: Versetul 2. Alții mută granițele; ei alungă turmele și le hrănesc (Iov 24:2) 923. 56. Pe cine a desemnat cu cuvântul „alții”, dacă nu eretici care sunt străini în sânul Sfintei Biserici? Căci ei sunt acei oameni care mută hotarele și reperele puse de Părinți și cu pașii lor trec peste ele. Cu privire la aceleași granițe este scris: Nu îndepărta hotarul străvechi pe care au pus-o părinții voștri (Prov. 22:28) 924. Și ei alungă turmele și le hrănesc, pentru că îi atrag la sine pe toți cei fără experiență cu convingeri rele și cu învățături distrugătoare îi hrănesc pentru măcel. Căci mulțimile ignorante sunt reprezentate prin denumirea „turmă”, despre care mărturisesc cuvintele Mirelui, adresate miresei: dacă nu știi aceasta, o, dragă dintre femei, întoarce-te și calcă pe urmele turmelor (Cântarea 1:7) 925, adică evită aceasta într-o viață neprihănită, să nu faci Dumnezeu în slavă, făcându-ți dreptate în viața ta. depărtați-vă de forma contemplației Mea și nu urmați calea majorității ignorante. Și apoi continuă: Versetul 3. Ei duc măgarul orfanului, iau ca zălog boul văduvei (Iov 24:3) 926. 57. Pe cine înţelegem atunci prin orfani din acest loc, dacă nu pe cei aleşi de Dumnezeu, care sunt întăriţi în minţi sensibile şi hrăniţi de harul credinţei, dar nu au văzut încă faţa Tatălui lor, care a fost ucis? Și sunt foarte mulți în Biserică care văd pe unii care sunt îndreptați către lucrurile cerești, disprețuind toate lucrurile pământești și, deși ei înșiși lucrează cu toată puterea lor în ostenelile acestei lumi, ei sunt atrași de cei pe care îi văd bucurându-se după lucrurile cerești, iar lucrurile pe care le posedă în această lume le aduc ajutor și sprijin în această viață. Și, deși ei nu pot de la sine să urmeze viața spirituală, totuși pentru cei care merg înainte spre lucruri mai înalte, ei oferă cu bucurie întreținere. Căci măgarul este folosit pentru a transporta încărcături. Și o astfel de persoană, parcă, este un măgar pentru aleși, care, mergând el însuși pe calea pământească, poartă bagaje, ajutând pe aleși. Și de multe ori, când ereticii îndepărtează un astfel de om de la sânul Sfintei Biserici, ei duc, parcă, un măgar orfan, pentru că atunci când îl obligă să accepte greșeala lui, îl îndepărtează de la slujirea binelui. 58. Dar cine ar trebui să fie înțeles de „văduvă” dacă nu Sfânta Biserică, care este lipsită de vederea Soțului ei ucis? Acum „taurul” acestei „văduve” este fiecare predicator. Și sunt adesea șanse ca ereticii cu principiile lor pervertite să seducă chiar și pe acei oameni care se întâmplă să fie predicatori. Și astfel ei „ia taurul văduvei” când îl iau până și pe omul propovăduitor din Sfânta Biserică. Și aceasta se adaugă pe bună dreptate: ca gaj. Căci atunci când un lucru este luat drept garanție, se întâmplă adesea să urmeze alte lucruri. Și de foarte multe ori, din acest motiv, ereticii încearcă să-i ia tocmai pe cei care predică, ca să-și aducă și ei adepții. Astfel, „taurul văduvei este luat în gaj” atunci când omul care propovăduiește este luat și din acest motiv alții îl pot urma. Și din cauza acestei căderi, de foarte multe ori se întâmplă ca cei care erau pătrunși în ea cu obiceiuri evlavioase și care păreau blând și smeriți, să părăsească sânul Sfintei Biserici. De aceea se adauga: Stih 4. Pe săraci i-au împins din cale; și doborâți pe cei smeriți pe pământ (Iov 24:4) 927. 59. Căci cuvântul „sărac” înseamnă de foarte multe ori „smerit” și foarte des se întâmplă ca cei blânzi și smeriți, dacă nu au învățat încă să păstreze libertatea, să cadă după exemplul altor oameni. Dar există unii eretici care evită să se amestece cu mulțimile și caută răgaz din această viață în singurătate; și se întâmplă foarte des ca, cu blestemul credințelor lor, să-i otrăvească pe cei pe care îi întâlnesc, cu cât mai violent, cu atât, de fapt, viața celor pe care îi întâlnesc merită respect. În legătură cu aceasta, el adaugă: Versetul 5. Alții, ca măgarii sălbatici în deșert, merg înainte la lucrarea lor (Iov 24:5) 928. 60. În acest moment, ereticii sunt pe bună dreptate comparați cu „măgarii sălbatici”, pentru că, pierduți în plăcerile lor, devin străini de cătușele credinței și ale rațiunii. De aici este scris: Măgarul sălbatic este obișnuit cu pustia și sufla vântul iubirii lui după plăcerea lui (Ier. 2:24) 929. Căci este ca un măgar sălbatic obișnuit cu pustiul, care, deși nu îngrijește pământul inimii cu disciplinare, locuiește acolo unde nu este rod. Și „respiră vântul iubirii sale după plăcerea lui”, pentru că lucrurile pe care, din dorința de cunoaștere, le gândește în mintea lui, îl umflă și nu-l instruiesc. Împotriva cui a spus: cunoașterea umflă, dar dragostea zidește (1 Cor. 8:1) 930. În consecință, sunt potrivite următoarele cuvinte: mergi înainte la sarcina lor. Căci nu este treaba lui Dumnezeu, ci treaba lor, ceea ce fac ei, în timp ce ei nu urmează nici învățătura corectă, ci propriile lor dorințe. Căci este scris: Cel ce umblă în neprihănire mi-a slujit (Ps. 100:6) 931. Astfel, cel ce nu umblă în neprihănire, se slujește însuși mai mult decât Domnului. Și apoi continuă: Pândind prada, ei oferă pâine copiilor lor (Iov 24:5) 932. 61. Ei sunt „pânditori” care încearcă mereu să prindă cuvintele drepților după propriile lor percepții, pentru ca prin aceasta să poată oferi pâinea rătăcirii copiilor cu mintea răi. Solomon a spus despre această pâine, în cuvintele unei femei care arată chipul păcătoșeniei eretice: apele furate sunt dulci, iar pâinea mâncată în ascuns este plăcută (Prov. 9:17) 933. Continuă: Stih 6. Secera ogorul care nu este al lor și adună via celui pe care l-au asuprit cu violență (Iov 24:6) 934. 62. Prin numele „câmp” pot fi desemnate granițele largi ale Sfintei Scripturi, iar ceea ce ereticii „seceră” nu este al lor pentru că preiau din el afirmații care sunt infinit de departe de propriile lor idei; care, de altfel, este descrisă și sub denumirea de „via”, deoarece instruiește în strugurii virtuților prin afirmații adevărate; iar proprietarul viei, adică Creatorul Sfintelor Scripturi, par să „asuprească cu violență”, pentru că încearcă să răstoarne cu forța și să refacă înțelesul cuvintelor Sale, cuvintele Sfintelor Scripturi; precum zice El: dar tu M-ai tulburat cu păcatele tale, M-ai împovărat cu fărădelegile tale (Isaia 43:24) 935. Și ei „adună struguri din vie” pentru că iau acolo multe afirmații și le răsucesc cu propria lor tâlcuire. Se poate, de asemenea, ca în numele „câmp” sau „via” să fie reprezentată Biserica Universală, căci predicatorii eretici „seceră” și „asupresc” membrii ei și „adună struguri” pentru că îi îndepărtează pe unii de la harul Creatorului nostru, luând de la poporul Său care părea a fi drept. Ce se mai adauga: Versetul 7. Trimit oameni goi, luându-și hainele de la cei care nu au ce să se acopere de frig (Iov 24:7) 936. 63. Așa cum hainele acoperă trupul, tot așa și faptele bune acoperă sufletul. De aceea se spune: Ferice de cel ce veghează și își păstrează hainele, ca să nu umble gol și să nu-i vadă rușinea (Apoc. 16, 15) 937. Astfel ereticii, reîndreptând mintea cuiva, distrug faptele lui bune și îi îndepărtează limpede acoperământul hainei; si bine zis asta: cine n-are de ascuns in frig. Căci „acoperire” se referă la dreptate, iar „răceală” se referă la păcat. Și sunt unii care comit păcat în unele situații, dar fac fapte bune în alte situații. Cum să numim atunci această persoană, care într-un caz comite un păcat, iar în altul urmează adevărul, dacă nu este acoperită de frig? Căci el este în frig și este acoperit, pentru că într-o situație a făcut lucrarea căldurii adevărului, iar în cealaltă a creat frigul păcatului. Dar ori de câte ori ereticii iau fapte bune de la astfel de oameni, fac astfel încât acești oameni să nu aibă cu ce să se acopere de frig. De aceea, corect a spus: Trimit oameni goi, luându-și hainele de la cei care nu au ce să se acopere de frig; adică frigul păcatului îi poate ucide pe cei care înainte au fost acoperiți într-o oarecare măsură de căldura faptelor bune. Dar se poate ca frigul să însemne o dorință nedreaptă, iar acoperământul să semnifice fapte bune. Căci sunt mulți care sunt încă tulburați de dorințe nedrepte, dar se luptă cu ei înșiși în duh, se luptă împotriva lor cu fapte bune și faptele bune acoperă ceea ce percep prin ispite, ajutând să lupte împotriva motivelor greșite. Și de aceea, pentru că vor răul, este frig în jurul lor, dar pentru că fac ce este bine, sunt îmbrăcați. Dar când ereticii reușesc să pună capăt faptelor lor de dreptă credință prin instrucțiuni greșite, ce mai fac ei dacă nu îi lasă pe cei care mai simt frigul dorințelor trupești să moară fără îmbrăcămintea faptelor bune? Versetul 8. Se udă sub ploile de munte și îmbrățișează pietrele din lipsă de îmbrăcăminte (Iov.24:8) 938. 64. „Ploaie de munte” sunt cuvintele înțelepților. Glasul Sfintei Biserici vorbește despre acești „munti”: Mi-am ridicat ochii spre munți (Ps. 120:1) 939, și de aceea acești oameni „se udă sub ploile de munte” pentru că șuvoiele cuvintelor sfinților părinți îi umplu din plin. Dar, așa cum am spus mai devreme, „veșmântul” sunt faptele noastre bune care acoperă o persoană, astfel încât în ​​ochii lui Dumnezeu Atotputernicul să fie acoperită necurăția depravării sale. De aceea este scris: Fericiți cei ale căror fărădelegi sunt iertate, ale căror păcate sunt acoperite (Ps. 31:1) 940. Pe cine ne referim prin cuvântul „pietre”, dacă nu pe cei puternici din Sfânta Biserică și prin care a fost declarat de primul păstor: Și voi, ca pietrele vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească Pet 2:1. cei care, pe baza propriei practici, nu au sprijin, recurg la ocrotirea sfinților mucenici, cad cu lacrimi la sfintele lor moaște și cer prin mijlocirea lor să primească iertare. Și atunci ce fac, pentru că nu au destulă putere să facă fapte bune, dacă nu „îmbrățișează pietrele”? Și apoi continuă: Versetul 9. Ei profită cu forța de pe urma orfanilor și otrăvește întregul popor comun al săracilor (Iov.24:9) 942. 65. Când ereticii nu prosperă în această viață, ei se adresează celor slabi cu cuvinte de convingeri blânde despre lucruri false; dar dacă averea îi favorizează la un moment dat, ei nici măcar nu renunță la violență pentru a-i atrage pe cei pe care îi pot. Așadar, cuvântul „orfani” îi desemnează pe cei care sunt încă slabi în sânul Sfintei Biserici, și a căror viață este păstrată de Tatăl milostiv, viața celor care au ajuns deja la adevăratul scop cu mintea, dar nu sunt încă suficient de puternici pentru a-l întruchipa în fapte bune. Ereticii profită cu forța de pe urma orfanilor, pentru că îi atacă pe credincioșii care sunt încă slabi cu violență în cuvinte și fapte. Dar „oamenii de rând ai săracilor” sunt o mulțime de oameni ignoranți care, dacă ar avea bogăția adevăratei cunoștințe, nu ar împărtăși niciodată credința denaturată. Căci, adevăraţii învăţători din Sfânta Biserică, sporind cunoaşterea în inimile lor, le aduc adevărate bogăţii. Dar ereticii otrăvește întregul popor simplu al săracilor, în timp ce ei nu pot influența pe cei care cunosc adevărul, ei sunt confundați cu cei ignoranți și îi dezbracă cu ciuma predicării, înlăturând învelișul adevăratei credințe. Și apoi continuă: Versetul 10. Au luat spicele de la cei goi și de la cei care umblă goi și sunt flămânzi (Iov 24:10) 943. 66. Ceea ce el numește „gol” el repetă în cuvintele „fără haine”, dar una este să fii gol și alta este să umbli gol. Astfel, orice om care nu face nici bine, nici rău stă goală; dar cel care face răul, „merge gol”, căci, fără acoperirea faptelor bune, merge pe drumul răutăţii. Dar sunt unii care, știind cât de rea este răutatea lor, se grăbesc să mănânce pâinea dreptății și să-și potolească foamea primind cuvintele Sfintelor Scripturi; iar aceşti oameni, de fiecare dată când gândurile lor se întorc la cuvintele părinţilor lor, iau spice. Deci, de la cei goi și de la cei ce umblă fără haine și sunt flămânzi, ereticii au luat spicele de porumb pentru că celor care stau pe loc și nu se arată niciodată nici răi, nici buni, și pentru cei care merg pe calea nerușinării fără acoperirea faptelor bune, chiar dacă vreodată vor să se întoarcă la pocăință și însetați de hrana adevăratului cuvânt, pentru că le ia grăunte, din grăunte, din grâne. mințile ei distrug adevăratul sens al afirmațiilor părinților. 67. Toți cei ce persecută Sfânta Biserică, ce mai fac dacă nu măcina în „teascuri” cu îngăduința voii Dumnezeiești, pentru ca ciorchinii de suflete să se reverse, ca într-un vas, ca vin duhovnicesc, fiind eliberați de carnea stricăcioasă pentru viitor în ceruri. Și în timp ce cei nedrepți îi asupresc pe cei drepți, parcă zdrobesc strugurii sub picioarele lor. Iar strugurii, storși, curg spre plinătatea sărbătorii cerești, cei care mai înainte păreau să atârnă liber în aer. Astfel, profetul David, despre flagelurile Sfintei Biserici, scrie un psalm „despre teascuri”. Acum toți cei ce suportă greutăți pentru viața credincioșilor se macină și însetează, căci, făcând lucruri crude, vor și mai sălbatici; fiind orbiți de realizările răutății lor, ei merg să facă lucruri cu atât mai dificile, cu atât mai crude pe care le-au făcut deja. Dar ereticii, când ei înșiși nu au puterea persecuției, încearcă să inducă oamenii din această lume care au puterea și să-și încline mintea să ducă la îndeplinire persecuția și să-i aprindă cu persuasiunea de care sunt capabili. Și când văd aceste măsuri crude de persecuție împotriva vieții credincioșilor, par să se odihnească în mijlocul prânzului. De aceea, a spus bine aici: Ei se odihnesc la mijlocul zilei printre mormanele celor care însetează și macină între teascuri, pentru că se adaugă la ei o mulțime din cei pe care îi văd deja asuprind cu cruzime pe alții și încă însetați de o persecuție mai mare. Și în timp ce zelul altor oameni le satisface propriile dorințe, ei se odihnesc de aceste treburi, ca în mijlocul zilei. Și apoi urmează: Versetul 12. Au făcut poporul să geme în cetăţi (Iov 24:12) 945. 68. În timp ce numele orașului (civitates) provine de la oameni care trăiesc împreună (conviventes), este destul de corect să desemnăm prin denumirea de „orașe” bisericile adevăratei credințe, care, situate în diferite părți ale lumii, constituie o singură Biserică Universală, în care toți credincioșii gândesc corect în raport cu Dumnezeu și trăiesc împreună în armonie. Această armonie a oamenilor care trăiesc împreună a fost pe care Domnul chiar a conturat-o în Evanghelie, când, cu intenția de a hrăni oamenii cu cinci pâini, le-a poruncit să se culce cincizeci sau o sută la rând, pentru ca o mulțime de credincioși să-și poată primi hrana, parcă în locuri separate, dar uniți pe cărări. Pentru restul jubileului este cuprins în misterul numărului cincizeci (Lev. 25:10–13) 946, iar cincizeci este repetat de două ori pentru a aduce numărul la o sută. Pentru că prima aniversare este o odihnă de la proasta practică și pentru că sufletul se poate odihni ulterior în gânduri, unii zac în rânduri de cincizeci, iar alții într-o sută, deoarece sunt unii care deja se odihnesc de faptele rele și sunt unii care deja se odihnesc în suflet de gândurile rele. De aceea, ereticii adesea, atașându-se de ticăloșii puternici din această lume, asupresc pe cei buni, uniți prin trăirea în armonie, și pe bună dreptate se spune în acest loc: Au făcut oamenii să geme în orașe. Pe care binecuvântatul Iov îi numește pe bună dreptate „oameni”, dacă nu pe cei cărora ereticii caută să-i pună capăt, care umblă cu pași desăvârșiți pe calea lui Dumnezeu, nu cu epuizare și slăbiciune, ci cu curaj; care, când văd rana rătăcirii în mintea credincioșilor slabi, se întorc mereu la ei cu plâns și suspinând. Și de aceea a spus corect mai departe: Și sufletul rănitului strigă și Dumnezeu nu-i îngăduie să rămână nerăzbunat (Iov.24:12) 947. 69. Căci sufletele celor drepți sunt „rănite” când credința celor slabi nu este întărită, de aceea pe bună dreptate se spune că „plâng”, căci suferă din cauza căderii altora. Dar Dumnezeu nu-i îngăduie să nu se răzbune, pentru că, deși cu un scop drept suferă din cauza nedreptății care urmează să se întâmple, totuși El nu permite ca acel lucru nedrept să treacă nerăzbunat, ceea ce în mod drept îngăduie să se facă, căci, în același timp, prin nedreptatea fiilor pierzării, El dobândește anumite păcate ale aleșilor, pe care El le vede, totuși, nu le neglijează pe cei nedreptățiți. nedreptatea pedepsitorilor. Și apoi continuă: Versetul 13. S-au răzvrătit împotriva luminii (Iov.24:13) 948. 71. Cei ce se răzvrătesc la început, cunoscând adevărul, sunt apoi orbiți, astfel încât să înceteze să cunoască, după cum se spune clar: când ei, cunoscând pe Dumnezeu, nu L-au slăvit ca pe Dumnezeu și nu L-au mulțumit (Rom. 1:21) 950, și despre care adaugă puțin mai departe: atunci Dumnezeu i-a lăsat în minte (Rom. 2:18). 951. Căci pentru că nu L-au slăvit pe Cel pe care L-au cunoscut, fiind predați simțirilor rele, o astfel de soartă li se întâmplă, încât să nu mai știe să aprecieze răul pe care l-au făcut. Și este bine spus: Ei nu cunosc căile Lui și nu se întorc la căile Lui. Căci „cărările” sunt mult mai înguste decât „drumurile”. Acum cei cărora nu le pasă să facă fapte bune nu ajung să înțeleagă lucruri mai subtile. Dar Dumnezeu Atotputernic se aștepta ca ei să mai poată merge „în calea Lui”. Și dacă și-au dat seama că „se întorc” la ei, atunci calea vieții, pe care nu o pot păstra în nevinovăție, ar putea măcar să o păstreze în pocăință. Aceasta arată cât de mare și adânc este sânul milostiv al lui Dumnezeu, că și de la cei pe care El îi vede plecând de la El, El așteaptă ca ei să se întoarcă, chiar și după păcate. Iar pe cei ce fac rău, El cheamă la Sinagogă cu glasul proorociei, zicând: Nu-mi veți striga: „Tată, Tu ai fost călăuza tinereții mele” (Ier. 3:4) 952. Versetul 14. Un ucigaș se ridică în zori, ucide pe săraci și nevoiași și devine hoț noaptea (Iov 24:14) 953. 72. În timp ce ucigașii vecinilor, ca de obicei, vin mai ales în liniștea nopții, de ce a spus el în acest loc: se ridică în zori pentru a „ucide pe săraci și nevoiași”, în timp ce „noaptea” este numit „hoț”? Acum, cu cât litera cuvintelor goale nu este de acord în sine, cu atât mai mult trebuie să apelăm la înțelesurile ascunse ale Duhului pentru investigare. În Sfânta Scriptură, „dimineața” este uneori folosită pentru a semnifica venirea Domnului întrupat, alteori venirea Judecății cumplite și atotvăzătoare, alteori prosperitatea vieții prezente. Astfel, venirea Domnului Întrupat se numește „dimineață” când profetul spune: dimineața se apropie, dar noaptea este încă (Is. 21, 12) 954 pentru că în același timp a strălucit începutul unei noi lumini în înfățișarea Răscumpărătorului nostru, și totuși umbrele rătăcirii lor nu au fost curățate din inimile persecutorilor. Din nou, „dimineața” este însemnată venirea Judecătorului când psalmistul a spus: dis de dimineață voi nimici pe toți cei răi de pe pământ (Ps. 100:8) 955. Și de la cei aleși zice: Dimineața voi sta în fața Ta și voi aștepta (Ps. 5:4) 956. Din nou, sub cuvântul „dimineața” este reprezentată prosperitatea acestei vieți, când Solomon a spus: Vai ție, pământule, când împăratul tău este copil și când prinții tăi mănâncă dimineața (Ecl. 10:16) 957. Căci dimineața este prima parte a zilei, iar seara este ultima și nu trebuie să punem pe primul loc hrana vieții, ci ar trebui să punem pe primul loc hrana acestei vieți, ci ar trebui să punem pe primul loc hrana acestei vieți. care sunt la sfârșitul zilei, adică acele lucruri care urmează sfârșitului acestei lumi. Astfel, cei „mănâncă dimineața” care se ridică în sus prin succesul în această lume și, în timp ce se ocupă cu pasiune de lucruri prezente, nu acordă nicio atenție lucrurilor viitoare. Căci oricine își urăște fratele este un ucigaș (1 Ioan 3:15) 958. Astfel, „ucigașul se ridică în zori”, pentru că fiecare persoană rea este hotărâtă spre gloria vieții prezente și suprimă viețile celor care așteaptă cu nerăbdare masa seara. Căci omul rău din această lume, în timp ce urmărește să pună mâna pe realizările unei puteri trecătoare, se răspândește cu atât mai crud, luând în sine ceea ce este rău, cu cât sunt mai puțini oameni pe care îi iubește în milă. Căci de câte ori în gândurile inimii lui înnebunește împotriva bunătății, atât de des ucide o viață nevinovată. Versetul 15. Ochiul adulterului așteaptă amurgul, zicând: Niciun ochi nu mă va vedea (Iov 24:15) 959. 74. Nu există nimic în această afirmație care să împiedice să fie înțeleasă, căci cel care dorește să comită adulter caută întunericul. Dar, în timp ce această sentință este rostită împotriva ereticilor, este un lucru care trebuie înțeles și în sens mistic. Astfel, Pavel spune: Căci nu contrafacem cuvintele lui Dumnezeu, precum fac mulți (2 Cor. 2:17) 960. Căci adulterul nu se luptă pentru urmași, ci pentru plăcerea actului de relație trupească. Și orice om rău, sclav al deșertăciunii, este numit pe bună dreptate „falsificator” al cuvântului lui Dumnezeu, pentru că prin cuvântul sfânt al Apocalipsei nu dorește să nască copii pentru Dumnezeu, ci să-și demonstreze cunoștințele. Căci cel care arde în vorbire de pofta slavei își îndreaptă eforturile către plăcerea personală, și nu spre convertirea copiilor. Și a adăugat pe bună dreptate: ochiul nimănui nu mă va vedea, pentru că adulterul, care se comite în secret, este foarte greu de văzut cu ochiul uman. Căci un suflet rău comite înșelăciune cu mai multă încredere, cu atât mai mult nu se teme să fie observat de oameni în fața cărora i se poate rușina. Mai mult, se știe că cel care săvârșește adulter își ia pe nelegiuit trupul soției altuia, astfel că toți ereticii, în timp ce duc un suflet credincios în propria lor greșeală, sunt parcă posesori ai soției altuia; pentru că un suflet care este închinat duhovnicesc lui Dumnezeu și s-a alăturat Lui, ca într-un palat al iubirii de căsătorie, când prin convingeri rele este condus la o învățătură falsă, așa cum soția altui bărbat este pângărită prin adulter. Și acesta este bine adăugat: Și își acoperă fața (Iov.24:15) 961. 76. Căci ce înseamnă aici numele „casă”, dacă nu conștiința în care trăim și când facem ceva, lucrăm în ea? De aceea i-a spus unui om vindecat: întoarce-te la casa ta şi spune ce lucruri mari ţi-a făcut Dumnezeu (Luca 8:39) 964; aceste. de acum înainte, ferește-te de obiceiul rău al păcatului și întoarce-te la conștiința ta și fii vigilent, îndemnat de glasul predicării. Și, prin urmare, atunci când cei drepți prosperă în lumea modernă, acelor oameni care sunt ghidați de principii false le este frică să spună că drepții nu trăiesc așa. Și cu sfaturile lor, ei așteaptă umilirea prosperității lor, ca în întunericul nenorocirii să vorbească convingător în mintea acelora cărora, în timp ce au trăit prosper, nu au îndrăznit niciodată să spună lucruri greșite. Dar de îndată ce îi văd sub influența adversității, ei proclamă că aceste adversități nu sunt altceva decât o pedeapsă pentru păcatele celui care suferă. Căci, iubind numai slava acestei vieți, aceasta este ceea ce ei iau drept standard al condamnării. Așa că sapă sub case în întuneric pentru că mințile oamenilor buni aflați într-o nenorocire corectă pot fi expuse eforturilor lor. Acum a spus bine că ei au observat singuri în timpul zilei, pentru că atunci când au văzut că drepții sunt sub lumina prosperității, nu puteau acționa împotriva lor, au putut doar să gândească planuri răuvoitoare împotriva lor. Dar, fie că sunt eretici sau alți oameni răi, ei se bucură când îi văd pe drepți sub greutatea dezastrelor și, în timp ce îi văd ridicându-se la înălțimea puterii stăpânitoare, sunt pierduți, sunt plini de temeri, sunt îndurerați. Și de aceea se adaugă: Versetul 17. Dacă dimineața vine deodată, pentru ei este ca umbra morții (Iov 24:17) 965. 77. Căci ochiul rău se fixează asupra celor drepți și așteaptă să-i vadă în necazuri, iar ei „să se înfundă sub case în întuneric”, când captează inima celor nevinovați, dar slabi în vremuri de necaz, și o îndreaptă în direcția greșită. Dar se întâmplă adesea ca, atunci când încep deja să vadă beneficii în nenorocirile celor drepți, dintr-o dată, prin numirea secretă a lui Dumnezeu, omul drept, care părea să fi pierdut prosperitatea acestei lumi, să fie susținut dintr-o dată de cineva cu putere în această lume, iar prosperitatea acestei vieți îi zâmbește din nou, căruia nenorocirea l-a atins mai înainte. Când cei răi văd prosperitatea acestui om, așa cum s-a spus deja, se tem. Căci se întorc în inimile lor, aduc înapoi în ochii minții lor faptele pe care și le amintesc despre ei înșiși și se tem că fiecare obicei păcătos din ei va fi răzbunat și astfel, prin aceeași situație în care cel drept primește puterea de a străluci, omul rău care se teme să fie îndreptat se estompează în tristețe. Și așa a spus bine: Dacă dimineața vine deodată, este pentru ei ca umbra morții. Căci „dimineața” este mintea celor drepți, care a aruncat întunericul păcatului și acum se aprinde în lumina veșniciei, așa cum se spune despre Sfânta Biserică: Cine este acesta care strălucește ca zorii? ( Cântarea 6:10 ) 966 . Astfel, în aceeași măsură în care fiecare om neprihănit strălucește cu lumina dreptății în această viață prezentă și se ridică la înălțimi, în aceeași măsură „întunericul morții” vine asupra ochilor celor răi, căci cei care își amintesc că au făcut lucruri rele se tem că nu pot fi îndreptați. Căci ei doresc să aibă mereu libertate în nelegiuirea lor, ca să trăiască liberi de îndreptare, și în păcat, ca să nu piardă plăcerea; iar această veselie fatală este descrisă în mod adecvat în cuvintele de mai jos: Și umblă ca în întuneric ca în lumină (Iov 24:17) 967. 78. Într-o minte mincinoasă ei se bucură de faptele răutăţii, prin păcat se apropie zi de zi de pedeapsă, dar sunt plini de încredere în sine. De aceea Solomon a spus: Și sunt oameni răi care sunt la fel de în siguranță ca și când ar avea faptele drepților (Eclesiastul 8:14) 968. Despre care a mai scris: care se bucură făcând răul se bucură de faptele cele mai rele (Prov. 2:14) 969. Astfel, „umblă ca în întuneric, ca și noaptea să se bucure de lumină”, pentru că păcătuiesc ca noaptea în lumină. de dreptate se răspândeau în jurul lor. Sau altfel, în timp ce întunericul încă reprezintă pe bună dreptate viața reală, în care conștiința altor oameni nu este vizibilă, iar lumina noastră este pământul etern, în care, atunci când ne uităm la chipuri, inimile noastre sunt și ele reciproc vizibile; și pentru că cei răi iubesc atât de mult viața de acum și acceptă aceste vremuri de exil de parcă ar fi domnit deja în țara natală, pe bună dreptate a spus: ei umblă la fel de mult în întuneric, ca și în lumină, pentru că sunt atât de plini de bucurie în starea prezentă de orbire, de parcă ar fi deja în lumina țării veșnice. Continuă: El este lumină deasupra suprafeței apei (Iov.24:18) 970. 79. De la plural se întoarce la singular, pentru că de cele mai multe ori o persoană începe ceva rău, iar alții îl imită după aceea, dar, în primul rând, păcatul lui, cel care i-a determinat pe cei răi să urmeze exemple de fărădelege; și de aceea judecata se întoarce adesea asupra celui care a fost conducătorul păcatului. Acum suprafața apei se mișcă înainte și înapoi din legănarea aerului și nu se calmează complet, chiar dacă această mișcare se oprește într-un loc. Și, prin urmare, mintea celor răi este „mai ușoară decât suprafața apei”, prin aceea că fiecare suflare de ispite care îl atinge îl atrage fără a fi încetinit de rezistență. Căci dacă ne imaginăm inima instabilă a oricărui om rău, ce descoperim decât suprafața apei în vânt? Pentru acest om, acum, acum suflarea mâniei îl conduce, acum suflarea mândriei, iar acum suflarea poftei, iar acum suflarea invidiei, iar acum suflarea minciunii îl târăște. Și de aceea el este lumină deasupra suprafeței apei, care este purtată de orice vânt de eroare când vine vorba de el. De aceea, este bine spus și psalmistul: Doamne, fă-i ca niște rădăcini, ca țărâna înaintea vântului (Ps. 83, 14) 971. Căci cei răi „devin ca niște răi”, pentru că, atunci când pornesc în călătorie, neglijează lucrurile care sunt înainte și urmează pe cele ce trebuie lăsate în urmă, cu părțile din față ridicându-se. Și ei sunt, de asemenea, comparați pe drept cu „praful în fața vântului”, pentru că atunci când suflarea ispitei vine peste ei fără răbdare, deseori se ridică primii pentru a cădea și adesea își atribuie ceva merite în măsura în care erorile îi înalță la înălțimi. Fie ca partea lor să fie blestemată pe pământ; și să nu umble pe calea viilor (Iov 24:18) 972. 80. Cel care în această viață prezentă face ceea ce este drept, dar se confruntă cu nenorociri, este văzut că trece de fapt printr-o muncă dureroasă în necaz, dar prin beneficiul moștenirii veșnice el încheie această cale fără pierdere; dar cel care face ceea ce este rău și, de asemenea, se întâlnește cu norocul și chiar și în abundența binecuvântării nu este reținut de la fapte rele, este văzut că prosperă cu adevărat, ci este legat de legăturile stricte ale osândirii veșnice. De aceea acum se va spune pe bună dreptate: Să fie blestemat partea lor pe pământ, pentru că, deși este binecuvântat pentru o vreme, este ținut ferm în osândă. Despre care a adăugat pe bună dreptate și el: și să nu umble pe calea viilor. Căci „căile viei” este dreptatea Bisericii. Și aici nimic nu ne împiedică să înțelegem prin el nici ereticii, nici vreo persoană trupească, pentru că „calea viei”, adică dreptatea Bisericii, este pierdută pentru ei atunci când fie credința dreaptă, fie viața dreaptă este abandonată. Pentru cei „umbla pe calea viei” care iau la inimă propovăduirile Sfintei Biserici și nu se abat nici de la dreapta credință, nici de la faptele bune. Astfel, „umblarea pe calea viilor” este atunci când cuvintele Părinților Sfintei Biserici, care atârnă ca ciorchinii de struguri, îmbată de dragostea Veșniciei, în timp ce călătorul le ascultă în cursele cărării. Și apoi continuă: Versetul 19. Să treacă la căldura excesivă din apele înzăpezite (Iov 24:19) 973. 81. Nelegiuirea este asemănată cu frigul pentru că mintea că păcătuiește este legată de ea în nesimțire. De aceea este scris: Precum izvorul i-a racit apele, asa si-a racit rautatea (Ier. 6:7) 974. Si, dimpotriva, iubirea este „caldura”, pentru ca incalzeste sufletul pe care-l umple. Este scris despre această „căldură”: pentru că nelegiuirile abundă, dragostea multora se va răci (Matei 24:12) 975. Și sunt aceia care, în timp ce se feresc de frig sau nelegiuire, ajung la adevărata credință și chiar la sfințenie, dar pentru că își asumă în puterile lor de percepție mai mult decât ar trebui, de multe ori în credința, cu mintea lor, pentru a face ceea ce fac curiozitatea. nu acceptă înăuntru, și astfel doresc să ajungă mai repede la Dumnezeu prin argumente de rațiuni, și nu prin credință. Dar mintea omenească nu are puterea de a pătrunde în tainele lui Dumnezeu și despre tot ceea ce nu poate înțelege prin rațiune, nici nu le pasă să creadă și, prin raționament excesiv, cad în eroare. Astfel, cei care încă nu cred sau sunt implicați în practica răului au fost „ape de zăpadă”, dar când, după ce au abandonat lucrările cărnii, în credința la care au fost conduși, își propun să se scufunde mai adânc decât li s-a dat capacitatea de a face, devin mai fierbinți decât ar trebui. Și această profeție este atât de emoționantă în raport cu sentința oamenilor răi, când spune ceea ce trebuie, nedorind să i se întâmple nimănui: Să treacă la căldura excesivă din apele zăpezii. De parcă s-ar spune în cuvinte simple: „cine nu este înfrânat în smerenie sub lanțurile autodisciplinei, cu necredința sa sau cu răceala faptelor rele, prin înțelepciunea nemoderată, cade în eroare”. De aceea și marele propovăduitor, scăpat de această căldură în exces a înțelepciunii prea rafinate, spune inimilor ucenicilor săi: nu fiți mai înțelepți decât ar trebui să fiți înțelepți; dar fiți înțelepți cu moderație (Rom. 12:3) 976. Pentru ca din întâmplare căldura excesivă să nu-i poată nimici pe cei veniți din „apa de zăpadă”, adică pe necredincioși, sau pe cei care săvârșesc fapte rele care duc la moarte. Și pentru că îi este foarte greu celui, care este înțelept în sine, să-și încline mintea spre smerenie și să creadă că cei ce predică spun lucruri bune și resping părerea propriei sale gândiri greșite, pe bună dreptate se spune: Versetul 19. Și păcatul lui va duce chiar la iad (Iov 24:19) 977. 82. Pentru acel păcat „chiar duce la iad”, care până la sfârșitul acestei vieți, conform pedepsei, nu a fost îndreptat în pocăință. Ioan spune despre același păcat: există un păcat spre moarte, nu spun că el se va ruga pentru el (1 Ioan 5:16) 978. Căci „păcatul spre moarte” este un păcat care nu se îndreaptă aici nici măcar până la moarte, iar iertarea este căutată în zadar. În acest sens, se adaugă și mai departe: Versetul 20. Îndurarea să-l uite (Iov 24:20) 979. Se spune că mila lui Dumnezeu Atotputernic îl „uită” pe cel care a uitat dreptatea lui Dumnezeu Atotputernic, care nu se teme de El acum ca drept, nu-L poate găsi niciodată milostiv mai târziu. Aceeași sentință se pronunță nu numai împotriva celui care refuză să propovăduiască adevărata credință, ci și împotriva celui care, fiind în adevărata credință, trăiește o viață trupească, căci pedeapsa condamnării veșnice nu-i va ocoli pe cei ce zace în păcat în credință sau în practică. Căci, deși tipurile de vinovăție sunt diferite, încă nu există un mijloc de eliberare de vinovăție care să nu fi fost purificat prin pocăință. Și apoi continuă: Viermele este dulceața lui (Iov 24:20) 980. 83. Pentru cine dorește ca drumul său să fie prosper în această lume, să depășească restul lumii, să se ridice sus în abundența lucrurilor și a onorurilor, pentru această persoană, fără îndoială, treburile lumești sunt o dulce delicatețe și un sprijin în munca lui. Căci devine foarte obosit când lipsesc treburile lumii, care îl obosesc. Acum, pentru că este natura viermilor să fie în mișcare continuu în fiecare moment, neliniștea gândurilor este pe bună dreptate desemnată prin numele de „viermi”. Deci, „viermele este dulceața lui” pentru sufletul rău, prin aceea că se hrănește pentru săturare din aceeași sursă din care este agitat continuu în neliniște. De asemenea, este posibil ca cuvântul „vierme” să se refere la carne. Prin urmare, va spune mai departe: cu cât este mai puțin o persoană care este putredă? sau fiul omului, cine este vierme? (Iov 25:6) 981. Deci, cât de bine se arată orbirea fiecăruia, care este plin de poftă și devotat plăcerilor cărnii, când a spus: viermele este dulceața lui. Căci ce altceva este carnea noastră dacă nu „putrezire” și „vierme”? Și dacă cineva respiră dorințe carnale, ce mai face dacă nu iubește „viermele”? Căci ceea ce este carnea noastră, mormintele noastre mărturisesc. Ce părinte, ce prieten adevărat poate suporta atingerea cărnii cândva iubită, dar totuși plină de viermi? Și de aceea, când se dorește carne, fiecare să se gândească la ce este această carne când este fără viață și să înțeleagă ce iubește. Căci nimic nu frânează atât de mult apetitul dorinței trupești, cât considerația despre ceea ce va deveni ceea ce iubește viu când va muri. Căci când luăm în considerare stricăciunea cărnii, vedem instantaneu că atunci când se dorește carnea, se dorește stricăciunea. De aceea, a spus bine despre conștiința unei persoane poftice: viermele este dulceața lui, căci cel care arde în foc cu dorința stricăciunii trupești dorește duhoarea putrederii. După cum îmi amintesc, tot ceea ce am promis la începutul acestei părți a treia, le-am parcurs pe scurt, pentru ca lucrurile care urmează în această lucrare, deoarece sunt învăluite într-un mister mai mare, să poată fi luate în considerare mai deplin, cu ajutorul lui Dumnezeu. Poate o persoană să beneficieze de Dumnezeu? O persoană rezonabilă își folosește singur. Ce plăcere îi este Atotputernicului că ești drept? Și va beneficia El dacă îți păstrezi căile curate? I-am spus Domnului: Tu ești Domnul meu; Nu ai nevoie de binecuvântările mele. Va intra El, temându-se de tine, în competiție cu tine, va merge cu tine în judecată? Este adevărat că răutatea ta este mare și fărădelegile tale nu au sfârșit. Este adevărat că ai luat gaj de la frații tăi degeaba și ai scos hainele oamenilor pe jumătate goi. El n-a dat apă de băut celor însetați și a refuzat pâinea celui flămând; dar unui voinic i-ai (da) pământ, iar cel de rang înalt s-a stabilit pe el. Care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre. Dacă împrumuți bani săracilor din poporul Meu, nu-l asupriți și nu-i impuneți spor. Dacă iei hainele vecinului tău drept garanție, returnează-o înainte de apusul soarelui. Atunci suveranul lui îl cheamă și îi spune: sclav rău! Ți-am iertat toată datoria pentru că m-ai implorat. și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri. Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni. Prin harul care mi-a fost dat, vă spun fiecăruia dintre voi: să nu vă gândiți (la) (la voi înșivă) mai mult decât ar trebui să gândiți; dar gândește cu modestie, după măsura credinței pe care Dumnezeu a alocat-o fiecăruia. Amenda. Ei au fost rupti prin necredință, dar voi țineți prin credință: nu vă mândriți, ci temeți-vă. Nu căuta ceea ce este prea dificil pentru tine și nu încerca ceea ce este peste puterile tale. Ai găsit miere, mănâncă cât ai nevoie ca să nu te sături de ea și să o vomi. Ai trimis văduve fără nimic și ai lăsat orfani cu mâinile goale. interzicerea căsătoriei (și) a mânca ceea ce a creat Dumnezeu pentru a fi mâncat cu mulțumire de către cei care sunt credincioși și cunosc adevărul. De aceea există bucle în jurul tău, iar groaza neașteptată te-a revoltat sau întuneric în care nu vezi nimic și ape multe te acoperă. Nu este Dumnezeu mai înalt decât cerul? Uită-te la stele, cât de înalte sunt! Și spui: ce știe Dumnezeu? poate El judeca prin întuneric? Norii sunt perdeaua Lui, așa că El nu vede, ci umblă (doar) în jurul cercului ceresc. Urmești cu adevărat calea strămoșilor, de-a lungul căreia au mers oamenii fără de lege? care au fost distruse prematur când apele s-au revărsat sub temeliile lor? ... când s-a vărsat apa sub fundația lor? Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani și a născut pe Matusala. Și Enoh a umblat cu Dumnezeu după ce a născut pe Matusala trei sute de ani și a născut fii și fiice. Și toate zilele lui Enoh au fost trei sute șaizeci și cinci de ani. Și Enoh a umblat cu Dumnezeu; și nu mai era, pentru că Dumnezeu l-a luat. I-au spus lui Dumnezeu: pleacă de la noi! și ce le va face Atotputernicul? Și totuși ei spun lui Dumnezeu: pleacă de la noi, nu vrem să cunoaștem căile Tale! ... și ce le va face Atotputernicul? Ce este Atotputernicul, ca să-I slujim? și ce folos să apelezi la El? Și El le-a umplut casele cu bunătate. Dar sfatul celor răi să fie departe de mine! ... Dar sfatul celor răi să fie departe de mine! Vezi tu, fericirea lor nu este în propriile mâini. - Sfatul celor răi să fie departe de mine! Cei neprihăniți au văzut și s-au bucurat, iar cel fără prihană a râs de ei Fariseul a stat și s-a rugat astfel: Doamne! Îți mulțumesc că nu sunt ca alți oameni, tâlhari, infractori, adulteri sau ca acest vameș dușmanul nostru a fost distrus, iar ceea ce a rămas în urma lor a fost mistuit de foc. Apropie-te de El și vei fi liniștit; prin acest bine va veni la tine. Primește legea din gura Lui și pune cuvintele Lui în inima ta. Dacă te întorci la Cel Atotputernic, vei fi zidit din nou, vei îndepărta nelegiuirea din cortul tău şi vei schimba metalul strălucitor în ţărână şi (aurul) Ofirului în pietrele pâraielor. Și Atotputernicul va fi aurul tău și argintul tău strălucitor Cuvintele Domnului sunt cuvinte curate, argint curățit de pe pământ într-un cuptor, rafinat de șapte ori. Pleacă de la mine, răi, și voi păzi poruncile Dumnezeului meu. căci atunci te vei bucura de Cel Atotputernic și vei ridica fața ta către Dumnezeu. Cine este cel care se ridică din deșert, sprijinindu-se pe iubitul său? Te-am trezit sub măr: acolo te-a născut mama ta, acolo te-a născut mama ta. Să spun: „Poate că întunericul mă va ascunde și lumina din jurul meu va deveni noapte”. ... și ridică-ți fața către Dumnezeu. Te vei ruga Lui și El te va asculta și îți vei împlini jurămintele. Oricine își întoarce urechea de la a asculta legea, rugăciunea lui este o urâciune. ... și îți vei împlini jurămintele. Stabilește-ți o intenție și aceasta se va împlini pentru tine, iar lumina va străluci peste cărările tale. ... și lumina va străluci pe căile voastre. Când cineva este umilit, vei spune: exaltare! și El va mântui pe cel care are fața abătută. căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat. Inima omului se ridică înainte de a cădea, iar smerenia vine înaintea slavei. căci Tu mântuieşti poporul asuprit, dar Tu doborî ochii trufaşi. priveste tot ce este inalt cu curaj; el este regele peste toţi fiii mândriei. Există o cursă - o, cât de aroganți sunt ochii lui și cât de ridicate sunt genele lui! Îl vei elibera și pe cel nevinovat și el va fi mântuit prin curăția mâinilor tale. Care va răsplăti pe fiecare după faptele lui. păstrând (neprihănirea și arătând) milă de mii de generații, iertând vinovăția și crima și păcatul, dar fără a le lăsa nepedepsite, pedepsind vina părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor până la a treia și a patra generație. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care a fost cu mine. În ochii tuturor păsărilor plasa este pusă în zadar. Și Iov a răspuns și a zis: Chiar și acum vorbirea mea este amară: suferințele mele sunt mai grele decât gemetele mele. căci astfel de (oameni) nu slujesc Domnului nostru Iisus Hristos, ci pântecelui lor și cu lingușire și elocvență înșală inimile celor simpli. O, dacă aș fi știut unde să-L găsesc și m-aș putea apropia de tronul Său! întoarce-te în casa ta și spune ce a făcut Dumnezeu pentru tine. S-a dus și a propovăduit în toată cetatea ce făcuse Isus pentru el. Mi-aș pune cazul înaintea Lui și mi-aș umple gura cu scuze. Aș cunoaște cuvintele cu care El îmi va răspunde și aș înțelege ce mi-ar spune El. Ar concura El într-adevăr cu mine în deplină putere? O, nu! Lasă-L doar să-mi acorde atenție. pentru că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii. Atunci cei neprihăniți ar putea concura cu El și eu aș primi pentru totdeauna libertate de la Judecătorul meu. De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și răscumpărare. Dar iată, merg înainte - și El nu este acolo, înapoi - și nu-L găsesc; dacă El face ce în partea stângă, eu nu văd; Nu văd dacă este ascuns în dreapta. procedează după legea pe care te vor învăța ei și după hotărârea pe care ți-o vor spune și nu te abate nici la dreapta, nici la stânga de la ceea ce îți spun. Dar El îmi cunoaşte calea; lasă-l să mă încerce, voi ieși ca aurul. ... lasa-l sa ma testeze - voi iesi ca aurul. Piciorul Meu ține tare de calea Lui; I-am păstrat calea și nu m-am abătut. El nu s-a abătut de la porunca buzelor Sale; Am păstrat verbele gurii Lui mai mult decât regulile mele. Am văzut alaiul Tau, Dumnezeule, alaiul Dumnezeului meu, Împăratul meu, în sfântul locaș. Dar Eu vă spun: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri, căci El face să răsară soarele Său peste cei răi și pe cei buni și plouă peste cei drepți și pe cei nedrepți. Dar știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele a mea putrezită. Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui. ... Am păzit căile Lui și nu m-am abătut. ... Am păstrat verbele gurii Lui mai mult decât regulile mele. Dar Maria a păstrat toate aceste cuvinte, scriindu-le în inima Ei. Dar El este statornic; și cine Îl va respinge? El face ce vrea sufletul Lui. Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și le-a creat. Dumnezeu i-a spus lui Moise: Eu sunt cel ce sunt. Iar el a spus: Așa să spuneți copiilor lui Israel: Domnul (Iehova) m-a trimis la voi. pune-le în vecii vecilor; a dat un statut care nu va trece. Cerul și pământul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece. Gândurile mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile mele, zice Domnul. ... El face ce vrea sufletul Său. Astfel, El va împlini ceea ce mi se cuvine și El are multe lucruri asemănătoare cu aceasta. De aceea tremur înaintea feței Lui; Mă gândesc și mă tem de El. Dumnezeu mi-a relaxat inima, iar Cel Atotputernic m-a făcut să-mi fie frică. Binecuvântat este omul care este mereu în evlavie; dar cine își împietriește inima va cădea în necaz. De ce nu am fost nimicit înaintea acestui întuneric și El nu a ascuns întunericul de fața mea! De ce nu sunt vremurile ascunse de Cel Atotputernic, iar cei care-L cunosc nu-I văd zilele? Căci o zi în curțile Tale este mai bună decât o mie. Prefer să fiu în pragul casei lui Dumnezeu decât să locuiesc în corturile răutăţii. Am spus: Doamne! nu mă lua în jumătate din zilele mele. Verile tale la naștere. Domnul va domni în vecii vecilor. Ei mută granițele, fură turme și pasc (acasă). Nu muta granițele străvechi pe care le-au stabilit părinții tăi. Dacă nu știi asta, cea mai frumoasă dintre femei, atunci calcă pe urmele oilor și hrănește-ți copiii lângă corturile păstorilor. Se ia măgarul orfanilor, iar boul văduvei este luat drept garanție. săracii sunt împinși de pe drum, toate pământurile umilite sunt nevoite să se ascundă. Iată-i, (ca) măgari sălbatici în deșert, care ies să-și facă treaba, se trezesc devreme să vâneze pradă; stepa (da) pâine pentru ei și pentru copiii lor; Un măgar sălbatic obișnuit cu deșertul, înghițind aer în patima sufletului ei, cine se poate abține? Toți cei ce o caută nu vor obosi: în luna ei o vor găsi. Știm despre alimentele sacrificate idolilor pentru că toți avem cunoștințe; dar cunoașterea umflă, dar dragostea zidește. Ochii mei sunt ațintiți asupra credincioșilor pământului, ca să rămână cu mine; Cel ce umblă pe calea neprihănirii îmi va sluji. ... trezirea devreme pentru a vâna; stepa (da) pâine pentru ei și pentru copiii lor. „Apele furate sunt dulci, iar pâinea ascunsă este plăcută.” Seceră într-un câmp care nu este al lor și culeg struguri de la cei răi. Nu Mi-ai cumpărat trestie mirositoare pentru bani, nici nu M-ai săturat cu grăsimea jertfelor tale; dar M-ai tulburat cu păcatele tale, M-ai împovărat cu fărădelegile tale. goi petrec noaptea fără acoperire și fără îmbrăcăminte în frig. Iată, vin ca un hoț: fericit este cel ce veghează și își păzește hainele, ca să nu umble gol și să nu vadă rușinea lui. Se udă de ploile de munte și, neavând adăpost, se ghemuiesc de stâncă. … Îmi ridic ochii spre munți, de unde va veni ajutorul meu. … Ferice de cel ale cărui fărădelegi sunt iertate și ale cărui păcate sunt acoperite! și voi înșivă, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos. ei smulg orfanul de la sâni și iau un depozit de la cerșetor. sunt nevoiți să meargă goi, fără îmbrăcăminte, iar cei flămânzi sunt hrăniți cu spice. Ei stoarce ulei de măsline între pereți, îl călcă în mașini și sete. În oraș oamenii geme, iar sufletul celor uciși țipă, iar Dumnezeu nu interzice. și sfințiți al cincizecilea an și vestiți libertatea pe pământ tuturor locuitorilor săi: acesta să fie jubileul vostru; și fiecare să se întoarcă în stăpânirea lui și fiecare să se întoarcă în seminția lui. Al cincizecelea an va fi jubileul tău: nu semăna și nu secera ce crește pe pământ și nu culegi boabele din viile lui netăiate, căci acesta este un jubileu: să-ți fie sfânt; din câmp să mănânci roadele lui. În anul jubileului, întoarceți fiecare în stăpânirea lui. ... și sufletul celor care sunt uciși strigă și Dumnezeu nu-i interzice. Unii dintre ei sunt dușmani ai luminii, nu-i cunosc căile și nu merg pe cărările ei. ... ei nu cunosc căile Lui și nu merg pe cărările Lui. Dar cum, ajungând să-L cunoască pe Dumnezeu, nu L-au proslăvit ca pe Dumnezeu și nu au mulțumit, ci au devenit zadarnice în gândirea lor și inimile lor nesăbuite s-au întunecat. Și chiar dacă nu le păsa să-L aibă pe Dumnezeu în mintea lor, Dumnezeu i-a predat unei minți depravate - să facă lucruri indecente. Nu vei striga către Mine de acum înainte: „Tată, Tu ai fost călăuza tinereții mele! În zori, un criminal se ridică, ucide pe cei săraci și nevoiași, iar noaptea devine un hoț. Paznicul răspunde: dimineața se apropie, dar încă e noapte. Dacă întrebați urgent, atunci contactați-ne și veniți. De dimineață, voi nimici pe toți cei răi de pe pământ, pentru a smulge din cetatea Domnului pe toți făcătorii de nelegiuire. Doamne! Ascultă-mi vocea devreme, devreme voi apărea înaintea Ta și voi aștepta. Vai de tine, pământule, când regele tău este copil și când prinții tăi mănâncă devreme! Oricine își urăște fratele este un ucigaș; și știți că niciun ucigaș nu are viață veșnică să locuiască în el. Și ochiul adulterului așteaptă amurgul, zicând: Niciun ochi nu mă va vedea și își acoperă fața. Căci noi nu stricăm Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum fac mulți, ci propovăduim cu sinceritate, ca de la Dumnezeu, înaintea lui Dumnezeu, în Hristos. Și atunci le voi declara: Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la mine, lucrători ai fărădelegii. Pe întuneric sapă sub case pe care le-au observat în timpul zilei; ei nu cunosc lumea. Căci pentru ei dimineața este umbra morții, deoarece ei sunt familiarizați cu ororile umbrei morții. Cine este acesta, strălucind ca zorii, frumos ca luna, strălucitor ca soarele, formidabil ca regimentele cu stindarde? ... pentru că sunt familiarizați cu ororile umbrei morții. Există o astfel de deșertăciune pe pământ: cei drepți suferă ceea ce faptele celor răi ar merita, iar cei răi suferă ceea ce ar merita faptele celor drepți. Și am zis: și aceasta este deșertăciunea! de la cei care se bucură făcând răul și admiră depravarea rea. El este ușor la suprafața apei, blestemat este partea lui pe pământ și nu se uită la drumul viilor. Dumnezeul meu! Să fie ca praful într-un vârtej, ca paiele înaintea vântului. ... partea lui este blestemată pe pământ și nu se uită la drumul viilor. Seceta și căldura absorb apa de zăpadă: așa că lumea interlopă absoarbe păcătoșii. Așa cum izvorul vărsă apă, tot așa vărsă răul: în el se aud violență și tâlhărie, iar insultele și rănile sunt mereu în fața Mea. și, pentru că nelegiuirea crește, dragostea multora se va răci. ...deci lumea interlopă este pentru păcătoși. Dacă vede cineva pe fratele său păcătuind un păcat care nu duce la moarte, atunci să se roage și (Dumnezeu) îi va da viață, (adică) cel care păcătuiește (un păcat care nu duce la moarte). Există un păcat care duce la moarte: nu vorbesc despre rugăciune. Să-l uite pântecele (mamei); lasă viermele să se ospăteze cu el; să nu rămână amintire despre el; ca un copac, să fie zdrobiți cei răi, ... lasă viermele să se ospăte cu el. Cu atât mai puțin omul (care) este vierme și fiul omului (care) este molie.