Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

W którym po krótkim wyjaśnieniu dwudziestego drugiego i dwudziestego trzeciego rozdziału księgi Hioba, a także rozdziału dwudziestego czwartego do dwudziestego wersetu, kończy część trzecią. Ci, którzy wbrew słowom prawdy dopuszczają się złych uczynków, często powtarzają nawet to, co jest powszechnie znane, aby podpierając się językiem nie sprawiać wrażenia pokonanych. W rezultacie Elifaz pod naciskiem słów błogosławionego Hioba wypowiada rzeczy, których wszyscy są świadomi. Mówi: Werset 2. Czy człowiek może być równy Bogu, mając doskonałą wiedzę? (Hioba 22:2) 822. 1. W porównaniu z Bogiem nasza wiedza jest ignorancją, gdyż tylko nasze uczestnictwo w Nim, a nie porównywanie się z Nim, daje nam przepojenie mądrością. Ale po co się dziwić, gdy zostanie powiedziane coś, co jest już znane wszystkim, nawet jeśli nie jest szczegółowo zbadane? A jeszcze dalej wprowadza moc Boga, jakby jej broniąc. Werset 3. Jaką korzyść odniesie Najwyższy, jeśli będziesz sprawiedliwy? albo co On otrzyma, jeśli zachowacie swoje drogi w nienaganności? (Hioba 22:3) 823. 2. Wszystko bowiem, co czynimy dobrze, czynimy dobrze dla siebie, a nie dla Boga. I dlatego psalmista powiedział: Duszo moja, powiedziałaś do Pana: Ty jesteś moim Bogiem, widzę, że nie potrzebujesz moich błogosławieństw (Ps. 15,2) 824. On jest dla nas prawdziwym „Panem”, a także „Bogiem”, który nie potrzebuje dóbr i darów od nas, służąc Mu, ale obdarza dobrem, które otrzymuje, tak że ofiarowane Mu dobrodziejstwa nie są przez Niego wykorzystywane dla Niego, ale najpierw przez Niego odbierane a potem oddany. Bo choć Pan, przychodząc na sąd, mówi: jak uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak uczyniliście to dla mnie; to mówi On z niezwykłym miłosierdziem do Swoich członków. I On jest tym, kim jest, czyli naszą Głową, czyli Tym, który pomaga swoim członkom w naszych dobrych uczynkach. Jednak Elifaz dodaje jeszcze coś, co jest znane każdemu, mówiąc: Werset 4. Czy będzie ganił, bo się ciebie boi? Czy On cię pozwie? (Hioba 22:4) 825. 3. Kto, nawet jeśli stracił zmysły, może myśleć, że to ze strachu Pan nas przekonuje i ze strachu podejmuje przeciwko nam swoją decyzję? Ale ci, którzy nie wiedzą, jak łagodzić swoje słowa, niewątpliwie popadną w pustą mowę. A kto nigdy nie próbował tego zrobić, bez zwłoki rzucając słowa do przodu, niewątpliwie wypowiada słowa szkodliwe i obraźliwe. W rezultacie Elifaz, który wypowiedział próżne słowa, natychmiast wybuchnął obraźliwymi słowami, mówiąc: Werset 5. Czy wasza niegodziwość nie jest wielka i czy wasze niegodziwości nie mają końca? (Hioba 22:5) 826. 4. Zobaczcie, jak ze stłumionego serca doszedł do pustych słów i z pustych słów wybuchł obelgami obrzydliwością kłamstw. Jest to bowiem upadek coraz większych grzechów, gdy język, jeśli nie jest powściągliwy tam, gdzie powinien, wpada także w kłamstwa i zawsze zstępuje do jeszcze gorszych rzeczy; ale te rzeczy, które są zawarte, są bardzo proste w historycznym zrozumieniu, dlatego nie należy ich przedstawiać jedynie w bezpośredniej interpretacji. 5. Musimy jednak powiedzieć, że przyjaciele błogosławionego Hioba są podobni do heretyków, a on sam jest podobny do Kościoła Świętego, i od razu wykażmy, jak słowa Elifaza ukazują fałszywość heretyków. O co chodzi: Werset 6–8. To prawda, że ​​przyjmowaliście zastawy od swoich braci za darmo i z ich nagich ubrań. Spracowanym nie daliście wody, głodnym odmówiliście chleba. W swojej silnej ręce wziąłeś ziemię w posiadanie i jako najsilniejszy ją trzymałeś. (Hioba 22:6–8) 827. Interpretacja alegoryczna 6. W Piśmie Świętym słowo „przyrzeczenie” czasami odnosi się do darów Ducha Świętego, a czasami do wyznania grzechów. Tak więc zadatek przyjmuje się jako dar Ducha Świętego, gdy Paweł mówi: i włożył zadatek Ducha do serc naszych (2 Kor. 1,22) 828. Otrzymujemy bowiem zadatek na to, co mogliśmy mieć, jako gwarancję, jako obietnicę tego, co się dla nas dzieje. A dar Ducha Świętego nazywany jest zadatkiem, gdyż w naszej duszy zdaje się wzmacniać ufność wewnętrznej nadziei. Znów słowo „zastaw” użyte jest jako wyznanie grzechów, gdyż np. jest napisane w Prawie: Jeżeli twój brat jest ci coś winien, a ty zobowiązałeś się do niego, zwróć zastaw przed zachodem słońca (Wj 22,25-26). 829. Brat bowiem staje się naszym dłużnikiem, gdy ktoś nam uczyni coś złego. Grzechy bowiem nazywamy „długami”. Dlatego powiedziano słudze, gdy zgrzeszył: Odpuściłem ci cały twój dług (Mt 18,32) 830 i w Modlitwie Pańskiej codziennie modlimy się: odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom (Mt 6:12) 831. Teraz bierzemy zastaw „od naszego dłużnika”, gdy z ust tego, który zgrzeszył przeciwko nam, otrzymaliśmy wyznanie jego grzechu, w którym prosimy o przebaczenie grzechu, który został wobec nas popełniony. Wyznając bowiem popełniony grzech i prosząc o przebaczenie, dał już niejako „zastaw” za swój dług, a zastaw ten nakazuje nam „powrócić przed zachodem słońca”, ponieważ w nas przez ból serca musi zajść Słońce sprawiedliwości, a my jesteśmy zobowiązani zwrócić potwierdzenie przebaczenia temu, od którego otrzymaliśmy wyznanie przestępstwa, aby ten, który zrozumiał, że wyrządził nam krzywdę, mógł również zrozumieć, że to, co zrobił źle, było przez nas wybaczone. I dlatego o Kościele Świętym, kiedy przyjmuje z powrotem któregokolwiek z heretyków, który nawrócił się do prawdy wiary, i najpierw namawia ich, aby wyznali grzech swego błędu, Elifaz powiedział na podobieństwo heretyków: za darmo przyjęliście przyrzeczenia od swoich braci, to znaczy: „Żądacie od tych, którzy przychodzą do was bez powodu, przyznania się do błędu”. Ale, jak powiedzieliśmy wcześniej, jeśli przyjmiemy, że „zastawem” są dary Ducha Świętego, heretycy mówią, że Kościół Święty „odebrał braciom zadatki”, ponieważ wydaje im się, że ci, którzy do niego przychodzą, tracą dary Ducha. Dlatego trwa: i od nagich ich ubrania. 7. Heretycy oczekują, że ci, których przyciągają swoim wypaczonym nauczaniem, przyjmą zasady ich nauczania jako formę ubioru. A heretycy uważają ich za ubranych tak długo, jak to, co sami głosili, w nich przestrzegają, a gdy jakakolwiek osoba wraca od nich do Kościoła Świętego, natychmiast stwierdzają, że ci, którzy wrócili, stracili szaty nauki. Ale chociaż tych, którzy są „nadzy”, nie można dalej rozebrać, musimy zadać sobie pytanie, dlaczego najpierw nazywa się ich „nagimi”, a potem mówi się o tych, z których „rozebrano szaty”, czyli rozebrano? Trzeba teraz wiedzieć, że każdy, kto ma czysty umysł, przez sam fakt, że nie nosi płaszcza podwójnego zachowania, jest „nagi”. Są też heretycy, którzy mają oczywiście czyste serce, ale mimo to akceptują wypaczone zasady swojego nauczania. Są jednocześnie „nadzy” ze względu na swą czystość, ale także „ubrani” w głoszenie nauczycieli kłamstwa. I chociaż tacy łatwo powracają do Kościoła Świętego, ponieważ nie są przyzwyczajeni do niegodziwości hipokryzji, heretycy uważają za nagich tych, których widzą pozbawionych szaty swojej doktryny, ponieważ uważają wszystkich ludzi o prostych umysłach za głupich i nudnych, gdy widzą, że stracili już swoje wypaczone zasady. 8. Wynika z tego: Spracowanym nie daliście wody, głodnym odmówiliście chleba. Heretycy, im mniej trzymają się solidnej istoty prawdy, tym bardziej są zajęci pozorami rozumowania, wbrew prawdziwej wierze, przechwalając się wiedzą i wiedzą. Starają się przyciągnąć do siebie każdego, kogo widzą, złym rozumowaniem; i z powodu tych samych działań, którymi oni wraz z innymi ciągną się do zagłady, myślą, że robią coś sprzyjającego życiu. Nazywamy teraz „zmęczonymi” tych, którzy są wyczerpani zużyciem tego świata. I dlatego Sama Prawda mówi: Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam odpocznienie (Mt 11,28) 832. Tak więc heretycy, choć nie przestają głosić swojej nauki, drwią z Kościoła Świętego, jakby go nie znając: nie daliście wody zmęczonym, głodnym odmówiłeś chleba. Myślą bowiem o sobie, że „podają wodę zmęczonemu”, gdy ofiarowują kielich własnego błędu osobie chodzącej ze swym ziemskim brzemieniem. I widzą to w ten sposób, że sami nie „odmawiają chleba głodnym”, bo pytani nawet o rzeczy tajne, niewidzialne i niezrozumiałe, odpowiadają z dumą i odwagą; a wtedy okażą się bardziej uczeni, jakby lepsi od wszystkich innych ludzi, kiedy tak małostkowo pozwolą sobie mówić o nieznanych rzeczach. Ale Kościół Święty, gdy widzi kogoś, kto pragnie czegoś, co nie będzie dla niego dobre, jeśli to otrzyma, to jeśli te rzeczy są już Jej znane, to jeszcze mu ich nie objawia, a jeśli te rzeczy wydają się na razie nieznane, przyznaje to z pokorą; dlatego Ona z poczuciem pokory nakazuje wszystkim swoim kaznodziejom: nie być mądrymi ponad siebie, myśleć, co należy, ale myśleć skromnie (Rz 12,3) 833. I znowu: nie bądźcie dumni, ale bójcie się (Rz 11,20) 834. I znowu: nie szukajcie rzeczy, które są dla was zbyt głębokie; ani nie szukajcie rzeczy, które przekraczają wasze siły (Syr. 3:21) 835. I znowu: czy znalazłeś miód? jedz tyle, ile ci wystarczy, abyś przypadkiem nie napełnił się i nie zwymiotował (Prz. 25:16) 836. Znaleźć bowiem miód oznacza bowiem skosztować słodyczy świętej wiedzy. Jeśli jest ich wystarczająco dużo i z umiarem, nasza percepcja staje się silniejsza w miarę uczenia się, będąc pod kontrolą. Ale „napełnił się miodem i zwymiotował”, ten, który chcąc zanurkować głębiej, niż ma możliwości, traci z nadmiaru nawet jedzenie, które już otrzymał. Widząc więc, że Kościół Święty zabrania słabym umysłom zanurzania się w głębokich prawdach, powiedział błogosławionemu Hiobowi: i ty odmówiłeś chleba głodnym. 9. A ponieważ heretycy zazdroszczą jej wielkości, tego, że wielu ludzi utrzymuje w prawdziwej wierze, a gdy spotykają okres jej ziemskiej pomyślności, z dumą buntują się przeciwko niej i otwarcie ją karzą, jak wcześniej skrycie zazdrościli jej mocy. Dlatego tak jest: W swojej silnej ręce wziąłeś ziemię w posiadanie i jako najsilniejszy ją trzymałeś. To tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Kiedy objąłeś w posiadanie ziemię, w której wszyscy głoszą, była to siła mocy, a nie mądrość prawdy”. Bo choć widzą, że chrześcijańscy książęta trzymają się jej nauczania, to na cały lud, który przychodzi do niej z książętami, patrzą nie jako na skutek prawości, ale na skutek władzy świeckiej władzy. Wiersz 9. Zostawiłeś wdowy z niczym, a sierotom łamałeś ręce (Job 22:9) 837. 10. Wszyscy, których heretycy dali się nabrać na głoszenie cielesnego zrozumienia, niosą w sobie zniszczalne nasiona ich fałszywego nauczania i przyłączają się do nich w ich potępieniu. Kiedy jednak Kościół Święty przyjmuje do siebie głosicieli błędnej doktryny, czy to ujarzmiając ich rozumem, czy też związując ich kajdanami swojej dyscypliny, heretyków, znajdujących się jak na pustyni i widząc, że ludzie zostali bez kaznodziejów, cóż innego począć, jeśli nie narzekają, że Kościół Święty pozostawił „wdowy z niczym”? I chociaż zabiera się nauczycieli heretyków, oni wyobrażają sobie, że uczniowie są osłabieni w swojej praktyce, narzekają, że Kościół Święty łamał ręce sierotom. Albo inaczej, bo kiedy do Kościoła Świętego przychodzą ludzie, którzy do niego przychodzą od heretyków, to bez wątpienia jest jasne, że sprzeciwiają się oni swemu dawnemu błędowi. Są jednak wśród nich tacy, którzy tak przywiązują się do dziewictwa ciała, że ​​potępiają małżeństwo, a są też tacy, którzy tak wychwalają wstrzemięźliwość, że brzydzą się tymi, którzy spożywają niezbędny pokarm. W związku z czym Paweł powiedział: ci, którzy zabraniają małżeństwa i ci, którzy zabraniają spożywania tego, co Bóg stworzył, aby wierni mogli z dziękczynieniem przyjąć (1 Tm 4,3) 838. Ci heretycy więc, widząc, że wyprowadza ich z cielesnych przesądów, gdy widzą, że tacy powracający żyją inaczej, niż ich nauczali, świadczą, że w sprawach, których wcześniej trzymali się, „ręce łamią” im Kościół Święty. I dlatego w tym okresie, jeśli przypadkiem spotka ją jakieś nieszczęście, wierzą, że jest to odpłata za Jej grzechy. Następnie dodaje się: Wiersz 10. Dlatego wokół was są sidła; i nieoczekiwane przerażenie złościło cię (Hioba 22:10) 839. 11. Ten człowiek będzie „oburzony nagłym przerażeniem”, który zapomni o tym, że gdy przyjdzie, spotka go surowość Sędziego. Tak więc, chociaż heretycy uważają wierzących ludzi za powalonych przez grzechy błędu, wierzą, że „wokoło nich są sidła”. A ponieważ wierzą, że wierzący nie wiedzą tego o przyszłości, wierzą, że zmiażdży ich „niespodziewany horror”, a osoba ta dodaje dalej, dodając kolejne obelgi: Wiersz 11. Czy myślałeś, że nie ujrzysz ciemności i że nie porwą cię wezbrane wody? (Hioba 22:11) 840. To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: "Obiecałeś sobie w nadziei bezpieczeństwo świata i dlatego cieszyłeś się swoim dobrobytem i światłem, i nigdy nie myślałeś, że sam będziesz przygnębiony smutkiem. Ale widzisz, gdy cierpiałeś w uciskach, które na ciebie spadły, okazało się, że się myliłeś i oto ciemność ucisku spadła na ciebie; Elifaz porównuje te kłopoty do "wewnątrz wezbranej", ponieważ jedna podąża za drugą, tak jak podczas burzy fala podąża za falą. I wtedy kontynuuje: Werset 12–14. Czy pamiętałeś, że Bóg jest na wysokości niebios i wysoko ponad gwiazdami? A ty mówisz: Skąd Bóg to wie? Ocenia jak w ciemności. Chmury zakryły Go, tak że nie widzi naszych uczynków; Chodzi tylko po kręgu nieba (Hioba 22:12–14) 841. 12. Jest bardzo wielu ludzi, których zmysły są tak przytępione, że nie mogą się bać niczego poza tym, co widzą w postaci cielesnej. Dlatego zdarza się, że nie boją się Boga, bo nie mogą Go widzieć. Ale heretycy, ponieważ uważają się za mądrych, wypowiadają obelgi wobec wierzących i myślą, że się Go nie boją, ponieważ nie są w stanie zobaczyć Go w postaci cielesnej. I tak właśnie z martwoty percepcji myślą, że ich Stwórca, ponieważ jest ponad niebiosami i wznosi się ponad wierzchołki gwiazd, nie jest w stanie widzieć z daleka, a ponieważ między nami a niebem jest powietrze, On „sądzi jak w ciemności” i „chmury Go zakryły” i jest skupiony na tym, co na górze, a na dole bardzo mało troszczy się, a choć trzyma granice nieba, nie zwraca uwagi na to, co na dole. Ale kto, nawet pozbawiony rozumu, mógłby podejrzewać Boga o takie rzeczy? O Tym, który bowiem, choć jest zawsze Wszechmogący, tak bardzo troszczy się o wszystko, że jest obecny w każdym z osobna i jest tak obecny w każdym, że Jego Obecność zawsze wystarcza wszystkim razem. Choć bowiem opuszcza ludzi, gdy grzeszą, wciąż jest obecny przy karaniu tych ludzi, którzy, jak widzi, pragną Jego pomocy. Tak otacza to, co zewnętrzne, że wypełnia to, co wewnętrzne, i tak wypełnia to, co wewnętrzne, że otacza to, co zewnętrzne; tak rządzi wysokościami na górze, że nie opuszcza głębin poniżej, i jest tak obecny w tym, co na dole, że nie opuszcza tego, co na górze; Jest tak ukryty w swoich tajemnicach, że jest znany w swoich dziełach i tak znany w swoich dziełach, że jednak nie może tego pojąć nawet człowiek, który Go zna; Jest w ten sposób obecny, że nie można Go zobaczyć i dlatego nie jest widziany, że same Jego sądy świadczą o Jego obecności; On staje się dla nas tak jasny, że już w samym promieniu postrzegania siebie zakrywa nas chmurami i znowu tak trzyma nas w ciemnościach niewiedzy, że pomimo tego, że jaśnieje w naszych umysłach promieniami swojej jasności, od razu wznosimy się wzruszeni łaską i wzdrygamy się z zachwytu; i chociaż nie można Go zobaczyć, pozwala On tym, którzy Go znają, zobaczyć małą cząstkę Siebie. Ale heretycy uważają to wszystko za nieznane w Kościele Świętym, ponieważ przez swoją głupotę wierzą, że tylko oni są mądrzy. A potem dalej dodaje: Wiersz. 15. Czy chciałeś oznaczyć starą ścieżkę, którą kroczyli niegodziwi ludzie? (Hioba 22:15) 842. 13. Tak jak „drogą” naszego Odkupiciela jest pokora, tak drogą tego świata jest pycha. Zatem źli ludzie podążają ziemską ścieżką, ponieważ w pragnieniach tego świata chodzą w wywyższeniu. Dodano również dodatkowo o tych samych złych ludziach: Wiersz 16. Które zostały zabrane przed czasem, których fundamenty zostały zalane potopem (Job 22:16) 843. 14. Chociaż okres naszego życia jest niewątpliwie dla nas przesądzony w Bożej wiedzy, bardzo ważnym pytaniem jest, na jakiej zasadzie On teraz mówi, że niegodziwcy zostaną wyjęci z obecnego świata „przed czasem”? Albowiem Wszechmogący Bóg, choć często zmienia swój osąd, Jego Rada nigdy tego nie robi. A czas, kiedy każdy człowiek zostanie „zabrany” z tego życia mocą Bożą, przewidział On z góry przed wszystkimi czasami. Wiadomo jednak, że Bóg Wszechmogący, stwarzając nas i biorąc nas, według naszych zasług, wyznacza także każdemu jego granice: albo zły człowiek powinien żyć krótko, aby mniej szkodził tym, którzy czynią dobro; lub dobry człowiek powinien być dłużej w tym życiu, aby mógł pomagać innym dobrymi uczynkami; albo też zły człowiek musi pozostać dłużej w tym życiu, aby dodać jeszcze więcej swoich niegodziwości, które oczyszczają dobrych ludzi i aby sprawiedliwi mogli żyć sprawiedliwie; albo trzeba szybciej zabrać dobrego człowieka, w przeciwnym razie, jeśli będzie tu długo mieszkał, zepsuje swoją niewinność złośliwością. Należy jednak pamiętać, że łaską Bożą jest umożliwienie grzesznikom dojścia do pokuty. Ale ponieważ nie raczą zwrócić się ku owocom pokuty, ale zwrócić się do służby nieprawości, to miłosierdzie Boże, które mogą otrzymać, uwalniają z ich rąk. Ale Bóg Wszechmogący przewidział czas śmierci każdego człowieka, czas, w którym jego życie dobiegnie końca; i nikt, kto kiedykolwiek umarł, w żadnym momencie nie mógł zmienić faktycznego czasu jego śmierci. Jeśli bowiem dodano Ezechiaszowi piętnaście lat życia, czas jego życia wydłużył się niejako tylko dla niego, gdyż w istocie zasłużył na późniejszą śmierć; lecz w Bożej opatrzności przewidział w swoim czasie dokładnie ten moment, w którym faktycznie zostanie usunięty ze swego obecnego życia. Ale w takim razie co to znaczy, gdy mówi się, że niegodziwi zostaną zabrani przed czasem, jeśli nie to, że wszyscy, którzy kochają obecne życie, mają nadzieję w sobie na dłuższe okresy tego życia? Kiedy jednak nadchodzi śmierć i odrywa ich od prawdziwego życia, przestrzeń ich życia, którą wyobrażali sobie jakby w wyobraźni i którą wyobrażali sobie przez bardzo długi czas, zostaje niejako odcięta. I co słusznie powiedział: którego fundamenty zalała powódź (Job.22:16) 844. 15. Bezbożni bowiem, zaniedbując w sercu przejście do spraw wiecznych i nie zauważając, że wszystko, co obecne, jest przemijające, pogrążają swoje serca w miłości do życia doczesnego i nie budują na nim fundamentu życia wiecznego, gdyż łączą swoje pragnienia ze sprawami doczesnymi. Dlatego np. Kain jest opisywany jako pierwszy, który zbudował miasto na ziemi, który w ten sposób wyraźnie okazał się obcy solidności świata wiecznego, ponieważ wybrał fundament na ziemi; a ponieważ rzeczy wyższe były mu obce, położył fundament w rzeczach niższych, co położyło fundament jego serca w ziemskiej radości. I dlatego w potomku tej osoby jako pierwszy rodzi się Enoch, co oznacza „wtajemniczony”. Ale wśród potomków wybranych Henoch jest opisany jako siódmy; dzieje się tak dlatego, że synowie zatracenia budując, poświęcili się temu życiu, które jest pierwsze, ale wybrani czekają i poświęcają swój wewnętrzny budynek do końca Czasu, co jest oznaczone liczbą siedem. Ci pierwsi pędzą szybko, by znaleźć tylko mnóstwo rzeczy tymczasowych, szukać zaszczytów, przeczesywać z otwartymi ustami dobra innych ludzi i nie widzieć niczego po tym życiu. Co zatem robią, jeśli nie „oddają się” w pierwszym pokoleniu? I widać, jak wybrani nie szukają niczego w obecnej chwale, z radością przyjmują to, co jest im dane, doświadczają trudów tego życia, wiedząc, że w końcu mogą zostać ukoronowani. Tak więc wśród wybranych Enoch rodzi się w siódmym pokoleniu, ponieważ szukają radości w chwale ostatecznej nagrody (Rdz 5,21-24) 845. A podczas gdy w życiu codziennym sam stan śmiertelny dobiega końca i niszczy oddanie dzieci zatracenia, usuwając te właśnie dzieci zatracenia, słusznie powiedział o bezbożnych: których fundamenty zalała powódź; te. sama ścieżka zmiany zmywa ich bezbożny fundament i następuje: Wiersz 17. Który powiedział do Boga: Odejdź od nas (Hioba 22:17) 846. 16. To właśnie powiedział błogosławiony Hiob i któż może w to wątpić? A żeby nie męczyć czytelnika, nie będziemy powtarzać tego, co już wyjaśniliśmy w związku z jego słowami wcześniej (Hioba 21:14) 847. Następnie następuje: I Wszechmogący nic im nie zrobi, tym, którzy tak o Nim myślą (Job.22:17) 848. W tej części zmieniono słowa, ale nie istotę wypowiedzi. Bo co powiedział Hiob: Któż jest Wszechmogący, abyśmy Mu służyli? (Job.21:15) 849, Elifaz wyraża się w następujący sposób: I Wszechmocny nic im nie zrobi, tym, którzy tak o Nim myślą. A potem kontynuuje: Wiersz 18. Mimo to napełnił ich domy dobrocią (Hioba 22:18) 850. 17. Pan „napełnia domy bezbożnych dobrem”, gdyż nawet niewdzięcznym nie odmawia swoich darów, aby albo pokutowali, doświadczywszy miłosierdzia swego Stwórcy, i powrócili do dobroci, albo też całkowicie wzgardzili powrotem do niej i tam zostali tym bardziej ukarani, im bardziej tutaj odpowiedzieli złem na hojne dobrodziejstwa Boga, tak że na tych, których nieprawości tutaj nawet dary nie były w stanie przezwyciężyć. A potem kontynuuje: Ale niech ich osąd będzie daleki ode mnie (Hioba 22:18) 851. To także wyraził błogosławiony Hiob, gdy mówił: „Job. 21:16) 852. Ale „sąd” można też rozumieć w jednym znaczeniu, a „radę” w nieco innym sensie; albowiem „osąd” pochodzi z ust, ale „rada” powstaje w umyśle. Tak więc, choć Elifaz chciał być jak najdalej od „sądu” niegodziwców, a błogosławiony Hiob od „soboru”, bez wyjaśnienia jest jasne, że pierwszy chciał być niepodobny do niegodziwców słowami, a drugi nawet w toku myśli. A potem kontynuuje: Wiersz 19. Sprawiedliwi zobaczą ich i będą się radować; a niewinni będą się z nich śmiać z pogardą (Job 22:19) 853. 18. Sprawiedliwi, widząc zagubionych tutaj niesprawiedliwych, nie mogą cieszyć się błędami ludzi, którzy sami siebie niszczą. Bo jeśli cieszą się z błędów, przestają być sprawiedliwi. I znów, jeśli w poczuciu własnego triumfu cieszą się z siebie, z tego, że – jak wierzą – różnią się od innych, to na ogół są pełni pychy. Dlatego faryzeusz stracił swoje usprawiedliwienie, gdy w swej radości, że nie jest taki, postawił się ponad zasługami celnika, mówiąc: Dziękuję wam, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy lub jak ten celnik (Łk 18,11) 854. Jeśli znowu powiemy, że sprawiedliwy może radować się doskonałą radością ze śmierci bezbożnych, jaki charakter musi mieć ta radość z odpłaty za grzeszników na tym świecie w którym życie sprawiedliwych jest wciąż niepewne? Rozróżnijmy zatem czasy strachu i radości. Bo sprawiedliwi, którzy teraz widzą niesprawiedliwych, płaczą nad ich niegodziwością; a kiedy widzą tych, którzy upadli, patrzą na swoje życie z jeszcze większą uwagą i nieufnością. Kiedy zatem sprawiedliwi będą mogli zobaczyć upadek bezbożnych i radować się, jeśli nie wtedy, gdy pod surowym Sędzią otrzymają teraz i na zawsze doskonałą pewność zwycięstwa, na Sądzie Ostatecznym zobaczą potępienie niegodziwych i nie będą się już więcej bać o siebie? Więc teraz widzą dzieci zniszczenia i jęczą, ale potem zobaczą je i będą się śmiać, ponieważ w prawdziwym triumfie będą gardzić tymi, których teraz widzą, czyniących zło bez żalu i umierających w niegodziwości bez strachu. A to, co powiedziano poniżej, naprawdę pokazuje, że te rzeczy mówią o ostatecznym potępieniu. Bo ich werdykt jest pokazany bezpośrednio: Werset 20. Czyż ich budynki nie zostały zniszczone, a to, co po nich zostało, nie strawiło ognia? (Hioba 22:20) 855. 19. Oto bowiem struktury niegodziwych są takie, że wzrastają w złych uczynkach. Bo jednocześnie czynią zło, a ich złe uczynki nie zostają pokonane. Grzeszą i prosperują, powiększają swoje grzechy i pomnażają ziemskie błogosławieństwa. Ale „ich struktury ulegają zniszczeniu”, kiedy zostaną zabrani z tego życia na zagładę lub usunięci sprzed oblicza Wiecznego Sędziego w wieczny ogień piekielny. Ci ludzie, którzy chociaż porzucili swoje martwe ciało, otrzymają je w zmartwychwstaniu, aby razem z tym ciałem, którym zgrzeszyli, spłonęli. Ponieważ ich grzech był zarówno na umyśle, jak i na ciele, dlatego kara musi być także w duchu i w ciele. Dlatego też, ponieważ nawet to, co tu pozostawili martwe, nie powinno być wolne od męki, słusznie się mówi, a to, co po nich zostało, zostało strawione przez ogień. A potem kontynuuje: Wiersz 21, 22. Bądź z Nim i zachowuj pokój; w ten sposób uzyskasz lepsze rezultaty. Przyjmij, proszę, prawo z Jego ust i włóż Jego słowa do swojego serca (Hioba 22:21–22) 856. 20. Uczenie drugiego czegoś lepszego, niż sam nie posiadasz, jest grzechem pychy, a heretycy często grzeszą tym, gdy dotykają rzeczy, o których mają błędne pojęcie, a jednocześnie jakby nauczali prawdziwie wierzących. Myślą bowiem, że są „razem z Bogiem” i jest to dla nich szansa na usprawiedliwienie swojego złego postępowania. I tak tym, którzy są „razem”, obiecują pokój w tym sensie, że heretycy przestaną odtąd kłócić się z tymi, którzy ostatecznie się z nimi zgodzą. Teraz obiecują „lepsze owoce” tym, którzy się z nimi zgadzają, ponieważ wierzą, że tylko ci, którzy czynią dobre uczynki, to ci, których sami triumfalnie przekonali do swoich własnych zasad; tym ludziom odpowiada również to, co dodaje dalej: Przyjmujcie prawo z Jego ust; ponieważ wydaje im się, że to, co myślą w swoich głowach, pochodzi z ust Boga. I włóż Jego słowa w twoje serce, jakby mówił prostymi słowami, mówiąc: „słowa, które dotychczas były tylko w twoich ustach, a nie w twoim sercu”. Ponieważ on (alegoria Kościoła Świętego) odrzucił ich zepsute zasady, argumentują przeciwko niemu (Ni), że nosi słowa Boże nie w wewnętrznych uczuciach, ale tylko w zewnętrznej manifestacji. Dlatego jakby pod wpływem pewnego przejawu słodyczy uwalniają truciznę zatrutej perswazji, jakby nawołując Kościół, aby wziął sobie do serca słowa Boże. Ale gdyby ci ludzie sami nie odsunęli się od Jej serca, nigdy nie usłyszałaby od nich takich rzeczy. A następnie: Wiersz 23. Jeśli zwrócisz się do Wszechmogącego, zostaniesz odbudowany, ale usuń nieprawość z dala od swojego namiotu (Hioba 22:23) 857. 21. Heretycy wierzą, że wierzący opuścili Boga, ponieważ widzieli tę różnicę w swoim nauczaniu; i w ten sam sposób, gdy widzą, jak cierpią z powodu nieszczęść, próbują, jakby poinstruować ich, aby zwrócili się do Łaski Stwórcy, mówiąc: jeśli zwrócicie się do Wszechmogącego, zostaniecie odbudowani. To tak, jakby mówili prostymi słowami: „Trwając w naszej nauce, opuściliście Pana i przekreśliliście całe stworzenie swojej sprawiedliwości”. Przez namiot rozumiemy czasem mieszkanie ciała, a czasem mieszkanie serca. Bo tak jak nasza dusza żyje w ciele, tak nasze myśli żyją w umyśle. Zatem „nieprawość namiotu” umysłu jest złem w myślach. Ale „nieprawość namiotu” ciała jest cielesnym wykonaniem złego czynu. Tak więc Elifaz, ponieważ był przyjacielem błogosławionego człowieka, widzi pewne rzeczy w prawdziwym świetle, a jednak w tych momentach, w których odchodzi od prawdy, utrzymując podobieństwo do heretyków i nie wiedząc, że błogosławiony Hiob został uderzony swoimi dobrymi cechami, wydawało mu się, że błogosławiony człowiek się pomylił, ten, którego widzi zabitego, i składa mu obietnicę, jeśli powróci do Boga Wszechmogącego, mówiąc: Odsuń nieprawość od namiot twój. To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Ci, którzy powracają do Boga po zgubionych drogach, natychmiast zostają oczyszczeni zarówno w myślach, jak i uczynkach”. Wiersz 24. Musi dać krzemień za ziemię, a za krzemień strumienie złota ( Job 22:24 ) 858 22. Co oznacza „ziemia”, jeśli nie słabość w zachowaniu, co oznacza twardość krzemienia, jeśli nie siła, i co rozumiemy przez „złote strumienie”, jeśli nie wewnętrzna jasność? Tym, którzy zwracają się do Niego, Wszechmogący Bóg „daje krzemień ziemi”, ponieważ słabym w zachowaniu daje siłę do prawidłowego postępowania. Daje też „złote strumienie na krzemień”, ponieważ przez nauczanie jasnego kazania zwiększa moc prawidłowej praktyki (doświadczenia życia duchowego), aby każdy przemieniony grzesznik mógł stać się silnym ze słabego człowieka i wewnętrznie wzrosnąć w siłę aż do blasku słów kazania. W ten sposób osoba, która upadła na ziemię ze względu na słabość postępowania, otrzymawszy siłę, może mocno utwierdzić się w prawym życiu, a gdy już miało miejsce formowanie życia, mogą płynąć strumienie złota, gdyż z ust tych, którzy żyją sprawiedliwie, może płynąć także jasność nauki. Co następuje: Wiersz 25. Niech Wszechmogący będzie przeciwko twoim wrogom, a będziesz miał mnóstwo srebra (Hioba 22:25) 859. 23. Na jakich innych wrogów jesteśmy bardziej podatni niż złe duchy, które oblegają nas w naszych myślach, aby mogły przebić się przez płot naszych umysłów i utrzymać je, wziąć w niewolę pod jarzmo swego panowania? Otóż ​​słowo „srebro”, jak świadczy psalmista, oznacza święte proroctwa, kiedy mówi: słowa Pana są czystymi słowami, jak srebro wydobywane w piecu ziemskim (Ps. 11,7) 860. A często, gdy dochodzimy do świętych objawień, jesteśmy jeszcze bardziej okrutnie atakowani przez podstępy złych duchów, ponieważ posypują one nasz wzrok pyłem ziemskich myśli, aby dla naszego wzroku mogły przyćmić światło wewnętrznego widzenia. To samo przeżywał psalmista, gdy mówił: Odejdźcie ode mnie, wy źli, a będę szukał przykazań Boga mojego (Ps. 119:115) 861; te. wyraźnie uczy nas, że nie mógł znaleźć przykazań Bożych, gdy cierpiał z powodu zakusów złych duchów. To samo wiemy również w dziele Izaaka. Przedstawił ich jako złych Filistynów, którzy napełnili kopane przez Izaaka studnie kupami ziemi. Sami bowiem kopiemy te same studnie, wnikając w głębiny ukrytych znaczeń Pisma Świętego. Te same studnie jednak Filistyni potajemnie zakopują, gdy w naszym dążeniu do głębokich rzeczy duchy nieczyste przynoszą nam ziemskie myśli i jakby zabierają odkrytą wodę boskiej wiedzy. Ponieważ jednak nikt nie jest w stanie pokonać tych wrogów własną siłą, Elifaz powiedział: Niech Wszechmogący będzie przeciwko twoim wrogom, a będziesz miał kupę srebra. To było tak, jakby powiedziano to prostymi słowami: „Podczas gdy Pan swoją mocą wypędza od was złe duchy, wzrasta w was promienny talent Bożego objawienia”. A potem kontynuuje: Werset 26. Wtedy będziesz miał mnóstwo przysmaków od Najwyższego (Hioba 22:26) 862. 24. „Obfitowani w przysmaki Najwyższego” są ci, którzy zakochani w Nim, są całkowicie przepełnieni świętem Pisma Świętego. W których słowach z pewnością znajdziemy tak wiele przysmaków, a dla naszego wzrostu otrzymujemy wielorakie znaczenia, tak że teraz prosta historia staje się naszym pożywieniem, a zawoalowane litery, moralność i alegoria odnawiają naszą najgłębszą duszę, tak że utrzymują nas głębsze rzeczy kontemplacyjne i tak, że już w ciemnościach doczesnego życia dostrzegamy przebłysk światła wieczności. A trzeba wiedzieć, że każdy, kto jest „obfity w smakołyki”, ma świadomość, że w jakiś sposób się zatraca i wycieńczając się od poświęcenia się pracy, niejako się męczy, gdyż dusza, gdy zaczęła przyjmować w obfitości wewnętrzne przysmaki, odtąd zgadza się już nigdy nie oddawać ziemskim zabiegom, ale urzeczona miłością Stwórcy i urzeczywistnieniem się w niej, została wyzwolona i kontemplując Go z zapartym tchem, oddawała się wszystko więcej, wzmacnia; a teraz nie jest już w stanie unieść tego brudnego ciężaru, spieszy do Niego, do Tego, którego tak bardzo kocha. Dlatego z podziwem napisano: Kim jest ten, który przychodzi z pustyni i obfituje w przysmaki? (Pieśń 8:5) 863. Rzeczywiście bowiem bez Kościoła Świętego, „obfitującego w przysmaki” słów Bożych, nie mógłby on wznieść się z pustyni życia doczesnego w rejony wyższe. W ten sposób „obfituje w przysmaki” i podnosi się, ponieważ karmiąc się uczuciami mistycznymi, z dnia na dzień wznosi się coraz wyżej w kontemplacji. Dlatego też psalmista mówi: nawet w nocy będzie wokół mnie światło w moich przysmakach (Ps. 139, 11) 864. Bo choć dusza rzeczywiście karmi się doznaniami mistycznymi, to ciemności prawdziwego życia rozjaśniają się w niej blaskiem dnia. Aby nawet w zaślepieniu obecnego, zniszczalnego stanu, w jej rozum wkroczyła moc przyszłego światła, a ona, karmiona delikatnością słów, mogła w ten sposób uczyć się, oczekując zaspokojenia swego głodu pokarmem prawdy. A potem kontynuuje: A twoje oblicze będzie podniesione do Boga (Job.22:26) 865. 25. Albowiem „podnieść oblicze ku Bogu” oznacza wznieść serce, aby szukać tego, co wyższe. Bo tak jak ludzie poznają nas i wyróżniają po wyglądzie naszego ciała, tak Bóg wyróżnia nas po naszym wnętrzu. Kiedy jednak przez grzech upadliśmy na ziemię, boimy się podnieść oblicze serca do Boga; bo jeśli nie jest to karmione żadnym dobrym uczynkiem, umysł jest pełen strachu i boi się patrzeć na rzeczy najwyższe, ponieważ sumienie samo w sobie oskarża. Kiedy jednak łzami skruchy grzech zostaje zmyty, a dokonane rzeczy opłakiwane, pojawia się wielka nadzieja i w oczekiwaniu na radość nagrody z góry „wznosi się oblicze naszego serca”. Te rzeczy Elifaz powiedziałby poprawnie, gdyby upominał kogoś, kto jest słaby. Ale kiedy patrzy na sprawiedliwego, który ma kłopoty, cóż to jest, jeśli nie to, że wypowiada słowa wiedzy, nie wiedząc o tym? I te same słowa, jeśli pamiętamy wszystkich heretyków, wypowiadają, gdy fałszywie nas przyciągają, obiecując „podnieść twarz ku Bogu”. To tak, jakby mówili tym wiernym ludziom: „Dopóki nie będziecie przestrzegać naszych kazań, wasze serce pogrąży się w tym, co na dole”. Ale chociaż Elifaz nawołuje błogosławionego Hioba do powrotu do Boga, od którego, jak zauważamy, błogosławiony człowiek nigdy nie odszedł, dodaje też jakby obiecując: Wiersz 27. Módlcie się do Niego, a On was wysłucha (Hioba 22:27) 866. 26. Bo zanoszą do Boga modlitwy, lecz nie są wysłuchiwani, ci, którzy nie szanują przykazań Pana, gdy je nakaże. Skąd jest napisane, że kto odwraca ucho od słuchania prawa, jego modlitwa jest obrzydliwością (Przysłów 28:9) 867. A ponieważ Elifaz wierzył, że błogosławiony Hiob nie został wysłuchany, uznał, że ten człowiek z pewnością dopuścił się w swoim postępowaniu czegoś nieprawego. I dlatego dodaje dalej: I wypełnij swoje śluby (Job.22:27) 868. Kto złożył ślub, a z powodu słabości nie może go wypełnić, przyjmuje to za karę za grzech: chce dobrze czynić, ale zostaje mu odebrana moc. Kiedy jednak w oczach wewnętrznego Sędziego upora się z grzechem, który go powstrzymywał, natychmiast okazuje się, że jest on w stanie dotrzymać ślubów. A potem kontynuuje: Wiersz 28. Założyłeś jakąś rzecz i zostanie to dla ciebie ustalone (Job 22:28) 869. 27. Ci, którzy są słabi, dochodzą zwykle do wniosku, że uważają człowieka za sprawiedliwego w takim stopniu, w jakim myślą, że dostaje wszystko, czego chce. Chociaż w rzeczywistości wiemy, że ziemskie błogosławieństwa czasami nie są dane sprawiedliwym, podczas gdy niesprawiedliwym obdarza się je bezprecedensową hojnością; spójrz, to też jest z chorymi, kiedy lekarze widzą, że dana osoba jest skazana na zagładę, pozwalają mu na wszystko, czego chce; ale tym, którym według nich można wyleczyć i powrócić do zdrowia, zabraniają większości tego, czego chcą pacjenci. Jeśli więc Elifaz wypowiadał się na temat darów duchowych, niech będzie wiadome, że dla człowieka „sprawa jest ustalona”, gdy cnota, której pragnie, jeśli Bóg chce, zostanie mu dana, aby skierowała go ku dobru. I dlatego dodaje dalej: I światło zaświeci na twojej ścieżce (Job.22:28) 870. Interpretacja bezpośrednia i moralna 28. „Światłem, które oświetla drogę” sprawiedliwych, są uczynki cnót, które jaśnieją swoją jasnością tak bardzo, że gdy idą z pokorą umysłu, w sercach tych, którzy ich widzą, mogą rozproszyć noc grzechu i przykładem własnego doświadczenia wlać w nich światło sprawiedliwości; lecz niezależnie od tego, jak cnotliwe mogą być ich czyny, jeśli pycha ich wywyższa, w oczach wewnętrznego Sędziego te czyny nie są nic warte. Dlatego dodaje się: Wiersz 29. Bo kto się uniżył, będzie w chwale, a kto spuścił oczy, też będzie zbawiony (Job 22:29) 871. 29. Zdanie to nie odbiega od tego, co zostało wypowiedziane ustami Prawdy, gdy On mówi: Bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14,11) 872, dlatego też Salomon powiedział: Przed upadkiem serce człowieka podnosi się w wyniosłości, a pokora poprzedza chwałę (Przysłów 18:13) 873, ale słusznie powiedział: i ten, który spuścił oczy, również będzie zbawiony; ponieważ, jak odkryło wielu służących, pierwszym przejawem pychy są oczy. Dlatego napisał: A spojrzenie z góry będzie upokorzone (Ps. 17:28) 874. Dlatego mówi się o samej głowie pychy: patrzył na wszystko, co wzniosłe (Hiob. 41:26) 875. Dlatego jest napisane o tych, którzy się do niego przykładają przez niewiarę: Jest pokolenie, och, jak wyniosłe są jego oczy! i powieki się podnoszą (Przyp. 30:13) 876. Jeśli więc ktoś „spuści wzrok”, to nie będzie już wokół niego ani jednej osoby, na którą mógłby patrzeć z góry, ale on sam będzie wyglądał niżej niż wszyscy inni. Wtedy ten, kto „spuszcza oczy”, zostanie zbawiony, ponieważ ten, kto porzuci fałszywe wyżyny pychy, otrzyma wzniosłość prawdy. A potem kontynuuje: Werset 30. Niewinny zostanie zbawiony, ale zostanie zbawiony czystością swoich rąk (Hioba 22:30) 877. 30. To stwierdzenie, które widzimy w chwili obecnej, jeśli chodzi o nagrodę w Królestwie Niebieskim, potwierdza także głosiciel prawdy, gdyż pisze je o Bogu: Który nagradza każdego według jego uczynków (Rz 2,6) 878, ponieważ człowiek na Sądzie Ostatecznym zostaje zbawiony przez sprawiedliwość Wiecznego Sędziego, którego tutaj Jego miłosierdzie chroni od nieczystych uczynków. Jeśli jednak chodzi tu o to, że człowiek powinien zachować czyste ręce i pozostać niewinnym dzięki własnym wysiłkom, jest to niewątpliwie błąd; bo jeśli Łaska z góry nie powstrzyma go od popełnienia błędu, z pewnością nikt nienaganny i pozbawiony winy nie otrzyma nagrody. Dlatego mówi prawdomówny głos Mojżesza: I nikt sam w sobie nie jest przed Tobą niewinny (Wj 34,7) 879. Tak więc, dzięki niebiańskiemu miłosierdziu, najpierw dzieje się w nas coś, jak gdyby bez naszej pomocy, aby później, dzięki naszej woli, dobro, którego teraz pragniemy, niebiańskie miłosierdzie mogło zdziałać z nami; ale dobro, które daje łaska, znowu miłosierdzie, na Sądzie Ostatecznym zostaje w nas nagrodzone, tak jakby pochodziło tylko od nas samych. A o tym, że daje nam łaska Boża i to Ona czyni nas niewinnymi, mówi także Paweł: Ale za łaską Bożą jestem tym, czym jestem (1 Kor. 15,10) 880. A o tym, że jeśli nasza wolna wola idzie za łaską, dodaje dalej: A łaska Jego, która została mi dana, nie była daremna, ale pracowałem więcej niż wszyscy. A ponieważ zobaczył, że w nim nie ma nic, mówi: nie ja, a także dlatego, że widział, że wszystko w nim jest dzięki łasce, ale według jego pragnienia, dodał: ale łaska Boża, która jest ze mną. Nie powiedziałby bowiem: ze mną, gdyby wraz z otrzymaniem łaski nie pozostała mu wolna wola po jej otrzymaniu. Dlatego też, aby pokazać, że bez łaski jest niczym, mówi: nie ja, ale aby pokazać, że wraz z łaską działał według swojej wolnej woli, dodał: jednakże łaska Boża, która jest ze mną. W ten sposób Niewinny zostanie zbawiony, ale zostanie zbawiony przez czystość swoich rąk, ponieważ ten, który tutaj otrzymuje dar, dzięki któremu może być niewinny, aż do dnia ostatecznego, zostanie nagrodzony za swoje zasługi. Jak już powiedziano, wszystkiego, co Elifaz powiedział, choć sformułowane rzetelnie, ale do kogo Elifaz to mówił, nie rozumiał; ponieważ nie jego zadaniem jest uczyć kogoś lepszego od siebie, lecz jego zadaniem jest słuchać. Całe to zachowanie pokrywa się jednak z ogólnym wzorcem zachowania heretyków, którzy, gdy zobaczą, że któryś z wierzących cierpi w tym życiu, uważają go za cierpiącego za grzechy błędu i obiecują mu, jeśli będą postępować zgodnie z ich nauką, zbawienne zdrowie niewinności poprzez oczyszczenie przez dobre uczynki. Ale umysł wierzących, im głębiej na nich patrzy, tym bardziej widzi, że wcale nie posiadają tej niewinności, którą obiecują. Dlatego Salomon dobrze powiedział: na próżno zastawia się sieć na oczy skrzydlatego ptaka (Przysłów 1:17) 881. Bo „skrzydlaty ptak” to duchy dobrych ludzi, którzy w nadziei prawdy wznoszą się w wyższe rejony i unikają sideł złych ludzi zastawionych, aby ich zwieść. Wiersz 1, 2. Wtedy Job odpowiedział i rzekł: Teraz moje jęki są gorzkie, a ręka mojego ciosu jest cięższa niż moje jęki (Job. 23:1-2) 882. 31. Błogosławiony Hiob na swój sposób wypowiada proste słowa, ale swoje wypowiedzi zakrywa głęboką zasłoną tajemnego znaczenia. Bowiem ból zranionego człowieka powinien był zostać uleczony przez pocieszenie jego przyjaciół, ale ponieważ ich pocieszające przemówienia były pełne oszukańczych słów, ból zranionego człowieka stał się tylko silniejszy. Chociaż Elifaz nie bał się obiecać mu lepszych rzeczy, jeśli zwróci się do Boga, to w ten sposób, jak gdyby jakimś trującym lekarstwem, jego rana się powiększyła. Dlatego słusznie powiedział: teraz moje jęki są gorzkie, a ręka mojego ciosu jest cięższa niż moje jęki, w związku z tym, że ciężar nieporządnej i wyimaginowanej pociechy zwiększył różnorodność bólu, który powinien był zmniejszyć; i te same słowa odnoszą się do obrazu Kościoła Świętego, gdyż w nim ukazany jest także ból wierzących, tych, którzy tym bardziej wzdychają, im więcej widzą niegodziwych, przyzwyczajonych do pochlebstw, tych, którzy zgodnie ze stwierdzeniem Pawła zwodzą serca prostaków dobrymi słowami i pięknymi mowami (Rz 16,18) 883. 32. Te same słowa można słusznie zastosować, jeśli przyjrzymy się bliżej umysłowi wierzących, który nigdy nie może obejść się bez wzdychania, chociaż wydaje się, że im się powodzi na tym świecie. Dla takiej osoby, gdy spotykają go również przeciwności losu, podwaja to ból, którego już doświadcza. Dlatego słusznie powiedział: teraz moje jęki są gorzkie i wyraźnie pokazały, że nawet w dobrobycie umysł wybranych nie powinien być pozbawiony goryczy. I dobrze to powiedziane: a ręka mojego ciosu jest cięższa niż moje jęki. Bo „ręka ciosu” to siła uderzenia. Pierwszym bowiem ciosem, jaki widzą wybrani, jest to, że rozstali się z kontemplacją swego Stwórcy, że stracili blask wewnętrznego oświecenia i jęczą, jakby wypędzeni z prawdziwego życia w ciemność. Dlatego zawsze jęczą z powodu „ręki uderzenia”, ale gdy poza tym spotykają ich także w tym życiu przeciwności, „ręka uderzenia jest cięższa niż ich jęki”. Bo jęczeli od ciosu, choć trudy prawdziwego życia były daleko. Ale gorycz pierwszego ciosu wzrasta jeszcze bardziej w obliczu przeciwności losu. Dlatego mówi: Ręka mojego ciosu jest cięższa niż moje jęki. Dlatego przeciwności nie spotykają sprawiedliwego w szczęśliwym okresie tego życia, ale przychodzą później, podwajając w nim ból rany. Jednak to dzięki sprawiedliwemu zarządzaniu Wszechmogącego Boga, gdy w tym życiu duch sprawiedliwych cierpi największe cierpienia, jeszcze bardziej pragnie ujrzeć oblicze swego Stwórcy. Dlatego słusznie jest tutaj uwzględniony: Wiersz 8. Och, żeby ktoś mógł mi sprawić, żebym Go poznała, odnalazła i mogła przystąpić do Jego tronu! (Hioba 23:3) 884. 33. Człowiek wybrany, jeśli nie zna Boga, z pewnością nie może Go kochać. Ale czym innym jest „poznać” przez wiarę, a czym innym „poznać” Go w Jego postaci; czym innym jest „znaleźć” Go przez wiarę, a czym innym znaleźć Go poprzez kontemplację. W rezultacie zdarza się, że Tego, którego znają przez wiarę, wszyscy wybrani również pragną ujrzeć w Jego własnej postaci. A w Jego miłości płoną i jaśnieją, ponieważ już zakosztowali miodu Jego słodyczy po prostu dzięki szczerości swojej wiary. Ludzi tych dobrze ilustruje przykład człowieka z krainy Gadareńczyków, który wyleczony z demonów, chce iść z Jezusem; lecz Pan jego zdrowia rzekł do niego: Wróć do swego domu i opowiedz, jakich wielkich rzeczy Bóg dokonał z tobą (Łk 8,39) 885. Bo temu, kto kocha pomimo opóźnionej nagrody spotkania i w którym pozostaje pragnienie miłości, nagroda może się powiększyć. Tak więc dla nas Bóg Wszechmogący jest słodki w cudach, a jednak w Swoim Majestacie pozostaje ukryty przed naszymi oczami, aby jednocześnie objawiając coś o sobie i dochowując tajemnicy, rozpalił nas w ogniu miłości do siebie, a jednak otulając tajemnicą Chwałę Jego Majestatu, mógł zwiększyć siłę tej miłości do Niego jeszcze silniejszym pragnieniem. I gdyby święty człowiek nie starał się Go ujrzeć w całej pełni Jego Majestatu, oczywiście nie powiedziałby słowami: mógłby zbliżyć się do Jego tronu. Czym bowiem jest „tron” Boga, jeśli nie tymi nieziemskimi duchami, które, jak poświadcza Pismo Święte, nazywane są „tronami”? A kiedy zapragnie „przyjść do tronu Bożego”, czego jeszcze pragnie, jeśli nie bycia wśród duchów anielskich, aby nie spotkały go żadne złe chwile tymczasowego życia i aby wzniósł się do chwały kontemplacji wieczności. Interpretacja bezpośrednia i alegoryczna 34. Te same słowa odnoszą się jednak także do sprawiedliwych, którzy nadal żyją w tym życiu. Gdy bowiem widzą, że dzieje się coś sprzecznego z ich pragnieniami i aspiracjami, uciekają się do tajnego sądu Bożego, gdyż mogą z niego odczytać, że to, co na zewnątrz wydaje się dziać źle, w rzeczywistości jest wewnętrznie słuszne. Gdy bowiem oczami wiary ujrzą Stwórcę wszystkich rzeczy panującego nad duchami anielskimi, wtedy „przyjdą do tronu”. Zauważają bowiem wówczas, że Ten, który rządzi aniołami w doskonałym porządku, nie może człowieka traktować wbrew sprawiedliwości i rzeczywiście przyczyny tego, co się dzieje, mogą wtedy zobaczyć jako słuszne, ponieważ to, co dzieje się na zewnątrz, wydaje się niesprawiedliwe. I chociaż czynią to z pokorą, często uważają się za winnych własnej woli i własnych pragnień, które osądzają wewnętrznie, a gdy się zastanawiają, widzą, o ile lepsze są dokładnie te rzeczy, które zarządził Stwórca. Dlatego warto dodatkowo dodać: Werset 4. Przedstawię Mu moją sprawę i napełnię usta wyrzutami (Hioba 23:4) 886. 35. „Przedstawienie naszej sprawy Bogu” tkwi w tajemnych głębinach naszego umysłu w kontemplacji wiary, aby otworzyć oczy naszego zrozumienia na surowe wezwanie Jego Królewskiej Mości i aby zrozumieć, na co zasługuje człowiek jako grzesznik, i odkryć dla siebie dotychczas ukryty i tajemny Sąd, aby wziąć pod uwagę, jak strasznie będzie On rozgniewany. W rezultacie dusza napełnia się najdokładniejszą wiedzą o sobie, a im bardziej widzi swój tajemny Sąd, tym bardziej ma się czego bać, tym straszniej wzdryga się przed strachem o swoje czyny. I drżąc ze strachu, ze łzami ściga swoje zbrodnie; w pokucie ocenia swoje nawyki, o których pamięta o sobie; dlatego zaraz po powiedzeniu: Przedłożę Mu moją sprawę, słusznie dodaje się, i napełnię usta moje wyrzutami. Kto bowiem „przedłożył swoją sprawę Bogu”, natychmiast „napełnia usta wyrzutami”, bo gdy widzi siebie dokładnie zbadanego oczami straszliwego Sędziego, zwraca się przeciwko sobie i prześladuje siebie oskarżeniami, wyrzutami i gorzką skruchą. Często zdarza się, że choć zaniedbujemy rozważenie naszych błędów, to fakt, że mogą nastąpić oskarżenia o nie w sądzie, pozostaje nam nieznany; ale gdy będziemy ich ścigać, okazując skruchę, Sędzia, przesłuchując nas, może nam o nich powiedzieć, a wtedy je poznamy. Dlatego też dodał: Wiersz 5. Abym może poznał słowa, którymi mi odpowie, i abym zrozumiał, co mi powie (Hi 23,5) 887. 36. Wtedy bowiem zaczynamy opłakiwać nasze grzechy, gdy zaczynamy je rozważać; ale ważymy je dokładniej, gdy z większym niepokojem je opłakujemy i wzrastając doskonale w naszych sercach poprzez nasze łzy, dowiadujemy się lepiej, jak surowość Boga zagraża tym, którzy popełniają grzechy, jakie przekonanie czeka dzieci zagłady, jakie przerażenie, jakie wstręt ze strony Jego Królewskiej Mości. Pan musi wtedy „powiedzieć” zgubionym w gniewie takie straszne rzeczy, do tego stopnia, że ​​teraz pozwala im przejść obok tych rzeczy. A sprawiedliwi będą mogli uniknąć tych samych słów Jego Królewskiej Mości, ponieważ teraz boją się ich z drżeniem. Ale kogo, po prawdziwym przestudiowaniu jego dzieła, można uznać za sprawiedliwego, jeśli Bóg przesiewa życie człowieka w taki sposób, na jaki pozwala tylko Majestat Jego Mocy? Dlatego dodaje: Wiersz 6. Nie chcę, żeby mocował się ze mną z wielką siłą i uciskał mnie ciężarem swojej mocy (Hioba 23:6) 888. 37. Bo dusza każdego sprawiedliwego, jeśli zostanie surowo osądzona przez Boga Wszechmogącego, upadnie pod ciężarem Jego mocy. W tych samych słowach należy również rozumieć, że chociaż święty człowiek widzi moc Boga, czego jeszcze od Niego pragnie, jeśli nie Jego słabości? A tak jest napisane: Słabość Boga jest silniejsza od ludzi (1 Kor. 1:25) 889. Skąd też bezpośrednio dodaje: Wiersz 7. Niech wymierzy mi sprawiedliwość, a mój sąd zwycięży (Hioba 23:7) 890. Bo któż inny, jeśli nie Pośrednik między Bogiem a człowiekiem, człowiek Chrystus Jezus, jest określany słowem „sprawiedliwy”? O kim jest napisane: Kto stał się dla nas mądrością i sprawiedliwością od Boga (1 Kor. 1:30) 891. A jeśli ta sprawiedliwość przyszła na ten świat wbrew postępowaniu grzeszników, to zyskamy to, co najlepsze na naszym starym wrogu, którego byliśmy w niewoli. Niech więc powie: Nie chcę, żeby walczył ze mną z wielką siłą i uciskał ciężarem swojej mocy. Niech wymierzy mi sprawiedliwość, a mój sąd zwycięży, tj. „Aby skarcić moją drogę, niech pośle swego wcielonego Syna, a potem wbrew spiskowi wroga, decydując, że mnie uwolni, stanę się zwycięzcą. Przecież gdyby Jednorodzony Syn Boży pozostał niewidzialny w mocy Boskiej natury i nie pozwolił na nic z naszej słabości, jak słabi ludzie mogliby kiedykolwiek znaleźć drogę do Niego? Bo moc Jego wielkości wolałaby ich uciskać niż pomagać; lecz Wszechmocny był ponad wszystko słaby i choć wziął na siebie naszą słabość, był w stanie podnieść nas do swojej niesłabnącej siły. Bo tylko w Jego Boskim Majestacie nigdy by nas nie dostrzeżono, bo byliśmy za mali, ale zstąpił do człowieczeństwa poprzez naturę ludzką, a my mogliśmy niejako przyłączyć się do Niego dopiero wtedy, gdy się położył; a kiedy On zmartwychwstał, my powstaliśmy razem z Nim. I dalej dodaje się bezpośrednio o Boskiej Naturze, że jest Ona niewidzialna i niepojęta. I tak mówi dalej: Wiersz 8, 9. Jeśli idę na Wschód, On się nie pojawia; jeśli pójdę na Zachód, nie zrozumiem Go; jeśli skręcę w lewo, co powinienem zrobić? Nie rozumiem Go; jeśli zwrócę się w prawo, nie zobaczę Go (Hioba 23:8–9) 892. 38. Bo Stwórca wszechrzeczy nie jest w żadnej jednej części, gdyż jest wszędzie. A jednak, kiedy jest wszędzie, jest także w każdej części. Albowiem Duch Niepojęty zawiera w sobie wszystko, co jednocześnie i napełniając, obejmuje, a obejmując, napełnia, i podtrzymując, podnosi, a podnosząc, podtrzymuje; i dobrze, że po powiedzeniu: Jeśli idę na Wschód, On się nie pojawia; jeśli pójdę na Zachód, nie zrozumiem Go; jeśli skręcę w lewo, co powinienem zrobić? Nie rozumiem Go; jeśli zwrócę się w prawo, nie widzę Go; dodał: ale On zna moją drogę. To tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Nie widzę Tego, który mnie widzi, a Tego, który widzi mnie w najdrobniejszych szczegółach, w żaden sposób nie mogę dostrzec”, aby po raz kolejny pokazać, że tym bardziej się Go boi, im mniej Go rozpoznaje. Albowiem Ten, który tak wszechstronnie kontempluje, nie może być przez nas widziany, a tym bardziej trzeba się Go bać, aby Go nie było widać. Gdy bowiem wierzymy, że ktoś kryje się w zasadzce i chce nas zaatakować, tym bardziej się go boimy, im mniej go widzimy; a kiedy w ogóle nie odkryjemy zasadzki tam, gdzie on jest, dostrzegamy go nawet tam, gdzie go nie ma. A nasz Stwórca, który jest wszędzie, gdzie są wszyscy, i chociaż On wszystko rozróżnia, sam jest nie do odróżnienia, to będziemy się Go bać tym bardziej, że pozostając niewidzialnym, może określić wszystko i zawsze w odniesieniu do naszych działań. Słowa te można rozumieć także w innym znaczeniu. Gdyż „idziemy na Wschód”, gdy wznosimy nasze umysły myślami o Jego Królewskiej Mości. Ale „On się nie pojawia”, ponieważ taki, jaki jest w swojej naturze, nie może być widziany przez śmiertelników. I dalej, jeśli udam się na Zachód, nie zrozumiem Go; „idziemy na Zachód”, gdy oko serca, które wznosi się ku Bogu, zostaje zmuszone do cofnięcia się z powodu samego ogromu światła, i wracamy do siebie, a gdy pracujemy, dowiadujemy się, że to, czego tak szukaliśmy, znajduje się bardzo wysoko; i kontemplując nasz śmiertelny stan, dowiadujemy się, że nadal jesteśmy istotami niegodnymi, aby mieć siłę kontemplować Tego, który jest Nieśmiertelny. I dalej: jeśli skręcę w lewo, co mam zrobić? Nie rozumiem Go. „Skręcenie w lewo” oznacza odpuszczenie sobie cieszenia się swoimi grzechami. I z pewnością jest jasne, że nie są w stanie „pojąć Boga” – ci, którzy nadal leżą na lewym boku, aby zadośćuczynić za grzech. I dalej: jeśli skręcam w prawo, nie widzę Go. Prawdziwie „skręca w prawo”, który podnosi się z ziemi dzięki cnotliwym osiągnięciom. Ale nie może widzieć Boga, który raduje się samolubną radością ze swoich dobrych uczynków, ponieważ u tej osoby guz pychy naciska na oczy serca. Dlatego dobrze powiedziano w innym miejscu: nie należy pochylać się ani w prawo, ani w lewo (Pwt 17,11) 893. We wszystkich tych szczegółach bardzo często dusza szuka siebie, a jednak nie jest w stanie w pełni siebie pojąć. Dlatego słusznie dodał tutaj: Ale On Sam zna moją drogę (Job.23:10) 894. 39. To było tak, jakby powiedział wprost: „Ja co do mnie, badam siebie ściśle, ale jednocześnie nie jestem w stanie poznać siebie całkowicie. Ten, którego nie mam siły widzieć, widzi w najdrobniejszych szczegółach wszystko, co robię”. I tak dalej: I On musi mnie wypróbować, jak złoto przechodzące przez ogień (Job.23:10) 895. Złoto w piecu odsłania jasność swojej natury, jednocześnie tracąc zanieczyszczenia. Tak więc, jak złoto przechodzące przez ogień, tak dusze sprawiedliwych, doświadczane przez ogień ucisku, jednocześnie otrzymują zarówno usunięcie swoich braków, jak i wzrost ich zasług. I nie było pychy w tym, że święty człowiek w ucisku porównywał się ze złotem, gdyż ten, który głosem Bożym został uznany za sprawiedliwego jeszcze przed uciskiem, nie był poddawany próbie po to, aby usunąć złe cechy, ale tylko po to, aby zwiększyć cnoty; ale złoto oczyszcza się w ogniu i dlatego myśli o swojej osobowości mniej, niż na to zasługuje, bo przechodząc cierpienia, wierzył, że powinien zostać oczyszczony, podczas gdy nie miał w sobie niczego, co wymagałoby oczyszczenia. 40. Musimy wiedzieć, że chociaż umysł sprawiedliwych zachowuje pokorną myśl o sobie, są jednak pewne rzeczy, które czynią, które uważają za słuszne, chociaż nie upierają się przy swojej prawości. Dlatego dodaje dalej: Moja stopa trzyma się Jego ścieżki; Trzymałem się Jego dróg i nie zboczyłem (Job 23:11) 896. Nie odstąpiłem od przykazań Jego ust, a słowa Jego ust trzymałem na swoim łonie (Job 23:12) 897. Ale pośród tego wszystkiego, zobaczmy, czy on się o czymś myśli? A potem następuje: Ale tylko On Sam. Dodając to stwierdzenie, pokazuje, że wśród wszystkich dobrych rzeczy, które zrobił, uważał się za nic. Ale biorąc pod uwagę wszystkie te słowa od początku, pracujmy z nimi najlepiej, jak potrafimy. Werset 11. Moja stopa chwyta się Jego ścieżki (Hioba 23:11) 898. 41. Rodzajem bowiem drogi Boga są Jego czyny, które widzimy, a także czyny ludzkie, zarówno dobre, jak i złe, którymi człowiek się kieruje, określają sprawiedliwych i nieprawych. Ci pierwsi podążają za Głową dzień po dniu, aby się ulepszyć, podczas gdy ci drudzy buntują się przeciwko nim i dzień po dniu pędzą do coraz gorszego stanu. Również o Jego drogach prorok powiedział: Widzieliśmy drogi Twoje, Boże (Ps. 67,25) 899, dlatego też, widząc Jego cierpliwość i miłosierdzie, i rozmyślając o tym, staramy się naśladować to samo, co czynimy inaczej, jeśli nie stąpamy po „Jego ścieżkach”, naśladując pewne pozory Jego dzieł. Zatem Prawda poinstruowała nas, abyśmy naśladowali ścieżki Jego Ojca, gdy mówił: módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują fałszywymi oskarżeniami; abyście byli synami Ojca waszego, który jest w niebie. On bowiem sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi (Mt 5,44–45) 900. Może to być także ten błogosławiony Hiob, który już z mocną wiarą powiedział: Wiem, że mój Odkupiciel żyje i że zmartwychwstanę w ostatnim dniu na ziemi (Job 19:25) 901, widział przyszłe dzieła Wcielonej Mądrości tak samo, jak teraz widzimy przez wiarę dzieła Mądrości, które już się dokonały, o ile Pośrednik między Bogiem a ludźmi był łaskawy dawać, pokorny w znoszeniu, cierpliwy w dawaniu przykładu. którego życie błogosławiony Hiob, napełniony Duchem z góry, z czujną uwagą widział, przewidując przyszłą pokorę Jego miłosiernego charakteru i powiązał przedstawiony mu wzór swego życia z tym, czego dokonał w swoim życiu. I dlatego mógł podążać Jego śladami, naśladując Go na Jego ziemskiej ścieżce, nawet jeśli nie mógł widzieć wzniosłych rzeczy Jego tajemnej dyspensacji. O tych samych „stopach” mówił Piotr: gdyż i Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyśmy podążali śladami Jego stóp (1 Piotra 2:21) 902, w związku z czym dalej dodaje: Wiersz 11. Trzymałem się Jego drogi i nie zboczyłem (Hioba 23:11) 903. 42. Ten bowiem „trzyma ścieżkę i nie zbacza”, kto praktykuje to, do czego skłania się jego umysł. Zatem „utrzymywanie” tego oznacza w praktyce „nie unikanie”. Jest to zarówno pragnienie, jak i niepokój sprawiedliwych: dzień po dniu muszą sprawdzać swoje postępowanie pod kątem zgodności ze ścieżką prawdy i przyjąć tę zasadę – nie zbaczać z właściwej ścieżki. Tak więc każdego dnia starają się wznieść ponad siebie z wczoraj, a im bardziej wznoszą się na szczyt cnoty, tym czujniej osądzają siebie z naganą, niezależnie od tego, co zrobili. I spieszą się, by pilnie wrócić, jeśli odkryją, że gdzieś się potknęli, choćby w najmniejszym stopniu. A potem kontynuuje: Werset 12. Nie odstąpił od przykazania swoich ust (Hioba 23:12) 904. 43. Słudzy, którzy dobrze służą, zwracają szczególną uwagę nawet na wyraz twarzy swoich panów, aby to, o czym usłyszą polecenie, mogli łatwo i szybko zrozumieć i natychmiast zacząć je wykonywać najlepiej, jak potrafią. Tak więc umysły sprawiedliwych zwracają uwagę na Boga Wszechmogącego i poprzez Jego Pismo kierują wzrok jakby na Jego oblicze, aby gdy Bóg objawi im wszystko, czego chce, sprawiedliwi nie sprzeciwiali się Jego woli, dostępnej w takim stopniu, w jakim znają Jego wolę z Objawienia. Dlatego zdarza się, że Jego słowa nie przechodzą szczególnie głośno przez uszy, a mimo to zapisują je w sercach. Dlatego dodano tutaj: Zachowałam słowa Jego ust na swoim łonie (Job 23:12) 905. 44. „Zachowujemy bowiem słowa Jego ust w naszych sercach”, kiedy nie tylko słuchamy Jego przykazań, ale także je wprowadzamy w życie. Dlatego też o samej Dziewicy Matce jest napisane: Ale Maryja zachowała wszystkie te słowa, układając je w swoim sercu (Łk 2,19) 906. Te słowa, nawet gdy wychodzą na zewnątrz poprzez czyny, nadal pozostają ukryte w zakamarkach serca, ponieważ umysł sprawcy nie jest wywyższony wewnątrz z powodu tego, co dzieje się na zewnątrz. Gdy bowiem zamierzone słowo zostaje dokonane w wyczynie mającym na celu ludzką chwałę, w tym przypadku słowo Boże w rzeczywistości nie jest „chowane w sercu”. Ale chciałbym wiedzieć, o błogosławiony człowieku, kiedy przyglądasz się sobie z taką powagą, dlaczego osądzasz siebie z taką ostrożnością? A potem kontynuuje: Werset 13. Ale to wszystko jest tylko Nim samym i żaden człowiek nie może zmienić Jego myśli (Hioba 23:13) 907. 45. Czy nie istnieją aniołowie i ludzie, niebo i ziemia, powietrze i woda oceaniczna, wszystkie stworzenia skrzydlate i czworonożne, stworzenia pełzające? Oczywiście, że istnieją i jest napisane: kogo Bóg stworzył, aby nimi byli (Rdz 2,3) 908. Skoro w kręgu natury jest tak wiele rzeczy, dlaczego teraz mówi się głosem błogosławionego człowieka: wszystko jest tylko Nim samym? Ponieważ czym innym jest być, a czym innym BYĆ na początku, czym innym jest ulegać zmianom, a czym innym BYĆ niezależnym od zmian. Bo wszystkie one istnieją, ale nie są w tym podtrzymywane przez siebie i jeśli nie będą wspierane przez przewodnią rękę, nigdy nie będą. Wszystko bowiem istnieje w Tym, przez którego zostało stworzone, i nic samo z siebie nie żyje, nie porusza się ani nie przemija. Ale On porusza wszystko, On, który w niektóre rzeczy tchnie życie, a inne zachowuje, w które go nie tchnie, zapewniając cudowny sposób na spokojne i długie życie. Wszystko bowiem powstało z niczego i ich istnienie ponownie przejdzie w nicość, jeśli Stwórca wszystkich rzeczy nie poprowadzi ich swoją rządzącą ręką. Wszystko bowiem, co zostało stworzone, nie może samo przez się istnieć ani poruszać, lecz istnieje tylko o tyle, o ile otrzymało to, czym powinno być, i porusza się o tyle, o ile znajduje się pod wpływem tajemnego wpływu. Oto grzesznik zostaje ukarany przez nieszczęście wywołane przez innego człowieka, albo ziemia w jego królestwie wyschła, albo morze wtrąciło go do rozbicia się, albo jego ciało spłonęło w gorączce choroby, albo niebiosa zaćmiły się od powodzi na jego dom, albo jego krewni spalili się w ogniu z powodu jego ucisku, albo też moce anielskie zostały wprawione w ruch z powodu wszystkich jego ucisków. Wszystkie te rzeczy, które wymieniliśmy, niezależnie od tego, czy są nieożywione, czy obdarzone życiem, opierają się w swoich działaniach na własnych instynktach, czy też na wpływach Boga? Zatem niezależnie od tego, za co zewnętrznie skazany jest występujący przeciwko nam, na każdą z tych rzeczy należy spojrzeć z punktu widzenia tego, kto wewnętrznie nakazuje, aby tak właśnie było. Dlatego w każdym razie wszystko należy rozpatrywać przede wszystkim jako Tego samego, który jest Pierwszą Przyczyną, który mówi także do Mojżesza: JESTEM, KTÓRY JESTEM, tak powiedzcie synom Izraela: Ten, który jest, posłał mnie między was (Wj 3,14). 909. Dlatego też, gdy jesteśmy karani przez to, co widzimy, powinniśmy bać się i drżeć Tego, którego nie widzimy. I tak niech święty człowiek spojrzy na wszystko, co go niepokoi na zewnątrz, a czego istnienie nie istniałoby, gdyby nie było przez Niego kontrolowane, i oczami umysłu, odsuwając wszystko inne, niech zobaczy tylko Jego samego, w porównaniu z Którego Istnieniem, nasze istnienie jest niczym, i niech powie: wszystko jest tylko Nim samym. 46. ​​O Czyjej niezmienności od razu słusznie dodaje: i nikt nie może zmienić Jego myśli, gdyż jest On niezmienny w Naturze i jest także niezmienny w Woli. Nikt bowiem nie może zmienić Jego zdania, ponieważ nikt nie ma mocy przeciwstawić się Jego tajnym wyrokom. Tak więc, chociaż są ludzie, którym wydaje się, że „zmienili Jego myśl”, ale w rzeczywistości była to Jego „wewnętrzna myśl” - o co mieli moc błagać Go w swojej modlitwie, jakby zmieniając Jego wyrok, który od Niego otrzymali, jakby wpływając na Niego. Niech więc powie: i nikt nie może zmienić Jego myśli, ponieważ Jego sądów nigdy nie da się zmienić. Dlatego jest napisane: Dał ustawę, która nie przeminie (Ps. 149:6) 910. I jeszcze raz: Niebo i ziemia przeminą, ale słowa moje nie przeminą (Mk 13:31) 911. I znowu: Myśli moje nie są jak myśli wasze, ani wasze drogi nie są jak drogi moje (Iz.55:8) 912. I dlatego, gdy na zewnątrz wydaje się, że werdykt można zmienić, osąd wewnętrzny tak naprawdę się nie zmienia, ponieważ w odniesieniu do każdej konkretnej rzeczy, która jest stworzona od wewnątrz taką, jaka jest, wszystko, co zmienne, dzieje się na zewnątrz, nie ma znaczenia. A potem kontynuuje: I czegokolwiek pragnie Jego dusza, On to czyni (Hioba 23:13) 913. 47. Bóg jest zewnętrzny wobec wszystkiego cielesnego i wewnętrzny wobec wszystkiego duchowego, to określa Jego Moc, dlatego przenika wszystko i wszystko reguluje, i to nazywa się Jego „duszą”. Nawet te rzeczy, które wydają się być czynione wbrew Jego Woli, nie mogą być sprzeczne z Jego Wolą; zobacz, że nawet to, co wydaje się być zrobione wbrew Jego woli, On wytrwa, aby się stało, aby przez to mogło się spełnić coś innego, czego pragnie. Zatem wola Odstępczego Anioła jest zła, ale zgodnie z zadziwiającą dyspensacją i Wolą Boga, te właśnie jego sztuczki ostatecznie przyczyniają się do dobrobytu dobrych, których oczyszczają w próbach. Zatem „I czego dusza Jego zapragnie, to czyni”, gdyż z tego samego źródła realizuje Swoją Wolę, która zdawała się być sprzeczna z Jego Wolą. Niech więc święty człowiek będzie pełen bojaźni i kontemplując potęgę Jego Królewskiej Mości, niech postrzega siebie jako słabego. 48. Ale dobrze byłoby zadać w tych słowach pytanie i powiedzieć: „O, błogosławiony Hiobie, dlaczego pośród takich nieszczęść boisz się jeszcze większych kłopotów?” Już jesteście przytłoczeni takimi smutkami i już dotkliwie cierpicie z powodu niezliczonych nieszczęść. Jakie inne nieszczęście przewidujesz, które jeszcze nie nadeszło? Jesteś w środku tak wielkiego żalu, czego jeszcze możesz się bać? Ale zauważcie, jak święty człowiek, odpowiadając na nasze pytanie, natychmiast dodaje: Wiersz 14. Gdy bowiem wypełnił we mnie swą wolę, wiele innych takich rzeczy pozostało przy Nim (Job 23:14) 914. 49. To było tak, jakby mówił prostymi słowami: „Tak, bardzo czuję, że cierpię, ale wciąż boję się tego, na co mogę być narażony”. Bo On czyni we mnie Swoją Wolę, zadając mi wiele ciosów, ale wiele innych takich rzeczy pozostało w Nim, ponieważ jeśli zdecyduje się uderzyć, widzi jeszcze dalej, gdzie można dodać cios. Z tego możemy zrozumieć, jak bał się Go przed katastrofą, ten, który nawet po tak dotkliwym biczowaniu nadal boi się, że może cierpieć dalej. Kontemplując bowiem tajemną moc, moc i wszechwiedzę, które w Nim mieszkają, sprawiedliwy, nawet po przejściu strasznych kłopotów, nie czuje się bezpiecznie. I dlatego wciąż się Go bojąc, dodaje: Wiersz 15. Dlatego drżę przed Nim; kiedy rozmyślam, boję się Go (Hioba 23:15) 915. 50. Słusznie „drży przed Panem”, ten, który stawia przed swymi oczami wielką Moc Jego Majestatu i drży przed Jego Sprawiedliwością, wiedząc, że sam nigdy nie zadowoli Jego oceny, jeśli surowo sądzi. Teraz słusznie powiedział: kiedy myślę, boję się Go, ponieważ gdy człowiek mało myśli, niewiele boi się mocy Bożej kary, a w tym życiu, im więcej spędza w bezpieczeństwie, tym bardziej jest zwykle obcy ścisłym rozważaniom wewnętrznym. Bo sprawiedliwi, za każdym razem powracając do tajemnych głębi serca, kontemplują moc ukrytej surowości, poddają się osądowi wewnętrznego Sędziego i im bardziej pragną być bezpieczni w dniu ostatecznym, tym bardziej nie szukają tu bezpieczeństwa przez całe życie. A kiedy umysły złoczyńców nie chcą rozważyć, czego powinni się bać, prędzej czy później radując się, dochodzą do tego, czego nie uniknęli przez strach. Ale zobaczcie, że w przypadku błogosławionego Hioba wiemy, że często składał Bogu ofiary, że był zawsze gościnny, pomagał potrzebom biednych, że był pokorny zarówno wobec tych, którzy byli od niego zależni, jak i wobec tych, którzy byli przeciwko niemu, a jednak doświadczył tak niezliczonych nieszczęść, a nawet po nich nie czuje się bezpieczny, wciąż ogarnia go strach i wciąż myśląc o mocy Boskości, drży z całej surowości. Co zatem my, nieszczęsne stworzenia, powinniśmy powiedzieć? Co powiemy my, grzesznicy, jeśli nawet on, tak sprawiedliwy, tak się boi? Niech jednak da znać, czy ta wielka obawa pochodzi od niego samego. Wiersz 16. Bóg zmiękczył moje serce i Wszechmogący budzi we mnie strach (Hioba 23:16) 916. 51. Dar Boży, jak się mówi, zmiękcza serce sprawiedliwego, gdyż przenika go strach przed sądem z góry. Bo to, co miękkie, jest w stanie je przeniknąć, ale to, co twarde, nie może zostać przebite. Dlatego Salomon powiedział: Błogosławiony człowiek, który zawsze się boi, ale kto zatwardzi swoje serce, wpadnie w kłopoty (Przypowieści Salomona 28:14) 917 i dlatego zasługę swojej bojaźni przypisuje nie sobie, ale swemu Stwórcy, gdy mówi: Bóg zmiękczył moje serce i Wszechmogący budzi we mnie strach. Dlatego serca dobrych ludzi nie czują się bezpieczne, ale są zaniepokojone i myśląc o dotkliwości przyszłej kary, nie starają się cieszyć tutaj odpoczynkiem, a spokojne, bezpieczne myśli przerywają wewnętrznym ciężarem. Jednakże ci ludzie w chwilach największego strachu często pamiętają o obiecanych im darach i dzięki temu pocieszeniu potrafią podnieść się pośród tego, czego się boją, a spojrzenie na dary, które otrzymali, służy im za nadzieję, która ich wspiera, podczas gdy strach ich przytłacza. Dlatego następuje: Wiersz 17. Ponieważ nie zgubiłem się z powodu gromadzącej się ciemności; i ciemność nie zakryła mojej twarzy (Hioba 23:17) 918. 52. Ten, kto popadł w nieszczęścia i utracił zdrowie ciała z powodu „nadchodzącej ciemności”, będąc ukarany za przeszłe grzechy, może w ten sposób uchronić się przed przyszłymi karami. Albowiem nieszczęścia, które spotykają dobrych ludzi, albo niszczą zło, które wyrządzili, albo chronią ich przed przyszłymi grzechami, które mogliby popełnić. Ale błogosławiony Hiob, wiedząc, że upadłszy pod plagą, nie został oczyszczony z grzechów poprzednich ani chroniony przed tymi, które mogą mu zagrozić w przyszłości, wiedząc, że plaga tylko zwiększyła jego cnotę, mówi z ufnością: Ponieważ nie jestem zgubiony z powodu zbliżającej się ciemności; i ciemność nie zakryła mojej twarzy. Zawsze bowiem miał przed oczyma ciężar bojaźni Pańskiej, a ciemność grzechu nigdy nie zakrywała jego serca. A ten, kto nie poniósł żadnej kary, nie utracił zdrowia swego ciała z powodu nadchodzącej ciemności. 53. I należy zauważyć, że mówiąc o sobie, o tym, co go wcześniej spotkało, nie powiedział „i ciemność nie dosięgła mojego oblicza”, ale powiedział „ciemność nie okryła mojego oblicza”, gdyż często nawet w sercach sprawiedliwych wciąż pojawiają się brudne myśli, które starają się nakłonić je do przyjemności ziemskich, ale choć szybko je usuwa ręka świętego rozeznania, ciemność ta szybko zostaje wyeliminowana i nie zakrywa oblicza serca, ciemność, która już go dotknęła, jest apelem do nielegalnych przyjemności. Często bowiem nawet w najbardziej ofiarnej modlitwie nachodzą nas pewne naglące myśli, próbujące zdobyć siły, aby ponieść lub zanieczyścić to, co w sobie ofiarujemy Bogu ze łzami w oczach. Dlatego też, gdy Abraham składał ofiarę o zachodzie słońca, otoczyły go siedzące w pobliżu ptaki, które ostrożnie wypędził, aby nie poniosły składanych ofiar. Składając więc Bogu ofiarę całopalną na ołtarzu naszych serc, strzeżmy jej od nieczystego ptactwa, aby złe duchy i złe myśli nie mogły uchwycić się tego, co nasz umysł ma nadzieję, że słusznie ofiaruje Bogu. A potem kontynuuje: Werset 1. Czasy nie są ukryte przed Wszechmogącym; ci, którzy go znają, nie znają jego dni (Hioba 24:1) 919. 54. Co nazywa się „dniami” Boga, jeśli nie Jego Wiecznością? Który jest czasami określany jako „jeden dzień”, jak jest napisane: Ale jeden dzień na dziedzińcach Twoich jest lepszy niż tysiąc (Ps. 83:11) 920, ale czasami, ze względu na jego długą nieskończoność, jest przedstawiany jako liczba dni, o których jest napisane: Twoje lata trwają przez wszystkie pokolenia (Ps. 101:25) 921. Jesteśmy owinięci okresami czasu, ponieważ jesteśmy istotami stworzonymi. Ale Bóg, który jest Stwórcą wszystkiego, w swojej Wieczności obejmuje wszystkie nasze czasy. Dlatego mówi: Czasy nie są ukryte przed Wszechmogącym; ci, którzy Go znają, nie znają Jego dni, gdyż On rzeczywiście widzi w swoim rozumieniu wszystko, co nasze, ale wszystkiego, co Jego, my sami w żaden sposób nie jesteśmy w stanie zrozumieć. Ale chociaż natura Boga jest prosta, bardzo zaskakujące jest to, dlaczego powiedział: ci, którzy Go znają, nie znają Jego dni. Nie jest bowiem tak, że On sam jest jedną rzeczą, a Jego „dni” drugą, ponieważ Bóg jest jednocześnie tym, co posiada. On bowiem ma wieczność, ale sam jest wiecznością. On ma światło, ale sam jest swoim własnym światłem. Ma jasność, ale jednocześnie sam jest swoją własną jasnością. Zatem w Nim i z Nim jest jedno i to samo: być i mieć. Co zatem oznacza stwierdzenie: ci, którzy Go znają, nie znają Jego dni, chyba że nawet ci, którzy Go znają, w rzeczywistości Go nie znają? Bo nawet ci, którzy już Go znają przez wiarę, nie znają Go jeszcze z wyglądu. I chociaż Ten, w którego naprawdę wierzymy, jest Wiecznością w sobie, nie znamy Jego wieczności. W przypadku rzeczy, które słyszymy o mocy Boskiej natury, czasami używamy analogii, aby przedstawić rzeczy, które znamy z doświadczenia. Zatem dla nas wszystko, co się zaczyna i kończy, jest ograniczone początkiem i końcem. A jeśli nie zakończy się z niewielkim opóźnieniem, nazywa się go długim; znowu, na pewien czas, osoba może przywrócić oczy swego umysłu do wspomnienia i rozciągnąć je do przodu na pewien okres czasu w wyobraźni. A kiedy słyszy o Wieczności Boga w ludzkim rozumieniu, jest to rozmowa o jakimś bardzo długim okresie życia, który jednak dzieli się na to, co już przeszło w przeszłość, jako rzecz przechowywana jedynie w pamięci, i to, co jeszcze pozostaje, jako rzecz, na którą z utęsknieniem oczekuje się w intencji. 55. Ale chociaż mamy takie myśli, myśląc o wieczności, nie wiemy, czym jest wieczność. Bo to jest coś, co nie rozpoczęło się na początku i nie zostało zakończone na końcu, i jest coś, czego nie oczekuje się, że kiedyś nadejdzie i nie nadejdzie, ponieważ znika z pola widzenia, to jest jedyna rzecz, która wiecznie JEST, wieczny Byt. Jest to coś, co choć my i Aniołowie zaczęliśmy widzieć, to to, co widzimy, nie jest początkiem, ale zawsze i bez końca, w taki sposób, że umysł nie postrzega rzeczy jako następujących po sobie, ale postrzega to w taki sposób, że wszystko, co istnieje, istnieje jakby przez cały czas i w nieskończoność. Bo zgodnie z Duchem Proroctwa jest powiedziane: Pan będzie królował na wieki na światach i poza nimi (Wj 15:18) 922; na wzór Pisma Świętego Duch przemawia do ludzi po ludzku, gdyż mówi o „dalszym”, gdzie oczekują tego, czego nie mogą wejść. Ale wieczność nie ma „dalszego”, takiego, które jest zawsze tam i gdzie żadna część jej długości nie odchodzi, aby inna mogła zająć jej miejsce, ale jako całość istnieje od razu Byt, w którym nie oczekuje się niczego pożądanego, a wszystko, co umysł widzi, dzieje się natychmiast i jednocześnie, nie powoli i nie przez długi czas. Ale kiedy mówimy takie rzeczy o dniach wieczności, staramy się zobaczyć coś większego, niż jesteśmy w stanie zobaczyć. I niech zatem słusznie zostanie powiedziane: ci, którzy go znają, nie znają jego dni; ponieważ chociaż Boga znamy już przez wiarę, nie widzimy, jak Jego Wieczność natychmiast JEST bez przeszłości przed wszystkimi wiekami i bez przyszłości po wszystkich czasach, przez długi czas bez zwłoki, na zawsze, bez patrzenia w przyszłość i bez oczekiwań. Tak więc błogosławiony Hiob, ukazując obraz Kościoła Świętego (bo powstrzymuje się od wiedzy, aby nie być mądrzejszym, niż być powinien) i świadcząc, że dni Bożych nigdy nie można zrozumieć, bezpośrednio ukazuje także pychę heretyków, którzy starają się wyglądać na głęboko oświeconych, a tym, czego w ogóle nie są w stanie dostrzec, przechwalają się, że wiedzą doskonale. Zatem co następuje: Wiersz 2. Inni przesuwają granice; wyganiają stada i je pasą (Hioba 24:2) 923. 56. Kogo określił słowem „inni”, jeśli nie heretyków, którzy są obcymi na łonie Kościoła Świętego? To oni bowiem przesuwają granice i znaki wyznaczone przez Ojców i swoim krokiem je przekraczają. O tych samych granicach jest napisane: Nie usuwajcie starożytnej granicy, którą ustanowili wasi ojcowie (Prz. 22:28). 924. I wypędzają stada, i je pasą, gdyż wszystkich niedoświadczonych przyciągają do siebie złymi przekonaniami i zabójczymi naukami karmią je na rzeź. Tłumy bowiem nieświadomych wyobrażane są przez określenie „stado”, o czym świadczą słowa Oblubieńca skierowane do Oblubienicy: jeśli tego nie wiesz, piękna między niewiastami, wróć i idź śladami stad (Pnp 1,7) 925, tj. unikaj tego w życiu prawym i znając chwałę stworzenia cię na podobieństwo Boże, nie odstępuj od formy kontemplacji Mnie i czyń nie podążaj drogą ignorantów większości. A potem kontynuuje: Wiersz 3. Wyprowadzają osła sieroty, wołu wdowy biorą w zastaw (Hioba 24:3) 926. 57. Kogo więc na tym miejscu mamy na myśli, mówiąc o sierotach, jeśli nie te wybrane przez Boga, które mają wrażliwy umysł i są karmione łaską wiary, ale nie widziały jeszcze oblicza swego Ojca, który został zabity? I jest bardzo wielu w Kościele, którzy widzą, że niektórzy są zwróceni ku sprawom niebieskim, gardząc wszystkim, co ziemskie, i chociaż sami trudzą się ze wszystkich sił w trudzie tego świata, przyciągają ich do tych, których widzą, cieszących się sprawami nieba, a rzeczy, które posiadają na tym świecie, przynoszą im pomoc i wsparcie w tym życiu. I choć sami z siebie nie mogą podążać życiem duchowym, to jednak tym, którzy wznoszą się ku wyższym, chętnie zapewniają pożywienie. Bo osioł służy do dźwigania ciężarów. I taka osoba jest niejako osłem dla wybranych, który sam krocząc ziemską ścieżką niesie bagaże, pomagając wybranym. I często heretycy, gdy odwracają takiego człowieka od łona Kościoła Świętego, to jakby odprowadzają osiołka-sierotę, bo zmuszając go do zaakceptowania błędu, odwodzą go od służenia dobru. 58. Kogo jednak powinna rozumieć „wdowa”, jeśli nie Kościół Święty, pozbawiony widoku zamordowanego Oblubieńca? Teraz „bykiem” tej „wdowy” jest każdy kaznodzieja. Często zdarza się, że heretycy swoimi wypaczonymi zasadami uwodzą nawet tych samych ludzi, którzy akurat są kaznodziejami. I w ten sposób „biorą byka wdowy”, gdy zabierają nawet głosiciela z Kościoła Świętego. I to słusznie zostało dodane: jako zastaw. Gdy bowiem jedna rzecz jest traktowana jako zabezpieczenie, często zdarza się, że po niej następuje coś innego. I bardzo często z tego powodu heretycy starają się zabrać właśnie tych, którzy głoszą, aby przyprowadzili ze sobą także swoich wyznawców. Zatem „byk wdowy jest brany w zastaw”, gdy zabierany jest głosiciel, i dlatego inni mogą za nim podążać. I z powodu tego upadku bardzo często zdarza się, że ci, którzy byli w nim przepojeni pobożnymi nawykami, a którzy sprawiali wrażenie cichych i pokornych, opuszczają pierś Kościoła Świętego. Dlatego dodaje się: Werset 4. Wypchnęli biednych z drogi; i sprowadź na ziemię pokornych (Hioba 24:4) 927. 59. Słowo bowiem „ubogi” bardzo często oznacza „pokorny” i bardzo często zdarza się, że łagodni i pokorni, jeśli nie nauczyli się jeszcze zachować wolności, padają za przykładem innych ludzi. Są jednak heretycy, którzy unikają mieszania się z tłumami i szukają wytchnienia od życia w samotności; i bardzo często zdarza się, że przekleństwem swoich przekonań zatruwają napotkanych ludzi, tym brutalniej, im bardziej faktycznie życie tych, których spotykają, zasługuje na szacunek. W związku z tym dodaje: Wiersz 5. Inni, jak dzikie osły na pustyni, idą naprzód do swojej pracy (Hioba 24:5) 928. 60. W tym miejscu heretyków porównuje się słusznie do „dzikich osłów”, gdyż zatraceni w przyjemnościach, stają się obcy kajdanom wiary i rozumu. Dlatego jest napisane: Dziki osioł przywykł do pustyni i oddycha wiatrem swojej miłości według swego upodobania (Jer. 2:24). 929. Jest bowiem jak dziki osioł przyzwyczajony do pustyni, który choć nie uprawia karności ziemi swego serca, mieszka tam, gdzie nie ma owocu. I „dycha wiatrem swojej miłości według swego upodobania”, ponieważ to, co myśli w swoim umyśle z pragnienia wiedzy, nadmuchuje go i nie poucza. Przeciwko komu powiedział: wiedza nadyma, ale miłość buduje (1 Kor. 8,1) 930. Stosowne są zatem słowa: idźcie naprzód do swoich spraw. Bo to nie jest sprawa Boga, ale ich sprawa, co oni robią, choć nie postępują zgodnie ani z poprawną nauką, ani z własnymi pragnieniami. Napisano bowiem: Kto postępuje nieskazitelnie, służył mi (Ps. 100,6). 931. Kto więc nie postępuje nieskazitelnie, służy sobie bardziej niż Panu. A potem kontynuuje: Tropiąc zdobycz, zapewniają chleb swoim dzieciom (Hioba 24:5) 932. 61. Są to „prześladowcy”, którzy zawsze starają się uchwycić słowa sprawiedliwych według własnego postrzegania, aby w ten sposób zapewnić chleb błędu dzieciom niegodziwców. O tym właśnie chlebie Salomon mówił słowami kobiety, która ukazuje obraz heretyckiej grzeszności: kradziona woda jest słodka, a chleb spożywany w tajemnicy jest przyjemny (Prz. 9:17) 933. Dalej czytamy: Wiersz 6. Żnią pole, które nie jest ich własnością, i zbierają winnicę tego, którego uciskali przemocą (Hioba 24:6) 934. 62. Pod nazwą „pole” można określić szerokie granice Pisma Świętego, a to, co heretycy „żąną”, nie jest ich własnym, ponieważ czerpią z niego wypowiedzi nieskończenie odległe od ich własnych wyobrażeń; która zresztą określana jest także nazwą „winnica”, ponieważ uczy winogron cnót poprzez prawdziwe stwierdzenia; i właściciela winnicy, czyli Stworzyciela Pisma Świętego, zdają się „prześladować przemocą”, ponieważ próbują na siłę wywrócić i przerobić znaczenie Jego słów, słów Pisma Świętego; jak mówi: ale wy zaniepokoiliście Mnie swoimi grzechami, obarczyliście Mnie swoimi nieprawościami (Izaj. 43:24) 935. I „zbierają winogrona z winnicy”, bo biorą stamtąd wiele stwierdzeń i przekręcają je własną interpretacją. Może być też tak, że w nazwie „pole” lub „winnica” reprezentowany jest Kościół Powszechny, gdyż heretyccy kaznodzieje „żąną” i „uciskają” Jego członków oraz „zbierają winogrona”, ponieważ odciągają niektórych od łaski naszego Stwórcy, odbierając Jego ludowi, który wydawał się sprawiedliwy. Co jeszcze dodano: Werset 7. Posyłają ludzi nago, zabierając im ubrania tym, którzy nie mają się czym okryć na zimnie (Hioba 24:7) 936. 63. Tak jak ubrania okrywają ciało, tak dobre uczynki okrywają duszę. Dlatego powiedziane jest: Błogosławiony, kto czuwa i strzeże swoich szat, aby nie chodził nago i aby nie widzieli jego hańby (Obj. 16:15). 937. W ten sposób heretycy, kierując czyjeś umysły, niszczą jego dobre uczynki i wyraźnie zdejmują okrycie jego szaty; i dobrze się to mówi: kto nie ma nic do ukrycia na zimnie. Bowiem „zakrycie” odnosi się do prawości, a „chłód” do grzechu. Są też tacy, którzy w pewnych sytuacjach popełniają grzech, ale w innych czynią dobre uczynki. Jak zatem nazwać tę osobę, która w jednym przypadku popełnia grzech, a w innym podąża za prawdą, jeśli nie jest zmarznięta? Bo jest w zimnie i jest przykryty, bo w jednej sytuacji wykonał dzieło ciepła prawdy, a w drugiej stworzył chłód grzechu. Ale ilekroć heretycy odbierają takim ludziom dobre uczynki, robią to tak, że ci ludzie nie mają czym się przykryć na zimnie. Dlatego słusznie powiedział: Posyłają ludzi nagich, zabierają ubrania tym, którzy nie mają się czym okryć na zimnie; to znaczy chłód grzechu może zabić tych, którzy wcześniej byli w pewnym stopniu okryci ciepłem dobrych uczynków. Może się jednak zdarzyć, że zimno oznacza niesprawiedliwe pragnienie, a zakrycie oznacza dobre uczynki. Wielu bowiem jest wciąż nękanych nieprawymi pragnieniami, lecz walczą sami ze sobą w duchu, walczą ze sobą dobrymi uczynkami, a dobre uczynki zakrywają to, co postrzegają przez pokusy, pomagając walczyć ze złymi pobudkami. I dlatego, że chcą zła, jest wokół nich zimno, ale ponieważ czynią dobro, są ubrani. Kiedy jednak heretykom uda się położyć kres uczynkom dobrej wiary poprzez błędne instrukcje, co jeszcze mogą zrobić, jeśli nie pozostawią tych, którzy wciąż odczuwają chłód cielesnych pragnień śmierci, bez ubrania dobrych uczynków? Werset 8. Mokną pod górskim deszczem i przytulają się do kamieni z powodu braku odzieży (Job. 24:8) 938. 64. „Deszcz górski” to słowa mędrców. O tych samych „górach” mówi głos Kościoła Świętego: Wzniosłem oczy ku górom (Ps. 120, 1) 939 i dlatego ci ludzie „mokną pod górskimi opadami”, bo potoki słów świętych ojców napełniają ich najpełniej. Ale, jak powiedzieliśmy wcześniej, „szata” to nasze dobre uczynki, które okrywają człowieka, aby w oczach Wszechmogącego Boga zakryć nieczystość jego zepsucia. Dlatego jest napisane: Błogosławieni, którym odpuszczono nieprawości i których grzechy zostały zakryte (Ps 31,1) 940. Kogo rozumiemy pod słowem „kamienie”, jeśli nie mocarzy Kościoła Świętego, przez których pierwszy pasterz oznajmił: A wy, jak żywe kamienie, jesteście budowani w dom duchowy (1 P 2,5) 941. A zatem ci, którzy na podstawie własnej praktyki nie mają oparcia, uciekajcie się pod opiekę świętych męczenników, ze łzami padajcie do ich świętych relikwii i za ich wstawiennictwem błagajcie o przebaczenie. I co w takim razie zrobią, skoro nie starczą im sił na dobre uczynki, jeśli nie „obejmują kamieni”? A potem kontynuuje: Wiersz 9. Przymusowo czerpią korzyści z sierot i zatruwają cały prosty lud biednych (Job. 24:9) 942. 65. Kiedy heretykom nie powodzi się w tym życiu, zwracają się do słabych słowami miękkich przekonań na temat fałszywych rzeczy; ale jeśli w danym momencie los im sprzyja, nie rezygnują nawet z przemocy, aby przyciągnąć tych, których mogą. Słowo „sieroty” oznacza więc tych, którzy w łonie Kościoła Świętego są jeszcze słabi, a których życie podtrzymuje miłosierny Ojciec, życie tych, którzy umysłem osiągnęli już prawdziwy cel, ale nie są jeszcze na tyle silni, aby urzeczywistnić to w dobrych uczynkach. Heretycy siłą czerpią korzyści z sierot, ponieważ przemocą w słowach i czynach atakują wierzących, którzy są jeszcze słabi. Ale „zwykli ludzie biednych” to mnóstwo nieświadomych ludzi, którzy gdyby posiadali bogactwo prawdziwej wiedzy, nigdy nie podzielaliby wypaczonej wiary. Bo prawdziwi nauczyciele w Kościele Świętym, powiększając wiedzę w swoich sercach, przynoszą im prawdziwe bogactwa. Ale heretycy zatruwają cały prosty lud biednych, choć nie mogą wpłynąć na tych, którzy znają prawdę, biorą ich za ignorantów i obdzierają ich z naga plagą głoszenia, usuwając zasłonę prawdziwej wiary. A potem kontynuuje: Werset 10. Zabrali kłosy nagim i tym, którzy chodzą nago i są głodni (Hioba 24:10) 943. 66. To, co nazywa „nagim”, powtarza w słowach „bez ubrania”, ale czym innym jest być nago, a czym innym chodzić nago. Zatem każdy człowiek, który nie czyni ani dobra, ani zła, stoi nagi; lecz ten, kto czyni zło, „chodzi nago”, gdyż bez osłony dobrych uczynków kroczy drogą niegodziwości. Są jednak tacy, którzy wiedząc, jak zła jest ich niegodziwość, spieszą się, aby zjeść chleb sprawiedliwości i zaspokoić swój głód, przyjmując wypowiedzi Pisma Świętego; i ci ludzie, za każdym razem, gdy ich myśli powracają do słów swoich ojców, biorą kłosy. Tak więc od nagich i od tych, którzy chodzą nago i są głodni, heretycy wzięli kłosy zboża, ponieważ tym, którzy stoją w miejscu i nigdy nie okazują się ani źli, ani dobrzy, i tym, którzy idą ścieżką bezwstydu bez osłony dobrych uczynków, nawet jeśli w dowolnym momencie chcą powrócić do pokuty i pragnienia pokarmu prawdziwego słowa, tym, którzy są spragnieni, odbierają kłosy, ponieważ w swoich umysłach niszczą prawdziwy sens ojców oświadczenia. Powiemy również słusznie, że kłosy oznaczają wypowiedzi ojców, ponieważ często są nam podawane w kwiecistej formie przenośnej i usuwamy zasłonę litery z ich znaczenia, jak plewa z ziarna, abyśmy mogli poczuć Ducha. A potem kontynuuje: Wiersz 11. Odpoczywają w środku dnia wśród stosów spragnionych i mielejących wino w tłoczniach (Job 24,11) 944. 67. Cóż innego robią wszyscy, którzy prześladują Kościół Święty, jeśli nie mielą w „prasach” za pozwoleniem woli Bożej, aby skupiska dusz mogły wypłynąć jak do naczynia, jak duchowe wino, uwalniając się od zniszczalnego ciała na przyszłość w niebie. A gdy niesprawiedliwi uciskają sprawiedliwych, to tak jakby miażdżyli pod nogami winogrona. A wyciskane winogrona wypływają w pełni niebiańskich wakacji, te, które wcześniej zdawały się swobodnie wisieć w powietrzu. I tak prorok Dawid o biczach Kościoła Świętego pisze psalm „o tłoczniach winnych”. Teraz wszyscy, którzy borykają się z trudnościami w życiu wierzących, nękają i pragną, bo postępując okrutnie, chcą jeszcze bardziej dzikości; zaślepieni osiągnięciami swojej niegodziwości, zaczynają robić rzeczy, które są tym trudniejsze i bardziej okrutne, co już zrobili. Ale heretycy, gdy sami nie mają mocy prześladowania, próbują nakłonić ludzi na tym świecie, którzy mają tę moc, i nakłonić ich umysły do ​​przeprowadzenia prześladowań, i rozpalać ich perswazją, do której są zdolni. A kiedy widzą te okrutne środki prześladowań wobec życia wierzących, wydają się odpoczywać w środku południa. Dlatego tutaj dobrze powiedział: Odpoczywają w środku dnia wśród stosów spragnionych i miele się między tłoczniami, bo dodają do siebie mnóstwo tych, których widzą, że już okrutnie uciskają innych, a wciąż pragną większych prześladowań. I choć zapał innych ludzi zaspokaja ich własne pragnienia, oni odpoczywają od tych spraw, jak w środku dnia. A następnie: Wiersz 12. Sprawili, że ludzie w miastach jęczeli (Job 24:12) 945. 68. O ile nazwa miasta (civitates) pochodzi od współżyjących ludzi (conviventes), o tyle słuszne jest określenie nazwą „miasta” kościołów prawdziwej wiary, które rozmieszczone w różnych częściach świata tworzą jeden Kościół powszechny, w którym wszyscy wierzący myślą prawidłowo w stosunku do Boga i żyją razem w harmonii. Tę właśnie harmonię współżyjących ludzi Pan nakreślił nawet w Ewangelii, gdy chcąc nakarmić ludzi pięcioma bochenkami, kazał im położyć się po pięćdziesięciu lub stu w rzędzie, aby tłum wierzących mógł otrzymać pożywienie jakby w oddzielnych miejscach, ale połączonych ścieżkami. Pozostała bowiem część jubileuszu zawarta jest w tajemnicy liczby pięćdziesiąt (Kpł 25,10-13) 946, a pięćdziesiąt powtarza się dwukrotnie, aby liczba ta osiągnęła sto. Ponieważ pierwsza rocznica jest odpoczynkiem od złych praktyk i ponieważ dusza może później odpocząć w myślach, niektórzy leżą w rzędach po pięćdziesiąt, inni po sto, ponieważ niektórzy już odpoczywają od złych uczynków, a niektórzy już odpoczywają w duszy od złych myśli. Dlatego heretycy często, przyłączając się do potężnych złoczyńców na tym świecie, uciskają dobro, zjednoczone życiem w harmonii, i słusznie w tym miejscu powiedziano: Sprawili, że ludzie w miastach jęczeli. Kogo błogosławiony Hiob słusznie nazywa „ludźmi”, jeśli nie tych, z którymi heretycy chcą położyć kres, którzy doskonałymi krokami kroczą ścieżką Boga, nie bezczelnie i słabo, ale odważnie; którzy widząc ranę błędu w umysłach słabych wierzących, zawsze wracają do nich z płaczem i jękiem. I dlatego słusznie powiedział dalej: A dusza rannego płacze, a Bóg nie pozwala mu pozostać bez pomsty (Job.24:12) 947. 69. Dusze bowiem sprawiedliwych są „ranione”, gdy wiara słabych nie jest ugruntowana, dlatego słusznie mówi się, że „płaczą”, bo cierpią z powodu upadku innych. Ale Bóg nie pozwala mu pozostać bez pomsty, bo chociaż słusznie cierpi z powodu niesprawiedliwości, która ma się wydarzyć, to jednak nie pozwala, aby ta niesprawiedliwość odeszła bez pomsty, na co słusznie pozwala, aby się działo, gdyż jednocześnie przez niesprawiedliwość synów zatracenia gładzi niektóre grzechy wybranych, które w nich widzi, a jednak przez Wieczną Sprawiedliwość nie zaniedbuje stłumienia niesprawiedliwości karzący. A potem kontynuuje: Werset 13. Zbuntowali się przeciwko światłu (Hioba 24:13) 948. 70. Bardzo często źli ludzie znają właściwe rzeczy, którymi powinni podążać, ale mimo to zaniedbują podążanie za tym, co znają, i dlatego są „buntownikami przeciwko światłu”, ponieważ w swoich pragnieniach gardzą dobrem, które znają. Wtedy ci, którzy czynią zło nie z niewiedzy, ale z pychy, podnoszą tarczę swego wywyższenia przeciwko strzałom prawdy, aby dla własnego dobra nie zostali uderzeni w serce. To właśnie z powodu tej samej pychy nie czynią tego, o czym wiedzą, że jest dobre i co powinni, ale ich własne zaślepienie całkowicie wyklucza ich ze światła prawdy. I dlatego słusznie dodaje: Nie znają Jego dróg i nie wracają na Jego drogi (Job. 24:13) 949. 71. Ci, którzy początkowo buntują się, znając prawdę, zostają później zaślepieni, aż przestają wiedzieć, jak jest wyraźnie powiedziane: gdy poznawszy Boga, nie wychwalali Go jako Boga i nie dziękowali (Rz 1,21) 950, a o których dodaje nieco dalej: wówczas Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili rzeczy sprośne (Rz 1,28) 951. Ponieważ nie uwielbili Tego, którego nie uwielbili wiedzieli, że będąc oddani złym uczuciom, spotyka ich taki los, że nie powinni już umieć docenić zła, które wyrządzili. I dobrze się mówi: Nie znają Jego dróg i nie wracają na Jego drogi. Bo „ścieżki” są znacznie węższe niż „drogi”. Ci, którym nie zależy na czynieniu dobrych uczynków, nie osiągają zrozumienia subtelniejszych rzeczy. Jednak Bóg Wszechmogący spodziewał się, że nadal będą mogli podążać „Jego drogą”. A gdyby zdali sobie sprawę, że do nich „powrócą”, to ścieżkę życia, której nie mogą utrzymać w niewinności, mogliby przynajmniej utrzymać w pokucie. To pokazuje, jak wielkie i głębokie jest miłosierne łono Boga, że ​​nawet od tych, których widzi, że od Niego odchodzą, czeka, aby mogli powrócić, nawet po grzechach. A tych, którzy czynią zło, głosem proroctwa wzywa do synagogi, mówiąc: Czy nie będziecie wołać do mnie: „Ojcze mój, ty byłeś przewodnikiem mojej młodości” (Jer. 3,4) 952. Wiersz 14. Morderca wstaje o świcie, zabija biednych i potrzebujących, a w nocy staje się złodziejem (Hioba 24:14) 953. 72. Podczas gdy mordercy swoich sąsiadów jak zwykle przychodzą głównie w ciszy nocnej, dlaczego w tym miejscu powiedział: wstaje o świcie, aby „zabijać biednych i potrzebujących”, podczas gdy „w nocy” nazywa się go „złodziejem”? Im bardziej sama litera nagich słów nie zgadza się sama w sobie, tym bardziej musimy przywoływać ukryte znaczenia Ducha w celu zbadania. W Piśmie Świętym „poranek” czasami jest używany do oznaczenia przyjścia Wcielonego Pana, czasami nadejścia straszliwego i wszechwiedzącego Sądu, a czasami pomyślności doczesnego życia. Tak więc przyjście Wcielonego Pana nazywane jest „porankiem”, gdy prorok mówi: zbliża się poranek, ale noc jest jeszcze (Iz. 21:12) 954, ponieważ w tym samym czasie w pojawieniu się naszego Odkupiciela zajaśniało początek nowego światła, a jednak cienie ich błędu nie zostały usunięte z serc prześladowców. Ponownie, „rano” przyjście Sędziego jest zaznaczone, gdy psalmista powiedział: wczesnym rankiem zniszczę wszystkich niegodziwych ziemi (Ps. 100:8) 955. A od wybranych mówi: Rano stanę przed Tobą i będę czekać (Ps. 5:4) 956. Również pod słowem „poranek” pomyślność tego życia jest przedstawiona, gdy Salomon powiedział: Biada tobie, ziemio, gdy twój król jest dzieckiem i gdy twoi książęta jedzą rano (Kazn. 10:16). 957. Poranek jest bowiem pierwszą częścią dnia, a wieczór ostatnią, więc nie powinniśmy na pierwszym miejscu stawiać odpustu w jedzeniu pomyślności doczesnego życia, ale powinniśmy umieścić to, co jest na koniec dnia, to znaczy te rzeczy, które nastąpią po końcu tego świata. Tak więc ci, którzy „jedzą o poranku”, wznoszą się w górę dzięki sukcesom na tym świecie i choć z pasją zajmują się sprawami teraźniejszym, nie zwracają uwagi na sprawy przyszłe. Kto bowiem nienawidzi swego brata, jest zabójcą (1 Jana 3:15) 958. Zatem „zabójca wstaje o świcie”, gdyż każdy zły człowiek jest zdecydowany ku chwale doczesnego życia i tłumi życie tych, którzy z niecierpliwością oczekują wieczornego posiłku. Albowiem zły człowiek na tym świecie, chcąc zagarnąć dorobek przemijającej władzy, tym okrutniej się rozprzestrzenia, biorąc na siebie to, co złe, tym mniej jest ludzi, których kocha miłosierdziem. Bo ilekroć w myślach serca szaleje przeciwko dobru, tak często zabija niewinne życie. 73. A jeśli Bóg tak postanowi, że nagle utraci chwałę otrzymanej władzy, zmienia swoje miejsce, ale nie swój nastrój, ponieważ bezpośrednio popada w to, w czym uczestniczy: a nocą staje się złodziejem. Bo w noc swego smutku i pustki, chociaż sam nie ma mocy wyciągnąć ręki okrucieństwa, to jednak tym, których widzi wystawionych na działanie władzy, daje rady niegodziwości, biegnie tu i ówdzie i rzuca się na wszystko, czym może uderzyć dobro. I słusznie nazywa się go „złodziejem”, ponieważ we wszystkich tych swoich bardzo złych planach boi się, że nie zostanie złapany na zewnątrz. Jest wtedy w stosunku do biednych i potrzebujących mordercą rano i wieczorem jak złodziej ukryty, gdyż każdy zły człowiek, który w dobrobycie doczesnego życia zabija życie pokornych, będąc w nieszczęściu i poniżeniu, kierując się złymi planami, czyni zło w ukryciu, a czego sam nie jest w stanie dokonać, ucieleśnia, łącząc ze sobą możnych tego świata. A potem kontynuuje: Werset 15. Oko cudzołożnika czeka na zmierzch, mówiąc: Żadne oko mnie nie zobaczy (Job 24:15) 959. 74. Nic w tym stwierdzeniu nie stoi na przeszkodzie, aby je zrozumieć, gdyż kto chce cudzołożyć, szuka ciemności. Ale choć zdanie to skierowane jest przeciwko heretykom, należy je rozumieć także w sensie mistycznym. Dlatego Paweł mówi: Nie fałszujemy bowiem słów Boga, jak wielu (2 Kor. 2,17) 960. Cudzołożnik bowiem nie zabiega o potomstwo, lecz o przyjemność płynącą z aktu cielesnego. I każdy zły człowiek, niewolnik próżności, słusznie nazywany jest „fałszerzem” słowa Bożego, ponieważ przez święte słowo Objawienia nie pragnie płodzić dzieci dla Boga, ale wykazać się swoją wiedzą. Kto bowiem w mowie płonie żądzą chwały, swoje wysiłki kieruje ku osobistej przyjemności, a nie na nawróceniu dzieci. I słusznie dodał: niczyje oko mnie nie zobaczy, bo cudzołóstwo popełniane w tajemnicy bardzo trudno jest dojrzeć ludzkim okiem. Zła bowiem dusza z większą pewnością popełnia oszustwo, im bardziej nie boi się, że zostanie zauważona przez ludzi, przed którymi może się zawstydzić. Wiadomo ponadto, że ten, kto cudzołoży, bezprawnie bierze sobie ciało żony innego mężczyzny, tak że wszyscy heretycy, porywając przez swój błąd duszę wierną, są jakby posiadaczami żony innego mężczyzny; bo dusza duchowo oddana Bogu i zjednoczona z Nim, jak gdyby w jakimś pałacu małżeńskim, miłość, gdy przez złe przekonania zostaje wprowadzona w fałszywe nauki, tak jak żona innego mężczyzny zostaje skalana cudzołóstwem. I to jest dobrze dodane: I zakrywa twarz (Job.24:15) 961. 75. Właśnie dlatego, że cudzołożnik „zakrywa twarz”, nie można ich poznać. Teraz każdy człowiek, który jest zły w myślach lub czynach, „zakrywa twarz”, ponieważ albo przez fałszywą naukę, albo przez złe uczynki zmierza do tego stopnia, że ​​nie zostanie rozpoznany na Sądzie przez Boga Wszechmogącego. Dlatego musiał powiedzieć pewnym ludziom: Nigdy was nie znałem; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość (Mt 7,23) 962. A jakie jest „oblicze” ludzkiego serca, jeśli nie podobieństwo do Boga? Zły człowiek „ukrywa” tę samą twarz, aby nie zostać rozpoznanym, gdy jego życie zostanie zakłócone albo przez złe uczynki, albo przez błędne złudzenia. Ale każdy taki, dopóki nie zobaczy, że sprawiedliwy został opuszczony przez szczęście na tym świecie, nie odważy się powiedzieć sprawiedliwemu, że coś jest z nim nie tak, ale jeśli na sprawiedliwego spadnie burza nieszczęścia, natychmiast wybuchnie słowami jadowitego przekonania. I dlatego dodaje się: Wiersz 16. W ciemności kopią pod domami, które sami zauważyli w ciągu dnia; nie znają światła (Hioba 24:16) 963. 76. Bo co tu znaczy nazwa „dom”, jeśli nie sumienie, w którym żyjemy i kiedy coś robimy, to w nim pracujemy? Dlatego powiedział do pewnego uzdrowionego człowieka: Wróć do swego domu i opowiedz, jakie wielkie rzeczy uczynił ci Bóg (Łk 8,39) 964; te. chroń się odtąd od złego nawyku grzechu, wróć do swego sumienia i bądź czujny, popychany głosem przepowiadania. I dlatego, gdy we współczesnym świecie powodzi się sprawiedliwym, ludzie kierują się fałszywymi zasadami boją się powiedzieć, że sprawiedliwi tak nie żyją. I swoimi radami czekają na upokorzenie swego dobrobytu, aby w ciemności przeciwności mogli przekonująco przemówić do umysłów tych, którym żyli dostatnio, nigdy nie odważyli się powiedzieć niewłaściwych rzeczy. Ale gdy tylko widzą ich pod wpływem przeciwności losu, głoszą, że te przeciwności są niczym innym jak odpłatą za grzechy cierpiącego. Miłując bowiem jedynie chwałę tego życia, właśnie to przyjmują za miarę potępienia. Kopią więc po ciemku pod domami, bo umysły dobrych ludzi w nieszczęściu mogą zostać wystawione na ich wysiłki. Teraz słusznie powiedział, że sami to zauważyli w ciągu dnia, bo gdy zobaczyli, że sprawiedliwi znajdują się w świetle pomyślności, nie mogli działać przeciwko nim, mogli jedynie obmyślać złowrogie plany przeciwko nim. Ale czy to heretycy, czy inni źli ludzie, cieszą się, gdy widzą sprawiedliwych pod ciężarem nieszczęść, a gdy widzą, jak wznoszą się na wyżyny władzy rządzącej, są zagubieni, przepełnieni strachem, pogrążeni w smutku. I dlatego dodaje się: Wiersz 17. Jeśli poranek nadejdzie nagle, będzie dla nich cieniem śmierci (Hioba 24:17) 965. 77. Bo niegodziwe oko wpatruje się w sprawiedliwych i czeka, aż zobaczą ich w tarapatach, a oni „grzebią w ciemności pod domami”, gdy w czasach ucisku chwytają serce niewinnych, ale słabych i kierują je w złym kierunku. Ale często zdarza się, że gdy już zaczynają widzieć korzyść w nieszczęściach sprawiedliwych, nagle, dzięki tajnemu wyznaczeniu Boga, sprawiedliwy, który zdawał się utracić pomyślność tego świata, nagle zostaje wspierany przez kogoś, kto ma władzę na tym świecie, a pomyślność tego życia znów uśmiecha się do tego, którego wcześniej dotknęły ciemności nieszczęścia. Kiedy bezbożni zobaczą pomyślność tego człowieka, jak już powiedziano, boją się. Wracają bowiem do swoich serc, przywołują w myślach czyny, które sami pamiętają, i obawiają się, że każdy ich grzeszny nawyk zostanie pomszczony, i tak w tej samej sytuacji, w której sprawiedliwy otrzymuje moc zabłysnięcia, zły człowiek, który boi się, że zostanie poprawiony, pogrąża się w smutku. I tak powiedział dobrze: Jeśli poranek nadejdzie nagle, jest dla nich jak cień śmierci. Albowiem „poranek” to umysł sprawiedliwego, który odrzucił ciemności grzechu i teraz jaśnieje w świetle wieczności, jak się mówi o Kościele Świętym: Kim jest ten, który świeci jak zorza poranna? (Pieśń 6:10) 966. Zatem w tej samej mierze, w jakiej każdy sprawiedliwy człowiek jaśnieje światłem sprawiedliwości w tym obecnym życiu i wznosi się na wyżyny, w tej samej mierze „ciemność śmierci” pojawia się na oczach niegodziwców, gdyż ci, którzy pamiętają, że uczynili złe rzeczy, obawiają się, że zostaną naprawione. Chcą bowiem zawsze mieć wolność w swojej nieprawości, aby żyć wolni od karania i grzechu, aby nie utracić przyjemności; i tę fatalną zabawę odpowiednio opisano słowami podanymi bezpośrednio poniżej: I chodzą jak w ciemności, jak w świetle (Hioba 24:17) 967. 78. W kłamliwym umyśle cieszą się z niegodziwych uczynków, przez grzech z każdym dniem zbliżają się do kary, ale są pełni ufności w siebie. Dlatego Salomon powiedział: Są też źli ludzie, którzy są tak bezpieczni, jak gdyby mieli uczynki sprawiedliwych (Kazn. 8:14) 968. O czym także napisał: ci, którzy radują się w czynieniu zła, rozkoszują się najgorszymi uczynkami (Prz. 2:14) 969. Tak więc „chodzą jak w ciemności jak w świetle”, gdyż tak bardzo się radują w nocy grzechu, jak gdyby rozprzestrzeniało się wokół nich światło sprawiedliwości. Albo chociaż ciemność nadal słusznie reprezentuje prawdziwe życie, w którym nie widać sumień innych ludzi, a naszym światłem jest wieczna ziemia, na której patrząc na twarze, nasze serca są również wzajemnie widoczne; a ponieważ bezbożni tak kochają obecne życie i akceptują te czasy wygnania, jakby już panowały w ich ojczyźnie, słusznie powiedział: chodzą zarówno w ciemności, jak i w świetle, ponieważ są tak pełni radości w obecnym stanie ślepoty, jak gdyby już byli w świetle wiecznej krainy. Kontynuuje: Jest światłem nad powierzchnią wody (Hioba 24:18) 970. 79. Z liczby mnogiej powraca do liczby pojedynczej, gdyż najczęściej jedna osoba zaczyna coś złego, a potem inni ją naśladują, ale przede wszystkim jego grzech, ten, który sprowadził złych ludzi do naśladowania przykładów bezprawia; dlatego też sąd często wraca do tego, który był przywódcą grzechu. Teraz powierzchnia wody porusza się tam i z powrotem pod wpływem kołysania powietrza i nie uspokaja się całkowicie, nawet jeśli ruch ten w pewnym miejscu ustanie. Dlatego umysł niegodziwca jest „lżejszy od powierzchni wody”, gdyż każdy oddech pokusy, który go dotyka, przyciąga go, nie spowalniając go oporem. Bo jeśli wyobrazimy sobie niestabilne serce złego człowieka, co odkryjemy poza powierzchnią wody na wietrze? Dla tego człowieka teraz prowadzi go oddech gniewu, teraz oddech pychy, teraz oddech pożądania, a teraz oddech zazdrości, a teraz ciągnie go oddech kłamstwa. Dlatego też jest on światłem nad powierzchnią wody, unoszonym przez każdy wiatr błędu, gdy do niego przychodzi. Dlatego też dobrze powiada psalmista: Boże mój, uczyń ich jak kłęby, jak proch na wietrze (Ps. 83,14) 971. Bezbożni bowiem „stają się jak kłęby”, gdyż wyruszając w podróż, zaniedbują to, co przed nimi, a podążają za tymi, które należy pozostawić, tak że ich tylne części unoszą się, a przednie opadają. Słusznie porównuje się ich też do „prochu na wietrze”, gdyż gdy bezsilnie przychodzi na nich oddech pokusy, często najpierw podnoszą się, by upaść, i często przypisują sobie pewne zasługi w miarę, jak błędy wynoszą ich na wyżyny. Niech ich część będzie przeklęta na ziemi; i niech nie chodzi drogą winnic (Hioba 24:18) 972. 80. Ten, kto w tym życiu czyni to, co słuszne, ale spotykają go nieszczęścia, faktycznie przechodzi przez bolesną pracę w uciskach, ale dzięki korzyściom wiecznego dziedzictwa kończy tę ścieżkę bez strat; ale ten, kto czyni zło i spotyka również szczęście, a nawet w obfitości błogosławieństw nie powstrzymuje się od złych uczynków, widzi się, że naprawdę mu się powodzi, ale jest związany ścisłymi więzami wiecznego potępienia. Dlatego teraz słusznie zostanie powiedziane: Niech ich część będzie przeklęta na ziemi, ponieważ chociaż jest błogosławiony przez pewien czas, mocno trzyma się go potępienie. Co też słusznie dodał: i niech nie chodzi drogą winnic. Bo „drogi winnicy” to słuszność Kościoła. I nic nie stoi na przeszkodzie, abyśmy przez niego zrozumieli zarówno heretyków, jak i jakąkolwiek osobę cielesną, gdyż „droga winnicy”, czyli słuszność Kościoła, zostaje dla nich utracona, gdy porzuci się albo właściwą wiarę, albo sprawiedliwe życie. Za tych, którzy „chodzą drogą winnicy”, którzy biorą sobie do serca przepowiadania Kościoła Świętego i nie odstępują ani od właściwej wiary, ani od dobrych uczynków. I tak „chodzenie ścieżką winnic” ma miejsce wtedy, gdy słowa Ojców Kościoła Świętego, wiszące jak kiście winogron, upajają miłością Wieczności, podczas gdy podróżny słucha ich w sidełach ścieżki. A potem kontynuuje: Wiersz 19. Niech przejdzie do nadmiernego gorąca od zaśnieżonych wód (Hioba 24:19) 973. 81. Bezprawie porównuje się do zimna, ponieważ grzeszący umysł jest przez nie związany w nieczułości. Dlatego jest napisane: Jak wiosna oziębiła jej wody, tak oziębiła swoją złość (Jer.6:7) 974. I odwrotnie, miłość jest „ciepłem”, ponieważ rozgrzewa duszę, którą napełnia. O tym „ciepleniu” jest napisane: ponieważ wzmoże się nieprawość, miłość wielu oziębnie (Mt 24,12) 975. Są i tacy, którzy unikając zimna i niegodziwości, dochodzą do prawdziwej wiary, a nawet świętości, ale ponieważ w swoich władzach percepcji przyjmują więcej niż powinno, często w wierze, którą otrzymują, starają się umysłem z ciekawością wyrwać to, czego wewnątrz nie przyjmują, i dlatego chcą dojść szybciej do Boga przez argumenty rozumowe, a nie przez wiarę. Ale umysł ludzki nie ma mocy zgłębiać tajemnic Boga, a we wszystko, czego rozumem nie jest w stanie pojąć, też nie chce wierzyć i przez nadmierne rozumowanie popada w błąd. Tak więc ci, którzy jeszcze nie wierzą lub nie są zaangażowani w praktykowanie zła, zostali „wodami śnieżnymi”, ale kiedy porzuciwszy uczynki ciała, w wierze, do której zostali prowadzeni, pragną zanurzyć się głębiej, niż im to umożliwiono, stają się gorętsi, niż powinni. A to proroctwo jest tak wzruszające w związku z wyrokiem złych ludzi, kiedy mówi to, co słuszne, nie chcąc, aby komukolwiek się to przydarzyło: Niech przejdzie do nadmiernego gorąca od wód śnieżnych. Jakby to było powiedziane prostymi słowami: „kto nie jest skrępowany w pokorze łańcuchami samodyscypliny, swoją niewiarą lub chłodem złych uczynków, przez nieumiarkowaną mądrość, popada w błąd”. Dlatego też wielki kaznodzieja, pozbywszy się nadmiaru ciepła zbyt wyrafinowanej mądrości, mówi do serc swoich uczniów: nie bądźcie mądrzejsi, niż powinniście być mądrzy; ale bądź mądry z umiarem (Rz 12,3) 976. Aby przypadkiem nadmierny upał nie zniszczył tych, którzy wyszli ze „śnieżnej wody”, czyli niewierzących lub dopuszczających się złych uczynków prowadzących do śmierci. A ponieważ temu, kto jest mądry sam w sobie, bardzo trudno jest nakłonić swój umysł do pokory i uwierzyć, że ci, którzy głoszą, mówią to, co właściwe, a odrzucają opinię jego własnego błędnego myślenia, słusznie mówi się: Werset 19. A jego grzech doprowadzi nawet do piekła (Hioba 24:19) 977. 82. Za ten grzech „prowadzi nawet do piekła”, które do końca życia zgodnie z karą nie zostało naprawione w skrusze. O tym samym grzechu mówi Jan: istnieje grzech na śmierć, nie mówię, że będzie się za niego modlił (1 Jana 5,16) 978. Bo „grzech na śmierć” jest grzechem, którego tutaj nie można naprawić aż do śmierci i na próżno szuka się za niego przebaczenia. W związku z tym dodaje się jeszcze dalej: Werset 20. Niech miłosierdzie o nim zapomni (Hioba 24:20) 979. Mówi się, że miłosierdzie Boga Wszechmogącego „zapomina” tego, kto zapomniał o sprawiedliwości Boga Wszechmogącego, który teraz nie boi się Go jako sprawiedliwego, i nigdy później nie znajdzie Go miłosiernym. Ten sam wyrok zostaje wydany nie tylko na tego, kto nie głosi prawdziwej wiary, ale także na tego, kto będąc w prawdziwej wierze, prowadzi życie cielesne, gdyż kara wiecznego potępienia nie ominie tych, którzy w wierze i w praktyce grzeszą. Bo chociaż rodzaje winy są różne, nadal nie ma sposobu na wyzwolenie się z winy, która nie została oczyszczona przez pokutę. A potem kontynuuje: Robak jest jego słodyczą (Hioba 24:20) 980. 83. Dla tego, kto pragnie, aby jego droga była pomyślna na tym świecie, prześcignęła resztę świata, wzniosła się wysoko w obfitości rzeczy i zaszczytów, dla tej osoby niewątpliwie sprawy światowe są słodkim przysmakiem i wsparciem w jego pracy. Bo staje się bardzo zmęczony, gdy nie ma spraw tego świata, które go męczą. Ponieważ naturą robaków jest ciągłe bycie w ruchu w każdej chwili, niepokój myśli słusznie określa się mianem „robaków”. Zatem „robak jest jego słodyczą” dla niegodziwej duszy, ponieważ dla jej zaspokojenia żywi się tym samym źródłem, z którego nieustannie wzburza ją niepokój. Możliwe jest również, że słowo „robak” może odnosić się do mięsa. Dlatego powie dalej: o ileż mniej jest zepsutym? albo syn człowieczy, który jest robakiem? (Hioba 25:6) 981. Jakże więc dobrze ukazuje się zaślepienie każdego, kto jest pełen pożądliwości i oddany przyjemnościom ciała, gdy mówi: Robak jest jego słodyczą. Czymże innym jest nasze ciało, jeśli nie „zgnilizną” i „robakiem”? A jeśli ktoś oddycha cielesnymi pragnieniami, co innego może zrobić, jeśli nie kocha „robaka”? O tym, czym jest nasze ciało, świadczą nasze groby. Jaki rodzic, jaki prawdziwy przyjaciel jest w stanie znieść dotyk ciała, niegdyś kochany, a mimo to pełen robaków? A zatem, gdy pożądane jest ciało, niech każdy zastanowi się, czym jest to ciało, gdy jest martwe, i zrozumie, co kocha. Nic bowiem nie ogranicza apetytu cielesnych pragnień tak bardzo, jak rozważenie tego, czym stanie się to, co kocha za życia, gdy umrze. Kiedy bowiem rozważymy skażenie ciała, od razu widzimy, że gdy pożąda się ciała, pożądane jest skażenie. Dlatego dobrze powiedział o świadomości pożądliwego człowieka: robak jest jego słodyczą, bo kto płonie w ogniu z pragnienia cielesnego zepsucia, pragnie smrodu zgnilizny. Jak pamiętam, wszystko, co obiecałem na początku tej trzeciej części, omówiłem pokrótce, aby sprawy, które nastąpią w tym dziele, ponieważ są owiane większą tajemnicą, mogły z Bożą pomocą zostać pełniej rozważone. Czy człowiek może przynieść korzyść Bogu? Rozsądny człowiek sam na tym zyskuje. Jaką przyjemność sprawia Wszechmogącemu, że jesteś sprawiedliwy? I czy odniesie On korzyść z tego, że będziesz utrzymywał swoje drogi w czystości? Powiedziałem Panu: Ty jesteś moim Panem; Nie potrzebujesz moich błogosławieństw. Czy On, bojąc się ciebie, będzie z tobą konkurował, będzie się z tobą procesował? To prawda, że ​​wielka jest wasza niegodziwość i wasze nieprawości nie mają końca. To prawda, że ​​za darmo przyjmowaliście zastawy od swoich braci i zdejmowaliście szaty półnagich ludzi. Spragnionemu nie dał wody do picia, a głodnemu odmówił chleba; ale mocarzowi daliście ziemię, a wysoki na niej osiadł. Który nas opieczętował i włożył zadatek Ducha w nasze serca. Jeżeli pożyczacie pieniądze biednym z Mojego ludu, nie uciskajcie go i nie narzucajcie mu podwyżek. Jeśli weźmiesz w zastaw ubranie sąsiada, zwróć je przed zachodem słońca. Wtedy jego władca wzywa go i mówi: zły niewolnik! Darowałem ci cały ten dług, bo mnie błagałeś. i odpuść nam nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom. Przyjdźcie do mnie wszyscy, którzy jesteście spracowani i obciążeni, a Ja wam dam ukojenie. Dzięki udzielonej mi łasce mówię każdemu z was: nie myślcie (o) (o sobie) więcej, niż powinniście myśleć; ale myślcie skromnie, według miary wiary, jaką Bóg każdemu przydzielił. Cienki. Zostały złamane przez niewiarę, ale ty trzymaj się wiary: nie bądź dumny, ale bój się. Nie szukaj tego, co jest dla ciebie zbyt trudne i nie próbuj tego, co przekracza twoje siły. Znalazłeś miód, jedz tyle, ile potrzebujesz, żeby ci się nie znudziło i nie zwymiotował. Wypędzaliście wdowy z niczym, a sieroty zostawialiście z pustymi rękami. zakazanie małżeństwa (i) spożywania tego, co Bóg stworzył, aby z dziękczynieniem spożywali je ci, którzy są wierni i znają prawdę. Dlatego wokół ciebie są pętle i niespodziewany horror cię oburzył albo ciemność, w której nic nie widzisz i zalewają cię liczne wody. Czy Bóg nie jest wyżej niż niebo? spójrz na gwiazdy, jakie są wysokie! A ty mówisz: co Bóg wie? czy może sądzić poprzez ciemność? Chmury są Jego zasłoną, więc On nie widzi, ale przechadza się (tylko) po niebiańskim kręgu. Czy naprawdę podążacie ścieżką starożytnych, którą kroczyli ludzie bezprawia? które uległy przedwczesnemu zniszczeniu, gdy wody wylały się pod ich fundamenty? ... kiedy woda rozlała się pod ich fundamentem? Enoch żył sześćdziesiąt pięć lat i spłodził Metuszelacha. A Henoch chodził z Bogiem po tym, jak spłodził Metuszelacha przez trzysta lat i spłodził synów i córki. A wszystkich dni Henocha było trzysta sześćdziesiąt pięć lat. I Enoch chodził z Bogiem; i już go nie było, gdyż zabrał go Bóg. Powiedzieli Bogu: odejdź od nas! i co z nimi uczyni Wszechmogący? A jednak mówią do Boga: odejdź od nas, nie chcemy znać Twoich dróg! ... i co Wszechmogący z nimi zrobi? Kim jest Wszechmogący, abyśmy Mu służyli? i jaki jest pożytek z uciekania się do Niego? I napełnił ich domy dobrocią. Ale rady bezbożnych trzymajcie się z daleka ode mnie! ... Ale rady bezbożnych trzymajcie się z daleka ode mnie! Widzisz, ich szczęście nie jest w ich własnych rękach. - Rady bezbożnych trzymajcie się z daleka ode mnie! Sprawiedliwi to widzieli i radowali się, a nienaganny śmiał się z nich Faryzeusz stał i tak się modlił: Boże! Dziękuję Ci, że nie jestem jak inni ludzie, rabusie, przestępcy, cudzołożnicy, czy jak ten celnik nasz wróg został zniszczony, a to, co po nim zostało, strawił ogień. Zbliż się do Niego, a będziesz spokojny; przez to dobro do ciebie przyjdzie. Przyjmij prawo z Jego ust i włóż Jego słowa do swojego serca. Jeśli zwrócisz się do Wszechmogącego, będziesz odbudowany, usuniesz nieprawość ze swojego namiotu i zamienisz lśniący metal w proch, a (złoto) Ofiru w kamienie strumieni. A Wszechmogący będzie twoim złotem i lśniącym srebrem Słowa Pana są czystymi słowami, srebrem oczyszczonym z ziemi w piecu i siedmiokrotnie rafinowanym. Odejdźcie ode mnie niegodziwcy, a będę przestrzegał przykazań Boga mojego. bo wtedy rozradujesz się w Wszechmogącym i podniesiesz oblicze swoje do Boga. Kim jest ten, który powstaje z pustyni, opierając się na swoim ukochanym? Zbudziłem cię pod jabłonią: tam urodziła cię twoja matka, tam urodziła cię twoja matka. Czy powiem: „Być może ciemność mnie ukryje, a światło wokół mnie stanie się nocą”. ...i podnieś swoje oblicze do Boga. Będziesz się do Niego modlił, a On cię wysłucha i dotrzymasz swoich ślubów. Ktokolwiek odwraca ucho, aby słuchać Prawa, obrzydliwością jest jego modlitwa. ... i spełnisz swoje śluby. Wyznacz sobie intencję, a ona się dla ciebie spełni, a nad twoimi ścieżkami zaświeci światło. ...a światło zaświeci na waszych drogach. Kiedy ktoś zostanie upokorzony, powiesz: wywyższenie! i On wybawi tego, który ma skrzywioną twarz. bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. Serce człowieka podnosi się, zanim upadnie, a pokora poprzedza chwałę. bo Ty ratujesz uciśnionych, ale poniżasz wyniosłe oczy. z odwagą patrzy na wszystko wzniosłe; on jest królem nad wszystkimi synami pychy. Jest wyścig - och, jak aroganckie są jego oczy i jak podniesione rzęsy! Wybawisz także niewinnego, a on zostanie ocalony dzięki czystości twoich rąk. Który odpłaci każdemu według jego uczynków. zachowując (prawość i okazując) miłosierdzie przez tysiące pokoleń, odpuszczając winę, przestępstwo i grzech, ale nie pozostawiając ich bez kary, karząc winę ojców na dzieci i na dzieci wnuków aż do trzeciego i czwartego pokolenia. Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem; a łaska Jego we mnie nie okazała się daremna, lecz trudziłem się więcej niż oni wszyscy: nie ja jednak, lecz łaska Boża, która jest ze mną. W oczach wszystkich ptaków sieć jest zarzucona na próżno. A Hiob odpowiedział i rzekł: Nawet teraz moja mowa jest gorzka: moje cierpienia są cięższe niż moje jęki. bo tacy (ludzie) nie służą naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi, ale własnemu brzuchowi i pochlebstwem i wymową zwodzą serca naiwnych. Och, gdybym wiedział, gdzie Go znaleźć i mógł zbliżyć się do Jego tronu! Wróć do swego domu i opowiedz, co Bóg dla ciebie uczynił. Poszedł i głosił po całym mieście, co Jezus dla niego uczynił. Przedstawiłbym Mu moją sprawę i napełniłbym usta wymówkami. Wiedziałabym, jakimi słowami by mi odpowiedział, i zrozumiałabym, co by mi powiedział. Czy naprawdę rywalizowałby ze mną z pełną mocą? O nie! Niech po prostu zwróci na mnie uwagę. ponieważ głupstwa u Boga są mądrzejsze od ludzi, a słabe od Boga są silniejsze od ludzi. Wtedy sprawiedliwi mogliby z Nim konkurować, a ja na zawsze otrzymałbym wolność od mojego Sędziego. Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem. Ale oto idę naprzód – a Go tam nie ma, z powrotem – i nie znajduję Go; czy On robi to, co po lewej stronie, nie widzę; Nie wiem, czy jest ukryty po prawej stronie. postępujcie według prawa, którego was nauczą, i według postanowienia, które wam przekażą, i nie odstępujcie ani na prawo, ani na lewo od tego, co wam mówią. Ale On zna moją drogę; niech mnie podda próbie, wyjdę jak złoto. ... niech mnie podda próbie - wyjdę jak złoto. Moja stopa trzyma się Jego ścieżki; Trzymałem się Jego ścieżki i nie zboczyłem. Nie odstąpił od przykazania swoich ust; Bardziej przestrzegałem czasowników Jego ust niż moich zasad. Widzieliśmy pochód Twój, Boże, pochód Boga mojego, Króla mojego, w miejscu świętym. Ale powiadam wam: kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tych, którzy was przeklinają, czyńcie dobro tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was wykorzystują i prześladują, abyście byli synami waszego Ojca w niebie, bo On sprawia, że ​​jego słońce wschodzi nad złymi i dobrymi, i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych. Ale wiem, że mój Odkupiciel żyje i w dniu ostatecznym podniesie z prochu moją gnijącą skórę. Do tego bowiem powołani zostaliście, gdyż i Chrystus cierpiał za nas, zostawiając nam przykład, abyśmy szli w Jego ślady. ... Trzymałem się Jego dróg i nie zboczyłem. ... Bardziej przestrzegałem czasowników Jego ust niż moich zasad. Ale Maryja zachowała wszystkie te słowa i zapisała je w swoim sercu. Ale On jest niezłomny; i kto Go odrzuci? Robi to, czego pragnie Jego dusza. I pobłogosławił Bóg dzień siódmy i poświęcił go, gdyż w nim odpoczął od wszystkich dzieł swoich, które Bóg stworzył i stworzył. Bóg powiedział do Mojżesza: Jestem, który jestem. I rzekł: Tak powiesz synom Izraela: Pan (Jehowa) posłał mnie do was. ustaw je na wieki wieków; dał ustawę, która nie przeminie. Niebo i ziemia przeminą, ale Moje słowa nie przeminą. Moje myśli nie są waszymi myślami, a wasze drogi moimi drogami – mówi Pan. ...Robi to, czego pragnie Jego dusza. W ten sposób wypełni to, co mi się należy, a ma wiele podobnych rzeczy do tego. Dlatego drżę przed Jego obliczem; Rozważam Go i boję się Go. Bóg uspokoił moje serce, a Wszechmogący wzbudził we mnie strach. Błogosławiony człowiek, który zawsze okazuje szacunek; lecz kto zatwardza ​​serce swoje, wpadnie w kłopoty. Dlaczego nie zostałem zniszczony przed tą ciemnością i On nie zakrył ciemności przed moim obliczem? Dlaczego czasy nie są ukryte przed Wszechmogącym, a ci, którzy Go znają, nie oglądają Jego dni? Bo jeden dzień w Twoich dziedzińcach jest lepszy niż tysiąc. Wolę być u progu domu Bożego, niż mieszkać w namiotach niegodziwości. Powiedziałem: Mój Boże! nie zabieraj mnie za połowę moich dni. Twoje lato w czasie porodu. Pan będzie królował na wieki wieków. Przesuwają granice, kradną stada i pasą się (w domu). Nie przesuwajcie starożytnych granic, które wyznaczyli wasi ojcowie. Jeśli tego nie wiesz, najpiękniejsza z kobiet, to idź śladami owiec i karm swoje dzieci w pobliżu namiotów pasterzy. Osioł sierotom zostaje zabrany, a wół wdowy zostaje zabrany jako zastaw. biedni są spychani z dróg, wszystkie upokorzone ziemie są zmuszone do ukrycia się. Oto oni, (jak) dzikie osły na pustyni, wychodzące do pracy, wstające wcześnie, aby polować na zdobycz; step daje chleb im i ich dzieciom; Dzika osiołka przyzwyczajona do pustyni, łykająca powietrze w namiętnościach duszy, któż się powstrzyma? Nie ustaną wszyscy, którzy jej szukają: w jej miesiącu ją znajdą. Wiemy o pokarmach ofiarowanych bożkom, ponieważ wszyscy posiadamy wiedzę; ale wiedza nadyma, ale miłość buduje. Oczy moje zwrócone są na wiernych na ziemi, aby pozostali ze mną; Ten, kto chodzi drogą uczciwości, będzie mi służył. ... wczesne wstawanie na polowanie; step daje chleb im i ich dzieciom. „Skradziona woda jest słodka, a ukryty chleb przyjemny”. Żąją na polu, które nie jest ich własnością, i zbierają winogrona od niegodziwych. Nie kupiliście Mi za pieniądze trzciny pachnącej i nie nasyciliście Mnie tłuszczem waszych ofiar; ale wy zaniepokoiliście mnie swoimi grzechami, obarczyliście mnie swoimi nieprawościami. nago spędzić noc bez przykrycia i bez ubrania na zimnie. Oto przychodzę jak złodziej. Błogosławiony ten, kto czuwa i strzeże swoich szat, aby nie chodzić nago i aby nie widzieli jego hańby. Mokną od górskich deszczów i nie mając schronienia, przytulają się do skały. […] Wznoszę oczy ku górom, skąd nadejdzie moja pomoc. […] Błogosławiony ten, któremu odpuszczono winy i którego grzechy zostały zakryte! a wy sami niczym żywe kamienie jesteście budowani w duchowy dom, w święte kapłaństwo, dla składania duchowych ofiar, przyjemnych Bogu przez Jezusa Chrystusa. odrywają sierotę od piersi i pobierają zadatek od żebraka. zmuszani są do chodzenia nago, bez ubrania, a głodni karmieni są kłosami zboża. Przeciskają oliwę między ścianami, depczą ją w kamieniach szlifierskich i pragną. W mieście ludzie jęczą i dusza zabijanych krzyczy, a Bóg tego nie zabrania. i uświęćcie pięćdziesiąty rok, i głoście wolność na ziemi wszystkim jej mieszkańcom: niech to będzie wasz jubileusz; i zwróćcie każdemu do swojej posiadłości, i każdy powróci do swego pokolenia. Pięćdziesiąty rok będzie waszym jubileuszem: nie siejcie i nie zbierajcie tego, co rośnie na ziemi, i nie zbierajcie jagód z jej nieprzyciętych winorośli, bo to jest jubileusz: niech będzie to dla was święte; z pola będziecie jeść jego plony. W roku jubileuszowym przywróćcie każdemu jego własność. ...i dusza zabijanych woła, a Bóg tego nie zabrania. Niektórzy z nich są wrogami światła, nie znają jego dróg i nie chodzą jego ścieżkami. ...nie znają Jego dróg i nie chodzą jego ścieżkami. Ale jak poznawszy Boga, nie chwalili Go jako Boga i nie dziękowali, ale znikczemnieli w swoich myślach i zaćmiło się ich głupie serce. I chociaż nie zależało im na tym, aby mieć Boga w swoich umysłach, Bóg wydał ich na pastwę zdeprawowanego umysłu, aby czynili nieprzyzwoite rzeczy. Czy nie będziecie już teraz wołać do Mnie: „Ojcze mój, byłeś przewodnikiem mojej młodości! O świcie wstaje morderca, zabija biednych i potrzebujących, a nocą staje się złodziejem. Stróż odpowiada: Zbliża się poranek, ale jeszcze jest noc. Jeśli pilnie pytasz, skontaktuj się z nami i przyjdź. Od wczesnego ranka zniszczę wszystkich niegodziwych ziemi, aby wykorzenić z miasta Pańskiego wszystkich czyniących nieprawość. Boże! Usłysz mój głos wcześnie, wcześnie stanę przed Tobą i będę czekać. Biada tobie, ziemio, gdy twój król jest dzieckiem i gdy twoi książęta wcześnie jedzą! Każdy, kto nienawidzi swego brata, jest mordercą; i wiecie, że żaden zabójca nie ma w sobie życia wiecznego. A oko cudzołożnika czeka na zmierzch i mówi: Żadne oko mnie nie zobaczy, i zakrywa twarz swoją. Nie psujemy bowiem słowa Bożego, jak wielu, ale szczerze głosimy, jak od Boga, przed Bogiem, w Chrystusie. I wtedy im oświadczę: Nigdy was nie znałem; Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość. W ciemności kopią pod domami, które zauważyli w ciągu dnia; nie znają świata. Bo dla nich poranek jest cieniem śmierci, gdyż znają okropności cienia śmierci. Kto to jest, świecący jak jutrzenka, piękny jak księżyc, jasny jak słońce, groźny jak pułki ze sztandarami? ...bo są zaznajomieni z okropnościami cienia śmierci. Jest taka marność na ziemi: sprawiedliwi cierpią to, na co zasługiwały uczynki bezbożnych, a bezbożni cierpią to, na co zasługiwały uczynki sprawiedliwych. I powiedziałem: i to jest marność! od tych, którzy cieszą się z czynienia zła i podziwiają złą deprawację. Jest lekki na powierzchni wody, przeklęty jest jego dział na ziemi i nie patrzy na drogę winnic. Mój Boże! Niech będą jak proch na wichrze i jak słoma na wietrze. ... jego część jest przeklęta na ziemi i nie patrzy na drogę winnic. Susza i upał pochłaniają wodę śnieżną: tak świat podziemny wchłania grzeszników. Jak źródło wylewa wodę, tak wylewa zło: słychać w nim przemoc i zbójstwo, a obelgi i rany są zawsze przed Moim obliczem. a ponieważ wzmaga się nieprawość, miłość wielu oziębnie. ...więc podziemia są dla grzeszników. Jeśli ktoś widzi, że brat jego grzeszy grzechem, który nie prowadzi do śmierci, niech się modli, a (Bóg) da mu życie, to znaczy grzeszącego (grzech, który nie prowadzi do śmierci). Istnieje grzech prowadzący do śmierci: nie mówię o modlitwie. Niech łono jego (matki) zapomni o nim; niech robak się nim pożywi; niech nie pozostanie o nim żadna pamięć; jak drzewo, niech złamie bezbożnego, ... niech robak się nim pożywi. O wiele mniej człowiek (który) jest robakiem, a syn człowieczy (który) jest ćmą.