Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რომელშიც მოკლედ განმარტა იობის წიგნის ოცდამეორე და ოცდამესამე თავები და ასევე ოცდამეოთხე თავი მეოცე სტროფამდე, ამთავრებს მესამე ნაწილს.
ვინც სიმართლის სიტყვის საპირისპიროდ ცუდ საქმეს სჩადის, ხშირად იმეორებს თუნდაც ის, რაც ყველასთვის კარგად არის ცნობილი, რათა ენით მხარდაჭერილი დამარცხებული არ ჩანდეს. შესაბამისად, ელიფაზი ნეტარი იობის გამონათქვამების ზეწოლის ქვეშ წარმოთქვამს იმას, რაც ყველამ იცის. ის ამბობს:
ლექსი 2. შეიძლება თუ არა ადამიანი იყოს ღმერთის თანასწორი, მიუხედავად იმისა, რომ მას აქვს სრულყოფილი ცოდნა? ( იობი 22:2 ) 822 .
1. ღმერთთან შედარებით, ჩვენი ცოდნა უმეცრებაა, რადგან მხოლოდ მასში მონაწილეობა და არა მასთან შედარება გვაძლევს, რომ სიბრძნით ვართ გამსჭვალული. მაგრამ რატომ უნდა გაგიკვირდეთ, როდესაც ნათქვამია ისეთი რამ, რაც უკვე ყველასთვის ცნობილია, მაშინაც კი, როდესაც ის კონკრეტულად არ არის შესწავლილი? და კიდევ უფრო შორს ის შემოაქვს ღმერთის ძალას, თითქოს იცავს მას.
მუხლი 3. რა სარგებელი მოაქვს უზენაესს, თუ მართალი ხარ? ან რას მიიღებს ის, თუ შენს გზას უმწიკვლო შეინარჩუნებ? ( იობი 22:3 ) 823 .
2. რასაც კარგად ვაკეთებთ, ჩვენთვის კარგად ვაკეთებთ და არა ღმერთს. ამიტომ, ფსალმუნმომღერალმა თქვა: სულო ჩემო, შენ უთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი ღმერთი, ვხედავ, რომ არ გჭირდება ჩემი კურთხევა (ფსალმ. 15:2) 824. ის ჩვენთვის ჭეშმარიტად „უფალია“ და ასევე არის „ღმერთი“, რომელსაც არ სჭირდება საქონელი და ძღვენი ჩვენგან, რომ ვემსახუროთ მას, მაგრამ ის ანიჭებს იმ სიკეთეს, რომ სარგებლობა არ მიიღოს თავისთვის, მაგრამ ჯერ მიიღება მის მიერ და შემდეგ უბრუნდება. ვინაიდან, თუმცა უფალი, როცა განკითხვისას მივა, ამბობს: როგორც ეს გაუკეთე ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, ისე გააკეთე ჩემთვის; ამას ის არაჩვეულებრივი გულმოწყალებით ესაუბრება თავის წევრებს. და ის არის ის, ვინც არის, კერძოდ, ჩვენი თავი, ანუ ის, ვინც ეხმარება თავის წევრებს ჩვენი კეთილი საქმეებით. თუმცა, ელიფაზი დამატებით ამატებს ისეთ რამეს, რაც ყველასთვის ცნობილია და ამბობს:
ლექსი 4. გაკიცხავს იმის გამო, რომ შენი ეშინია? ის გიჩივლებს? ( იობი 22:4 ) 825 .
3. ვის, თუნდაც უგუნური იყოს, შეუძლია იფიქროს, რომ შიშით არის ის, რომ უფალი გვამსჯელებს და შიშით ადგენს თავის გადაწყვეტილებას ჩვენს წინააღმდეგ? მაგრამ ვინც არ იცის როგორ შეაფერხოს თავისი სიტყვები, უდავოდ გადაიჩეხება ცარიელ მეტყველებაში. და ვინც ამას არასოდეს ეცდება, სიტყვებით წინ ხტუნავს დაუყოვნებლად, უეჭველად წარმოთქვამს მავნე და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს. შესაბამისად, ელიფაზმა, რომელმაც უაზრო სიტყვები წარმოთქვა, მაშინვე შეურაცხყოფა მიაყენა და თქვა:
ლექსი 5. განა დიდი არ არის შენი ბოროტება და განა შენი ურჯულოება არ არის უსასრულო? (იობი 22:5) 826.
4. ნახე, როგორ მოვიდა დახშული გულიდან ცარიელ სიტყვებამდე და ცარიელ სიტყვებს სიცრუის სისაძაგლეს შეურაცხყოფაში აალდა. რამეთუ ეს არის მზარდი ცოდვების დაცემა, როცა ენა, თუ იქ არ არის შეკავებული, სადაც უნდა, სიცრუეშიც ვარდება და ყოველთვის უფრო უარესზე ეშვება; მაგრამ ეს ყველაფერი, რაც შედის, ძალიან მარტივია ისტორიული გაგებით, ამიტომ ისინი არ უნდა იყოს წარმოდგენილი მხოლოდ პირდაპირი ინტერპრეტაციით.
5. მაგრამ მაშინ უნდა ვთქვათ, რომ ნეტარი იობის მეგობრები ატარებენ ერეტიკოსთა მსგავსებას და ის თავად ატარებს წმიდა ეკლესიის მსგავსებას და მაშინვე აღვნიშნოთ, თუ როგორ აჩვენებს ელიფაზის სიტყვები ერეტიკოსთა სიცრუეს. შემდეგი რისთვის:
ლექსები 6–8. მართალია, ტყუილად აიღე პირობა შენი ძმებისგან და მათი შიშველი სამოსისგან. დაღლილს წყალს არ აძლევ, მშიერს პურს უარყავი. შენს ძლიერ ხელში აიღე მიწა სამფლობელოდ და როგორც უძლიერესმა დაიჭირე იგი. ( იობი 22:6–8 ) 827 წ.
ალეგორიული ინტერპრეტაცია
6. წმიდა წერილში სიტყვა „დაპირება“ ხან სულიწმიდის ნიჭებზეა, ხან კი ცოდვის აღიარებაზე. ამგვარად, აღთქმა მიიღება სულიწმიდის ძღვნად, როცა პავლე ამბობს: და მან სულის აღთქმა მოგვცა ჩვენს გულებში (2 კორ. 1:22) 828. რადგან ჩვენ ვიღებთ დაპირებას იმის შესახებ, რაც შეიძლება გვქონდეს გარანტიად, როგორც დაპირება იმისა, რაც ჩვენთვის კეთდება. სულიწმიდის ნიჭს კი დაპირება ჰქვია, რადგან ჩვენს სულში თითქოს შინაგანი იმედის ნდობას აძლიერებს. სიტყვა „გირავნობა“ კვლავ გამოიყენება ცოდვის აღიარებად, როგორც მაგალითად, კანონში წერია: თუ შენს ძმას რაიმე ვალი აქვს და მისგან ვალდებულებას ასრულებ, მზის ჩასვლამდე დაუბრუნე გირავნობა (გამ. 22:25–26) 829. რადგან ჩვენი ძმა ხდება ჩვენი მოვალე, როცა ვინმე რაიმე ცოდვას გვიკეთებს. რადგან ჩვენ ცოდვებს „ვალებს“ ვუწოდებთ. ამიტომ, მსახურს უთხრეს, როცა შესცოდა: მე გაპატიე მთელი შენი ვალი (მათე 18:32) 830 და უფლის ლოცვაში ყოველდღე ვლოცულობთ: მოგვიტევე ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს (მათე 6:12) 831.
ახლა ჩვენ ვიღებთ გირავნობას „ჩვენი მოვალისგან“, როდესაც ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვის პირით მივიღეთ აღიარება მისი ცოდვის შესახებ, რომლითაც ვევედრებით პატიებას ჩვენს წინააღმდეგ ჩადენილი ცოდვისთვის. რადგან ჩადენილი ცოდვის აღიარებითა და შენდობის თხოვნით, მან უკვე, თითქოსდა, დადო „პირობა“ თავისი ვალისთვის, და ეს პირობა გვევალება „მზის ჩასვლამდე დავბრუნდეთ“, რადგან ჩვენში, გულის ტკივილით, სიმართლის მზე უნდა დამკვიდრდეს და ჩვენ ვალდებულნი ვართ დავაბრუნოთ დანაშაულის აღიარება, ვისგანაც მივიღეთ პატიება. გააცნობიერა, რომ მან რაღაც დააშავა ჩვენს მიმართ, შეიძლება ასევე გაიგოს, რომ რაც დააშავა, ჩვენ ვაპატიეთ. და ამიტომ წმიდა ეკლესიის შესახებ, როდესაც ის მიიღებს ნებისმიერ ერეტიკოსს, რომელიც დაუბრუნდა სარწმუნოების ჭეშმარიტებას და ჯერ არწმუნებს მათ, რომ უნდა ეღიარონ თავიანთი შეცდომის ცოდვა, ელიფაზმა ერეტიკოსების მსგავსად თქვა: ტყუილად აიღეთ პირობა ძმებისგან, ანუ თქვენთან მოსულებისგან უმიზეზოდ მოითხოვთ ჩვენგან აღიარებას.
მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, თუ ვივარაუდებთ, რომ „პირობა“ სულიწმიდის ნიჭია, ერეტიკოსები ამბობენ, რომ წმიდა ეკლესიამ „ძმებს აღუკვეთა აღთქმა“, რადგან ეჩვენებათ, რომ მასთან მოსულები კარგავენ სულის ნიჭს. ამიტომ გრძელდება: და შიშველთაგან მათი ტანსაცმელი.
7. ერეტიკოსები მოელიან, რომ ისინი, ვისაც იზიდავენ თავიანთი გარყვნილი ქადაგებით, მიიღებენ თავიანთი სწავლების მცნებებს, როგორც სამოსს. ერეტიკოსები კი მათ ჩაცმულებად თვლიან იმდენ ხანს, რამდენსაც თავად უქადაგებდნენ, აკვირდებიან მათში და როცა რომელიმე პირი მათგან წმინდა ეკლესიაში ბრუნდება, მაშინვე წყვეტენ, რომ დაბრუნებულებმა დაკარგეს სწავლის სამოსი. მაგრამ მაშინ, როცა ისინი, ვინც „შიშველია“ არ შეიძლება შემდგომი გაშიშვლება, ჩვენ უნდა ვიკითხოთ, რატომ უწოდებენ მათ ჯერ „შიშველს“ და შემდეგ ლაპარაკობენ მათზე, ვისთვისაც „ტანსაცმელი გაიშიშვლეს“, ე.ი. ახლა ადამიანმა უნდა იცოდეს, რომ ყველა, ვისაც აქვს გონების სისუფთავე, იმით, რომ ორმაგი ქცევის მოსასხამს არ ატარებს, არის „შიშველი“. და არიან ერეტიკოსები, რომლებსაც აქვთ გულის სიწმინდე, რა თქმა უნდა, მაგრამ მაინც მიიღეს მათი სწავლების გაუკუღმართებული პრინციპები. ისინი ამავე დროს „შიშველნი“ არიან საკუთარი სიწმინდის გამო, მაგრამ ასევე „შემოსილნი“ სიცრუის მასწავლებელთა ქადაგებით.
და როცა ასე ადვილად ბრუნდებიან წმიდა ეკლესიაში, რადგან არ არიან მიჩვეულნი ფარისევლობის ბოროტებას, ერეტიკოსები შიშველად მიიჩნევენ მათ, ვისაც ხედავენ, მოძღვრების სამოსს ჩამოშორებულს, რადგან უბრალო ადამიანს სულელად და მოსაწყენად უყურებენ, როცა ხედავენ, რომ უკვე დაკარგეს თავიანთი გაუკუღმართებული პრინციპები.
8. მოჰყვება: დაღლილს წყალს არ აძლევდი, მშიერს პურს უარყავი. ერეტიკოსები, რაც უფრო ნაკლებად ფლობენ ჭეშმარიტების მყარ არსს, მით მეტად არიან დაკავებულნი მსჯელობის გამოჩენით, ჭეშმარიტი რწმენის საწინააღმდეგოდ, ისინი ამაყობენ სწავლის ცოდნით. ისინი ცდილობენ მიიზიდონ ყველა, ვისაც ხედავენ, ცუდი მსჯელობით; და იმავე ქმედებების გამო, რომლითაც ისინი სხვებთან ერთად თავს ანადგურებენ, ფიქრობენ, რომ რაღაცას აკეთებენ სიცოცხლისთვის ხელსაყრელზე. ჩვენ ახლა „დაღლილს“ ვუწოდებთ მათ, ვინც ამ სამყაროს ცვეთით არის დაღლილი. მაშასადამე, თავად ჭეშმარიტება ამბობს: მობრძანდით ჩემთან ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ (მათე 11:28) 832. ასე რომ, ერეტიკოსები არასოდეს წყვეტენ თავიანთი სწავლების ქადაგებას, ისინი დასცინიან წმინდა ეკლესიას, თითქოს მისი უცოდინრობის გამო: თქვენ წყალს არ აძლევთ დაღლილს, თქვენ უარყავით პური. რადგან ისინი ფიქრობენ, რომ „წყალს აძლევენ დაღლილს“, როცა თავიანთი შეცდომის თასს სთავაზობენ მიწიერი ტვირთით მოსიარულე ადამიანს.
და ისე ხედავენ, რომ თვითონაც არ „უარყოფენ პურს მშიერს“, რადგან საიდუმლო, უხილავ და გაუგებარ საკითხებზეც კი კითხულობენ, სიამაყით და ვაჟკაცობით პასუხობენ; შემდეგ კი თავს უფრო სწავლულებად წარმოაჩენენ, თითქოს ყველა სხვა ადამიანზე მაღლა დგას, როცა ასე წვრილმანად აძლევენ თავს უფლებას, ილაპარაკონ უცნობ რაღაცეებზე. მაგრამ წმიდა ეკლესია, როდესაც ხედავს ვინმეს, რომელიც სწყურია რაღაცისკენ, რაც მისთვის არ იქნება კარგი, თუ მას მიიღებს, მაშინ თუ ეს უკვე ცნობილია მისთვის, ჯერ არ ამხელს მას, ან თუ ეს ჯერ უცნობია, იგი ამას თავმდაბლობით აღიარებს; და ამიტომ იგი, თავმდაბლობის გრძნობით, უბრძანებს ყველა თავის მქადაგებელს: არ იყვნენ გონიერნი საკუთარ თავზე, იფიქრონ იმაზე, რაც უნდათ, არამედ იფიქრონ მოკრძალებულად (რომ. 12:3) 833. და კიდევ: ნუ ამაყობთ, არამედ გეშინოდეთ (რომ. 11:20) 834. და კიდევ: ნუ ეძებთ იმას, რაც ძალიან ღრმაა თქვენთვის; ნუ ეძებ შენს ძალებს აღემატება (სირ.3:21) 835. და კიდევ: იპოვე თაფლი? ჭამე იმდენი, რამდენიც საკმარისია, რათა შემთხვევით არ გაივსო და არ ამოიღოს იგი (იგავ. 25:16) 836. რადგან „თაფლის პოვნა“ ნიშნავს წმინდა ცოდნის სიტკბოს გასინჯვას.
თუ არის საკმარისი და ზომიერად, მაშინ ჩვენი აღქმა ძლიერდება, როგორც ვსწავლობთ, კონტროლის ქვეშ მყოფი. მაგრამ „თაფლით იყო სავსე და ღებინება“, ის, ვინც პოტენციალზე უფრო ღრმად ჩაძირვის სურვილით, ზედმეტის გამო უკვე მიღებულ საკვებსაც კი კარგავს. ასე რომ, წმინდა ეკლესია რომ კრძალავს სუსტ გონებას ღრმა ჭეშმარიტებაში ჩაძირვას, უთხრა ნეტარ იობს: შენც უარყავი პური მშიერს.
9 . და რადგანაც ერეტიკოსები შურს მის სიდიადეს, ის, რომ იგი ბევრ ადამიანს ინახავს ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში და როდესაც ისინი ხვდებიან მისი მიწიერი კეთილდღეობის პერიოდს, ისინი ამპარტავნებით აჯანყდებიან მას და აშკარად საყვედურობენ მას, როგორც ადრე ფარულად შურდათ მისი ძალაუფლება. აქედან გამომდინარეობს: შენს ძლიერ ხელში აიღე მიწა სამფლობელოდ და როგორც უძლიერესს ეჭირა იგი. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „როდესაც შენ დაისაკუთრე მიწა, სადაც ყველა შენს ქადაგებაშია, ეს იყო ძლევამოსილების ძალა და არა ჭეშმარიტების სიბრძნე“. ვინაიდან ისინი ხედავენ, რომ ქრისტიანი მთავრები იცავენ მის ქადაგებას, ისინი უყურებენ ყველა იმ ხალხს, ვინც მასთან მთავრებთან ერთად მოდის, არა როგორც სიმართლის, არამედ როგორც საერო ძალაუფლების შედეგს.
ლექსი 9. შენ ქვრივებს არაფერი დაუტოვე და ობლებს ხელები გაუტეხე (იობი 22:9) 837.
10. ყველა, ვინც ერეტიკოსებმა შეიპყრეს ხორციელი გაგების ქადაგებით, ატარებენ საკუთარ თავში ცრუ სწავლების ხრწნილ თესლს და უერთდებიან მათ განსჯაში. მაგრამ როდესაც წმიდა ეკლესია თავისთავად იღებს მცდარი მოძღვრების მქადაგებლებს, ან გონივრული დამორჩილებით, ან თავისი დისციპლინის ბორკილებით, ერეტიკოსები, რომლებიც აღმოჩნდებიან უდაბნოში და ხედავენ, რომ ხალხი მქადაგებლების გარეშე დარჩა, სხვა რას აკეთებენ, თუ არ ჩივიან, რომ წმინდა ეკლესიამ დატოვა „ქვრივები“? ხოლო ერეტიკოსთა მოძღვრებს რომ წაართმევენ, ისინი წარმოიდგენენ, რომ მოწაფეები დასუსტებულნი არიან პრაქტიკაში, წუწუნებენ, რომ წმინდა ეკლესიამ ობლებს ხელები გაუტეხა. ან სხვაგვარად, რადგან როცა წმიდა ეკლესია ერეტიკოსთაგან იღებს მასთან მისულ ადამიანებს, ცხადია, უეჭველია, რომ ისინი ეწინააღმდეგებიან მათ ყოფილ შეცდომას. მაგრამ არიან მათ შორის, რომლებიც ისე არიან მიჯაჭვულნი ხორციელის ქალწულობასთან, რომ გმობენ ქორწინებას და არიან ისეთებიც, რომლებიც ისე ადიდებენ თავშეკავებას, რომ ეზიზღებიან მათ, ვინც საჭირო საზრდოს იღებს.
ამის შესახებ პავლემ თქვა: ვინც კრძალავს ქორწინებას და ვინც კრძალავს ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა, რათა მორწმუნეებმა მადლიერებით მიიღონ (1 ტიმ. 4:3) 838. მაშინ ეს ერეტიკოსები, როცა ხედავენ, რომ იგი აბრუნებს მათ ხორციელი ცრურწმენებიდან, როცა ხედავენ ასეთ დაბრუნებულებს, რომლებიც განსხვავებულად ცხოვრობენ, ვიდრე მათ ასწავლიდნენ, ისინი მოწმობენ, რომ წმიდა ეკლესია. და ამიტომ, ამ პერიოდის განმავლობაში, თუ მას რაიმე უბედურება დაემართება, ისინი თვლიან, რომ ეს არის შურისძიება მისი ცოდვებისთვის. შემდეგ ემატება:
ლექსი 10. ამიტომ არის მახეები შენს გარშემო; და მოულოდნელმა საშინელებამ გაგაბრაზა (იობი 22:10) 839.
11. ის კაცი იქნება "გაბრაზებული უეცარი შიშით", რომელიც უგულებელყოფს იმას, რომ ის შეხვდება მსაჯულის სიმკაცრეს, როდესაც ის მოვა. ამრიგად, მაშინ როცა ერეტიკოსები მორწმუნე ადამიანებს შეცდომის ცოდვებით ჩამოგდებულებად თვლიან, ისინი თვლიან, რომ მათ ირგვლივ არის „მახეები“. და რადგან მათ სჯერათ, რომ მორწმუნეებმა არ იციან ეს მომავლის შესახებ, მათ სჯერათ, რომ მათ დაამარცხებს „მოულოდნელი საშინელება“, და ეს ადამიანი დამატებით ამატებს და დამატებით შეურაცხყოფას ამატებს:
ლექსი 11. გგონიათ, რომ სიბნელეს ვერ დაინახავთ და ადიდებულმა წყლებმა არ დაგიძვრათ? (იობი 22:11) 840 წ.
თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: "შენ თავს დაჰპირდი სამყაროს უსაფრთხოებას იმედით, ამიტომ გახარებული ხარ შენი კეთილდღეობითა და სინათლით და არ გიფიქრია, რომ მწუხარება დაგჩაგრავდა. მაგრამ, ხედავ, როცა იტანჯებოდი უბედურებაში, მართალი აღმოჩნდი და აჰა, უბედურების სიბნელე მოჰყვა შენს უბედურებას. მეორე, ისევე როგორც ქარიშხლის დროს ტალღა მოჰყვება ტალღას და შემდეგ გრძელდება:
ლექსები 12–14. გახსოვთ, რომ ღმერთი ცათა სიმაღლეზეა და ვარსკვლავთა სიმაღლეზე მაღლა? და თქვენ ამბობთ: საიდან იცის ღმერთმა? ისე განსჯის, თითქოს სიბნელეში. ღრუბლებმა დაფარეს იგი, რათა არ დაინახოს ჩვენი საქმეები; ის დადის მხოლოდ სამოთხის წრეში (იობი 22:12–14) 841.
12. ძალიან ბევრი ადამიანია, ვისი გრძნობაც იმდენად დაბინდულია, რომ მათ არ შეუძლიათ არაფრის ეშინოდეთ, გარდა იმისა, რასაც ხედავენ სხეულებრივ ფორმაში. ამიტომ ხდება, რომ მათ არ ეშინიათ ღმერთის, რადგან ვერ ხედავენ მას. მაგრამ ერეტიკოსები, რადგან თვლიან, რომ თავად ბრძენნი არიან, შეურაცხმყოფელ სიტყვებს წარმოთქვამენ მორწმუნეებისთვის და ფიქრობენ, რომ არ ეშინიათ მისი, რადგან ვერ ხედავენ მას სხეულებრივ ფორმაში. და ისინი, როგორც არის, აღქმის მკვდრიდან ფიქრობენ, რომ მათი შემოქმედი, რადგან ის ზეცას მაღლა დგას და ვარსკვლავების მწვერვალებზე მაღლა დგას, ვერ ხედავს შორიდან, და რადგან ჩვენსა და ცას შორის არის ჰაერი, ის „განსჯის, როგორც სიბნელეში“ და „ღრუბლებმა დაფარეს“ და ყურადღებას ამახვილებს ზემოდან და ზრუნავს ზემოდან და ზრუნავს ზემოდან. ის ყურადღებას არ აქცევს იმას, რაც ქვემოთ არის. მაგრამ ვინ, თუნდაც უგონოდ, იეჭვებს ასეთ რამეებს ღმერთზე?
მის შესახებ, ვინც, ფაქტობრივად, სანამ ის ყოველთვის ყოვლისშემძლეა, იმდენად ზრუნავს ყველაფერზე, რომ ის იმყოფება ყველაში ინდივიდუალურად და იმდენად იმყოფება ყველაში, რომ მისი ყოფნა ყოველთვის საკმარისია ყველასთვის ერთად. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ის ტოვებს ადამიანებს, როდესაც ისინი სცოდავენ, ის მაინც იმყოფება სასჯელში იმ ადამიანების წინაშე, რომლებსაც ხედავს, რომ სურთ მისი დახმარება.
ის ისე აკრავს გარეგანს, რომ ავსებს შინაგანს და ისე ავსებს შინაგანს, რომ გარს აკრავს გარეგნულს; ისე მართავს სიმაღლეებს ზემოთ, რომ არ ტოვებს სიღრმეებს ქვემოთ და იმდენად იმყოფება ქვემოში, რომ არ ტოვებს იმას, რაც ზემოთ არის; ის იმდენად იმალება თავის საიდუმლოებებში, რომ იგი ცნობილია თავის საქმეებში და იმდენად ცნობილია მის საქმეებში, რომ ჯერ კიდევ ვერ გაიგებს მას, ვინც იცნობს მას; ის ამგვარად იმყოფება, რომ ის არ ჩანს და არ ჩანს, რომ მისი განაჩენი თავად მოწმობს მის ყოფნას; ის ისე გვიხსნის საკუთარ თავს, რომ საკუთარი თავის აღქმის სხივში ღრუბლებით გვფარავს და ისევ ისე გვიპყრობს უმეცრების სიბნელეში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის ჩვენს გონებაში ანათებს მისი სიკაშკაშის სხივებით, ჩვენ მაშინვე ამაღლებულები ვართ მადლით და ვკანკალებთ შიშისგან; და მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლებელია მისი დანახვა, ის საშუალებას აძლევს მათ, ვინც მას იცნობს, დაინახონ მისი მცირე ნაწილი. მაგრამ ერეტიკოსები ამ ყველაფერს უცნობად მიიჩნევენ წმინდა ეკლესიაში, რადგან სისულელეების გამო თვლიან, რომ მხოლოდ ისინი არიან ბრძენი.
შემდეგ კი დასძენს:
ლექსი. 15. გინდოდა აღენიშნა ძველი გზა, რომელიც ბოროტმა ადამიანებმა გაიარეს? (იობი 22:15) 842.
13. როგორც ჩვენი გამომსყიდველის „გზა“ არის თავმდაბლობა, ასევე ამ სამყაროს გზა სიამაყეა. ასე რომ, ბოროტი ადამიანები მიჰყვებიან ამქვეყნიურ გზას, რადგან ამქვეყნიური სურვილებით დადიან თვითამაღლებით. ამასაც დამატებით ემატება იგივე ბოროტი ადამიანების შესახებ:
ლექსი 16. რომლებიც თავის დროზე ადრე წაიყვანეს, რომელთა საფუძველი წარღვნა იყო (იობი 22:16) 843 წ.
14. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ცხოვრების პერიოდი უდავოდ წინასწარ არის განწირული ჩვენთვის ღვთის წინასწარმეტყველებაში, ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვაა, რა პრინციპით ამბობს ის ახლა, რომ ბოროტები განდევნილნი იქნებიან დღევანდელი ქვეყნიერებიდან „უწინარეს ჟამს“? რადგან, ყოვლისშემძლე ღმერთი, თუმცა ის ხშირად ცვლის თავის განსჯას, მისი კრება არასოდეს ცვლის. და ის დრო, როცა ყოველ ადამიანს ღვთაებრივი ძალით „აშორებს“ ამ ცხოვრებიდან, მან წინასწარ იწინასწარმეტყველა. მაგრამ უნდა ვიცოდეთ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, ჩვენი ღვაწლის მიხედვით შემქმნელი და მიმღები ღმერთი, თითოეულს თავის საზღვრებსაც ანიჭებს: ან ცუდმა ადამიანმა ცოტა ხანი იცოცხლოს, რათა ნაკლები ზიანი მიაყენოს მათ, ვინც მართალს აკეთებს; ან კარგი ადამიანი უფრო დიდხანს უნდა იყოს ამ ცხოვრებაში, რათა სხვას კარგი საქმეებით დაეხმაროს; ან კიდევ, ცუდმა ადამიანმა უფრო დიდხანს უნდა დარჩეს ამ ცხოვრებაში, რათა კიდევ უფრო დაამატოს თავისი ურჯულოება, რომელიც წმენდს კარგ ადამიანებს და რათა მართალმა შეძლოს სამართლიანად ცხოვრება; ან კეთილ კაცს უფრო სწრაფად უნდა წაართვან, თორემ აქ დიდხანს რომ იცხოვროს, ბოროტებით გააფუჭებს უმანკოებას.
თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ღვთის მადლია ცოდვილთა მონანიებამდე მისვლა. მაგრამ რაკი ისინი არ იწონებენ სინანულის ნაყოფისკენ მიმართვას, არამედ მიმართავენ ურჯულოების მსახურებას, მაშინ ღვთის წყალობა, რომელიც შეიძლება მიიღონ, ათავისუფლებენ ხელიდან. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთმა იწინასწარმეტყველა ყოველი ადამიანის სიკვდილის დრო, დრო, რომლის დროსაც მისი სიცოცხლე დასრულდა; და არ შეეძლო ვინმეს, ვინც ოდესმე მოკვდა, ნებისმიერ დროს შეცვალოს ის რეალური დრო, როდესაც ის გარდაიცვალა. თუ ხიზკიაჰუს სიცოცხლეს თხუთმეტი წელი შეემატა, მისი სიცოცხლის დრო, როგორც იქნა, მხოლოდ მას შეემატა, რადგან, ფაქტობრივად, ის მოგვიანებით სიკვდილს იმსახურებდა; მაგრამ ღვთის განგებულებით მან თავის დროზე იწინასწარმეტყველა ზუსტად ის მომენტი, როდესაც ის რეალურად განთავისუფლდებოდა მისი ამჟამინდელი ცხოვრებიდან. მაგრამ მაშინ, რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია, რომ ბოროტები თავის დროზე ადრე წაიყვანენ, თუ არა, რომ ყველა მათგანს, ვისაც ახლანდელი ცხოვრება უყვარს, საკუთარ თავს ამ ცხოვრების უფრო ხანგრძლივი პერიოდის იმედი აქვს?
მაგრამ როდესაც სიკვდილი მოდის და აშორებს მათ რეალურ ცხოვრებას, მათი ცხოვრების სივრცე, რომელსაც ისინი წარმოიდგენდნენ, თითქოს წარმოსახვით, რომელსაც ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში ასახავდნენ საკუთარ თავს, თითქოს, მოწყვეტილია. და რა მართებულად თქვა: რომლის საფუძველი წარღვნა იყო (იობ.22:16) 844 წ.
15. რადგან ბოროტები გულში უგულებელყოფენ მარადისობაზე გადასვლას და ვერ ამჩნევენ, რომ ყოველივე აწმყო წარმავალია, გულით აწეწავენ აწმყო ცხოვრების სიყვარულს და არ აშენებენ მასში საუკუნო ცხოვრების საფუძველს, რადგან თავიანთ სურვილებს მიწიერს უკავშირებენ. ამიტომ, მაგალითად, კაენი აღწერილია, როგორც პირველი, ვინც ააშენა ქალაქი დედამიწაზე, რომელიც, ამრიგად, აშკარად უცხო აღმოჩნდა მარადიული სამყაროს სიმყარისთვის, რადგან მან აირჩია საფუძველი დედამიწაზე; და რადგანაც იგი უცხო იყო უმაღლესი საგნების მიმართ, მან საფუძველი ჩაუყარა ქვევით საგნებს, რაც მის გულს ამყარებდა მიწიერ სიხარულში. და ამიტომ, ამ ადამიანის შთამომავლობაში, ენოქი პირველ რიგში იბადება, რაც ნიშნავს "დაწყებულს". მაგრამ რჩეულთა შთამომავლებს შორის ენოქი აღწერილია როგორც მეშვიდე; ეს იმიტომ ხდება, რომ დაღუპვის შვილებმა, აშენებით, მიუძღვნეს თავი ამ ცხოვრებას, რომელიც პირველ რიგში მოდის, მაგრამ რჩეულები ელოდებათ და უთმობენ თავიანთ შინაგან შენობას დროის დასასრულს, რაც მითითებულია შვიდი რიცხვით.
პირველები სწრაფად ჩქარობენ იპოვონ მხოლოდ დროებითი ნივთების სიმრავლე, ეძიონ პატივი, გაშლილი პირით სცვივდნენ სხვისი სიკეთის საძიებლად და ამ ცხოვრების შემდეგ ვერაფერს ხედავენ. რას აკეთებენ მაშინ, თუ პირველ თაობას არ „უთმობენ თავს“? და შეიძლება დაინახოს, თუ როგორ არ ეძებენ რჩეულები ახლანდელ დიდებაში, სიხარულით იღებენ მიცემულს, განიცდიან ამ ცხოვრების უბედურებებს, იციან, რომ მათ საბოლოოდ შეიძლება დაგვირგვინდეს. ასე რომ, რჩეულთა შორის, ენოქი დაიბადა მეშვიდე თაობაში, რადგან ისინი ეძებენ თავიანთ სიხარულს საბოლოო ჯილდოს დიდებაში (დაბ. 5:21–24) 845. და სანამ ყოველდღიურ ცხოვრებაში თვით მოკვდავი მდგომარეობა მთავრდება და ანადგურებს დაღუპვის შვილების მიძღვნას იმ დაღუპვის შვილების მოხსნით, მან მართებულად თქვა: იმათ. ცვლილებების გზა ასუფთავებს მათ არაწმიდა საფუძველს და შემდეგნაირად გამოიყურება:
მუხლი 17. რომელმაც უთხრა ღმერთს: წადი ჩვენგან (იობი 22:17) 846.
16. ასე თქვა ნეტარმა იობმა და ვის შეუძლია ამაში ეჭვი? და, რათა მკითხველი არ დავიღალოთ, თავს შევიკავებთ იმის გამეორებისგან, რაც უკვე ავხსენით მის სიტყვებთან დაკავშირებით ადრე (იობი 21:14) 847. შემდეგ კი:
და ყოვლისშემძლე არაფერს დაუშავებს მათ, ვინც ასე ფიქრობს მასზე (იობ.22:17) 848.
ამ ნაწილში შეიცვალა სიტყვები, მაგრამ არა განცხადების არსი. რა თქვა იობმა: ვინ არის ყოვლისშემძლე, რომ მას ვემსახუროთ? (იობ.21:15) 849, ელიფაზი გამოხატავს სიტყვით: და ყოვლისშემძლე არაფერს დაუშავებს მათ, ვინც ასე ფიქრობს მასზე. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 18. მიუხედავად ამისა, მან აავსო მათი სახლები სიკეთით (იობი 22:18) 850 წ.
17. უფალი „აავსებს ბოროტთა სახლებს სიკეთით“, რადგან უმადურისთვისაც კი არ უარს ამბობს თავის ძღვენებზე, რათა ან მოინანიონ, განიცადეს თავიანთი შემოქმედის კეთილგანწყობა და დაუბრუნდნენ სიკეთეს, ან, როცა სრულიად აბუჩად იგდებენ მასში დაბრუნებას, უფრო მეტად დაისჯებიან იქ, რაც უფრო მეტად უპასუხეს ღმერთის ბოროტებას. აქაური უსჯულოება საჩუქრებიც კი ვერ დაძლიეს. და შემდეგ აგრძელებს:
მაგრამ შორს იყოს მათი განსჯა ჩემგან ( იობი 22:18 ) 851 .
ეს ასევე გამოხატა ნეტარმა იობმა, როცა ამბობს: ვისი რჩევაა ჩემგან შორს (იობ.21:16) 852. მაგრამ „განკითხვაც“ ერთი გაგებით შეიძლება, ხოლო „რჩევა“ ოდნავ სხვა მნიშვნელობით; რადგან „განკითხვა“ პირიდან მოდის, მაგრამ „რჩევები“ იქმნება გონებაში. ასე რომ, მაშინ როცა ელიფაზს სურდა შორს ყოფილიყო ბოროტების "განკითხვისგან", ხოლო ნეტარი იობი "საბჭოდან", ახსნა-განმარტების გარეშე ცხადია, რომ პირველს სურდა სიტყვებით ბოროტების მსგავსი ყოფილიყო, ხოლო მეორეს კი ფიქრებით. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 19. მართალნი იხილავენ მათ და გაიხარებენ; და უდანაშაულოები მათზე ზიზღით დასცინიან (იობი 22:19) 853.
18. მართალს, როცა აქ დაკარგულს ხედავს, ვერ გაუხარდება იმ ადამიანების შეცდომებს, რომლებიც თავს ანადგურებენ. რადგან თუ ისინი ხარობენ შეცდომებით, ისინი წყვეტენ მართალს. ისევ და ისევ, თუ საკუთარი ტრიუმფის გაგებით, ისინი ბედნიერები არიან საკუთარი თავისთვის, იმის გამო, რომ ისინი, როგორც თვლიან, განსხვავდებიან სხვებისგან, ისინი ზოგადად სიამაყით არიან სავსე. ამიტომ ფარისეველმა დაკარგა გამართლება, როცა სიხარულით, რომ ის ასეთი არ იყო, თავი გადასახადების ამკრეფზე მაღლა დააყენა და თქვა: გმადლობთ, რომ მე არ ვგავარ სხვა ადამიანებს, მძარცველებს, დამნაშავეებს, მრუშებს ან ამ გადასახადების ამკრეფს (ლუკა 18:11) 854. კიდევ, თუ ვიტყვით, რომ სიკეთის სრულყოფილმა ბუნებამ უნდა გაიხაროს, რა უნდა იყოს სამართლიანი სიკვდილით. ეს სიხარული იყოს ცოდვილთა სასჯელი ამ სამყაროში, სადაც მართალთა ცხოვრება ჯერ კიდევ გაურკვეველია? მოდით განვასხვავოთ შიშის დრო და სიხარულის დრო. რადგან მართალნი, რომლებიც ახლა ხედავენ უსამართლოებს, ტირიან თავიანთი ბოროტებისთვის; და როცა ხედავენ დაცემულებს, კიდევ უფრო დიდი დაკვირვებით და უნდობლობით უყურებენ საკუთარ ცხოვრებას.
მაშინ როდის შეძლებენ მართალნი დაინახონ ბოროტების დაცემა და გაიხარონ, თუ არა მაშინ, როცა მკაცრი მსაჯულის ქვეშ ისინი ახლა და სამუდამოდ მიიღებენ სრულყოფილ ნდობას გამარჯვებაში, ბოლო განკითხვისას დაინახავენ ბოროტების განსჯას და აღარ შეშინდებიან საკუთარი თავისთვის? ასე რომ, ახლა ისინი ხედავენ დაღუპვის შვილებს და კვნესიან, მაგრამ შემდეგ ნახავენ მათ და იცინიან, რადგან ნამდვილ ტრიუმფში ისინი ზიზღს შეასრულებენ მათ, ვინც ახლა ხედავენ, რომ სინანულის გარეშე აკეთებენ ბოროტებას და შიშის გარეშე კვდებიან ბოროტებაში. და რაც ქვემოთ არის ნათქვამი, ნამდვილად აჩვენებს, რომ ეს ყველაფერი მათ საბოლოო დაგმობაზეა საუბარი. მათი განაჩენი პირდაპირ არის ნაჩვენები:
ლექსი 20. განა მათი შენობები არ განადგურდა და რაც დარჩა მათ უკან, ცეცხლმა გაანადგურა? (იობი 22:20) 855 წ.
19. რამეთუ აქ ბოროტთა აგებულებანი მრავლდებიან ბოროტნი. რადგან ისინი ერთდროულად სჩადიან ბოროტებას და მათი ბოროტი საქმეები არ დამარცხდება. სცოდავენ და აყვავდებიან, ცოდვებს უმატებენ და ამრავლებენ მიწიერ კურთხევებს. მაგრამ „მათი სტრუქტურები ნადგურდება“, როცა ისინი ამ ცხოვრებიდან განადგურებაში არიან გადაყვანილნი, ან მარადიული მსაჯულის სახიდან ჯოჯოხეთის მარადიულ ცეცხლში გადაიყვანეს. ის ხალხი, ვინც, მიუხედავად იმისა, რომ მიატოვა მკვდარი ხორცი, იგივეს მიიღებს აღდგომაში, რათა ამ ხორცთან ერთად, რომლითაც შესცოდა, დაიწვა. ვინაიდან მათი ცოდვა იყო გონებაშიც და სხეულშიც, ამიტომ სასჯელიც სულითაც და ხორცითაც უნდა იყოს. ამგვარად, რადგანაც ის, რასაც ისინი აქ მკვდრად ტოვებენ, არ უნდა იყოს თავისუფალი ტანჯვისგან, მართებულად არის ნათქვამი: და რაც დარჩა მათ შემდეგ, ცეცხლმა შთანთქა. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 21, 22. იყავი მასთან და იყავი მშვიდობით; ამ გზით თქვენ მიიღებთ უკეთეს შედეგებს. მიიღეთ, გევედრებით, კანონი მისი პირიდან და ჩადეთ მისი სიტყვები გულში (იობი 22:21–22) 856.
20. სიამაყის ცოდვაა სხვას ასწავლო იმაზე უკეთესი, ვიდრე შენ თვითონ არ გაქვს და ერეტიკოსები ხშირად ამით სცოდავენ, როცა ეხებიან იმას, რაზეც არასწორი წარმოდგენები აქვთ და იმავდროულად თითქოს ასწავლიან ჭეშმარიტ მორწმუნეებს. რადგან ჰგონიათ, რომ „ღმერთთან ერთად“ არიან და ეს არის შანსი, გაამართლონ თავიანთი ბოროტი გზები. და ამრიგად, მათ, ვინც "ერთად" არიან, ისინი ჰპირდებიან მშვიდობას, რომ ერეტიკოსები ამიერიდან შეწყვეტენ კამათს მათთან, ვინც საბოლოოდ ეთანხმება მათ. ახლა ისინი ჰპირდებიან „უკეთეს ნაყოფს“ მათ, ვინც მათ ეთანხმება, რადგან თვლიან, რომ მხოლოდ ის, ვინც აკეთებს კეთილ საქმეს, არის ის, ვინც თავად ტრიუმფალურად მოიგო საკუთარი პრინციპები; ამ ხალხისთვის ის ასევე შეეფერება იმას, რასაც იგი დასძენს: მიიღეთ კანონი მისი პირიდან; რადგან, რასაც ისინი ფიქრობენ საკუთარ თავში, ეჩვენებათ, რომ ღვთის პირიდან მოდის. და ჩადეთ მისი სიტყვები გულში, თითქოს უბრალო სიტყვებით ლაპარაკობდა და ამბობდა: „სიტყვები, რომლებიც აქამდე მხოლოდ შენს პირში იყო და არა გულში“.
ვინაიდან, რადგან მან (წმიდა ეკლესიის ალეგორია) უარყო მათი კორუმპირებული პრინციპები, ისინი ამტკიცებენ მის (მის) წინააღმდეგ, რომ იგი ატარებს ღვთის სიტყვებს არა შინაგან გრძნობებში, არამედ მხოლოდ გარეგნულ გამოვლინებაში. მაშასადამე, თითქოს სიტკბოს გარკვეული გამოვლინების ქვეშ, ისინი ათავისუფლებენ მოწამლული დარწმუნების შხამს, თითქოს ეკლესიას მოუწოდებენ, გულში ჩაიტანოს ღვთის სიტყვები. მაგრამ თავად ეს ხალხი რომ არ მოშორებოდა მის გულს, ის არასოდეს გაიგონებდა მათგან ასეთ რამეებს. და შემდეგ შემდეგია:
ლექსი 23. თუ ყოვლისშემძლეს მიმართავთ, კვლავ აშენდებით, მაგრამ მოაშორეთ უსამართლობა თქვენი კარვიდან (იობი 22:23) 857.
21. ერეტიკოსებს მიაჩნიათ, რომ მორწმუნეებმა დატოვეს ღმერთი, რადგან ისინი ხედავენ ამ განსხვავებას მათ ქადაგებაში; და ამგვარად, როცა ხედავენ მათ უბედურებაში ტანჯულს, ცდილობენ, თითქოს ავალებენ, მიმართონ შემოქმედის მადლს და ეუბნებიან: თუ ყოვლისშემძლეს მიუბრუნდები, კვლავ აშენდები. თითქოს უბრალო სიტყვებით ამბობდნენ: „ჩვენი მოძღვრების დაჟინებით მიატოვე უფალი და გადაკვეთე შენი სიმართლის მთელი ქმნილება“. ახლა კარავში ხან სხეულის საცხოვრებელს ვგულისხმობთ, ხან კი გულის საცხოვრებელს. როგორც ჩვენი სული ცხოვრობს სხეულში, ასევე ჩვენი აზრები ცხოვრობენ გონებაში. მაშასადამე, გონების „კარვის ურჯულოება“ არის ბოროტება, რომელიც აზროვნებაშია. მაგრამ სხეულის „კარვის ურჯულოება“ ბოროტი საქმის ხორციელი შესრულებაა.
ამგვარად, ელიფაზი, რადგან ნეტარი კაცის მეგობარი იყო, რაღაცებს ხედავს ჭეშმარიტ შუქზე, მაგრამ იმ მომენტებში, როდესაც ის შორდება ჭეშმარიტების ხაზს, ერეტიკოსების მსგავსებას ატარებს და არ იცოდა, რომ ნეტარი იობი მისი კარგი თვისებების შედეგად იყო დაცემული, ეჩვენებოდა, რომ ნეტარი კაცი შეცდა და შეჰპირდა მას, ვინც დააბრუნა. ყოვლისშემძლე ღმერთი, ამბობს: შორს წაიღე ურჯულოება შენი კარვიდან. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ვინც ღმერთს უბრუნდება დაკარგული გზების შემდეგ, მაშინვე განიწმინდება როგორც ფიქრებში, ასევე საქმეებში“.
ლექსი 24. მან უნდა მისცეს კაჟი დედამიწისთვის და კაჟისთვის ოქროს ნაკადები (იობი 22:24) 858
22. რას ნიშნავს „დედამიწა“ თუ არა ქცევის სისუსტე, რას ვგულისხმობთ კაჟის სიმტკიცე თუ არა სიმტკიცე და რას ვგულისხმობთ „ოქროს ნაკადებში“ თუ არა შინაგანი სიკაშკაშე? ახლა მათ, ვინც თავს მიმართავენ მისკენ, ყოვლისშემძლე ღმერთი „აძლევს კაჟს დედამიწისთვის“, რადგან ქცევით სუსტებს ის აძლევს ძალას სწორი პრაქტიკის შესახებ. ის ასევე აძლევს "ოქროს ნაკადულებს კაჟისთვის", რადგან აძლიერებს სწორი პრაქტიკის (სულიერი ცხოვრების გამოცდილებას) ძალას ნათელი ქადაგების სწავლებით: ისე, რომ ყოველი გარდაქმნილი ცოდვილი სუსტიდან ძლიერი გახდეს და შინაგანად ამაღლდეს ძალა ქადაგების სიტყვების სიკაშკაშემდეც კი. ამრიგად, ქცევის სისუსტით მიწაზე დავარდნილი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ძალა, შეიძლება მტკიცედ დამკვიდრდეს მართალ ცხოვრებაში და სანამ სიცოცხლის ფორმირება მოხდა, ოქროს ნაკადები შეიძლება მოედინებოდეს, რადგან სამართლიანად მცხოვრებთა ბაგეებიდან სწავლების სიკაშკაშეც შეიძლება მოედინოს. რა მოჰყვება:
ლექსი 25. ყოვლისშემძლე იყოს თქვენი მტრების წინააღმდეგ და გექნებათ ვერცხლის გროვა (იობი 22:25) 859.
23. სხვა რომელ მტრებზე ვართ უფრო მგრძნობიარე, ვიდრე ბოროტი სულები, რომლებიც ალყაში დგანან ჩვენს ფიქრებში, რომ მათ შეუძლიათ გაარღვიონ ჩვენი გონების ღობე და დაიჭირონ ისინი, ტყვედ წაიყვანონ თავიანთი ბატონობის უღლის ქვეშ? ახლა სიტყვა „ვერცხლი“, როგორც მოწმობს ფსალმუნმომღერალი, აღნიშნავს წმინდა წინასწარმეტყველებებს, როდესაც ის ამბობს: უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, როგორც ვერცხლი, რომელიც მოპოვებულია დედამიწის ღუმელში (ფსალმ. 11:7) 860. და ხშირად, როდესაც წმინდა გამოცხადებებზე მივდივართ, ჩვენ კიდევ უფრო სასტიკად გვესხმის ჩვენი სულის ბოროტი ხილვის გამო. მიწიერი აზრები, რათა ჩვენი ხედვისთვის მათ შეძლონ დაბნელდეს შინაგანი ხედვის შუქი. ესეც განვლო ფსალმუნმომღერალმა, როცა თქვა: განმშორდით ჩემგან, ბოროტნო, და ვეძებ მცნებებს ჩემი ღმერთისა (ფსალმ. 119:115) 861; იმათ. ნათლად გვასწავლის, რომ მან ვერ იპოვა ღვთის მცნებები, როდესაც იტანჯებოდა ბოროტი სულების მზაკვრობით. ჩვენ ასევე ვიცით ეს იგივე ისაკის შემოქმედებაში, მან წარმოადგინა ისინი, როგორც ბოროტი ფილისტიმელები, რომლებმაც აავსეს ჭაბურღილები, რომლებიც ისააკმა ამოთხარა მიწის გროვით.
რადგან ჩვენ თვითონ ვთხრით იმავე ჭებს, როდესაც შევდივართ წმინდა წერილის ფარული მნიშვნელობების სიღრმეში. მაგრამ ეს იგივე ჭები ფარულად არის დამარხული ფილისტიმელების მიერ, როდესაც ღრმა საგნებისკენ მიმავალ გზაზე, უწმინდურმა სულებმა მიწიერი აზრები მოგვიტანეს და, როგორც იქნა, წაართმევენ აღმოჩენილ ღვთაებრივი ცოდნის წყალს. მაგრამ იმის გამო, რომ ამ მტრებს საკუთარი ძალით ვერავინ დაამარცხებს, ელიფაზმა თქვა: ყოვლისშემძლე იყოს თქვენი მტრების წინააღმდეგ და გექნებათ ვერცხლის გროვა. თითქოს უბრალო სიტყვებით ეთქვა: „სანამ უფალი თავისი ძალით განდევნის თქვენგან ბოროტ სულებს, ღვთაებრივი გამოცხადების ბრწყინვალე ნიჭი იზრდება შიგნით“. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 26. მაშინ გექნებათ უხვად ტკბილეული უზენაესისგან (იობი 22:26) 862.
24. „უზენაესის ტკბილეულობით უხვად“ არიან ისინი, ვინც მასზე შეყვარებულები არიან, სრულიად აღივსებიან წმინდა წერილის დღესასწაულით. ვის სიტყვებში, რა თქმა უნდა, ვპოულობთ იმდენ დელიკატესს და ჩვენი ზრდისთვის ვღებულობთ მრავალფეროვან მნიშვნელობას, ასე რომ, ახლა სწორი ისტორია ხდება ჩვენი საკვები, და დაფარული ასოები, მორალი და ალეგორია აახლებს ჩვენს შინაგან სულს, ისე, რომ უფრო ღრმა ჭვრეტა გვაკავებს და ისე, რომ უკვე ამჟამინდელი ცხოვრების სიბნელეში ვხედავთ მარადისობის შუქს. და აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ ვინც „უხვადაა დელიკატესებით“, იცის როგორღაც დაკარგოს საკუთარი თავი და, როგორც იქნა, იღლება შრომის ერთგულებისგან, რადგან სული, როცა შინაგანი დელიკატესების უხვად მიღება დაიწყო, ამიერიდან თანახმაა, არასოდეს დაუთმოს მიწიერ სწრაფვას, არამედ შეიპყროს და შეიყვაროს იგი. განთავისუფლდა და, სუნთქვაშეკრული მასზე ფიქრით, ყველაფრის მეტი მიცემით, ძლიერდება; ახლა კი ვეღარ იტანს ბინძურ ტვირთს, ჩქარობს მისკენ, ვინც ასე უყვარს.
მაშასადამე, აღტაცებით წერია: ვინ არის ეს უდაბნოდან გამოსული, გემრიელობით უხვად? ( სიმღერა 8:5 ) 863 წ . მართლაც, წმინდა ეკლესიის გარეშე, რომელიც „უხვადაა ღმრთის სიტყვების დელიკატურობით“, იგი ვერ ამაღლდებოდა ამჟამინდელი ცხოვრების უდაბნოდან უმაღლეს რეგიონებში. ამგვარად, ის „უხვადაა დელიკატესებით“ და აღდგება, რადგან მისტიური გრძნობებით საზრდოობს, დღითიდღე მაღლა იწევს ჭვრეტით. ამიტომაც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: ღამითაც იქნება სინათლე ჩემს ირგვლივ ჩემს ტკბილეულში (ფსალმ. 139:11) 864. რადგან, სანამ სული მართლაც იკვებება მისტიკური აღქმით, რეალური ცხოვრების სიბნელე მასში დღის სიკაშკაშეთ არის განათებული. ასე რომ, ამჟამინდელი ხრწნადი მდგომარეობის სიბრმავეშიც კი, მომავალი სინათლის ძალა შედის მის გაგებაში და მას, სიტყვების დელიკატურობით საზრდოობს, ამგვარად შეუძლია ისწავლოს, მოელის შიმშილის დაკმაყოფილებას ჭეშმარიტების საკვებით. და შემდეგ აგრძელებს:
და შენი სახე აღიმართება ღმერთისკენ (იობ.22:26) 865.
25. რადგან „პირის ამაღლება ღმერთისკენ“ არის გულის ამაღლება უმაღლესის საძიებლად. რადგან, როგორც ჩვენი სხეულის სახით ჩვენ ვიცნობთ და გამორჩეულნი ვართ კაცთა მიერ, ასევე ჩვენი შინაგანი გამორჩეული ვართ ღმერთის მიერ. მაგრამ როცა ცოდვის გამო მიწაზე დავვარდით, გვეშინია, რომ ჩვენი გულის პირი ღმერთს ავწიოთ; რადგან თუ ეს არ საზრდოობს რაიმე კარგი საქმით, გონება სავსეა შიშით და ეშინია უმაღლეს საგნებს შეხედოს, რადგან სინდისი საკუთარ თავს ადანაშაულებს. მაგრამ როცა სინანულის ცრემლებით ახლა ცოდვა ირეცხება და კეთდება გლოვდება, ჩნდება დიდი იმედი და ზევით ჯილდოს სიხარულის მოლოდინში, „ჩვენი გულის სახე აღდგება“. ამ ყველაფერს ელიფაზი სწორად იტყოდა, სუსტს რომ შეაგონებდა. მაგრამ როცა ის უყურებს მართალ კაცს, რომელიც გასაჭირშია, რა არის თუ არა ის, რომ ცოდნის სიტყვებს აფრქვევს ცოდნის გარეშე? და ეს იგივე სიტყვები, თუ გავიხსენებთ ყველა ერეტიკოსს, ისინი ამბობენ, როდესაც ისინი ტყუილად გვხიბლავენ და გვპირდებიან, რომ „სახე აღვმართავთ ღმერთს“. თითქოს ამ ერთგულ ხალხს ეუბნებოდნენ: „სანამ ჩვენს ქადაგებას არ მიჰყვები, გული შენს ქვევით ჩაეძირა“.
მაგრამ სანამ ელიფაზი მოუწოდებს კურთხეულ იობს დაბრუნებულიყო ღმერთთან, რომლისგანაც, როგორც აღვნიშნავთ, ნეტარი არასოდეს წასულა, ის ასევე დასძენს, თითქოს დაპირდა:
ლექსი 27. ილოცეთ მას და ის მოგისმენთ (იობი 22:27) 866.
26. რადგან ლოცულობენ ღმერთს, მაგრამ არასოდეს ისმენიან, ვინც პატივს არ სცემს უფლის მცნებებს, როცა ბრძანებს. საიდან წერია, რომ ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა (იგავები 28:9) 867. და რადგან ელიფაზს სწამდა, რომ ნეტარი იობი არ ისმოდა, მან გადაწყვიტა, რომ ამ კაცმა რაღაც უსამართლო ჩაიდინა თავის საქმეში. და ამიტომაც დასძენს:
და შეასრულე შენი აღთქმა (იობ.22:27) 868 წ.
ვინც აღთქმა დადო, მაგრამ სისუსტის გამო ვერ შეასრულებს, ამას ცოდვის სასჯელად იღებს: კეთილის კეთების სურვილი აქვს, მაგრამ ამის ძალა წაერთმევა. მაგრამ როდესაც შინაგანი მსაჯულის თვალწინ განიხილება ცოდვა, რომელიც ხელს უშლიდა მას, მაშინვე ხდება, რომ მას შეუძლია აღთქმის დაცვა. და შემდეგ აგრძელებს:
სტროფი 28. შენს გონებაში რამე დადგინდება და ის დაგიმკვიდრდება (იობი 22:28) 869.
27. სუსტად დგომის ჩვეული დასკვნაა, რომ კაცს მართალად თვლიან იმდენად, რამდენადაც ფიქრობენ, რომ ის იღებს ყველაფერს, რაც სურს. მიუხედავად იმისა, რომ სინამდვილეში ჩვენ ვიცით, რომ მიწიერი კურთხევა ზოგჯერ არ ეძლევა მართალს, ხოლო მათ უპრეცედენტო სიკეთით ენიჭებათ უსამართლოებს; შეხედე, ეს ასევე ავადმყოფებთანაა, როცა ექიმები ხედავენ, რომ ადამიანი განწირულია, ნებას რთავენ ყველაფერს, რაც სურს; მაგრამ მათ, ვისი განკურნებასაც და ჯანმრთელობას აღადგენენ, ისინი უკრძალავენ ბევრს, რაც პაციენტებს სურთ. ახლა, თუ ელიფაზმა გააკეთა ეს განცხადებები სულიერი ნიჭების შესახებ, იცოდეთ, რომ "საქმე დგინდება" ადამიანისთვის, როდესაც სათნოება, რომელიც მას სურდა, თუ ღმერთი ინებებს, მიეცემა მას სიკეთისკენ. და ამიტომაც დასძენს:
და სინათლე გაბრწყინდება შენს გზაზე (იობ.22:28) 870.
პირდაპირი და მორალური ინტერპრეტაცია
28. მართალთა „სინათლე, რომელიც ანათებს გზას“, სათნოების საქმეებია, რომლებიც იმდენად ანათებენ თავიანთი სიკაშკაშით, რომ სადაც ისინი გონების თავმდაბლობით დადიან, მათ, ვინც მათ ხედავენ, მათ გულებში შეუძლიათ ცოდვის ღამე გააფანტონ და საკუთარი გამოცდილების მაგალითით დაასხათ მათში სიმართლის შუქი; მაგრამ რაოდენ სათნოც არ უნდა იყოს მათი საქმეები, თუ გულის სიამაყე ამაღლებს მათ, შინაგანი მსაჯულის თვალში ეს საქმეები არაფრის ღირსია. ამიტომ ემატება:
ლექსი 29. რადგან დამდაბლებული იქნება დიდებაში და ვინც თვალს აშორებს, ასევე გადარჩება (იობი 22:29) 871.
29. ეს წინადადება არ განსხვავდება ჭეშმარიტების პირით ნათქვამიდან, როცა ამბობს: ყველა, ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება, ხოლო ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 14:11) 872 და ამიტომ სოლომონმაც თქვა: დაცემის წინ ადამიანის გული ამაღლდება ამპარტავნობით (1:3, 11, 11). 873, მაგრამ მან სწორად თქვა: და ვინც თვალები დაახამხა, ისიც გადარჩება; რადგან, როგორც ბევრმა მსახურმა აღმოაჩინა, სიამაყის პირველი გამოვლინება ხდება თვალებით. ამიტომ წერდა: და ზემოდან მზერა დამცირდება (ფსალმ. 17:28) 874. ამიტომ ნათქვამია სიამაყით მოქცევის თავის თავზე: უყურებდა ყველაფერს, რაც მაღლაა (იობ.41:26) 875. ამიტომ წერია მათზე, ვინც მას მიმართავს ურწმუნოებით: არის თაობა, როგორი თვალებია! და მათი ქუთუთოები აწეულია (იგავ. 30:13) 876. ამგვარად, თუ ვინმე „თვალებს დაჰკრავს“, მაშინ მის ირგვლივ აღარ იქნება ერთი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ზემოდან შეხედოს, არამედ ის თავად გამოიყურება ყველასგან დაბლა.
მაშინ გადარჩება ის, ვინც „თვალებს დაჰკრავს“, რადგან ის, ვინც ტოვებს სიამაყის ცრუ სიმაღლეებს, იღებს ჭეშმარიტების ამაღლებას. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 30. უდანაშაულო გადარჩება, მაგრამ მისი ხელების სიწმინდით გადარჩება (იობი 22:30) 877 წ.
30. ამ განცხადებას, რომელსაც ახლა ვხედავთ, თუ ის ეხება ჯილდოს ცათა სასუფეველში, ასევე მხარს უჭერს ჭეშმარიტების მქადაგებელს, რადგან ის ღმერთზეა დაწერილი: ვინც ყოველ ადამიანს აჯილდოებს თავისი საქმეებისამებრ (რომ. 2:6) 878 რადგან უკანასკნელი განკითხვისას ადამიანი იხსნის თავისი უწმინდესის მართლმსაჯულებით, ვინც მარადიულს იცავს. საქმეები. მაგრამ თუ აქ იგულისხმება, რომ კაცმა ხელები სუფთა უნდა შეინახოს და საკუთარი ძალისხმევით დარჩეს უდანაშაულო, ეს უდავოდ შეცდომაა; რადგან თუ ზემოდან მადლი არ შეაკავებს მას შეცდომის დაშვებისგან, ნამდვილად ვერავინ იპოვის უმწიკვლო დანაშაულის გარეშე ჯილდოს მისაღებად. ამიტომ ნათქვამია მოსეს ჭეშმარიტი ხმით: და არც ერთი ადამიანი არ არის უდანაშაულო შენს წინაშე (გამოსვლა 34:7) 879.
ამრიგად, ზეციური წყალობის წყალობით, ჯერ რაღაც ხდება ჩვენში, თითქოს ჩვენი მხრიდან დახმარების გარეშე, რათა მოგვიანებით, ჩვენი ნებით, სიკეთე, რაც ახლა გვსურს, ზეციურმა წყალობამ შეძლოს ჩვენთან; მაგრამ სიკეთე, რომელიც მინიჭებულია მადლით, ისევ წყალობით, უკანასკნელი განკითხვისას, დაჯილდოვებულია ჩვენში, თითქოს მხოლოდ ჩვენგან მოვიდა. და იმის შესახებ, რომ ღვთის მადლი გვაძლევს და სწორედ ის გვაქცევს უდანაშაულოდ, პავლე ასევე ამბობს: მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ (1 კორ. 15:10) 880. და იმაზე, რომ თუ ჩვენი თავისუფალი ნება მიჰყვება მადლს, დამატებით დასძენს: და მისი მადლი, რომელიც მომეცა, ფუჭი არ იყო ყველა მათგანზე მეტი, მაგრამ მე ვმუშაობდი. და რაკი დაინახა, რომ არაფერი იყო საკუთარ თავში, ამბობს: არა მე, და ასევე იმიტომ, რომ დაინახა, რომ მასში ყველაფერი მადლის წყალობით იყო, არამედ მისი სურვილისამებრ, დაამატა: მაგრამ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა. რადგან ის არ იტყოდა: ჩემთან ერთად, თუ მადლის მიღებასთან ერთად, მას არ დარჩენოდა თავისუფალი ნება მისი მიღების შემდეგ.
ამიტომ, რათა ეჩვენებინა, რომ იგი მადლის გარეშე არაფერი იყო, ამბობს: არა მე, არამედ რათა ეჩვენებინა, რომ მადლთან ერთად, თავისი ნებით მუშაობდა, დაამატა: ოღონდ, ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა. ამგვარად, უდანაშაულო გადარჩება, მაგრამ ის გადარჩება ხელების სიწმინდით, რადგან ის, ვინც აქ იღებს საჩუქარს, რომლითაც შეიძლება იყოს უდანაშაულო, როცა ის უკანასკნელ დღეს მოვა, დაჯილდოვებულია თავისი ღვაწლით. როგორც ადრე ითქვა, ელიფაზის მიერ ნათქვამი ყველაფერი, მართალია, სამართლიანად იყო ჩამოყალიბებული, მაგრამ ვის მიმართავდა ელიფაზი მათ, არ ესმოდა; რადგან მისი საქმე არ არის ასწავლოს მას, ვინც საკუთარ თავზე უკეთესია, არამედ მისი საქმე იქნება მოსმენა. თუმცა მთელი ეს საქციელი ემთხვევა ერეტიკოსთა ქცევის ზოგად მოდელს, რომლებიც, როცა რომელიმე მორწმუნეს ამ ცხოვრებაში ტანჯულს აღმოაჩენენ, თვლიან, რომ ისინი შეცდომის ცოდვის გამო დატანჯულნი არიან და, თუ მიჰყვებიან მათ სწავლებას, უდანაშაულობის მაცხოვნებელ ჯანმრთელობას ჰპირდებიან კეთილი საქმეებით განწმენდაში.
მაგრამ მორწმუნეთა გონება, რაც უფრო ღრმად უყურებს მათ, მით უფრო მეტად ხედავს, რომ ისინი საერთოდ არ ფლობენ უდანაშაულობას, რასაც ჰპირდებიან. ამიტომ სოლომონმა კარგად თქვა: ტყუილად იშლება ბადე ფრთოსანი ჩიტის თვალებისთვის (იგავები 1:17) 881. რადგან „ფრთიანი ჩიტი“ არის კარგი ადამიანების სულები, რომლებიც ჭეშმარიტების იმედით აფრინდებიან მაღალ რეგიონებში და გაურბიან ცუდი ადამიანების მახეებს, რომლებიც მათ მოსატყუებლად შეიქმნა.
მუხლი 1, 2. მაშინ უპასუხა იობმა და თქვა: ახლა ჩემი კვნესა მწარეა და ჩემი დარტყმის ხელი ჩემს კვნესაზე მძიმეა (იობ.23:1-2) 882.
31. ნეტარი იობი თავისი წესით წარმოთქვამს მარტივ სიტყვებს, მაგრამ თავის ნათქვამს ფარავს საიდუმლო მნიშვნელობის ღრმა ფარდას. რადგან, დაშავებულის ტკივილი მეგობრების ნუგეშით უნდა განკურნებულიყო, მაგრამ იმის გამო, რომ მათი დამამშვიდებელი გამოსვლები მოტყუების სიტყვებით იყო გაჟღენთილი, დაშავებულის ტკივილი მხოლოდ გაძლიერდა. ვინაიდან ელიფაზს არ ეშინოდა მისთვის უკეთესის დაპირების, თუ ღმერთს მიმართავდა, ამით, თითქოს რაიმე შხამიანი წამალით, ჭრილობა გაუძლიერდა. ამიტომ მან მართებულად თქვა: ახლა ჩემი კვნესა მწარეა და ჩემი დარტყმის ხელი უფრო მძიმეა, ვიდრე ჩემი კვნესა, იმის გამო, რომ უწესრიგო და მოჩვენებითი ნუგეშისცემის სიმძიმემ გაზარდა ტკივილის მრავალფეროვნება, რომელიც მას უნდა შეემცირებინა; და იგივე სიტყვები ეხება წმიდა ეკლესიის ხატს, რადგან მათში მორწმუნეთა ტკივილიც არის გამოსახული, ვინც მით უფრო კვნესის, მით უფრო ხედავს ბოროტებს, მლიქვნელობას მიჩვეულს, მათ, ვინც პავლეს სიტყვებით ატყუებს უბრალოების გულებს კარგი სიტყვებით და ლამაზი გამოსვლებით (რომ. 16:18) 883.
32. იგივე სიტყვები შეიძლება სამართლიანად გამოვიყენოთ, თუ უფრო ყურადღებით დავაკვირდებით მორწმუნეთა გონებას, რომელიც არასოდეს იქნება კვნესის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი, როგორც ჩანს, აყვავდებიან ამქვეყნად. ასეთ ადამიანს, როცა უბედურებაც ხვდება, ეს აორმაგებს ტკივილს, რომელსაც უკვე განიცდის. ამიტომ მან სწორად თქვა: ახლა ჩემი კვნესა მწარეა და ნათლად აჩვენა, რომ კეთილდღეობაშიც არ უნდა იყოს რჩეულის გონება სიმწარის გარეშე. და ეს კარგად არის ნათქვამი: და ჩემი დარტყმის ხელი ჩემს კვნესაზე მძიმეა. რადგან „დარტყმის ხელი“ დარტყმის ძალაა. პირველი დარტყმა, რომელსაც რჩეულები ხედავენ, არის ის, რომ ისინი დაშორდნენ თავიანთი შემოქმედის ჭვრეტას, რომ დაკარგეს შინაგანი განათების სიკაშკაშე და კვნესავენ, თითქოს სიბნელეში განდევნილნი იყვნენ რეალური ცხოვრებიდან. მაშასადამე, ისინი მუდამ ღრიალებენ „დარტყმის ხელიდან“, მაგრამ როცა ამის მიღმა უბედურებაც აწუხებს მათ ამ ცხოვრებაში, „დარტყმის ხელი უფრო მძიმეა, ვიდრე მათი კვნესა“. რადგან ისინი კვნესდნენ დარტყმისგან, თუნდაც რეალური ცხოვრების გაჭირვება შორს ყოფილიყო. მაგრამ პირველი დარტყმის სიმწარე კიდევ უფრო იზრდება უბედურებაში.
ამიტომ ამბობს: ჩემი დარტყმის ხელი ჩემს კვნესაზე მძიმეა. მაშასადამე, უბედურება მართალ ადამიანს ამ ცხოვრების ბედნიერ პერიოდში კი არ ემართება, არამედ მოგვიანებით მოდის და მასში ჭრილობის ტკივილს გაორმაგებს. მიუხედავად ამისა, ყოვლისშემძლე ღმერთის სამართლიანი მმართველობის წყალობით, როდესაც ამ ცხოვრებაში მართალთა სული უდიდეს ტანჯვას განიცდის, მას უფრო მხურვალედ სწყურია მისი შემოქმედის სახის ხილვა. მაშასადამე, აქ სამართლიანად არის ჩართული:
ლექსი 8. ოჰ, რომ ვინმემ მომცეს, რომ შემეძლოს მისი შეცნობა და პოვნა და მის ტახტზე მოსვლა! ( იობი 23:3 ) 884 წ .
33. რჩეული ადამიანი, თუ არ იცნობს ღმერთს, რა თქმა უნდა, ვერ შეიყვარებს მას. მაგრამ ერთია რწმენით „შემეცნო“ და სხვაა მისი „შეცნობა“ მისი სახით; ერთია მისი რწმენით „პოვნა“ და მეორეა მისი პოვნა ჭვრეტით. შედეგად, ხდება, რომ ის, ვისაც რწმენით იცნობენ, ყველა რჩეულს ასევე სურს ნახოს თავისი სახით. და მის სიყვარულში ისინი იწვიან და ანათებენ, რადგან მათ უკვე გასინჯეს მისი სიტკბოების თაფლი მხოლოდ რწმენის გულწრფელობით. ამ ადამიანებს კარგად ასახავს კაცის მაგალითი გადარენელთა ქვეყანაში, რომელსაც დემონებისგან განკურნებულს სურს იესოსთან წასვლა; მაგრამ მისი ჯანმრთელობის უფალმა უთხრა: დაბრუნდი შენს სახლში და უთხარი, რა დიდი საქმეები გაგიკეთა ღმერთმა (ლუკა 8:39) 885. რადგან ვისაც უყვარს, მიუხედავად შეხვედრის დაგვიანებული ჯილდოსა, და ვისაც სიყვარულის სურვილი რჩება, ჯილდო შეიძლება გაიზარდოს.
ასე რომ, ჩვენთვის ყოვლისშემძლე ღმერთი ტკბილია სასწაულებში, მაგრამ მის უდიდებულესობაში რჩება ჩვენი თვალთაგან დაფარული, რათა ამავდროულად, რაღაცის გამჟღავნებაც და საიდუმლოს შენახვაც, მისდამი სიყვარულის ცეცხლში ჩაგვაგდოს, და მაინც, მისი უდიდებულესობის დიდება საიდუმლოში მოიცვას, გაზარდოს სიყვარულის ძლიერების ძალა. და თუ წმიდა კაცი არ ცდილობდა მის ხილვას მისი უდიდებულესობის მთელი სისრულით, რა თქმა უნდა, სიტყვებით არ იტყოდა: მას შეეძლო მის ტახტთან მიახლოება. რა არის ღმერთის „ტახტი“, თუ არა ის არამიწიერი სულები, რომლებსაც, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს, „ტახტები“ ეწოდებათ? და როცა მას სურს „მოვიდეს ღვთის ტახტზე“, სხვა რა უნდა, თუ არა ანგელოზურ სულებს შორის, რათა დროებითი ცხოვრების ცუდი წუთები არ ჰქონდეს მასთან და მარადისობის ჭვრეტის დიდებამდე ამაღლდეს.
პირდაპირი და ალეგორიული ინტერპრეტაცია
34. თუმცა ეს იგივე სიტყვები ეხება მართალს, ვინც ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაშია. რადგან როდესაც ისინი ხედავენ, რომ ხდება რაღაც, რაც ეწინააღმდეგება მათ სურვილებსა და მისწრაფებებს, ისინი მიმართავენ ღმერთის საიდუმლო განსჯას, რადგან მასში შეუძლიათ წაიკითხონ, რომ ის, რაც გარეგნულად თითქოს არასწორად ხდება, სინამდვილეში შინაგანად სწორია. რადგან როდესაც ისინი რწმენის თვალით ხედავენ ყველაფრის შემოქმედს, რომელიც მართავს ანგელოზთა სულებზე, მაშინ ისინი „მოდიან ტახტზე“. რადგან იმ დროს ისინი აღნიშნავენ, რომ ის, ვინც ანგელოზებს ჩინებული წესით მართავს, არ შეუძლია სამართლიანობის საწინააღმდეგოდ მოექცეს ადამიანს და მართლაც, მომხდარის მიზეზებს ისინი შემდეგ ხედავენ ისევე, როგორც ის, რაც გარეგნულად ხდება, უსამართლოდ გამოიყურება. და სანამ ისინი ამას თავმდაბლობით აკეთებენ, ისინი ხშირად თავს დამნაშავედ თვლიან საკუთარი ნების გამო და საკუთარ სურვილებს განიკითხავენ შიგნით, სანამ ისინი ასახავს, ხედავენ, რამდენად უკეთესია ის, რასაც შემოქმედი ადგენს. ამიტომ კარგია დამატებით დაამატოთ:
ლექსი 4. ჩემს საქმეს დავდებ მის წინაშე და პირს ავავსებ საყვედურებით (იობ.23:4) 886 წ.
35. „ჩვენი საქმის წარდგენა ღმერთის წინაშე“ არის ჩვენი გონების საიდუმლო სიღრმეში რწმენის ჭვრეტაში, გავახილოთ ჩვენი გონების თვალები მისი უდიდებულესობის მკაცრი მოწოდებისთვის და გავიგოთ, რას იმსახურებს ადამიანი, როგორც ცოდვილი, და აღმოვაჩინოთ აქამდე ფარული და ფარული სამსჯავრო, გავითვალისწინოთ რამდენად საშინლად იქნება იგი. ამის შედეგად სული ივსება ყველაზე ზუსტი ცოდნით საკუთარი თავის შესახებ და რაც უფრო მეტად ხედავს თავის საიდუმლო განკითხვას, რაც უფრო მეტად აქვს საშინელება, მით უფრო საშინლად იკლებს იგი თავისი ქმედებების შიშისგან. და შიშისაგან კანკალებდა, ცრემლით მისდევს თავის დანაშაულს; მონანიებისას აფასებს თავის ჩვევებს, რომლებიც საკუთარ თავზე ახსოვს; მაშასადამე, მას შემდეგ, რაც ითქვა: მე ჩემს საქმეს დავდებ მის წინაშე, ეს სამართლიანად არის დამატებული: და პირს ავავსებ საყვედურებით. რადგან ის, ვინც „ღმერთის წინაშე წარადგინა“, მაშინვე „პირს ივსებს საყვედურებით“, რადგან საშინელი მსაჯულის თვალით ზუსტად გამოკვლეულს ხედავს, თავის წინააღმდეგ იქცევა და იდევნება ბრალდებებით, საყვედურებითა და მწარე მონანიებით.
ახლა ხშირად ხდება, რომ მაშინ, როცა ჩვენ უგულებელყოფთ ჩვენი შეცდომების გათვალისწინებას, ჩვენთვის უცნობია ის ფაქტი, რომ მათ შეიძლება მოჰყვეს ბრალდება სასამართლოში: მაგრამ სანამ ჩვენ მათ დევნით, სინანულით აღვასრულებთ, მოსამართლემ, ჩვენს გამოკითხვისას, შეიძლება მოგვიყვეს მათ შესახებ და ჩვენ გავიგებთ მათ. ამიტომ მან ასევე დაამატა:
ლექსი 5. რათა ვიცოდე სიტყვები, რომლებითაც მიპასუხებს და გავიგო, რას მეტყვის (იობი 23:5) 887.
36. ვინაიდან ჩვენ ვიწყებთ გლოვას ჩვენი ცოდვების აწონვას; მაგრამ ჩვენ უფრო ზუსტად ავწონით მათ, როდესაც უფრო შეშფოთებულნი ვგლოვობთ მათ და უფრო სრულყოფილად ავმაღლდებით ჩვენს გულებში ჩვენი ცრემლებით, უკეთ ვიგებთ, თუ როგორ ემუქრება ღმერთის სისასტიკე მათ, ვინც ცოდვას სჩადის, რა რწმენა ელით განადგურების შვილებს, რა საშინელება, რა ზიზღი მისი უდიდებულესობის მხრიდან. ამის შემდეგ უფალმა უნდა „უთხრას“ დაკარგულებს რისხვით ასეთი საშინელი რამ, იმდენად, რამდენადაც ახლა ნებას რთავს მათ, გაიარონ ეს ყველაფერი. და მართალნი შეძლებენ აირიდონ მისი უდიდებულესობის ეს იგივე სიტყვები, რადგან ახლა მათ ეშინიათ მათი შიშით. მაგრამ ვინ შეიძლება იყოს მისი საქმის ჭეშმარიტი შესწავლის შემდეგ აღიარებული მართალად, თუ ღმერთი ისე ატარებს ადამიანის ცხოვრებას, როგორც მხოლოდ მისი ძალის უდიდებულესობა იძლევა ამის საშუალებას? ამიტომ დასძენს:
ლექსი 6. არ მინდა, რომ დიდი ძალით მეჭიდავოს, ან მისი ძალის სიმძიმით დამჩაგროს (იობი 23:6) 888 წ.
37. რამეთუ ყოველი მართალი ადამიანის სული, თუ იგი ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ მკაცრად განიხილება, დაეცემა მისი ძალის სიმძიმის ქვეშ. ამ სიტყვებით ასევე უნდა გვესმოდეს, რომ სანამ წმინდა ადამიანი ხედავს ღმერთის ძალას, სხვა რა სურს მას, თუ არა მისი სისუსტე? და ესე წერია: ღმრთის უძლურება კაცთაგან ძლიერია (1 კორ. 1:25) 889. საიდანაც პირდაპირ დასძენს:
ლექსი 7. დაე, მან ჩემ წინააღმდეგ სამართალი გამოიტანოს და ჩემი განაჩენი გაიმარჯვოს (იობი 23:7) 890.
სხვა ვინ, თუ არა შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის, კაცი ქრისტე იესო, არის მითითებული სიტყვით „სამართლიანი“? ვის შესახებ წერია: ვინ გახდა ჩვენთვის სიბრძნე და სიმართლე ღვთისგან (1 კორ. 1:30) 891. და თუ ეს სიმართლე შემოვიდა ამქვეყნად ცოდვილთა გზების წინააღმდეგ, ჩვენ საუკეთესოს ვიღებთ ჩვენი ძველი მტრის წინააღმდეგ, რომლის ტყვეობაშიც ვიყავით. ასე რომ, დაე, თქვას: არ მინდა, რომ დიდი ძალით მებრძოლოს, ან მისი ძალის სიმძიმით დამჩაგროს. დაე, ჩემზე სამართალი მოიტანოს და ჩემი განაჩენი გაიმარჯვოს, ე.ი. „ჩემი გზის გასამხილებლად, გამოგზავნოს თავისი ხორცშესხმული ძე, შემდეგ კი მტრის შეთქმულების წინააღმდეგ, გადაწყვეტს, რომ ის გამათავისუფლებს, მე გამარჯვებულად ვიქცევი. ბოლოს და ბოლოს, თუ ღვთის მხოლოდშობილი ძე უხილავი დარჩებოდა, ღმრთიური ძალით ვერაფერი დაუშვა ღმრთიური გზით. მას?
რადგან მისი სიდიადის ძალა ურჩევნია ჩაგვრას, ვიდრე დაეხმაროს მათ; მაგრამ ყოვლისშემძლე, ყველაფერზე მაღლა, სუსტი იყო ყველაფერში, და სანამ მან ჩვენი სისუსტე აიღო, მან შეძლო ჩვენი ამაღლება თავის ურყევ ძალამდე. რადგან მხოლოდ მის უდიდებულესობაში ის ვერასოდეს აღიქმებოდა ჩვენთვის, რადგან ჩვენ ძალიან პატარები ვიყავით, მაგრამ ის კაცობრიობამდე ჩამოვიდა ადამიანური ბუნებით და ჩვენ, როგორც იქნა, მხოლოდ მაშინ შეგვეძლო მიბმა მას, როცა ის დაწოლა; და როდესაც ის აღდგა, ჩვენც ავდექით მასთან. და შემდეგ პირდაპირ ემატება ღვთაებრივი ბუნების შესახებ, რომ ის არის უხილავი და გაუგებარი. და შემდეგ ის ამბობს:
ლექსი 8, 9. თუ მე წავალ აღმოსავლეთში, ის არ გამოჩნდება; თუ დასავლეთში წავალ, ვერ გავიგებ მას; მარცხნივ რომ მოვუხვი, რა ვქნა? მე არ მესმის იგი; თუ მარჯვნივ მოვუხვი, ვერ ვხედავ მას (იობი 23:8–9) 892.
38. რადგან ყოველივეს შემოქმედი არ არის არც ერთ ნაწილში, ვინაიდან ყველგან არის. და მაინც, როდესაც ის ყველგან არის, ის ასევე არის ყველა ნაწილში. რამეთუ გაუგებარი სული შეიცავს ყოველივეს საკუთარ თავში, რომელიც იმავდროულად, და ავსებით მოიცავს, და აავსებს მას, და მხარს უჭერს მას ამაღლებს და ამაღლებს მას მხარს; და კარგია, რომ მას შემდეგ რაც ითქვა: თუ აღმოსავლეთში წავალ, ის არ გამოჩნდება; თუ დასავლეთში წავალ, ვერ გავიგებ მას; მარცხნივ რომ მოვუხვი, რა ვქნა? მე არ მესმის იგი; თუ მარჯვნივ მოვუხვი, მას ვერ ვხედავ; მან დაამატა: მაგრამ მან იცის ჩემი გზა. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მე ვერ ვხედავ მას, ვინც მხედავს და ის, ვინც წვრილმანებში მხედავს, ვერანაირად ვერ დავინახავ“, რათა კიდევ ერთხელ ეჩვენებინა, რომ რაც უფრო ფრთხილია მის მიმართ, მით უფრო ნაკლებად ამჩნევს მას. რადგან ის, ვინც ასე ყოვლისმომცველად ჭვრეტს, ვერ იქნება ჩვენთვის დანახვა და მით უფრო აუცილებელია მისი შიში იმდენად, რამდენადაც ის არ ჩანს.
ვინაიდან, როცა გვჯერა, რომ ჩასაფრებაში ჩასაფრებული ვინმე ჩვენზე თავდასხმისთვის არის დამალული, რაც უფრო მეტად გვეშინია, მით უფრო ნაკლებად ვხედავთ მას; და როდესაც ჩვენ საერთოდ არ აღმოვაჩენთ ჩასაფრებულს, სადაც ის არის, ჩვენ აღვიქვამთ მას, თუნდაც იქ, სადაც ის არ არის. და ჩვენი შემოქმედი, რომელიც ყველგან არის, სადაც ყველა არის, და სანამ ის განასხვავებს ყველაფერს, თავადაც განუსხვავებელია, მისი ეშინიათ იმდენად, რამდენადაც მას, მიუხედავად იმისა, რომ რჩება უხილავი, შეუძლია განსაზღვროს ყველაფერი და ყოველთვის ჩვენს ქმედებებთან მიმართებაში. ამ სიტყვების გაგება სხვა გაგებითაც შეიძლება. რადგან ჩვენ „აღმოსავლეთით მივდივართ“, როცა გონებას ავწევთ მის უდიდებულესობაზე ფიქრებში. მაგრამ "ის არ ჩანს", რადგან როგორც ის არის მის ბუნებაში, მას არ შეუძლიათ მოკვდავების დანახვა.
და შემდგომ, თუ დასავლეთში წავალ, ვერ გავიგებ მას; ჩვენ "დასავლეთისკენ მივდივართ", როდესაც გულის თვალი, რომელიც ღმერთისკენ აწვება, იძულებულია უკან დაიხიოს სინათლის უკიდეგანობის გამო და ჩვენ ვბრუნდებით საკუთარ თავში, და შრომის დროს ვიგებთ, რომ ის, რაც ასე ვეძიეთ, ძალიან მაღალია; და ჩვენი მოკვდავი მდგომარეობის ჭვრეტით, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ უვარგისი არსებები ვართ იმისთვის, რომ გვქონდეს ძალა ჭვრეტისთვის, ვინც არის უკვდავი. და კიდევ: მარცხნივ რომ მოვუხვი, რა უნდა გავაკეთო? მე არ მესმის მისი. „მარცხნივ მობრუნება“ ნიშნავს, რომ თავი დაანებოთ ცოდვებით ტკბობას. და რა თქმა უნდა ცხადია, რომ მათ არ შეუძლიათ „ღმერთის გაგება“, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ ცოდვის დასაკმაყოფილებლად მარცხენა მხარეს იწვა. და კიდევ: თუ მარჯვნივ მოვტრიალდები, მას ვერ ვხედავ. ის ნამდვილად არის „მარჯვნივ მოქცევა“, რომელიც დედამიწიდან სათნო მიღწევებით ამოდის. მაგრამ ის ვერ ხედავს ღმერთს, ვინც ეგოისტური სიხარულით ახარებს თავის კეთილ საქმეებს, რადგან ამ ადამიანში სიამაყის სიმსივნე გულს აწვება.
ამიტომ სხვაგან კარგად არის ნათქვამი: არ უნდა დაიხარო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ (კან. 17:11) 893. ყველა ამ დეტალში ძალიან ხშირად სული საკუთარ თავს ეძებს და მაინც ვერ ახერხებს საკუთარი თავის სრულად გააზრებას. ამიტომ მან აქ სამართლიანად დაამატა:
მაგრამ მან თავად იცის ჩემი გზა (იობ.23:10) 894.
39. თითქოს პირდაპირ თქვა: „ჩემი მხრივ, ჩემს თავს მკაცრად ვამოწმებ, მაგრამ ამავდროულად არ შემიძლია საკუთარი თავის სრულყოფილად შეცნობა; ის, ვისი დანახვის ძალაც არ მაქვს, წვრილმანში ხედავს ყველაფერს, რასაც ვაკეთებ“. და აგრძელებს: და მან უნდა გამომცადოს, როგორც ოქრო, რომელიც ცეცხლში გადის (იობ.23:10) 895 წ.
ოქრო ღუმელში ავლენს თავისი ბუნების სიკაშკაშეს, ხოლო კარგავს თავის მინარევებს. ასე რომ, ისევე როგორც ოქრო, რომელიც გადის ცეცხლში, მართალთა სულები, რომლებიც განსაცდელის ცეცხლით გამოიცდიან, ერთდროულად იღებენ როგორც ნაკლოვანებების მოხსნას, ასევე მათი ღვაწლის ზრდას. და არ იყო სიამაყე იმით, რომ წმიდა კაცმა გაჭირვებაში თავი ოქროსთან შეადარა, რადგან ის, ვინც ღვთის ხმით მართალი იყო განსაცდელამდეც კი, არ გამოიცდა იმ მიზეზით, რომ ცუდი თვისებები მოიხსნა, არამედ მხოლოდ სათნოებები გაიზარდა; მაგრამ ოქრო ცეცხლით იწმინდება და ამიტომ ის იმაზე ნაკლებს ფიქრობს თავის პიროვნებაზე, ვიდრე იმსახურებს, რადგან ტანჯვის გავლისას მას სჯეროდა, რომ უნდა განიწმინდოს, მაშინ როცა მასში არაფერი ჰქონდა, რაც განწმენდას სჭირდებოდა.
40. ახლა ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მართალთა გონება ინარჩუნებს თავმდაბლურ აზრს საკუთარი თავის მიმართ, მაინც არის რაღაცები, რასაც ისინი აკეთებენ, რასაც ისინი მართებულად თვლიან, თუმცა ისინი არ ამტკიცებენ თავიანთ სიმართლეს. მაშასადამე, ის დამატებით დასძენს: ჩემი ფეხი მის გზას იკავებს; მე დავიცვა მისი გზები და არ გადავუხვიე (იობი 23:11) 896. მე არ გადავუხვიე მისი პირის მცნებას და ვინახავდი მის სიტყვებს ჩემს წიაღში (იობი 23:12) 897. მაგრამ ამ ყველაფერში ვნახოთ, ფიქრობს თუ არა რაიმეს? და შემდეგ მოჰყვება: მაგრამ მხოლოდ ის თავად. ამ განცხადების დამატებით ის აჩვენებს, რომ ყველა სიკეთეს შორის, რაც გააკეთა, თავი არაფრად მიაჩნდა. მაგრამ თავიდანვე ყველა ამ სიტყვის გათვალისწინებით, მოდით ვიმუშაოთ მათთან, როგორც შეგვიძლია.
ლექსი 11. ჩემი ფეხი იკავებს მის გზას (იობი 23:11) 898.
41. რამეთუ ღმერთის ერთგვარი გზაა მისი ქმედებები, რასაც ჩვენ ვხედავთ და ასევე ადამიანური საქმით, როგორც კარგი, ასევე ცუდი, რომლითაც ადამიანი იმართება, მართალნი და უსამართლონი დგინდებიან. და პირველი მიჰყვება ხელმძღვანელს დღითი დღე, რათა გაუმჯობესდეს, ხოლო მეორენი აჯანყდებიან მათ წინააღმდეგ და დღითი დღე მიიჩქარიან უარესისაკენ. მის ბილიკებთან დაკავშირებითაც წინასწარმეტყველმა თქვა: ჩვენ ვნახეთ შენი გზები, ღმერთო (ფსალმ. 67:25) 899 და ამიტომ, როცა ვხედავთ მის სულგრძელობასა და წყალობას და ამას ვფიქრობთ, ვცდილობთ მივბაძოთ იგივეს, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, თუ არ დავიცავთ ფეხს „მის ბილიკებზე“, რომ მივბაძოთ მის ზოგიერთ საქმეს. ამგვარად, ჭეშმარიტებამ დაგვავალა მივბაძოთ მისი მამის გზებს, როდესაც მან თქვა: ილოცეთ მათთვის, ვინც გიყენებთ და გდევნით ცრუ ბრალდებებით; რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები. რადგან ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე (მათე 5:44–45) 900.
შესაძლოა, ნეტარმა იობმა, რომელმაც უკვე მტკიცე რწმენით თქვა: მე ვიცი, რომ ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და რომ მე აღვდგები ბოლო დღეს დედამიწაზე (იობი 19:25) 901, იხილა ხორცშესხმული სიბრძნის მომავალი საქმეები, როგორც ახლა ვხედავთ რწმენით უკვე შესრულებულ სიბრძნის საქმეებს, რამდენადაც მოთმინებითა და შუამავლების მაგალითი მისცა ღმერთს შორის. ვისი ცხოვრებაც კურთხეულმა იობმა, ზემოდან სულით აღსავსემ, ფხიზლად ხედავდა თავისი მოწყალე ხასიათის მომავალ თავმდაბლობას და უამბო მის წინაშე დაყენებული ცხოვრების ნიმუში იმას, რაც მან გააკეთა მის ცხოვრებაში. და ამიტომ მას შეეძლო გაჰყოლოდა მის კვალს, მიბაძავდა მას მის მიწიერ გზაზე, მაშინაც კი, როცა ვერ ხედავდა მისი საიდუმლო დარიგების ამაღლებულ ნივთებს. პეტრემ იმავე „ფეხებზე“ თქვა: იმიტომ, რომ ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა, მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის ფეხებს მივყვეთ (1 პეტ. 2:21) 902, რაზეც შემდგომ დასძენს:
ლექსი 11. მე დავიცვა მისი გზა და არ გადავუხვიე (იობი 23:11) 903.
42. რადგან ის „იცავს გზას და არ გადაუხვევს“, ვინც აკეთებს იმას, რისკენაც მისი გონებაა მიდრეკილი. ასე რომ, ამის „შენახვა“ პრაქტიკაში „აცილება არ არის“. ეს არის მართალთა სურვილიც და წუხილიც: დღითი დღე უნდა გამოსცადონ თავიანთი ქმედებები ჭეშმარიტების გზასთან შესაბამისობაში და ეს წესად აქციონ - არ გადაუხვიონ სწორი გზიდან. ამრიგად, ისინი ყოველდღე ცდილობენ ამაღლდნენ საკუთარ თავზე გუშინდელზე და რაც უფრო მეტად ამაღლდებიან სათნოების მწვერვალზე, მით უფრო ფხიზლად განიკითხავენ საკუთარ თავს ცოდვით, რაც არ უნდა ჩაიდინონ. და სასწრაფოდ ჩქარობენ დაბრუნებას, თუ აღმოაჩენენ, რომ სადღაც ოდნავ მაინც წააწყდნენ. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 12. იგი არ განეშორა თავისი პირის მცნებას (იობი 23:12) 904 წ.
43. მსახურები, რომლებიც კარგად მსახურობენ, უაღრესად ყურადღებიანნი არიან თავიანთი ბატონების სახის გამომეტყველებაზეც კი, რათა ის, რის შესახებაც მათ შეუძლიათ ბრძანების მოსმენა, ადვილად და სწრაფად გაიგონ და დაუყოვნებლივ დაიწყებენ მათ შესრულებას მათი შესაძლებლობის ფარგლებში. ასე რომ, მართალთა გონება ყურადღებიანია ყოვლისშემძლე ღმერთის მიმართ და მისი წმინდა წერილის მეშვეობით ისინი მიმართავენ მათ თვალებს, თითქოსდა, მის სახეს, რათა როდესაც ღმერთი მათ ყველაფერს გაუმჟღავნებს, რაც მას სურს, მართალს არ ეწინააღმდეგებოდეს მის ნებას, რაც მათ ეცოდინებათ მისი ნება გამოცხადებაში. მაშასადამე, ხდება, რომ მისი სიტყვები განსაკუთრებით ხმამაღლა არ გადის ყურებში, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი მათ გულებში ჩაწერენ. ამიტომ აქ დამატებულია:
მე ვინახავდი მის სიტყვებს ჩემს წიაღში ( იობი 23:12 ) 905 .
44. რადგან ჩვენ „გულებში ვინახავთ მისი ბაგეების სიტყვებს“, როცა არა მხოლოდ გვესმის მისი მცნებები, არამედ ვასრულებთ მათ. მაშასადამე, თავად ღვთისმშობლის შესახებ წერია: მაგრამ მარიამმა შეინახა ეს სიტყვები და გულში შეადგინა (ლუკა 2:19) 906. ეს სიტყვები, თუნდაც გარეგანი მოქმედებით გამოსულიყო, მაინც იმალება გულის წიაღში, რადგან მოქმედის გონება არ არის ამაღლებული შიგნიდან გარეგნულად გაკეთებულის გამო. ვინაიდან, როდესაც სიტყვა, რომელიც განზრახული იყო, სრულდება ადამიანური ქება-დიდებაზე, ამ შემთხვევაში ღვთის სიტყვა ნამდვილად არ არის „გულში დაცული“. მაგრამ მინდა ვიცოდე, ნეტარო კაცო, როცა ასეთი სერიოზულობით განიკითხავ საკუთარ თავს, რატომ განიკითხავ საკუთარ თავს ასეთი ყურადღებით? და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 13. მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ ის არის და ვერავინ შეცვლის თავის აზრებს (იობ.23:13) 907.
45. განა არ არსებობენ ანგელოზები და ადამიანები, ცა და დედამიწა, ჰაერი და ოკეანის წყალი, ყველა ფრთიანი და ოთხფეხა არსებები, მცოცავი? რა თქმა უნდა, ისინი არსებობენ და წერია: ვინ შექმნა ღმერთმა, რომ ისინი იყვნენ (დაბ. 2:3) 908. მიუხედავად იმისა, რომ ამდენი რამ არის ბუნების წრეში, რატომ არის ახლა ნათქვამი ნეტარი ადამიანის ხმით: ყველაფერი მხოლოდ ის არის? იმის გამო, რომ ერთია იყო და სხვაა იყო თავდაპირველად, ერთია იყო ცვლილებას და სხვაა იყო ცვლილებებისგან დამოუკიდებელი. რადგან ყველა მათგანი არსებაშია, მაგრამ მათ არ უჭერენ მხარს საკუთარ თავს და თუ მათ არ დაუჭერენ მხარდამჭერი ხელი, ისინი ვერასოდეს იქნებიან. რადგან ყველაფერი არსებობს მასში, ვის მიერაც შეიქმნა, და არაფერი ცოცხლობს, მოძრაობს ან გადადის თავისი ნებით. მაგრამ ის მოძრაობს ყველაფერს, ის, ვინც სიცოცხლეს აწვდის ზოგიერთ ნივთს, ხოლო ის ინახავს ზოგს, რომელშიც არ ასხამს მას, რაც მშვენიერ გზას აძლევს მშვიდი და ხანგრძლივი არსებობისთვის.
რადგან ყველაფერი არაფრისგან შეიქმნა და მათი არსებობა კვლავ არარაობაში გადავა, თუ ყოველივეს შემოქმედი არ უხელმძღვანელებს მათ თავისი მმართველი ხელით. რადგან ყველაფერი, რაც შეიქმნა, თავისთავად არ შეიძლება არსებობდეს ან გადაადგილდეს, მაგრამ ისინი არსებობენ მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მიიღეს ის, რაც უნდა იყოს და მოძრაობენ იმდენად, რამდენადაც ისინი საიდუმლო გავლენის ქვეშ არიან. აჰა, ცოდვილი ისჯება უბედურებით, რომელიც მოვიდა სხვა ადამიანისგან, ან დედამიწა დაშრა მის სამფლობელოში, ან ზღვამ ჩააგდო იგი გემში, ან მისი სხეული დაიწვა ავადმყოფობის სიცხეში, ან ცა დაბნელდა წყალდიდობით მის სახლზე, ან მისი ნათესავები დაიწვა ცეცხლში მისი ჩაგვრის გამო, ან ანგელოზური ძალის გამო. ყველა ეს რამ, რაც ჩვენ დავასახელეთ, მიუხედავად იმისა, უსულოები არიან თუ სიცოცხლით დაჯილდოვებულნი, თავიანთ მოქმედებებში ეყრდნობიან საკუთარ ინსტინქტებს, თუ ღვთის გავლენებს?
ამიტომ, იმისდა მიუხედავად, თუ რაშია ჩვენს წინააღმდეგ მოქმედი გარეგნულად ნასამართლევი, რომელიმე ეს უნდა განიხილებოდეს იმ კუთხით, ვინც შინაგანად ბრძანებს ზუსტად ასე. და ამიტომ, ყოველ შემთხვევაში, ყველაფერი უპირველეს ყოვლისა უნდა მივიჩნიოთ, როგორც მხოლოდ ის, ვინც არის პირველი მიზეზი, რომელიც ასევე ეუბნება მოსეს: მე ვარ ის, რაც მე ვარ, ასე უთხარით ისრაელის შვილებს: მან გამომგზავნა თქვენ შორის (გამ. 3:14) 909. და ასე რომ, როცა ვისჯებით იმით, რასაც ვხედავთ, არ უნდა გვეშინოდეს, ვისი ვძლიოთ. ასე რომ, წმინდა კაცმა შეხედოს ყველაფერს, რაც მას აწუხებს გარეთ, და რომლის არსებობაც არ იარსებებდა, თუ მას არ აკონტროლებდა და გონების თვალით, ყველაფერს უკან უბიძგებს, დაინახოს მხოლოდ ის, რომლის არსებობასთან შედარებით ჩვენი არსებობა არაფერია და თქვას: ყველაფერი მხოლოდ ის არის.
46. ვისი უცვლელობის შესახებ ის მაშინვე მართებულად ამატებს: და ვერავინ შეძლებს თავისი აზრის შეცვლას, რადგან ის უცვლელია ბუნებაში და ასევე უცვლელია ნებაში. რადგან ვერავინ ვერ შეცვლის თავის აზრს, რადგან არავის აქვს ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ფარულ განაჩენებს. ასე რომ, მართალია, არიან ადამიანები, რომლებსაც ეჩვენებათ, რომ მათ "შეცვალეს მისი აზრი", მაგრამ სინამდვილეში ეს იყო მისი "შინაგანი აზრი" - რისი უფლება ჰქონდათ ევედრებოდნენ მისგან ლოცვაში, თითქოს შეცვალეს მისი განაჩენი, რომელიც მიიღეს მისგან, თითქოს მასზე ზემოქმედებას ახდენდნენ. ასე რომ თქვას: და ვერავინ შეძლებს შეცვალოს თავისი აზრები, რადგან მისი განსჯა არასოდეს შეიცვლება. ამიტომ წერია: მან მისცა კანონი, რომელიც არ გადავა (ფსალმ. 149:6) 910. და კიდევ: გადავა ცა და მიწა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა (მარკოზი 13:31) 911. და კიდევ: ჩემი აზრები არ ჰგავს თქვენს აზრებს, არც თქვენი გზებია ჩემი გზების მსგავსი (ეს.515:89) .
და ამიტომ, როდესაც გარეგნულად ჩანს, რომ განაჩენი შეიძლება შეიცვალოს, შინაგანი განსჯა ფაქტობრივად არ იცვლება, რადგან თითოეულ კონკრეტულ ნივთთან მიმართებაში, რომელიც იქმნება შიგნიდან, როგორც არის, ყველაფერი, რაც ცვალებადია, ხდება გარეგნულად, არ აქვს მნიშვნელობა. და შემდეგ აგრძელებს:
და რაც მის სულს სურს, ის აკეთებს (იობი 23:13) 913.
47. ღმერთი გარეგანია ყველაფრის ხორციელისთვის, შინაგანი კი ყველაფრისთვის სულიერის მიმართ, ეს განსაზღვრავს მის ძალას, ამიტომ ის აღწევს ყველაფერში და აწესრიგებს ყველაფერს და ამას ჰქვია მისი "სული". ის კი, რაც თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ კეთდება, ვერ ეწინააღმდეგება მის ნებას; დაინახეთ, რომ თუნდაც ის, რაც თითქოს მისი ნების საწინააღმდეგოდ კეთდება, ის ითმენს გასაკეთებლად, რათა ამ საქმის მეშვეობით შესრულდეს სხვა რამ, რაც მას სურს. ასე რომ, განდგომილი ანგელოზის ნება ცუდია, მაგრამ საოცარი დარიგებისა და ღვთის ნების თანახმად, მისი სწორედ ეს ხრიკები საბოლოოდ ხელს უწყობს კეთილთა კეთილდღეობას, რომლებსაც ისინი განსაცდელში ასუფთავებენ. ასე რომ, "და რასაც მისი სული სურს, ის აკეთებს", რადგან იმავე წყაროს მეშვეობით ასრულებს თავის ნებას, რომელიც თითქოს ეწინააღმდეგებოდა მის ნებას. მაშასადამე, წმიდა კაცი შიშით აღივსოს და მისი უდიდებულესობის ძლიერებაზე ჭვრეტისას თავი სუსტად დაინახოს.
48. მაგრამ კარგი იქნება, ამ სიტყვებს შორის დავსვათ შეკითხვა და ეთქვათ: „ო, ნეტარ იობ, რატომ გეშინია ასეთი უბედურების დროს კიდევ უფრო დიდი უბედურების? უკვე ამგვარ მწუხარებას აწუხებთ და უკვე სასტიკად იტანჯებით ურიცხვი უბედურებებით. კიდევ რა უბედურებას ხედავ, რომელიც ჯერ არ მოსულა? ამდენ მწუხარებაში ხარ, სხვა რისი გეშინია? მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, როგორ დაამატებს წმიდა კაცი, რომელიც აკმაყოფილებდა ჩვენს კითხვას:
ლექსი 14. რადგან, როცა მან ჩემში თავისი ნება აღასრულა, ბევრი სხვა ასეთი რამ დარჩა მასთან (იობი 23:14) 914.
49. თითქოს უბრალო სიტყვებით ამბობდა: „დიახ, ძლიერად ვგრძნობ, რომ ვიტანჯები, მაგრამ მაინც მეშინია იმის, რისიც შეიძლება ჯერ კიდევ მხილება“. რადგან ის ასრულებს თავის ნებას ჩემში, იმით, რომ მან მრავალი დარტყმა დაარტყა, მაგრამ ბევრი სხვა ასეთი რამ დარჩა მას, რადგან თუ მან გადაწყვიტა დარტყმა, ის ხედავს კიდევ უფრო შორს, სადაც შეიძლება დაემატოს დარტყმა. აქედან ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, როგორ ეშინოდა მას სტიქიამდე, რომელსაც, თუნდაც ასე სასტიკად ლანძღვის შემდეგ, მაინც ეშინია, რომ შეიძლება კიდევ უფრო განიცადოს. ვინაიდან მასში არსებული საიდუმლო ძალის, ძალაუფლებისა და ყოვლისმცოდნეობის ჭვრეტა, მართალი, საშინელი უბედურების გავლის შემდეგაც კი, თავს დაცულად არ გრძნობს. და ამიტომ ჯერ კიდევ ეშინია მისი, დასძენს:
ლექსი 15. ამიტომ ვკანკალებ მის წინაშე; როცა მედიტაციას ვაკეთებ, მეშინია მისი (იობი 23:15) 915.
50. ის სამართლიანად "კანკალებს უფლის წინაშე", ვინც მის თვალწინ აყენებს მისი უდიდებულესობის დიდ ძალას და კანკალებს მისი სამართლიანობის წინაშე, მაშინ როცა ხედავს, რომ თვითონ ვერასოდეს დააკმაყოფილებს თავის შეფასებას, თუ მკაცრად განიკითხავს. ახლა მან სწორად თქვა: როდესაც ვფიქრობ, მეშინია მისი, რადგან როდესაც ადამიანი ცოტას ფიქრობს, მას ცოტა ეშინია ღვთიური სასჯელის ძალისა და ამ ცხოვრებაში, რაც უფრო მეტს ხარჯავს უსაფრთხოებაში, მით უფრო უცხოა მას, როგორც წესი, მკაცრი შინაგანი განხილვა. რადგან მართალნი, ყოველ ჯერზე, როცა ბრუნდებიან გულის საიდუმლო სიღრმეში, ჭვრეტენ ფარული სიმკაცრის ძალას, წარუდგენენ საკუთარ თავს შინაგანი მსაჯულის განსჯას და რაც უფრო მეტად სურთ უსაფრთხოდ ყოფნა უკანასკნელ დღეს, მით მეტად არ ეძებენ აქ უსაფრთხოებას მთელი ცხოვრების მანძილზე. და როდესაც ბოროტმოქმედთა გონება უარს ამბობს იმაზე, რისი უნდა ეშინოდეს, ადრე თუ გვიან, სიხარულით, ისინი მიდიან იმას, რასაც შიშით არ ერიდებოდნენ.
მაგრამ ნახეთ, რომ ნეტარი იობის შემთხვევაში, ჩვენ ვიცით, რომ ის ხშირად სწირავდა ღმერთს მსხვერპლს, რომ ყოველთვის სტუმართმოყვარე იყო, ეხმარებოდა ღარიბთა მოთხოვნილებებს, რომ თავმდაბალი იყო როგორც მასზე დამოკიდებული, ისე მის წინააღმდეგ მყოფთა მიმართ, და მაინც მიიღო უთვალავი უბედურება და მათ შემდეგაც კი არ გრძნობს თავს დაცულად. სიმძიმე. რა უნდა ვთქვათ მაშინ ჩვენ, უბედურმა არსებებმა? რას ვიტყვით ჩვენ ცოდვილნი, თუკი მასაც, ვინც ასეთი მართალია, ასე ეშინია? ოღონდ აცნობოს, მოდის თუ არა ეს დიდი შიში საკუთარი თავისგან.
ლექსი 16. ღმერთმა შეარბილა ჩემი გული და ყოვლისშემძლე მეშინია (იობი 23:16) 916.
51. ღვთაებრივი ძღვენი, როგორც იტყვიან, არბილებს გულს მართალს, რადგან მას ზემოდან განკითხვის შიშით ხვრევს. რადგან რბილს შეუძლია შეაღწიოს მასში, მაგრამ ხისტი არ შეიძლება გახვრეტილი. ამიტომ თქვა სოლომონმა: ნეტარია ის კაცი, რომელსაც მუდამ ეშინია, მაგრამ ვინც გულს გაუმაგრებს, უბედურებაში ჩავარდება (იგავები 28:14) 917 და ამიტომ შიშის დამსახურებას თავის თავს კი არ მიაწერს, არამედ თავის შემოქმედს, როცა ამბობს: ღმერთმა შეარბილა ჩემი გული და ყოვლისშემძლე მეშინია. ამიტომ, კეთილი ადამიანების გული არ გრძნობს თავს დაცულად, არამედ შეშფოთებულია და სანამ ისინი ფიქრობენ მომავალი შურისძიების სიმძიმეზე, ისინი არ ცდილობენ აქ დასვენების ტკბობას და მშვიდ, უსაფრთხო აზრებს შინაგანი სიმძიმით აწყვეტინებენ. მაგრამ ეს ადამიანები, მიუხედავად ამისა, შიშის უდიდესი სიმაღლის მომენტებში, ხშირად ახსოვთ საჩუქრები, რომლებსაც დაჰპირდნენ და ამ ნუგეშის წყალობით ახერხებენ ამაღლდნენ იმაში, რისიც ეშინიათ და მიღებულ საჩუქრებზე ერთი შეხედვა ემსახურება მათ მხარდაჭერას, ხოლო შიში ჩაგრავს მათ. ამიტომ შემდეგია:
ლექსი 17. რადგან არ დავკარგულვარ სიბნელის გამო, რომელიც გროვდება; და სიბნელემ არ დამიფარა სახე (იობი 23:17) 918.
52. რადგან ის, ვინც უბედურებაში ჩავარდა, კარგავს სხეულის ჯანმრთელობას „მომავალი სიბნელის“ გამო, დაისჯება წარსული ცოდვებისთვის, ამით შეიძლება დაცული იყოს მომავალი სასჯელებისგან. უბედურებები, რომლებიც კეთილ ადამიანებს ემართებათ, ან ანადგურებს მათ მიერ ჩადენილ ბოროტებას, ან იცავს მათ მომავალი ცოდვებისგან, რომლებიც შესაძლოა ჩაიდინონ. მაგრამ ნეტარმა იობმა იცის, რომ უბედურების ქვეშ მოქცეულმა, არც წინა ცოდვებისგან განიწმინდა და არც იმისგან იყო დაცული, ვინც მომავალში შეიძლება დაემუქროს, იცის, რომ უბედურება მხოლოდ მის სათნოებას აძლიერებდა, დარწმუნებით ამბობს: იმიტომ, რომ არ დავკარგულვარ მოსალოდნელი სიბნელის გამო; და სიბნელემ სახე არ დამიფარა. რადგან მას ყოველთვის თვალწინ ჰქონდა უფლის შიშის სიმძიმე და ცოდვის სიბნელე არასოდეს ფარავდა მის გულს. ხოლო ვინც სასჯელი არ განიცადა, მოახლოებული სიბნელის გამო სხეულის ჯანმრთელობა არ დაკარგა.
53. და უნდა აღინიშნოს, რომ საკუთარ თავზე საუბრისას, რაც მას ადრე შეემთხვა, არ თქვა „და სიბნელე არ შემეხო სახეზე“, არამედ თქვა „სიბნელემ სახე არ დამიფარა“, რადგან ხშირად მართალთა გულებშიც კი ჩნდება ბინძური აზრები და ისინი ცდილობენ მიწიერი სიამოვნებისკენ მიდრეკილებას, მაგრამ სიბნელე სწრაფად არ იშლება. დაფარავს გულის სახეს, სიბნელე, რომელიც უკვე შეეხო მას უკანონო სიამოვნებისკენ მიმართვას. რადგან ხშირად, ყველაზე მსხვერპლშეწირულ ლოცვაშიც კი, გარკვეული გადაუდებელი აზრები გვიჩნდება, რომლებიც ძალის მოპოვებას ცდილობენ, რათა მივიტანოთ ან დავაბინძუროთ ის, რასაც საკუთარ თავში ვწირავთ ღმერთს მტირალი თვალებით. ამიტომ, როდესაც აბრაამმა მზის ჩასვლისას მსხვერპლშეწირვა შესწირა, მას გარშემო მსხდომი ფრინველები აკრავდა, რომლებიც მან ფრთხილად განდევნა, რათა მათ არ წაეტანათ შეწირული მსხვერპლი. ასე რომ, მოდით, როცა ღმერთს აღსავლენს შევწირავთ ჩვენი გულის სამსხვერპლოზე, დავიცვათ იგი უწმინდური ფრინველებისგან, რათა ბოროტმა სულებმა და ცუდმა აზრებმა ვერ დაიკავონ ის, რასაც ჩვენი გონება სამართლიანად შესწირავს ღმერთს.
და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 1. დრო არ არის დაფარული ყოვლისშემძლეს; ვინც მას იცნობს, არ იცის მისი დღეები (იობი 24:1) 919.
54. რას ჰქვია ღმერთის „დღეები“, თუ არა მისი მარადიულობა? რომელსაც ზოგჯერ აღწერენ როგორც „ერთ დღეს“, როგორც წერია: მაგრამ შენს ეზოში ერთი დღე ათასს ჯობია (ფსალმ. 83:11) 920, მაგრამ ხანდახან, მისი გრძელი უსასრულობის გამო, იგი წარმოდგენილია რამდენიმე დღეების გამოსახულებით, რომლებზეც დაწერილია: შენი წლები ყველა თაობაშია (ფსალმ. 101:25) ჩვენ ვქმნით 92-ის პერიოდში. მაგრამ ღმერთი, რომელიც არის ყველაფრის შემოქმედი, თავის მარადისობაში მოიცავს ჩვენს ყველა დროს. და ამიტომ ამბობს: დრო არ არის დაფარული ყოვლისშემძლესაგან; ისინი, ვინც მას იცნობენ, არ იციან მისი დღეები, რადგან ხედავენ, რომ ის ნამდვილად ხედავს ყველაფერს, რაც ჩვენია მისი გაგებით, მაგრამ ყველაფერი, რაც მისია, ჩვენ თვითონ ვერ გავიგებთ. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთის ბუნება მარტივია, ძალიან გასაკვირია, რატომ თქვა მან: ვინც მას იცნობს, არ იცის მისი დღეები. რადგან ეს არ არის ის, რომ ის თავად არის ერთი და მისი „დღეები“ სხვა, რადგან ღმერთი ამავე დროს არის ის, რაც მას ეკუთვნის. რადგან მას აქვს მარადისობა, მაგრამ ის თავად არის მარადისობა. მას აქვს სინათლე, მაგრამ ის თავად არის მისი ნათელი.
მას აქვს სიკაშკაშე, მაგრამ ამავე დროს ის თავად არის მისი საკუთარი სიკაშკაშე. ასე რომ, მასში და მასთან ერთად ერთი და იგივეა: ყოფნა და ქონა. მაშინ რას ნიშნავს, როცა ნათქვამია: ვინც მას იცნობს, არ იცის მისი დღეები, გარდა იმისა, რომ ისინიც კი, ვინც მას იცნობენ, რეალურად არ იცნობენ მას? რადგან ისინიც კი, ვინც უკვე იცნობენ მას რწმენით, ჯერ არ იცნობენ მას გარეგნულად. და მაშინ როცა ის, ვისშიც ჩვენ ნამდვილად გვწამს, არის მარადისობა საკუთარ თავში, ჩვენ არ ვიცით მისი მარადიულობა. იმის გამო, რაც ჩვენ გვესმის ღვთაებრივი ბუნების ძალის შესახებ, ჩვენ ზოგჯერ ანალოგიებს ვიყენებთ ისეთი საგნების წარმოსაჩენად, რაც გამოცდილებით ვიცით. ამრიგად, ჩვენთვის ყველაფერი, რაც იწყება და მთავრდება, შემოიფარგლება დასაწყისითა და დასასრულით. ხოლო თუ მცირედი დაგვიანებით არ დამთავრდება, დიდხანს ჰქვია; კიდევ ერთხელ, ადამიანს შეუძლია გარკვეული სიგრძის განმავლობაში დააბრუნოს თავისი გონების თვალები მეხსიერებაში და გააგრძელოს ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წარმოსახვაში.
და როდესაც მას ესმის ღმერთის მარადისობის შესახებ, ადამიანური გაგებით, ეს არის საუბარი ცხოვრების რაღაც ძალიან გრძელ სივრცეზე, რომელიც, მიუხედავად ამისა, იყოფა იმაზე, რაც უკვე წარსულშია გადასული, როგორც ნივთი, რომელიც მხოლოდ მეხსიერებაშია შენახული და რაც ჯერ კიდევ რჩება, როგორც საგანი, რომელსაც მოუთმენლად ელოდება განზრახვაში.
55. მაგრამ სანამ მარადისობაზე ფიქრისას ასეთი აზრები გვაქვს, არ ვიცით რა არის მარადისობა. რადგან ეს არის ის, რაც თავიდან არ დაწყებულა და არ დასრულებულა ბოლოს, და არის რაღაც, რაც არ არის მოსალოდნელი, რომ ოდესმე მოვა და არ მოდის, რადგან ის ქრება მხედველობიდან, ეს არის ერთადერთი, რაც მარადიულად არის, მარადიული არსება. ეს არის ის, რისი დანახვაც ჩვენც და ანგელოზებმაც დავიწყეთ, მაგრამ ის, რასაც ვხედავთ, არ არის დასაწყისი და ის ყოველთვის და დასასრულის გარეშეა, ისე, რომ გონება არ აღიქვამს საგნებს, როგორც თანმიმდევრობით, არამედ აღიქვამს ისე, რომ ყველაფერი, რაც არსებობს, არის, როგორც იყო, ყოველთვის და განუსაზღვრელი. რადგან, წინასწარმეტყველების სულის თანახმად, ნათქვამია: უფალი მარადიულად იმეფებს სამყაროებში და მის ფარგლებს გარეთ (გამოსვლა 15:18) 922; წმინდა წერილის წესით, სული ადამიანებს ადამიანურად ესაუბრება, რადგან ის საუბრობს „შემდგომზე“, სადაც ისინი მოუთმენლად ელიან იმას, რისი შესვლაც არ შეუძლიათ.
მაგრამ მარადისობას არ აქვს „შემდგომი“, ის, რომელიც ყოველთვის არის და სადაც მისი სიგრძის არც ერთი ნაწილი არ ტოვებს ისე, რომ მეორე ნაწილმა დაიკავოს მისი ადგილი, მაგრამ მთლიანობაში არის არსება ერთდროულად, სადაც არაფერია სასურველი და ყველაფერი, რასაც გონება ხედავს, არის დაუყოვნებლივ და ერთდროულად, არც ნელა და არც დიდი ხნის განმავლობაში. მაგრამ როცა ასეთ რამეებს ვამბობთ მარადისობის დღეებზე, ჩვენ ვცდილობთ დავინახოთ რაღაც უფრო დიდი, ვიდრე ვხედავთ. მაშასადამე, მართებულად იყოს ნათქვამი: ვინც მას იცნობს, არ იცის მისი დღეები; რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ უკვე ვიცნობთ ღმერთს რწმენით, ჩვენ ვერ ვხედავთ, თუ როგორ არის მისი მარადისობა დაუყოვნებლივ წარსულის გარეშე ყველა საუკუნემდე, და მომავლის გარეშე ყველა დროის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში დაუყოვნებლად, სამუდამოდ, მოუთმენლად და მოლოდინის გარეშე.
ამგვარად, ნეტარი იობი, რომელიც აჩვენებს წმიდა ეკლესიის ხატებას (რადგან თავს იკავებს ცოდნის შეზღუდვით, რათა არ იყოს იმაზე ბრძენი, ვიდრე უნდა იყოს) და მოწმობს, რომ ღვთის დღეები ვერასოდეს გაიგებს, პირდაპირ მეტყველებს ერეტიკოსთა სიამაყეზეც, რომლებიც ცდილობენ ღრმად განათლებულები გამოჩნდნენ და რითაც არ შეუძლიათ სრულყოფილად აღქმა.
ამრიგად, რაც შემდეგშია:
ლექსი 2. სხვები გადაადგილდებიან საზღვრებს; ისინი აძევებენ ფარებს და აჭმევენ მათ (იობი 24:2) 923.
56. ვინ დაასახელა მან სიტყვა „სხვებით“, თუ არა წმინდა ეკლესიის წიაღში უცხო ერეტიკოსები? რადგან ისინი არიან ის ადამიანები, რომლებიც გადაადგილდებიან მამების მიერ დასახულ საზღვრებსა და ღირშესანიშნაობებზე და თავიანთი ნაბიჯებით გადადიან მათზე. ამავე საზღვრებთან დაკავშირებით წერია: ნუ მოხსნით ძველ საზღვრებს, რომლებიც დასახეს თქვენმა მამებმა (იგავ. 22:28) 924. და განდევნიან ნახირებს და აჭმევენ მათ, რადგან ბოროტი რწმენით იზიდავენ ყველა გამოუცდელს და დამღუპველი სწავლებით კვებავენ მათ დასაკლავად. რადგან უცოდინარი ბრბო წარმოდგენილია აღნიშვნით „ნახირი“, რაზეც მოწმობს სიძის სიტყვები პატარძლისადმი: თუ ეს არ იცი, კეთილო ქალთა შორის, დაბრუნდი და მიჰყევი ნახირის კვალს (სიმღერა 1:7) 925, ე.ი. მოერიდე ამას მართალი ცხოვრებისა და სიმართლის შექმნისას. ჩემზე ჭვრეტის ფორმიდან და უმეცარი უმრავლესობის გზას ნუ მიჰყვებით. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 3. მიჰყავთ ობოლი ვირი, ქვრივის ხარს იღებენ გირავნობით (იობი 24:3) 926 წ.
57. მაშ, ვის ვგულისხმობთ ამ ადგილას ობლებში, თუ არა ღვთის მიერ რჩეულებს, რომლებიც დამკვიდრებულნი არიან მგრძნობიარე გონებაში და საზრდოობენ რწმენის მადლით, მაგრამ ჯერ არ უნახავთ მოკლული მამის სახე? და ეკლესიაში ძალიან ბევრია, ვინც ხედავს ზეცისკენ მიმართულებს, ზიზღს აყენებს ყოველივე მიწიერს, და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მთელი ძალით შრომობენ ამქვეყნიური შრომით, ისინი მიიზიდავენ მათ, ვისაც ხედავენ, რომ ახარებენ ზეციურს, და რაც ამქვეყნად ფლობენ დახმარებას და მხარდაჭერას უწევს მათ ამ ცხოვრებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ შეუძლიათ თავისთავად მიჰყვნენ სულიერ ცხოვრებას, მაგრამ მათთვის, ვინც წინ მიიწევს უფრო მაღალ საკითხებზე, ისინი სიამოვნებით უზრუნველყოფენ საზრდოს. ვირისთვის გამოიყენება ტვირთის გადასატანად. და ასეთი ადამიანი, როგორც იქნა, ვირია რჩეულთათვის, რომელიც მიწიერი გზით თავად მიდის, ბარგს ატარებს, ეხმარება რჩეულებს. და ხშირად, როცა ერეტიკოსები ასეთ ადამიანს წმიდა ეკლესიის წიაღს აშორებენ, ისინი, თითქოსდა, ობოლი ვირს მიჰყავთ, რადგან როცა აიძულებენ, მიიღოს მისი შეცდომა, აშორებენ კეთილის მსახურებას.
58. მაგრამ ვის უნდა ესმოდეს „ქვრივი“, თუ არა წმინდა ეკლესია, რომელსაც მოკლებულია მისი მოკლული მეუღლის ხილვა? ახლა ამ „ქვრივის“ „ხარი“ ყოველი მქადაგებელია. და ხშირად არის შანსი, რომ ერეტიკოსები თავიანთი გაუკუღმართებული პრინციპებით აცდუნებს იმ ადამიანებსაც კი, რომლებიც მქადაგებლები არიან. და ამგვარად „ქვრივის ხარს იღებენ“, როცა წმინდა ეკლესიიდან მქადაგებელ კაცსაც კი წაართმევენ. და ამას მართებულად ემატება: როგორც გირავნობა. ვინაიდან, როდესაც ერთი რამ არის აღებული როგორც გირაო, ხშირად ხდება, რომ სხვა რამ მოჰყვება. და ძალიან ხშირად, ამ მიზეზით, ერეტიკოსები ცდილობენ აიყვანონ ზუსტად ისინი, ვინც ქადაგებს, რათა მათაც მოიყვანონ თავიანთი მიმდევრები. ამგვარად, „ქვრივის ხარი მიიღება გირავნად“, როცა ქადაგებს აყვანენ და ამ მიზეზით შეიძლება სხვებიც გაჰყვნენ მას. და ამ დაცემის გამო ძალიან ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც მასში ღვთისმოსავი ჩვევებით იყო გამსჭვალული და თვინიერად და თავმდაბალი ჩანდა, წმიდა ეკლესიის მკერდს ტოვებს. ამიტომ ემატება:
ლექსი 4. ღარიბებს გზიდან უდევდნენ; და ჩამოიყვანე თავმდაბალნი დედამიწაზე (იობი 24:4) 927.
59. რადგან სიტყვა „ღარიბი“ ძალიან ხშირად ნიშნავს „თავმდაბალს“ და ძალიან ხშირად ხდება, რომ თვინიერები და თავმდაბლები, თუ ჯერ კიდევ არ ისწავლეს თავისუფლების შენარჩუნება, სხვა ადამიანების მაგალითზე ეცემა. მაგრამ არიან ერეტიკოსები, რომლებიც თავს არიდებენ ბრბოსთან შერევას და განმარტოებას ეძებენ ამ ცხოვრებიდან; და ძალიან ხშირად ხდება, რომ თავიანთი რწმენის წყევლათ წამლავენ მათ, ვისაც ხვდებიან, რაც უფრო ძალადობრივად, მით უფრო მეტად იმსახურებს მათი ცხოვრება პატივისცემას. ამასთან დაკავშირებით ის დასძენს:
ლექსი 5. სხვები, როგორც ველური ვირები უდაბნოში, წინ მიდიან თავიანთ საქმეზე (იობი 24:5) 928.
60. ამ დროს ერეტიკოსებს სამართლიანად ადარებენ „გარეულ ვირებს“, რადგან, სიამოვნებებში ჩაკარგულნი, უცხონი ხდებიან რწმენისა და გონების ბორკილებს. აქედან წერია: ველური ვირი შეჩვეულია უდაბნოს და სუნთქავს თავისი სიყვარულის ქარს მისი სიამოვნებისამებრ (იერ. 2:24) 929. რადგან ის ჰგავს უდაბნოს მიჩვეულ ველურ ვირს, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ არ ზრუნავს თავისი გულის მიწაზე დარიგებით, ცხოვრობს იქ, სადაც ნაყოფი არ არის. და ის „სიყვარულის ქარს თავისი სიამოვნებისამებრ სუნთქავს“, რადგან ის, რაც ცოდნის სურვილისგან გონებაში ფიქრობს, ადიდებს მას და არ ასწავლის. ვის წინააღმდეგ თქვა: ცოდნა ადიდებს, სიყვარული კი აღმაშენებლებს (1 კორ. 8:1) 930. შესაბამისად, შემდეგი სიტყვები მიზანშეწონილია: წინ წადი მათ საქმეზე. რადგან ეს არ არის ღვთის საქმე, არამედ მათი საქმეა, რას აკეთებენ ისინი, ხოლო ისინი არ მისდევენ არც სწორ სწავლებას, არამედ საკუთარ სურვილებს. რადგან დაწერილია: ვინც უმწიკვლოდ დადის, მე მემსახურა (ფსალმ. 100:6) 931. ასე რომ, ვინც უმწიკვლოდ არ დადის, უფალზე მეტად საკუთარ თავს ემსახურება. და შემდეგ აგრძელებს:
მტაცებლის თვალთვალით ისინი უზრუნველყოფენ პურს შვილებს (იობი 24:5) 932.
61. ესენი არიან „სტალკერები“, რომლებიც ყოველთვის ცდილობენ მართალთა სიტყვების დაჭერას საკუთარი აღქმის მიხედვით, რათა ამით ცდომილების პური უზრუნველყონ ცოდვის შვილებისთვის. სოლომონმა სწორედ ამ პურის შესახებ თქვა, ერეტიკოსი ცოდვის გამოსახულებით გამოსახული ქალის სიტყვებით: მოპარული წყლები ტკბილია და ფარულად შეჭმული პური სასიამოვნოა (იგავ. 9:17) 933. განაგრძობს:
ლექსი 6. მკიან მინდორს, რომელიც არ არის მათი და აგროვებენ ვენახს, ვისაც ძალადობით ავიწროებდნენ (იობი 24:6) 934 წ.
62. სახელწოდებით "ველი" შეიძლება განისაზღვროს წმინდა წერილის ფართო საზღვრები და რასაც ერეტიკოსები "მოკიან" არ არის მათი, რადგან მისგან იღებენ განცხადებებს, რომლებიც უსაზღვროდ დაშორებულია საკუთარი იდეებისგან; რაც უფრო მეტიც, „ვენახის“ სახელითაც არის აღწერილი, რადგან ჭეშმარიტი განცხადებებით სათნოების ყურძენს ასწავლის; ხოლო ვენახის პატრონი, ანუ წმიდა წერილის შემოქმედი, თითქოს „ძალადობით ავიწროებენ“, რადგან ძალით ცდილობენ მისი სიტყვების, წმინდა წერილის სიტყვების მნიშვნელობების გადაქცევას და გადაკეთებას; როგორც ის ამბობს: მაგრამ შენ შემაწუხე შენი ცოდვებით, დამიმძიმე შენი ცოდვები (ეს.43:24) 935. და ისინი „ყურძენს აგროვებენ ვენახიდან“, რადგან იქ იღებენ ბევრ განცხადებას და ახვევენ მათ საკუთარი ინტერპრეტაციით.
შეიძლება ასევე იყოს, რომ სახელში "ველი" ან "ვენახი" წარმოდგენილია საყოველთაო ეკლესია, რადგან ერეტიკოსი მქადაგებლები "მკიან" და "ჩაგრავენ" მის წევრებს და "აკრეფენ ყურძენს", რადგან ისინი აშორებენ ზოგს ჩვენი შემოქმედის მადლისაგან, ართმევენ მის ხალხს, რომელიც თითქოს მართალი იყო. კიდევ რა ემატება:
ლექსი 7. უგზავნიან ხალხს შიშველს, ართმევენ მათ ტანსაცმელს, ვისაც არაფერი აქვს დასაფარი სიცივეში (იობი 24:7) 936.
63. როგორც ტანსაცმელი ფარავს სხეულს, ასევე კეთილი საქმეები ფარავს სულს. ამიტომ ნათქვამია: ნეტარია ის, ვინც უყურებს და ინახავს თავის ტანსაცმელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს და არ დაინახონ მისი სირცხვილი (გამოცხ. 16:15) 937. ამგვარად, ერეტიკოსები, ვინმეს გონების გადამისამართებით, ანგრევენ მის კეთილ საქმეებს და აშკარად ართმევენ მის სამოსს; და ეს კარგად არის ნათქვამი: ვისაც სიცივეში დასამალი არა აქვს. რადგან „დაფარვა“ ნიშნავს სიმართლეს, ხოლო „სიცივე“ ცოდვას. და არიან ისეთებიც, რომლებიც ცოდვას სჩადიან ზოგიერთ სიტუაციაში, მაგრამ აკეთებენ კეთილ საქმეებს სხვა სიტუაციებში. რა ვუწოდოთ მაშინ ამ ადამიანს, რომელიც ერთ შემთხვევაში ცოდვას სჩადის, მეორე შემთხვევაში კი სიმართლეს მიჰყვება, თუ სიცივეში არ არის დაფარული? რამეთუ სიცივეშია და დაფარულია, რამეთუ ერთ სიტუაციაში ჭეშმარიტების სითბოს საქმეს აკეთებდა, მეორეში კი ცოდვის სიცივეს ქმნიდა. მაგრამ როცა ერეტიკოსები ასეთ ადამიანებს კარგ საქმეს წაართმევენ, ისე აკეთებენ იმას, რომ ამ ხალხს სიცივეში დასაფარი არაფერი ჰქონდეს.
ამიტომაც სწორად თქვა: ხალხს შიშველს უგზავნიან, მათ ტანსაცმელს ართმევენ, ვისაც სიცივეში დასაფარი არაფერი აქვს; ანუ ცოდვის სიცივეს შეუძლია მოკლას ისინი, ვინც ადრე გარკვეულწილად იყო დაფარული კეთილი საქმეების სითბოთი. მაგრამ შესაძლოა, სიცივე მიუთითებდეს უსამართლო სურვილზე, ხოლო საფარი კეთილ საქმეებზე. რადგან ბევრია, ვისაც ჯერ კიდევ აწუხებს უსამართლო სურვილები, მაგრამ ისინი ებრძვიან საკუთარ თავს სულით, ებრძვიან საკუთარ თავს კეთილი საქმეებით და კარგი საქმეები ფარავს იმას, რასაც ისინი ცდუნებით აღიქვამენ და ეხმარება არასწორი მოტივების წინააღმდეგ ბრძოლაში. და ამიტომ, რადგან მათ სურთ ბოროტება, მათ გარშემო ცივა, მაგრამ რადგან ისინი აკეთებენ სიკეთეს, ისინი შემოსილნი არიან. მაგრამ როცა ერეტიკოსები ახერხებენ თავიანთი სწორი რწმენის საქმეებს არასწორი მითითებით დაასრულონ, კიდევ რას აკეთებენ ისინი, თუ არ დატოვებენ მათ, ვინც ჯერ კიდევ ხორციელი სურვილების სიცივეს განიცდის, სიკვდილის გარეშე კეთილი საქმეების გარეშე?
ლექსი 8. სველდებიან მთის წვიმების ქვეშ და ტანსაცმლის უქონლობის გამო ქვებს ეხვევიან (იობ.24:8) 938.
64. "მთის წვიმა" ბრძენთა სიტყვებია. წმიდა ეკლესიის ხმა სწორედ ამ „მთებზე“ ლაპარაკობს: 939 მთებზე ავწიე თვალები (ფსალმ. 120,1) და ამიტომ ეს ხალხი „მთის წვიმების ქვეშ სველდება“, რადგან წმინდა მამათა სიტყვების ნაკადულები ავსებს მათ. მაგრამ, როგორც ადრე ვთქვით, „სამოსელი“ არის ჩვენი კეთილი საქმე, რომელიც ფარავს ადამიანს, რათა ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალში დაიფაროს მისი გარყვნილების უწმინდურება. ამიტომ წერია: ნეტარ არიან ისინი, ვისი ურჯულოებანი მიეტევებათ, ვისი ცოდვები დაფარულია (ფსალმ. 31:1) 940. ვის ვგულისხმობთ სიტყვაში „ქვებით“, თუ არა წმინდა ეკლესიაში ძლევამოსილნი, და რომლებმაც გამოაცხადა პირველმა მწყემსმა: და შენ, ვითარცა ცოცხალ ქვებსა, შენდება სახლად ცოცხალთა მსგავსად (პ :1) და სულიერ სახლად. რომლებსაც საკუთარი პრაქტიკიდან გამომდინარე არ აქვთ მხარდაჭერა, მიმართავენ წმინდა მოწამეთა მფარველობას, ცრემლით ეცემა მათ წმინდა ნაწილები და მათი შუამდგომლობით ევედრებიან შენდობას. და რას აკეთებენ მაშინ, რადგან არ აქვთ საკმარისი ძალა კეთილი საქმეების გასაკეთებლად, თუ „ქვებს არ ეხვევიან“? და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 9. ძალით იგებენ სარგებელს ობოლთაგან და წამლავენ ღარიბთა მთელ უბრალო ხალხს (იობ.24:9) 942 წ.
65. როცა ერეტიკოსები არ აყვავდებიან ამ ცხოვრებაში, ისინი სუსტებს მიმართავენ რბილი რწმენის სიტყვებით ცრუ ნივთებზე; მაგრამ თუ ბედი ხელს უწყობს მათ მოცემულ დროს, ისინი არც კი უარს ამბობენ ძალადობაზე, რათა მიიზიდონ ის, ვისზეც შეუძლიათ. ასე რომ, სიტყვა „ობლები“ აღნიშნავს მათ, ვინც ჯერ კიდევ სუსტნი არიან წმიდა ეკლესიის წიაღში და ვის სიცოცხლეს უნარჩუნებს მოწყალე მამა, მათ სიცოცხლეს, ვინც უკვე მიაღწია ჭეშმარიტ მიზანს გონებით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ განასახიეროს იგი კეთილ საქმეებში. ერეტიკოსები ძალდატანებით იღებენ სარგებელს ობლებისგან, რადგან სიტყვითა და საქმით ძალადობით თავს ესხმიან ჯერ კიდევ სუსტ მორწმუნეებს. მაგრამ „ღარიბთა უბრალო ხალხი“ არის უმეცარი ხალხის სიმრავლე, რომლებსაც ჭეშმარიტი ცოდნის სიმდიდრე რომ ჰქონოდათ, არასოდეს გაიზიარებდნენ დამახინჯებულ რწმენას. რადგან წმინდა ეკლესიის ჭეშმარიტი მასწავლებლები, გულებში ცოდნის გაზრდით, ჭეშმარიტ სიმდიდრეს მოაქვთ მათ.
მაგრამ ერეტიკოსები წამლავენ ღარიბთა მთელ უბრალო ხალხს, ხოლო ჭეშმარიტების მცოდნეებზე გავლენას ვერ ახდენენ, ისინი ცდებიან უმეცრებად და აშიშვლებენ მათ ქადაგების ჭირით, აშორებენ ჭეშმარიტ სარწმუნოებას. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 10. წაართვეს ყელი შიშველს და შიშველს და მშიერს (იობი 24:10) 943.
66. რასაც "შიშველს" უწოდებს, იმეორებს სიტყვებში "ტანსაცმლის გარეშე", მაგრამ ერთია შიშველი იყო და სხვაა შიშველი სიარული. ამრიგად, ყოველი ადამიანი, რომელიც არც კარგს აკეთებს და არც ცუდს, შიშველი დგას; მაგრამ ის, ვინც ბოროტს აკეთებს, „შიშველი მიდის“, რადგან კეთილი საქმეების დაფარვის გარეშე ბოროტების გზაზე მოძრაობს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებმაც იციან, რაოდენ ბოროტია მათი ბოროტება, ჩქარობენ სიმართლის პურის ჭამას და წმიდა წერილის სიტყვების მიღებით შიმშილის დაკმაყოფილებას; და ეს ხალხი, ყოველ ჯერზე, როცა მათი ფიქრები უბრუნდება მამების სიტყვებს, ისინი იღებენ ყურს. ასე რომ, შიშველთაგან და მათგან, ვინც ტანსაცმლის გარეშე დადის და მშიერია, ერეტიკოსებმა ყური აიღეს, რადგან მათთვის, ვინც დგას და არასდროს ავლენს თავს არც ცუდს და არც კარგს, და მათთვის, ვინც სირცხვილის გზას მიჰყვება კარგი საქმის გარეშე, თუნდაც ახლა ნებისმიერ დროს მოინდომოს მონანიება და სწყურია საჭმელი ჭეშმარიტი სიტყვის გამო. გაანადგურე მამების განცხადებების ჭეშმარიტი მნიშვნელობა.
ჩვენ ასევე სამართლიანად ვიტყვით, რომ სიმინდის ყურები აღნიშნავს მამათა სიტყვებს, რადგან ისინი ხშირად გვეძლევა აყვავებული ხატოვანი ფორმით და ჩვენ ვხსნით ასოს საფარს მათი მნიშვნელობიდან, როგორც ჭარხალი მარცვლეულიდან, რათა ვიგრძნოთ სული. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 11. შუადღეს ისვენებენ საწნახლებს შორის მწყურვალთა გროვაში (იობი 24:11) 944 წ.
67. ყველა, ვინც წმინდა ეკლესიას დევნის, სხვა რას აკეთებს, თუ ღვთიური ნების ნებართვით არ აწურავს „საწნეხში“, რათა სულთა მტევნები გამოვიდეს, როგორც ჭურჭელში, როგორც სულიერ ღვინოში, რომლებიც განთავისუფლდებიან ხრწნილი ხორცისაგან სამოთხეში მომავლისთვის. ხოლო უსამართლონი მართალს ავიწროებენ, თითქოს ფეხქვეშ ყურძენს ჭყლიტავენ. და ყურძენი, გაწურული, მიედინება ზეციური დღესასწაულის სისრულეში, ის, რაც ადრე თითქოს თავისუფლად ეკიდა ჰაერში. ამგვარად, დავით წინასწარმეტყველი წმიდა ეკლესიის უბედურების შესახებ წერს ფსალმუნს „საწნახელთა შესახებ“. ახლა ყველა, ვინც სიძნელეებს იტანს მორწმუნეთა ცხოვრებას, სწყურდება და სწყურდება, რადგან სასტიკი საქმით მათ კიდევ უფრო მეტი ველურობა სურთ; დაბრმავებულები თავიანთი ბოროტების მიღწევებით, ისინი მიდიან იმაზე, რაც უფრო რთულია, მით უფრო სასტიკი საქმეები, რაც უკვე გააკეთეს. მაგრამ ერეტიკოსები, როცა თავად არ გააჩნიათ დევნის ძალა, ცდილობენ აიძულონ ამქვეყნად ხალხი, ვისაც ძალა აქვს და გონებას აიძულებენ დევნა განახორციელონ და აანთონ ისინი იმ დარწმუნებით, რაც მათ შეუძლიათ.
და როდესაც ისინი ხედავენ მორწმუნეთა სიცოცხლის დევნის ამ სასტიკ ღონისძიებებს, ისინი თითქოს შუადღისას ისვენებენ. ამიტომ, მან აქ კარგად თქვა: ისინი შუადღეს ისვენებენ საწნახლებს შორის მწყურვალთა გროვაში, რადგან უმატებენ საკუთარ თავს სიმრავლეს, ვინც ხედავენ, რომ უკვე სასტიკად ავიწროებენ სხვებს და ჯერ კიდევ სწყურიათ უფრო დიდი დევნა. და სანამ სხვა ადამიანების გულმოდგინება აკმაყოფილებს მათ საკუთარ სურვილებს, ისინი ისვენებენ ამ საქმეებისგან, როგორც შუა დღეს. და შემდეგ შემდეგია:
ლექსი 12. მათ ატირდნენ ხალხს ქალაქებში (იობი 24:12) 945 წ.
68. მიუხედავად იმისა, რომ ქალაქის (civitates) სახელი მომდინარეობს ერთად მცხოვრები ადამიანებისგან (conviventes), საკმაოდ სამართლიანია სახელწოდებით "ქალაქები" ჭეშმარიტი რწმენის ეკლესიების დასახელება, რომლებიც მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხეში ქმნიან ერთ უნივერსალურ ეკლესიას, რომელშიც ყველა მორწმუნე სწორად ფიქრობს ღმერთთან მიმართებაში და ცხოვრობს ერთად ჰარმონიაში. ეს იყო თანაცხოვრების ეს ჰარმონია, რაც უფალმა გამოავლინა სახარებაშიც კი, როდესაც, ხალხის ხუთი პურით გამოკვების განზრახვით, უბრძანა, ზედიზედ ორმოცდაათი ან ასი დაეწვათ, რათა მორწმუნეთა ბრბოს მიეღო საკვები, თითქოს ცალკეულ ადგილებში, მაგრამ გაერთიანებული ბილიკებით. დანარჩენი იუბილე შეიცავს ორმოცდაათი რიცხვის საიდუმლოში (ლევ. 25:10–13) 946 და ორმოცდაათი მეორდება ორჯერ, რათა რიცხვი ასამდე მიიყვანოთ. იმის გამო, რომ პირველი წლისთავი არის დასვენება ცუდი პრაქტიკისგან და რადგან სულს შეუძლია შემდგომში დაისვენოს ფიქრებში, ზოგი ორმოცდაათი რიგებში დევს, ზოგიც ასში, რადგან არიან ისეთები, რომლებიც უკვე ისვენებენ ბოროტი საქმეებისგან და არიან ისეთებიც, რომლებიც უკვე ისვენებენ სულში ცუდი ფიქრებისგან.
ამიტომ, ერეტიკოსები ხშირად, ამქვეყნად ძლევამოსილ ბოროტმოქმედებთან მიჯაჭვულნი, ავიწროებენ კეთილს, გაერთიანებულს ჰარმონიაში ცხოვრებით, და ეს მართებულად არის ნათქვამი აქ: მათ ქალაქებში ღრიალებდნენ. ვის უწოდებს ნეტარი იობი მართებულად „ხალხს“, თუ არა მათ, ვისზეც ერეტიკოსები ცდილობენ ბოლო მოუღონ, რომლებიც სრულყოფილი ნაბიჯებით დადიან ღვთის გზაზე არა ეფექტურად და სუსტად, არამედ გაბედულად; რომლებიც სუსტი მორწმუნეების გონებაში შეცდომის ჭრილობას ხედავენ, ყოველთვის ტირილითა და კვნესით უბრუნდებიან მათ. და ამიტომ მან სწორად თქვა შემდგომში:
დაჭრილის სული ტირის და ღმერთი არ უშვებს მას შურისძიების გარეშე (იობ.24:12) 947 წ.
69. რადგან მართალთა სულები „იჭრებიან“, როცა სუსტთა რწმენა არ არის დამყარებული, ამიტომ მართებულად ამბობენ, რომ „ტირიან“, რადგან იტანჯებიან სხვისი დაცემის გამო. მაგრამ ღმერთი არ აძლევს მას შურისძიების უფლებას, რადგან, მართალია, სამართლიანი განზრახვით იტანჯება იმ უსამართლობის გამო, რაც უნდა მოხდეს, მაგრამ ის არ უშვებს, რომ ეს უსამართლობა წავიდეს შურისძიების გარეშე, რაც სამართლიანად უშვებს, რადგან, ამავე დროს, დაღუპვის შვილების უსამართლობით, ის ანადგურებს რჩეულთა გარკვეულ ცოდვებს. დამსჯელების უსამართლობის ჩასახშობად. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 13. აჯანყდნენ სინათლის წინააღმდეგ (იობ.24:13) 948 წ.
70. ძალიან ხშირად ბოროტმა ადამიანებმა იციან სწორი რამ, რასაც უნდა მიჰყვნენ, მაგრამ მაინც უგულებელყოფენ იმის მიყოლას, რაც იციან, და ამიტომ ისინი არიან „აჯანყებულები სინათლის წინააღმდეგ“, რადგან თავიანთ სურვილებში ზიზღს აძლევენ სიკეთეს, რაც იციან. მაშინ ისინი, რომლებსაც არა უცოდინრობის გამო, არამედ სიამაყის გამო სჩადიან, თავიანთი ამაღლების ფარს აღმართავენ ჭეშმარიტების ისრებს, რათა არ დაარტყას გულში საკუთარი სიკეთისთვის. სწორედ ამ სიამაყის გამოა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ აკეთებენ იმას, რაც იციან, რომ კარგია და რაც უნდა გააკეთონ, საკუთარი სიბრმავე მთლიანად გამორიცხავს მათ ჭეშმარიტების შუქისგან. და ამიტომ სამართლიანად დასძენს:
მათ არ იციან მისი გზები და არ ბრუნდებიან მის გზებზე (იობ.24:13) 949.
71. ისინი, ვინც თავიდან აჯანყდებიან, იცოდნენ ჭეშმარიტება, შემდეგ ბრმავენ, რომ წყვეტენ ცოდნას, როგორც ნათლად არის ნათქვამი: როცა ღმერთს იცნობდნენ, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ (რომ. 1:21) 950, და ვისზეც ცოტას დაამატებს: მაშინ ღმერთმა გონება მისცა მათ აკეთოს (Rom. 8). 951. რადგან არ ადიდებდნენ მას, ვინც იცნობდნენ, ბოროტ გრძნობებს გადაეცათ, ისეთი ბედი ეწიათ მათ, რომ აღარ იცოდნენ როგორ დააფასონ ბოროტება, რაც ჩაიდინეს. და კარგად არის ნათქვამი: მათ არ იციან მისი გზები და არ ბრუნდებიან მის გზაზე. რადგან „ბილიკები“ გაცილებით ვიწროა, ვიდრე „გზები“. ახლა ისინი, ვისაც არ აინტერესებს კარგი საქმეების გაკეთება, ვერ აღწევს უფრო დახვეწილი საგნების გაგებას. მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთი მოელოდა, რომ მათ მაინც შეეძლოთ წასვლა „მის გზაზე“. და თუ მათ ხვდებოდნენ მათთან „დაბრუნებას“, მაშინ ცხოვრების გზა, რომელსაც უმანკოებაში ვერ ინარჩუნებენ, მაინც მონანიებით შეინარჩუნებდნენ.
ეს გვიჩვენებს, თუ რამდენად დიდი და ღრმაა ღვთის მოწყალე წიაღი, რომ მათგანაც კი, ვისაც ხედავს მისგან მიმავალი, ის ელოდება, რომ ისინი დაბრუნდნენ, თუნდაც ცოდვების შემდეგ. ხოლო ვინც ცოდვას სჩადის, სინაგოგაში უხმობს წინასწარმეტყველების ხმით და ამბობს: არ მიყვირებ: „მამაო ჩემო, შენ იყავი ჩემი სიყმაწვილის წინამძღოლი“ (იერ. 3:4) 952 წ.
ლექსი 14. მკვლელი დგება გამთენიისას, კლავს ღარიბებს და გაჭირვებულებს და ხდება ქურდი ღამით (იობი 24:14) 953 წ.
72. მაშინ, როცა მეზობლების მკვლელები, ჩვეულებისამებრ, ძირითადად ღამის სიჩუმეში მოდიან, რატომ თქვა მან ამ ადგილას: ადგება გამთენიისას, რათა „მოკლას ღარიბი და გაჭირვებული“, ხოლო „ღამით“ მას „ქურდს“ უწოდებენ? ახლა, რაც უფრო მეტად შიშველი სიტყვების ასო არ ეთანხმება საკუთარ თავში, მით უფრო მეტად უნდა მოვუწოდოთ სულის ფარულ მნიშვნელობებს გამოსაკვლევად. წმიდა წერილში „დილა“ ხან ხორციელი უფლის მოსვლის აღსანიშნავად გამოიყენება, ხან საშინელი და ყოვლისმხილველი სამსჯავროს მოსვლის, ხან ახლანდელი ცხოვრების კეთილდღეობის აღსანიშნავად. ამრიგად, ხორცშესხმული უფლის მოსვლას ეწოდება "დილა", როდესაც წინასწარმეტყველი ამბობს: დილა ახლოვდება, მაგრამ ღამე ჯერ კიდევ (ეს. 21:12) 954 წელია, რადგან ამავდროულად ახალი შუქის დასაწყისი ანათებდა ჩვენი გამომსყიდველის გამოჩენაში, მაგრამ მათი შეცდომის ჩრდილები არ განიწმინდა მდევნელთა გულებიდან. ისევ „დილას“ მსაჯულის მოსვლას ნიშნავს, როცა ფსალმუნმომღერალმა თქვა: დილით ადრე გავანადგურებ დედამიწის ყველა ბოროტს (ფსალმ. 100:8) 955. ხოლო რჩეულთაგან ამბობს: დილით დავდგები შენს წინაშე და დაველოდო (ფსალმ. 5:4) 956.
კვლავ სიტყვა „დილის“ ქვეშ წარმოდგენილია ამ ცხოვრების კეთილდღეობა, როცა სოლომონმა თქვა: ვაი შენ, მიწავ, როცა შენი მეფე ბავშვია და როცა შენი მთავრები დილით ჭამენ (ეკლ. 10:16) 957. რადგან დილა დღის პირველი ნაწილია, საღამო კი - უკანასკნელი, და ჩვენ არ უნდა მივცეთ საჭმელს პირველ ადგილზე. სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენ უნდა დავაყენოთ ის, რაც არის დღის ბოლოს, ანუ ის, რაც მოჰყვება ამ სამყაროს დასასრულს. ამგვარად, ისინი „დილას ჭამენ“, რომლებიც ამქვეყნად წარმატებებით მაღლა დგებიან და სანამ ვნებიანად არიან დაკავებულნი აწმყოთი, არ აქცევენ ყურადღებას მომავალს. რადგან, ვისაც სძულს თავისი ძმა, მკვლელია (1 იოანე 3:15) 958. ამრიგად, „მკვლელი განთიადისას დგება“, რადგან ყოველი ბოროტი განზრახული აქვს ამჟამინდელი ცხოვრების დიდებას და თრგუნავს მათ სიცოცხლეს, ვინც მოუთმენლად ელოდება საღამოს ტრაპეზს. რადგან ამქვეყნად ცუდი ადამიანი, სანამ ის მიზნად ისახავს წართმეული ძალის მიღწევების ხელში ჩაგდებას, უფრო სასტიკად ავრცელებს თავს, იღებს საკუთარ თავში ბოროტებას, მით უფრო ნაკლებია ადამიანი, ვისაც უყვარს წყალობა.
რამდენჯერაც, როგორც გულის ფიქრებში გიჟდება სიკეთის წინააღმდეგ, ისე ხშირად კლავს უდანაშაულო სიცოცხლეს.
73. და თუ ღმერთმა ისე დააწესა, რომ უეცრად დაკარგოს მიღებული ძალაუფლების დიდება, ის იცვლის ადგილს, მაგრამ არა განწყობილებას, რადგან პირდაპირ ეცემა იმაში, რასაც ჭამს: ღამით კი ქურდი ხდება. რამეთუ მისი მწუხარებისა და სიცარიელის ღამეს, თუმცა მას არ ძალუძს სისასტიკით ხელი აღძრას, მაგრამ მათ, ვისაც ხედავს ძალაუფლებაში გამოვლენილი, ბოროტების რჩევას აძლევს და აქეთ-იქით მირბის და ეცემა ყველაფერზე, რითაც შეუძლია სიკეთის დარტყმა. და მას სამართლიანად უწოდებენ "ქურდს", რადგან მის ყველა ამ ბოროტ გეგმებში ეშინია, რომ გარეგნულად არ დაიჭირონ. ის მაშინ, ღარიბთან და გაჭირვებულთან მიმართებაში, დილით მკვლელია და ღამით, ქურდივით, თვალთახედვიდან მიმალული, რადგან ყოველი ბოროტი, ვინც ამ ცხოვრების კეთილდღეობაში კლავს თავმდაბალს, უბედურებასა და დამცირებაში, ბოროტი გეგმებისგან, ბოროტებას ფარულად აკეთებს და რასაც თავად არ ძალუძს. მსოფლიო. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 15. მრუშის თვალი ელოდება ბინდის და ამბობს: თვალი არ მხილავს (იობი 24:15) 959.
74. ამ განცხადებაში არაფერია, რაც ხელს უშლის მის გაგებას, რადგან ის, ვისაც მრუშობა სურს, სიბნელეს ეძებს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს წინადადება ნათქვამია ერეტიკოსების წინააღმდეგ, ეს არის ის, რაც ასევე უნდა გავიგოთ მისტიკური გაგებით. ამგვარად, პავლე ამბობს: ჩვენ არ ვაყალბებთ ღვთის სიტყვებს, როგორც ამას ბევრი აკეთებს (2 კორ. 2:17) 960. რადგან მრუშნი შთამომავლობისთვის კი არ ისწრაფვის, არამედ ხორციელი ურთიერთობის სიამოვნებისთვის. და ყოველ ცუდ ადამიანს, ამაოების მონას, მართებულად უწოდებენ ღვთის სიტყვის „გამყალბებელს“, რადგან გამოცხადების წმინდა სიტყვით მას სურს არა ღვთისთვის შვილების გაჩენა, არამედ თავისი ცოდნის დემონსტრირება. რადგან ის, ვინც მეტყველებაში იწვის დიდების ვნებით, მიმართავს თავის ძალისხმევას პირადი სიამოვნებისაკენ და არა ბავშვების მოქცევისკენ. და მართებულად დასძინა: არავის თვალი არ დამინახავს, რადგან მრუშობა, რომელიც ფარულად არის ჩადენილი, ძალიან ძნელი სანახავია ადამიანის თვალით. რადგან ბოროტი სული უფრო დიდი თავდაჯერებულობით სჩადის მატყუარას, მით უფრო არ ეშინია, რომ შეამჩნიონ ის ადამიანები, რომელთა წინაშეც შეიძლება შერცხვეს.
უფრო მეტიც, ცნობილია, რომ ის, ვინც მრუშობს, უკანონოდ ართმევს თავის თავს სხვისი ცოლის ხორცს, ასე რომ, ყველა ერეტიკოსი, სანამ ისინი ერთგულ სულს ატარებენ თავიანთი შეცდომით, არიან, თითქოს, სხვისი ცოლის მფლობელი; რადგან სული, რომელიც სულიერად არის მიძღვნილი ღმერთისთვის და შეუერთდა მას, თითქოს ქორწინების სიყვარულის რომელიმე სასახლეში, როცა ბოროტი რწმენით იგი ცრუ სწავლებამდე მიჰყავთ, ისევე როგორც სხვისი ცოლი ბილწავს მრუშობით. და ეს კარგად არის დამატებული:
და იფარებს სახეს (იობ.24:15) 961წ.
75. სწორედ იმიტომ, რომ მრუშმა „სახე იფარა“ მათი შეცნობა შეუძლებელია. ახლა ყოველი ადამიანი, რომელიც აზროვნებითა თუ საქმით ცუდია, „იფარავს თავის სახეს“, რადგან ცრუ მოძღვრების ან ცუდი საქციელის მეშვეობით ის მიდის იქამდე, რომ იგი არ იქნება აღიარებული ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ განკითხვისას. ამიტომ მას მოუწია ეთქვა გარკვეული ადამიანებისთვის: მე არასოდეს გიცნობდი; განშორდით ჩემგან, უსამართლობის მოქმედნო (მათე 7:23) 962. და რა არის ადამიანის გულის „სახე“, თუ არა ღმერთის მსგავსება? ცუდი ადამიანი "მალავს" იმავე სახეს, რათა არ იყოს აღიარებული, როდესაც მის ცხოვრებას არღვევს ან ცუდი საქციელი ან ილუზიების სიცრუე. მაგრამ ყოველი ასეთი ადამიანი, სანამ არ დაინახავს, რომ მართალი იღბალმა მიატოვა ამქვეყნად, ვერ გაბედავს მართალს უთხრას, რომ მას რაღაც ჭირს, მაგრამ თუ მართალს უბედურების ქარიშხალი დაეცემა, მაშინვე ატყდება შხამიანი რწმენის სიტყვებით. და ამიტომ ემატება:
ლექსი 16. სიბნელეში თხრიან იმ სახლების ქვეშ, რომლებიც დღისით თავად შენიშნეს; მათ არ იციან სინათლე ( იობი 24:16 ) 963 .
76. რა იგულისხმება აქ სახელწოდებაში „სახლი“, თუ არა სინდისი, რომელშიც ვცხოვრობთ და როცა რაღაცას ვაკეთებთ, მასში ვმუშაობთ? ამიტომ უთხრა ერთ განკურნებულს: დაბრუნდი შენს სახლში და უთხარი, რა დიდი რამ გაგიკეთა ღმერთმა (ლუკა 8:39) 964; იმათ. ამიერიდან დაიცავი თავი ცოდვის ბოროტი ჩვევისგან და დაუბრუნდი შენს სინდისს და იყავი ფხიზლად, ქადაგების ხმით აღძრული. და ამიტომ, როცა მართალნი აყვავდებიან თანამედროვე სამყაროში, იმ ადამიანებს, რომლებიც ცრუ პრინციპებით ხელმძღვანელობენ, ეშინიათ თქვან, რომ მართალნი ასე არ ცხოვრობენ. და მათი რჩევებით ისინი ელიან თავიანთი კეთილდღეობის დამცირებას, რათა უბედურების სიბნელეში დამაჯერებლად ისაუბრონ მათ გონებაში, ვისთვისაც, სანამ ისინი კეთილდღეობაში ცხოვრობდნენ, არასოდეს გაბედეს არასწორი სიტყვების თქმა. მაგრამ როგორც კი ისინი ხედავენ მათ უბედურების გავლენის ქვეშ, ისინი აცხადებენ, რომ ეს უბედურებები სხვა არაფერია, თუ არა სასჯელი დაზარალებულის ცოდვებისთვის. რადგან უყვართ მხოლოდ ამ ცხოვრების დიდება, სწორედ ამას იღებენ განსჯის სტანდარტად.
ასე რომ, ისინი სიბნელეში თხრიან სახლებს, რადგან სამართლიანი უბედურების დროს კარგი ადამიანების გონება შეიძლება გამოაშკარავდეს მათ ძალისხმევას. ახლა კარგად თქვა, რომ დღისით შეამჩნიეს, რადგან როცა დაინახეს, რომ მართალნი კეთილდღეობის შუქის ქვეშ იმყოფებოდნენ, მათ წინააღმდეგ ვერ მოქმედებდნენ, მათ მხოლოდ ბოროტი გეგმების მოფიქრება შეეძლოთ. მაგრამ, ერეტიკოსები თუ სხვა ბოროტი ადამიანები, უხარიათ, როცა ხედავენ მართალს უბედურების სიმძიმის ქვეშ და როცა ხედავენ, რომ ისინი ამაღლდებიან მმართველობის სიმაღლეზე, იკარგებიან, ივსებიან შიშებით, მწუხარებაში არიან. და ამიტომ ემატება:
ლექსი 17. თუ დილა მოულოდნელად დადგება, მათთვის სიკვდილის ჩრდილივითაა (იობი 24:17) 965 წ.
77. რადგან ბოროტი თვალი მართალს აკვირდება და ელოდება მათ უბედურებაში და ისინი „სახლების ქვეშ იჭრებიან სიბნელეში“, როცა იპყრობენ უდანაშაულო, მაგრამ უბედურების დროს სუსტ გულს და არასწორი მიმართულებით მიმართავენ. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ როდესაც ისინი უკვე იწყებენ სარგებელის ხილვას მართალთა უბედურებაში, უეცრად, ღვთის საიდუმლო დანიშვნით, მართალ კაცს, რომელსაც თითქოს დაკარგა ამ სამყაროს კეთილდღეობა, მოულოდნელად მხარს უჭერს ვინმე ძალაუფლებას ამქვეყნად და ამ ცხოვრების კეთილდღეობა ისევ ეღიმება მას, ვისაც წინა სიბნელე შეეხო. როცა ბოროტები ხედავენ ამ კაცის კეთილდღეობას, როგორც უკვე ითქვა, ეშინიათ. რადგან ისინი უბრუნდებიან თავიანთ გულებს, აბრუნებენ თავიანთ გონებას იმ საქმეებს, რომლებიც მათ ახსოვთ საკუთარ თავზე და ეშინიათ, რომ მათში ყოველი კონკრეტული ცოდვილი ჩვევა იქნება შურისძიება, და ასე რომ, იმავე სიტუაციიდან, როდესაც მართალი ღებულობს ძალას ბრწყინვალების, ცუდი ადამიანი, რომელსაც ეშინია გამოსწორების, მწუხარებაში ქრება.
და კარგად თქვა: თუ დილა მოულოდნელად დადგება, მათთვის სიკვდილის ჩრდილივითააო. რამეთუ „დილა“ არის მართალთა გონება, რომელმაც განდევნა ცოდვის სიბნელე და ახლა იფეთქებს მარადისობის ნათელში, როგორც ნათქვამია წმიდა ეკლესიაზე: ვინ არის ეს, რომელიც ცისკრის მსგავსად ანათებს? ( სიმღერა 6:10 ) 966 წ . ამრიგად, ისევე, როგორც ყველა მართალი ანათებს სიმართლის შუქით ამჟამინდელ ცხოვრებაში და ამაღლდება სიმაღლეებამდე, იმავე ზომით „სიკვდილის სიბნელე“ მოდის ბოროტების თვალებზე, რადგან მათ, ვინც ახსოვს, რომ ცუდი რამ ჩაიდინა, ეშინიათ, რომ გამოსწორდნენ. რადგან მათ სურთ ყოველთვის ჰქონდეთ თავისუფლება თავიანთ ურჯულოებაში, რათა იცხოვრონ გამოსწორებისგან თავისუფალნი და ცოდვაში, რათა არ დაკარგონ სიამოვნება; და ეს საბედისწერო მხიარულება სათანადოდ არის აღწერილი ქვემოთ მოცემულ სიტყვებში:
და ისინი დადიან როგორც სიბნელეში, როგორც სინათლეში (იობი 24:17) 967.
78. ცრუ გონებაში ისინი აღფრთოვანებულნი არიან ბოროტების საქმეებით, ცოდვით დღითიდღე უახლოვდებიან სასჯელთან, მაგრამ სავსენი არიან თავდაჯერებულობით. ამიტომ სოლომონმა თქვა: და არიან ბოროტები, რომლებიც ისეთივე უსაფრთხოდ არიან, თითქოს მართალთა საქმეები ჰქონოდათ (ეკლ. 8:14) 968. ამის შესახებ მან ასევე დაწერა: რომელნიც ხარობენ ბოროტების კეთებით ყველაზე ბოროტი საქმეებით (იგავ. 2:14) 969. ამგვარად, „ისინი ისე დადიან სინათლეში, როგორც სიბნელეში, როგორც სიბნელეში“. მათ ირგვლივ ვრცელდებოდა სიმართლის შუქი. ანდა, მაშინ, როცა სიბნელე ჯერ კიდევ სამართლიანად წარმოადგენს რეალურ ცხოვრებას, რომელშიც სხვა ადამიანების სინდისი არ ჩანს და ჩვენი სინათლე არის მარადიული დედამიწა, რომელშიც, როდესაც სახეებს ვუყურებთ, ჩვენი გულიც ორმხრივად ჩანს; და რადგან ბოროტებს ისე უყვართ ახლანდელი ცხოვრება და მიიღებენ გადასახლების ამ ჟამს, თითქოს უკვე მეფობდნენ მშობლიურ ქვეყანაში, მან მართებულად თქვა: ისინი ისევე დადიან სიბნელეში, როგორც სინათლეში, რადგან ისინი სიხარულით არიან სავსე ახლანდელ სიბრმავეში, თითქოს უკვე იყვნენ მარადიული ქვეყნის შუქზე.
ის გრძელდება:
ის სინათლეა წყლის ზედაპირზე (იობ.24:18) 970 წ.
79. მრავლობით რიცხვიდან უბრუნდება მხოლობით რიცხვს, რადგან ყველაზე ხშირად ერთი ადამიანი იწყებს რაღაც ცუდს და სხვები მას შემდეგ ბაძავენ, მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, მის ცოდვას, ვინც ცუდ ადამიანებს უკანონობის მაგალითზე მიჰყავდა; და ამიტომ განაჩენი ხშირად უბრუნდება მას, ვინც ცოდვის წინამძღოლი იყო. ახლა წყლის ზედაპირი ჰაერის რხევისგან წინ და უკან მოძრაობს და მთლად არ წყნარდება, თუნდაც ეს მოძრაობა სადმე შეწყდეს. მაშასადამე, ბოროტების გონება „უფრო მსუბუქია, ვიდრე წყლის ზედაპირი“, რადგან ყოველი განსაცდელი, რომელიც მას ეხება, იზიდავს მას წინააღმდეგობის შენელების გარეშე. თუ წარმოვიდგენთ რაიმე ცუდი ადამიანის არასტაბილურ გულს, რას აღმოვაჩენთ, თუ არა წყლის ზედაპირს ქარში? ამ კაცს ახლა რისხვის სუნთქვა მიჰყავს, ახლა სიამაყის სუნთქვა, ახლა ვნების სუნთქვა, ახლა შურის სუნთქვა, ახლა კი სიცრუის სუნთქვა მიათრევს მას. და ამიტომ ის მსუბუქია წყლის ზედაპირზე მაღლა, რომელსაც ნებისმიერი შეცდომის ქარი ატარებს, როცა საქმე მას ეხება.
ამიტომ, კარგად ნათქვამია ფსალმუნმომღერალმაც: ღმერთო ჩემო, შექმენი ისინი, როგორც მტვერი ქარის წინაშე (ფსალმ. 83:14) 971. რადგან ბოროტები „თბილებივით იქცევიან“, რადგან, როცა სამოგზაუროდ მიემგზავრებიან, უგულებელყოფენ წინსვლას და მიჰყვებიან მათ, რაც უნდა დარჩეს წინა და უკანა ნაწილები. და მათ ასევე სამართლიანად ადარებენ „ქარის პირისპირ მტვერს“, რადგან, როცა განსაცდელის სუნთქვა ეცემა მათზე გამძლეობის გარეშე, ისინი ხშირად პირველ რიგში დგებიან დაცემამდე და ხშირად ანიჭებენ საკუთარ თავს რაღაც დამსახურებას პროპორციულად, რადგან შეცდომები მათ ამაღლებს სიმაღლეებს.
დაწყევლილი იყოს მათი წილი დედამიწაზე; და არ იაროს ვენახების გზაზე (იობი 24:18) 972.
80. ვინც ამ ახლანდელ ცხოვრებაში აკეთებს იმას, რაც მართებულია, მაგრამ ხვდება უბედურებებს, ჩანს, რომ რეალურად განიცდის მტკივნეულ შრომას უბედურებაში, მაგრამ მარადიული მემკვიდრეობის სარგებლით იგი ამთავრებს ამ გზას დანაკარგის გარეშე; მაგრამ ის, ვინც აკეთებს ცუდს და ასევე ხვდება კეთილდღეობას, და კურთხევის სიმრავლეშიც კი არ არის თავშეკავებული ბოროტი საქმეებისაგან, ჩანს, რომ მართლაც წარმატებულია, მაგრამ მარადიული წყევლის მკაცრი ობლიგაციებია შეკრული. ამიტომ ახლა მართებულად იტყვის: დაწყევლილი იყოს მათი ნაწილი დედამიწაზე, რადგან, მართალია, ის დროებით კურთხეულია, მაგრამ მტკიცედ არის შეპყრობილი წყევლაში. რაზეც მანაც მართებულად დაამატა: და ვენახების გზაზე არ იაროს. რადგან „ვენახის გზები“ არის ეკლესიის სიმართლე. და აქ არაფერი გვიშლის ხელს მის მიერ არც ერეტიკოსების, არც ხორციელი ადამიანის გაგებაში, რადგან „ვენახის გზა“, ანუ ეკლესიის სისწორე, მათთვის იკარგება, როცა ან მართალ რწმენას ან მართალ ცხოვრებას მიატოვებენ.
მათთვის, ვინც „ვენახის გზაზე დადის“, ვინც წმიდა ეკლესიის ქადაგებას გულთან მიჰყვება და არ შორდება არც რწმენის სწორ ხაზს და არც კეთილ საქმეს. ამგვარად, „ვენახების გზაზე გასეირნება“ არის მაშინ, როცა ყურძნის მტევნებივით ჩამოკიდებული წმინდა ეკლესიის მამათა სიტყვები მარადისობის სიყვარულით მთვრალია, მოგზაური კი გზის მახეში უსმენს მათ. და შემდეგ აგრძელებს:
ლექსი 19. დაე, გადავიდეს თოვლიანი წყლების ზედმეტ სიცხეზე (იობი 24:19) 973 წ.
81. უკანონობა სიცივეს ემსგავსება, რადგან გონება, რომ ცოდვები მას უგრძნობლობაში აკავშირებს. ამიტომ წერია: როგორც წყარომ გააცივა მისი წყალი, ისე გააცივა თავისი ბოროტება (იერ.6:7) 974. და პირიქით, სიყვარული „სითბოა“, რადგან ათბობს სულს, რომელსაც ავსებს. ამ „სითბოზე“ წერია: რადგან ურჯულოება მრავლდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება (მათე 24:12) 975. და არიან ისეთებიც, ვინც სიცივესა და ურჯულოებას ერიდებიან, მიდიან ჭეშმარიტ სარწმუნოებამდე და სიწმინდემდეც კი, მაგრამ იმის გამო, რომ აღქმის ძალებში უფრო მეტს თვლიან, ვიდრე უნდა იყოს, ხშირად რწმენით, რწმენით, რისი გაკეთებაც არ შეუძლიათ, ცდილობენ. შიგნით, და, ამრიგად, გვინდა უფრო სწრაფად მივიდეთ ღმერთთან მიზეზების არგუმენტებით და არა რწმენით. მაგრამ ადამიანის გონებას არ შესწევს ძალა ჩაუღრმავდეს ღმერთის საიდუმლოებებს და ყველაფერი, რისი გაგებაც მათ არ შეუძლიათ გონიერებით, ასევე არ აინტერესებს დაჯერება და გადაჭარბებული მსჯელობით ისინი ცდებიან.
ამგვარად, მათ, ვისაც ჯერ არ სჯერა ან ჩართულია ბოროტების პრაქტიკაში, იყო „თოვლის წყლები“, მაგრამ როდესაც მიატოვეს ხორციელი საქმეები, იმ რწმენით, რომლისკენაც მიიყვანდნენ, ისინი მიზნად ისახავს ჩაყვინთვის უფრო ღრმად, ვიდრე ამის უნარი აქვთ, ისინი უფრო ცხელდებიან, ვიდრე უნდა იყვნენ. და ეს წინასწარმეტყველება იმდენად შემაძრწუნებელია ბოროტი ადამიანების წინადადებასთან მიმართებაში, როცა ის მართალს ამბობს და არ უნდა, რომ ვინმეს ეს დაემართოს: დაე, გადავიდეს თოვლის წყლების ზედმეტ სიცხეზე. თითქოს უბრალო სიტყვებით ეთქვა: „ის, ვინც თავმდაბლობაში არ არის თავშეკავებული თვითდისციპლინის ჯაჭვების ქვეშ, თავისი ურწმუნოებით ან ცუდი საქმეების სიცივით, უზომო სიბრძნით, ცდომილებაში ვარდება“. მაშასადამე, დიდი მქადაგებელიც, ზედმეტად დახვეწილი სიბრძნის ამ ზედმეტი სითბოსგან თავის დაღწევის შემდეგ, ეუბნება თავის მოწაფეების გულებს: ნუ იქნებით ბრძენი, ვიდრე უნდა იყოთ; მაგრამ ზომიერად იყავით ბრძენი (რომ. 12:3) 976. ისე, რომ შემთხვევით ზედმეტმა სიცხემ ვერ გაანადგურა „თოვლის წყლიდან“ მოსულები, ანუ ურწმუნოები, ან ისინი, ვინც ბოროტ საქმეებს სჩადის სიკვდილამდე.
და რადგან მას, ვინც თავისთავად ბრძენს უჭირს, გონება თავმდაბლობისკენ მიისწრაფოს და დაიჯეროს, რომ ვინც ქადაგებს სწორს ამბობს და უარყოფს საკუთარი არასწორი აზროვნების აზრს, მართებულად არის ნათქვამი:
ლექსი 19. და მისი ცოდვა ჯოჯოხეთშიც კი მიგვიყვანს (იობი 24:19) 977 წ.
82. იმ ცოდვისთვის „ჯოჯოხეთშიც კი მიჰყავს“, რომელიც ამ სიცოცხლის ბოლომდე, სასჯელის მიხედვით, არ გამოსწორებულა მონანიებაში. იოანე იმავე ცოდვის შესახებ ამბობს: არის სიკვდილის ცოდვა, მე არ ვამბობ, რომ იგი ილოცებს (1 იოანე 5:16) 978. რადგან „სიკვდილი ცოდვა“ არის ცოდვა, რომელიც აქ სიკვდილამდეც არ გამოსწორდება და პატიება ამაოდ ითხოვს. ამასთან დაკავშირებით მას კიდევ ემატება:
ლექსი 20. დაივიწყოს იგი წყალობამ (იობი 24:20) 979 წ.
ყოვლისშემძლე ღმერთის წყალობაზე ამბობენ, რომ „დაივიწყებს“ მას, ვინც დაივიწყა ყოვლისშემძლე ღმერთის სამართლიანობა, რომელსაც ახლა არ ეშინია მისი, როგორც სამართლიანი, ვერასოდეს იპოვის მას მოწყალე. იგივე წინადადება გამოითქმის არა მხოლოდ მის მიმართ, ვინც უარს ამბობს ჭეშმარიტი სარწმუნოების ქადაგებაზე, არამედ მის მიმართაც, ვინც ჭეშმარიტ სარწმუნოებაში მყოფი ხორციელი ცხოვრებით ცხოვრობს, რადგან საუკუნო მსჯავრდებული სასჯელი არ გადალახავს მათ, ვინც ცოდვაში ცოდვაშია რწმენაში ან პრაქტიკაში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ დანაშაულის სახეები განსხვავებულია, მაინც არ არსებობს დანაშაულისგან განთავისუფლების საშუალება, რომელიც არ განიწმინდა მონანიებით. და შემდეგ აგრძელებს:
ჭია მისი სიტკბოებაა (იობი 24:20) 980.
83. ვისაც სურს, რომ თავისი გზა იყოს ამქვეყნად აყვავებული, აჯობოს დანარჩენ სამყაროს, ამაღლდეს სიუხვითა და ღირსებებით, ამ ადამიანისთვის, უდავოდ, ამქვეყნიური საქმეები ტკბილი დელიკატესი და საყრდენია მის შრომაში. რადგან ის ძალიან იღლება, როდესაც სამყაროს საქმეები არ არის, რაც მას აბეზრებს. ახლა, რადგან ჭიების ბუნებაა მუდმივად მოძრაობაში ყოფნა ყოველ წამს, აზრების მოუსვენრობა სამართლიანად არის დასახელებული სახელწოდებით "ჭიები". ასე რომ, „ჭია მისი სიტკბოა“ ბოროტი სულისთვის იმით, რომ იგი იკვებება მისი გაჯერებისთვის იმავე წყაროდან, საიდანაც იგი განუწყვეტლივ აღელვებს მოუსვენრობაში. ასევე შესაძლებელია, რომ სიტყვა „ჭია“ ხორცს გულისხმობდეს. ამიტომ იტყვის შემდეგ: რამდენად ნაკლებია დამპალი ადამიანი? ან კაცის ძე, ვინ არის ჭია? (იობი 25:6) 981. მაშ, რა კარგად არის ნაჩვენები სიბრმავე ყოველი ვნებით სავსე და ხორციელი სიამოვნებისთვის თავდადებული, როცა თქვა: ჭია მისი სიტკბო. სხვა რა არის ჩვენი ხორცი, თუ არა "ლპობა" და "ჭია"?
და თუ ვინმე ხორციელი სურვილებით სუნთქავს, სხვა რა ქნას, თუ "ჭია" არ უყვარს? რა არის ჩვენი ხორცი, მოწმობს ჩვენი საფლავები. რომელ მშობელს, რომელ ნამდვილ მეგობარს შეუძლია გაუძლოს ოდესღაც საყვარელი, მაგრამ მაინც ჭიებით სავსე ხორცის შეხებას? და ამიტომ, როცა ხორცი სასურველია, ყველამ განიხილოს რა არის ეს ხორცი, როცა ის უსიცოცხლოა და გაიგოს რა უყვარს. არაფერი აფერხებს ხორციელი სურვილის მადას იმდენად, რამდენადაც იმის გააზრება, თუ რა გახდება ის, რაც უყვარს ცოცხლად, როცა მოკვდება. ვინაიდან, როდესაც განვიხილავთ ხორციელ გარყვნილებას, მყისიერად ვხედავთ, რომ როცა ხორცი სასურველია, ხრწნაც არის სასურველი. მაშასადამე, მან კარგად თქვა ვნების შეგნებაზე: ჭია მისი სიტკბოა, რადგან ხორციელი ხრწნილების სურვილით ცეცხლში დამწვარი სურნელია გახრწნის სუნი.
როგორც მახსოვს, ყველაფერი, რაც მე დავპირდი ამ მესამე ნაწილის დასაწყისში, მოკლედ გავიარე, რათა უფრო სრულყოფილად განიხილებოდეს ის, რაც ამ ნაწარმოებში მოჰყვება, რადგან ისინი უფრო დიდი საიდუმლოებით არის მოცული, ღვთის დახმარებით უფრო სრულად განიხილება.
შეუძლია თუ არა ადამიანს ღვთისთვის სარგებელი? გონივრული ადამიანი საკუთარ თავს სარგებელს მოაქვს.
რა სასიამოვნოა ყოვლისშემძლე, რომ მართალი ხარ? და სარგებელს მოუტანს მას თქვენი გზების სიწმინდის დაცვა?
ვუთხარი უფალს: შენ ხარ ჩემი უფალი; შენ არ გჭირდება ჩემი კურთხევა.
ის, თქვენი შიშით, შეგიჯიბრდებათ, სასამართლოში წავა თქვენთან ერთად?
მართალია, შენი ბოროტება დიდია და შენს ურჯულოებას ბოლო არ აქვს.
მართალია, ტყუილად აიღე პირობა ძმებისგან და ნახევრად შიშველს ტანისამოსი გაიხადე. მწყურვალს წყალს არ აძლევდა და მშიერს პურზე უარს ამბობდა; მაგრამ ძლიერ კაცს მიწა (მიეცით) და მაღალჩინოსანი დასახლდა მასზე.
რომელმაც დაგვიბეჭდა და სულის აღთქმა მოგვცა გულებში.
თუ ფულს ისესხებთ ჩემი ხალხის ღარიბებს, ნუ დაჩაგრავთ მას და ნუ დააწესებთ მას. თუ მეზობლის ტანსაცმელს გირაოში იღებთ, მზის ჩასვლამდე დააბრუნეთ.
შემდეგ მისი ხელმწიფე უხმობს მას და ეუბნება: ბოროტი მონა! მთელი ეს ვალი გაპატიე იმიტომ, რომ მეხვეწე.
და მოგვიტევე ვალი ჩვენი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს.
მობრძანდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და დატვირთულო, და მე მოგასვენებთ.
ჩემთვის მონიჭებული მადლით, თითოეულ თქვენგანს ვეუბნები: ნუ იფიქრებთ (თქვენზე) იმაზე მეტად, ვიდრე უნდა იფიქროთ; მაგრამ იფიქრეთ მოკრძალებულად, რწმენის იმ ზომის მიხედვით, რაც ღმერთმა გამოუყო თითოეულს.
ჯარიმა. ისინი გაწყვიტეს ურწმუნოებით, თქვენ კი რწმენით იჭერთ თავს: ნუ იამაყებ, არამედ გეშინოდეს.
ნუ ეძებ იმას, რაც შენთვის ძალიან რთულია და ნუ ეცდები იმას, რაც შენს ძალებს აღემატება.
თაფლი იპოვე, ჭამე რამდენიც გჭირდება, რომ არ მოგბეზრდე და არ ამოიღონო.
ქვრივები არაფრით გაუშვით და ხელცარიელი ობლები დატოვეთ.
ქორწინების აკრძალვა (და) იმის ჭამა, რაც ღმერთმა შექმნა, რათა მადლიერებით ჭამდეს მათ, ვინც ერთგულია და იცის სიმართლე.
ამიტომაც არის თქვენს ირგვლივ მარყუჟები და მოულოდნელმა საშინელებამ გაგაბრაზა
ან სიბნელე, რომელშიც ვერაფერს ხედავ და მრავალი წყალი გფარავს.
ღმერთი ზეცაზე მაღალი არ არის? შეხედე ვარსკვლავებს, რა მაღლა არიან ისინი! და თქვენ ამბობთ: რა იცის ღმერთმა? შეუძლია მას სიბნელის მეშვეობით განსჯა? ღრუბლები მისი ფარდაა, ამიტომ ის არ ხედავს, მაგრამ დადის (მხოლოდ) ზეციური წრის გარშემო.
მართლა მიჰყვებით ძველთა გზას, რომლითაც უკანონო ხალხი დადიოდა?
რომლებიც ნაადრევად განადგურდა, როცა წყლები საძირკვლის ქვეშ გადმოვიდა?
... როდის დაიღვარა წყალი მათ საძირკვლის ქვეშ?
იცოცხლა ენოქმა სამოცდათხუთმეტი წელი და შვა მეთუშალა. და დადიოდა ენოქი ღმერთთან მეთუშალას შობის შემდეგ სამასი წელი და შვა ვაჟები და ასულები. და ენოქის მთელი დღეები იყო სამას სამოცდათხუთმეტი წელი. და ენოქი დადიოდა ღმერთთან; და ის აღარ იყო, რადგან ღმერთმა წაიყვანა იგი.
ღმერთს უთხრეს: მოშორდი ჩვენგან! და რას უზამს მათ ყოვლისშემძლე?
და მაინც ეუბნებიან ღმერთს: მოშორდი ჩვენგან, არ გვინდა ვიცოდეთ შენი გზები!
... და რას უზამს მათ ყოვლისშემძლე?
რა არის ყოვლისშემძლე, რომ მას ვემსახუროთ? და რა სარგებლობა მოაქვს მას?
და აავსო მათი სახლები სიკეთით. მაგრამ ბოროტების რჩევა შორს იყავი ჩემგან!
... მაგრამ ბოროტთა რჩევა შორს იყავი ჩემგან!
ხედავთ, მათი ბედნიერება მათ ხელში არ არის. - ბოროტების რჩევა ჩემგან შორს იყავი!
დაინახეს მართალმა და გაიხარა, უმწიკვლო კი იცინოდა მათზე
ფარისეველი იდგა და თავის თავს ასე ლოცულობდა: ღმერთო! გმადლობ, რომ არ ვარ სხვა ადამიანების მსგავსად, ყაჩაღები, დამნაშავეები, მრუშები ან ამ მებაჟეების მსგავსი
ჩვენი მტერი განადგურდა და რაც მათ უკან დარჩა, ცეცხლმა შთანთქა.
მიუახლოვდით მას და მშვიდად იქნებით; ამ გზით სიკეთე მოვა შენთან. მიიღეთ კანონი მისი პირიდან და ჩადეთ მისი სიტყვები თქვენს გულში.
თუ ყოვლისშემძლეს მიუბრუნდები, ისევ აშენდები, უკანონობას მოაშორებ შენი კარვიდან
და აქცევ მბზინავ ლითონს მტვრად და ოფირის (ოქროს) ნაკადულების ქვებად.
და ყოვლისშემძლე იქნება შენი ოქრო და შენი ბრწყინვალე ვერცხლი
უფლის სიტყვები წმინდა სიტყვებია, ვერცხლი გაწმენდილი მიწიდან ღუმელში, შვიდჯერ დახვეწილი.
წადი ჩემგან, ბოროტო, და მე დავიცავ ჩემი ღმერთის მცნებებს.
რადგან მაშინ გაიხარებ ყოვლისშემძლეში და ამაღლებ პირს ღმერთს.
ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან ამოდის, საყვარელს ეყრდნობა? ვაშლის ხის ქვეშ გაგაღვიძე: იქ დედაშენმა გააჩინა, იქ დედაშენმა გააჩინა.
ვთქვა: „იქნებ სიბნელე დამიმალავს და ჩემს ირგვლივ სინათლე ღამე გახდება“.
... და აწიე შენი პირი ღმერთისკენ.
შენ ილოცებ მას, ის მოგისმენს და შეასრულებ შენს აღთქმას.
ვინც ყურს აშორებს კანონის მოსმენას, მისი ლოცვა სისაძაგლეა.
... და შეასრულებ შენს აღთქმას.
დაისახეთ განზრახვა და ის აგისრულდებათ და სინათლე გაბრწყინდება თქვენს ბილიკებზე.
... და სინათლე გაბრწყინდება შენს გზებზე.
როცა ვინმეს დაამცირებენ, იტყვი: ამაღლება! და გადაარჩენს მას, ვისაც სახე აქვს დაღლილი.
რადგან ყველა, ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება.
დაცემამდე ადამიანის გული ამაღლებულია, ხოლო დიდებამდე თავმდაბლობა დგება.
რადგან შენ იხსნი დაჩაგრულ ხალხს, მაგრამ ამპარტავნებულ თვალებს ახამხამებ.
გაბედულად უყურებს ყველაფერს ამაღლებულს; ის არის მეფე ყველა სიამაყის ვაჟზე.
რბოლაა - ოჰ, რა ამპარტავანია თვალები და როგორ აწეული წამწამები!
უდანაშაულოსაც გადაარჩენ და ის შენი ხელების სიწმინდით გადაარჩენს.
ვინც ყველას თავისი საქმის მიხედვით დააჯილდოებს.
ათასობით თაობის წყალობის შენარჩუნება, დანაშაულის, დანაშაულისა და ცოდვის მიტევება, მაგრამ დაუსჯელი არ დატოვება, მამების დანაშაულის დასჯა შვილებზე და შვილების შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე.
მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთან იყო.
ყველა ჩიტის თვალში ბადე ამაოდ იშლება.
უპასუხა იობმა და თქვა: ახლაც მწარეა ჩემი ლაპარაკი: ჩემი ტანჯვა უფრო მძიმეა, ვიდრე ჩემი კვნესა.
რამეთუ ასეთი (ხალხი) უფალს ჩვენს იესო ქრისტეს კი არ ემსახურება, არამედ საკუთარ მუცელს და მაამებლობითა და მჭევრმეტყველებით აცდუნებს უბრალო მოაზროვნეთა გულებს.
ო, რომ მცოდნოდა სად მეპოვა იგი და შემეძლო მის ტახტთან მიახლოება!
დაბრუნდი შენს სახლში და უთხარი რა გააკეთა ღმერთმა შენთვის. წავიდა და მთელ ქალაქში ქადაგებდა ის, რაც იესომ გააკეთა მისთვის.
ჩემს საქმეს მის წინაშე დავდებდი და პირს საბაბებით ვივსებდი.
მე ვიცოდი სიტყვები, რომლითაც ის მპასუხობდა და გავიგებდი, რას მეუბნებოდა.
ნამდვილად გამიწევდა კონკურენციას სრული ძალით? ოჰ არა! დაე, მან უბრალოდ მიაქციოს ყურადღება.
რადგან ღვთის უგუნურნი კაცებზე ბრძენი არიან და ღვთის სუსტი ადამიანებზე ძლიერია.
მაშინ მართალნი შეძლებდნენ მასთან კონკურენციას და მე სამუდამოდ მივიღებ თავისუფლებას ჩემი მოსამართლისგან.
თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც ჩვენთვის გახდა სიბრძნე ღვთისგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა.
მაგრამ აჰა, მე წინ მივდივარ - და ის იქ არ არის, უკან - და ვერ ვპოულობ მას; აკეთებს თუ არა ის მარცხენა მხარეს, მე ვერ ვხედავ; მე ვერ ვხედავ, დამალულია თუ არა მარჯვნივ.
იმოქმედე კანონის მიხედვით, რომელსაც გასწავლიან და ბრძანების მიხედვით, რომელსაც გეტყვიან, და არ გადაუხვიო არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ, რასაც გეტყვიან.
მაგრამ მან იცის ჩემი გზა; გამომცადოს, ოქროვით გამოვალ.
... გამომცადოს - ოქროვით გამოვალ.
ჩემი ფეხი მყარად ეკიდება მის გზას; მე მისი გზა დავიცვა და არ გადავუხვიე.
ის არ შორდებოდა მისი ბაგეების მცნებას; მე უფრო მეტად ვინახავდი მის პირის ზმნებს, ვიდრე ჩემს წესებს.
ჩვენ ვნახეთ შენი მსვლელობა, ღმერთო, ჩემი ღმერთის, ჩემი მეფის მსვლელობა წმიდა ადგილას.
მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ: გიყვარდეთ თქვენი მტრები, აკურთხეთ ისინი, ვინც თქვენ გმობენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები, რადგან ის აჩენს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე.
მაგრამ მე ვიცი, რომ ჩემი გამომსყიდველი ცოცხალია და ბოლო დღეს ის აღადგენს ჩემს დამპალ კანს მტვრისგან.
ამისთვის თქვენ მოწოდებული ხართ, რადგან ქრისტეც ჩვენთვის იტანჯებოდა და მაგალითი დაგვიტოვა, რათა მის კვალს მივყვეთ.
...მე დავიცვა მისი გზები და არ გადავუხვიე.
...მისი პირის ზმნები ჩემს წესებზე მეტად შევინარჩუნე.
მაგრამ მარიამმა შეინარჩუნა ეს სიტყვები და ჩაწერა გულში.
მაგრამ ის მტკიცეა; და ვინ უარჰყოფს მას? ის აკეთებს იმას, რაც მის სულს სურს.
და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი, რადგან მასზე განისვენა თავისი ყველა საქმისგან, რომელიც ღმერთმა შექმნა და შექმნა.
უთხრა ღმერთმა მოსეს: მე ვარ ის, ვინც ვარ. მან თქვა: ასე უთხარით ისრაელის ძეებს: უფალმა (იეჰოვამ) გამომგზავნა თქვენთან.
დაადგინე ისინი სამუდამოდ; მისცა წესდება, რომელიც არ გადავა.
ცა და დედამიწა გადავა, მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა.
ჩემი აზრები არ არის შენი აზრები, არც შენი გზებია ჩემი გზები, ამბობს უფალი.
... ის აკეთებს იმას, რაც მის სულს სურს.
ამგვარად, ის შეასრულებს ჩემს დამსახურებას და მას ბევრი მსგავსი რამ აქვს.
ამიტომ ვკანკალებ მისი სახის წინაშე; მე ვფიქრობ და მეშინია მისი.
ღმერთმა დაამშვიდა ჩემი გული და ყოვლისშემძლე შემაშინა.
ნეტარია კაცი, რომელიც მუდამ პატივმოყვარეა; მაგრამ ვინც გულს გაუმაგრებს, უბედურებაში ჩავარდება.
რატომ არ გავნადგურდი ამ სიბნელემდე და არ დამიმალა სიბნელე ჩემს სახეს!
რატომ არ არის დრო დაფარული ყოვლისშემძლესთვის და ვინც იცნობს მას, ვერ ხედავს მის დღეებს?
რადგან შენს სასამართლოში ერთი დღე სჯობს ათასს. მე მირჩევნია ვიყო ღვთის სახლის ზღურბლთან, ვიდრე ვიცხოვრო ბოროტების კარვებში.
მე ვუთხარი: ღმერთო ჩემო! ნახევარ დღეში არ წამიყვანო. შენი ზაფხული მშობიარობისას.
უფალი იმეფებს უკუნითი უკუნისამდე.
მოძრაობენ საზღვრებს, იპარავენ ნახირებს და ძოვენ (სახლში).
არ გადაიტანოთ ძველი საზღვრები, რომლებიც თქვენმა მამებმა დაადგინეს.
თუ ეს არ იცი, ყველაზე ლამაზო ქალო, მაშინ მიჰყევი ცხვრის კვალს და აჭამე შენი შვილები მწყემსების კარვებთან.
ობლებს ვირს წაართმევენ, ქვრივის ხარს კი გირაოდ ართმევენ.
ღარიბებს გზიდან აშორებენ, ყველა დამცირებული მიწა იძულებულია დაიმალოს.
აი, ისინი (როგორც) ველური ვირები უდაბნოში, გამოდიან თავიანთი საქმის შესასრულებლად, ადრე დგანან ნადირობის სანადიროდ; სტეპი (აძლევს) პურს მათთვის და მათი შვილებისთვის;
უდაბნოს მიჩვეული გარეული ვირი, რომელიც ჰაერს ყლაპავს მისი სულის ვნებაში, ვინ შეაკავებს? ყველა, ვინც მას ეძებს, არ დაიღლება: მის თვეში იპოვიან მას.
ჩვენ ვიცით კერპებისთვის შეწირული საკვების შესახებ, რადგან ყველას გვაქვს ცოდნა; მაგრამ ცოდნა ადიდებს, მაგრამ სიყვარული აძლიერებს.
ჩემი თვალები მიწიერი ერთგულები არიან, რათა ჩემთან დარჩეს; ვინც უმწიკვლო გზაზე დადის, მე მემსახურება.
... ადრე ადგომა სანადიროდ; სტეპი (აძლევს) პურს მათთვის და მათი შვილებისთვის.
"მოპარული წყლები ტკბილია და დამალული პური სასიამოვნო".
ისინი მკიან მინდორში, რომელიც მათი არ არის და ყურძენს აგროვებენ ბოროტებისგან.
შენ არ მიყიდე ტკბილი სურნელოვანი ლერწამი ფულით და არც შენი მსხვერპლშეწირვის ქონი დამაკმაყოფილებდი; მაგრამ შენ შემაწუხე შენი ცოდვებით, დამტვირთე შენი ურჯულოებით.
შიშველი ღამეს ატარებს საფარის გარეშე და ტანსაცმლის გარეშე სიცივეში.
აჰა, ქურდივით მოვდივარ: ნეტარია ის, ვინც ფხიზლობს და ინახავს თავის ტანსაცმელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს და მისი სირცხვილი არ დაინახონ.
ისინი სველდებიან მთის წვიმისგან და თავშესაფრის გარეშე, კლდეზე ეხვევიან.
… თვალებს მთებისკენ ავწევ, საიდანაც ჩემი დახმარება მოვა.
… ნეტარია ის, ვისი ურჯულოებაც მიეტევება და ვისი ცოდვები დაფარულია!
თქვენ კი, ვითარცა ცოცხალ ქვებად, შენ აშენდებით სულიერ სახლად, წმიდა სამღვდელოებად, რათა შესწიროთ ღვთისთვის მისაღები სულიერი მსხვერპლი იესო ქრისტეს მეშვეობით.
ობოლს მკერდიდან აშორებენ და მათხოვარს დეპოზიტს ართმევენ.
იძულებულნი არიან შიშველი, ტანსაცმლის გარეშე იარონ, მშივრები კი ყურძნით იკვებებიან.
კედლებს შორის ზეითუნის ზეთს ასხამენ, საფქვავში თელავენ და სწყურდებათ.
ქალაქში ხალხი კვნესა და მოკლულის სული ყვირის და ღმერთი არ კრძალავს ამას.
და განწმინდე ორმოცდამეათე წელი და გამოუცხადე თავისუფლება დედამიწაზე მის ყველა მკვიდრს: ეს იყოს თქვენი იუბილე; და ყოველი დაბრუნდეს თავის საკუთრებაში და ყოველი დაუბრუნდეს თავის ტომს. ორმოცდამეათე წელი იქნება თქვენი იუბილე: ნუ დათესავთ და არ მოიმკით ის, რაც იზრდება დედამიწაზე და არ მოკრიფოთ კენკრა მისი დაუსხვრეული ვაზებიდან, რადგან ეს საიუბილეოა: წმინდა იყოს თქვენთვის; მინდვრიდან მიირთვით მისი ნაყოფი. საიუბილეო წელს დააბრუნეთ ყველა თავის საკუთრებაში.
...და მოკლულთა სული ღაღადებს და ღმერთი არ კრძალავს.
ზოგიერთი მათგანი სინათლის მტერია, მათ არ იციან მისი გზები და არ დადიან მის ბილიკებზე.
... არ იციან მისი გზები და არ დადიან მის ბილიკებზე.
მაგრამ როგორ შეიცნეს ღმერთი, არ ადიდებდნენ მას, როგორც ღმერთს და არ მადლობდნენ, არამედ უშედეგო გახდნენ აზროვნებაში და დაბნელდნენ მათი უგუნური გული.
და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არ ზრუნავდნენ ღმერთის გონებაში, ღმერთმა გადასცა ისინი გარყვნილ გონებას - უხამსი საქმეების კეთებას.
ნუთუ ამიერიდან არ მიტირი: „მამაო ჩემო, შენ იყავი ჩემი სიყმაწვილის წინამძღოლი!
გამთენიისას მკვლელი დგება, კლავს ღარიბებს და გაჭირვებულებს, ღამით კი ქურდი ხდება.
დარაჯი პასუხობს: დილა ახლოვდება, მაგრამ მაინც ღამეა. თუ სასწრაფოდ გთხოვ დაგვიკავშირდი და მოდი.
დილიდანვე გავანადგურებ დედამიწის ყველა ბოროტს, რათა ამოვაძირკვო უფლის ქალაქიდან ყველა ბოროტმოქმედი.
ღმერთო! ისმინე ჩემი ხმა ადრე, ადრე გამოვჩნდები შენს წინაშე და დაველოდები.
ვაი შენ, მიწავ, როცა შენი მეფე ბავშვია და შენი მთავრები ადრე ჭამენ!
ვინც ძმას სძულს, მკვლელია; და თქვენ იცით, რომ არც ერთ მკვლელს არ აქვს მასში საუკუნო სიცოცხლე.
და მრუშის თვალი ელოდება ბინდის და ამბობს: თვალი არ მხილავს და სახეს ფარავს.
ვინაიდან ჩვენ არ ვაფუჭებთ ღვთის სიტყვას, როგორც ბევრი აკეთებს, არამედ გულწრფელად ვქადაგებთ, როგორც ღვთისგან, ღვთის წინაშე, ქრისტეში.
და მაშინ გამოვუცხადებ მათ: მე არასოდეს გიცნობდი; წადით ჩემგან, ურჯულოების მოქმედნო.
სიბნელეში თხრიან სახლების ქვეშ, რომლებიც დღისით შენიშნეს; ისინი არ იცნობენ სამყაროს.
მათთვის დილა სიკვდილის ჩრდილია, რადგან იცნობენ სიკვდილის ჩრდილის საშინელებებს.
ვინ არის ეს, გარიჟრაჟივით ანათებს, მთვარევით მშვენიერი, მზესავით კაშკაშა, ბანერებით პოლკებივით ძლიერი?
...რადგან ისინი იცნობენ სიკვდილის ჩრდილის საშინელებებს.
დედამიწაზე ასეთი ამაოებაა: მართალი იტანჯება, რასაც ბოროტთა საქმეები დაიმსახურებს, ბოროტი კი იმას იტანჯება, რასაც მართალთა საქმეები დაიმსახურებს. და მე ვთქვი: და ეს არის ამაოება!
მათგან, ვინც ხარობს ბოროტების კეთებით და აღფრთოვანებულია ბოროტებით.
იგი მსუბუქია წყლის ზედაპირზე, დაწყევლილია მისი ნაწილი მიწაზე და არ უყურებს ვენახების გზას.
ღმერთო ჩემო! დაე, იყოს ისინი, როგორც მტვერი ქარიშხალში, როგორც ჩალა ქარის წინ.
...მისი ნაწილი მიწაზე დაწყევლილია და ვენახების გზას არ უყურებს.
გვალვა და სიცხე შთანთქავს თოვლის წყალს: ასე რომ, ქვესკნელი შთანთქავს ცოდვილებს.
როგორც წყარო წყალს აფრქვევს, ასევე ბოროტებას: ძალადობა და ძარცვა ისმის მასში და შეურაცხყოფა და ჭრილობები ყოველთვის ჩემს წინაშეა.
და იმის გამო, რომ ურჯულოება იზრდება, ბევრის სიყვარული გაცივდება.
...ასე რომ ქვესკნელი ცოდვილებისთვისაა.
თუ ვინმე ხედავს, რომ მისი ძმა სცოდავს ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს, მაშინ ილოცოს და (ღმერთი) სიცოცხლეს მისცემს მას, ანუ ცოდვას (ცოდვას, რომელიც არ იწვევს სიკვდილს). არსებობს ცოდვა, რომელიც სიკვდილამდე მიდის: მე არ ვსაუბრობ ლოცვაზე.
დაე, მისი (დედის) მუცელი დაივიწყოს; დაე, მატლი იზეიმოს მასზე; არ დარჩეს მისი ხსოვნა; ხესავით გატყდეს ბოროტი,
... ჭიაყელა ტკბილად.
გაცილებით ნაკლებია ადამიანი (რომელიც) არის ჭია, ხოლო კაცის შვილი (რომელიც) არის ჩრჩილი.