Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

Dans lequel, après avoir brièvement expliqué les vingt-deuxième et vingt-troisième chapitres du livre de Job, ainsi que le vingt-quatrième chapitre au vingtième verset, il conclut la troisième partie. Ceux qui, contrairement aux paroles de la vérité, commettent de mauvaises actions répètent souvent même ce qui est bien connu de tous, afin que, soutenus par leur langue, ils ne semblent pas vaincus. Par conséquent, Eliphaz, sous la pression des paroles du bienheureux Job, prononce des choses dont tout le monde est conscient. Il dit : Verset 2. Un homme peut-il être égal à Dieu, même s'il a une connaissance parfaite ? ( Job 22:2 ) 822 . 1. Comparée à Dieu, notre connaissance est ignorance, car seule notre participation à Lui, et non la comparaison avec Lui, nous montre que nous sommes imprégnés de sagesse. Mais pourquoi s’étonner quand on dit quelque chose qui est déjà connu de tous, même s’il n’est pas spécifiquement étudié ? Et plus loin encore, il introduit la puissance de Dieu, comme pour la défendre. Verset 3. Quel avantage le Très-Haut a-t-il si vous êtes juste ? ou que recevra-t-Il si vous gardez vos voies irréprochables ? ( Job 22:3 ) 823 . 2. Car tout ce que nous faisons bien, nous le faisons bien pour nous-mêmes et non pour Dieu. Et c'est pourquoi le psalmiste dit : mon âme, tu as dit au Seigneur : Tu es mon Dieu, je vois que tu n'as pas besoin de mes bénédictions (Ps. 15, 2) 824. Il est vraiment « Seigneur » pour nous, et il est aussi « Dieu », qui n'a pas besoin de biens et de dons de notre part pour le servir, mais il accorde le bien qu'il reçoit, de sorte que les bienfaits qui lui sont offerts ne soient pas utilisés par lui pour lui-même, mais sont d'abord reçus par Lui puis rendu. Car, bien que le Seigneur, lorsqu'il vient au jugement, dise : tout comme vous l'avez fait à l'un de mes plus petits frères, vous l'avez fait pour moi ; Il en parle avec une miséricorde extraordinaire à ses membres. Et Il est Celui qu'Il est, à savoir notre Chef, c'est-à-dire Celui qui aide Ses membres dans nos bonnes actions. Cependant, Eliphaz ajoute quelque chose que tout le monde connaît également, en disant : Verset 4. Réprimandera-t-il parce qu'il a peur de vous ? Va-t-il vous poursuivre en justice ? ( Job 22:4 ) 825 . 3. Qui, même s'il est fou, peut penser que c'est par peur que le Seigneur nous convainc, et par peur qu'il établit sa décision contre nous ? Mais ceux qui ne savent pas modérer leurs propos sombreront sans doute dans des discours vides de sens. Et celui qui n’essaie jamais de le faire, en s’élançant sans tarder avec des mots, prononce sans aucun doute des mots nuisibles et offensants. En conséquence, Eliphaz, qui avait prononcé de vaines paroles, éclata aussitôt en paroles insultantes, en disant : Verset 5. Votre méchanceté n'est-elle pas grande et vos iniquités ne sont-elles pas infinies ? (Job 22:5) 826. 4. Voyez comment d'un cœur étouffé il est venu à des paroles creuses, et de paroles vides il s'est enflammé en insultes avec l'abomination des mensonges. Car c'est là la chute de péchés croissants, lorsque la langue, si elle n'est pas retenue là où elle le devrait, tombe aussi dans le mensonge et descend toujours vers des choses encore pires ; mais ces éléments inclus sont très simples dans la compréhension historique, ils ne doivent donc pas être présentés uniquement dans une interprétation directe. 5. Mais alors il faut dire que les amis du bienheureux Job ressemblent à des hérétiques, et que lui-même porte l'image de la sainte Église, et signalons d'abord comment les paroles d'Eliphaz montrent la fausseté des hérétiques. Pour ce qui suit : Verset 6-8. Il est vrai que vous avez pris des gages auprès de vos frères pour rien et contre leurs vêtements nus. Tu n'as pas donné d'eau à celui qui était fatigué, tu as refusé du pain à celui qui avait faim. Dans ta main forte, tu as pris le pays en possession, et tu l'as tenu comme la plus forte. ( Job 22:6-8 ) 827 . Interprétation allégorique 6. Dans les Saintes Écritures, le mot « gage » fait parfois référence aux dons du Saint-Esprit, et parfois à la confession du péché. Ainsi, le gage est pris comme un don du Saint-Esprit, quand Paul dit : et il a donné le gage de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1:22) 828. Car nous recevons un gage pour ce que nous aurions pu avoir comme garantie, comme promesse de ce qui est fait pour nous. Et le don du Saint-Esprit est appelé un gage, car dans notre âme il semble renforcer la confiance de l'espérance intérieure. Encore une fois, le mot « gage » est utilisé comme une confession de péché, comme par exemple, il est écrit dans la Loi : Si ton frère te doit quelque chose et que tu lui fasses une obligation, rends le gage avant le coucher du soleil (Ex. 22 : 25-26) 829. Car notre frère devient notre débiteur si quelqu'un fait quelque chose de mal contre nous. Car nous appelons les péchés des « dettes ». C'est pourquoi on dit au serviteur lorsqu'il péchait : Je t'ai pardonné toute ta dette (Matthieu 18 : 32) 830, et dans le Notre Père, nous prions quotidiennement : pardonne-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs (Matthieu 6 : 12) 831. Or, nous prenons un gage « de la part de notre débiteur » lorsque, de la bouche de celui qui a péché contre nous, nous avons reçu une confession de son péché, par laquelle nous implorons le pardon du péché qui a été commis contre nous. Car en confessant le péché qu'il a commis et en demandant pardon, il a déjà, pour ainsi dire, donné un « gage » pour sa dette, et ce gage nous est commandé de « le rendre avant le coucher du soleil », car en nous, à travers la douleur du cœur, le Soleil de justice doit s'établir, et nous sommes obligés de rendre la confirmation du pardon de celui de qui nous avons reçu l'aveu du crime, afin que celui qui a réalisé qu'il a fait quelque chose de mal envers nous puisse aussi comprendre que ce qu'il a fait de mal a été pardonné. par nous. C'est pourquoi, à propos de la Sainte Église, lorsqu'elle reçoit des hérétiques revenus à la vérité de la foi et les persuade d'abord qu'ils doivent confesser le péché de leur erreur, Eliphaz dit, à l'image des hérétiques : vous avez pris des gages de vos frères pour rien, c'est-à-dire : « Vous exigez de nous, sans raison, l'aveu de votre erreur de ceux qui viennent à vous. Mais, comme nous l'avons dit précédemment, si nous supposons que le « gage » concerne les dons du Saint-Esprit, les hérétiques disent que la Sainte Église a « ôté les gages aux frères » parce qu'il leur semble que ceux qui viennent à elle perdent les dons de l'Esprit. C'est pourquoi cela continue : et des nus leurs vêtements. 7. Les hérétiques s'attendent à ce que ceux qu'ils attirent par leur prédication perverse prennent les préceptes de leur enseignement comme une forme de vêtement. Et les hérétiques les considèrent comme habillés aussi longtemps qu'ils observent en eux ce qu'ils ont eux-mêmes prêché, et quand quelqu'un revient d'eux à la Sainte Église, ils décident immédiatement que ceux qui sont revenus ont perdu les vêtements d'érudition. Mais alors que ceux qui sont « nus » ne peuvent pas être davantage déshabillés, nous devons nous demander pourquoi ils sont d’abord appelés « nus » et ensuite désignés comme ceux dont « les vêtements ont été dépouillés », c’est-à-dire déshabillés ? Or, il faut savoir que quiconque possède un esprit pur, du seul fait qu’il ne porte pas le manteau du double comportement, est « nu ». Et il y a certains hérétiques qui ont le cœur pur, bien sûr, mais qui acceptent néanmoins les principes pervers de leur enseignement. Ils sont à la fois « nus », du fait de leur propre pureté, mais aussi « vêtus » de la prédication des maîtres de mensonge. Et tandis qu'ils reviennent facilement à la Sainte Église parce qu'ils ne sont pas habitués à la méchanceté de l'hypocrisie, les hérétiques considèrent comme nus ceux qu'ils voient dépouillés des vêtements de leur doctrine, puisqu'ils considèrent tous les gens simples d'esprit comme stupides et ennuyeux lorsqu'ils les voient avoir déjà perdu leurs principes pervertis. 8. Il s'ensuit : Tu n'as pas donné d'eau à celui qui était fatigué, tu as refusé du pain à celui qui avait faim. Hérétiques, moins ils détiennent la substance solide de la vérité, plus ils s'affairent à paraître raisonner, contre la vraie foi dont ils se vantent de savoir et de savoir. Ils s’efforcent d’attirer vers eux tous ceux qu’ils voient avec de mauvais raisonnements ; et à cause des mêmes actions par lesquelles eux et d’autres se traînent vers la destruction, ils pensent qu’ils font quelque chose qui favorise la vie. On appelle désormais « fatigués » ceux qui sont épuisés par l’usure de ce monde. Et c'est pourquoi la Vérité elle-même dit : Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos (Matthieu 11 : 28) 832. Ainsi, tandis que les hérétiques ne cessent de prêcher leurs enseignements, ils se moquent de la Sainte Église comme par ignorance : Vous n'avez pas donné d'eau à celui qui est fatigué, vous avez refusé le pain à celui qui a faim. Car ils pensent qu’ils « donnent de l’eau à celui qui est fatigué », lorsqu’ils offrent la coupe de leur propre erreur à celui qui marche avec son fardeau terrestre. Et ils le voient de telle manière qu'eux-mêmes ne « refusent pas le pain à ceux qui ont faim », car lorsqu'on les interroge même sur des choses secrètes, invisibles et incompréhensibles, ils répondent avec fierté et courage ; et alors ils se présenteront comme plus savants, comme supérieurs à tous les autres, quand ils se permettent si mesquinement de parler de choses inconnues. Mais la Sainte Église, lorsqu'elle voit quelqu'un qui aspire à quelque chose qui ne lui sera pas bon s'il le reçoit, alors si ces choses lui sont déjà connues, elle ne les lui révèle pas encore, ou si ces choses semblent être inconnues pour l'instant, elle l'avoue avec humilité ; et c'est pourquoi Elle, avec un sens d'humilité, commande à tous ses prédicateurs : de ne pas être sages au-dessus d'eux-mêmes, de penser ce qu'ils devraient, mais de penser modestement (Rom. 12 :3) 833. Et encore : ne soyez pas fiers, mais ayez peur (Rom. 11 :20) 834. Et encore : ne cherchez pas des choses qui sont trop profondes pour vous ; ne cherchez pas non plus des choses qui sont au-dessus de vos forces (Sir.3:21) 835. Et encore : avez-vous trouvé du miel ? mangez autant qu'il vous suffit, afin que vous n'en soyez pas rassasié et que vous ne le vomiez pas accidentellement (Prov. 25, 16) 836. Car « trouver du miel » signifie goûter la douceur de la sainte connaissance. S’il y en a suffisamment et avec modération, alors notre perception devient plus forte à mesure que nous apprenons, étant sous contrôle. Mais «il était plein de miel et il l'a vomi», celui qui, dans le désir de plonger plus profondément qu'il n'en a le potentiel, perd même la nourriture qu'il a déjà reçue à cause des excès. Alors, voyant que la Sainte Église interdit aux esprits faibles de s'immerger dans des vérités profondes, il dit au bienheureux Job : toi aussi, tu as refusé le pain à celui qui a faim. 9 . Et parce que les hérétiques sont jaloux de sa grandeur, du fait qu'elle maintient beaucoup de gens dans la vraie foi, et lorsqu'ils rencontrent une période de sa prospérité terrestre, ils se rebellent contre elle avec orgueil et la grondent ouvertement, comme auparavant ils enviaient secrètement sa puissance. C'est pourquoi il suit : Dans ta main forte, tu as pris le pays en possession, et tu l'as tenu comme la plus forte. C’était comme s’il avait dit en termes simples : « Lorsque vous avez pris possession du pays où tout le monde se trouve dans votre prédication, c’était la puissance de la force, non la sagesse de la vérité. » Car s'ils voient que les princes chrétiens adhèrent à sa prédication, ils considèrent tous les gens qui viennent à elle avec des princes, non comme le résultat de la justice, mais comme le résultat du pouvoir du pouvoir séculier. Verset 9. Tu as laissé les veuves sans rien et tu as brisé les mains des orphelins (Job 22 : 9) 837. 10. Tous ceux qui sont séduits par les hérétiques par leur prédication de l'intelligence charnelle, portent en eux les germes corruptibles de leur faux enseignement et se joignent à eux dans leur condamnation. Mais quand la Sainte Église reçoit en elle des prédicateurs d'une doctrine erronée, soit en les soumettant avec la raison, soit en les liant avec les chaînes de sa discipline, les hérétiques, se trouvant comme dans le désert et voyant que les gens se retrouvent sans prédicateurs, que font-ils d'autre s'ils ne se plaignent pas que la Sainte Église n'a laissé « les veuves sans rien » ? Et pendant qu'on éloigne les maîtres des hérétiques, ils s'imaginent que les disciples sont affaiblis dans leur pratique, ils se plaignent que la Sainte Église a cassé les mains des orphelins. Ou d'une autre manière, parce que lorsque la Sainte Église reçoit des gens qui lui viennent d'hérétiques, il est clair, sans aucun doute, qu'ils s'opposent à leur ancienne erreur. Mais il y en a parmi eux qui sont tellement attachés à la virginité de la chair qu'ils condamnent le mariage, et il y en a qui prônent tellement l'abstinence qu'ils détestent ceux qui prennent la nourriture nécessaire. A propos de quoi Paul dit : ceux qui interdisent le mariage et ceux qui défendent de manger ce que Dieu a créé, afin que les fidèles reçoivent avec actions de grâces (1 Tim. 4, 3) 838. Ces hérétiques donc, voyant qu'elle les renvoie des superstitions charnelles, quand ils voient ces rapatriés vivre différemment de ce qu'ils leur ont enseigné, ils témoignent que dans les choses auxquelles ils adhéraient auparavant, leurs « mains sont brisées » par la Sainte Église. Et par conséquent, pendant cette période, si un malheur lui arrive par hasard, ils croient qu'il s'agit d'un châtiment pour ses péchés. Ensuite, il est ajouté : Verset 10. C'est pourquoi il y a des pièges autour de vous ; et une horreur inattendue vous a outragé (Job 22:10) 839. 11. Cet homme sera "outragé par une terreur soudaine" qui néglige de considérer qu'il rencontrera la sévérité du Juge quand Il viendra. Ainsi, tandis que les hérétiques considèrent les croyants comme étant abattus par les péchés de l’erreur, ils croient qu’il y a « des pièges tout autour d’eux ». Et parce qu’ils croient que les croyants ne savent pas cela de l’avenir, ils croient qu’ils seront écrasés par « une horreur inattendue », et cette personne ajoute encore, ajoutant d’autres insultes : Verset 11. Pensiez-vous que vous ne verriez pas les ténèbres et que vous ne seriez pas emporté par les eaux débordantes ? (Job 22:11) 840. C'était comme s'il avait dit en termes simples : "Tu t'es promis la sécurité du monde dans l'espérance, et c'est pourquoi tu étais heureux de ta prospérité et de ta lumière, et tu n'as jamais pensé que tu serais toi-même opprimé par le chagrin. Mais, tu vois, pendant que tu souffrais dans les troubles qui t'arrivaient, tu t'es trompé, et voici, les ténèbres du malheur étaient sur toi ; Eliphaz compare ces troubles aux « eaux débordantes », parce que les uns se succèdent, tout comme pendant une tempête, une vague se succède. Et puis il continue : Verset 12-14. Vous souvenez-vous que Dieu est au plus haut des cieux et bien au-dessus de la hauteur des étoiles ? Et vous dites : Comment Dieu le sait-il ? Il juge comme dans le noir. Les nuages ​​l'ont couvert pour qu'il ne voie pas nos actions ; Il marche seulement dans le cercle des cieux (Job 22 : 12-14) 841. 12. Il y a de très nombreuses personnes dont les sens sont si émoussés qu'ils ne peuvent craindre que ce qu'ils voient sous forme corporelle. Il arrive donc qu’ils ne craignent pas Dieu, parce qu’ils ne peuvent pas le voir. Mais les hérétiques, parce qu'ils pensent qu'ils sont eux-mêmes sages, prononcent des paroles insultantes envers les croyants et pensent qu'ils ne le craignent pas parce qu'ils ne peuvent pas le voir sous sa forme corporelle. Et eux, à cause de la mort de la perception, pensent que leur Créateur, parce qu'Il est au-dessus des cieux et s'élève au-dessus des cimes des étoiles, n'est pas capable de voir de loin, et parce qu'entre nous et le ciel il y a de l'air, Il « juge comme dans les ténèbres » et « les nuages ​​​​le couvraient », et se concentre sur les choses d'en haut et se soucie très peu des choses d'en bas, et tandis qu'Il tient les limites du ciel, Il ne prête aucune attention à ce qui est en bas. Mais qui, même insensé, soupçonnerait de telles choses à propos de Dieu ? À propos de Celui qui, en effet, bien qu'Il soit toujours Tout-Puissant, se soucie tellement de tout qu'Il est présent en chacun individuellement, et est si présent en chacun que Sa Présence suffit toujours à tous ensemble. Car, bien qu'il abandonne les gens lorsqu'ils pèchent, il est toujours présent à ceux-là mêmes dans leur châtiment qu'il voit désirant son aide. Il entoure ce qui est extérieur de telle sorte qu'il remplit ce qui est intérieur, et il remplit ainsi l'intérieur qu'il entoure ce qui est extérieur ; il règne ainsi sur les hauteurs d'en haut qu'il ne quitte pas les profondeurs d'en bas, et est si présent dans ce qui est d'en bas qu'il ne quitte pas ce qui est d'en haut ; Il est si caché dans ses mystères qu'il est connu dans ses œuvres, et si connu dans ses œuvres, que pourtant cela ne peut être compris même par l'homme qui le connaît ; Il est ainsi présent, de sorte qu'il ne peut être vu, et ainsi n'est pas vu, que ses jugements eux-mêmes témoignent de sa présence ; Il se montre si clairement à nos yeux que, dans le rayon même de notre perception, il nous couvre de nuages, et encore une fois, il nous maintient si bien dans les ténèbres de l'ignorance que, bien qu'il brille dans nos esprits avec les rayons de son éclat, nous sommes à la fois soulevés de grâce et frémis de crainte ; et bien qu’il soit impossible de le voir, il permet à ceux qui le connaissent de voir une petite partie de lui-même. Mais les hérétiques considèrent tout cela comme inconnu dans la Sainte Église parce que, par stupidité, ils croient qu'eux seuls sont sages. Et puis il ajoute encore : Poème. 15. Vouliez-vous marquer l’ancien chemin emprunté par les méchants ? (Job 22:15) 842. 13. Tout comme la « voie » de notre Rédempteur est l’humilité, de même la voie de ce monde est l’orgueil. Ainsi, les méchants suivent le chemin du monde parce qu’ils marchent dans l’auto-exaltation dans les désirs de ce monde. Ceci est également ajouté à propos de ces mêmes personnes méchantes : Verset 16. Qui ont été ôtés avant leur temps, dont les fondations débordaient par le déluge ( Job 22:16 ) 843 . 14. Bien que la période de notre vie nous soit sans aucun doute prédestinée dans la prescience de Dieu, il s'agit d'une question très importante : sur quel principe dit-il maintenant que les méchants seront retirés du monde actuel « avant le temps » ? Car, Dieu Tout-Puissant, même s’Il change souvent Son jugement, Son Conseil ne le fait jamais. Et le moment où chaque personne sera « enlevée » de cette vie par la puissance divine, Il l’a prévu à l’avance avant tous les temps. Mais il faut savoir que Dieu Tout-Puissant, nous créant et nous prenant, selon nos mérites, assigne aussi à chacun ses limites : ou bien le méchant doit vivre peu de temps pour faire moins de mal à celui qui fait le bien ; ou une bonne personne devrait vivre plus longtemps dans cette vie afin de pouvoir aider les autres avec de bonnes actions ; ou encore, le méchant doit rester plus longtemps dans cette vie pour ajouter encore plus de ses iniquités qui purifient les bons, et pour que les justes puissent vivre leur vie dans la droiture ; ou bien il faut emmener plus vite l'homme de bien, sinon, s'il vit ici longtemps, il gâchera son innocence par méchanceté. Cependant, il faut garder à l'esprit que c'est la grâce de Dieu de permettre aux pécheurs de parvenir à la repentance. Mais comme ils ne daignent pas se tourner vers les fruits de la repentance, mais se tournent vers le service de l'iniquité, alors cette miséricorde de Dieu qu'ils peuvent recevoir, ils la libèrent de leurs mains. Mais Dieu Tout-Puissant a prévu le temps de chaque personne dans la mort, le temps pendant lequel sa vie prendrait fin ; et aucune personne décédée à aucun moment ne pouvait changer l'heure réelle à laquelle il est décédé. Car si quinze années de vie étaient ajoutées à Ézéchias, la durée de sa vie n'était en quelque sorte augmentée que pour lui, puisqu'en fait il méritait de mourir plus tard ; mais dans la providence de Dieu, Il a prévu précisément à son époque le moment où il serait réellement retiré de sa vie actuelle. Mais alors, qu’est-ce que cela signifie quand il est dit que les méchants seront enlevés avant l’heure, sinon que tous ceux qui aiment la vie présente espèrent en eux-mêmes de plus longues périodes de cette vie ? Mais quand la mort vient et les éloigne de la vie réelle, l'espace de leur vie, qu'ils se représentaient comme en imagination, qu'ils se représentaient depuis très longtemps, est comme coupé. Et ce qu'il a dit à juste titre : dont les fondations débordaient d'un déluge (Job.22 : 16) 844. 15. Car les méchants, tandis qu'ils négligent dans leur cœur le passage vers les choses de l'éternité et ne s'aperçoivent pas que toutes les choses présentes sont passagères, plongent leur cœur dans l'amour de la vie présente et ne bâtissent pas pour eux-mêmes en elle le fondement de la vie éternelle, parce qu'ils lient leurs désirs aux choses terrestres. C'est pourquoi, par exemple, Caïn est décrit comme le premier à avoir construit une ville sur terre, qui s'est donc révélé clairement étranger à la solidité du monde éternel parce qu'il a choisi une fondation sur terre ; et parce qu'il était étranger aux choses supérieures, il a posé son fondement dans les choses d'en bas, ce qui a posé le fondement de son cœur dans la joie terrestre. Et donc, dans la descendance de cette personne, Enoch naît en premier, ce qui signifie « initié ». Mais parmi les descendants des élus, Enoch est décrit comme le septième ; c'est que les fils de perdition, en construisant, se sont consacrés à cette vie qui vient en premier, mais les élus attendent et consacrent leur construction intérieure à la fin des Temps, qui est indiquée par le chiffre sept. Car les premiers se précipitent pour trouver seulement une multitude de choses passagères, recherchent les honneurs, parcourent la bouche ouverte à la recherche du bien d'autrui et ne voient plus rien après cette vie. Que font-ils alors s’ils ne « se consacrent » pas à la première génération ? Et on peut voir comment les élus ne recherchent rien dans la gloire présente, acceptant avec joie ce qui est donné, expérimentant les troubles de cette vie, sachant qu'ils pourront à la fin être couronnés. Ainsi, parmi les élus, Hénoc est né à la septième génération parce qu'ils recherchent leurs joies dans la gloire de la récompense finale (Gen. 5 : 21-24) 845. Et tandis que dans la vie quotidienne l'état mortel lui-même prend fin et détruit le dévouement des enfants de perdition en éliminant ces mêmes enfants de perdition, il a dit à juste titre des méchants : dont le fondement débordait du déluge ; ceux. le chemin même du changement efface leurs fondements impies, et il s’ensuit : Verset 17. Qui dit à Dieu : Éloigne-toi de nous (Job 22 :17) 846. 16. C’est ce que dit le bienheureux Job, et qui peut en douter ? Et, pour ne pas lasser le lecteur, nous nous abstiendrons de répéter ce que nous avons déjà expliqué à propos de ses paroles plus tôt (Job 21, 14) 847. Et puis suit : Et le Tout-Puissant ne fera rien à eux, à ceux qui pensent ainsi à Lui (Job.22 : 17) 848. Dans cette partie, les mots ont été modifiés, mais pas l’essentiel de la déclaration. Car ce que dit Job : Qui est le Tout-Puissant pour que nous le servions ? (Job.21:15) 849, Eliphaz exprime en disant : Et le Tout-Puissant ne fera rien à eux, à ceux qui pensent ainsi de Lui. Et puis ça continue : Verset 18. Néanmoins, il remplit leurs maisons de bonté (Job 22 : 18) 850. 17. Le Seigneur « remplit de bien les maisons des méchants » parce que, même aux ingrats, il ne refuse pas ses dons, afin que soit ils se repentent, après avoir expérimenté la bonté de leur Créateur et reviennent au bien, soit, ayant complètement méprisé le retour à celui-ci, ils y soient d'autant plus punis, plus ici ils ont répondu par le mal aux généreux bienfaits de Dieu, de sorte que de graves ennuis de châtiment attendent ceux dont les iniquités ici même les dons ne pouvaient vaincre. Et puis ça continue : Mais que leur jugement soit loin de moi ( Job 22:18 ) 851 . Ceci aussi a été exprimé par le bienheureux Job lorsqu'il dit : dont les conseils sont loin de moi (Job.21:16) 852. Mais « jugement » peut aussi être compris dans un sens, et « conseils » dans un sens légèrement différent ; car le « jugement » vient de la bouche, mais le « conseil » est créé dans l’esprit. Ainsi, alors qu’Eliphaz souhaitait être loin du « jugement » des méchants, et le bienheureux Job du « concile », il est clair sans explication que le premier souhaitait être différent des méchants dans les paroles, et l’autre même dans le cours de leurs pensées. Et puis ça continue : Verset 19. Les justes les verront et se réjouiront ; et les innocents se moqueront d'eux avec dédain (Job 22:19) 853. 18. Les justes, quand ils voient les injustes perdus ici, ne peuvent pas se réjouir des erreurs des gens qui se détruisent eux-mêmes. Car s’ils se réjouissent des erreurs, ils cessent d’être justes. Encore une fois, si, dans le sens de leur propre triomphe, ils sont heureux pour eux-mêmes, du fait qu'ils sont, comme ils le croient, différents des autres, ils sont généralement pleins d'orgueil. C'est pourquoi le pharisien a perdu sa justification lorsque, dans sa joie de ne pas être ainsi, il s'est placé au-dessus des mérites du publicain, en disant : Je vous remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ou comme ce publicain (Luc 18 : 11) 854. Encore une fois, si nous disons que les justes peuvent se réjouir dans une joie parfaite de la mort des méchants, quelle doit être la nature de cette joie pour le châtiment des pécheurs dans cette un monde dans lequel la vie des justes est encore incertaine ? Distinguons alors les temps de peur et les temps de réjouissance. Car les justes, qui voient maintenant les injustes, pleurent à cause de leur méchanceté ; et quand ils voient ceux qui sont tombés, ils regardent leur propre vie avec encore plus d’attention et de méfiance. Quand donc les justes pourront-ils voir la chute des méchants et se réjouir, sinon quand, sous le Juge strict, ils recevront maintenant et pour toujours une parfaite confiance dans le triomphe, au Jugement dernier ils verront la condamnation des méchants et n'auront plus peur pour eux-mêmes ? Alors maintenant, ils voient les enfants de la destruction et gémissent, mais ensuite ils les verront et riront parce que, dans un véritable triomphe, ils mépriseront ceux qu'ils voient maintenant faire le mal sans regret et mourir dans le mal sans crainte. Et ce qui est dit ci-dessous montre bien que ces choses sont parlées de leur condamnation finale. Car leur verdict est affiché directement : Verset 20. Leurs bâtiments n'ont-ils pas été détruits, et ce qui restait derrière eux n'a-t-il pas été consumé par le feu ? (Job 22:20) 855. 19. Car ici les structures des méchants sont telles qu'ils multiplient les mauvaises actions. Car ils font le mal en même temps, et leurs mauvaises actions ne sont pas vaincues. Ils pèchent et prospèrent, ils ajoutent à leurs péchés et multiplient les bénédictions terrestres. Mais « leurs structures sont détruites » lorsqu’ils sont retirés de cette vie pour être détruits, ou éloignés de la face du Juge éternel et envoyés dans le feu éternel de l’enfer. Ces gens qui, bien qu'ils aient abandonné leur chair morte, la recevront à la résurrection, afin qu'ils brûlent avec cette chair avec laquelle ils ont péché. Car puisque leur péché était à la fois dans l'esprit et dans le corps, donc le châtiment doit aussi être dans l'esprit et dans la chair. Ainsi, parce que même ce qu'ils laissent ici mort ne doit pas être exempt de tourment, il est dit avec raison : et ce qui restait après eux fut consumé par le feu. Et puis ça continue : Verset 21, 22. Soyez avec Lui et soyez en paix ; de cette façon, vous obtiendrez de meilleurs résultats. Recevez, je vous prie, la loi de sa bouche et mettez ses paroles dans votre cœur (Job 22 : 21-22) 856. 20. Il y a un péché d'orgueil à enseigner à autrui quelque chose de meilleur que ce que l'on ne possède pas soi-même, et les hérétiques pèchent souvent par cela lorsqu'ils abordent des choses sur lesquelles ils ont des idées fausses, et en même temps, comme s'ils enseignaient à de vrais croyants. Car ils pensent qu'ils sont « avec Dieu » et c'est pour eux une occasion de justifier leurs mauvaises voies. Et ainsi, à ceux qui sont « ensemble », ils promettent la paix dans la mesure où les hérétiques cesseront désormais de discuter avec ceux qui sont finalement d’accord avec eux. Aujourd’hui, ils promettent de « meilleurs fruits » à ceux qui sont d’accord avec eux, parce qu’ils croient que seuls ceux qui font de bonnes actions sont ceux qu’ils ont eux-mêmes triomphalement gagnés à leurs propres principes ; pour ces gens, cela convient aussi à ce qu'il ajoute plus loin : Recevez la loi de sa bouche ; parce que ce qu'ils pensent dans leur tête leur semble sortir de la bouche de Dieu. Et mets ses paroles dans ton cœur, comme s’il parlait avec des mots simples, en disant : « des paroles qui jusqu’à présent n’étaient que dans ta bouche et non dans ton cœur ». Car, parce qu'il (l'allégorie de la Sainte Église) a rejeté leurs principes corrompus, ils soutiennent contre lui (Elle) qu'il porte les paroles de Dieu non pas dans les sentiments intérieurs, mais seulement dans la manifestation extérieure. C'est pourquoi, comme sous une certaine manifestation de douceur, ils libèrent le poison de la persuasion empoisonnée, comme pour exhorter l'Église à prendre dans le cœur les paroles de Dieu. Mais si ces gens eux-mêmes ne s'étaient pas éloignés de Son cœur, Elle n'aurait jamais entendu de telles choses de leur part. Et puis suit : Verset 23. Si vous vous tournez vers le Tout-Puissant, vous serez rebâti, mais éloignez l'iniquité loin de votre tente (Job 22 :23) 857. 21. Les hérétiques croient que les croyants ont quitté Dieu parce qu'ils voient cette différence dans leur prédication ; et de la même manière, quand ils les voient souffrir dans des calamités, ils essaient, comme pour les instruire de se tourner vers la Grâce du Créateur, en disant : si vous vous tournez vers le Tout-Puissant, vous serez reconstruits. C’est comme s’ils disaient avec des mots simples : « En persistant dans notre doctrine, vous avez quitté le Seigneur et vous avez rayé toute la création de votre justice. » Or, par tente, nous entendons tantôt la demeure du corps, tantôt la demeure du cœur. Car tout comme notre âme vit dans le corps, nos pensées vivent dans l’esprit. Par conséquent, « l’iniquité de la tente » de l’esprit est le mal qui est dans la pensée. Mais « l’iniquité de la tente » du corps est l’accomplissement charnel d’une mauvaise œuvre. Ainsi Eliphaz, parce qu'il était l'ami du bienheureux, voit certaines choses sous leur vrai jour, et pourtant, aux points où il s'écarte de la ligne de vérité, tenant l'image des hérétiques, et ne sachant pas que le bienheureux Job a été frappé à cause de ses bonnes qualités, il lui semble que le bienheureux s'est trompé, lui qu'il voit mis à mort, et lui fait une promesse s'il retournera au Dieu Tout-Puissant, en disant : Emportez l'iniquité loin de la tente. le vôtre. C’est comme s’il disait avec des mots simples : « celui qui revient à Dieu après des chemins perdus est immédiatement purifié tant en pensée qu’en action ». Verset 24. Il doit donner du silex pour la terre, et pour le silex des ruisseaux d'or ( Job 22:24 ) 858 22. Que signifie « terre », sinon la faiblesse dans le comportement, que signifie la dureté du silex, sinon la force, et qu'entendons-nous par « ruisseaux d'or », sinon la luminosité intérieure ? Maintenant, à ceux qui se tournent vers lui, Dieu Tout-Puissant « donne du silex pour la terre », car à ceux qui ont un comportement faible, il donne la force d’une bonne pratique. Il donne également « des ruisseaux d'or pour le silex » parce qu'Il augmente le pouvoir d'une pratique correcte (l'expérience de la vie spirituelle) par l'enseignement d'un sermon lumineux : afin que chaque pécheur transformé puisse devenir fort à partir d'une personne faible, et s'élever intérieurement en force jusqu'à l'éclat des paroles d'un sermon. Ainsi, une personne tombée à terre par faiblesse de comportement, ayant reçu de la force, peut être fermement établie dans une vie juste, et pendant que la formation de la vie a eu lieu, des ruisseaux d'or peuvent couler, car des lèvres de ceux qui vivent dans la droiture, l'éclat de l'enseignement peut également couler. Ce qui suit : Verset 25. Que le Tout-Puissant soit contre vos ennemis, et vous aurez des tas d'argent (Job 22 :25) 859. 23. À quels autres ennemis sommes-nous plus vulnérables que les mauvais esprits qui nous assiègent dans nos pensées, afin qu'ils puissent briser la barrière de notre esprit et les retenir, les emmener captifs sous le joug de leur domination ? Or le mot « argent », comme en témoigne le psalmiste, désigne des prophéties sacrées lorsqu'il dit : les paroles du Seigneur sont des paroles pures, comme l'argent extrait dans la fournaise de la terre (Ps. 11, 7) 860. Et souvent, lorsque nous arrivons aux révélations sacrées, nous sommes encore plus cruellement attaqués par les ruses des mauvais esprits parce qu'ils aspergent notre vision de la poussière des pensées terrestres afin que pour notre vision ils puissent obscurcir la lumière de la vision intérieure. C'est aussi ce que le psalmiste a vécu lorsqu'il dit : Eloignez-vous de moi, méchants, et je chercherai les commandements de mon Dieu (Ps. 119, 115) 861 ; ceux. nous enseigne clairement qu'il ne pouvait pas trouver les commandements de Dieu lorsqu'il souffrait des ruses des mauvais esprits. Nous connaissons également ces mêmes choses dans l'œuvre d'Isaac, il les représentait comme les méchants Philistins qui remplissaient les puits qu'Isaac avait creusés avec des tas de terre. Car nous creusons nous-mêmes ces mêmes puits lorsque nous pénétrons dans les profondeurs des sens cachés de la Sainte Écriture. Et ces mêmes puits, cependant, sont secrètement enterrés par les Philistins lorsque, dans notre progression vers les choses profondes, des esprits impurs nous apportent des pensées terrestres et, pour ainsi dire, nous emportent l'eau de la connaissance divine qui a été découverte. Mais comme personne ne peut vaincre ces ennemis par ses propres forces, Eliphaz dit : Que le Tout-Puissant soit contre vos ennemis, et vous aurez un monceau d'argent. C’était comme s’il était dit avec des mots simples : « Tandis que le Seigneur chasse de vous les mauvais esprits par sa puissance, le talent radieux de la révélation divine grandit en vous. » Et puis ça continue : Verset 26. Alors vous aurez une abondance de délices du Très-Haut (Job 22 :26) 862. 24. « Abondent dans les délices du Très-Haut » sont ceux qui, étant amoureux de Lui, sont complètement remplis de la fête des Saintes Écritures. Dans les paroles de qui nous trouvons certainement tant de délices, et pour notre croissance nous recevons de multiples significations, de sorte que maintenant l'histoire directe devient notre nourriture, et les lettres voilées, la moralité et l'allégorie renouvellent notre âme la plus intime, afin que des choses plus profondes de contemplation nous retiennent, et pour que déjà dans l'obscurité de cette vie présente nous voyons une lueur de la lumière de l'éternité. Et il faut savoir que celui qui « regorge de délices » a conscience d'une certaine manière de se perdre et, s'épuisant par le dévouement au travail, pour ainsi dire, se fatigue, parce que l'âme, lorsqu'elle a commencé à recevoir en abondance les délices intérieurs, s'engage désormais à ne jamais se livrer aux activités terrestres, mais, captivée par l'amour du Créateur et se captivant en lui, elle s'est libérée et, le contemplant en retenant son souffle, lui a donné tout en plus, renforce ; et maintenant qu'elle n'est plus capable de porter ce sale fardeau, elle se précipite vers Lui, vers Celui qu'elle aime tant. C'est pourquoi il est écrit avec admiration : qui est celui-ci qui vient du désert, regorgeant de délices ? ( Cantique 8:5 ) 863 . Car en effet, sans la Sainte Église, qui « regorge des délicatesses » des paroles de Dieu, elle ne pourrait s’élever du désert de la vie présente vers les régions supérieures. Ainsi, elle « regorge de gourmandises » et s’élève car tout en se nourrissant de sentiments mystiques, elle s’élève de jour en jour plus haut dans la contemplation. C'est pourquoi aussi le psalmiste dit : Même la nuit, il y aura de la lumière autour de moi dans mes délices (Ps. 139, 11) 864. Car, tandis que l'âme se nourrit effectivement de la perception mystique, les ténèbres de la vie réelle sont éclairées en elle par le rayonnement du jour. De sorte que même dans l'aveuglement de l'état corruptible présent, la puissance de la lumière future entre dans son entendement, et elle, nourrie par les délicatesses des mots, peut ainsi apprendre, anticipant la satisfaction de sa faim avec la nourriture de la vérité. Et puis ça continue : Et ta face sera élevée vers Dieu (Job.22:26) 865. 25. Car « élever la face vers Dieu », c’est élever son cœur pour rechercher ce qui est plus haut. Car de même que par la face de notre corps nous sommes connus et distingués par les hommes, de même par notre intériorité nous sommes distingués par Dieu. Mais lorsque nous sommes tombés à terre à cause du péché, nous avons peur de lever la face de notre cœur vers Dieu ; car si cela n'est nourri par aucune bonne action, l'esprit est plein de peur et a peur de regarder les choses les plus élevées, parce que la conscience en elle-même s'accuse. Mais quand, avec les larmes du repentir, le péché est maintenant lavé et que les choses commises sont pleurées, un grand espoir surgit, et dans l’attente des joies de la récompense d’en haut, « la face de notre cœur se lève ». Or, ces choses, Eliphaz aurait dit correctement s’il avait réprimandé quelqu’un qui était faible. Mais quand il regarde un juste qui est en difficulté, qu’en est-il sinon qu’il répand des paroles de connaissance sans savoir ? Et ces mêmes paroles, si l’on se souvient de tous les hérétiques, ils le disent lorsqu’ils nous attirent faussement, en promettant de « lever la face vers Dieu ». C’est comme s’ils disaient à ces fidèles : « Tant que vous ne suivez pas nos sermons, votre cœur s’enfonce dans les choses d’en bas. » Mais tandis qu'Éliphaz exhorte le bienheureux Job à retourner à Dieu, dont, notons-le, le bienheureux ne s'est jamais éloigné, il ajoute aussi, comme s'il promettait : Verset 27. Priez-le, et il vous entendra (Job 22 :27) 866. 26. Car ils offrent des prières à Dieu, mais ne sont jamais exaucés, ceux qui n'honorent pas les commandements du Seigneur quand il les commande. D'où est-il écrit que celui qui détourne l'oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination (Proverbes 28:9) 867. Et parce qu'Eliphaz croyait que le bienheureux Job n'était pas entendu, il décida que cet homme avait certainement fait quelque chose d'injuste dans sa pratique. Et c'est pourquoi il ajoute encore : Et accomplissez vos vœux (Job.22:27) 868. Celui qui a fait un vœu, mais ne peut pas l'accomplir à cause de sa faiblesse, reçoit cela comme une punition pour son péché : il a le désir de bien faire, mais le pouvoir de le faire lui est retiré. Mais lorsque, aux yeux du Juge intérieur, le péché qui l'a empêché est résolu, il arrive immédiatement qu'il soit capable de respecter ses vœux. Et puis ça continue : Verset 28. Vous avez fixé une chose dans votre esprit, et elle sera établie pour vous (Job 22 :28) 869. 27. C'est la conclusion habituelle de ceux qui sont faibles, qu'ils considèrent un homme juste dans la mesure où ils pensent qu'il obtient tout ce qu'il veut. Alors qu’en fait nous savons que les bénédictions terrestres ne sont parfois pas accordées aux justes, alors qu’elles sont accordées avec une générosité sans précédent aux injustes ; regardez, c'est aussi le cas des malades, quand les médecins voient qu'une personne est condamnée, ils lui permettent tout ce qu'il veut ; mais à ceux qui, selon eux, peuvent être guéris et recouvrés la santé, ils interdisent une grande partie de ce que veulent les patients. Or, si Eliphaz a fait ces déclarations sur les dons spirituels, sachez que « les choses sont établies » pour un homme lorsque la vertu qu'il a désirée dans le désir, si Dieu le veut, lui est donnée pour le diriger vers le bien. Et c’est pourquoi il ajoute encore : Et la lumière brillera sur votre chemin (Job.22:28) 870. Interprétation directe et morale 28. La « lumière qui éclaire le chemin » des justes sont les œuvres de vertu qui brillent tellement de leur éclat que là où ils marchent dans l'humilité d'esprit, dans le cœur de ceux qui les voient, ils peuvent dissiper la nuit du péché et, par l'exemple de leur propre expérience, déverser en eux la lumière de la justice ; mais si vertueux que soient leurs actes, si l'orgueil du cœur les exalte, aux yeux du Juge intérieur, ces actes ne valent rien. Il est donc ajouté : Verset 29. Car celui qui a été humilié sera dans la gloire, et celui qui a baissé les yeux sera aussi sauvé (Job 22 :29) 871. 29. Cette phrase ne s'écarte pas de ce qui a été dit par la bouche de la Vérité, quand Il dit : Car quiconque s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté (Luc 14 :11) 872, et c'est pourquoi Salomon a aussi dit : avant la chute, le cœur de l'homme s'élève dans l'arrogance, et l'humilité précède la gloire (Proverbes 18 :13) 873, mais il a dit correctement : et celui qui a baissé les yeux sera aussi sauvé ; car, comme l’ont découvert de nombreux militaires, la première manifestation de la fierté se fait à travers les yeux. C'est pourquoi il écrit : et le regard d'en haut sera humilié (Ps. 17:28) 874. C'est pourquoi il est dit de la tête même de ceux qui se comportent avec orgueil : il a regardé tout ce qui est élevé (Job.41:26) 875. C'est pourquoi il est écrit de ceux qui s'y appliquent par incrédulité : Il y a une génération, oh, comme ses yeux sont arrogants ! et leurs paupières sont levées (Prov.30 : 13) 876. Ainsi, si quelqu'un « baisse les yeux », alors il n'y aura plus une seule personne autour de lui qu'il puisse mépriser, mais lui-même aura l'air plus bas que tout le monde. Alors celui qui « baisse les yeux » sera sauvé, car celui qui quitte les faux sommets de l’orgueil reçoit la sublimité de la vérité. Et puis ça continue : Verset 30. L'innocent sera sauvé, mais il sera sauvé par la pureté de ses mains (Job 22 :30) 877. 30. Cette affirmation, que nous voyons en ce moment, si elle concerne la récompense dans le Royaume des Cieux, est également soutenue par le prédicateur de la vérité, car il est écrit par lui à propos de Dieu : Qui récompense chacun selon ses œuvres (Rom. 2, 6) 878 parce que l'homme au Jugement dernier est sauvé par la justice du Juge éternel, celui que sa miséricorde ici préserve des œuvres impures. Mais si l’on entend ici qu’un homme doit garder les mains propres et rester innocent par ses propres efforts, c’est sans aucun doute une erreur ; car à moins que la Grâce d’en haut ne l’empêche de commettre une erreur, personne sans faute et sans culpabilité ne sera sûrement jamais trouvé pour recevoir une récompense. C'est pourquoi il est dit par la voix véridique de Moïse : Et personne en soi n'est innocent devant Toi (Exode 34 :7) 879. Ainsi, par la miséricorde céleste, quelque chose se produit d'abord en nous, comme sans aide de notre part, de sorte que plus tard, par notre volonté, le bien que nous désirons maintenant, la miséricorde céleste puisse nous faire ; mais le bien qui est accordé par la grâce, puis par la miséricorde, au Jugement dernier, est récompensé en nous comme s'il venait uniquement de nous-mêmes. Et sur le fait que la grâce de Dieu nous donne, et c'est elle qui nous rend innocents, Paul dit aussi : mais par la grâce de Dieu je suis ce que je suis (1 Cor. 15 :10) 880. Et sur le fait que si notre libre arbitre suit la grâce, il ajoute encore : et sa grâce, qui m'a été donnée, n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus que tous. Et parce qu'il a vu qu'il n'y avait rien en lui, il dit : non pas moi, et aussi parce qu'il a vu que tout en lui était grâce à la grâce, mais selon son désir, il a ajouté : mais la grâce de Dieu, qui est avec moi. Car il n'aurait pas dit : avec moi, si, en plus de recevoir la grâce, il ne lui restait plus de libre arbitre après l'avoir reçue. C'est pourquoi, pour montrer qu'il n'était rien sans la grâce, il dit : non pas moi, mais pour montrer qu'avec la grâce, il a travaillé selon sa libre volonté, il a ajouté : cependant, la grâce de Dieu, qui est avec moi. Ainsi l'Innocent sera sauvé, mais il le sera par la pureté de ses mains, car celui qui reçoit ici le don par lequel il peut être innocent lorsqu'il viendra au dernier jour, est récompensé pour ses mérites. Comme cela a été dit précédemment, toutes les choses dites par Eliphaz, bien que formulées avec justesse, mais à qui Eliphaz les adressait, il ne les comprenait pas ; car ce n'est pas son affaire d'enseigner à quelqu'un qui est meilleur que lui, mais son affaire serait d'écouter. Cependant, tout ce comportement coïncide avec le comportement général des hérétiques, qui, lorsqu'ils trouvent un croyant souffrant dans cette vie, le considèrent comme ayant souffert pour des péchés d'erreur et leur promettent, s'ils suivent leur enseignement, la santé salvatrice de l'innocence dans la purification par les bonnes œuvres. Mais l’esprit des croyants, plus il les regarde en profondeur, plus il considère qu’ils ne possèdent pas du tout l’innocence qu’ils promettent. C'est pourquoi Salomon a bien dit : c'est en vain qu'un filet est tendu pour les yeux de l'oiseau ailé (Proverbes 1:17) 881. Car « l'oiseau ailé » sont les esprits des bonnes personnes qui, dans l'espérance de la vérité, s'élèvent vers des régions plus élevées et échappent aux pièges des méchants établis pour les tromper. Verset 1, 2. Alors Job répondit et dit : Maintenant mon gémissement est amer, et la main de mon coup est plus lourde que mon gémissement (Job.23 : 1-2) 882. 31. À sa manière, le bienheureux Job prononce des paroles simples, mais il couvre sa déclaration d'un profond voile de signification secrète. Car la douleur de l'homme blessé aurait dû être guérie par la consolation de ses amis, mais parce que leurs discours de consolation étaient agrémentés de paroles trompeuses, la douleur de l'homme blessé n'a fait que devenir plus forte. Car tandis qu'Éliphaz ne craignait pas de lui promettre de meilleures choses s'il se tournait vers Dieu, par là, comme par un remède empoisonné, sa blessure s'aggravait. C'est pourquoi il a dit avec raison : maintenant mes gémissements sont amers, et la main de mon coup est plus lourde que mes gémissements, en relation avec le fait que le poids d'une consolation désordonnée et imaginaire a augmenté la variété de la douleur, qu'il aurait dû réduire ; et ces mêmes paroles sont applicables à l'image de la Sainte Église, car en elles se manifeste aussi la douleur des croyants, de ceux qui gémissent d'autant plus qu'ils voient les méchants, habitués à la flatterie, de ceux qui, selon la déclaration de Paul, séduisent le cœur des simples avec de bonnes paroles et de beaux discours (Rom. 16, 18) 883. 32. Les mêmes paroles peuvent être appliquées à juste titre si nous regardons de plus près l'esprit des croyants, qui ne peut jamais être sans gémissements, même s'ils semblent prospérer dans ce monde. Pour une telle personne, lorsque l’adversité lui arrive également, cela double la douleur qu’elle éprouve déjà. C'est pourquoi il a dit à juste titre : maintenant mes gémissements sont amers, et il a clairement montré que même dans la prospérité, l'esprit des élus ne doit pas être sans amertume. Et cela est bien dit : et la main de mon coup est plus lourde que mes gémissements. Car la « main du coup » est la force de frapper. Car le premier coup que voient les élus, c'est qu'ils se sont séparés de la contemplation de leur Créateur, qu'ils ont perdu l'éclat de l'illumination intérieure et gémissent comme s'ils étaient expulsés de la vie réelle dans les ténèbres. C’est pourquoi ils gémissent toujours sous « la main du coup », mais quand, en plus, l’adversité les frappe également dans cette vie, « la main du coup est plus lourde que leurs gémissements ». Car ils gémissaient sous le coup, même si les difficultés de la vraie vie étaient loin. Mais l’amertume du premier coup augmente encore dans l’adversité. C'est pourquoi il dit : la main de mon coup est plus lourde que mes gémissements. Par conséquent, l’adversité n’arrive pas à une personne juste pendant la période heureuse de cette vie, mais survient plus tard, doublant la douleur de la blessure en elle. Pourtant, c’est grâce à la juste administration de Dieu Tout-Puissant que, lorsque dans cette vie l’esprit du juste souffre les plus grandes afflictions, il a plus ardemment soif que de voir le visage de son Créateur. C’est donc à juste titre qu’il est inclus ici : Verset 8. Oh, que quelqu'un puisse m'accorder que je puisse le connaître et le trouver, et que je puisse accéder à son trône ! ( Job 23:3 ) 884 . 33. L'homme choisi, s'il ne connaît pas Dieu, ne peut certainement pas l'aimer. Mais c’est une chose de « connaître » par la foi, et une autre de le « connaître » sous sa forme ; c'est une chose de le « trouver » par la foi, et une autre de le trouver par la contemplation. En conséquence, il arrive que Celui qu’ils connaissent par la foi, tous les élus aspirent également à le voir sous Sa propre forme. Et dans son amour, ils brûlent et rayonnent, parce qu’ils ont déjà goûté le miel de sa douceur simplement par la sincérité de leur foi. Ces personnes sont bien illustrées par l'exemple d'un homme du pays des Gadaréniens, qui, guéri des démons, veut accompagner Jésus ; mais le Seigneur de sa santé lui dit : Retourne dans ta maison et raconte les grandes choses que Dieu a faites avec toi (Luc 8:39) 885. Car à celui qui aime, malgré la récompense tardive de la rencontre, et en qui demeure le désir d'aimer, la récompense peut être augmentée. Ainsi, pour nous, le Dieu Tout-Puissant est doux en miracles, et pourtant dans sa Majesté il reste caché à nos yeux, afin qu'en même temps, révélant quelque chose sur lui-même et gardant un secret, il puisse nous mettre dans le feu de l'amour pour lui, et cependant, enveloppant de mystère la gloire de sa majesté, puisse accroître la force de cet amour pour lui d'un désir encore plus fort. Et si le saint homme ne s'était pas efforcé de le voir dans toute la plénitude de sa majesté, bien sûr, il n'aurait pas dit en paroles : il pouvait s'approcher de son trône. Car qu’est-ce que le « Trône » de Dieu, sinon ces Esprits surnaturels qui, comme en témoigne l’Écriture, sont appelés « Trônes » ? Et lorsqu’il désire « venir au trône de Dieu », que veut-il d’autre, sinon être parmi les esprits angéliques, afin qu’aucun mauvais moment de la vie passagère n’ait à voir avec lui, et qu’il s’élève à la gloire de contempler l’éternité. Interprétation directe et allégorique 34. Mais ces mêmes paroles s'appliquent également aux justes qui sont encore dans cette vie. Car lorsqu’ils voient se produire quelque chose qui est contraire à leurs désirs et à leurs aspirations, ils recourent au jugement secret de Dieu, car ils peuvent y lire que ce qui semble extérieurement se passer mal est en fait intérieurement juste. Car lorsqu’ils voient avec les yeux de la foi le Créateur de toutes choses, régnant sur les esprits angéliques, alors ils « viennent au trône ». Car à cette époque, ils remarquent que Celui qui gouverne les Anges dans un ordre excellent ne peut pas traiter quelqu'un de manière contraire à la justice, et en effet, les raisons de ce qui arrive leur apparaissent alors aussi justes que ce qui arrive extérieurement semble injuste. Et tandis qu'ils le font avec humilité, ils se considèrent souvent coupables de leur propre volonté, et ils jugent intérieurement de leurs propres désirs, tandis qu'en réfléchissant, ils voient combien meilleures sont précisément les choses que le Créateur ordonne. Il est donc bon d’ajouter en plus : Verset 4. Je présenterai mon cas devant Lui et remplirai ma bouche de reproches (Job.23:4) 886. 35. « Porter notre cause devant Dieu », c'est dans les profondeurs secrètes de notre esprit dans la contemplation de la foi, ouvrir les yeux de notre intelligence à l'appel strict de Sa Majesté, et comprendre ce que mérite l'homme en tant que pécheur, et découvrir par nous-mêmes le jugement jusqu'ici caché et secret, pour prendre en compte à quel point il sera terriblement en colère. En conséquence, l'âme est remplie de la connaissance la plus précise d'elle-même, et plus elle voit son jugement secret, plus elle a de quoi être horrifiée, plus elle recule terriblement devant la peur de ses actions. Et tremblante de peur, elle poursuit ses crimes avec des larmes ; dans le repentir, elle évalue ses habitudes, dont elle se souvient d'elle-même ; c'est pourquoi, immédiatement après qu'il a été dit : Je lui présenterai mon cas, ceci est ajouté à juste titre : et je remplirai ma bouche de reproches. Car celui qui a « présenté son cas devant Dieu » immédiatement « se remplit la bouche de reproches », car, tandis qu'il se voit soigneusement examiné par les yeux du terrible Juge, il se retourne contre lui-même et se persécute avec des accusations, des reproches et un repentir amer. Or, il arrive souvent que, même si nous négligeons de considérer nos fautes, le fait que leur accusation puisse s'ensuivre devant le tribunal nous reste inconnu : mais tandis que nous les poursuivons en nous repentant, le juge, en nous examinant, peut nous en parler, et alors nous les connaîtrons. C’est pourquoi il a également ajouté : Verset 5. Afin que peut-être je connaisse les paroles avec lesquelles Il me répondra et que je comprenne ce qu'Il me dira ( Job 23:5 ) 887 . 36. Car nous commençons alors à pleurer nos péchés lorsque nous commençons à les peser ; mais nous les pesons avec plus de précision quand nous les pleurons avec plus d'inquiétude, et montant plus parfaitement dans notre cœur à travers nos larmes, nous apprenons mieux comment la sévérité de Dieu menace ceux qui commettent des péchés, quelle conviction attend les enfants de la destruction, quelle horreur, quel dégoût de la part de Sa Majesté. Le Seigneur doit alors « dire » aux perdus des choses si terribles avec colère, dans la mesure où Il leur permet maintenant de passer à côté de ces choses. Et les justes pourront éviter ces mêmes paroles de Sa Majesté, car désormais ils les craignent avec appréhension. Mais qui, après une véritable étude de son œuvre, peut être reconnu comme juste si Dieu passe au crible la vie d’une personne d’une manière que seule la majesté de sa puissance le permet ? Il ajoute donc : Verset 6. Je ne veux pas qu'il lutte avec moi avec une grande force, ou qu'il m'opprime du poids de sa puissance ( Job 23:6 ) 888 . 37. Car l'âme de tout juste, si elle est jugée avec sévérité par Dieu Tout-Puissant, tombera sous le poids de sa puissance. Dans ces mêmes mots, il faut également comprendre que, même si un saint homme voit la puissance de Dieu, que désire-t-il d'autre de Lui, sinon sa faiblesse ? Et il est écrit : La faiblesse de Dieu est plus forte que les hommes (1 Cor. 1, 25) 889. D'où il ajoute aussi directement : Verset 7. Qu'il fasse justice contre moi, et mon jugement aboutira à la victoire ( Job 23:7 ) 890 . Car qui d’autre, sinon le Médiateur entre Dieu et l’homme, l’homme Jésus-Christ, est désigné par le mot « juste » ? À propos de qui il est écrit : Qui est devenu pour nous sagesse et justice de la part de Dieu (1 Cor. 1 :30) 891. Et si cette justice est venue dans ce monde contre les voies des pécheurs, nous obtiendrons le meilleur contre notre vieil ennemi, dont nous étions captifs. Qu'il dise donc : je ne veux pas qu'il me combatte avec une grande force, ou qu'il m'opprime avec le poids de sa puissance. Qu'Il rende justice contre moi, et mon jugement aboutira à la victoire, c'est-à-dire "Pour reprendre mon chemin, qu'il envoie son Fils incarné, et puis contre la conspiration de l'ennemi, en décidant qu'il me libérera, je deviendrai un vainqueur. Après tout, si le Fils unique de Dieu restait invisible dans la puissance de la nature divine et ne permettait rien de notre faiblesse, comment les personnes faibles pourraient-elles jamais trouver le chemin vers Lui ? " Car la puissance de sa grandeur préfère les opprimer plutôt que de les aider ; mais le Tout-Puissant par-dessus toutes choses est devenu faible parmi toutes choses, et tout en prenant notre faiblesse, il a pu nous élever jusqu'à sa force infaillible. Car c'est seulement dans Sa Majesté de Divinité qu'Il n'aurait jamais été perçu par nous parce que nous étions trop petits, mais Il est descendu dans l'humanité à travers la nature humaine, et nous ne pouvions, pour ainsi dire, nous attacher à Lui que lorsqu'Il se couchait ; et quand Il est ressuscité, nous sommes ressuscités avec Lui. Et en outre, il est ajouté directement à propos de la Nature Divine qu'elle est invisible et incompréhensible. Et donc il dit plus loin : Verset 8, 9. Si je vais en Orient, Il n'apparaît pas ; si je vais en Occident, je ne le comprendrai pas ; si je tourne à gauche, que dois-je faire ? Je ne le comprends pas ; si je me tourne à droite, je ne le vois pas (Job 23 : 8-9) 892. 38. Car le Créateur de toutes choses n'est pas dans une seule partie, puisqu'il est partout. Et pourtant, lorsqu’Il ​​est partout, Il est aussi dans toutes les parties. Car l'Esprit Incompréhensible contient toutes choses en Lui, qui à la fois, et en le remplissant embrasse, et en l'embrassant remplit, et en le soutenant élève, et en l'élevant il soutient ; et il est bon qu'après avoir dit : Si je vais en Orient, Il n'apparaît pas ; si je vais en Occident, je ne le comprendrai pas ; si je tourne à gauche, que dois-je faire ? Je ne le comprends pas ; si je me tourne à droite, je ne le vois pas ; il a ajouté : mais Il connaît mon chemin. C'est comme s'il avait dit en termes simples : « Je ne peux pas voir celui qui me voit, et celui qui me voit dans les moindres détails, je ne peux en aucune façon le voir », afin qu'il puisse montrer une fois de plus qu'il se méfie d'autant plus de lui qu'il le discerne moins. Car celui qui contemple de manière si complète ne peut pas être vu par nous, et il est d'autant plus nécessaire de le craindre qu'il n'est pas visible. Car lorsque nous croyons qu'il y a quelqu'un en embuscade pour nous attaquer, nous le craignons d'autant plus que nous le voyons moins ; et quand on ne découvre pas du tout l'embuscade où il est, on l'aperçoit, même là où il n'est pas. Et notre Créateur, qui est partout où se trouve chacun, et s'il distingue toutes choses, est lui-même indiscernable, il sera d'autant plus craint qu'il, tout en restant invisible, peut tout déterminer et toujours en relation avec nos actions. Ces mots peuvent aussi être compris dans un autre sens. Car nous « allons vers l’Est » lorsque nous élevons notre esprit vers Sa Majesté. Mais « Il n’apparaît pas » parce que, tel qu’Il ​​est dans Sa Nature, Il ne peut pas être vu par les mortels. Et de plus, si je vais en Occident, je ne le comprendrai pas ; nous « allons vers l'Ouest » lorsque l'œil du cœur, qui s'élève vers Dieu, est forcé de reculer à cause de l'immensité même de la lumière, et nous retournons à l'intérieur de nous-mêmes, et tandis que nous travaillons, nous apprenons que les choses que nous avons tant recherchées se trouvent très élevées ; et en contemplant notre état mortel, nous découvrons que nous sommes encore des êtres inaptes à avoir la force de contempler Celui qui est Immortel. Et plus loin : si je tourne à gauche, que dois-je faire ? Je ne le comprends pas. « Se tourner vers la gauche » signifie s’abandonner en jouissant de ses péchés. Et il est certainement clair qu’ils ne peuvent pas « comprendre Dieu », ceux qui sont encore prosternés du côté gauche dans la satisfaction du péché. Et plus loin : si je me tourne à droite, je ne le vois pas. C’est véritablement un « qui tourne à droite » qui s’élève de la terre grâce à des réalisations vertueuses. Mais il ne peut pas voir Dieu, celui qui se réjouit d'une joie égoïste pour ses bonnes actions, car chez cette personne la tumeur de l'orgueil presse les yeux du cœur. C'est pourquoi il est bien dit ailleurs : il ne faut se pencher ni à droite ni à gauche (Deut. 17, 11) 893. Dans tous ces détails, bien souvent l'âme se cherche elle-même, et pourtant elle ne parvient pas à se comprendre pleinement. C’est pourquoi il a ajouté ici à juste titre : Mais Lui-même connaît ma voie (Job.23:10) 894. 39. C'était comme s'il avait dit directement : « Moi, je m'examine strictement, mais en même temps je ne suis pas capable de me connaître à fond ; Celui que je n'ai pas le pouvoir de voir, voit dans les moindres détails tout ce que je fais. » Et cela continue : Et Il doit m'éprouver, comme l'or qui passe à travers le feu (Job.23 : 10) 895. L'or dans le four révèle l'éclat de sa nature tout en perdant ses impuretés. Ainsi, comme l'or qui passe par le feu, les âmes des justes, qui sont éprouvées par le feu de la tribulation, reçoivent simultanément à la fois la suppression de leurs défauts et une augmentation de leurs mérites. Et il n'y avait aucune fierté dans le fait qu'un saint homme se comparait à l'or dans la tribulation, car celui qui, par la voix de Dieu, était reconnu comme juste avant même la tribulation, n'était pas testé parce que les mauvaises qualités étaient supprimées, mais seulement que les vertus étaient augmentées ; mais l'or est purifié par le feu, et c'est pourquoi il pense moins à sa personnalité qu'il ne le mérite parce que, traversant la souffrance, il croyait qu'il devait être purifié, alors qu'il n'avait rien en lui qui ait besoin d'être purifié. 40. Maintenant, nous devons savoir que même si l'esprit des justes maintient une humble pensée envers eux-mêmes, il y a quand même certaines choses qu'ils font qu'ils considèrent comme justes, même s'ils n'insistent pas sur leur droiture. C'est pourquoi il ajoute encore : Mon pied s'accroche à son chemin ; J'ai gardé ses voies et je ne me suis pas détourné (Job 23 :11) 896. Je ne me suis pas écarté du commandement de sa bouche, et j'ai gardé les paroles de sa bouche dans mon sein (Job 23 :12) 897. Mais au milieu de tout cela, voyons s'il se considère comme quelque chose ? Et puis il s’ensuit : Mais seulement Lui-même. En ajoutant cette déclaration, il montre que parmi toutes les bonnes choses qu’il a faites, il se considérait comme n’étant rien. Mais en considérant tous ces mots depuis le début, travaillons avec eux du mieux que nous pouvons. Verset 11. Mon pied saisit Son chemin (Job 23 :11) 898. 41. Car une sorte de chemin de Dieu est constitué par ses actions, que nous voyons, ainsi que par les actions humaines, bonnes et mauvaises, par lesquelles une personne est guidée, les justes et les injustes sont déterminés. Et les premiers suivent le Chef jour après jour pour s'améliorer, tandis que les seconds se rebellent contre eux et se précipitent jour après jour vers le pire et le pire. Concernant Ses sentiers également, le prophète a dit : Nous avons vu Tes voies, ô Dieu (Ps. 67 : 25) 899 et c'est pourquoi nous, lorsque nous voyons Sa longanimité et Sa miséricorde, et en contemplant cela, nous nous efforçons d'imiter la même chose que nous faisons, si nous ne gardons pas le pied sur « Ses sentiers », en ce sens que nous imitons un semblant de Ses œuvres. Ainsi, la Vérité nous a demandé d'imiter les chemins de son Père lorsqu'il a dit : priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent avec de fausses accusations ; afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux. Car Il fait lever Son soleil sur les méchants et sur les bons (Matthieu 5 :44-45) 900. Il se peut aussi que le bienheureux Job, qui avait déjà dit avec une foi ferme : Je sais que mon Rédempteur est vivant et que je ressusciterai au dernier jour sur terre (Job 19, 25) 901, a vu les œuvres futures de la Sagesse incarnée, tout comme nous voyons maintenant par la foi les œuvres de la Sagesse déjà accomplies, dans la mesure où le Médiateur entre Dieu et l'homme a été bon à donner, humble à supporter, patient à donner l'exemple. Dont Job a béni la vie, rempli de l'Esprit d'en haut, et il a vu avec une attention vigilante, prévoyant l'humilité future de son caractère miséricordieux, et il a raconté le modèle de sa vie qui lui était proposé avec ce qu'il avait fait dans sa vie. Et c’est pourquoi il pouvait suivre ses traces, l’imiter sur son chemin terrestre, même s’il ne pouvait pas voir les choses élevées de sa dispensation secrète. Pierre a dit à propos de ces mêmes « pieds » : parce que le Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant un exemple, afin que nous suivions les traces de ses pieds (1 Pierre 2, 21) 902, à propos duquel il ajoute encore : Verset 11. J'ai gardé sa voie et je ne me suis pas détourné (Job 23:11) 903. 42. Car celui qui « garde le chemin et ne s'en écarte pas » pratique la chose vers laquelle son esprit est enclin. Donc, « garder » cela revient à « ne pas éviter » dans la pratique. C'est à la fois le désir et l'anxiété des justes : jour après jour, ils doivent tester la conformité de leurs actions avec le chemin de la vérité, et en faire leur règle : ne pas s'écarter du droit chemin. Ainsi, chaque jour ils s'efforcent de s'élever au-dessus d'eux-mêmes d'hier, et plus ils s'élèvent au sommet de la vertu, plus ils se jugent avec vigilance et censure, quoi qu'ils aient fait. Et ils se précipitent pour revenir de toute urgence s’ils constatent qu’ils ont trébuché quelque part, même le moins du monde. Et puis ça continue : Verset 12. Il ne s'est pas écarté du commandement de sa bouche (Job 23 : 12) 904. 43. Les serviteurs qui servent bien sont extrêmement attentifs même à l'expression du visage de leurs maîtres, de sorte que les choses au sujet desquelles ils entendent un ordre, ils puissent les comprendre facilement et rapidement et commencer immédiatement à les exécuter au mieux de leurs capacités. Ainsi, l'esprit des justes est attentif à Dieu Tout-Puissant, et à travers ses Écritures, ils dirigent leurs yeux, pour ainsi dire, vers son visage, de sorte que lorsque Dieu leur révèle tout ce qu'il veut, les justes ne peuvent pas entrer en conflit avec sa volonté, accessible dans la mesure où ils connaissent sa volonté dans l'Apocalypse. Il arrive donc que ses paroles ne passent pas particulièrement fort dans les oreilles, mais qu'elles les enregistrent néanmoins dans leur cœur. Il est donc ajouté ici : J'ai gardé les paroles de Sa bouche dans mon sein ( Job 23:12 ) 905 . 44. Car nous « gardons les paroles de sa bouche dans nos cœurs » lorsque nous non seulement entendons ses commandements, mais que nous les mettons en pratique. C'est pourquoi il est écrit de la Vierge Mère elle-même : Mais Marie a gardé toutes ces paroles, les composant dans son cœur (Luc 2, 19) 906. Ces paroles, même lorsqu'elles sortent par des actions extérieures, restent cachées dans les recoins du cœur, parce que l'esprit de celui qui l'agit n'est pas exalté intérieurement à cause de ce qui se fait extérieurement. Car lorsque la parole voulue est exécutée dans le cadre d’un exploit visant à la louange humaine, dans ce cas, la parole de Dieu n’est en réalité pas « gardée dans le cœur ». Mais je voudrais savoir, ô bienheureux homme, quand tu t’examines avec tant de sérieux, pourquoi te juges-tu avec tant de soin ? Et puis ça continue : Verset 13. Mais tout cela ne concerne que Lui-même, et aucun homme ne peut changer ses pensées (Job.23 : 13) 907. 45. N'existe-t-il pas des anges et des hommes, le ciel et la terre, l'air et l'eau des océans, toutes créatures ailées et à quatre pattes, des choses rampantes ? Bien sûr, ils existent, et il est écrit : qui Dieu a créé pour qu'ils soient (Gen. 2, 3) 908. Alors qu'il y a tant de choses dans le cercle de la nature, pourquoi dit-il maintenant dans la voix de l'homme bienheureux : tout n'est que Lui ? Parce que c'est une chose d'être et une autre d'ÊTRE initialement, c'est une chose d'être sujet au changement et une autre chose d'ÊTRE indépendant du changement. Car tous sont dans l’être, mais ils n’y sont pas soutenus par eux-mêmes, et s’ils ne sont pas soutenus par une main qui les guide, ils ne pourront jamais exister. Car toutes choses existent en Celui par qui elles ont été créées, et rien ne vit, ne bouge ou ne passe de lui-même. Mais Il fait bouger toutes choses, Lui qui insuffle la vie dans certaines choses, tout en préservant certaines dans lesquelles il ne l'infuse pas, offrant ainsi une voie merveilleuse pour une existence longue et tranquille. Car toutes choses ont été créées à partir de rien, et leur existence retournera au néant, à moins que le Créateur de toutes choses ne les guide par sa main dirigeante. Car toutes les choses qui ont été créées ne peuvent ni exister ni se mouvoir par elles-mêmes, mais elles n'existent que dans la mesure où elles ont reçu ce qu'elles devraient être, et se meuvent dans la mesure où elles sont sous l'influence d'une influence secrète. Voici, un pécheur est puni par un désastre venu d'un autre, ou la terre s'est desséchée dans son domaine, ou la mer l'a jeté dans un naufrage, ou son corps a brûlé dans la fièvre de la maladie, ou les cieux ont été obscurcis par une inondation sur sa maison, ou ses proches ont été brûlés par le feu à cause de son oppression, ou des puissances angéliques ont été mises en mouvement à cause de tous ses ennuis. Toutes ces choses que nous avons nommées, qu'elles soient inanimées ou dotées de vie, s'appuient dans leurs actions sur leurs propres instincts, ou sur les influences de Dieu ? Par conséquent, peu importe ce dont celui qui agit contre nous est extérieurement convaincu, chacune de ces choses doit être considérée du point de vue de celui qui ordonne intérieurement qu'il en soit exactement ainsi. Et donc, en tout cas, tout doit être considéré d'abord comme seulement Lui-même, qui est la Cause Première, qui dit aussi à Moïse : JE SUIS CELA JE SUIS, dites donc aux enfants d'Israël : Celui qui est m'a envoyé parmi vous (Ex. 3, 14) 909. Ainsi, lorsque nous sommes punis par les choses que nous voyons, nous devons craindre en tremblant Celui que nous ne voyons pas. Et ainsi qu'un saint homme regarde tout ce qui le préoccupe au dehors, et dont l'existence n'existerait pas s'il n'était pas contrôlé par Lui, et avec les yeux de l'esprit, repoussant tout le reste, qu'il ne voie que Lui-même, en comparaison de l'Existence de qui notre existence n'est rien, et qu'il dise : tout n'est que Lui. 46. ​​​​​​Il ajoute immédiatement avec raison à propos de l'immuabilité de qui : et aucun homme ne peut changer sa pensée, car il est immuable dans la nature, et il est également immuable dans la volonté. Car aucun homme ne peut changer d’avis parce qu’aucun homme n’a le pouvoir de résister à ses jugements secrets. Ainsi, bien qu'il y ait des gens à qui il semble qu'ils « ont changé de pensée », mais en fait, c'était sa « pensée intérieure » - ce qu'ils avaient le pouvoir de lui demander dans leur prière, comme s'ils changeaient sa sentence, qu'ils avaient reçue de lui, comme s'ils l'influençaient. Qu'il dise donc : et personne ne peut changer ses pensées, car ses jugements ne peuvent jamais être modifiés. C'est pourquoi il est écrit : Il a donné une loi qui ne passera pas (Ps. 149 :6) 910. Et encore : Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas (Marc 13 :31) 911. Et encore : Mes pensées ne sont pas comme vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus comme mes voies (Is.55 :8) 912. Et donc, quand extérieurement il semble que le verdict peut être modifié, le jugement intérieur ne change pas réellement, car par rapport à chaque chose spécifique créée de l'intérieur telle qu'elle est, tout ce qui est modifiable se produit extérieurement n'a pas d'importance. Et puis ça continue : Et tout ce que son âme désire, il le fait (Job 23 : 13) 913. 47. Dieu est extérieur à tout ce qui est corporel et intérieur à tout ce qui est spirituel, cela détermine sa puissance, donc il pénètre dans toutes choses et règle toutes choses, et cela est appelé son « âme ». Même les choses qui semblent être faites contrairement à Sa Volonté ne peuvent pas contredire Sa Volonté ; voyez que même ce qui semble être fait contre sa volonté, il supporte qu'il soit fait, afin qu'à travers cette chose, quelque chose d'autre qu'il désire puisse s'accomplir. Ainsi, la volonté de l'Ange Apostat est mauvaise, mais selon l'étonnante dispensation et la Volonté de Dieu, ces mêmes ruses de sa part contribuent finalement au bien-être des bons, qu'elles purifient dans les épreuves. Ainsi, « et tout ce que son âme désire, il le fait » parce que par la même source, il accomplit sa volonté, qui semblait contredire sa volonté. Que le saint homme soit donc rempli de crainte et, tout en contemplant la puissance de Sa Majesté, qu'il se considère comme faible. 48. Mais il serait bon de poser une question parmi ces mots et de dire : « Oh, bienheureux Job, pourquoi, au milieu de tels désastres, as-tu peur de troubles encore plus grands ? Vous êtes déjà accablés par tant de chagrins et vous souffrez déjà gravement d’innombrables désastres. Quel autre malheur prévoyez-vous qui ne soit pas encore arrivé ? Vous êtes dans un tel chagrin, de quoi d’autre pouvez-vous avoir peur ? Mais remarquez comment le saint homme, répondant à notre question, ajoute immédiatement : Verset 14. Car lorsqu'il eut accompli sa volonté en moi, beaucoup d'autres choses semblables lui restèrent (Job 23:14) 914 . 49. C'était comme s'il disait avec des mots simples : « Oui, je sens fortement que je souffre, mais j'ai toujours peur de ce à quoi je peux encore être exposé. » Car Il fait Sa Volonté en moi, en ce sens qu'Il m'a frappé de nombreux coups, mais beaucoup d'autres choses semblables sont restées avec Lui, car s'Il a décidé de frapper, Il voit encore plus loin où le coup peut être ajouté. De là, nous pouvons comprendre à quel point il le craignait avant le désastre, lui qui, même après avoir été si sévèrement flagellé, a encore peur de souffrir davantage. Car, en contemplant le pouvoir secret, la puissance et l'omniscience qui demeurent en Lui, le juste, même après avoir traversé de terribles ennuis, ne se sent pas en sécurité. Et c'est pourquoi, le craignant toujours, il ajoute : Verset 15. C'est pourquoi je tremble devant Lui ; quand je médite, je le crains (Job 23 :15) 915. 50. C'est à juste titre qu'il « tremble devant le Seigneur », celui qui met devant ses yeux la grande puissance de sa majesté et tremble devant sa justice, alors qu'il voit que lui-même ne pourra jamais satisfaire son estimation s'il juge avec sévérité. Maintenant, il a dit à juste titre : quand je pense, je Le crains, car quand une personne pense peu, elle craint peu la puissance du châtiment Divin, et dans cette vie, plus elle dépense en sécurité, plus elle est généralement étrangère à une stricte considération intérieure. Car les justes, retournant chaque fois dans les profondeurs secrètes du cœur, contemplent le pouvoir de la sévérité cachée, se présentent au jugement du Juge intérieur, et plus ils désirent être en sécurité au dernier jour, plus ils ne cherchent pas ici la sécurité tout au long de leur vie. Et quand les esprits des malfaiteurs refusent de considérer ce qu’ils devraient craindre, tôt ou tard, en se réjouissant, ils arrivent à ce qu’ils n’ont pas évité par peur. Mais voyez que dans le cas du bienheureux Job, nous savons qu'il faisait de fréquents sacrifices à Dieu, qu'il était toujours hospitalier, répondait aux besoins des pauvres, qu'il était humble aussi bien envers ceux qui dépendaient de lui, que même envers ceux qui étaient contre lui, et pourtant il a reçu d'innombrables calamités, et même après elles, il ne se sent pas en sécurité, il est encore accablé par la peur, et toujours en pensant à la puissance du Divin, il tremble de toute la sévérité. Que devrions-nous donc dire, malheureuses créatures ? Que dirons-nous, nous, pécheurs, si même lui, qui est si juste, a si peur ? Mais qu'il fasse savoir si cette grande crainte vient de lui-même. Verset 16. Dieu a adouci mon cœur et le Tout-Puissant me fait peur (Job 23 :16) 916. 51. Le don divin, comme on dit, adoucit le cœur du juste, car il le transperce de la peur du jugement d'En-Haut. Car ce qui est mou est capable d'y pénétrer, mais ce qui est dur ne peut être percé. C'est pourquoi Salomon a dit : Bienheureux l'homme qui a toujours peur, mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur (Proverbes 28 :14) 917, et c'est pourquoi il attribue le mérite de sa peur non à lui-même, mais à son Créateur, lorsqu'il dit : Dieu a adouci mon cœur, et le Tout-Puissant me fait peur. Par conséquent, le cœur des bonnes personnes ne se sent pas en sécurité, mais est alarmé, et pendant qu'ils pensent à la gravité des représailles futures, ils ne s'efforcent pas de profiter de leur repos ici et interrompent leurs pensées calmes et sûres avec une lourdeur intérieure. Mais ces gens, néanmoins, dans les moments de plus grande peur, se souviennent souvent des dons qui leur ont été promis, et grâce à cette consolation, ils peuvent se relever au milieu de ce qu'ils craignent, et un regard sur les dons qu'ils ont reçus leur sert d'espérance qui les soutient, tandis que la peur les opprime. Il s’ensuit donc : Verset 17. Parce que je ne suis pas perdu à cause des ténèbres qui s'accumulent ; et les ténèbres ne couvraient pas mon visage (Job 23:17) 918. 52. Car celui qui, tombé sous le coup de calamités, perd la santé du corps à cause des « ténèbres imminentes », étant puni pour ses péchés passés, peut ainsi être protégé des châtiments futurs. Car les désastres qui frappent les bonnes personnes détruisent le mal qu’ils ont fait ou les protègent des péchés futurs qu’ils pourraient commettre. Mais le bienheureux Job, sachant qu'étant tombé sous le fléau, il n'a été ni purifié de ses péchés antérieurs, ni protégé de ceux qui pourraient le menacer à l'avenir, sachant que le fléau n'a fait qu'augmenter sa vertu, dit avec confiance : Parce que je ne suis pas perdu à cause des ténèbres imminentes ; et les ténèbres ne couvraient pas mon visage. Car il avait toujours devant les yeux le poids de la crainte du Seigneur, et les ténèbres du péché ne couvraient jamais son cœur. Et celui qui n'a subi aucune punition n'a pas perdu la santé de son corps à cause des ténèbres imminentes. 53. Et il convient de noter que parlant de lui-même, de ce qui lui est arrivé auparavant, il n'a pas dit "et les ténèbres n'ont pas touché mon visage", mais il a dit "les ténèbres n'ont pas couvert mon visage", car souvent même dans les cœurs des pensées droites et sales surgissent encore, et ils essaient de les incliner vers les plaisirs des choses terrestres, mais alors qu'elles sont rapidement éliminées par la main de la sainte discrétion, ces ténèbres sont rapidement éliminées et ne couvrent pas la face du cœur, les ténèbres qui l'ont déjà touché un appel aux plaisirs illicites. Car souvent, même dans la prière la plus sacrificielle, certaines pensées urgentes nous viennent, essayant de prendre des forces pour emporter ou polluer ce que nous sacrifions en nous-mêmes à Dieu avec des yeux en pleurs. C'est pourquoi, lorsqu'Abraham offrait un sacrifice au coucher du soleil, il était entouré d'oiseaux assis à proximité, qu'il chassait soigneusement, afin qu'ils n'emportent pas les sacrifices offerts. Ainsi, lorsque nous offrons un holocauste à Dieu sur l'autel de nos cœurs, gardons-le des oiseaux impurs, afin que les mauvais esprits et les mauvaises pensées ne puissent pas s'emparer de ce que notre esprit espère offrir à Dieu à juste titre. Et puis ça continue : Verset 1. Les temps ne sont pas cachés au Tout-Puissant ; ceux qui le connaissent ne connaissent pas ses jours (Job 24 : 1) 919. 54. Qu'appelle-t-on les « jours » de Dieu, sinon son éternité ? Ce qui est parfois décrit comme « un jour », comme il est écrit : Mais un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille (Ps. 83 :11) 920 mais parfois, à cause de sa longue infinité, il est représenté par l'expression d'un nombre de jours, dont il est écrit : Tes années s'étendent sur toutes les générations (Ps. 101 :25) 921. Nous sommes enveloppés dans des périodes de temps parce que nous sommes des êtres créés. Mais Dieu, qui est le Créateur de toutes choses, dans son éternité, embrasse toute notre époque. C'est pourquoi il dit : Les temps ne sont pas cachés au Tout-Puissant ; ceux qui le connaissent ne connaissent pas ses jours, puisqu'il voit réellement tout ce qui est le nôtre dans sa compréhension, mais tout ce qui est le sien, nous ne sommes en aucun cas capables de le comprendre nous-mêmes. Mais, bien que la nature de Dieu soit simple, il est très surprenant qu’il ait dit : ceux qui le connaissent ne connaissent pas ses jours. Car ce n’est pas que lui-même soit une chose, et ses « jours » une autre, puisque Dieu est en même temps ce qu’il possède. Car Il a l’éternité, mais Lui-même est l’Éternité. Il a la lumière, mais Lui-même est Sa propre Lumière. Il a la luminosité, mais en même temps, Il est Lui-même Sa propre luminosité. Ainsi, en Lui et avec Lui, c’est une seule et même chose : être et avoir. Que signifie alors quand il est dit : ceux qui le connaissent ne connaissent pas ses jours, sinon que même ceux qui le connaissent ne le connaissent pas réellement ? Car même ceux qui le connaissent déjà par la foi ne le connaissent pas encore par son apparence extérieure. Et même si Celui en qui nous croyons réellement est l’Éternité en Lui-même, nous ne connaissons pas Son éternité. Car pour les choses que nous entendons sur la puissance de la nature divine, nous utilisons parfois des analogies pour représenter les choses que nous connaissons par expérience. Ainsi, pour nous, tout ce qui commence et se termine est limité par un début et une fin. Et si elle ne se termine pas avec un léger retard, elle est dite longue ; encore une fois, pendant un certain temps, une personne peut ramener les yeux de son esprit sur un souvenir et les étendre pendant un certain temps dans l'imagination. Et quand il entend parler de l'éternité de Dieu, dans la compréhension humaine, il s'agit d'une conversation sur un très long espace de vie, qui, néanmoins, est divisé en ce qui est déjà passé dans le passé, comme une chose qui n'est stockée que dans la mémoire, et ce qui reste encore, comme une chose très attendue dans l'intention. 55. Mais même si nous avons de telles pensées lorsque nous pensons à l'éternité, nous ne savons pas ce qu'est l'éternité. Car c'est quelque chose qui n'a pas été commencé au début, et qui n'est pas achevé à la fin, et il y a quelque chose dont on ne s'attend pas à ce qu'il vienne un jour, et qui ne vient pas parce qu'il disparaît de la vue, c'est la seule chose qui EST éternellement, l'Être éternel. C'est quelque chose que, même si nous et les Anges avons commencé à voir, ce que nous voyons n'est pas le début, mais c'est toujours et sans fin, de telle sorte que l'esprit ne perçoit pas les choses comme se suivant dans une séquence, mais le perçoit de telle manière que toutes les choses qui existent sont pour ainsi dire tout le temps et indéfiniment. Car, selon l'Esprit de Prophétie il est dit : Le Seigneur régnera pour toujours dans les mondes et au-delà (Exode 15 :18) 922 ; à la manière de l’Écriture Sainte, l’Esprit parle aux hommes de manière humaine, car il parle de « l’au-delà » où ils attendent avec impatience ce où ils ne peuvent pas entrer. Mais l'éternité n'a pas d'« autre », qui est toujours là, et où aucune partie de sa longueur ne part pour qu'une autre partie puisse prendre sa place, mais dans son ensemble il y a un Être à la fois, où rien de désiré n'est attendu, et tout ce que l'esprit voit est immédiatement et simultanément, pas lentement ni pour longtemps. Mais lorsque nous disons de telles choses à propos des jours de l’éternité, nous essayons de voir quelque chose de plus grand que ce que nous pouvons voir. Et qu'il soit donc dit avec raison : ceux qui le connaissent ne connaissent pas ses jours ; car, bien que nous connaissions déjà Dieu par la foi, nous ne voyons pas comment son éternité EST immédiatement sans passé avant tous les temps, et sans avenir après tous les temps, pendant longtemps sans délai, pour toujours, sans regard en avant et sans attente. Ainsi, le bienheureux Job, montrant l'image de la Sainte Église (parce qu'il se retient de restreindre la connaissance, pour ne pas être plus sage qu'il ne devrait l'être), et témoignant que les jours de Dieu ne peuvent jamais être compris, montre aussi directement l'orgueil des hérétiques, qui s'efforcent de paraître profondément éclairés, et avec ce qu'ils ne peuvent pas du tout percevoir, ils se vantent de savoir parfaitement. Ainsi, ce qui suit : Verset 2. D'autres déplacent les limites ; ils chassent les troupeaux et les nourrissent (Job 24:2) 923. 56. Qui a-t-il désigné par le mot « autres », sinon les hérétiques, étrangers au sein de la Sainte Église ? Car ce sont eux qui déplacent les limites et les repères posés par les Pères et qui, de leurs pas, les franchissent. À propos de ces mêmes limites, il est écrit : Ne supprimez pas l'ancienne frontière que vos pères ont posée (Prov. 22 :28) 924. Et ils chassent les troupeaux et les nourrissent, parce qu'ils attirent vers eux tous les inexpérimentés avec de mauvaises convictions, et avec des enseignements destructeurs, ils les nourrissent pour le massacre. Car les foules ignorantes sont représentées par le terme « troupeau », dont témoignent les paroles de l'Époux adressées à l'Épouse : si tu ne le sais pas, ô belle parmi les femmes, retourne en arrière et suis les traces des troupeaux (Cant. 1 : 7) 925, c'est-à-dire évite cela dans une vie juste, et connaissant la gloire de te créer à l'image de Dieu, ne t'écarte pas de la forme de ma contemplation et ne suis pas la chemin de la majorité ignorante. Et puis ça continue : Verset 3. Ils emmènent l'âne de l'orphelin, ils prennent le bœuf de la veuve en gage (Job 24 : 3) 926. 57. Qu'entendons-nous donc par orphelins en ce lieu, sinon ceux choisis par Dieu, qui sont établis dans des esprits sensibles et nourris par la grâce de la foi, mais qui n'ont pas encore vu le visage de leur Père, qui a été tué ? Et il y en a beaucoup dans l'Église qui voient certains dirigés vers les choses du ciel, méprisant toutes les choses terrestres, et bien qu'ils travaillent eux-mêmes de toutes leurs forces aux travaux de ce monde, ils sont attirés par ceux qu'ils voient se réjouir des choses du ciel, et les choses qu'ils possèdent dans ce monde leur apportent aide et soutien dans cette vie. Et bien qu'ils ne puissent pas suivre par eux-mêmes la vie spirituelle, ils assurent néanmoins volontiers la subsistance de ceux qui s'élèvent vers des choses plus élevées. Car l’âne sert à transporter des charges. Et une telle personne, pour ainsi dire, est un âne pour les élus, qui, parcourant lui-même le chemin terrestre, porte des bagages, aidant les élus. Et souvent, lorsque les hérétiques détournent un tel homme du sein de la Sainte Église, ils l'emmènent comme un âne orphelin, car en le forçant à accepter son erreur, ils l'éloignent du service du bien. 58. Mais qui doit être compris par la « veuve », sinon la Sainte Église, privée de la vue de son Époux assassiné ? Or, le « taureau » de cette « veuve » est chaque prédicateur. Et il arrive souvent que les hérétiques, avec leurs principes pervers, séduisent même ceux-là mêmes qui sont des prédicateurs. Et c'est ainsi qu'ils « prennent la bulle de la veuve » lorsqu'ils emportent même l'homme de prédication de la Sainte Église. Et ceci est ajouté à juste titre : comme un gage. Car lorsqu’une chose est prise en garantie, il arrive souvent que d’autres choses suivent. Et très souvent, pour cette raison, les hérétiques essaient de prendre précisément ceux qui prêchent, afin qu'ils amènent aussi avec eux leurs partisans. Ainsi, « la bulle de la veuve est prise en gage » quand l'homme qui prêche est pris, et pour cette raison d'autres peuvent le suivre. Et à cause de cette chute, il arrive très souvent que ceux qui y étaient imprégnés d'habitudes pieuses, et qui semblaient doux et humbles, quittent le sein de la Sainte Église. Il est donc ajouté : Verset 4. Ils écartèrent les pauvres du chemin ; et faire tomber les humbles sur la terre (Job 24 : 4) 927. 59. Car le mot « pauvre » signifie très souvent « humble », et il arrive très souvent que ceux qui sont doux et humbles, s'ils n'ont pas encore appris à conserver leur liberté, suivent l'exemple des autres. Mais il y a des hérétiques qui évitent de se mêler aux foules et cherchent un répit dans la solitude ; et il arrive très souvent qu'avec la malédiction de leurs croyances, ils empoisonnent ceux qu'ils rencontrent, d'autant plus violemment que la vie de ceux qu'ils rencontrent mérite en fait le respect. À ce propos, il ajoute : Verset 5. D'autres, comme des ânes sauvages dans le désert, se mettent à leur travail (Job 24 : 5) 928. 60. À ce stade, les hérétiques sont à juste titre comparés à des « ânes sauvages », car, perdus dans leurs plaisirs, ils deviennent étrangers aux chaînes de la foi et de la raison. C'est pourquoi il est écrit : L'âne sauvage est habitué au désert, et il respire le vent de son amour selon son bon plaisir (Jr. 2, 24) 929. Car il est comme un âne sauvage habitué au désert, qui, sans cultiver le sol de son cœur avec discipline, demeure là où il n'y a pas de fruit. Et il « respire le vent de son amour selon son plaisir », parce que les choses qu'il pense dans son esprit, par désir de connaissance, le gonflent et ne l'instruisent pas. Contre qui a-t-il dit : la connaissance enfle, mais l'amour édifie (1 Cor. 8, 1) 930. Par conséquent, les paroles suivantes conviennent : allez de l'avant à leurs affaires. Car ce n'est pas l'affaire de Dieu, mais leur propre affaire, ce qu'ils font, alors qu'ils ne suivent ni l'enseignement correct, mais leurs propres désirs. Car il est écrit : Celui qui marche dans l'intégrité m'a servi (Ps. 100, 6) 931. Ainsi, celui qui ne marche pas dans l'intégrité se sert lui-même plus que le Seigneur. Et puis ça continue : En traquant leurs proies, ils fournissent du pain à leurs enfants (Job 24 : 5) 932. 61. Ce sont des "harceleurs" qui cherchent toujours à capter les paroles des justes selon leurs propres perceptions, afin de pouvoir ainsi fournir le pain de l'erreur aux enfants des méchants en esprit. Salomon a dit à propos de ce pain même, avec les mots d'une femme qui montre l'image du péché hérétique : les eaux volées sont douces, et le pain mangé en secret est agréable (Prov. 9 : 17) 933. Il continue : Verset 6. Ils moissonnent le champ qui n'est pas le leur, et ils rassemblent la vigne de celui qu'ils ont opprimé par la violence (Job 24 :6) 934. 62. On peut désigner sous le nom de « champ » les vastes frontières de l'Écriture Sainte, et ce que les hérétiques « récoltent » ne leur appartient pas, car ils en tirent des affirmations infiniment éloignées de leurs propres idées ; qui, d'ailleurs, est aussi désigné sous le nom de « vigne », parce qu'il instruit les raisins des vertus par des déclarations vraies ; et le propriétaire de la vigne, c'est-à-dire le Créateur des Saintes Écritures, ils semblent « opprimer avec violence », parce qu'ils tentent de renverser de force et de refaire le sens de ses paroles, les paroles des Saintes Écritures ; comme Il le dit : mais vous M'avez troublé par vos péchés, vous M'avez chargé de vos iniquités (Ésaïe 43 :24) 935. Et ils « cueillent les raisins de la vigne » parce qu'ils y prennent de nombreuses déclarations et les déforment avec leur propre interprétation. Il se peut aussi que le nom « champ » ou « vigne » représente l'Église universelle, car les prédicateurs hérétiques « récoltent » et « oppriment » ses membres, et « cueillent du raisin » parce qu'ils éloignent certains de la grâce de notre Créateur, ôtant à son peuple ce qui semblait juste. Quoi d'autre est ajouté : Verset 7. Ils envoient les gens nus, prenant leurs vêtements à ceux qui n'ont rien pour se couvrir du froid (Job 24 : 7) 936. 63. Tout comme les vêtements couvrent le corps, les bonnes actions couvrent l'âme. C'est pourquoi il est dit : Bienheureux celui qui veille et garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'ils ne voient sa honte (Apocalypse 16:15) 937. Ainsi les hérétiques, en redirigeant l'esprit de quelqu'un, détruisent ses bonnes œuvres et enlèvent clairement la couverture de son vêtement ; et c'est bien dit : celui qui n'a pas quelque chose à cacher dans le froid. Car « couverture » fait référence à la justice, et « froideur » fait référence au péché. Et il y en a qui commettent des péchés dans certaines situations, mais font de bonnes actions dans d’autres situations. Comment devrions-nous donc appeler cette personne qui, dans un cas, commet un péché, et dans un autre, suit la vérité, si elle n'est pas couverte de froid ? Car il est dans le froid et il est couvert, parce que dans une situation il a fait l'œuvre de la chaleur de la vérité, et dans l'autre il a créé le froid du péché. Mais chaque fois que les hérétiques enlèvent de bonnes actions à de tels gens, ils font en sorte que ces gens n'aient rien pour se couvrir du froid. C'est pourquoi il a dit à juste titre : Ils envoient les gens nus, prenant leurs vêtements à ceux qui n'ont rien pour se couvrir du froid ; c'est-à-dire que le froid du péché peut tuer ceux qui étaient auparavant recouverts dans une certaine mesure par la chaleur des bonnes actions. Mais il se peut que le froid signifie un désir injuste, et que le fait de se couvrir signifie de bonnes actions. Car nombreux sont ceux qui sont encore troublés par des désirs injustes, mais ils luttent contre eux-mêmes en esprit, ils luttent contre eux-mêmes par de bonnes œuvres, et les bonnes œuvres couvrent ce qu'ils perçoivent à travers les tentations, aidant ainsi à lutter contre les mauvais motifs. C'est pourquoi, parce qu'ils veulent le mal, il fait froid autour d'eux, mais parce qu'ils font le bien, ils sont vêtus. Mais quand les hérétiques parviennent à mettre fin à leurs œuvres de bonne foi par de mauvaises instructions, que font-ils d’autre s’ils ne laissent pas mourir ceux qui ressentent encore le froid des désirs charnels sans revêtir les bonnes œuvres ? Verset 8. Ils se mouillent sous les averses de montagne et serrent les pierres dans leurs bras par manque de vêtements (Job.24 : 8) 938. 64. « Averses de montagne » sont les paroles des sages. La voix de la Sainte Église parle de ces mêmes « montagnes » : J'ai levé les yeux vers les montagnes (Ps. 120, 1) 939, et donc ces gens « se mouillent sous les averses des montagnes » parce que les ruisseaux des paroles des saints pères les remplissent au maximum. Mais, comme nous l’avons dit plus tôt, le « vêtement » correspond à nos bonnes œuvres qui couvrent une personne afin qu’aux yeux de Dieu Tout-Puissant, l’impureté de sa dépravation soit couverte. C'est pourquoi il est écrit : Bienheureux ceux dont les iniquités sont pardonnées, dont les péchés sont couverts (Ps. 31 : 1) 940. Qui entendons-nous par le mot « pierres », sinon les puissants de la Sainte Église, et par qui le premier berger l'a déclaré : Et vous, comme des pierres vivantes, vous êtes construits pour une maison spirituelle (1 Pierre 2 : 5) 941. Et c'est pourquoi ceux qui, selon leur propre pratique, n'ont pas soutien, recourez à la protection des saints martyrs, tombez en larmes vers leurs saintes reliques et implorez par leur intercession de recevoir le pardon. Et que font-ils alors, parce qu’ils n’ont pas assez de force pour accomplir de bonnes actions, s’ils n’« embrassent pas les pierres » ? Et puis ça continue : Verset 9. Ils profitent de force des orphelins et empoisonnent tout le peuple pauvre (Job.24:9) 942. 65. Quand les hérétiques ne prospèrent pas dans cette vie, ils s'adressent aux faibles avec des paroles de douces convictions sur des choses fausses ; mais si la fortune leur sourit à un moment donné, ils ne renoncent même pas à la violence pour attirer ceux qu'ils peuvent. Ainsi, le mot « orphelins » désigne ceux qui sont encore faibles au sein de la Sainte Église et dont la vie est préservée par le Père miséricordieux, la vie de ceux qui sont déjà arrivés au véritable but avec leur esprit, mais qui ne sont pas encore assez forts pour l'incarner dans de bonnes actions. Les hérétiques profitent de force des orphelins, car ils attaquent les croyants encore faibles avec violence en paroles et en actes. Mais le « peuple des pauvres » est une multitude d’ignorants qui, s’ils possédaient la richesse de la vraie connaissance, ne partageraient jamais la foi déformée. Car les vrais enseignants de la Sainte Église, augmentant la connaissance dans leur cœur, leur apportent de vraies richesses. Mais les hérétiques empoisonnent tout le peuple simple, les pauvres, alors qu'ils ne peuvent pas influencer ceux qui connaissent la vérité, ils sont pris pour des ignorants et les mettent à nu avec le fléau de la prédication, enlevant ainsi le voile de la vraie foi. Et puis ça continue : Verset 10. Ils ont ôté les épis à ceux qui sont nus et à ceux qui marchent nus et ont faim (Job 24 :10) 943. 66. Ce qu'il appelle « nu », il le répète avec les mots « sans vêtements », mais c'est une chose d'être nu et une autre de marcher nu. Ainsi, quiconque ne fait ni le bien ni le mal se retrouve nu ; mais celui qui fait le mal « va nu », car, sans le couvert des bonnes actions, il avance sur le chemin du mal. Mais il y en a qui, sachant combien leur méchanceté est mauvaise, s'empressent de manger le pain de justice et d'apaiser leur faim en recevant les paroles des Saintes Écritures ; et ces gens-là, chaque fois que leurs pensées reviennent aux paroles de leurs pères, ils prennent des épis. Ainsi, à ceux qui sont nus et à ceux qui marchent sans vêtements et qui ont faim, les hérétiques ont pris les épis, car à ceux qui restent immobiles et ne se montrent ni mauvais ni bons, et à ceux qui suivent le chemin de l'impudeur sans couverture de bonnes actions, même si à tout moment maintenant ils veulent revenir à la repentance et ont soif de la nourriture de la vraie parole, à ceux qui ont soif, ils enlèvent les épis, parce que dans leur esprit ils détruisent le vrai sens de la parole des pères. déclarations. Nous dirons aussi à juste titre que les épis de maïs signifient les déclarations des pères, car ils nous sont souvent donnés sous une forme figurative fleurie, et nous retirons le revêtement de la lettre de leur signification, comme la balle du grain, afin que nous puissions peut-être ressentir l'Esprit. Et puis ça continue : Verset 11. Ils se reposent au milieu de la journée parmi le tas de ceux qui ont soif et broient entre les pressoirs ( Job 24:11 ) 944 . 67. Tous ceux qui persécutent la Sainte Église, que font-ils sinon broyer dans des « pressoirs » avec la permission de la volonté divine, afin que les groupes d'âmes puissent s'écouler, comme dans un vase, comme du vin spirituel, étant libérés de la chair corruptible pour l'avenir au ciel. Et tandis que les injustes oppriment les justes, c'est comme s'ils écrasaient du raisin sous leurs pieds. Et les raisins, pressés, s'écoulent dans la plénitude de la fête céleste, ceux qui semblaient auparavant pendre librement dans les airs. Ainsi, le prophète David, à propos des fléaux de la Sainte Église, écrit un psaume « sur les pressoirs ». Or, tous ceux qui supportent des difficultés pour la vie des croyants grincent et ont soif, car en faisant des choses cruelles, ils veulent encore plus de sauvagerie ; étant aveuglés par les réalisations de leur méchanceté, ils vont faire des choses d'autant plus difficiles, plus cruelles qu'ils ont déjà faites. Mais les hérétiques, lorsqu'ils n'ont pas eux-mêmes le pouvoir de persécution, essaient d'inciter les gens de ce monde qui en ont le pouvoir, et inclinent leur esprit à mener à bien la persécution, et les enflamment avec la persuasion dont ils sont capables. Et quand ils voient ces mesures cruelles de persécution contre la vie des croyants, ils semblent se reposer en plein midi. C'est pourquoi il a bien dit ici : Ils se reposent au milieu de la journée parmi les tas de ceux qui ont soif et broient entre les pressoirs, parce qu'ils s'ajoutent à eux une multitude de ceux qu'ils voient déjà opprimer cruellement les autres et avoir encore soif d'une plus grande persécution. Et tandis que le zèle des autres satisfait leurs propres désirs, ils se reposent de ces affaires, comme au milieu de la journée. Et puis suit : Verset 12. Ils faisaient gémir les gens dans les villes (Job 24:12) 945. 68. Même si le nom de la ville (civitates) vient de personnes vivant ensemble (conviventes), il est tout à fait juste de désigner par le nom de « villes » les Églises de la vraie foi qui, situées dans différentes parties du monde, constituent une seule Église universelle, dans laquelle tous les croyants pensent juste par rapport à Dieu et vivent ensemble en harmonie. C'est cette harmonie des personnes vivant ensemble que le Seigneur a même esquissé dans l'Évangile, quand, avec l'intention de nourrir les gens avec cinq pains, il leur a ordonné de s'allonger cinquante ou cent d'affilée, afin qu'une foule de croyants puisse recevoir sa nourriture, comme dans des lieux séparés, mais unis par des chemins. Car le reste du jubilé est contenu dans le mystère du nombre cinquante (Lév. 25 : 10-13) 946, et cinquante est répété deux fois pour amener le nombre à cent. Parce que le premier anniversaire est un repos des mauvaises pratiques, et parce que l'âme peut ensuite se reposer dans ses pensées, certains se trouvent en rangées de cinquante, et certains par cent, car il y en a qui se reposent déjà des mauvaises actions, et il y en a qui se reposent déjà dans l'âme des mauvaises pensées. C'est pourquoi les hérétiques, s'attachant souvent aux méchants puissants de ce monde, oppriment les bons, unis par la vie en harmonie, et ceci est dit avec raison ici : Ils faisaient gémir les gens dans les villes. Qui le bienheureux Job appelle-t-il à juste titre « peuple », sinon ceux dont les hérétiques cherchent à mettre fin, qui marchent d’un pas parfait dans le chemin de Dieu, non pas avec faiblesse et faiblesse, mais avec courage ; qui, lorsqu'ils voient la blessure de l'erreur dans l'esprit des croyants faibles, reviennent toujours vers eux en pleurant et en gémissant. Et c'est pourquoi il a dit à juste titre plus loin : Et l'âme du blessé pleure, et Dieu ne permet pas qu'il reste sans vengeance (Job.24:12) 947. 69. Car les âmes des justes sont « blessées » lorsque la foi des faibles n'est pas établie, c'est pourquoi on dit à juste titre qu'ils « pleurent », car ils souffrent à cause de la chute des autres. Mais Dieu ne permet pas qu'il reste sans vengeance, car, bien que, dans un juste but, il souffre de l'injustice qui est sur le point d'arriver, il ne permet pas que cette injustice reste sans vengeance, ce qu'il permet à juste titre, car en même temps, par l'injustice des fils de perdition, il efface certains péchés des élus, qu'il voit en eux, et pourtant, par la justice éternelle, il ne néglige pas d'anéantir l'injustice des punisseurs. Et puis ça continue : Verset 13. Ils se sont rebellés contre la lumière (Job.24:13) 948. 70. Très souvent, les méchants connaissent les bonnes choses qu'ils devraient suivre, mais négligent néanmoins de suivre ce qu'ils savent, et c'est pourquoi ils sont « rebelles contre la lumière », car, dans leurs désirs, ils méprisent le bien qu'ils connaissent. Alors, ceux qui commettent le tort non par ignorance, mais par orgueil, dressent le bouclier de leur exaltation contre les flèches de la vérité, afin qu'ils ne puissent pas être frappés dans le cœur pour leur propre bien. C’est à cause de ce même orgueil que, même s’ils ne font pas ce qu’ils savent être bon et ce qu’ils devraient faire, leur propre aveuglement les exclut complètement de la lumière de la vérité. Et c'est pourquoi il ajoute à juste titre : Ils ne connaissent pas Ses voies et ne reviennent pas à Ses voies (Job.24:13) 949. 71. Ceux qui se rebellent d'abord, connaissant la vérité, sont ensuite aveuglés au point qu'ils cessent de savoir, comme il est dit clairement : quand eux, ayant connu Dieu, ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâces (Rom. 1:21) 950, et à propos desquels il ajoute un peu plus loin : alors Dieu les a livrés à un esprit dépravé pour commettre des choses obscènes (Rom. 1:28) 951. Car parce qu'ils ne l'ont pas glorifié ceux qu'ils ont connus, étant livrés à de mauvais sentiments, un tel sort leur arrive qu'ils ne sauront plus apprécier le mal qu'ils ont fait. Et il est bien dit : Ils ne connaissent pas ses voies et ne reviennent pas à ses voies. Car les « chemins » sont bien plus étroits que les « routes ». Or, ceux qui ne se soucient pas de faire de bonnes actions ne parviennent pas à comprendre les choses plus subtiles. Mais Dieu Tout-Puissant espérait qu’ils pourraient toujours suivre « sa voie ». Et s’ils réalisaient qu’il fallait « revenir » vers eux, alors le chemin de la vie, qu’ils ne peuvent pas garder dans l’innocence, ils pourraient au moins le garder dans la repentance. Cela montre combien est grand et profond le sein miséricordieux de Dieu, que même de ceux qu'Il voit s'éloigner de Lui, Il attend qu'ils puissent revenir, même après leurs péchés. Et ceux qui font le mal, Il appelle à la Synagogue avec la voix de la prophétie, en disant : Ne me crieras-tu pas : « Mon Père, tu as été le guide de ma jeunesse » (Jr. 3, 4) 952. Verset 14. Un meurtrier se lève à l'aube, tue les pauvres et les nécessiteux, et devient voleur la nuit (Job 24 : 14) 953. 72. Alors que les assassins de leurs voisins, comme d'habitude, viennent principalement dans le silence de la nuit, pourquoi dit-il en ce lieu : se lève à l'aube pour « tuer les pauvres et les nécessiteux », tandis que « la nuit » il est traité de « voleur » ? Or, plus la lettre des mots seuls ne s'accorde pas en elle-même, plus nous devons faire appel aux significations cachées de l'Esprit pour l'investigation. Dans les Saintes Écritures, « matin » est tantôt utilisé pour signifier la venue du Seigneur Incarné, tantôt la venue du Jugement terrible et omniprésent, tantôt la prospérité de la vie présente. Ainsi, la venue du Seigneur Incarné est appelée « matin » lorsque le prophète dit : le matin approche, mais la nuit est encore (Is. 21, 12) 954 parce qu'en même temps le commencement d'une nouvelle lumière brillait dans l'apparition de notre Rédempteur, et pourtant les ombres de leur erreur ne s'extirpaient pas du cœur des persécuteurs. Encore une fois, « au matin » la venue du Juge est signifiée lorsque le psalmiste dit : tôt le matin, je détruirai tous les méchants de la terre (Ps. 100 : 8) 955. Et des élus il dit : Le matin, je me tiendrai en ta présence et j'attendrai (Ps. 5 : 4) 956. Encore une fois, sous le mot « matin », la prospérité de cette vie est représentée, quand Salomon dit : Malheur à toi, ô terre, quand ton roi est un enfant et quand tes princes mangent le matin (Eccl. 10 : 16) 957. Car le matin est la première partie de la journée, et le soir est la dernière, et nous ne devrions pas mettre en premier lieu l'indulgence de la nourriture de la prospérité de cette vie, mais nous devrions mettre ce qui est à la fin de la vie. jour, c'est-à-dire ces choses qui suivent la fin de ce monde. Ainsi, ceux qui « mangent le matin » s’élèvent grâce au succès dans ce monde et, tout en s’occupant passionnément des choses présentes, ils ne prêtent aucune attention aux choses futures. Car celui qui hait son frère est un meurtrier (1 Jean 3 :15) 958. Ainsi, « le meurtrier se lève à l’aube », parce que tout méchant est déterminé à la gloire de la vie présente et supprime la vie de ceux qui attendent anxieusement le repas du soir. Car l'homme méchant de ce monde, lorsqu'il cherche à s'emparer des acquis d'une puissance passagère, se propage d'autant plus cruellement, prenant en lui ce qui est mal, qu'il y a moins de gens qu'il aime avec miséricorde. Car aussi souvent que dans les pensées de son cœur il devient fou contre le bien, aussi souvent il tue une vie innocente. 73. Et si Dieu décrète qu'il perde subitement la gloire de la puissance qu'il a reçue, il change de place, mais non d'humeur, puisqu'il tombe directement dans ce à quoi il participe : et la nuit il devient voleur. Car dans la nuit de sa tristesse et de son vide, bien qu'il n'ait lui-même aucun pouvoir pour avancer la main de la cruauté, néanmoins, à ceux qu'il voit exposés au pouvoir, il donne des conseils de méchanceté, et se précipite ici et là, et tombe sur tout ce avec quoi il peut frapper les bons. Et on l'appelle à juste titre un «voleur», car dans tous ses plans très pervers, il a peur de ne pas se laisser prendre extérieurement. Il est alors, par rapport aux pauvres et aux nécessiteux, un meurtrier le matin et le soir, comme un voleur, caché aux regards, parce que tout méchant qui, dans la prospérité de cette vie, tue la vie des humbles, étant dans l'adversité et l'humiliation, par de mauvais desseins, fait le mal de manière cachée, et ce qu'il n'est pas capable d'accomplir lui-même, il l'incarne en s'unissant à lui les puissants de ce monde. Et puis ça continue : Verset 15. L'œil de l'adultère attend le crépuscule, disant : Aucun œil ne me verra (Job 24 :15) 959. 74. Il n'y a rien dans cette affirmation qui puisse empêcher qu'elle soit comprise, car celui qui veut commettre l'adultère cherche les ténèbres. Mais même si cette phrase est prononcée contre les hérétiques, c’est une chose qui doit aussi être comprise dans un sens mystique. Ainsi, Paul dit : Car nous ne contrefaisons pas les paroles de Dieu, comme beaucoup le font (2 Cor. 2:17) 960. Car l'adultère ne recherche pas une postérité, mais le plaisir de l'acte charnel. Et tout méchant, esclave de la vanité, est à juste titre appelé « contrefacteur » de la parole de Dieu, car par la sainte parole de l’Apocalypse il ne désire pas engendrer des enfants pour Dieu, mais démontrer sa connaissance. Car celui qui brûle de parole avec la soif de gloire dirige ses efforts vers le plaisir personnel et non vers la conversion des enfants. Et il a ajouté avec raison : personne ne me verra, car l’adultère, qui est commis en secret, est très difficile à voir réellement avec l’œil humain. Car une âme mauvaise commet la tromperie avec d'autant plus de confiance qu'elle ne craint pas d'être remarquée par des gens devant lesquels elle peut avoir honte. De plus, on sait que celui qui commet l'adultère s'approprie illégalement la chair de la femme d'un autre homme, de sorte que tous les hérétiques, en emportant une âme fidèle dans leur propre erreur, sont pour ainsi dire possesseurs de la femme d'un autre homme ; parce qu’une âme qui est spirituellement dévouée à Dieu et qui s’est jointe à Lui, comme dans un palais d’amour conjugal, est entraînée par de mauvaises convictions dans un faux enseignement, tout comme la femme d’un autre homme est souillée par l’adultère. Et ceci est bien ajouté : Et couvre son visage (Job.24:15) 961. 75. C'est précisément parce que l'adultère « se couvre le visage » qu'ils ne peuvent pas être connus. Or, tout homme qui est mauvais en pensée ou en action « se couvre le visage », parce que soit par une fausse doctrine, soit par de mauvaises actions, il est sur le point de ne plus être reconnu lors du jugement du Dieu Tout-Puissant. C'est pourquoi il a dû dire à certaines personnes : Je ne vous ai jamais connu ; Éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité (Matthieu 7:23) 962. Et quelle est la « face » du cœur humain, sinon la ressemblance de Dieu ? Une mauvaise personne « cache » ce même visage pour ne pas être reconnue lorsque sa vie est perturbée soit par de mauvaises actions, soit par l’illusion d’illusions. Mais chacun de ces hommes, jusqu'à ce qu'il voie que les justes ont été abandonnés par la chance dans ce monde, n'osera pas dire aux justes que quelque chose ne va pas chez lui, mais si une tempête d'adversité s'abat sur les justes, il éclatera immédiatement avec des paroles de conviction empoisonnée. Et donc il est ajouté : Verset 16. Dans l'obscurité, ils creusent sous les maisons qu'ils ont remarqués eux-mêmes pendant la journée ; ils ne connaissent pas la lumière ( Job 24:16 ) 963 . 76. Car qu'entend-on ici par le nom « maison », sinon la conscience dans laquelle nous vivons, et lorsque nous faisons quelque chose, nous y travaillons ? C'est pourquoi il dit à un homme guéri : retourne chez toi et raconte les grandes choses que Dieu t'a faites (Luc 8:39) 964 ; ceux. désormais, protégez-vous de la mauvaise habitude du péché, revenez à votre conscience et soyez vigilant, poussé par la voix de la prédication. Et c’est pourquoi, alors que les justes prospèrent dans le monde moderne, ceux qui sont guidés par de faux principes ont peur de dire que les justes ne vivent pas ainsi. Et avec leurs conseils, ils attendent l'humiliation de leur prospérité, afin que, dans les ténèbres de l'adversité, ils puissent parler de manière convaincante dans l'esprit de ceux à qui, tout en vivant dans la prospérité, ils n'ont jamais osé dire de mauvaises choses. Mais dès qu’ils les voient sous l’influence de l’adversité, ils proclament que ces adversités ne sont rien d’autre qu’une rétribution pour les péchés de celui qui souffre. Car, n'aimant que la gloire de cette vie, c'est celle-là qu'ils prennent pour étendard de condamnation. Alors ils creusent sous les maisons dans l’obscurité parce que l’esprit des bonnes personnes en difficulté peut être exposé à leurs efforts. Or, il a bien dit qu'ils s'en rendaient compte par eux-mêmes pendant la journée, car lorsqu'ils voyaient que les justes étaient sous la lumière de la prospérité, ils ne pouvaient pas agir contre eux, ils ne pouvaient que penser à des plans malveillants contre eux. Mais, qu'ils soient hérétiques ou autres méchants, ils se réjouissent lorsqu'ils voient les justes sous le poids des désastres, et tandis qu'ils les voient s'élever au sommet du pouvoir, ils sont perdus, ils sont remplis de craintes, ils sont dans la douleur. Et donc il est ajouté : Verset 17. Si le matin arrive soudainement, c'est comme l'ombre de la mort pour eux (Job 24 :17) 965. 77. Car le mauvais œil fixe les justes et attend de les voir dans la difficulté, et ils « s'enfouissent sous les maisons dans l'obscurité », lorsqu'ils capturent le cœur de l'innocent mais faible dans les moments de détresse et le dirigent dans la mauvaise direction. Mais il arrive souvent que, alors qu'ils commencent déjà à voir un bénéfice dans les malheurs des justes, tout à coup, par la nomination secrète de Dieu, le juste, qui semblait avoir perdu la prospérité de ce monde, est soudainement soutenu par quelqu'un au pouvoir dans ce monde, et la prospérité de cette vie sourit à nouveau à celui que les ténèbres du malheur avaient auparavant touché. Quand les méchants voient la prospérité de cet homme, comme cela a déjà été dit, ils ont peur. Car ils retournent dans leur cœur, ils ramènent aux yeux de leur esprit les actes dont ils se souviennent d'eux-mêmes, et ils craignent que chaque habitude pécheresse particulière en eux ne soit vengée, et ainsi, à travers la même situation dans laquelle le juste reçoit le pouvoir de briller, l'homme méchant qui craint d'être corrigé s'efface dans le chagrin. Et c'est pourquoi il dit bien : Si le matin arrive soudainement, c'est pour eux comme l'ombre de la mort. Car « le matin » est l'esprit du juste, qui a rejeté les ténèbres du péché et qui s'éclaire maintenant dans la lumière de l'éternité, comme il est dit de la Sainte Église : Qui est celui-ci qui brille comme l'aube ? ( Cantique 6:10 ) 966 . Ainsi, dans la même mesure où tout homme juste brille de la lumière de la justice dans cette vie présente et s’élève vers des hauteurs, dans la même mesure « les ténèbres de la mort » s’abattent sur les yeux des méchants, car ceux qui se souviennent qu’ils ont fait de mauvaises choses ont peur d’être corrigés. Car ils désirent toujours être libres dans leur iniquité, afin de vivre sans correction, et dans le péché, afin de ne pas perdre le plaisir ; et cette gaieté fatale est convenablement décrite dans les mots immédiatement donnés ci-dessous : Et ils marchent aussi bien dans les ténèbres que dans la lumière (Job 24 :17) 967. 78. Dans un esprit menteur, ils se réjouissent des actes méchants, par le péché ils se rapprochent de jour en jour du châtiment, mais sont pleins de confiance en eux. C'est pourquoi Salomon dit : Et il y a des hommes méchants qui sont aussi en sécurité que s'ils avaient les œuvres des justes (Eccl. 8, 14) 968. Au sujet desquels il écrit aussi : qui se réjouissent de faire le mal en prenant plaisir aux actions les plus mauvaises (Prov. 2, 14) 969. Ainsi, « ils marchent comme dans les ténèbres comme dans la lumière », parce qu'ils se réjouissent tant dans la nuit du péché, comme si la lumière de la justice se répandait autour d'eux. Ou bien, alors que les ténèbres représentent encore à juste titre la vie réelle, dans laquelle la conscience des autres n'est pas visible, et que notre lumière est la terre éternelle, dans laquelle, lorsque nous regardons les visages, nos cœurs sont également mutuellement visibles ; et parce que les méchants aiment tant la vie présente et acceptent ces temps d'exil comme s'ils régnaient déjà dans leur pays natal, il a dit avec raison : ils marchent autant dans les ténèbres que dans la lumière, parce qu'ils sont tellement remplis de joie dans l'état actuel d'aveuglement, comme s'ils étaient déjà dans la lumière du pays éternel. Il continue : Il est léger au-dessus de la surface de l'eau (Job.24:18) 970. 79. Du pluriel, il revient au singulier, car le plus souvent une personne commence quelque chose de mauvais, et d'autres l'imitent ensuite, mais, avant tout, son péché, celui qui a conduit les mauvaises personnes à suivre des exemples d'anarchie ; et c'est pourquoi le jugement revient souvent à celui qui était le leader du péché. Maintenant, la surface de l'eau se déplace d'avant en arrière sous le balancement de l'air et ne se calme pas complètement, même si ce mouvement s'arrête quelque part. C’est pourquoi l’esprit du méchant est « plus léger que la surface de l’eau », en ce sens que chaque souffle de tentation qui le touche l’attire sans être ralenti par la résistance. Car si nous imaginons le cœur instable de tout homme méchant, que découvrons-nous sinon la surface de l’eau dans le vent ? Car cet homme, tantôt, tantôt le souffle de la colère le conduit, tantôt le souffle de l'orgueil, et tantôt le souffle de la luxure, et tantôt le souffle de l'envie, et maintenant le souffle du mensonge l'entraîne. Et c'est pourquoi il est léger au-dessus de la surface de l'eau, qui est emportée par tout vent d'erreur lorsqu'il vient vers lui. C'est pourquoi le psalmiste dit aussi bien : Mon Dieu, fais-les comme des herbes folles, comme de la poussière portée par le vent (Ps. 83, 14) 971. Car les méchants « deviennent comme des herbes folles », parce que, lorsqu'ils partent en voyage, ils négligent ce qui est devant eux et suivent ceux qui doivent être laissés derrière, leurs parties postérieures se soulevant et leurs parties antérieures tombant. Et ils sont aussi à juste titre comparés à « la poussière face au vent », parce que lorsque le souffle de la tentation s'abat sur eux sans endurance, ils se lèvent souvent les premiers pour tomber, et ils s'attribuent souvent un certain mérite à mesure que leurs erreurs les élèvent vers les hauteurs. Que leur part soit maudite sur terre ; et qu'il ne marche pas dans le chemin des vignes (Job 24:18) 972. 80. Celui qui, dans cette vie présente, fait ce qui est juste, mais rencontre des malheurs, est vu en fait traverser un travail pénible et pénible, mais par le bénéfice de l'héritage éternel, il termine ce chemin sans perte ; mais celui qui fait le mal, et qui rencontre aussi la bonne fortune, et même dans l'abondance de la bénédiction, n'est pas empêché de mauvaises actions, apparaît comme réellement prospère, mais est lié par les liens stricts de la damnation éternelle. C'est pourquoi il sera maintenant dit à juste titre : Que leur part soit maudite sur terre, car, bien qu'il soit béni pour un temps, il est fermement tenu dans la damnation. A ce sujet, il a également ajouté avec raison : et qu'il ne marche pas dans le chemin des vignes. Car « les voies de la vigne » sont la justice de l’Église. Et ici, rien n'empêche de comprendre par lui soit des hérétiques, soit n'importe quelle personne charnelle, car « le chemin de la vigne », c'est-à-dire la droiture de l'Église, est perdu pour eux lorsqu'on abandonne soit la foi juste, soit la vie juste. Pour ceux qui « marchent sur le chemin de la vigne » qui prennent à cœur les prédications de la Sainte Église et ne s’écartent ni de la bonne ligne de la foi ni des bonnes actions. Ainsi, « marcher sur le chemin des vignes », c’est quand les paroles des Pères de la Sainte Église, suspendues comme des grappes de raisin, enivrent de l’amour de l’Éternité, pendant que le voyageur les écoute dans les pièges du chemin. Et puis ça continue : Verset 19. Qu'il passe à la chaleur excessive des eaux enneigées (Job 24 :19) 973. 81. L'iniquité est assimilée au froid parce que l'esprit qui pèche est lié par elle à l'insensibilité. C'est pourquoi il est écrit : Comme la source a refroidi ses eaux, ainsi elle a refroidi sa méchanceté (Jr.6,7) 974. Et, au contraire, l'amour est « chaleur », parce qu'il réchauffe l'âme qu'il remplit. Il est écrit à propos de cette « chaleur » : parce que les iniquités abondent, l'amour de beaucoup se refroidira (Matthieu 24, 12) 975. Et il y a ceux qui, tout en évitant le froid et l'iniquité, parviennent à la vraie foi et même à la sainteté, mais parce qu'ils assument dans leurs facultés de perception plus que ce qu'il devrait y avoir, souvent dans la foi qu'ils reçoivent, ils essaient avec leur esprit d'arracher avec curiosité ce qu'ils n'acceptent pas en eux-mêmes, et veulent ainsi venir plus rapidement à Dieu par arguments de raisons, et non par la foi. Mais l'esprit humain n'a pas le pouvoir de pénétrer dans les mystères de Dieu, et pour tout ce qu'il ne peut pas comprendre par la raison, il ne se soucie pas non plus de croire, et à cause d'un raisonnement excessif, il tombe dans l'erreur. Ainsi, ceux qui ne croient pas encore ou sont impliqués dans la pratique du mal ont été des « eaux de neige », mais lorsque, ayant abandonné les œuvres de la chair, dans la foi à laquelle ils ont été conduits, ils visent à plonger plus profondément que ce qui leur est donné la capacité de le faire, ils deviennent plus chauds qu'ils ne devraient l'être. Et cette prophétie est si touchante par rapport à la sentence des méchants, quand il dit la bonne chose, ne voulant pas que cela lui arrive à quiconque : qu'il passe à la chaleur excessive des eaux de neige. Comme s'il était dit en termes simples : « Celui qui n'est pas retenu dans l'humilité par les chaînes de l'autodiscipline, par son incrédulité ou par la froideur des mauvaises actions, tombe dans l'erreur par une sagesse immodérée. » C'est pourquoi aussi le grand prédicateur, s'étant débarrassé de cet excès de chaleur d'une sagesse trop raffinée, dit au cœur de ses disciples : ne soyez pas plus sages que vous ne devriez l'être ; mais soyez sages avec modération (Rom. 12, 3) 976. Afin que, par hasard, une chaleur excessive ne puisse pas détruire ceux qui sont sortis de « l'eau de neige », c'est-à-dire les non-croyants, ou ceux qui commettent de mauvaises actions qui conduisent à la mort. Et parce qu’il est très difficile à celui qui est sage en lui-même d’incliner son esprit à l’humilité et de croire que ceux qui prêchent disent les bonnes choses et rejettent l’opinion de sa propre pensée erronée, il est dit à juste titre : Verset 19. Et son péché mènera même à l'enfer (Job 24 :19) 977. 82. Car ce péché « mène même à l'enfer », qui jusqu'à la fin de cette vie, selon le châtiment, n'a pas été corrigé par la repentance. Jean dit à propos du même péché : il y a un péché qui mène à la mort, je ne dis pas qu'il priera pour cela (1 Jean 5 : 16) 978. Car « le péché qui mène à la mort » est un péché qui n'est pas corrigé ici même jusqu'à la mort, et dont le pardon est demandé en vain. A ce sujet, il est ajouté encore plus loin : Verset 20. Que la miséricorde l'oublie (Job 24 :20) 979. On dit que la miséricorde de Dieu Tout-Puissant « oublie » celui qui a oublié la justice de Dieu Tout-Puissant, qui ne le craint pas maintenant comme étant juste, ne pourra jamais le trouver miséricordieux plus tard. La même sentence est prononcée non seulement contre celui qui refuse de prêcher la vraie foi, mais aussi contre celui qui, étant dans la vraie foi, mène une vie charnelle, car le châtiment de la condamnation éternelle n'échappera pas à ceux qui mentent dans le péché dans la foi ou dans la pratique. Car, bien que les types de culpabilité soient différents, il n’existe toujours aucun moyen de se libérer de la culpabilité qui n’ait été purifié par le repentir. Et puis ça continue : Le ver est sa douceur (Job 24 :20) 980. 83. Pour celui qui désire que son chemin soit prospère dans ce monde, surpasse le reste du monde, s'élève dans l'abondance des choses et des honneurs, pour cette personne, sans aucun doute, les affaires du monde sont une douce délicatesse et un soutien dans ses travaux. Car il devient très fatigué lorsque les affaires du monde sont absentes, ce qui le fatigue. Or, comme il est dans la nature des vers d'être continuellement en mouvement à chaque instant, l'agitation des pensées est à juste titre désignée par le nom de « vers ». Ainsi, « le ver est sa douceur » pour l’âme méchante en ce sens qu’il se nourrit pour sa satiété de la même source d’où elle est continuellement agitée et agitée. Il est également possible que le mot « ver » fasse référence à la chair. C'est pourquoi il dira plus loin : combien moins vaut une personne pourrie ? ou le fils de l'homme, qui est un ver ? (Job 25:6) 981. Ainsi, combien est bien montré l'aveuglement de quiconque est plein de convoitise et dévoué aux plaisirs de la chair, quand il dit : Le ver est sa douceur. Car qu’est-ce que notre chair sinon la « pourriture » et le « ver » ? Et si quelqu’un respire des désirs charnels, que fait-il d’autre s’il n’aime pas le « ver » ? Ce qu’est notre chair, nos tombes en témoignent. Quel parent, quel véritable ami peut supporter le contact d'une chair autrefois aimée, mais néanmoins pleine de vers ? Et donc, quand on désire la chair, que chacun considère ce qu'est cette chair lorsqu'elle est sans vie, et comprenne ce qu'il aime. Car rien ne freine autant l'appétit du désir charnel que la considération de ce que deviendra à sa mort ce qu'il aime vivant. Car lorsque nous considérons la corruption de la chair, nous voyons instantanément que lorsque la chair est désirée, la corruption est désirée. C'est pourquoi il a bien dit à propos de la conscience d'une personne lubrique : le ver est sa douceur, car celui qui brûle dans le feu avec le désir de la corruption charnelle désire la puanteur de la pourriture. Si je me souviens bien, tout ce que j'avais promis au début de cette troisième partie, je l'ai brièvement parcouru, afin que les choses qui suivent dans cet ouvrage, puisqu'elles sont enveloppées d'un plus grand mystère, puissent, avec l'aide de Dieu, être considérées plus pleinement. Une personne peut-elle bénéficier à Dieu ? Une personne raisonnable en profite. Quel plaisir le Tout-Puissant trouve-t-il que vous soyez juste ? Et bénéficiera-t-Il du fait que vous gardez vos voies pures ? J'ai dit au Seigneur : Tu es mon Seigneur ; Vous n'avez pas besoin de ma bénédiction. Te craignant, entrera-t-Il en compétition avec toi, ira-t-Il au tribunal avec toi ? Il est vrai que votre méchanceté est grande et que vos iniquités n'ont pas de fin. Il est vrai que tu as pris pour rien des gages de la part de tes frères et que tu as enlevé les vêtements de personnes à moitié nues. Il ne donnait pas d'eau à boire à celui qui avait soif et refusait le pain à celui qui avait faim ; mais tu as donné un terrain à un homme fort, et le plus haut placé s'y est installé. Qui nous a scellés et a donné le gage de l’Esprit dans nos cœurs. Si vous prêtez de l'argent aux pauvres de mon peuple, ne l'opprimez pas et ne lui imposez pas d'augmentation. Si vous prenez les vêtements de votre voisin en garantie, restituez-les avant le coucher du soleil. Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as supplié. et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs. Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. Par la grâce qui m'est donnée, je dis à chacun de vous : ne pensez pas (à vous-même) plus que vous ne devriez penser ; mais pensez modestement, selon la mesure de foi que Dieu a allouée à chacun. Bien. Ils ont été brisés par l'incrédulité, mais vous, vous tenez bon par la foi : ne soyez pas fier, mais ayez peur. Ne cherchez pas ce qui est trop difficile pour vous et n’essayez pas ce qui est au-dessus de vos forces. Vous avez trouvé du miel, mangez-en autant que vous en avez besoin pour ne pas en avoir marre et le vomir. Vous avez renvoyé les veuves sans rien et laissé les orphelins les mains vides. interdire le mariage (et) manger ce que Dieu a créé pour être mangé avec action de grâces par ceux qui sont fidèles et connaissent la vérité. C'est pourquoi il y a des boucles autour de toi, et une horreur inattendue t'a indigné ou des ténèbres dans lesquelles vous ne voyez rien et où de nombreuses eaux vous couvrent. Dieu n'est-il pas plus haut que le ciel ? regardez les étoiles, comme elles sont hautes ! Et vous dites : que sait Dieu ? peut-il juger à travers les ténèbres ? Les nuages ​​sont Son rideau, donc Il ne voit pas, mais marche (seulement) autour du cercle céleste. Suivez-vous vraiment le chemin des anciens, le long duquel marchaient les anarchiques ? qui ont été détruites prématurément lorsque les eaux se sont déversées sous leurs fondations ? ... quand l'eau s'est-elle déversée sous leurs fondations ? Hénoch vécut soixante-cinq ans et engendra Mathusalem. Et Hénoc marcha avec Dieu après avoir engendré Mathusalem trois cents ans et engendra des fils et des filles. Et tous les jours d'Hénoc furent de trois cent soixante-cinq ans. Et Hénoc marchait avec Dieu ; et il n'était plus, parce que Dieu l'avait pris. Ils ont dit à Dieu : éloigne-toi de nous ! et que leur fera le Tout-Puissant ? Et pourtant ils disent à Dieu : éloigne-toi de nous, nous ne voulons pas connaître tes voies ! ... et que leur fera le Tout-Puissant ? Qu'est-ce que le Tout-Puissant pour que nous puissions le servir ? et à quoi bon recourir à Lui ? Et il remplit leurs maisons de bonté. Mais loin de moi les conseils des méchants ! ... Mais les conseils des méchants soient loin de moi ! Vous voyez, leur bonheur n’est pas entre leurs mains. - Loin de moi les conseils des méchants ! Les justes l'ont vu et se sont réjouis, et les innocents se sont moqués d'eux. Le pharisien se leva et se pria ainsi : Dieu ! Je te remercie de ce que je ne suis pas comme les autres, voleurs, délinquants, adultères, ni comme ce publicain notre ennemi a été détruit et ce qui restait derrière lui a été consumé par le feu. Approchez-vous de Lui et vous serez calme ; grâce à cela, le bien vous parviendra. Recevez la loi de sa bouche et mettez ses paroles dans votre cœur. Si tu te tournes vers le Tout-Puissant, tu seras rebâti, tu ôteras l'iniquité de ta tente et tu changeras le métal brillant en poussière, et l'or d'Ophir en pierres de ruisseaux. Et le Tout-Puissant sera ton or et ton argent brillant Les paroles du Seigneur sont des paroles pures, de l'argent purifié de la terre dans une fournaise, affiné sept fois. Éloignez-vous de moi, méchants, et je garderai les commandements de mon Dieu. car alors vous vous réjouirez dans le Tout-Puissant et vous lèverez votre face vers Dieu. Qui est-ce qui surgit du désert en s’appuyant sur son bien-aimé ? Je t'ai réveillé sous le pommier : là ta mère t'a accouché, là ta mère t'a accouché. Dois-je dire : « Peut-être que les ténèbres me cacheront et que la lumière autour de moi deviendra nuit. » ... et lève ta face vers Dieu. Vous le prierez, il vous entendra et vous accomplirez vos vœux. Celui qui détourne l’oreille pour ne pas entendre la loi, sa prière est une abomination. ... et tu rempliras tes vœux. Fixez une intention, et elle se réalisera pour vous, et la lumière brillera sur vos chemins. ... et la lumière brillera sur vos chemins. Quand quelqu’un est humilié, vous direz : exaltation ! et Il sauvera celui qui a le visage abattu. car quiconque s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté. Le cœur de l’homme est élevé avant sa chute, et l’humilité précède la gloire. car tu sauves le peuple opprimé, mais tu fais tomber les yeux hautains. regarde tout ce qui est élevé avec courage ; il est le roi de tous les fils de l'orgueil. Il y a une course - oh, comme ses yeux sont arrogants et comme ses cils sont relevés ! Tu délivreras aussi l'innocent, et il sera sauvé par la pureté de tes mains. Qui récompensera chacun selon ses actes. préserver (la justice et faire preuve) de miséricorde pour des milliers de générations, pardonner la culpabilité, le crime et le péché, mais ne pas les laisser impunis, punir la culpabilité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis ; et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. Aux yeux de tous les oiseaux, le filet est tendu en vain. Et Job répondit et dit : Même maintenant, mon discours est amer : mes souffrances sont plus lourdes que mes gémissements. car de tels (gens) ne servent pas notre Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, et par la flatterie et l'éloquence ils trompent le cœur des simples d'esprit. Oh, si je savais où le trouver et si je pouvais m'approcher de son trône ! retournez chez vous et dites ce que Dieu a fait pour vous. Il alla prêcher dans toute la ville ce que Jésus avait fait pour lui. Je lui présenterais mon cas et remplirais ma bouche d’excuses. Je connaîtrais les mots avec lesquels Il me répondrait et je comprendrais ce qu’Il ​​me dirait. Serait-Il vraiment en compétition avec moi dans toute sa puissance ? Oh non! Laissez-le simplement prêter attention à moi. parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. Alors les justes pourraient rivaliser avec Lui, et je recevrais pour toujours la liberté de mon Juge. De lui, vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse venant de Dieu, justice, sanctification et rédemption. Mais voici, j'avance - et Il n'est pas là, mais je reviens - et je ne Le trouve pas ; s'il fait quoi du côté gauche, je ne le vois pas ; Je ne vois pas s'il est caché à droite. agissez selon la loi qu'ils vous enseigneront et selon le décret qu'ils vous diront, et ne vous écartez ni à droite ni à gauche de ce qu'ils vous diront. Mais Il connaît mon chemin ; laissez-le me tester, j'en sortirai comme de l'or. ... laissez-le me tester - j'en sortirai comme de l'or. Mon pied adhère fermement à son chemin ; J'ai gardé son chemin et je ne me suis pas détourné. Il ne s'est pas écarté du commandement de ses lèvres ; J'ai gardé les verbes de sa bouche plus que mes règles. Nous avons vu Ta procession, ô Dieu, la procession de mon Dieu, mon Roi, dans le lieu saint. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent, et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux, car il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. Mais je sais que mon Rédempteur est vivant et qu’au dernier jour, il relèvera de la poussière ma peau pourrie. Car vous avez été appelés à cela, parce que le Christ a aussi souffert pour nous, nous laissant un exemple, afin que nous suivions ses traces. ... J'ai gardé ses voies et je n'ai pas dévié. ... J'ai gardé les verbes de sa bouche plus que mes règles. Mais Marie a gardé toutes ces paroles, les écrivant dans son cœur. Mais Il est inébranlable ; et qui le rejettera ? Il fait ce que son âme veut. Et Dieu bénit le septième jour et le sanctifia, car c'est là qu'il se reposa de toutes ses œuvres, que Dieu avait créées et créées. Dieu dit à Moïse : Je suis qui je suis. Et il dit : Ainsi direz-vous aux enfants d'Israël : Jéhovah (Jéhovah) m'a envoyé vers vous. fixez-les pour toujours et à jamais ; a donné une loi qui ne passera pas. Le ciel et la terre passeront, mais mes paroles ne passeront pas. Mes pensées ne sont pas vos pensées, et vos voies ne sont pas non plus mes voies, dit le Seigneur. ... Il fait ce que son âme veut. Ainsi, Il accomplira ce qui m’est dû, et Il a beaucoup de choses semblables à cela. C'est pourquoi je tremble devant sa face ; Je réfléchis et je le crains. Dieu a détendu mon cœur et le Tout-Puissant m’a fait peur. Bienheureux est l’homme qui est toujours respectueux ; mais celui qui endurcit son cœur tombera dans le malheur. Pourquoi n’ai-je pas été détruit devant ces ténèbres, et Il ne m’a pas caché les ténèbres ! Pourquoi les temps ne sont-ils pas cachés au Tout-Puissant, et pourquoi ceux qui le connaissent ne voient-ils pas ses jours ? Car un jour dans Tes parvis vaut mieux que mille. Je préfère être au seuil de la maison de Dieu plutôt que de vivre sous les tentes du mal. J'ai dit : Mon Dieu ! ne m'emmène pas la moitié de mes jours. Vos étés en accouchement. Le Seigneur régnera pour toujours et à jamais. Ils déplacent les limites, volent les troupeaux et paissent (à la maison). Ne déplacez pas les anciennes limites fixées par vos pères. Si tu ne le sais pas, la plus belle des femmes, alors suis les traces des brebis et nourris tes chevreaux près des tentes des bergers. L'âne de l'orphelin est emporté et le bœuf de la veuve est pris en garantie. les pauvres sont chassés des routes, toutes les terres humiliées sont contraintes de se cacher. Les voici, (comme) des ânes sauvages dans le désert, sortant pour faire leur travail, se levant tôt pour chasser une proie ; la steppe (donne) du pain pour eux et pour leurs enfants ; Un âne sauvage habitué au désert, avalant de l'air dans la passion de son âme, qui peut se retenir ? Tous ceux qui la cherchent ne se lasseront pas : dans son mois ils la trouveront. Nous connaissons les aliments sacrifiés aux idoles parce que nous avons tous la connaissance ; mais la connaissance enfle, mais l'amour édifie. Mes yeux sont tournés vers les fidèles de la terre, afin qu'ils restent avec moi ; Celui qui marche dans la voie intègre me servira. ... se lever tôt pour chasser ; la steppe (donne) du pain pour eux et pour leurs enfants. « Les eaux volées sont douces et le pain caché est agréable. » Ils moissonnent dans un champ qui n'est pas le leur et cueillent les raisins des méchants. Vous ne m'avez pas acheté pour de l'argent un roseau odorant, et vous ne m'avez pas non plus rassasié avec la graisse de vos sacrifices ; mais vous m'avez troublé par vos péchés, vous m'avez chargé de vos iniquités. Nus, ils passent la nuit sans couverture et sans vêtements dans le froid. Voici, je viens comme un voleur : bienheureux celui qui veille et garde ses vêtements, de peur qu'il ne marche nu et qu'on ne voie sa honte. Ils sont mouillés par les pluies des montagnes et, n'ayant aucun abri, se blottissent contre le rocher. … Je lève les yeux vers les montagnes, d'où viendra mon secours. … Bienheureux celui dont les iniquités sont pardonnées et dont les péchés sont couverts ! et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, êtes en train d'être édifiés pour devenir une maison spirituelle, un saint sacerdoce, pour offrir des sacrifices spirituels agréables à Dieu par Jésus-Christ. ils arrachent l'orphelin de ses seins et prennent une caution du mendiant. ils sont obligés de marcher nus, sans vêtements, et ceux qui ont faim sont nourris avec des épis. Ils pressent l'huile d'olive entre les murs, la piétinent dans les meules et ont soif. Dans les villes, les gens gémissent et l'âme de ceux qui sont tués crie, et Dieu ne l'interdit pas. et sanctifie la cinquantième année et proclame la liberté sur terre à tous ses habitants : que ce soit ton jubilé ; et chacun retournera dans sa possession, et chacun retournera dans sa tribu. La cinquantième année sera votre jubilé : ne semez ni ne récoltez ce qui pousse sur la terre elle-même, et ne cueillez pas les baies de ses vignes non taillées, car c'est un jubilé : qu'il vous soit sacré ; des champs, vous mangerez ses produits. L’année du jubilé, rendez chacun dans sa possession. ... et l'âme de ceux qui sont tués crie, et Dieu ne l'interdit pas. Certains d’entre eux sont des ennemis de la lumière, ils ne connaissent pas ses voies et ne marchent pas dans ses sentiers. ... ils ne connaissent pas ses voies et ne marchent pas dans ses sentiers. Mais comment, ayant connu Dieu, ils ne l'ont pas glorifié comme Dieu et n'ont pas rendu grâce, mais sont devenus inutiles dans leurs pensées, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis. Et même s’ils ne se souciaient pas d’avoir Dieu dans leur esprit, Dieu les a livrés à un esprit dépravé – pour commettre des choses indécentes. Ne me crieras-tu plus désormais : " Mon Père ! Tu as été le guide de ma jeunesse ! " A l'aube, un meurtrier se lève, tue les pauvres et les nécessiteux, et la nuit devient un voleur. Le veilleur répond : le matin approche, mais il fait encore nuit. Si vous avez une demande urgente, contactez-nous et venez. Dès le matin, je détruirai tous les méchants de la terre, afin d'arracher de la ville de l'Éternel tous les ouvriers d'iniquité. Dieu ! Écoute ma voix tôt, tôt je me présenterai devant Toi et j'attendrai. Malheur à toi, ô terre, quand ton roi est un enfant, et quand tes princes mangent tôt ! Quiconque hait son frère est un meurtrier ; et vous savez qu'aucun meurtrier n'a la vie éternelle qui demeure en lui. Et l'œil de l'adultère attend le crépuscule, disant : Aucun œil ne me verra, et il couvre son visage. Car nous ne corrompons pas la parole de Dieu, comme beaucoup le font, mais nous prêchons sincèrement, comme de Dieu, devant Dieu, en Christ. Et puis je leur déclarerai : je ne vous ai jamais connu ; Eloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. Dans l’obscurité, ils creusent sous les maisons qu’ils ont remarquées pendant la journée ; ils ne connaissent pas le monde. Car pour eux le matin est l’ombre de la mort, puisqu’ils connaissent les horreurs de l’ombre de la mort. Qui est-ce, brillant comme l'aube, beau comme la lune, brillant comme le soleil, redoutable comme des régiments avec des bannières ? ... car ils connaissent les horreurs de l'ombre de la mort. Il existe une telle vanité sur terre : les justes souffrent ce que mériteraient les actes des méchants, et les méchants souffrent ce que mériteraient les actes des justes. Et j'ai dit : et c'est de la vanité ! de ceux qui se réjouissent de faire le mal et admirent la mauvaise dépravation. Il est léger à la surface de l'eau, sa part sur terre est maudite, et il ne regarde pas le chemin des vignes. Mon Dieu! Qu'ils soient comme la poussière dans un tourbillon, comme la paille emportée par le vent. ... sa part est maudite sur la terre, et il ne regarde pas le chemin des vignes. La sécheresse et la chaleur absorbent l'eau de la neige : ainsi le monde souterrain absorbe les pécheurs. Tout comme une source crache de l'eau, ainsi elle crache le mal : on y entend la violence et le vol, et les insultes et les blessures sont toujours devant Ma face. et, à mesure que l’iniquité augmente, l’amour du plus grand nombre se refroidira. ...donc le monde souterrain est réservé aux pécheurs. Si quelqu'un voit son frère commettre un péché qui ne mène pas à la mort, alors qu'il prie, et (Dieu) lui donnera la vie, (c'est-à-dire) celui qui pèche (un péché qui ne mène pas à la mort). Il y a un péché qui mène à la mort : je ne parle pas de prier. Que son ventre (de mère) l'oublie ; que le ver s'en régale ; qu'il ne reste aucun souvenir de lui ; comme un arbre, que les méchants soient brisés, ... que le ver s'en régale. L’homme (qui) est encore moins un ver, et le fils de l’homme (qui) est un papillon de nuit.