Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

Στο οποίο, έχοντας εξηγήσει συνοπτικά το εικοστό δεύτερο και το εικοστό τρίτο κεφάλαιο του βιβλίου του Ιώβ, καθώς και το εικοστό τέταρτο κεφάλαιο έως τον εικοστό στίχο, ολοκληρώνει το τρίτο μέρος. Όσοι, αντίθετα με τα λόγια της αλήθειας, κάνουν κακές πράξεις, συχνά επαναλαμβάνουν ακόμη και τα καλά γνωστά σε όλους, για να μην μοιάζουν ηττημένοι υποστηριζόμενοι από τη γλώσσα τους. Κατά συνέπεια, ο Ελιφάς, υπό την πίεση των λόγων του μακαριστού Ιώβ, εκφέρει πράγματα που όλοι γνωρίζουν. Λέει: Στίχος 2. Μπορεί ένας άνθρωπος να είναι ίσος με τον Θεό, παρόλο που έχει τέλεια γνώση; (Ιώβ 22:2) 822. 1. Σε σύγκριση με τον Θεό, η γνώση μας είναι άγνοια, γιατί μόνο η συμμετοχή μας σε Αυτόν, και όχι η σύγκριση μαζί Του, μας δίνει ότι είμαστε εμποτισμένοι με σοφία. Γιατί όμως να εκπλαγείτε όταν λέγεται κάτι που είναι ήδη γνωστό σε όλους, ακόμα κι όταν δεν είναι ειδικά μελετημένο; Και ακόμη παραπέρα εισάγει τη δύναμη του Θεού, σαν να την υπερασπίζεται. Στίχος 3. Τι όφελος έχει ο Ύψιστος αν είσαι δίκαιος; ή τι θα λάβει εάν κρατήσετε άμεμπτους τους τρόπους σας; (Ιώβ 22:3) 823. 2. Για ό,τι κάνουμε καλά, το κάνουμε καλά για τον εαυτό μας, και όχι για τον Θεό. Και, λοιπόν, ο ψαλμωδός είπε: ψυχή μου, είπες στον Κύριο: Είσαι ο Θεός μου, βλέπω ότι δεν έχεις ανάγκη από τις ευλογίες μου (Ψαλμ. 15:2) 824. Είναι αληθινά «Κύριος» για εμάς, και είναι επίσης «Θεός», που δεν χρειάζεται αγαθά και δώρα από εμάς που Τον υπηρετούμε, αλλά δίνει τα αγαθά που δεν προσφέρονται από το Ω. για τον εαυτό Του, αλλά πρώτα λαμβάνονται από Αυτόν και μετά επιστρέφονται. Διότι, αν και ο Κύριος, όταν έρχεται στην κρίση, λέει: όπως το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς Μου, το κάνατε για μένα. Αυτό μιλάει με εξαιρετικό έλεος στα μέλη Του. Και είναι Αυτός που είναι, δηλαδή το Κεφάλι μας, δηλαδή Αυτός που βοηθά τα μέλη Του με τις καλές μας πράξεις. Ωστόσο, ο Eliphaz προσθέτει περαιτέρω κάτι που είναι επίσης εξοικειωμένο με κάθε άτομο, λέγοντας: Στίχος 4. Θα επιπλήξει επειδή σε φοβάται; Θα σου κάνει μήνυση; (Ιώβ 22:4) 825. 3. Ποιος, ακόμα κι αν είναι εκτός νου, μπορεί να σκεφτεί ότι από φόβο μας καταδικάζει ο Κύριος, και από φόβο θεμελιώνει την απόφασή Του εναντίον μας; Αλλά όσοι δεν ξέρουν πώς να μετριάσουν τα λόγια τους, αναμφίβολα θα γλιστρήσουν σε κενό λόγο. Και όποιος δεν προσπαθεί ποτέ να το κάνει αυτό, πηδώντας μπροστά με λόγια χωρίς καθυστέρηση, αναμφίβολα προφέρει λέξεις βλαβερές και προσβλητικές. Κατά συνέπεια, ο Ελιφάς, που είχε ξεστομίσει άσκοπα λόγια, ξέσπασε αμέσως σε υβριστικά λόγια λέγοντας: Στίχος 5. Δεν είναι μεγάλη η κακία σου, και δεν είναι ατελείωτες οι ανομίες σου; (Ιώβ 22:5) 826. 4. Δείτε πώς από πνιχτή καρδιά έφτασε σε λόγια άδεια, και από λόγια κενά φούντωσε σε ύβρεις με το βδέλυγμα του ψεύδους. Διότι αυτή είναι η πτώση των αυξανόμενων αμαρτιών, όταν η γλώσσα, αν δεν συγκρατείται εκεί που πρέπει, πέφτει επίσης στο ψέμα, και πάντα κατεβαίνει σε ακόμη χειρότερα πράγματα. αλλά αυτά τα πράγματα που περιλαμβάνονται είναι πολύ απλά στην ιστορική κατανόηση, επομένως δεν πρέπει να παρουσιάζονται μόνο σε άμεση ερμηνεία. 5. Αλλά τότε πρέπει να πούμε ότι οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ φέρουν την ομοιότητα των αιρετικών, και ότι ο ίδιος φέρει την ομοίωση της Αγίας Εκκλησίας, και ας επισημάνουμε αμέσως πώς τα λόγια του Ελιφάς δείχνουν το ψεύδος των αιρετικών. Για τα ακόλουθα: Στίχοι 6-8. Είναι αλήθεια ότι πήρατε δεσμεύσεις από τα αδέρφια σας για το τίποτα και από τα γυμνά τους ρούχα. Δεν έδωσες νερό στον κουρασμένο, αρνήθηκες ψωμί στον πεινασμένο. Στο δυνατό σου χέρι πήρες τη γη για κατοχή, και ως ο πιο δυνατός την κράτησες. (Ιώβ 22:6–8) 827. Αλληγορική ερμηνεία 6. Στις Αγίες Γραφές, η λέξη «ενέχυρο» αναφέρεται άλλοτε στα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος και άλλοτε στην ομολογία της αμαρτίας. Έτσι, η υπόσχεση λαμβάνεται ως δώρο του Αγίου Πνεύματος, όταν ο Παύλος λέει: και έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας (Β' Κορ. 1:22) 828. Γιατί λαμβάνουμε ενέχυρο για ό,τι θα μπορούσαμε να είχαμε ως εγγύηση, ως υπόσχεση για αυτό που γίνεται για εμάς. Και το δώρο του Αγίου Πνεύματος λέγεται υπόσχεση, γιατί στην ψυχή μας φαίνεται να ενισχύει την εμπιστοσύνη της εσωτερικής ελπίδας. Και πάλι η λέξη «ενέχυρο» χρησιμοποιείται ως ομολογία αμαρτίας, όπως για παράδειγμα είναι γραμμένο στο Νόμο: Αν ο αδερφός σου σου χρωστάει κάτι, και του κάνεις υποχρέωση, δώσε το ενέχυρο πριν δύσει ο ήλιος (Εξ. 22:25–26) 829. Γιατί ο αδελφός μας γίνεται οφειλέτης μας όταν κάποιος κάνει κάτι κακό εναντίον μας. Γιατί λέμε τις αμαρτίες «χρέη». Επομένως, ειπώθηκε στον υπηρέτη όταν αμάρτησε: Σου συγχώρεσα όλο το χρέος σου (Ματθαίος 18:32) 830, και στην προσευχή του Κυρίου προσευχόμαστε καθημερινά: συγχώρεσε μας τα χρέη μας, όπως συγχωρούμε τους οφειλέτες μας (Ματθαίος 6:12) 831. Τώρα παίρνουμε ενέχυρο «από τον οφειλέτη μας» όταν, από το στόμα κάποιου που αμάρτησε εναντίον μας, λάβαμε την ομολογία της αμαρτίας του, με την οποία παρακαλούμε για συγχώρεση της αμαρτίας που έχει διαπραχθεί εναντίον μας. Διότι, εξομολογώντας την αμαρτία που διέπραξε και ζητώντας συγχώρεση, έχει ήδη, σαν να λέγαμε, «υπόσχεση» για το χρέος του, και αυτή τη δέσμευση έχουμε εντολή να «επιστρέψουμε πριν δύσει ο ήλιος», γιατί μέσα μας, μέσω του πόνου της καρδιάς, πρέπει να εδραιωθεί ο Ήλιος της δικαιοσύνης και είμαστε υποχρεωμένοι να ανταποδώσουμε την επιβεβαίωση της συγχώρεσης από αυτόν που λάβαμε τη συγχώρεση. συνειδητοποίησε ότι έκανε κάτι λάθος απέναντί μας μπορεί επίσης να καταλάβει ότι αυτό που έκανε λάθος συγχωρήθηκε από εμάς. Και επομένως για την Αγία Εκκλησία, όταν δέχεται πίσω οποιονδήποτε από τους αιρετικούς που επέστρεψαν στην αλήθεια της πίστης, και τους πείθει πρώτα ότι πρέπει να ομολογήσουν την αμαρτία του σφάλματός τους, είπε ο Ελιφάς, όπως ομοίωμα των αιρετικών: δώσατε όρκους από τους αδελφούς σας για το τίποτα, δηλαδή «Απαιτείτε από αυτούς που έρχονται σε σας την παραδοχή χωρίς λόγο». Αλλά, όπως είπαμε και προηγουμένως, αν υποθέσουμε ότι «ενέχυρο» είναι τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, οι αιρετικοί λένε ότι η Αγία Εκκλησία «αφαίρεσε τους δεσμούς από τους αδελφούς» γιατί τους φαίνεται ότι όσοι έρχονται σε αυτήν χάνουν τα χαρίσματα του Πνεύματος. Γι' αυτό συνεχίζει: και από τα γυμνά τα ρούχα τους. 7. Οι αιρετικοί περιμένουν ότι εκείνοι που προσελκύουν με το διεστραμμένο κήρυγμα τους θα λάβουν τις εντολές της διδασκαλίας τους ως μορφή ενδυμασίας. Και οι αιρετικοί τους θεωρούν ντυμένους για όσο χρόνο αυτά που οι ίδιοι κήρυξαν, τηρούν μέσα τους, και όταν κάποιοι επιστρέφουν στην Αγία Εκκλησία από αυτούς, αμέσως αποφασίζουν ότι αυτοί που επέστρεψαν έχασαν τα ρούχα της μάθησης. Όμως, ενώ εκείνοι που είναι «γυμνοί» δεν μπορούν να γδυθούν περαιτέρω, πρέπει να ρωτήσουμε γιατί αποκαλούνται πρώτα «γυμνοί» και μετά ονομάζονται εκείνοι από τους οποίους «έχουν γδυθεί τα ρούχα», δηλ. γδύθηκαν; Τώρα πρέπει να ξέρει κανείς ότι ο καθένας που έχει αγνότητα, από το γεγονός ότι δεν φοράει τον μανδύα της διπλής συμπεριφοράς, είναι «γυμνός». Και υπάρχουν μερικοί από τους αιρετικούς που έχουν, φυσικά, καθαρότητα καρδιάς, αλλά παρόλα αυτά δέχονται τις διεστραμμένες αρχές της διδασκαλίας τους. Είναι ταυτόχρονα «γυμνοί», λόγω της δικής τους αγνότητας, αλλά και «ντυμένοι» με το κήρυγμα των δασκάλων του ψεύδους. Και ενώ τόσο εύκολα επιστρέφουν στην Αγία Εκκλησία επειδή δεν είναι συνηθισμένοι στην κακία της υποκρισίας, οι αιρετικοί θεωρούν γυμνούς όσους βλέπουν απογυμνωμένους από τα ρούχα του δόγματος τους, αφού βλέπουν όλους τους απλούς ανθρώπους ως ηλίθιους και βαρετούς όταν τους βλέπουν να έχουν ήδη χάσει τις διεστραμμένες αρχές τους. 8. Ακολουθεί: Δεν έδωσες νερό στον κουρασμένο, αρνήθηκες ψωμί στον πεινασμένο. Οι αιρετικοί, όσο λιγότερο κατέχουν τη στέρεη ουσία της αλήθειας, τόσο περισσότερο είναι απασχολημένοι να εμφανίζονται στη λογική, ενάντια στην αληθινή πίστη που καυχώνται για τη γνώση της μάθησης. Προσπαθούν να προσελκύσουν όλους όσους βλέπουν στον εαυτό τους με κακή λογική. και εξαιτίας των ίδιων πράξεων με τις οποίες παρασύρονται μαζί με άλλους στην καταστροφή, νομίζουν ότι κάνουν κάτι που ευνοεί τη ζωή. Τώρα λέμε «κουρασμένους» αυτούς που έχουν φθαρεί από τη φθορά αυτού του κόσμου. Και, επομένως, η ίδια η Αλήθεια λέει: Ελάτε σε μένα, όλοι οι κοπιασμένοι και φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω (Ματθαίος 11:28) 832. Έτσι, ενώ οι αιρετικοί δεν παύουν ποτέ να κηρύττουν τη διδασκαλία τους, κοροϊδεύουν την Αγία Εκκλησία σαν να την αγνοούν: Δεν δώσατε νερό στον κουρασμένο, αρνηθήκατε ψωμί στον κουρασμένο. Γιατί νομίζουν ότι «δίνουν νερό στον κουρασμένο», όταν προσφέρουν το ποτήρι του δικού τους λάθους σε έναν άνθρωπο που περπατά με το γήινο φορτίο του. Και το βλέπουν με τέτοιο τρόπο που οι ίδιοι δεν «αρνούνται το ψωμί στους πεινασμένους», γιατί όταν τους ρωτούν ακόμη και για μυστικά, αόρατα και ακατανόητα πράγματα, απαντούν με περηφάνια και θάρρος. και μετά θα παρουσιαστούν ως πιο μαθημένοι, σαν ανώτεροι από όλους τους άλλους ανθρώπους, όταν τόσο πεζά επιτρέπουν στον εαυτό τους να μιλάει για άγνωστα πράγματα. Αλλά η Αγία Εκκλησία, όταν βλέπει κάποιον που λαχταρά κάτι που δεν θα του είναι καλό αν το λάβει, τότε αν Της είναι ήδη γνωστά, δεν του τα αποκαλύπτει ακόμη ή αν αυτά φαίνονται άγνωστα προς το παρόν, το παραδέχεται με ταπείνωση. και γι' αυτό, με αίσθημα ταπεινοφροσύνης, προστάζει όλους τους κήρυκες της: να μην είναι σοφοί πάνω από τον εαυτό τους, να σκέφτονται ό,τι πρέπει, αλλά να σκέφτονται με σεμνότητα (Ρωμ. 12:3) 833. Και πάλι: μην είστε υπερήφανοι, αλλά φοβάστε (Ρωμ. 11:20) 834. Και πάλι: μην ψάχνετε πράγματα που είναι πολύ βαθιά για εσάς. ούτε να αναζητάς πράγματα που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σου (Κύριος 3:21) 835. Και πάλι: βρήκες μέλι; φάε όσο σου φτάνει, για να μη χορταίνεις κατά λάθος και το κάνεις εμετό (Παρ. 25:16) 836. Γιατί «βρίσκεις μέλι» σημαίνει να γεύεσαι τη γλύκα της αγίας γνώσης. Αν υπάρχει αρκετός και με μέτρο, τότε η αντίληψή μας γίνεται πιο δυνατή καθώς μαθαίνουμε, όντας υπό έλεγχο. Αλλά «ήταν γεμάτος μέλι και το έκανε εμετό», αυτός που στην επιθυμία να βουτήξει πιο βαθιά από όσο έχει τις δυνατότητες, χάνει ακόμα και την τροφή που έχει ήδη λάβει λόγω υπερβολής. Βλέποντας λοιπόν ότι η Αγία Εκκλησία απαγορεύει στα αδύναμα μυαλά να βυθίζονται σε βαθιές αλήθειες, είπε στον μακαριστό Ιώβ: αρνήθηκες και εσύ το ψωμί στους πεινασμένους. 9 . Και επειδή οι αιρετικοί ζηλεύουν το μεγαλείο της, το ότι κρατά πολλούς ανθρώπους στην αληθινή πίστη, και όταν συναντούν μια περίοδο της επίγειας ακμής της, επαναστατούν εναντίον της με περηφάνια, και τη μαλώνουν φανερά, όπως πριν κρυφά ζήλεψαν τη δύναμή της. Επομένως ακολουθεί: Στο δυνατό σου χέρι πήρες τη γη για κατοχή, και ως ο πιο δυνατός την κράτησες. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Όταν κατέλαβες τη γη όπου όλοι είναι στο κήρυγμα σου, ήταν η δύναμη της δύναμης, όχι η σοφία της αλήθειας». Διότι, ενώ βλέπουν ότι οι χριστιανοί πρίγκιπες εμμένουν στο κήρυγμά της, βλέπουν όλους τους ανθρώπους που έρχονται σε αυτήν με πρίγκιπες, όχι ως αποτέλεσμα δικαιοσύνης, αλλά ως αποτέλεσμα της δύναμης της κοσμικής εξουσίας. Στίχος 9. Δεν άφησες τις χήρες χωρίς τίποτα, και έσπασες τα χέρια των ορφανών (Ιώβ 22:9) 837. 10. Όλοι όσοι καταλαμβάνονται από τους αιρετικούς με το κήρυγμα της σαρκικής κατανόησης, φέρουν μέσα τους τους φθαρτούς σπόρους της ψεύτικης διδασκαλίας τους και ενώνουν μαζί τους στην καταδίκη τους. Όταν όμως η Αγία Εκκλησία δέχεται κήρυκες εσφαλμένων δογμάτων, είτε υποτάσσοντάς τους με λογική είτε δένοντάς τους με τα δεσμά της πειθαρχίας της, οι αιρετικοί, που βρίσκονται σαν στην έρημο και βλέπουν ότι οι άνθρωποι μένουν χωρίς κήρυκες, τι άλλο κάνουν αν δεν παραπονιούνται ότι η Αγία Εκκλησία άφησε «χήρες χωρίς τίποτα». Και ενώ οι δάσκαλοι των αιρετικών απομακρύνονται, φαντάζονται ότι οι μαθητές είναι αποδυναμωμένοι στην άσκηση τους, παραπονιούνται ότι η Αγία Εκκλησία έσπασε τα χέρια των ορφανών. Ή αλλιώς, γιατί όταν η Αγία Εκκλησία δέχεται ανθρώπους που προσέρχονται σε αυτήν από αιρετικούς, είναι σαφές, χωρίς αμφιβολία, ότι αντιτίθενται στο προηγούμενο λάθος τους. Υπάρχουν όμως μερικοί ανάμεσά τους που είναι τόσο προσκολλημένοι στην παρθενία της σάρκας που καταδικάζουν το γάμο, και υπάρχουν κάποιοι που εξυμνούν τόσο την αποχή που απεχθάνονται εκείνους που λαμβάνουν την απαραίτητη τροφή. Σχετικά με το οποίο είπε ο Παύλος: όσοι απαγορεύουν το γάμο και αυτοί που απαγορεύουν να φάνε ό,τι δημιούργησε ο Θεός, για να λάβουν ευχαριστίες οι πιστοί (Α' Τιμ. 4:3) 838. Αυτοί οι αιρετικοί λοιπόν, βλέποντας ότι τους επιστρέφει από σαρκικές δεισιδαιμονίες, βλέποντας τέτοιους παλιννοστούντες να ζουν διαφορετικά απ' ότι τους δίδαξαν, μαρτυρούν ότι προηγουμένως τους δίδαξαν. Ιερά Εκκλησία. Και ως εκ τούτου, σε αυτή την περίοδο, αν Της συμβεί κάποια συμφορά, πιστεύουν ότι είναι ανταπόδοση για τις αμαρτίες Της. Στη συνέχεια προστίθεται: Στίχος 10. Γι' αυτό υπάρχουν παγίδες γύρω σου. και μια απροσδόκητη φρίκη σας εξόργισε (Ιώβ 22:10) 839. 11. Εκείνος ο άνθρωπος θα «εξοργιστεί με τον ξαφνικό τρόμο» που παραμελεί να σκεφτεί ότι θα συναντήσει την αυστηρότητα του Κριτή όταν Αυτός έρθει. Έτσι, ενώ οι αιρετικοί βλέπουν τους πιστούς ανθρώπους σαν να καταστρέφονται από τις αμαρτίες της πλάνης, πιστεύουν ότι υπάρχουν «παγίδες παντού γύρω τους». Και επειδή πιστεύουν ότι οι πιστοί δεν το γνωρίζουν αυτό για το μέλλον, πιστεύουν ότι θα τους συντρίψει «απροσδόκητη φρίκη» και αυτό το άτομο προσθέτει περαιτέρω, προσθέτοντας περαιτέρω προσβολές: Στίχος 11. Σκέφτηκες ότι δεν θα δεις το σκοτάδι, και ότι δεν θα σε παρασύρουν τα νερά που ξεχειλίζουν; (Ιώβ 22:11) 840. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Υποσχέθηκες στον εαυτό σου την ασφάλεια του κόσμου με την ελπίδα, και γι' αυτό χάρηκες για την ευημερία και το φως σου, και ποτέ δεν πίστευες ότι θα σε καταπιέζει η λύπη. Αλλά, βλέπεις, ενώ υπέφερες στα δεινά που σου έπεσαν, αποδείχτηκες ότι έκανες λάθος, και ιδού, το σκοτάδι της ταραχής ήταν πάνω σου. ένα άλλο, όπως κατά τη διάρκεια ενός κύματος καταιγίδας ακολουθεί το κύμα και μετά συνεχίζει: Στίχοι 12–14. Έχετε θυμηθεί ότι ο Θεός είναι στο ύψος των ουρανών και ψηλά πάνω από το ύψος των άστρων; Και λες, πώς ξέρει ο Θεός; Κρίνει σαν στο σκοτάδι. Τα σύννεφα Τον έχουν σκεπάσει για να μη βλέπει τις πράξεις μας. Περπατά μόνο στον κύκλο του ουρανού (Ιώβ 22:12–14) 841. 12. Υπάρχουν πάρα πολλοί άνθρωποι των οποίων οι αισθήσεις είναι τόσο θαμπές που δεν μπορούν να φοβηθούν τίποτα εκτός από αυτό που βλέπουν σε σωματική μορφή. Συμβαίνει λοιπόν να μη φοβούνται τον Θεό, γιατί δεν μπορούν να Τον δουν. Οι αιρετικοί όμως, επειδή νομίζουν ότι οι ίδιοι είναι σοφοί, εκστομίζουν προσβλητικά λόγια στους πιστούς και νομίζουν ότι δεν Τον φοβούνται επειδή δεν μπορούν να Τον δουν σε σωματική μορφή. Και αυτοί, όπως είναι, από το νεκρό της αντίληψης νομίζουν ότι ο Δημιουργός τους, επειδή είναι πάνω από τους ουρανούς, και υψώνεται πάνω από τις κορυφές των άστρων, δεν μπορεί να δει από απόσταση, και επειδή ανάμεσα σε εμάς και τον ουρανό υπάρχει αέρας, «κρίνει σαν στο σκοτάδι» και «τα σύννεφα τον σκέπασαν» και επικεντρώνεται στα λίγα πράγματα από πάνω και τα νοιάζεται για τον ουρανό. Δεν δίνει σημασία σε αυτό που βρίσκεται από κάτω. Αλλά ποιος, έστω και έξω από το μυαλό του, θα υποψιαζόταν τέτοια πράγματα για τον Θεό; Σχετικά με Αυτόν που, στην πραγματικότητα, ενώ είναι πάντα Παντοδύναμος, ενδιαφέρεται τόσο πολύ για όλα όσα είναι παρόν στον καθένα ξεχωριστά, και είναι τόσο παρών σε όλους που η Παρουσία Του είναι πάντα αρκετή για όλους μαζί. Διότι, αν και αφήνει τα άτομα όταν αμαρτάνουν, εξακολουθεί να είναι παρών σε αυτούς ακριβώς τους ανθρώπους στην τιμωρία τους που βλέπει να επιθυμούν τη βοήθειά Του. Τόσο περιβάλλει αυτό που είναι εξωτερικό που γεμίζει αυτό που είναι εσωτερικό, και έτσι γεμίζει το εσωτερικό που περιβάλλει αυτό που είναι εξωτερικό. Έτσι κυβερνά τα ύψη πάνω που δεν αφήνει τα βάθη κάτω, και είναι τόσο παρόν σε ό,τι είναι κάτω που δεν αφήνει αυτό που είναι πάνω. Είναι τόσο κρυμμένος στα μυστήρια Του που είναι γνωστός στα έργα Του και τόσο γνωστός στα έργα Του, που όμως δεν μπορεί να το κατανοήσει ούτε ο άνθρωπος που Τον γνωρίζει. Είναι έτσι παρών, που δεν μπορεί να φανεί, και έτσι δεν φαίνεται, που οι ίδιες οι κρίσεις Του μαρτυρούν την παρουσία Του. Μας κάνει τον εαυτό Του τόσο ξεκάθαρο, που στην ίδια την ακτίνα της αντίληψής Του, μας σκεπάζει με σύννεφα, και πάλι, τόσο μας κρατά στο σκοτάδι της άγνοιας, που, παρά το ότι λάμπει στο μυαλό μας με τις ακτίνες της λάμψης Του, υψωνόμαστε αμέσως με χάρη και ανατριχιάζουμε από δέος. και παρόλο που είναι αδύνατο να Τον δουν, επιτρέπει σε όσους Τον γνωρίζουν να δουν κάποιο μικρό μέρος του εαυτού Του. Οι αιρετικοί όμως όλα αυτά τα θεωρούν άγνωστα στην Αγία Εκκλησία γιατί από τη βλακεία τους πιστεύουν ότι μόνο αυτοί είναι σοφοί. Και στη συνέχεια προσθέτει ακόμη: Ποίημα. 15. Ήθελες να σημαδέψεις το παλιό μονοπάτι που περπάτησαν οι πονηροί άνθρωποι; (Ιώβ 22:15) 842. 13. Όπως η «οδός» του Λυτρωτή μας είναι η ταπεινοφροσύνη, έτσι και η οδός αυτού του κόσμου είναι η υπερηφάνεια. Έτσι, οι κακοί άνθρωποι ακολουθούν τον εγκόσμιο δρόμο γιατί στις επιθυμίες αυτού του κόσμου βαδίζουν με αυτοεξύψωση. Αυτό προστίθεται επίσης επιπλέον για αυτούς τους ίδιους κακούς ανθρώπους: Στίχος 16. Τα οποία αφαιρέθηκαν πριν από την εποχή τους, των οποίων τα θεμέλια ξεχείλιζαν από τον κατακλυσμό (Ιώβ 22:16) 843. 14. Ενώ η περίοδος της ζωής μας είναι αναμφίβολα προδιαγεγραμμένη για εμάς στην πρόγνωση του Θεού, είναι ένα πολύ σημαντικό ερώτημα, με ποια αρχή λέει τώρα ότι οι πονηροί θα απομακρυνθούν από τον παρόντα κόσμο «προ του χρόνου»; Διότι, Παντοδύναμος Θεός, αν και συχνά αλλάζει την κρίση Του, το Συμβούλιο Του δεν το κάνει ποτέ. Και τον καιρό που κάθε άνθρωπος «απομακρύνεται» από αυτή τη ζωή με τη Θεία δύναμη, προέβλεψε εκ των προτέρων πριν από όλους τους χρόνους. Αλλά πρέπει να ξέρουμε ότι ο Παντοδύναμος Θεός, που δημιουργεί και μας παίρνει, σύμφωνα με τα πλεονεκτήματά μας, ορίζει επίσης στον καθένα τα όριά του: είτε ένας κακός άνθρωπος πρέπει να ζήσει λίγο, ώστε να κάνει λιγότερο κακό σε εκείνους που κάνουν σωστά. ή ένας καλός άνθρωπος θα πρέπει να είναι μεγαλύτερος σε αυτή τη ζωή για να μπορεί να βοηθά τους άλλους με καλές πράξεις. Ή πάλι, ο κακός άνθρωπος πρέπει να μείνει περισσότερο σε αυτή τη ζωή για να προσθέσει ακόμη περισσότερες από τις ανομίες του που καθαρίζουν τους καλούς ανθρώπους και έτσι ώστε οι δίκαιοι να μπορούν να ζήσουν τη ζωή τους δίκαια. ή ο καλός πρέπει να τον πάρουν πιο γρήγορα, αλλιώς, αν ζήσει εδώ πολύ, θα του χαλάσει την αθωότητα με κακία. Ωστόσο, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι είναι χάρη του Θεού να επιτρέπει στους αμαρτωλούς να έρθουν στη μετάνοια. Εφόσον όμως δεν αξίζουν να στραφούν στους καρπούς της μετανοίας, αλλά στρέφονται στην υπηρεσία της ανομίας, τότε αυτό το έλεος του Θεού, που μπορούν να λάβουν, το απελευθερώνουν από τα χέρια τους. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός προέβλεψε τον χρόνο του θανάτου κάθε ανθρώπου, τον χρόνο κατά τον οποίο η ζωή του έληξε. και δεν μπορούσε από κανέναν που είχε πεθάνει ποτέ, ανά πάσα στιγμή, να αλλάξει την πραγματική ώρα που πέθανε. Διότι, αν στον Εζεκία προστέθηκαν δεκαπέντε χρόνια ζωής, ο χρόνος της ζωής του αυξήθηκε, σαν να λέγαμε, μόνο γι' αυτόν, αφού, στην πραγματικότητα, του άξιζε να πεθάνει αργότερα. αλλά στην πρόνοια του Θεού προέβλεψε στην εποχή Του ακριβώς αυτό το σημείο στο οποίο θα έβγαινε πραγματικά από την παρούσα ζωή του. Αλλά τότε, τι σημαίνει όταν λέγεται ότι οι πονηροί θα αφαιρεθούν πριν από την ώρα τους, αν όχι ότι όλοι όσοι αγαπούν την παρούσα ζωή ελπίζουν στον εαυτό τους για μεγαλύτερες περιόδους αυτής της ζωής; Όταν όμως έρχεται ο θάνατος και τους απομακρύνει από την πραγματική ζωή, ο χώρος της ζωής τους, τον οποίο συνήθιζαν να φαντάζονταν σαν στη φαντασία, τον οποίο φαντάζονταν στον εαυτό τους για πολύ καιρό, είναι, λες, αποκομμένος. Και τι σωστά είπε: του οποίου τα θεμέλια ξεχείλιζαν από κατακλυσμό (Ιώβ.22:16) 844. 15. Διότι οι πονηροί, ενώ παραμελούν στις καρδιές τους τη μετάβαση στα πράγματα της αιωνιότητας και δεν παρατηρούν ότι όλα τα παρόντα είναι φευγαλέα, βυθίζουν τις καρδιές τους στην αγάπη της παρούσας ζωής και δεν χτίζουν για τον εαυτό τους το θεμέλιο της αιώνιας ζωής, γιατί συνδέουν τις επιθυμίες τους με τα γήινα. Επομένως, για παράδειγμα, ο Κάιν περιγράφεται ως ο πρώτος που έχτισε μια πόλη στη γη, ο οποίος, έτσι, αποδείχτηκε ξεκάθαρα ξένος στη στερεότητα του αιώνιου κόσμου επειδή επέλεξε ένα θεμέλιο στη γη. και επειδή ήταν ξένος στα ανώτερα πράγματα, έβαλε τα θεμέλιά του στα κάτω, αυτά που έθεσαν τα θεμέλια της καρδιάς του στη γήινη χαρά. Και επομένως, στους απογόνους αυτού του ατόμου, ο Ενώχ γεννιέται πρώτος, που σημαίνει «μυημένος». Αλλά μεταξύ των απογόνων των εκλεκτών, ο Ενώχ περιγράφεται ως ο έβδομος. Αυτό συμβαίνει επειδή οι γιοι της απώλειας, χτίζοντας, έχουν αφιερωθεί σε αυτή τη ζωή, που έρχεται πρώτη, αλλά οι εκλεκτοί περιμένουν και αφιερώνουν το εσωτερικό τους κτίριο στο τέλος του Χρόνου, το οποίο υποδεικνύεται από τον αριθμό επτά. Γιατί οι πρώτοι σπεύδουν γρήγορα να βρουν μόνο ένα πλήθος προσωρινών πραγμάτων, να αναζητήσουν τιμές, να σαρώσουν με ανοιχτό το στόμα αναζητώντας τα καλά πράγματα των άλλων και να μην δουν τίποτα μετά από αυτή τη ζωή. Τι κάνουν τότε αν δεν «αφοσιώνονται» στην πρώτη γενιά; Και μπορεί κανείς να δει πώς οι εκλεκτοί δεν αναζητούν τίποτα στην παρούσα δόξα, αποδεχόμενοι με χαρά αυτό που δίνεται, βιώνοντας τα δεινά αυτής της ζωής, γνωρίζοντας ότι μπορούν να στεφανωθούν στο τέλος. Έτσι, μεταξύ των εκλεκτών, ο Ενώχ γεννιέται στην έβδομη γενιά επειδή αναζητούν τις χαρές τους στη δόξα της τελικής ανταμοιβής (Γέν. 5:21–24) 845. Και ενώ στην καθημερινή ζωή η ίδια η θνητή κατάσταση τελειώνει και καταστρέφει την αφιέρωση των παιδιών της απώλειας αφαιρώντας αυτά τα ίδια τα παιδιά της απώλειας, σωστά είπε: εκείνοι. το ίδιο το μονοπάτι της αλλαγής ξεπλένει τα ανίερα θεμέλιά τους και ακολουθεί: Στίχος 17. Που είπε στον Θεό: Φύγε από εμάς (Ιώβ 22:17) 846. 16. Αυτό είπε ο ευλογημένος Ιώβ, και ποιος μπορεί να το αμφισβητήσει; Και, για να μην κουράσουμε τον αναγνώστη, θα αποφύγουμε να επαναλάβουμε όσα έχουμε ήδη εξηγήσει σε σχέση με τα λόγια του νωρίτερα (Ιώβ 21:14) 847. Και ακολουθεί: Και ο Παντοδύναμος δεν θα κάνει τίποτα σε αυτούς, σε όσους σκέφτονται έτσι γι' Αυτόν (Ιώβ.22:17) 848. Σε αυτό το μέρος έχουν αλλάξει οι λέξεις, αλλά όχι η ουσία της δήλωσης. Γιατί αυτό που ειπώθηκε από τον Ιώβ: Ποιος είναι ο Παντοδύναμος, ότι πρέπει να Τον υπηρετούμε; (Ιώβ.21:15) 849, ο Ελιφάς εκφράζει λέγοντας: Και ο Παντοδύναμος δεν θα κάνει τίποτα σε αυτούς, σε όσους σκέφτονται έτσι γι' Αυτόν. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 18. Ωστόσο, γέμισε τα σπίτια τους με καλοσύνη (Ιώβ 22:18) 850. 17. Ο Κύριος «γεμίζει τα σπίτια των κακών με καλό» γιατί, ακόμη και στους αχάριστους, δεν αρνείται τα δώρα Του, ώστε είτε να μετανοήσουν, έχοντας βιώσει τη στοργική καλοσύνη του Δημιουργού τους και να επιστρέψουν στην καλοσύνη, είτε, έχοντας περιφρονήσει πλήρως την επιστροφή σε αυτήν, να τιμωρηθούν περισσότερο εκεί, τόσο περισσότερο εδώ ανταποκρίθηκαν με βαριά τόσο σκληρή τιμωρία για τα δεινά του Θεού. Οι ανομίες εδώ ούτε τα δώρα δεν μπορούσαν να ξεπεράσουν. Και μετά συνεχίζει: Αλλά ας είναι μακριά από εμένα η κρίση τους (Ιώβ 22:18) 851. Αυτό εξέφρασε επίσης ο μακάριος Ιώβ όταν λέει: του οποίου η συμβουλή είναι μακριά από εμένα (Ιώβ.21:16) 852. Αλλά η «κρίση» μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή με μια έννοια και η «συμβουλή» με μια ελαφρώς διαφορετική έννοια. γιατί η «κρίση» προέρχεται από το στόμα, αλλά η «συμβουλή» δημιουργείται στο μυαλό. Έτσι, ενώ ο Ελιφάς ήθελε να είναι μακριά από την «κρίση» των πονηρών, και ο ευλογημένος Ιώβ από τη «συμβουλή», είναι ξεκάθαρο χωρίς εξήγηση ότι ο πρώτος επιθυμούσε να μην μοιάζει με τους κακούς στα λόγια και ο άλλος ακόμη και στην πορεία των σκέψεών τους. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 19. Οι δίκαιοι θα τους δουν και θα χαρούν. και οι αθώοι θα γελάσουν μαζί τους με περιφρόνηση (Ιώβ 22:19) 853. 18. Οι δίκαιοι, όταν βλέπουν τους αδίκους να χάνονται εδώ, δεν μπορούν να χαίρονται για τα λάθη των ανθρώπων που αυτοκαταστρέφονται. Γιατί αν χαίρονται με τα λάθη, παύουν να είναι δίκαιοι. Και πάλι, αν, υπό την έννοια του δικού τους θριάμβου, είναι χαρούμενοι για τον εαυτό τους, για το γεγονός ότι, όπως πιστεύουν, διαφέρουν από τους άλλους, είναι γενικά γεμάτοι περηφάνια. Επομένως, ο Φαρισαίος έχασε τη δικαίωσή του όταν, με τη χαρά του που δεν ήταν έτσι, έθεσε τον εαυτό του πάνω από τα πλεονεκτήματα του φοροεισπράκτορα, λέγοντας: Σας ευχαριστώ που δεν είμαι σαν τους άλλους ανθρώπους, ληστές, παραβάτες, μοιχούς, ή σαν αυτόν τον φοροεισπράκτορα (Λουκάς 18:11) 854. Και πάλι, αν πούμε ότι χαιρόμαστε με το θάνατο του δικαίου. Αυτή είναι η χαρά για την ανταπόδοση των αμαρτωλών σε αυτόν τον κόσμο στον οποίο η ζωή των δικαίων είναι ακόμα αβέβαιη; Ας κάνουμε λοιπόν διάκριση μεταξύ των καιρών φόβου και των καιρών αγαλλίασης. Γιατί οι δίκαιοι, που τώρα βλέπουν τους άδικους, κλαίνε για την κακία τους. και όταν βλέπουν αυτούς που έχουν πέσει, βλέπουν τη ζωή τους με ακόμη μεγαλύτερη εξονυχιστική και δυσπιστία. Πότε τότε μπορούν οι δίκαιοι να δουν την πτώση του κακού και να χαρούν, αν όχι όταν, υπό τον αυστηρό Κριτή, θα έχουν τώρα και για πάντα απόλυτη εμπιστοσύνη στον θρίαμβο, στην Τελευταία Κρίση θα δουν την καταδίκη των κακών και δεν θα φοβούνται πλέον για τον εαυτό τους; Έτσι τώρα βλέπουν τα παιδιά της καταστροφής και στενάζουν, αλλά μετά θα τα δουν και θα γελάσουν γιατί σε πραγματικό θρίαμβο θα περιφρονήσουν εκείνους που τώρα βλέπουν να κάνουν κακό χωρίς λύπη και να πεθαίνουν με κακία χωρίς φόβο. Και αυτό που λέγεται παρακάτω δείχνει πραγματικά ότι αυτά τα πράγματα λέγονται για την τελική τους καταδίκη. Για την ετυμηγορία τους εμφανίζεται άμεσα: Στίχος 20. Δεν καταστράφηκαν τα κτίσματά τους, και ό,τι έμεινε πίσω τους καταστράφηκε από φωτιά; (Ιώβ 22:20) 855. 19. Διότι εδώ οι δομές των κακών είναι ότι αυξάνονται σε κακές πράξεις. Γιατί κάνουν το κακό ταυτόχρονα, και οι κακές τους πράξεις δεν νικούνται. Αμαρτάνουν και ευημερούν, προσθέτουν στις αμαρτίες τους και πολλαπλασιάζουν τις επίγειες ευλογίες. Αλλά «οι δομές τους καταστρέφονται» όταν οδηγούνται από αυτή τη ζωή στην καταστροφή ή απομακρύνονται από το πρόσωπο του Αιώνιου Κριτή στην αιώνια φωτιά της κόλασης. Αυτοί οι άνθρωποι που, αν και έχουν εγκαταλείψει τη νεκρή σάρκα τους, θα λάβουν το ίδιο στην ανάσταση, ώστε μαζί με αυτή τη σάρκα με την οποία αμάρτησαν, να καούν. Επειδή η αμαρτία τους ήταν και στο μυαλό και στο σώμα, επομένως η τιμωρία πρέπει να είναι και στο πνεύμα και στη σάρκα. Έτσι, επειδή ακόμη και αυτό που αφήνουν εδώ νεκρό δεν πρέπει να είναι απαλλαγμένο από μαρτύρια, σωστά λέγεται: και ό,τι απέμεινε μετά από αυτούς καταναλώθηκε από τη φωτιά. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 21, 22. Να είστε μαζί Του και να είστε σε ειρήνη. με αυτόν τον τρόπο θα έχετε καλύτερα αποτελέσματα. Λάβετε, σας παρακαλώ, το νόμο από το στόμα Του και βάλτε τα λόγια Του στην καρδιά σας (Ιώβ 22:21–22) 856. 20. Υπάρχει αμαρτία υπερηφάνειας στο να διδάσκεις σε άλλον κάτι καλύτερο από αυτό που δεν κατέχεις εσύ, και οι αιρετικοί συχνά αμαρτάνουν με αυτό όταν αγγίζουν πράγματα για τα οποία έχουν λανθασμένες ιδέες, και ταυτόχρονα, σαν να διδάσκουν αληθινούς πιστούς. Γιατί νομίζουν ότι είναι «μαζί με τον Θεό» και αυτή είναι μια ευκαιρία για αυτούς να δικαιολογήσουν τους κακούς τρόπους τους. Και έτσι, για όσους είναι «μαζί» υπόσχονται ειρήνη, καθώς οι αιρετικοί θα σταματήσουν στο εξής να διαφωνούν με αυτούς που τελικά συμφωνούν μαζί τους. Τώρα υπόσχονται «καλύτερους καρπούς» σε όσους συμφωνούν μαζί τους, γιατί πιστεύουν ότι μόνο εκείνοι που κάνουν καλές πράξεις είναι εκείνοι που οι ίδιοι έχουν κερδίσει θριαμβευτικά στις δικές τους αρχές. Για αυτούς τους ανθρώπους ταιριάζει επίσης αυτό που προσθέτει περαιτέρω: Λάβετε το νόμο από το στόμα Του. γιατί αυτά που σκέφτονται στο κεφάλι τους τους φαίνεται ότι προέρχονται από το στόμα του Θεού. Και βάλε τα λόγια Του στην καρδιά σου, σαν να μιλούσε με απλά λόγια, λέγοντας: «Λόγια που μέχρι τώρα ήταν μόνο στο στόμα σου και όχι στην καρδιά σου». Επειδή, επειδή αυτός (η αλληγορία της Αγίας Εκκλησίας) απέρριψε τις διεφθαρμένες αρχές τους, υποστηρίζουν εναντίον του (Αυτήν) ότι φέρει τα λόγια του Θεού όχι στα εσωτερικά συναισθήματα, αλλά μόνο στην εξωτερική εκδήλωση. Ως εκ τούτου, σαν κάτω από κάποια εκδήλωση γλυκύτητας, απελευθερώνουν το δηλητήριο της δηλητηριασμένης πειθούς, σαν να προτρέπουν την Εκκλησία να πάρει τα λόγια του Θεού στην καρδιά. Αλλά αν αυτοί οι ίδιοι οι άνθρωποι δεν είχαν απομακρυνθεί από την καρδιά Της, δεν θα άκουγε ποτέ τέτοια πράγματα από αυτούς. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 23. Εάν στραφείτε στον Παντοδύναμο, θα χτιστείτε ξανά, αλλά απομακρύνετε την ανομία μακριά από τη σκηνή σας (Ιώβ 22:23) 857. 21. Οι αιρετικοί πιστεύουν ότι οι πιστοί έχουν εγκαταλείψει τον Θεό επειδή βλέπουν αυτή τη διαφορά στο κήρυγμα τους. και με τον ίδιο τρόπο, όταν τους βλέπουν να υποφέρουν σε συμφορές, προσπαθούν, σαν να τους δίνουν εντολή να στραφούν στη Χάρη του Δημιουργού, λέγοντας: αν στραφείς στον Παντοδύναμο, θα ξαναχτιστείς. Είναι σαν να έλεγαν με απλά λόγια: «Επιμένοντας στη διδαχή μας, άφησες τον Κύριο, και πέρασες όλη τη δημιουργία της δικαιοσύνης σου». Τώρα με τον όρο σκηνή εννοούμε άλλοτε την κατοικία του σώματος και άλλοτε την κατοικία της καρδιάς. Γιατί όπως η ψυχή μας ζει στο σώμα, έτσι και οι σκέψεις μας ζουν στο μυαλό. Επομένως, η «ανομία της σκηνής» του νου είναι το κακό που βρίσκεται στη σκέψη. Αλλά η «ανομία της σκηνής» του σώματος είναι η σαρκική εκτέλεση ενός κακού έργου. Έτσι, ο Ελιφάς, επειδή ήταν φίλος του μακαριστού, βλέπει κάποια πράγματα στο αληθινό φως, και όμως σε εκείνα τα σημεία στα οποία απομακρύνεται από τη γραμμή της αλήθειας, έχοντας την ομοιότητα των αιρετικών, και μη γνωρίζοντας ότι ο μακάριος Ιώβ χτυπήθηκε λόγω των καλών του ιδιοτήτων, του φάνηκε ότι ο ευλογημένος είχε κάνει λάθος και θα τον έβλεπε σε αυτόν. Παντοδύναμος Θεός, λέγοντας: Πάρε την ανομία μακριά από τη σκηνή σου. Είναι σαν να είπε με απλά λόγια: «Όσοι επιστρέφουν στον Θεό μετά από χαμένους δρόμους εξαγνίζονται αμέσως και στις σκέψεις και στις πράξεις». Στίχος 24. Πρέπει να δώσει πυριτόλιθο για τη γη, και για πυριτόλιθο ρεύματα χρυσού (Ιώβ 22:24) 858 22. Τι σημαίνει «γη» αν όχι αδυναμία στη συμπεριφορά, τι σημαίνει σκληρότητα πυριτόλιθου αν όχι δύναμη, και τι εννοούμε με «χρυσά ρυάκια» αν όχι εσωτερική φωτεινότητα; Τώρα σε εκείνους που στρέφονται προς Αυτόν, ο Παντοδύναμος Θεός «δίνει πυριτόλιθο για τη γη», επειδή σε εκείνους που αδυνατούν στη συμπεριφορά δίνει τη δύναμη της ορθής πρακτικής. Δίνει επίσης «χρυσά ρυάκια για πυριτόλιθο» γιατί αυξάνει τη δύναμη της σωστής άσκησης (εμπειρία πνευματικής ζωής) με τη διδασκαλία ενός φωτεινού κηρύγματος: έτσι ώστε κάθε μεταμορφωμένος αμαρτωλός να γίνει δυνατός από αδύναμος και να ανέβει εσωτερικά σε δύναμη ακόμα και στη φωτεινότητα των λόγων ενός κηρύγματος. Έτσι, ένας άνθρωπος που έπεσε στο έδαφος με αδυναμία συμπεριφοράς, έχοντας λάβει δύναμη, μπορεί να εδραιωθεί σταθερά σε μια δίκαιη ζωή, και ενώ έχει γίνει ο σχηματισμός της ζωής, μπορούν να ρέουν ρυάκια χρυσού, γιατί από τα χείλη όσων ζουν δίκαια, μπορεί επίσης να ρέει η φωτεινότητα της διδασκαλίας. Τι ακολουθεί: Στίχος 25. Είθε ο Παντοδύναμος να είναι εναντίον των εχθρών σου, και θα έχεις σωρούς από ασήμι (Ιώβ 22:25) 859. 23. Σε ποιους άλλους εχθρούς είμαστε πιο επιρρεπείς από τα κακά πνεύματα που μας πολιορκούν στις σκέψεις μας, που μπορούν να σπάσουν το φράχτη του μυαλού μας και να τους κρατήσουν, να τους αιχμαλωτίσουν κάτω από τον ζυγό της κυριαρχίας τους; Τώρα η λέξη «ασήμι», όπως μαρτυρεί ο ψαλμωδός, υποδηλώνει ιερές προφητείες όταν λέει: τα λόγια του Κυρίου είναι καθαρά λόγια, όπως το ασήμι που εξορύσσεται στο καμίνι της γης (Ψαλμ. 11:7) 860. Και συχνά, όταν φτάνουμε σε ιερές αποκαλύψεις, δεχόμαστε ακόμη πιο σκληρή επίθεση από το κακό πνεύμα μας. γήινες σκέψεις για να μπορούν για την όρασή μας να σκοτεινιάζουν το φως της εσωτερικής όρασης. Αυτό πέρασε και ο ψαλμωδός όταν είπε: Φύγετε από μένα, κακοί, και θα επιζητήσω τις εντολές του Θεού μου (Ψαλμ. 119:115) 861. εκείνοι. ξεκάθαρα μας διδάσκει ότι δεν μπόρεσε να βρει τις εντολές του Θεού όταν υπέφερε στις πονηριές των πονηρών πνευμάτων. Γνωρίζουμε επίσης αυτά τα ίδια πράγματα στο έργο του Ισαάκ, τους αντιπροσώπευε ως τους κακούς Φιλισταίους που γέμισαν τα πηγάδια που έσκαψε ο Ισαάκ με σωρούς χώματος. Γιατί εμείς οι ίδιοι σκάβουμε τα ίδια πηγάδια όταν διεισδύουμε στα βάθη των κρυμμένων νοημάτων της Αγίας Γραφής. Και αυτά τα ίδια πηγάδια, όμως, θάβονται κρυφά από τους Φιλισταίους όταν, στην πρόοδό μας προς τα βαθιά πράγματα, ακάθαρτα πνεύματα μας φέρνουν γήινες σκέψεις και, σαν να λέγαμε, αφαιρούν το νερό της θείας γνώσης που έχει ανακαλυφθεί. Επειδή όμως κανείς δεν μπορεί να νικήσει αυτούς τους εχθρούς με τη δική του δύναμη, ο Ελιφάς είπε: Ας είναι ο Παντοδύναμος εναντίον των εχθρών σου, και θα έχεις ένα σωρό από ασήμι. Ήταν σαν να ειπώθηκε με απλά λόγια: «Ενώ ο Κύριος διώχνει τα κακά πνεύματα από εσάς με τη δύναμή Του, το λαμπρό ταλέντο της θείας αποκάλυψης μεγαλώνει μέσα σας». Και μετά συνεχίζει: Στίχος 26. Τότε θα έχετε άφθονα εδέσματα από τον Ύψιστο (Ιώβ 22:26) 862. 24. «Αφθονούν τα εδέσματα του Υψίστου» είναι εκείνοι που, ερωτευμένοι γι' Αυτόν, είναι πλήρως γεμάτοι με τη γιορτή των Αγίων Γραφών. Στα λόγια του οποίου βρίσκουμε σίγουρα τόσες λιχουδιές, και για την ανάπτυξή μας λαμβάνουμε πολλαπλά νοήματα, ώστε τώρα η ευθεία ιστορία να γίνεται τροφή μας, και τα καλυμμένα γράμματα, η ηθική και η αλληγορία να ανανεώνουν την ενδόμυχη ψυχή μας, ώστε να μας κρατούν βαθύτερα πράγματα στοχασμού και έτσι ώστε ήδη στο σκοτάδι αυτής της παρούσας ζωής να βλέπουμε μια λάμψη του φωτός της αιωνιότητας. Και είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όποιος είναι «άφθονος με λιχουδιές» γνωρίζει κατά κάποιο τρόπο ότι χάνει τον εαυτό του και, εξαντλώντας τον εαυτό του από την αφοσίωση στη δουλειά, όπως ήταν, κουράζεται, γιατί η ψυχή, όταν άρχισε να δέχεται άφθονες εσωτερικές λιχουδιές, πλέον συμφωνεί να μην παραδοθεί ποτέ σε γήινες επιδιώξεις, αλλά αιχμαλωτισμένη από την αγάπη της, όντας αιχμάλωτη την αγάπη της. ελευθερώθηκε, και, συλλογίζοντάς Τον με κομμένη την ανάσα, δίνοντας τα πάντα περισσότερο, δυναμώνει. και τώρα δεν μπορεί πια να σηκώσει το βρόμικο φορτίο, σπεύδει κοντά Του, σε Εκείνον που τόσο αγαπά. Γι' αυτό γράφεται με θαυμασμό: ποιος είναι αυτός που έρχεται από την έρημο, που αφθονεί σε λιχουδιές; (Άσμα 8:5) 863. Διότι, πράγματι, χωρίς την Αγία Εκκλησία, η οποία «αφθονεί με τα εδέσματα» των λόγων του Θεού, δεν θα μπορούσε να ανέλθει από την έρημο της παρούσας ζωής στις ανώτερες περιοχές. Έτσι, «πληθαίνει σε λιχουδιές» και υψώνεται γιατί ενώ τρέφεται από μυστικιστικά αισθήματα, ανεβαίνει μέρα με τη μέρα ψηλότερα σε στοχασμό. Γι' αυτό και ο ψαλμωδός λέει: ακόμη και τη νύχτα θα υπάρχει φως γύρω μου στις λιχουδιές μου (Ψαλμ. 139:11) 864. Γιατί, ενώ η ψυχή τρέφεται πράγματι από μυστικιστική αντίληψη, το σκοτάδι της πραγματικής ζωής φωτίζεται μέσα της από τη λάμψη της ημέρας. Ώστε ακόμη και στην τύφλωση της παρούσας φθαρτής κατάστασης, η δύναμη του μελλοντικού φωτός εισέρχεται στην κατανόησή της και, τρεφόμενη από τις λιχουδιές των λέξεων, μπορεί έτσι να μάθει, προσδοκώντας την ικανοποίηση της πείνας της με την τροφή της αλήθειας. Και μετά συνεχίζει: Και το πρόσωπό σου θα υψωθεί στον Θεό (Ιώβ.22:26) 865. 25. Διότι «να υψώνεις το πρόσωπό σου προς τον Θεό» σημαίνει να υψώνεις την καρδιά σου για να αναζητάς το ανώτερο. Διότι όπως από το πρόσωπο του σώματός μας μας γνωρίζουν και μας διακρίνουν οι άνθρωποι, έτσι και από την εσωτερικότητά μας μας διακρίνει ο Θεός. Αλλά όταν έχουμε πέσει στο έδαφος λόγω της αμαρτίας, φοβόμαστε να υψώσουμε το πρόσωπο της καρδιάς μας στον Θεό. γιατί αν αυτό δεν τρέφεται από καμία καλή πράξη, ο νους είναι γεμάτος φόβο και φοβάται να κοιτάξει τα υψηλότερα πράγματα, γιατί η συνείδηση ​​μέσα της κατηγορεί τον εαυτό της. Αλλά όταν με τα δάκρυα της μετάνοιας η αμαρτία ξεπλένεται τώρα και τα πράγματα που γίνονται θρηνούνται, αναδύεται μεγάλη ελπίδα και εν αναμονή των χαρών της ανταμοιβής πάνω, «το πρόσωπο της καρδιάς μας υψώνεται». Τώρα, αυτά τα πράγματα θα τα είχε πει σωστά ο Ελιφάς, αν νουθετεί κάποιον που ήταν αδύναμος. Αλλά όταν κοιτάζει έναν δίκαιο άνθρωπο που είναι σε δύσκολη θέση, τι είναι αν δεν ξεχύνει λόγια γνώσης χωρίς να ξέρει; Και αυτά τα ίδια λόγια, αν θυμηθούμε όλους τους αιρετικούς, τα λένε όταν μας ελκύουν ψευδώς, υποσχόμενοι να «σηκώσουμε το πρόσωπό μας στον Θεό». Είναι σαν να έλεγαν σε αυτούς τους πιστούς ανθρώπους: «Εφόσον δεν ακολουθείτε τα κηρύγματά μας, η καρδιά σας έχει βυθιστεί στα κάτωθι». Αλλά ενώ ο Ελιφάς προτρέπει τον ευλογημένο Ιώβ να επιστρέψει στον Θεό, από τον οποίο, σημειώνουμε, ο μακάριος δεν έφυγε ποτέ, προσθέτει επίσης, σαν να υπόσχεται: Στίχος 27. Προσευχήσου σε Αυτόν, και θα σε ακούσει (Ιώβ 22:27) 866. 26. Διότι προσεύχονται στον Θεό, αλλά δεν εισακούονται ποτέ, όσοι δεν τιμούν τις εντολές του Κυρίου όταν τις διατάζει. Από πού είναι γραμμένο ότι όποιος στρέφει το αυτί του για να ακούσει τον νόμο, η προσευχή του είναι βδέλυγμα (Παροιμίες 28:9) 867. Και επειδή ο Ελιφάς πίστευε ότι ο μακάριος Ιώβ δεν ακούστηκε, αποφάσισε ότι αυτός ο άνθρωπος είχε σίγουρα κάνει κάτι άδικο στην πράξη του. Και επομένως προσθέτει περαιτέρω: Και εκπλήρωσε τους όρκους σου (Ιώβ.22:27) 868. Όποιος έχει κάνει έναν όρκο, αλλά δεν μπορεί να τον εκπληρώσει λόγω αδυναμίας, λαμβάνει αυτό ως τιμωρία για την αμαρτία: έχει την επιθυμία να κάνει καλά, αλλά η δύναμη να το κάνει αφαιρείται από αυτόν. Όταν όμως, στα μάτια του εσωτερικού Κριτή, αντιμετωπιστεί η αμαρτία που τον εμπόδισε, συμβαίνει αμέσως ότι μπορεί να τηρήσει τους όρκους του. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 28. Βάζεις ένα πράγμα στο μυαλό σου, και θα εδραιωθεί για σένα (Ιώβ 22:28) 869. 27. Είναι το σύνηθες συμπέρασμα όσων στέκονται αδύναμα, ότι θεωρούν έναν άνθρωπο δίκαιο στο βαθμό που πιστεύουν ότι παίρνει όλα όσα θέλει. Ενώ στην πραγματικότητα γνωρίζουμε ότι οι επίγειες ευλογίες μερικές φορές δεν δίνονται στους δίκαιους, ενώ δίνονται με πρωτοφανή γενναιοδωρία στους άδικους. Κοίτα, συμβαίνει και με άρρωστους, όταν οι γιατροί βλέπουν ότι ένας άνθρωπος είναι καταδικασμένος, του επιτρέπουν ό,τι θέλει. αλλά σε εκείνους που προβλέπουν ότι μπορούν να θεραπευτούν και να αποκατασταθούν στην υγεία τους, απαγορεύουν πολλά από αυτά που θέλουν οι ασθενείς. Τώρα, αν ο Ελιφάς έκανε αυτές τις δηλώσεις για τα πνευματικά χαρίσματα, ας γίνει γνωστό ότι «τα πράγματα καθιερώνονται» για έναν άνθρωπο όταν η αρετή που λαχταρούσε στην επιθυμία, αν θέλει ο Θεός, του δοθεί για να τον κατευθύνει στο καλό. Και επομένως προσθέτει περαιτέρω: Και φως θα λάμψει στο μονοπάτι σου (Ιώβ.22:28) 870. Άμεση και ηθική ερμηνεία 28. Το «φως που φωτίζει την οδό» των δικαίων είναι τα έργα αρετής που λάμπουν με τη λάμψη τους τόσο πολύ ώστε όπου περπατούν με ταπείνωση του νου, στις καρδιές όσων τους βλέπουν, μπορούν να διαλύσουν τη νύχτα της αμαρτίας, και με το παράδειγμα της δικής τους εμπειρίας να χύσουν μέσα τους το φως της δικαιοσύνης. αλλά ανεξάρτητα από το πόσο ενάρετες μπορεί να είναι οι πράξεις τους, αν η υπερηφάνεια της καρδιάς τους εξυψώνει, στα μάτια του εσωτερικού Κριτή αυτές οι πράξεις δεν αξίζουν τίποτα. Επομένως προστίθεται: Στίχος 29. Γιατί εκείνος που ταπεινώθηκε θα είναι σε δόξα, και εκείνος που έχει ρίξει τα μάτια του θα σωθεί επίσης (Ιώβ 22:29) 871. 29. Αυτή η πρόταση δεν αποκλίνει από αυτό που ειπώθηκε από το στόμα της Αλήθειας, όταν λέει: Διότι καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί (Λουκάς 14:11) 872, και γι' αυτό ο Σολομών είπε επίσης: πριν από την πτώση, η καρδιά του ανθρώπου υψώνεται με υπεροψία (1:1) 873, αλλά σωστά είπε: και αυτός που χαμήλωσε τα μάτια θα σωθεί επίσης. γιατί, όπως έχει ανακαλυφθεί από πολλούς που υπηρετούν, η πρώτη εκδήλωση υπερηφάνειας είναι μέσα από τα μάτια. Γι' αυτό έγραψε: και το βλέμμα από ψηλά θα ταπεινωθεί (Ψαλμ. 17:28) 874. Γι' αυτό λέγεται για το ίδιο το κεφάλι εκείνων που συμπεριφέρονται με υπερηφάνεια: κοίταξε ό,τι είναι ψηλό (Ιώβ.41:26) 875. Γι' αυτό είναι γραμμένο για εκείνους που επιδίδονται σ' αυτό με απιστία: Υπάρχει μια γενιά, πόσο τρελή είναι! και τα βλέφαρά τους σηκώνονται (Παρ. 30:13) 876. Έτσι, αν κάποιος «χαμηλώσει τα μάτια του», τότε δεν θα υπάρχει πλέον ούτε ένα άτομο γύρω του που να μπορεί να κοιτάξει από ψηλά, αλλά ο ίδιος θα φαίνεται χαμηλότερος από όλους τους άλλους. Τότε εκείνος που «χαμηλώνει τα μάτια του» θα σωθεί, γιατί εκείνος που αφήνει τα ψεύτικα ύψη της υπερηφάνειας λαμβάνει το μεγαλείο της αλήθειας. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 30. Ο αθώος θα σωθεί, αλλά θα σωθεί με την καθαρότητα των χεριών του (Ιώβ 22:30) 877. 30. Αυτή η δήλωση, που βλέπουμε αυτή τη στιγμή, αν αφορά ανταμοιβή στη Βασιλεία των Ουρανών, υποστηρίζεται και από τον κήρυκα της αλήθειας, γιατί είναι γραμμένη από αυτόν για τον Θεό: Ο οποίος ανταμείβει τον κάθε άνθρωπο σύμφωνα με τις πράξεις του (Ρωμ. 2:6) 878 γιατί ο άνθρωπος κατά την έσχατη κρίση σώζεται από την δικαιοσύνη του αιώνιου, τον αιώνιο κριτή. πράξεις. Αλλά αν εννοείται εδώ ότι ένας άνθρωπος πρέπει να κρατά τα χέρια του καθαρά και να παραμένει αθώος με τις δικές του προσπάθειες, αυτό είναι αναμφίβολα λάθος. γιατί αν η Χάρη από πάνω δεν τον εμποδίσει να διαπράξει ένα λάθος, σίγουρα κανείς άμεμπτος χωρίς ενοχές δεν θα βρεθεί ποτέ να λάβει ανταμοιβή. Γι' αυτό λέγεται από την αληθοφανή φωνή του Μωυσή: Και κανένας από μόνος του δεν είναι αθώος μπροστά σου (Έξοδος 34:7) 879. Έτσι, με το ουράνιο έλεος, στην αρχή κάτι συμβαίνει μέσα μας, σαν χωρίς βοήθεια από μέρους μας, ώστε αργότερα, με τη θέλησή μας, το καλό που τώρα επιθυμούμε, το ουράνιο έλεος μπορεί να κάνει μαζί μας. αλλά το καλό που δίνεται από τη χάρη, πάλι από το έλεος, στην Εσχάτη Κρίση, ανταμείβεται μέσα μας σαν να προέρχεται μόνο από εμάς τους ίδιους. Και για το ότι η χάρη του Θεού μας δίνει και είναι αυτή που μας κάνει αθώους, λέει επίσης ο Παύλος: αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι (Α' Κορ. 15:10) 880. Και για το ότι αν η ελεύθερη βούλησή μας ακολουθεί τη χάρη, προσθέτει περαιτέρω: και η χάρη Του, που μου δόθηκε, δεν ήταν μάταιη περισσότερο από όλους, αλλά εργάστηκα. Και επειδή είδε ότι δεν υπήρχε τίποτα μέσα του, λέει: όχι εγώ, και επίσης επειδή είδε ότι όλα μέσα του ήταν χάρη στη χάρη, αλλά σύμφωνα με την επιθυμία του, πρόσθεσε: αλλά η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου. Διότι δεν θα έλεγε: μαζί μου, αν, μαζί με τη λήψη της χάρης, δεν του έμεινε ελεύθερη βούληση μετά τη λήψη της. Γι' αυτό, για να δείξει ότι δεν ήταν τίποτα χωρίς χάρη, λέει: όχι εγώ, αλλά για να δείξει ότι, μαζί με τη χάρη, εργάστηκε σύμφωνα με την ελεύθερη βούλησή του, πρόσθεσε: όμως, η χάρη του Θεού, που είναι μαζί μου. Έτσι ο Αθώος θα σωθεί, αλλά θα σωθεί με την αγνότητα των χεριών του, επειδή αυτός, ο οποίος λαμβάνει εδώ το δώρο με το οποίο μπορεί να είναι αθώος όταν φτάσει στην τελευταία ημέρα, ανταμείβεται για τα πλεονεκτήματά του. Όπως ειπώθηκε προηγουμένως, όλα τα πράγματα που είπε ο Ελιφάς, αν και διατυπώθηκαν δίκαια, αλλά σε ποιον απευθυνόταν ο Ελιφάς, δεν καταλάβαινε. γιατί δεν είναι δική του δουλειά να διδάξει κάποιον που είναι καλύτερος από τον εαυτό του, αλλά δουλειά του θα ήταν να ακούσει. Όλη αυτή η συμπεριφορά, όμως, συμπίπτει με τη γενική συμπεριφορά των αιρετικών, οι οποίοι, όταν βρίσκουν κάποιον από τους πιστούς να υποφέρει σε αυτή τη ζωή, τον θεωρούν ότι υπέφερε από αμαρτίες πλάνης και τους υπόσχονται, αν ακολουθήσουν τη διδασκαλία τους, τη σωτήρια υγεία της αθωότητας σε κάθαρση με καλά έργα. Αλλά το μυαλό των πιστών, όσο πιο βαθιά τους κοιτάζει, τόσο περισσότερο τους βλέπει ότι δεν έχουν καθόλου την αθωότητα που υπόσχονται. Γι' αυτό ο Σολομών είπε καλά: μάταια είναι στρωμένο δίχτυ για τα μάτια του φτερωτού πουλιού (Παροιμίες 1:17) 881. Γιατί, το «φτερωτό πουλί» είναι τα πνεύματα των καλών ανθρώπων που, με την ελπίδα της αλήθειας, πετούν στα ψηλότερα μέρη και γλιτώνουν από τις παγίδες των κακών ανθρώπων που έχουν δημιουργηθεί για να τους εξαπατήσουν. Στίχος 1, 2. Τότε ο Ιώβ απάντησε και είπε: Τώρα ο στεναγμός μου είναι πικρός, και το χέρι του χτυπήματός μου είναι πιο βαρύ από τον στεναγμό μου (Ιώβ.23:1-2) 882. 31. Με τον τρόπο του, ο μακάριος Ιώβ εκφέρει απλά λόγια, αλλά καλύπτει τη δήλωσή του με ένα βαθύ πέπλο μυστικού νοήματος. Διότι, ο πόνος του πληγωμένου ανθρώπου θα έπρεπε να είχε γιατρευτεί από την παρηγοριά των φίλων του, αλλά επειδή οι παρηγορητικές ομιλίες τους φούντωσαν με λόγια εξαπάτησης, ο πόνος του πληγωμένου έγινε μόνο πιο δυνατός. Διότι ενώ ο Ελιφάς δεν φοβόταν να του υποσχεθεί καλύτερα πράγματα αν στρεφόταν στον Θεό, με αυτό, σαν με κάποιο δηλητηριώδες φάρμακο, η πληγή του αυξήθηκε. Γι' αυτό δικαίως είπε: τώρα ο στεναγμός μου είναι πικρός και το χέρι του χτυπήματός μου είναι πιο βαρύ από τον στεναγμό μου, σε σχέση με το γεγονός ότι το βάρος της άτακτης και φανταστικής παρηγοριάς έχει αυξήσει την ποικιλία του πόνου, τον οποίο έπρεπε να μειώσει. Και αυτά τα ίδια λόγια ισχύουν για την εικόνα της Αγίας Εκκλησίας, γιατί σε αυτά εκτίθεται και ο πόνος των πιστών, όσοι στενάζουν τόσο περισσότερο βλέπουν τους πονηρούς, συνηθισμένους στην κολακεία, εκείνους που, σύμφωνα με τη δήλωση του Παύλου, εξαπατούν τις καρδιές των απλών με καλά λόγια και ωραίους λόγους (Ρωμ. 16:18) 883. 32. Οι ίδιες λέξεις μπορούν να εφαρμοστούν δίκαια αν κοιτάξουμε πιο προσεκτικά το μυαλό των πιστών, που δεν μπορεί ποτέ να είναι χωρίς στεναγμό, παρόλο που φαίνονται να ευημερούν σε αυτόν τον κόσμο. Για έναν τέτοιο άνθρωπο, όταν τον πλήττουν και αντιξοότητες, διπλασιάζει τον πόνο που ήδη βιώνει. Επομένως, σωστά είπε: τώρα ο στεναγμός μου είναι πικρός, και έδειξε ξεκάθαρα ότι ακόμη και στην ευημερία, το μυαλό των εκλεκτών δεν πρέπει να είναι χωρίς πικρία. Και αυτό καλά λέγεται: και το χέρι του χτυπήματός μου είναι βαρύτερο από το στεναγμό μου. Γιατί το «χέρι του χτυπήματος» είναι η δύναμη του χτυπήματος. Διότι το πρώτο χτύπημα που βλέπουν οι εκλεκτοί είναι ότι έχουν αποχωριστεί τη σκέψη του Δημιουργού τους, ότι έχουν χάσει τη φωτεινότητα του εσωτερικού φωτισμού και στενάζουν σαν να εκδιώχθηκαν από την πραγματική ζωή στο σκοτάδι. Ως εκ τούτου, στενάζουν πάντα από το «χέρι του χτυπήματος», αλλά όταν, πέρα ​​από αυτό, τους πλήττει και αντιξοότητες σε αυτή τη ζωή, «το χέρι του χτυπήματος είναι πιο βαρύ από τον στεναγμό τους». Γιατί βογκούσαν από το χτύπημα, ακόμα κι αν οι δυσκολίες της πραγματικής ζωής ήταν μακριά. Αλλά η πίκρα του πρώτου χτυπήματος αυξάνεται ακόμη περισσότερο στις αντιξοότητες. Γι' αυτό λέει: το χέρι του χτυπήματός μου είναι πιο βαρύ από τον στεναγμό μου. Επομένως, οι συμφορές δεν πλήττουν έναν δίκαιο άνθρωπο κατά την ευτυχισμένη περίοδο αυτής της ζωής, αλλά έρχονται αργότερα, διπλασιάζοντας τον πόνο της πληγής μέσα του. Ωστόσο, με τη δίκαιη διοίκηση του Παντοδύναμου Θεού, όταν σε αυτή τη ζωή το πνεύμα των δικαίων υποφέρει τις μεγαλύτερες θλίψεις, διψά πιο ένθερμα από τότε να δει το πρόσωπο του Δημιουργού του. Ως εκ τούτου, σωστά περιλαμβάνεται εδώ: Στίχος 8. Ω, να μου επιτρέψει κάποιος να τον γνωρίσω και να Τον βρω και να έρθω στον θρόνο Του! (Ιώβ 23:3) 884. 33. Ο εκλεκτός άνθρωπος, αν δεν γνωρίσει τον Θεό, σίγουρα δεν μπορεί να Τον αγαπήσει. Αλλά είναι άλλο πράγμα να «γνωρίζεις» με πίστη και άλλο πράγμα να Τον «γνωρίζεις» με τη μορφή Του. Άλλο είναι να Τον «βρίσκεις» με πίστη και άλλο να Τον βρίσκεις με περισυλλογή. Ως αποτέλεσμα, συμβαίνει ότι Αυτόν που γνωρίζουν με πίστη, όλοι οι εκλεκτοί λαχταρούν επίσης να δουν στη δική Του μορφή. Και μέσα στην αγάπη Του καίγονται και λάμπουν, γιατί έχουν ήδη γευτεί το μέλι της γλυκύτητας Του απλώς από την ειλικρίνεια της πίστης τους. Αυτοί οι άνθρωποι φαίνονται καλά από το παράδειγμα ενός άνδρα στη χώρα των Γαδαρηνών, ο οποίος, θεραπευμένος από τους δαίμονες, θέλει να πάει με τον Ιησού. αλλά ο Κύριος της υγείας του του είπε: Γύρνα στο σπίτι σου και πες τι σπουδαία πράγματα έκανε ο Θεός μαζί σου (Λουκάς 8:39) 885. Γιατί σε αυτόν που αγαπά, παρά την καθυστερημένη ανταμοιβή της συνάντησης, και στον οποίο παραμένει η επιθυμία για αγάπη, η ανταμοιβή μπορεί να αυξηθεί. Έτσι, για εμάς, ο Παντοδύναμος Θεός είναι γλυκός στα θαύματα, και όμως στη Μεγαλειότητά Του παραμένει κρυμμένος από τα μάτια μας, ώστε ταυτόχρονα, αποκαλύπτοντας κάτι για τον εαυτό Του και κρατώντας ένα μυστικό, μπορεί να μας βάλει στη φωτιά της αγάπης γι' Αυτόν, και όμως, τυλίγοντας στο μυστήριο τη Δόξα της Μεγαλειότητάς Του, να αυξήσει τη δύναμη αυτής της πιο έντονης αγάπης. Και αν ο άγιος άνθρωπος δεν είχε αγωνιστεί να Τον δει σε όλη την πληρότητα της Μεγαλειότητάς Του, φυσικά, δεν θα έλεγε με λόγια: θα μπορούσε να πλησιάσει τον θρόνο Του. Γιατί τι είναι ο «θρόνος» του Θεού, αν όχι εκείνα τα απόκοσμα Πνεύματα που, όπως μαρτυρεί η Γραφή, ονομάζονται «Θρόνοι»; Και όταν επιθυμεί «να έρθει στον θρόνο του Θεού», τι άλλο θέλει, αν όχι να είναι ανάμεσα στα αγγελικά πνεύματα, ώστε να μην έχουν να κάνουν μαζί του κακές στιγμές της προσωρινής ζωής και να υψωθεί στη δόξα της ενατένισης της αιωνιότητας. Άμεση και αλληγορική ερμηνεία 34. Αυτά τα ίδια λόγια, ωστόσο, ισχύουν και για τους δίκαιους που είναι ακόμα σε αυτή τη ζωή. Διότι όταν βλέπουν να συμβαίνει κάτι που είναι αντίθετο με τις επιθυμίες και τις φιλοδοξίες τους, καταφεύγουν στη μυστική κρίση του Θεού, γιατί σε αυτήν μπορούν να διαβάσουν ότι αυτό που εξωτερικά φαίνεται να συμβαίνει λάθος είναι στην πραγματικότητα εσωτερικά σωστό. Διότι όταν δουν με τα μάτια της πίστης τον Δημιουργό των πάντων, να κυβερνά τα αγγελικά πνεύματα, τότε «έρχονται στον Θρόνο». Διότι εκείνη την εποχή σημειώνουν ότι Αυτός που κυβερνά τους Αγγέλους με εξαιρετική τάξη δεν μπορεί να συμπεριφέρεται σε ένα άτομο αντίθετα με τη δικαιοσύνη, και πράγματι, οι λόγοι για αυτό που συμβαίνει μπορούν στη συνέχεια να δουν ακριβώς όπως αυτό που συμβαίνει εξωτερικά φαίνεται άδικο. Και ενώ το κάνουν αυτό με ταπεινότητα, συχνά θεωρούν τους εαυτούς τους ένοχους για τη δική τους θέληση, και τις δικές τους επιθυμίες κρίνουν μέσα τους, ενώ στοχάζονται, βλέπουν πόσο καλύτερα είναι ακριβώς εκείνα τα πράγματα που ορίζει ο Δημιουργός. Επομένως, καλό είναι να προσθέσουμε επιπλέον: Στίχος 4. Θα καταθέσω την υπόθεσή μου ενώπιον Του και θα γεμίσω το στόμα μου με μομφές (Ιώβ.23:4) 886. 35. «Το να θέσουμε την υπόθεσή μας ενώπιον του Θεού» είναι στα μυστικά βάθη του μυαλού μας στην ενατένιση της πίστης, να ανοίξουμε τα μάτια της κατανόησής μας στην αυστηρή έκκληση της Μεγαλειότητάς Του και να καταλάβουμε τι αξίζει ο άνθρωπος ως αμαρτωλός και να ανακαλύψουμε μόνοι μας την μέχρι τότε κρυφή και μυστική Κρίση, να λάβουμε υπόψη πόσο τρομερά θα θυμώσει. Ως αποτέλεσμα αυτού, η ψυχή γεμίζει με την πιο ακριβή γνώση για τον εαυτό της, και όσο περισσότερο βλέπει τη μυστική της Κρίση, τόσο περισσότερο έχει κάτι να τρομοκρατηθεί, τόσο πιο τρομερά συρρικνώνεται από τους φόβους για τις πράξεις της. Και τρέμοντας από φόβο, κυνηγά τα εγκλήματά της με δάκρυα. σε μετάνοια αξιολογεί τις συνήθειές της, τις οποίες θυμάται για τον εαυτό της. Γι' αυτό, αμέσως αφού ειπωθεί: Θα καταθέσω την υπόθεσή μου ενώπιον Του, σωστά προστίθεται: και θα γεμίσω το στόμα μου με μομφές. Διότι εκείνος που «έθεσε την υπόθεσή του ενώπιον του Θεού» αμέσως «γεμίζει το στόμα του με ονειδισμούς», γιατί ενώ βλέπει τον εαυτό του να εξετάζεται με ακρίβεια από τα μάτια του φοβερού Κριτή, στρέφεται εναντίον του και καταδιώκει τον εαυτό του με κατηγορίες, μομφές και πικρή μετάνοια. Τώρα συμβαίνει συχνά ότι, ενώ αμελούμε να εξετάσουμε τα λάθη μας, το γεγονός ότι μπορεί να ακολουθήσει η κατηγορία τους στο δικαστήριο παραμένει άγνωστο σε εμάς: αλλά ενώ τους καταδιώκουμε, πραγματοποιώντας μετάνοια, ο Κριτής, κατά την εξέταση που μας κάνει, μπορεί να μας πει γι' αυτά και τότε θα τα μάθουμε. Ως εκ τούτου, πρόσθεσε επίσης: Στίχος 5. Για να μάθω ίσως τα λόγια με τα οποία θα μου απαντήσει και να καταλάβω τι θα μου πει (Ιώβ 23:5) 887. 36. Διότι τότε αρχίζουμε να θρηνούμε τις αμαρτίες μας όταν αρχίζουμε να τις ζυγίζουμε. αλλά τα ζυγίζουμε με μεγαλύτερη ακρίβεια όταν τα θρηνούμε πιο ανήσυχα, και υψώνοντας πιο τέλεια στην καρδιά μας μέσα από τα δάκρυά μας, μαθαίνουμε καλύτερα πώς η αυστηρότητα του Θεού απειλεί αυτούς που διαπράττουν αμαρτίες, τι πεποίθηση περιμένει τα παιδιά της καταστροφής, τι φρίκη, τι αηδία εκ μέρους της Μεγαλειότητάς Του. Ο Κύριος πρέπει τότε να «πει» στους χαμένους τέτοια τρομερά πράγματα με θυμό, στο βαθμό που τους επιτρέπει τώρα να περάσουν από αυτά τα πράγματα. Και οι δίκαιοι θα μπορέσουν να αποφύγουν αυτά τα ίδια λόγια της Αυτού Μεγαλειότητας, γιατί τώρα τα φοβούνται με τρόμο. Αλλά ποιος, μετά από μια αληθινή μελέτη του έργου του, μπορεί να αναγνωριστεί ως δίκαιος αν ο Θεός κοσκινίσει τη ζωή ενός ατόμου με τέτοιο τρόπο που μόνο το Μεγαλείο της Δύναμής Του επιτρέπει; Επομένως προσθέτει: Στίχος 6. Δεν θέλω να παλέψει μαζί μου με μεγάλη δύναμη ή να με καταπιέσει με το βάρος της δύναμής Του (Ιώβ 23:6) 888. 37. Διότι η ψυχή οποιουδήποτε δίκαιου ανθρώπου, εάν κριθεί αυστηρά από τον Παντοδύναμο Θεό, θα πέσει κάτω από το βάρος της δύναμής Του. Με αυτά τα ίδια λόγια θα πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό ότι ενώ ένας άγιος άνθρωπος βλέπει τη δύναμη του Θεού, τι άλλο επιθυμεί γι' Αυτόν, αν όχι την αδυναμία Του; Και αυτό είναι γραμμένο: Η αδυναμία του Θεού είναι ισχυρότερη από τους ανθρώπους (Α' Κορ. 1:25) 889. Από όπου και ευθέως προσθέτει: Στίχος 7. Είθε να φέρει δικαιοσύνη εναντίον μου, και η κρίση μου θα νικήσει (Ιώβ 23:7) 890. Γιατί ποιος άλλος, αν όχι ο Μεσίτης μεταξύ Θεού και ανθρώπου, ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς, ορίζεται με τη λέξη «δίκαιος»; Σχετικά με ποιον είναι γραμμένο: Ο οποίος έγινε για μας σοφία και δικαιοσύνη από τον Θεό (Α' Κορ. 1:30) 891. Και αν αυτή η δικαιοσύνη ήρθε σε αυτόν τον κόσμο ενάντια στους δρόμους των αμαρτωλών, κερδίζουμε το καλύτερο ενάντια στον παλιό εχθρό μας, στον οποίο κρατηθήκαμε αιχμάλωτοι. Ας πει λοιπόν: Δεν θέλω να με πολεμήσει με μεγάλη δύναμη, ή να με καταπιέσει με το βάρος της δύναμής Του. Είθε να φέρει δικαιοσύνη εναντίον μου, και η κρίση μου θα έρθει σε νίκη, δηλ. «Για να επιδοκιμάσει το μονοπάτι μου, ας στείλει τον ενσαρκωμένο Υιό Του και μετά ενάντια στη συνωμοσία του εχθρού, αποφασίζοντας ότι θα με ελευθερώσει, θα γίνω νικητής. Άλλωστε, αν ο Μονογενής Υιός του Θεού παρέμενε αόρατος στη δύναμη του Θεού, δεν επέτρεψε ποτέ στην αδυναμία η φύση. σε Αυτόν; Γιατί η δύναμη του μεγαλείου Του προτιμά να τους καταπιέζει παρά να τους βοηθά. αλλά ο Δυνατός πάνω απ' όλα έγινε αδύναμος ανάμεσα σε όλα, και ενώ πήρε την αδυναμία μας, μπόρεσε να μας ανυψώσει στην αδιάκοπη δύναμή Του. Διότι μόνο στη Μεγαλειότητά Του της Θεότητας δεν θα γινόταν ποτέ αντιληπτός από εμάς επειδή ήμασταν πολύ μικροί, αλλά κατέβηκε στην ανθρωπότητα μέσω της ανθρώπινης φύσης, και εμείς, όπως λέγαμε, μπορούσαμε να προσκολληθούμε σε Αυτόν μόνο όταν ξαπλώσει. και όταν αναστήθηκε, αναστηθήκαμε μαζί Του. Και περαιτέρω προστίθεται άμεσα για τη Θεία Φύση ότι είναι αόρατη και ακατανόητη. Και λέει περαιτέρω: Στίχος 8, 9. Αν πάω στην Ανατολή, δεν εμφανίζεται. Αν πάω στη Δύση, δεν θα Τον καταλάβω. αν στρίψω αριστερά, τι πρέπει να κάνω; Δεν Τον καταλαβαίνω. αν στρίψω προς τα δεξιά, δεν Τον βλέπω (Ιώβ 23:8–9) 892. 38. Διότι ο Δημιουργός των πάντων δεν είναι σε κανένα μέρος, αφού είναι παντού. Κι όμως, όταν είναι παντού, είναι επίσης σε κάθε μέρος. Διότι το Ακατανόητο Πνεύμα περιέχει όλα τα πράγματα μέσα Του, το οποίο ταυτόχρονα, και γεμίζοντάς το αγκαλιάζει, και αγκαλιάζοντάς το γεμίζει, και υποστηρίζοντάς το ανυψώνει, και ανυψώνοντάς το υποστηρίζει. Και είναι καλό ότι αφού ειπώθηκε: Αν πάω στην Ανατολή, δεν εμφανίζεται. Αν πάω στη Δύση, δεν θα Τον καταλάβω. αν στρίψω αριστερά, τι πρέπει να κάνω; Δεν Τον καταλαβαίνω. Αν στρίψω δεξιά, δεν Τον βλέπω. πρόσθεσε: αλλά ξέρει τον τρόπο μου. Είναι σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Δεν μπορώ να δω Αυτόν που με βλέπει, και Αυτόν που με βλέπει με την παραμικρή λεπτομέρεια δεν μπορώ να δω με κανέναν τρόπο», για να μπορέσει να δείξει για άλλη μια φορά ότι είναι τόσο πιο προσεκτικός απέναντι Του, όσο λιγότερο Τον διακρίνει. Διότι Αυτός που στοχάζεται τόσο περιεκτικά δεν μπορεί να φανεί από εμάς, και είναι ακόμη πιο απαραίτητο να Τον φοβόμαστε στο βαθμό που Αυτός δεν είναι ορατός. Γιατί όταν πιστεύουμε ότι υπάρχει κάποιος κρυμμένος σε ενέδρα για να μας επιτεθεί, τον φοβόμαστε όσο περισσότερο, τόσο λιγότερο τον βλέπουμε. και όταν δεν ανακαλύπτουμε καθόλου την ενέδρα εκεί που βρίσκεται, τον αντιλαμβανόμαστε, ακόμα και εκεί που δεν είναι. Και ο Δημιουργός μας, που είναι παντού όπου είναι ο καθένας, και ενώ διακρίνει τα πάντα, είναι ο ίδιος αδιάκριτος, θα τον φοβούνται ακόμη περισσότερο στο βαθμό που Αυτός, ενώ συνεχίζει να παραμένει αόρατος, μπορεί να καθορίσει τα πάντα και πάντα σε σχέση με τις πράξεις μας. Αυτές οι λέξεις μπορούν να γίνουν κατανοητές και με άλλη έννοια. Γιατί «πηγαίνουμε Ανατολή» όταν σηκώνουμε το μυαλό μας σε σκέψεις της Αυτού Μεγαλειότητας. Αλλά «Δεν φαίνεται» γιατί Όπως Είναι στη Φύση Του, δεν μπορεί να τον δουν οι θνητοί. Και περαιτέρω, αν πάω στη Δύση, δεν θα Τον καταλάβω. «Πηγαίνουμε Δύση» όταν το μάτι της καρδιάς, που υψώνεται προς τον Θεό, αναγκάζεται να οπισθοχωρήσει εξαιτίας της ίδιας της απεραντοσύνης του φωτός, και επιστρέφουμε μέσα μας, και καθώς κοπιάζουμε μαθαίνουμε ότι αυτά που τόσο αναζητήσαμε βρίσκονται πολύ ψηλά. και συλλογιζόμενοι τη θνητή μας κατάσταση, ανακαλύπτουμε ότι εξακολουθούμε να είμαστε όντα ακατάλληλα να έχουμε τη δύναμη να συλλογιστούμε Αυτόν που είναι Αθάνατος. Και περαιτέρω: αν στρίψω αριστερά, τι πρέπει να κάνω; Δεν Τον καταλαβαίνω. «Στρίψιμο προς τα αριστερά» σημαίνει να αφήνεις τον εαυτό σου να απολαμβάνει τις αμαρτίες σου. Και είναι σίγουρα ξεκάθαρο ότι δεν μπορούν να «καταλάβουν τον Θεό», όσοι εξακολουθούν να κείτονται προσκυνημένοι στην αριστερή πλευρά για την ικανοποίηση της αμαρτίας. Και περαιτέρω: αν στρίψω προς τα δεξιά, δεν Τον βλέπω. Είναι πραγματικά ένας «δεξιός» που αναδύεται από τη γη με ενάρετα επιτεύγματα. Δεν μπορεί όμως να δει τον Θεό, αυτόν που χαίρεται με εγωιστική χαρά για τις καλές του πράξεις, γιατί σε αυτό το άτομο ο όγκος της υπερηφάνειας πιέζει τα μάτια της καρδιάς. Γι' αυτό καλά λέγεται σε άλλο μέρος: δεν πρέπει να λυγίσεις ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά (Δευτ. 17:11) 893. Σε όλες αυτές τις λεπτομέρειες, πολύ συχνά η ψυχή αναζητά τον εαυτό της, αλλά δεν είναι σε θέση να κατανοήσει πλήρως τον εαυτό της. Δικαίως λοιπόν πρόσθεσε εδώ: Αλλά ο Ίδιος ξέρει τον τρόπο μου (Ιώβ.23:10) 894. 39. Ήταν σαν να είχε πει ευθέως: «Εγώ, από την πλευρά μου, εξετάζω τον εαυτό μου αυστηρά, αλλά ταυτόχρονα δεν είμαι σε θέση να γνωρίσω τον εαυτό μου ενδελεχώς· Αυτός, τον οποίο δεν έχω τη δύναμη να δω, βλέπει με την παραμικρή λεπτομέρεια όλα όσα κάνω». Και συνεχίζει: Και πρέπει να με δοκιμάσει, σαν χρυσάφι που περνά μέσα από τη φωτιά (Ιώβ.23:10) 895. Ο χρυσός στον κλίβανο αποκαλύπτει τη φωτεινότητα της φύσης του ενώ χάνει τις ακαθαρσίες του. Έτσι, όπως ο χρυσός που περνά μέσα από τη φωτιά, οι ψυχές των δικαίων, που δοκιμάζονται από τη φωτιά της θλίψης, λαμβάνουν ταυτόχρονα και την άρση των ελλείψεων τους και την αύξηση των αξιών τους. Και δεν υπήρχε υπερηφάνεια για το γεγονός ότι ένας άγιος άνθρωπος συνέκρινε τον εαυτό του στη θλίψη με το χρυσάφι, επειδή αυτός που, με τη φωνή του Θεού, αναγνωρίστηκε ως δίκαιος ακόμη και πριν από τη θλίψη, δεν δοκιμάστηκε για τον λόγο ότι αφαιρέθηκαν οι κακές ιδιότητες, αλλά μόνο για να αυξηθούν οι αρετές. αλλά ο χρυσός καθαρίζεται με τη φωτιά, και ως εκ τούτου σκέφτεται λιγότερο την προσωπικότητά του απ' όσο του αξίζει γιατί, περνώντας από τα βάσανα, πίστευε ότι έπρεπε να εξαγνιστεί, ενώ δεν είχε τίποτα στον εαυτό του που να χρειάζεται κάθαρση. 40. Τώρα πρέπει να ξέρουμε ότι αν και ο νους των δικαίων διατηρεί μια ταπεινή σκέψη για τον εαυτό τους, υπάρχουν ακόμα κάποια πράγματα που κάνουν και τα οποία βλέπουν ότι είναι σωστά, αν και δεν επιμένουν στη δικαιοσύνη τους. Ως εκ τούτου, προσθέτει περαιτέρω: Το πόδι μου κρατάει το μονοπάτι Του. Διατήρησα τους δρόμους Του και δεν παρέσυρα (Ιώβ 23:11) 896. Δεν αποχώρησα από την εντολή του στόματός Του, και κράτησα τα λόγια του στόματός Του στους κόλπους μου (Ιώβ 23:12) 897. Αλλά μέσα σε όλα αυτά, ας δούμε αν θεωρεί κάτι; Και μετά ακολουθεί: Μα μόνο Αυτός ο Ίδιος. Προσθέτοντας αυτή τη δήλωση, δείχνει ότι ανάμεσα σε όλα τα καλά που έκανε, θεωρούσε ότι ήταν τίποτα. Αλλά λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα λόγια από την αρχή, ας δουλέψουμε μαζί τους όσο καλύτερα μπορούμε. Στίχος 11. Το πόδι μου πιάνει το μονοπάτι Του (Ιώβ 23:11) 898. 41. Γιατί ένα είδος μονοπατιού του Θεού είναι οι πράξεις Του, τις οποίες βλέπουμε, αλλά και οι ανθρώπινες πράξεις, καλές και κακές, με τις οποίες καθοδηγείται ο άνθρωπος, καθορίζονται οι δίκαιοι και οι άδικοι. Και οι πρώτοι ακολουθούν το κεφάλι μέρα με τη μέρα για να βελτιωθούν, ενώ οι δεύτεροι επαναστατούν εναντίον τους και ορμούν μέρα με τη μέρα στο χειρότερο και χειρότερο. Σχετικά με τα μονοπάτια Του, επίσης, ο προφήτης είπε: Είδαμε τους δρόμους Σου, Θεέ (Ψαλμ. 67:25) 899 και επομένως, όταν βλέπουμε τη μακροθυμία και το έλεός Του, και συλλογιζόμαστε αυτό, προσπαθούμε να μιμούμαστε το ίδιο πράγμα που κάνουμε, αν δεν κρατάμε το πόδι μας στα μονοπάτια Του, με το ότι μιμούμαστε μερικά από τα έργα Του. Έτσι, η Αλήθεια μας καθοδήγησε να μιμούμαστε τα μονοπάτια του Πατέρα Του όταν είπε: προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν με ψεύτικες κατηγορίες. για να είστε γιοι του Πατέρα σας που είναι στους ουρανούς. Διότι κάνει τον ήλιο Του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς (Ματθαίος 5:44–45) 900. Μπορεί επίσης να είναι ότι ο ευλογημένος Ιώβ, που είχε ήδη πει με σταθερή πίστη: Γνωρίζω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και ότι θα αναστηθώ την τελευταία ημέρα στη γη (Ιώβ 19:25) 901, είδε τα μελλοντικά έργα της Σοφίας Ενσαρκωμένη, όπως βλέπουμε τώρα με πίστη τα έργα της Σοφίας που έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, όσο ο Μεσίτης ήταν ταπεινός να δώσει το παράδειγμα μεταξύ του Θεού. Η ζωή του οποίου ο ευλογημένος Ιώβ, γεμάτος με Πνεύμα από ψηλά, είδε με άγρυπνη προσοχή, διαβλέποντας τη μελλοντική ταπεινοφροσύνη του φιλεύσπλαχνου χαρακτήρα Του, και συσχέτισε το πρότυπο της ζωής Του που τέθηκε μπροστά του με όσα είχε κάνει στη ζωή του. Και επομένως μπορούσε να ακολουθήσει τα βήματά Του, μιμούμενος Τον στο επίγειο μονοπάτι Του, ακόμα κι όταν δεν μπορούσε να δει τα υψηλά πράγματα της μυστικής Του θεώρησης. Ο Πέτρος είπε για αυτά τα ίδια «πόδια»: γιατί και ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, για να ακολουθήσουμε τα βήματα των ποδιών Του (Α' Πέτ. 2:21) 902, σε σχέση με τα οποία προσθέτει περαιτέρω: Στίχος 11. Τον τρόπο του κράτησα και δεν παρέσυρα (Ιώβ 23:11) 903. 42. Διότι «φυλάττει την οδόν και δεν παρεκτρέπεται» εκείνος που ασκεί το πράγμα προς το οποίο κλίνει ο νους του. Άρα το να «κρατάς» αυτό είναι «δεν αποφεύγεις» στην πράξη. Αυτή είναι και η επιθυμία και το άγχος των δικαίων: μέρα με τη μέρα πρέπει να δοκιμάζουν τις πράξεις τους για συμμόρφωση με το μονοπάτι της αλήθειας και να κάνουν αυτό τον κανόνα τους - να μην παρεκκλίνουν από το σωστό μονοπάτι. Έτσι, κάθε μέρα πασχίζουν να υψωθούν πάνω από τον εαυτό τους του χθες, και όσο περισσότερο ανεβαίνουν στην κορυφή της αρετής, τόσο πιο άγρυπνα κρίνουν τον εαυτό τους με μομφή, ό,τι κι αν έχουν κάνει. Και σπεύδουν να επιστρέψουν επειγόντως αν διαπιστώσουν ότι κάπου έχουν σκοντάψει έστω και στο ελάχιστο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 12. Δεν απομακρύνθηκε από την εντολή του στόματός Του (Ιώβ 23:12) 904. 43. Οι υπηρέτες που υπηρετούν καλά είναι εξαιρετικά προσεκτικοί ακόμα και στην έκφραση των προσώπων των κυρίων τους, έτσι ώστε εκείνα τα πράγματα για τα οποία μπορεί να ακούσουν μια εντολή, να μπορούν να κατανοήσουν εύκολα και γρήγορα και αμέσως να αρχίσουν να τα εκτελούν στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Έτσι, ο νους των δικαίων είναι προσεκτικός στον Παντοδύναμο Θεό και μέσω της Γραφής Του στρέφουν τα μάτια τους, σαν να λέγαμε, στο πρόσωπό Του, έτσι ώστε όταν ο Θεός τους αποκαλύψει όλα όσα θέλει, οι δίκαιοι να μην έρχονται σε σύγκρουση με το θέλημά Του, προσβάσιμο στο βαθμό που γνωρίζουν το θέλημά Του στην Αποκάλυψη. Επομένως, συμβαίνει τα λόγια Του να μην περνούν ιδιαίτερα δυνατά από τα αυτιά, αλλά, ωστόσο, να τα καταγράφουν στην καρδιά τους. Επομένως, προστίθεται εδώ: Κράτησα τα λόγια του στόματός Του στους κόλπους μου (Ιώβ 23:12) 905. 44. Διότι «κρατάμε τα λόγια του στόματός Του στις καρδιές μας» όταν όχι μόνο ακούμε τις εντολές Του, αλλά τις κάνουμε πράξη. Επομένως, είναι γραμμένο για την ίδια την Παναγία: Αλλά η Μαρία τα κράτησε όλα αυτά τα λόγια, συνθέτοντάς τα στην καρδιά Της (Λουκάς 2:19) 906. Αυτά τα λόγια, ακόμη και όταν βγαίνουν μέσω εξωτερικών ενεργειών, εξακολουθούν να μένουν κρυμμένα στις εσοχές της καρδιάς, γιατί ο νους του πράττοντα δεν εξυψώνεται μέσα από ό,τι γίνεται εξωτερικά. Διότι όταν ο λόγος που επιδιώκεται εκτελείται σε ένα κατόρθωμα που στοχεύει στον ανθρώπινο έπαινο, στην περίπτωση αυτή ο λόγος του Θεού δεν «φυλάσσεται στην καρδιά». Αλλά θα ήθελα να μάθω, ευλογημένος, όταν εξετάζεις τον εαυτό σου με τέτοια σοβαρότητα, γιατί κρίνεις τον εαυτό σου με τόση προσοχή; Και μετά συνεχίζει: Στίχος 13. Αλλά είναι όλα μόνο ο Εαυτός, και κανένας δεν μπορεί να αλλάξει τις σκέψεις Του (Ιώβ.23:13) 907. 45. Δεν υπάρχουν άγγελοι και άνθρωποι, ουρανός και γη, αέρας και νερό των ωκεανών, όλα φτερωτά και τετράποδα πλάσματα, έρποντα πράγματα; Φυσικά υπάρχουν, και είναι γραμμένο: ποιους δημιούργησε ο Θεός για να είναι (Γεν. 2:3) 908. Ενώ υπάρχουν τόσα πράγματα στον κύκλο της φύσης, γιατί τώρα λέγεται στη φωνή του μακαριστού ανθρώπου: όλα είναι μόνο ο Εαυτός; Επειδή είναι άλλο πράγμα να είσαι, και άλλο πράγμα να είσαι αρχικά, άλλο πράγμα να είσαι υπόκειται σε αλλαγή και άλλο πράγμα να είσαι ανεξάρτητος από την αλλαγή. Διότι όλοι τους υπάρχουν, αλλά δεν υποστηρίζονται σε αυτό από μόνα τους, και αν δεν υποστηρίζονται από ένα χέρι καθοδήγησης, δεν μπορούν ποτέ να είναι. Διότι όλα τα πράγματα υπάρχουν σε Αυτόν από τον οποίο δημιουργήθηκαν, και τίποτα δεν ζει, δεν κινείται ή φεύγει από μόνο του. Αλλά κινεί τα πάντα, Αυτός που εμποτίζει τη ζωή σε μερικά πράγματα, ενώ διατηρεί κάποια στα οποία δεν την εμφυσεί, παρέχοντας έναν υπέροχο τρόπο για μια ήσυχη και μακροχρόνια ύπαρξη. Διότι όλα τα πράγματα δημιουργήθηκαν από το τίποτα, και η ύπαρξή τους θα περάσει ξανά στο τίποτα, εκτός εάν ο Δημιουργός των πάντων τα καθοδηγήσει με το κυβερνών χέρι Του. Διότι όλα τα πράγματα που έχουν δημιουργηθεί δεν μπορούν από μόνα τους να υπάρχουν ή να κινούνται, αλλά υπάρχουν μόνο στο βαθμό που έχουν λάβει αυτό που θα έπρεπε να είναι και κινούνται στο βαθμό που βρίσκονται υπό την επιρροή μιας μυστικής επιρροής. Ιδού, ο αμαρτωλός τιμωρείται από μια καταστροφή που προήλθε από άλλον, ή η γη στέγνωσε στην επικράτειά του, ή η θάλασσα τον έριξε σε ναυάγιο, ή το σώμα του κάηκε στον πυρετό της αρρώστιας, ή οι ουρανοί σκοτίστηκαν από πλημμύρα στο σπίτι του, ή οι συγγενείς του κάηκαν στη φωτιά λόγω της καταπίεσής του ή των αγγελικών του δυνάμεων. Όλα αυτά τα πράγματα που ονομάσαμε, είτε είναι άψυχα είτε είναι προικισμένα με ζωή, βασίζονται στις πράξεις τους στα δικά τους ένστικτα ή σε επιρροές από τον Θεό; Επομένως, άσχετα για το τι είναι εξωτερικά καταδικασμένος αυτός που ενεργεί εναντίον μας, οποιοδήποτε από αυτά τα πράγματα πρέπει να εξεταστεί από τη σκοπιά αυτού που εσωτερικά διατάσσει να είναι ακριβώς έτσι. Και επομένως, σε κάθε περίπτωση, όλα πρέπει να θεωρούνται πρώτα απ' όλα μόνο Αυτός, που είναι η πρώτη αιτία, που λέει και στον Μωυσή: ΕΓΩ ΕΙΜΑΙ ΑΥΤΟΣ ΕΙΜΑΙ, πείτε λοιπόν στους γιους Ισραήλ, Αυτός που είναι με έστειλε ανάμεσά σας (Εξ. 3:14) 909. Και έτσι, όταν τιμωρούμαστε από αυτά που βλέπουμε, δεν πρέπει να φοβόμαστε αυτόν που τρέμει. Και ας κοιτάξει λοιπόν ένας άγιος ό,τι τον ανησυχεί έξω, και του οποίου η ύπαρξη δεν θα υπήρχε αν δεν ελεγχόταν από Αυτόν, και με τα μάτια του νου, σπρώχνοντας όλα τα άλλα πίσω, ας δει μόνο Αυτόν τον Ίδιο, σε σύγκριση με την Ύπαρξη του Οποίου η ύπαρξή μας δεν είναι τίποτα, και ας πει: όλα είναι μόνο ο Εαυτός. 46. ​​Σχετικά με το αμετάβλητο του οποίου προσθέτει αμέσως σωστά: και κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει τη σκέψη Του, γιατί είναι αμετάβλητος στη Φύση, και είναι επίσης αμετάβλητος στη Θέληση. Διότι κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει γνώμη επειδή κανένας άνθρωπος δεν έχει τη δύναμη να αντισταθεί στις μυστικές κρίσεις Του. Έτσι, αν και υπάρχουν άνθρωποι στους οποίους φαίνεται ότι «άλλαξαν τη σκέψη Του», αλλά στην πραγματικότητα, αυτή ήταν η «εσωτερική σκέψη» Του - αυτό που είχαν τη δύναμη να Τον εκλιπαρούν στην προσευχή τους, σαν να άλλαζαν την πρόταση Του, που έλαβαν από Αυτόν, σαν να Τον επηρέαζαν. Ας πει λοιπόν: και κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αλλάξει τις σκέψεις Του, γιατί οι κρίσεις Του δεν μπορούν ποτέ να αλλάξουν. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Έδωσε νόμο που δεν θα παρέλθει (Ψαλμ. 149:6) 910. Και πάλι: Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν (Μάρκος 13:31) 911. Και πάλι: Οι σκέψεις μου δεν είναι σαν τις σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι σαν τους δρόμους μου (Ησ.515:89). Και επομένως, όταν εξωτερικά φαίνεται ότι η ετυμηγορία μπορεί να αλλάξει, η εσωτερική κρίση δεν αλλάζει ουσιαστικά, γιατί σε σχέση με κάθε συγκεκριμένο πράγμα που δημιουργείται από μέσα όπως είναι, ό,τι είναι μεταβλητό συμβαίνει εξωτερικά δεν έχει σημασία. Και μετά συνεχίζει: Και ό,τι επιθυμεί η ψυχή Του, κάνει (Ιώβ 23:13) 913. 47. Ο Θεός είναι εξωτερικός σε κάθε τι σωματικό, και εσωτερικός σε οτιδήποτε πνευματικό, αυτό καθορίζει τη Δύναμη Του, επομένως διεισδύει σε όλα τα πράγματα, και ρυθμίζει τα πάντα, και αυτό ονομάζεται «ψυχή» Του. Ακόμη και εκείνα τα πράγματα που φαίνονται να γίνονται αντίθετα με το Θέλημά Του δεν μπορούν να έρθουν σε αντίθεση με το Θέλημά Του. δες ότι ακόμα και ό,τι φαίνεται να γίνεται παρά τη θέλησή Του, υπομένει να γίνει, ώστε μέσα από αυτό το πράγμα να εκπληρωθεί κάτι άλλο που επιθυμεί. Άρα η θέληση του Αποστάτη Αγγέλου είναι κακή, αλλά σύμφωνα με την καταπληκτική επιταγή και το Θέλημα του Θεού, αυτά ακριβώς τα τεχνάσματα του συμβάλλουν τελικά στην ευημερία των καλών, τους οποίους εξαγνίζουν σε δοκιμασίες. Άρα, «Και ό,τι θέλει η ψυχή Του, κάνει» γιατί μέσω της ίδιας πηγής εκπληρώνει το Θέλημά Του, το οποίο φαινόταν να έρχεται σε αντίθεση με το Θέλημά Του. Γι' αυτό ας γεμίσει δέος ο άγιος άνθρωπος, και ενώ συλλογίζεται τη δύναμη της Αυτού Μεγαλειότητας, ας βλέπει τον εαυτό του ως αδύναμο. 48. Αλλά θα ήταν καλό να κάνετε μια ερώτηση μεταξύ αυτών των λέξεων και να πείτε: «Ω, ευλογημένος Ιώβ, γιατί, εν μέσω τέτοιων καταστροφών, φοβάσαι ακόμη μεγαλύτερα δεινά;» Ήδη κατακλύζεσαι από τέτοιες θλίψεις, και ήδη υποφέρεις βαριά από αναρίθμητες καταστροφές. Ποια άλλη ατυχία προβλέπεις που δεν έχει έρθει ακόμα; Είσαι μέσα σε τόση θλίψη, τι άλλο μπορείς να φοβηθείς; Προσέξτε όμως πώς ο άγιος άνθρωπος, ικανοποιώντας την απορία μας, αμέσως προσθέτει: Στίχος 14. Διότι, όταν εκπλήρωσε το θέλημά Του μέσα μου, πολλά άλλα τέτοια πράγματα έμειναν μαζί Του (Ιώβ 23:14) 914. 49. Ήταν σαν να έλεγε με απλά λόγια: «Ναι, νιώθω έντονα ότι υποφέρω, αλλά εξακολουθώ να φοβάμαι για αυτό στο οποίο μπορεί να εκτεθώ ακόμα». Διότι κάνει το θέλημά Του μέσα μου, με το ότι με χτύπησε με πολλά χτυπήματα, αλλά πολλά άλλα τέτοια πράγματα παρέμειναν μαζί Του γιατί αν αποφάσιζε να χτυπήσει, βλέπει ακόμα πιο πέρα ​​που μπορεί να προστεθεί το χτύπημα. Από αυτό μπορούμε να καταλάβουμε πώς Τον φοβόταν πριν από την καταστροφή, αυτός που, ακόμη και μετά από τόσο σφοδρή μαστίγωση, εξακολουθεί να φοβάται ότι μπορεί να υποφέρει κι άλλο. Διότι, συλλογιζόμενος τη μυστική δύναμη, τη δύναμη και την παντογνωσία που κατοικεί μέσα Του, ο δίκαιος, ακόμη και αφού περάσει από τρομερά προβλήματα, δεν αισθάνεται ασφαλής. Και γι' αυτό ακόμα φοβούμενος Τον, προσθέτει: Στίχος 15. Γι' αυτό τρέμω μπροστά Του. όταν διαλογίζομαι, Τον φοβάμαι (Ιώβ 23:15) 915. 50. Δικαίως «τρέμει ενώπιον του Κυρίου», αυτός που βάζει μπροστά στα μάτια του τη μεγάλη Δύναμη της Μεγαλειότητάς Του, και τρέμει μπροστά στη Δικαιοσύνη Του, ενώ βλέπει ότι ο ίδιος δεν μπορεί ποτέ να ικανοποιήσει την εκτίμησή Του αν κρίνει με αυστηρότητα. Τώρα είπε σωστά: όταν σκέφτομαι, Τον φοβάμαι γιατί όταν κάποιος σκέφτεται ελάχιστα, φοβάται ελάχιστα τη δύναμη της Θείας τιμωρίας, και σε αυτή τη ζωή, όσο περισσότερα ξοδεύει με ασφάλεια, τόσο πιο ξένος είναι συνήθως στην αυστηρή εσωτερική σκέψη. Γιατί οι δίκαιοι, κάθε φορά που επιστρέφουν στα μυστικά βάθη της καρδιάς, συλλογίζονται τη δύναμη της κρυμμένης αυστηρότητας, παρουσιάζονται στην κρίση του εσωτερικού Κριτή και όσο περισσότερο επιθυμούν να είναι ασφαλείς την τελευταία μέρα, τόσο περισσότερο δεν αναζητούν ασφάλεια εδώ σε όλη τους τη ζωή. Και όταν τα μυαλά των κακοποιών αρνούνται να σκεφτούν τι πρέπει να φοβούνται, αργά ή γρήγορα, χαίρονται, έρχονται σε αυτό που δεν απέφυγαν μέσω του φόβου. Αλλά δείτε ότι στην περίπτωση του ευλογημένου Ιώβ ξέρουμε ότι έκανε συχνές θυσίες στον Θεό, ότι ήταν πάντα φιλόξενος, βοηθούσε τις ανάγκες των φτωχών, ότι ήταν ταπεινός και απέναντι σε αυτούς που εξαρτώνταν από αυτόν, ακόμη και σε εκείνους που ήταν εναντίον του, και όμως δέχτηκε τόσες αμέτρητες συμφορές, και ακόμη και μετά από αυτές δεν αισθάνεται ασφαλής. σοβαρότητα. Τι να πούμε τότε, δύσμοιρα πλάσματα; Τι θα πούμε εμείς οι αμαρτωλοί αν και αυτός που είναι τόσο δίκαιος φοβάται τόσο; Ας κάνει όμως γνωστό αν αυτός ο μεγάλος φόβος προέρχεται από τον εαυτό του. Στίχος 16. Ο Θεός έχει μαλακώσει την καρδιά μου, και ο Παντοδύναμος με κάνει να φοβάμαι (Ιώβ 23:16) 916. 51. Το θείο δώρο, όπως λέγεται, μαλακώνει την καρδιά του δικαίου, γιατί τον διαπερνά τον φόβο της κρίσεως από τα Πάνω. Γιατί αυτό που είναι μαλακό μπορεί να το διαπεράσει, αλλά αυτό που είναι σκληρό δεν μπορεί να τρυπηθεί. Γι' αυτό ο Σολομών είπε: Μακάριος είναι ο άνθρωπος που πάντα φοβάται, αλλά όποιος σκληραίνει την καρδιά του θα πέσει σε ταραχή (Παροιμίες 28:14) 917, και επομένως αποδίδει την αξία του φόβου του όχι στον εαυτό του, αλλά στον Δημιουργό του, όταν λέει: Ο Θεός μαλάκωσε την καρδιά μου και ο Παντοδύναμος με φοβίζει. Επομένως, οι καρδιές των καλών ανθρώπων δεν αισθάνονται ασφαλείς, αλλά ανησυχούν και ενώ σκέφτονται τη σοβαρότητα της μελλοντικής ανταπόδοσης, δεν προσπαθούν να απολαύσουν την ανάπαυσή τους εδώ και διακόπτουν τις ήρεμες, ασφαλείς σκέψεις με εσωτερική βαρύτητα. Όμως αυτοί οι άνθρωποι, παρόλα αυτά, στις στιγμές του μεγαλύτερου φόβου θυμούνται συχνά τα δώρα που τους υποσχέθηκαν και χάρη σε αυτή την παρηγοριά, μπορούν να υψωθούν ανάμεσα σε αυτά που φοβούνται και μια ματιά στα δώρα που έχουν λάβει χρησιμεύει ως ελπίδα που τους στηρίζει, ενώ ο φόβος τους καταπιέζει. Επομένως, ακολουθεί: Στίχος 17. Γιατί δεν χάθηκα εξαιτίας του σκότους που μαζεύει. και το σκοτάδι δεν σκέπασε το πρόσωπό μου (Ιώβ 23:17) 918. 52. Διότι αυτός που, έχοντας πέσει κάτω από συμφορές, χάνει την υγεία του σώματος λόγω του «διαφαινόμενου σκότους», τιμωρούμενος για αμαρτίες του παρελθόντος, μπορεί έτσι να προστατευτεί από μελλοντικές τιμωρίες. Γιατί οι καταστροφές που πλήττουν τους καλούς ανθρώπους είτε καταστρέφουν το κακό που έχουν κάνει είτε τους προστατεύουν από μελλοντικές αμαρτίες που μπορεί να διαπράξουν. Αλλά ο ευλογημένος Ιώβ, γνωρίζοντας ότι, αφού έπεσε κάτω από τη μάστιγα, ούτε καθαρίστηκε από τις προηγούμενες αμαρτίες, ούτε προστατευόταν από εκείνες που θα μπορούσαν να τον απειλήσουν στο μέλλον, γνωρίζοντας ότι η μάστιγα μόνο αύξησε την αρετή του, λέει με σιγουριά: Επειδή δεν χάθηκα εξαιτίας του επικείμενου σκότους. και το σκοτάδι δεν σκέπασε το πρόσωπό μου. Διότι είχε πάντα μπροστά στα μάτια του το βάρος του φόβου του Κυρίου και το σκοτάδι της αμαρτίας δεν σκέπασε ποτέ την καρδιά του. Και αυτός που δεν έπαθε καμία τιμωρία δεν έχασε την υγεία του σώματός του από το σκοτάδι που επερχόταν. 53. Και πρέπει να σημειωθεί ότι μιλώντας για τον εαυτό του, για το τι του συνέβη πριν, δεν είπε «και το σκοτάδι δεν άγγιξε το πρόσωπό μου», αλλά είπε «το σκοτάδι δεν σκέπασε το πρόσωπό μου», γιατί συχνά ακόμη και στις καρδιές των δικαίων υπάρχουν βρώμικες σκέψεις και προσπαθούν να τους κλίνουν στις απολαύσεις των γήινων πραγμάτων, αλλά το σκοτάδι εξαφανίζεται γρήγορα με το χέρι και δεν εξαφανίζεται γρήγορα. σκεπάστε το πρόσωπο της καρδιάς, το σκοτάδι που την έχει ήδη αγγίξει μια έκκληση σε παράνομες απολαύσεις. Διότι συχνά, ακόμη και στην πιο θυσιαστική προσευχή, μας έρχονται ορισμένες επείγουσες σκέψεις, προσπαθώντας να αποκτήσουμε δύναμη για να παρασύρουμε ή να μολύνουμε ό,τι θυσιάζουμε μέσα μας στον Θεό με μάτια που κλαίνε. Επομένως, όταν ο Αβραάμ πρόσφερε θυσία κατά τη δύση του ηλίου, περικυκλώθηκε από πουλιά που κάθονταν εκεί κοντά, τα οποία έδιωξε προσεκτικά, για να μην παρασύρουν τις θυσίες που προσφέρθηκαν. Έτσι, όταν προσφέρουμε ολοκαύτωμα στον Θεό στο θυσιαστήριο της καρδιάς μας, ας το φυλάξουμε από τα ακάθαρτα πουλιά, ώστε τα πονηρά πνεύματα και οι κακές σκέψεις να μην μπορούν να κρατήσουν αυτό που ο νους μας ελπίζει ότι σωστά προσφέρει στον Θεό. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 1. Οι καιροί δεν κρύβονται από τον Παντοδύναμο. όσοι Τον γνωρίζουν δεν γνωρίζουν τις ημέρες Του (Ιώβ 24:1) 919. 54. Ποιες ονομάζονται «ημέρες» του Θεού, αν όχι η Αιωνιότητα Του; Το οποίο μερικές φορές περιγράφεται ως «μία ημέρα», όπως είναι γραμμένο: Αλλά μια μέρα στις αυλές σου είναι καλύτερη από χίλιες (Ψαλμ. 83:11) 920, αλλά μερικές φορές, λόγω του μεγάλου άπειρου χαρακτήρα της, αντιπροσωπεύεται από την έκφραση ενός αριθμού ημερών, από τις οποίες γράφεται: Τα χρόνια σου είναι σε όλες τις γενεές (Ψαλμ. 101:25). Αλλά ο Θεός, που είναι ο Δημιουργός των πάντων, στην Αιωνιότητα Του αγκαλιάζει όλους τους καιρούς μας. Και γι' αυτό λέει: Οι καιροί δεν είναι κρυφοί από τον Παντοδύναμο. όσοι Τον γνωρίζουν δεν γνωρίζουν τις ημέρες Του, βλέποντας ότι βλέπει πραγματικά ό,τι είναι δικό μας στην κατανόησή Του, αλλά ό,τι είναι δικό Του, εμείς οι ίδιοι δεν είμαστε σε καμία περίπτωση ικανοί να καταλάβουμε. Όμως, ενώ η φύση του Θεού είναι απλή, είναι πολύ περίεργο γιατί είπε: όσοι Τον γνωρίζουν δεν γνωρίζουν τις ημέρες Του. Διότι δεν είναι ότι άλλο είναι Αυτός και άλλο οι «ημέρες» Του, αφού ο Θεός είναι ταυτόχρονα αυτό που κατέχει. Διότι έχει την αιωνιότητα, αλλά ο Ίδιος είναι Αιωνιότητα. Έχει φως, αλλά ο Ίδιος είναι το δικό Του Φως. Έχει λαμπρότητα, αλλά ταυτόχρονα είναι και η δική του φωτεινότητα. Άρα, σε Αυτόν και μαζί Του, είναι ένα και το αυτό: να είσαι και να έχεις. Τι σημαίνει τότε όταν λέγεται: όσοι Τον γνωρίζουν δεν γνωρίζουν τις ημέρες Του, εκτός από το ότι ακόμη και αυτοί που Τον γνωρίζουν δεν Τον γνωρίζουν στην πραγματικότητα; Διότι ακόμη και εκείνοι που ήδη Τον γνωρίζουν με πίστη δεν Τον γνωρίζουν ακόμη από εξωτερική εμφάνιση. Και ενώ Αυτός στον οποίο πιστεύουμε πραγματικά είναι η Αιωνιότητα μέσα Του, δεν γνωρίζουμε την αιωνιότητα Του. Διότι για τα πράγματα που ακούμε για τη δύναμη της Θείας φύσης, μερικές φορές χρησιμοποιούμε αναλογίες για να αναπαραστήσουμε πράγματα που γνωρίζουμε από την εμπειρία. Έτσι, για εμάς, κάθε πράγμα που αρχίζει και τελειώνει περιορίζεται από μια αρχή και ένα τέλος. Και αν δεν τελειώσει με κάποια μικρή καθυστέρηση, λέγεται μακρά. Και πάλι, για ένα ορισμένο μήκος ένα άτομο μπορεί να επιστρέψει τα μάτια του μυαλού του σε μια ανάμνηση και να τα τεντώσει προς τα εμπρός για ένα χρονικό διάστημα στη φαντασία. Και όταν ακούει για την Αιωνιότητα του Θεού, κατά την ανθρώπινη κατανόηση, αυτή είναι μια συζήτηση για έναν πολύ μακρύ χώρο ζωής, ο οποίος, ωστόσο, χωρίζεται σε ό,τι έχει ήδη περάσει στο παρελθόν, ως κάτι που είναι αποθηκευμένο μόνο στη μνήμη, και σε αυτό που παραμένει ακόμα, ως κάτι που περιμένουμε με ανυπομονησία στην πρόθεση. 55. Αλλά ενώ έχουμε τέτοιες σκέψεις όταν σκεφτόμαστε την αιωνιότητα, δεν ξέρουμε τι είναι η αιωνιότητα. Γιατί αυτό είναι κάτι που δεν ξεκίνησε στην αρχή, και δεν ολοκληρώθηκε στο τέλος, και υπάρχει κάτι που δεν αναμένεται να έρθει κάποια μέρα, και δεν έρχεται γιατί εξαφανίζεται από τα μάτια, αυτό είναι το μόνο πράγμα που είναι αιώνια, αιώνιο Είναι. Αυτό είναι κάτι που, αν και έχουμε αρχίσει να βλέπουμε και εμείς και οι Άγγελοι, αυτό που βλέπουμε δεν είναι η αρχή, και είναι πάντα και χωρίς τέλος, με τέτοιο τρόπο που ο νους δεν αντιλαμβάνεται τα πράγματα όπως ακολουθούν σε μια σειρά, αλλά το αντιλαμβάνεται με τέτοιο τρόπο ώστε όλα τα πράγματα να είναι, όπως λέγαμε, όλη την ώρα και αόριστα. Διότι, σύμφωνα με το Πνεύμα της Προφητείας λέγεται: Ο Κύριος θα βασιλεύει για πάντα στους κόσμους και πέρα ​​(Έξοδος 15:18) 922. με τον τρόπο της Αγίας Γραφής, το Πνεύμα μιλάει στους ανθρώπους με ανθρώπινο τρόπο, γιατί μιλάει για το «παραπέρα» όπου προσβλέπουν σε αυτό που δεν μπορούν να μπουν. Αλλά η αιωνιότητα δεν έχει «παραπέρα», ένα που είναι πάντα εκεί, και όπου κανένα μέρος του μήκους της δεν φεύγει για να πάρει τη θέση του ένα άλλο μέρος, αλλά ως σύνολο υπάρχει ένα Ον αμέσως, όπου δεν αναμένεται τίποτα επιθυμητό, ​​και ό,τι βλέπει ο νους είναι αμέσως και ταυτόχρονα, όχι αργά και όχι για πολύ. Αλλά όταν λέμε τέτοια πράγματα για τις ημέρες της αιωνιότητας, προσπαθούμε να δούμε κάτι μεγαλύτερο από αυτό που μπορούμε να δούμε. Και ας ειπωθεί λοιπόν σωστά: όσοι Τον γνωρίζουν δεν γνωρίζουν τις ημέρες Του. γιατί, αν και γνωρίζουμε ήδη τον Θεό με πίστη, δεν βλέπουμε πώς η Αιωνιότητα Του ΕΙΝΑΙ αμέσως χωρίς παρελθόν πριν από όλους τους αιώνες, και χωρίς μέλλον μετά από όλους, για πολύ καιρό χωρίς καθυστέρηση, για πάντα, χωρίς να κοιτάμε μπροστά και χωρίς προσδοκία. Έτσι, ο μακαριστός Ιώβ, δείχνοντας την εικόνα της Αγίας Εκκλησίας (επειδή συγκρατείται περιορίζοντας τη γνώση, για να μην είναι σοφότερος απ' όσο πρέπει) και μαρτυρώντας ότι οι μέρες του Θεού δεν γίνονται ποτέ κατανοητές, δείχνει ευθέως και την υπερηφάνεια των αιρετικών, που πασχίζουν να φαίνονται βαθύτατα φωτισμένοι και με ό,τι δεν μπορούν να αντιληφθούν καθόλου. Έτσι, αυτό που ακολουθεί: Στίχος 2. Άλλοι μετακινούν τα όρια. διώχνουν τα κοπάδια και τα τρέφουν (Ιώβ 24:2) 923. 56. Ποιους όρισε με τη λέξη «άλλοι», αν όχι αιρετικούς που είναι ξένοι στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας; Γιατί είναι εκείνοι οι άνθρωποι που μετακινούν τα όρια και τα ορόσημα που έθεσαν οι Πατέρες και με τα βήματά τους τα ξεπερνούν. Σχετικά με αυτά τα ίδια όρια είναι γραμμένο: Μην αφαιρείτε το αρχαίο όριο που έθεσαν οι πατέρες σας (Παρ. 22:28) 924. Και διώχνουν τα κοπάδια και τα ταΐζουν, γιατί προσελκύουν όλους τους άπειρους στον εαυτό τους με κακές πεποιθήσεις και με καταστροφικές διδασκαλίες τους ταΐζουν για σφαγή. Διότι τα αδαή πλήθη αντιπροσωπεύονται από τον χαρακτηρισμό «κοπάδι», τον οποίο μαρτυρούν τα λόγια του Νυμφίου, που απευθύνονται στη νύφη: αν δεν το ξέρεις αυτό, Ωραία ανάμεσα στις γυναίκες, πήγαινε πίσω και ακολούθησε τα βήματα των κοπαδιών (Άσμα 1:7) 925, δηλ. από τη μορφή της ενατένισης Μου, και μην ακολουθήσετε το μονοπάτι της αδαούς πλειοψηφίας. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 3. Οδηγούν τον γάιδαρο του ορφανού, παίρνουν ως ενέχυρο το βόδι της χήρας (Ιώβ 24:3) 926. 57. Ποιους λοιπόν εννοούμε ορφανά σε αυτόν τον τόπο, αν όχι εκείνους που έχει επιλέξει ο Θεός, που είναι εγκατεστημένοι σε ευαίσθητα μυαλά και τρέφονται από τη χάρη της πίστης, αλλά δεν έχουν δει ακόμη το πρόσωπο του Πατέρα τους, που σκοτώθηκε; Και υπάρχουν πάρα πολλοί στην Εκκλησία που βλέπουν κάποιους που κατευθύνονται προς τα πράγματα του ουρανού, περιφρονώντας όλα τα γήινα πράγματα, και παρόλο που οι ίδιοι εργάζονται με όλη τους τη δύναμη στους κόπους αυτού του κόσμου, έλκονται από εκείνους που βλέπουν να χαίρονται για τα πράγματα του ουρανού και τα πράγματα που έχουν σε αυτόν τον κόσμο τους φέρνουν βοήθεια και υποστήριξη σε αυτή τη ζωή. Και παρόλο που δεν μπορούν να ακολουθήσουν από μόνα τους την πνευματική ζωή, ωστόσο για εκείνους που προχωρούν σε πράγματα ανώτερα, παρέχουν ευχαρίστως τροφή. Για τον γάιδαρο χρησιμοποιείται για τη μεταφορά φορτίων. Και ένας τέτοιος, σαν να λέγαμε, είναι ένας γάιδαρος για τους εκλεκτούς, που περπατώντας ο ίδιος το επίγειο μονοπάτι, κουβαλάει αποσκευές, βοηθώντας τους εκλεκτούς. Και συχνά, όταν οι αιρετικοί απομακρύνουν έναν τέτοιο άνθρωπο από τους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας, οδηγούν, σαν να λέγαμε, έναν ορφανό γάιδαρο, γιατί όταν τον αναγκάζουν να δεχτεί το σφάλμα του, τον απομακρύνουν από την υπηρεσία του αγαθού. 58. Ποιον όμως πρέπει να κατανοήσει η «χήρα» αν όχι η Αγία Εκκλησία, η οποία στερείται τη θέα του δολοφονηθέντος συζύγου της; Τώρα ο «ταύρος» αυτής της «χήρας» είναι κάθε κήρυκας. Και συχνά υπάρχουν πιθανότητες οι αιρετικοί με τις διεστραμμένες αρχές τους να παρασύρουν ακόμη και εκείνους τους ίδιους τους ανθρώπους που τυχαίνει να είναι κήρυκες. Και έτσι «παίρνουν τον ταύρο της χήρας» όταν απομακρύνουν ακόμη και τον άνθρωπο του κηρύγματος από την Αγία Εκκλησία. Και δικαίως προστίθεται: ως ενέχυρο. Διότι όταν ένα πράγμα λαμβάνεται ως εγγύηση, συμβαίνει συχνά να ακολουθούν άλλα πράγματα. Και πολύ συχνά, για τον λόγο αυτό, οι αιρετικοί προσπαθούν να πάρουν ακριβώς αυτούς που κηρύττουν, ώστε να φέρουν μαζί τους και τους οπαδούς τους. Έτσι, «ο ταύρος της χήρας λαμβάνεται ως ενέχυρο» όταν συλλαμβάνεται ο άνθρωπος που κηρύττει και γι' αυτό μπορεί να τον ακολουθήσουν και άλλοι. Και λόγω αυτής της πτώσης, πολύ συχνά συμβαίνει να εγκαταλείψουν το στήθος της Αγίας Εκκλησίας όσοι ήταν εμποτισμένοι με ευσεβείς συνήθειες σε αυτήν, και που φαινόταν πράοι και ταπεινοί. Επομένως προστίθεται: Στίχος 4. Έσπρωξαν τους φτωχούς από τη μέση. και κατεβάστε τους ταπεινούς στη γη (Ιώβ 24:4) 927. 59. Γιατί η λέξη «φτωχός» πολύ συχνά σημαίνει «ταπεινός», και πολύ συχνά συμβαίνει ότι όσοι είναι πράοι και ταπεινοί, αν δεν έχουν μάθει ακόμη να διατηρούν την ελευθερία, πέφτουν στο παράδειγμα των άλλων ανθρώπων. Αλλά υπάρχουν μερικοί αιρετικοί που αποφεύγουν να ανακατεύονται με πλήθη, και αναζητούν ανάπαυλα από αυτή τη ζωή στη μοναξιά. και πολύ συχνά συμβαίνει με την κατάρα των πεποιθήσεών τους να δηλητηριάζουν αυτούς που συναντούν, όσο πιο βίαια, τόσο περισσότερο στην πραγματικότητα αξίζει σεβασμού η ζωή αυτών που συναντούν. Σχετικά με αυτό προσθέτει: Στίχος 5. Άλλοι, όπως τα άγρια γαϊδούρια στην έρημο, προχωρούν στη δουλειά τους (Ιώβ 24:5) 928. 60. Σε αυτό το σημείο, οι αιρετικοί δικαίως συγκρίνονται με «άγρια ​​γαϊδούρια», γιατί, χαμένοι στις απολαύσεις τους, γίνονται ξένοι στα δεσμά της πίστης και της λογικής. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ο άγριος γάιδαρος έχει συνηθίσει την έρημο, και αναπνέει τον άνεμο της αγάπης του σύμφωνα με την ευχαρίστησή του (Ιερ. 2:24) 929. Γιατί είναι σαν ένα άγριο γαϊδούρι συνηθισμένο στην έρημο, που, ενώ δεν περιποιείται το χώμα της καρδιάς του με πειθαρχία, κατοικεί όπου δεν υπάρχει καρπός. Και «αναπνέει τον άνεμο της αγάπης του κατά την ευχαρίστησή του», γιατί τα πράγματα που από την επιθυμία της γνώσης σκέφτεται στο μυαλό του, τον φουσκώνουν και δεν τον διδάσκουν. Ενάντια σε ποιον είπε: η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη εποικοδομεί (Α' Κορ. 8:1) 930. Κατά συνέπεια, οι ακόλουθες λέξεις είναι κατάλληλες: προχωρήστε στη δουλειά τους. Γιατί δεν είναι δουλειά του Θεού, αλλά δική τους υπόθεση, τι κάνουν, ενώ δεν ακολουθούν ούτε τη σωστή διδασκαλία, αλλά τις δικές τους επιθυμίες. Διότι είναι γραμμένο: Αυτός που περπατά με ακεραιότητα με υπηρέτησε (Ψαλμ. 100:6) 931. Έτσι, αυτός που δεν περπατά με ακεραιότητα υπηρετεί τον εαυτό του περισσότερο από τον Κύριο. Και μετά συνεχίζει: Καταδιώκοντας τη λεία, παρέχουν ψωμί στα παιδιά τους (Ιώβ 24:5) 932. 61. Είναι «καταδιώκτες» που προσπαθούν πάντα να πιάσουν τα λόγια των δικαίων σύμφωνα με τις δικές τους αντιλήψεις, ώστε με αυτό να μπορούν να παρέχουν το ψωμί της πλάνης για τα παιδιά των κακών κατά νου. Ο Σολομών είπε για αυτό ακριβώς το ψωμί, με τα λόγια μιας γυναίκας που δείχνει την εικόνα της αιρετικής αμαρτωλότητας: τα κλεμμένα νερά είναι γλυκά και το ψωμί που τρώγεται κρυφά είναι ευχάριστο (Παρ. 9:17) 933. Συνεχίζει: Στίχος 6. Θερίζουν το χωράφι που δεν είναι δικό τους, και μαζεύουν το αμπέλι εκείνου που καταπίεσαν με βία (Ιώβ 24:6) 934. 62. Με το όνομα «πεδίο» μπορεί να προσδιορίζονται τα ευρεία όρια της Αγίας Γραφής, και αυτό που «θερίζουν» οι αιρετικοί δεν είναι δικό τους επειδή παίρνουν από αυτό δηλώσεις που απείχαν απείρως από τις δικές τους ιδέες. Το οποίο, επιπλέον, περιγράφεται και με το όνομα «αμπέλι», επειδή διδάσκει τα σταφύλια των αρετών μέσω αληθινών δηλώσεων. Και ο ιδιοκτήτης του αμπελώνα, δηλαδή ο Δημιουργός των Αγίων Γραφών, φαίνεται ότι «καταπιέζουν με βία», γιατί προσπαθούν να αναποδογυρίσουν και να ξαναφτιάξουν τα νοήματα των λόγων Του, τα λόγια των Αγίων Γραφών. όπως λέει: αλλά με ταλαιπώρησες με τις αμαρτίες σου, με φόρτωσες με τις ανομίες σου (Ησ.43:24) 935. Και «μαζεύουν σταφύλια από το αμπέλι» γιατί παίρνουν πολλές δηλώσεις εκεί και τις στρίβουν με τη δική τους ερμηνεία. Μπορεί επίσης στο όνομα «χωράφι» ή «αμπέλι» να παριστάνεται η Οικουμενική Εκκλησία, γιατί οι αιρετικοί κήρυκες «θερίζουν» και «καταπιέζουν» τα μέλη Της και «μαζεύουν σταφύλια» γιατί απομακρύνουν κάποιους από τη χάρη του Δημιουργού μας, αφαιρώντας από το λαό Της που φαινόταν δίκαιος. Τι άλλο προστίθεται: Στίχος 7. Στέλνουν τους ανθρώπους γυμνούς, παίρνοντας τα ρούχα τους από εκείνους που δεν έχουν τίποτα να καλυφθούν στο κρύο (Ιώβ 24:7) 936. 63. Όπως τα ρούχα καλύπτουν το σώμα, έτσι και οι καλές πράξεις καλύπτουν την ψυχή. Γι' αυτό λέγεται: Μακάριος είναι αυτός που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, μήπως περπατήσει γυμνός και μη δουν την ντροπή του (Αποκ. 16:15) 937. Έτσι οι αιρετικοί, ανακατευθύνοντας το μυαλό οποιουδήποτε, καταστρέφουν τα καλά του έργα και αφαιρούν σαφώς το κάλυμμα του ενδύματός του. κι αυτό καλά λέγεται: όποιος δεν έχει κάτι να κρύψει στο κρύο. Διότι το «κάλυμμα» αναφέρεται στη δικαιοσύνη και το «ψύχος» αναφέρεται στην αμαρτία. Και υπάρχουν κάποιοι που διαπράττουν αμαρτίες σε ορισμένες καταστάσεις, αλλά κάνουν καλές πράξεις σε άλλες καταστάσεις. Πώς λοιπόν να ονομάσουμε αυτό το άτομο, που σε μια περίπτωση κάνει αμαρτία και σε άλλη ακολουθεί την αλήθεια, αν δεν είναι καλυμμένο στο κρύο; Γιατί είναι στο κρύο, και είναι καλυμμένος, γιατί στη μια περίπτωση έκανε το έργο της θέρμης της αλήθειας, και στην άλλη δημιούργησε το κρύο της αμαρτίας. Αλλά κάθε φορά που οι αιρετικοί αφαιρούν τις καλές πράξεις από τέτοιους ανθρώπους, το κάνουν έτσι ώστε αυτοί οι άνθρωποι να μην έχουν τίποτα να καλυφθούν στο κρύο. Επομένως, σωστά είπε: Στέλνουν τους ανθρώπους γυμνούς, παίρνοντας τα ρούχα τους από εκείνους που δεν έχουν τίποτα να καλυφθούν στο κρύο. δηλαδή το κρύο της αμαρτίας μπορεί να σκοτώσει εκείνους που προηγουμένως καλύπτονταν σε κάποιο βαθμό από τη ζεστασιά των καλών πράξεων. Αλλά μπορεί το κρύο να σημαίνει μια άδικη επιθυμία και το κάλυμμα να σημαίνει καλές πράξεις. Διότι υπάρχουν πολλοί που εξακολουθούν να ταλαιπωρούνται από άδικες επιθυμίες, αλλά πολεμούν με τον εαυτό τους στο πνεύμα, πολεμούν εναντίον του εαυτού τους με καλά έργα, και τα καλά έργα καλύπτουν αυτό που αντιλαμβάνονται μέσω των πειρασμών, βοηθώντας στην καταπολέμηση των εσφαλμένων κινήτρων. Και επομένως, επειδή θέλουν το κακό, έχει κρύο γύρω τους, αλλά επειδή κάνουν το καλό, είναι ντυμένοι. Αλλά όταν οι αιρετικοί καταφέρνουν να βάλουν τέλος στα έργα της ορθής πίστης τους με λανθασμένες οδηγίες, τι άλλο κάνουν αν δεν αφήσουν εκείνους που αισθάνονται ακόμα το κρύο των σαρκικών επιθυμιών να πεθάνουν χωρίς την ενδυμασία των καλών έργων; Στίχος 8. Βρέχονται κάτω από τις βροχές του βουνού, και αγκαλιάζουν τις πέτρες λόγω έλλειψης ρούχων (Ιώβ.24:8) 938. 64. «Ορεινή βροχή» είναι τα λόγια των σοφών. Η φωνή της Αγίας Εκκλησίας μιλάει για αυτά τα ίδια «όρη»: Σήκωσα τα μάτια μου στα βουνά (Ψαλμ. 120:1) 939, και επομένως αυτοί οι άνθρωποι «βρέχονται κάτω από τις βροχές του βουνού» γιατί τα ρέματα των λόγων των αγίων πατέρων τα γεμίζουν στο έπακρο. Όμως, όπως είπαμε προηγουμένως, το «ένδυμα» είναι τα καλά μας έργα που καλύπτουν τον άνθρωπο, ώστε στα μάτια του Παντοδύναμου Θεού να καλυφθεί η ακαθαρσία της φθοράς του. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Μακάριοι εκείνοι των οποίων οι ανομίες συγχωρέθηκαν, των οποίων οι αμαρτίες καλύφθηκαν (Ψαλμ. 31:1) 940. Ποιους εννοούμε με τη λέξη «πέτρες», αν όχι οι ισχυροί στην Αγία Εκκλησία, και από τους οποίους το δήλωσε ο πρώτος ποιμένας: Και εσείς, σαν ζωντανοί λίθοι, χτίζεστε σε έναν οίκο. οι οποίοι, με βάση τη δική τους πρακτική, δεν έχουν υποστήριξη, καταφεύγουν στην προστασία των αγίων μαρτύρων, πέφτουν στα ιερά τους λείψανα με δάκρυα και εκλιπαρούν με τη μεσολάβησή τους να λάβουν συγχώρεση. Και τι κάνουν τότε, γιατί δεν έχουν αρκετή δύναμη να κάνουν καλές πράξεις, αν δεν «αγκαλιάσουν τις πέτρες»; Και μετά συνεχίζει: Στίχος 9. Κερδίζουν βίαια από τα ορφανά, και δηλητηριάζουν ολόκληρο τον απλό λαό των φτωχών (Ιώβ.24:9) 942. 65. Όταν οι αιρετικοί δεν ευημερούν σε αυτή τη ζωή, απευθύνονται στους αδύναμους με λόγια ήπιων πεποιθήσεων για ψεύτικα πράγματα. αλλά αν η τύχη τους ευνοεί σε μια δεδομένη στιγμή, δεν αποκηρύσσουν καν τη βία για να προσελκύσουν αυτούς που μπορούν. Έτσι, η λέξη «ορφανά» δηλώνει εκείνους που είναι ακόμη αδύναμοι στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας, και των οποίων η ζωή διατηρείται από τον ελεήμονα Πατέρα, τη ζωή εκείνων που έχουν ήδη φτάσει στον αληθινό στόχο με το μυαλό τους, αλλά δεν είναι ακόμη αρκετά δυνατοί για να τον ενσαρκώσουν με καλές πράξεις. Οι αιρετικοί επωφελούνται με το ζόρι από τα ορφανά, γιατί επιτίθενται στους πιστούς που είναι ακόμη αδύναμοι με βία στα λόγια και στις πράξεις. Αλλά οι «κοινοί άνθρωποι των φτωχών» είναι ένα πλήθος αδαών που, αν είχαν τον πλούτο της αληθινής γνώσης, δεν θα μοιράζονταν ποτέ τη διαστρεβλωμένη πίστη. Διότι, οι αληθινοί δάσκαλοι στην Αγία Εκκλησία, αυξάνοντας τη γνώση στις καρδιές τους, τους φέρνουν αληθινά πλούτη. Οι αιρετικοί όμως δηλητηριάζουν ολόκληρους τους απλούς ανθρώπους των φτωχών, ενώ δεν μπορούν να επηρεάσουν αυτούς που γνωρίζουν την αλήθεια, μπερδεύονται με τους αδαείς και τους γυμνώνουν με τη μάστιγα του κηρύγματος, αφαιρώντας το κάλυμμα της αληθινής πίστης. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 10. Έβγαλαν τα στάχυα από τους γυμνούς και από εκείνους που περπατούν γυμνοί και πεινούν (Ιώβ 24:10) 943. 66. Αυτό που λέει «γυμνό» το επαναλαμβάνει με τις λέξεις «χωρίς ρούχα», αλλά άλλο να είσαι γυμνός και άλλο να περπατάς γυμνός. Έτσι, κάθε άτομο που δεν κάνει ούτε το καλό ούτε το κακό, στέκεται γυμνό. αλλά αυτός που κάνει το κακό, «γυμνώνεται», γιατί, χωρίς την κάλυψη καλών πράξεων, κινείται στον δρόμο της κακίας. Υπάρχουν όμως μερικοί που, γνωρίζοντας πόσο κακή είναι η κακία τους, σπεύδουν να φάνε το ψωμί της δικαιοσύνης και να χορτάσουν την πείνα τους λαμβάνοντας τα λόγια των Αγίων Γραφών. Και αυτοί οι άνθρωποι, κάθε φορά που οι σκέψεις τους επιστρέφουν στα λόγια των πατέρων τους, παίρνουν στάχυα. Έτσι, από τους γυμνούς και από εκείνους που περπατούν χωρίς ρούχα και πεινούν, οι αιρετικοί πήραν τα στάχια γιατί για εκείνους που στέκονται ακίνητοι και δεν εμφανίζονται ποτέ ούτε κακοί ούτε καλοί, και για εκείνους που ακολουθούν το μονοπάτι της αναίσχυνσης χωρίς κάλυμμα καλών πράξεων, ακόμη κι αν κάποια στιγμή τώρα θέλουν να επιστρέψουν στη μετάνοια και διψούν για την τροφή του αληθινού λόγου. καταστρέψει το αληθινό νόημα των δηλώσεων των πατέρων. Δικαίως θα πούμε επίσης ότι τα στάχυα δηλώνουν τις δηλώσεις των πατέρων, γιατί συχνά μας δίνονται σε εύθυμη μεταφορική μορφή, και αφαιρούμε το κάλυμμα του γράμματος από τη σημασία τους, ως το άχυρο από το σιτάρι, για να νιώσουμε ίσως το Πνεύμα. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 11. Αναπαύονται στη μέση της ημέρας ανάμεσα στο σωρό εκείνων που διψούν και αλέθουν ανάμεσα στα πατητήρια (Ιώβ 24:11) 944. 67. Όλοι όσοι διώκουν την Αγία Εκκλησία, τι άλλο κάνουν αν δεν αλέθουν σε «πιεστήρια» με την άδεια του Θείου θελήματος, ώστε οι συστάδες των ψυχών να ξεχυθούν, σαν σε δοχείο, σαν πνευματικό κρασί, να ελευθερωθούν από τη φθαρτή σάρκα για το μέλλον στον ουρανό. Και ενώ οι άδικοι καταπιέζουν τους δίκαιους, είναι σαν να συνθλίβουν σταφύλια κάτω από τα πόδια τους. Και τα σταφύλια, στριμωγμένα, ρέουν στην πληρότητα της παραδεισένιας γιορτής, εκείνα που προηγουμένως φαινόταν να κρέμονται ελεύθερα στον αέρα. Έτσι, ο προφήτης Δαβίδ, για τις μάστιγες της Αγίας Εκκλησίας, γράφει έναν ψαλμό «περί πατητηρίων». Τώρα όλοι όσοι υποφέρουν δυσκολίες για τη ζωή των πιστών αλέθουν και διψούν, γιατί κάνοντας πράγματα σκληρά θέλουν ακόμα πιο άγρια. τυφλωμένοι από τα επιτεύγματα της κακίας τους, πηγαίνουν να κάνουν πράγματα που είναι ακόμη πιο δύσκολα, τόσο πιο σκληρά πράγματα που έχουν ήδη κάνει. Αλλά οι αιρετικοί, όταν δεν έχουν οι ίδιοι τη δύναμη του διωγμού, προσπαθούν να παρακινήσουν τους ανθρώπους σε αυτόν τον κόσμο που έχουν τη δύναμη, και κλίνουν το νου τους να πραγματοποιήσουν τον διωγμό, και τους φουντώνουν με την πειθώ για την οποία είναι ικανοί. Και όταν βλέπουν αυτά τα σκληρά μέτρα δίωξης κατά της ζωής των πιστών, φαίνεται να αναπαύονται στη μέση του μεσημεριού. Γι' αυτό, καλά είπε εδώ: Αναπαύονται στη μέση της ημέρας ανάμεσα στους σωρούς εκείνων που διψούν και αλέθουν ανάμεσα στα πατητήρια, γιατί προσθέτουν στον εαυτό τους ένα πλήθος από εκείνους που βλέπουν ήδη να καταπιέζουν σκληρά τους άλλους και να διψούν ακόμη για μεγαλύτερο διωγμό. Και ενώ ο ζήλος των άλλων ανθρώπων ικανοποιεί τις δικές τους επιθυμίες, αυτοί ξεκουράζονται από αυτές τις υποθέσεις, όπως στη μέση της ημέρας. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 12. Έκαναν τους ανθρώπους να στενάζουν στις πόλεις (Ιώβ 24:12) 945. 68. Ενώ το όνομα της πόλης (civitates) προέρχεται από τους ανθρώπους που ζουν μαζί (conviventes), είναι πολύ δίκαιο να ονομάζουμε «πόλεις» τις εκκλησίες της αληθινής πίστης, οι οποίες, που βρίσκονται σε διάφορα μέρη του κόσμου, αποτελούν μια Παγκόσμια Εκκλησία, στην οποία όλοι οι πιστοί σκέφτονται σωστά σε σχέση με τον Θεό και ζουν μαζί αρμονικά. Αυτή την αρμονία των ανθρώπων που ζουν μαζί περιέγραψε ο Κύριος ακόμη και στο Ευαγγέλιο, όταν, με σκοπό να ταΐσει τους ανθρώπους με πέντε ψωμιά, τους διέταξε να ξαπλώσουν πενήντα ή εκατό στη σειρά, ώστε ένα πλήθος πιστών να λάβει την τροφή του, σαν σε χωριστά μέρη, αλλά ενωμένα με μονοπάτια. Για το υπόλοιπο του ιωβηλαίου περιέχεται στο μυστήριο του αριθμού πενήντα (Λευ. 25:10–13) το 946, και το πενήντα επαναλαμβάνεται δύο φορές για να φτάσει ο αριθμός στο εκατό. Επειδή η πρώτη επέτειος είναι ανάπαυση από κακή πρακτική, και επειδή η ψυχή μπορεί στη συνέχεια να αναπαυθεί σε σκέψεις, μερικοί βρίσκονται σε σειρές πενήντα και άλλοι σε εκατό, αφού υπάρχουν κάποιοι που ήδη αναπαύονται από κακές πράξεις και υπάρχουν κάποιοι που ήδη αναπαύονται στην ψυχή από κακές σκέψεις. Επομένως, οι αιρετικοί συχνά, προσκολλημένοι σε ισχυρούς κακούς σε αυτόν τον κόσμο, καταπιέζουν τους καλούς, ενωμένοι ζώντας αρμονικά, και σωστά λέγεται εδώ: Έκαναν τους ανθρώπους να στενάζουν στις πόλεις. Ποιους δικαίως αποκαλεί ο μακαρίτης Ιώβ «ανθρώπους», αν όχι αυτούς που οι αιρετικοί επιδιώκουν να βάλουν τέλος, που περπατούν με τέλεια βήματα στο μονοπάτι του Θεού, όχι επιδέξια και αδύναμα, αλλά με θάρρος. οι οποίοι, όταν βλέπουν την πληγή του λάθους στο μυαλό των αδύναμων πιστών, πάντα επιστρέφουν σε αυτούς με κλάματα και στεναγμούς. Και επομένως σωστά είπε περαιτέρω: Και η ψυχή του πληγωμένου κλαίει, και ο Θεός δεν τον αφήνει να φύγει χωρίς εκδίκηση (Ιώβ.24:12) 947. 69. Διότι οι ψυχές των δικαίων «πληγώνονται» όταν δεν εδραιώνεται η πίστη των αδύναμων, επομένως σωστά λέγεται ότι «κλαίνε», γιατί υποφέρουν από την πτώση των άλλων. Αλλά ο Θεός δεν του επιτρέπει να εκδικηθεί γιατί, αν και με δίκαιο σκοπό υποφέρει από το άδικο πράγμα που πρόκειται να συμβεί, ωστόσο δεν αφήνει αυτό το άδικο να φύγει χωρίς εκδίκηση, το οποίο δικαίως επιτρέπει να γίνει, γιατί, ταυτόχρονα, με την αδικία των γιων της απώλειας, καταστρέφει τις ορισμένες αμαρτίες των αιώνιων και εκλεκτών. να χτυπήσει την αδικία των τιμωρών. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 13. Επαναστάτησαν ενάντια στο φως (Ιώβ.24:13) 948. 70. Πολύ συχνά οι κακοί άνθρωποι γνωρίζουν τα σωστά πράγματα που πρέπει να ακολουθήσουν, αλλά εξακολουθούν να παραμελούν να ακολουθήσουν αυτά που ξέρουν, και ως εκ τούτου είναι «επαναστάτες ενάντια στο φως», γιατί, στις επιθυμίες τους, περιφρονούν το καλό που γνωρίζουν. Τότε εκείνοι, που αδικούν όχι από άγνοια, αλλά από υπερηφάνεια, στήνουν την ασπίδα της εξύψωσής τους ενάντια στα βέλη της αλήθειας για να μην μπορούν να χτυπηθούν για το καλό τους στην καρδιά. Εξαιτίας αυτής της ίδιας υπερηφάνειας, ενώ δεν κάνουν αυτό που ξέρουν ότι είναι καλό και αυτό που πρέπει να κάνουν, η δική τους τύφλωση τους αποκλείει εντελώς από το φως της αλήθειας. Και επομένως δίκαια προσθέτει: Δεν γνωρίζουν τους δρόμους Του και δεν επιστρέφουν στους δρόμους Του (Ιώβ.24:13) 949. 71. Εκείνοι που στην αρχή επαναστατούν, γνωρίζοντας την αλήθεια, στη συνέχεια τυφλώνονται ώστε να παύουν να γνωρίζουν, όπως λέγεται ξεκάθαρα: όταν, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν (Ρωμ. 1:21) 950, και για τους οποίους προσθέτει λίγο ακόμη: τότε ο Θεός τους έδωσε το μυαλό να κάνουν (2:8). 951. Διότι επειδή δεν δόξασαν Εκείνον που γνώριζαν, παραδομένοι σε κακά αισθήματα, τους τυγχάνει τέτοια μοίρα που δεν πρέπει πια να ξέρουν πώς να εκτιμούν το κακό που έκαναν. Και καλά λέγεται: Δεν γνωρίζουν τους δρόμους Του και δεν επιστρέφουν στους δρόμους Του. Γιατί τα «μονοπάτια» είναι πολύ πιο στενά από τους «δρόμους». Τώρα όσοι δεν ενδιαφέρονται να κάνουν καλές πράξεις δεν καταφέρνουν να κατανοήσουν πιο λεπτά πράγματα. Αλλά ο Παντοδύναμος Θεός περίμενε ότι θα μπορούσαν ακόμα να πάνε «στον δρόμο Του». Και αν συνειδητοποιούσαν να «επιστρέψουν» σε αυτούς, τότε το μονοπάτι της ζωής, που δεν μπορούν να κρατήσουν στην αθωότητα, θα μπορούσαν τουλάχιστον να το κρατήσουν με μετάνοια. Αυτό δείχνει πόσο μεγάλος και βαθύς είναι ο φιλεύσπλαχνος κόλπος του Θεού, που ακόμα και από αυτούς που βλέπει να φεύγουν από Αυτόν, περιμένει για να επιστρέψουν, ακόμη και μετά από αμαρτίες. Και όσους αδικούν, καλεί στη Συναγωγή με φωνή προφητείας λέγοντας: Δεν θα μου φωνάξεις: «Πατέρα μου, εσύ ήσουν ο οδηγός της νιότης μου» (Ιερ. 3:4) 952. Στίχος 14. Ένας δολοφόνος σηκώνεται την αυγή, σκοτώνει τους φτωχούς και τους άπορους και γίνεται κλέφτης τη νύχτα (Ιώβ 24:14) 953. 72. Ενώ οι δολοφόνοι των γειτόνων τους, ως συνήθως, έρχονται κυρίως στη σιωπή της νύχτας, γιατί είπε σε αυτό το μέρος: ξημερώνει για να «σκοτώσει φτωχούς και απόρους», ενώ «τη νύχτα» τον λένε «κλέφτη»; Τώρα, όσο περισσότερο το γράμμα των γυμνών λέξεων δεν συμφωνεί από μόνο του, τόσο περισσότερο πρέπει να καλέσουμε τις κρυμμένες έννοιες του Πνεύματος για διερεύνηση. Στην Αγία Γραφή, το «πρωί» χρησιμοποιείται άλλοτε για να δηλώσει τον ερχομό του Ενσαρκωμένου Κυρίου, άλλοτε τον ερχομό της φοβερής και τα πάντα βλέπουσας Κρίσης, άλλοτε την ευημερία της παρούσας ζωής. Έτσι, ο ερχομός του Ενσαρκωμένου Κυρίου ονομάζεται «πρωί» όταν ο προφήτης λέει: το πρωί πλησιάζει, αλλά η νύχτα είναι ακόμα (Ησ. 21:12) 954 γιατί ταυτόχρονα έλαμψε η αρχή ενός νέου φωτός στην εμφάνιση του Λυτρωτή μας, και όμως οι αποχρώσεις του σφάλματός τους δεν καθαρίστηκαν από τις καρδιές των διωκτών. Και πάλι «το πρωί» δηλώνεται ο ερχομός του Κριτή όταν ο ψαλμωδός είπε: νωρίς το πρωί θα καταστρέψω όλους τους κακούς της γης (Ψαλμ. 100:8) 955. Και από τους εκλεκτούς λέει: Το πρωί θα σταθώ μπροστά σου και θα περιμένω (Ψαλμ. 5:4) 956. Και πάλι, κάτω από τη λέξη «πρωί» παριστάνεται η ευημερία αυτής της ζωής, όταν ο Σολομών είπε: Αλίμονο σε σένα, γη, όταν ο βασιλιάς σου είναι παιδί, και όταν οι άρχοντές σου τρώνε το πρωί (Εκκλ. 10:16) 957. Γιατί το πρωί είναι το πρώτο μέρος της ημέρας, και το βράδυ είναι το τελευταίο, και δεν πρέπει να βάζουμε στην πρώτη θέση της τροφής. ζωή, αλλά θα πρέπει να βάλουμε εκείνα τα πράγματα που είναι στο τέλος της ημέρας, δηλαδή αυτά που ακολουθούν το τέλος αυτού του κόσμου. Έτσι, εκείνοι που «τρώνε το πρωί» που σηκώνονται προς τα πάνω μέσω της επιτυχίας σε αυτόν τον κόσμο, και ενώ ασχολούνται με πάθος με τα παρόντα πράγματα, δεν δίνουν καμία σημασία στα μελλοντικά πράγματα. Διότι όποιος μισεί τον αδελφό του είναι φονιάς (Α' Ιωάννου 3:15) 958. Έτσι, «ο φονιάς σηκώνεται την αυγή», γιατί κάθε κακός είναι αποφασισμένος για τη δόξα της παρούσας ζωής και καταπιέζει τη ζωή εκείνων που περιμένουν με αγωνία το γεύμα το βράδυ. Γιατί ο κακός άνθρωπος σε αυτόν τον κόσμο, ενώ στοχεύει να αρπάξει τα επιτεύγματα μιας περαστικής δύναμης, απλώνεται τόσο πιο σκληρά, παίρνοντας μέσα του ό,τι είναι κακό, τόσο λιγότεροι είναι οι άνθρωποι που αγαπά με έλεος. Διότι όσες φορές τρελαίνεται στις σκέψεις της καρδιάς του ενάντια στην καλοσύνη, τόσο συχνά σκοτώνει μια αθώα ζωή. 73. Και αν ο Θεός διατάξει έτσι ώστε να χάσει ξαφνικά τη δόξα της δύναμης που έλαβε, αλλάζει θέση, αλλά όχι διάθεση, αφού πέφτει κατευθείαν σε αυτό που μετέχει: και τη νύχτα γίνεται κλέφτης. Διότι τη νύχτα της θλίψης και του κενού του, αν και ο ίδιος δεν έχει δύναμη να προωθήσει το χέρι της σκληρότητας, εντούτοις, σε όσους βλέπει εκτεθειμένους στην εξουσία, δίνει συμβουλές κακίας και ορμά εδώ κι εκεί, και πέφτει πάνω σε οτιδήποτε μπορεί να χτυπήσει το καλό. Και δικαίως αποκαλείται «κλέφτης», γιατί σε όλα αυτά τα πολύ κακά σχέδια του, φοβάται ότι δεν τον πιάσουν εξωτερικά. Είναι τότε, σε σχέση με τους φτωχούς και τους άπορους, δολοφόνος το πρωί και το βράδυ, σαν κλέφτης, κρυμμένος από τα μάτια, γιατί κάθε κακός που στην ευημερία αυτής της ζωής σκοτώνει τις ζωές των ταπεινών, όντας σε αντιξοότητες και ταπείνωση, από κακά σχέδια, κάνει κακό με κρυφό τρόπο, και ό,τι κάνει με τον εαυτό του δεν μπορεί να το κάνει. κόσμο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 15. Το μάτι του μοιχού περιμένει το λυκόφως, λέγοντας, κανένα μάτι δεν θα με δει (Ιώβ 24:15) 959. 74. Δεν υπάρχει τίποτα σε αυτή τη δήλωση που να μπορεί να την εμποδίσει να γίνει κατανοητή, γιατί αυτός που επιθυμεί να διαπράξει μοιχεία αναζητά το σκοτάδι. Αλλά ενώ αυτή η πρόταση λέγεται κατά των αιρετικών, είναι κάτι που πρέπει επίσης να γίνει κατανοητό με μια μυστικιστική έννοια. Έτσι, ο Παύλος λέει: Γιατί εμείς δεν παραποιούμε τα λόγια του Θεού, όπως κάνουν πολλοί (Β' Κορ. 2:17) 960. Γιατί ο μοιχός δεν αγωνίζεται για απογόνους, αλλά για την ευχαρίστηση της πράξης της σαρκικής συναναστροφής. Και κάθε κακός άνθρωπος, δούλος της ματαιοδοξίας, σωστά αποκαλείται «παραχαράκτης» του λόγου του Θεού, γιατί με τον άγιο λόγο της Αποκάλυψης δεν επιθυμεί να γεννήσει παιδιά για τον Θεό, αλλά να δείξει τη γνώση του. Διότι εκείνος που καίγεται στον λόγο από τον πόθο της δόξας κατευθύνει τις προσπάθειές του στην προσωπική ευχαρίστηση και όχι στη μεταστροφή των παιδιών. Και δικαίως συμπλήρωσε: το μάτι κανενός δεν θα με δει, γιατί η μοιχεία, που διαπράττεται κρυφά, είναι πολύ δύσκολο να τη δει κανείς πραγματικά με το ανθρώπινο μάτι. Διότι μια κακιά ψυχή διαπράττει δόλο με τη μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση, τόσο περισσότερο δεν φοβάται μήπως γίνει αντιληπτή από ανθρώπους μπροστά στους οποίους μπορεί να ντρέπεται. Επιπλέον, είναι γνωστό ότι αυτός που διαπράττει μοιχεία παίρνει παράνομα για τον εαυτό του τη σάρκα της γυναίκας ενός άλλου, έτσι ώστε όλοι οι αιρετικοί, ενώ παρασύρουν μια πιστή ψυχή στο δικό τους λάθος, είναι, σαν να λέγαμε, κάτοχοι της γυναίκας άλλου. γιατί μια ψυχή που είναι πνευματικά αφοσιωμένη στον Θεό και έχει ενωθεί μαζί Του, σαν σε κάποιο παλάτι της αγάπης του γάμου, όταν από κακές πεποιθήσεις οδηγείται σε ψευδή διδασκαλία, όπως η σύζυγος ενός άλλου μολύνεται από μοιχεία. Και αυτό προστίθεται καλά: Και καλύπτει το πρόσωπό του (Ιώβ.24:15) 961. 75. Ακριβώς επειδή ο μοιχός «καλύπτει το πρόσωπό του» δεν μπορούν να γίνουν γνωστοί. Τώρα, κάθε άνθρωπος που είναι κακός στη σκέψη ή στην πράξη «καλύπτει το πρόσωπό του», γιατί είτε μέσω ψεύτικης διδασκαλίας είτε μέσω κακών πράξεων βρίσκεται στο δρόμο του στο σημείο που δεν θα αναγνωριστεί στην Κρίση από τον Παντοδύναμο Θεό. Γι' αυτό έπρεπε να πει σε ορισμένους ανθρώπους: Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας (Ματθαίος 7:23) 962. Και ποιο είναι το «πρόσωπο» της ανθρώπινης καρδιάς αν όχι η ομοίωση του Θεού; Ένας κακός άνθρωπος «κρύβει» αυτό το ίδιο πρόσωπο για να μην τον αναγνωρίσουν όταν η ζωή του διαταράσσεται είτε από κακές πράξεις είτε από την πλάνη των ψευδαισθήσεων. Αλλά κάθε τέτοιο άτομο, μέχρι να δει ότι ο δίκαιος έχει εγκαταλειφθεί από την τύχη σε αυτόν τον κόσμο, δεν θα τολμήσει να πει στον δίκαιο ότι κάτι δεν πάει καλά με αυτόν, αλλά αν πέσει μια θύελλα αντιξοότητας στον δίκαιο, θα ξεσπάσει αμέσως με λόγια δηλητηριώδης πεποίθησης. Και επομένως προστίθεται: Στίχος 16. Στο σκοτάδι σκάβουν κάτω από τα σπίτια που παρατήρησαν μόνοι τους τη μέρα. δεν γνωρίζουν το φως (Ιώβ 24:16) 963. 76. Γιατί τι σημαίνει εδώ το όνομα «σπίτι», αν όχι η συνείδηση ​​στην οποία ζούμε, και όταν κάνουμε κάτι, εργαζόμαστε σε αυτό; Γι' αυτό είπε σε έναν θεραπευμένο άνθρωπο: επιστρέψτε στο σπίτι σας και πείτε τι σπουδαία πράγματα σας έκανε ο Θεός (Λουκάς 8:39) 964. εκείνοι. στο εξής, προστάτευσε τον εαυτό σου από την κακή συνήθεια της αμαρτίας, και επέστρεψε στη συνείδησή σου, και να είσαι σε εγρήγορση, παρακινούμενος από τη φωνή του κηρύγματος. Και επομένως, όταν οι δίκαιοι ευημερούν στον σύγχρονο κόσμο, εκείνοι οι άνθρωποι που καθοδηγούνται από ψευδείς αρχές φοβούνται να πουν ότι οι δίκαιοι δεν ζουν έτσι. Και με τις συμβουλές τους περιμένουν την ταπείνωση της ευημερίας τους, για να μιλήσουν στο σκοτάδι της συμφοράς πειστικά στο μυαλό εκείνων στους οποίους, ενώ ζούσαν ακμαία, ποτέ δεν τόλμησαν να πουν λάθος πράγματα. Μόλις όμως τους δουν υπό την επήρεια των συμφορών, διακηρύσσουν ότι αυτές οι αντιξοότητες δεν είναι παρά ανταπόδοση για τις αμαρτίες του πάσχοντος. Γιατί, αγαπώντας μόνο τη δόξα αυτής της ζωής, είναι αυτό που θεωρούν ως πρότυπο καταδίκης. Έτσι σκάβουν κάτω από τα σπίτια στο σκοτάδι γιατί τα μυαλά των καλών ανθρώπων σε δίκαιη ατυχία μπορούν να εκτεθούν στις προσπάθειές τους. Τώρα καλά είπε ότι το παρατήρησαν μόνοι τους κατά τη διάρκεια της ημέρας, γιατί όταν είδαν ότι οι δίκαιοι ήταν κάτω από το φως της ευημερίας, δεν μπορούσαν να ενεργήσουν εναντίον τους, μπορούσαν μόνο να σκεφτούν κακόβουλα σχέδια εναντίον τους. Αλλά, είτε αιρετικοί είτε οποιοσδήποτε άλλος κακός λαός, χαίρονται όταν βλέπουν τους δίκαιους κάτω από το βάρος των καταστροφών, και ενώ τους βλέπουν να ανεβαίνουν στο ύψος της κυρίαρχης εξουσίας, χάνονται, γεμίζουν φόβους, είναι σε θλίψη. Και επομένως προστίθεται: Στίχος 17. Αν το πρωί έρθει ξαφνικά, είναι σαν τη σκιά του θανάτου για αυτούς (Ιώβ 24:17) 965. 77. Διότι το πονηρό μάτι προσηλώνει τους δίκαιους και περιμένει να τους δει σε δύσκολη θέση, και «τρυπώνουν κάτω από τα σπίτια στο σκοτάδι», όταν αιχμαλωτίζουν την καρδιά του αθώου αλλά αδύναμου σε περιόδους δυσκολίας και την κατευθύνουν προς τη λάθος κατεύθυνση. Αλλά συμβαίνει συχνά όταν αρχίζουν ήδη να βλέπουν όφελος στις κακοτυχίες των δικαίων, ξαφνικά, με το μυστικό διορισμό του Θεού, ο δίκαιος άνθρωπος, που φαινόταν να έχει χάσει την ευημερία αυτού του κόσμου, υποστηρίζεται ξαφνικά από κάποιον με εξουσία σε αυτόν τον κόσμο και η ευημερία αυτής της ζωής χαμογελά ξανά σε αυτόν, τον οποίο άγγιξε το κακό το προηγούμενο σκοτάδι. Όταν οι πονηροί βλέπουν την ευημερία αυτού του ανθρώπου, όπως έχει ήδη ειπωθεί, φοβούνται. Διότι επιστρέφουν στις καρδιές τους, επαναφέρουν στα μάτια του μυαλού τους τις πράξεις που θυμούνται για τον εαυτό τους και φοβούνται ότι κάθε συγκεκριμένη αμαρτωλή συνήθεια τους θα εκδικηθεί, και έτσι, μέσα από την ίδια κατάσταση στην οποία ο δίκαιος λαμβάνει τη δύναμη να λάμψει, ο κακός άνθρωπος που φοβάται να διορθωθεί ξεθωριάζει σε θλίψη. Κι έτσι είπε καλά: Αν έρθει ξαφνικά το πρωί, είναι για αυτούς σαν τη σκιά του θανάτου. Διότι «πρωί» είναι ο νους των δικαίων, που πέταξε το σκοτάδι της αμαρτίας, και τώρα φουντώνει στο φως της αιωνιότητας, όπως λέγεται για την Αγία Εκκλησία: Ποιος είναι αυτός που λάμπει σαν την αυγή; (Άσμα 6:10) 966. Έτσι, στο ίδιο μέτρο που κάθε δίκαιος λάμπει με το φως της δικαιοσύνης σε αυτή την παρούσα ζωή και ανεβαίνει στα ύψη, στο ίδιο μέτρο το «σκοτάδι του θανάτου» έρχεται στα μάτια των κακών, γιατί εκείνοι που θυμούνται ότι έχουν κάνει κακά πράγματα φοβούνται μήπως διορθωθούν. Διότι επιθυμούν να έχουν πάντα ελευθερία στην ανομία τους, για να ζουν ελεύθεροι από διόρθωση και στην αμαρτία, για να μη χάσουν την ευχαρίστηση. και αυτό το μοιραίο κέφι περιγράφεται κατάλληλα με τις λέξεις που δίνονται αμέσως παρακάτω: Και περπατούν σαν στο σκοτάδι όπως στο φως (Ιώβ 24:17) 967. 78. Σε ένα ψεύτικο μυαλό χαίρονται με τις πράξεις της κακίας, μέσω της αμαρτίας έρχονται πιο κοντά στην τιμωρία μέρα με τη μέρα, αλλά είναι γεμάτοι αυτοπεποίθηση. Ως εκ τούτου, ο Σολομών είπε: Και υπάρχουν κακοί άνθρωποι που είναι τόσο ασφαλείς σαν να είχαν τα έργα των δικαίων (Εκκλ. 8:14) 968. Σχετικά με το οποίο έγραψε επίσης: που χαίρονται κάνοντας κακή ευχαρίστηση στις πιο κακές πράξεις (Παρ. 2:14) 969. Έτσι, «περπατούν στο φως, όσο στο σκοτάδι» φως της δικαιοσύνης απλώνονταν γύρω τους. Διαφορετικά, ενώ το σκοτάδι εξακολουθεί να αντιπροσωπεύει δικαίως την πραγματική ζωή, στην οποία η συνείδηση ​​των άλλων ανθρώπων δεν είναι ορατή, και το φως μας είναι η αιώνια γη, στην οποία, όταν κοιτάμε τα πρόσωπα, οι καρδιές μας είναι επίσης αμοιβαία ορατές. Και επειδή οι κακοί τόσο αγαπούν την παρούσα ζωή και δέχονται αυτούς τους καιρούς της εξορίας σαν να βασίλευαν ήδη στην πατρίδα τους, σωστά είπε: περπατούν τόσο στο σκοτάδι όσο στο φως γιατί είναι τόσο γεμάτοι χαρά στην παρούσα κατάσταση της τύφλωσης, σαν να ήταν ήδη στο φως της αιώνιας χώρας. Συνεχίζει: Είναι ελαφρύς πάνω από την επιφάνεια του νερού (Ιώβ.24:18) 970. 79. Από τον πληθυντικό επιστρέφει στον ενικό, γιατί τις περισσότερες φορές κάποιος αρχίζει κάτι κακό, και άλλοι τον μιμούνται μετά, αλλά πρώτα απ' όλα την αμαρτία του, αυτός που οδήγησε τους κακούς ανθρώπους να ακολουθήσουν παραδείγματα ανομίας. και επομένως η κρίση επιστρέφει συχνά σε αυτόν που ήταν ο αρχηγός στην αμαρτία. Τώρα η επιφάνεια του νερού κινείται πέρα ​​δώθε από την ταλάντευση του αέρα, και δεν ηρεμεί εντελώς, ακόμα κι αν αυτή η κίνηση σταματήσει σε κάποιο σημείο. Και επομένως ο νους του κακού είναι «ελαφρύτερος από την επιφάνεια του νερού», καθώς κάθε ανάσα πειρασμού που τον αγγίζει τον ελκύει χωρίς να τον επιβραδύνει η αντίσταση. Γιατί αν φανταστούμε την ασταθή καρδιά οποιουδήποτε κακού ανθρώπου, τι ανακαλύπτουμε εκτός από την επιφάνεια του νερού στον άνεμο; Για αυτόν τον άνθρωπο, τώρα, τώρα τον οδηγεί η πνοή του θυμού, τώρα η πνοή της υπερηφάνειας, και τώρα η πνοή του πόθου, και τώρα η πνοή του φθόνου, και τώρα η πνοή του ψεύδους τον σέρνει μαζί του. Και επομένως είναι ελαφρύς πάνω από την επιφάνεια του νερού, το οποίο μεταφέρεται από οποιονδήποτε άνεμο λάθους όταν έρθει σε αυτόν. Ως εκ τούτου, καλά λέει και ο ψαλμωδός: Θεέ μου, κάνε τους σαν σκουπίδια, σαν χώμα μπροστά στον άνεμο (Ψαλμ. 83:14) 971. Γιατί οι πονηροί «γίνονται σαν τσούχτρες» γιατί, όταν ξεκινούν για ταξίδι, παραμελούν τα πράγματα που είναι μπροστά, και ακολουθούν εκείνα που πρέπει να μείνουν μπροστά και πέφτουν πίσω τους. Και επίσης δίκαια συγκρίνονται με «σκόνη μπροστά στον άνεμο», γιατί όταν τους έρχεται η πνοή του πειρασμού χωρίς αντοχή, συχνά σηκώνονται πρώτα για να πέσουν, και συχνά αποδίδουν στον εαυτό τους κάποια αξία αναλογικά καθώς τα σφάλματα τους εξυψώνουν στα ύψη. Είθε η μερίδα τους να είναι καταραμένη στη γη. και ας μην περπατάει στο δρόμο των αμπελώνων (Ιώβ 24:18) 972. 80. Αυτός που σε αυτή την παρούσα ζωή κάνει το σωστό, αλλά συναντά κακοτυχίες, φαίνεται να περνάει από οδυνηρό τοκετό σε προβλήματα, αλλά με το όφελος της αιώνιας κληρονομιάς τελειώνει αυτό το μονοπάτι χωρίς απώλεια. αλλά εκείνος που κάνει ό,τι είναι κακό, και συναντά επίσης καλή τύχη, και ακόμη και στην αφθονία της ευλογίας δεν συγκρατείται από κακές πράξεις, φαίνεται να ευημερεί πραγματικά, αλλά είναι δεσμευμένος από τους αυστηρούς δεσμούς της αιώνιας καταδίκης. Ως εκ τούτου, θα ειπωθεί τώρα σωστά: Ας είναι καταραμένο το μέρος τους στη γη, γιατί, αν και είναι ευλογημένος για λίγο, κρατιέται σταθερά στην καταδίκη. Σχετικά με το οποίο και σωστά πρόσθεσε: και ας μην περπατάει στον δρόμο των αμπελιών. Διότι «οι δρόμοι του αμπελώνα» είναι η ορθότητα της Εκκλησίας. Και εδώ τίποτε δεν μας εμποδίζει να καταλάβουμε από αυτόν ούτε τους αιρετικούς ούτε κανένα σαρκικό, γιατί «η οδός του αμπελώνα», δηλαδή η ορθότητα της Εκκλησίας, χάνεται γι' αυτούς όταν εγκαταλείπεται είτε η ορθή πίστη είτε η δίκαιη ζωή. Για όσους «βαδίζουν στο δρόμο του αμπελώνα» που παίρνουν κατάκαρδα τα κηρύγματα της Αγίας Εκκλησίας και δεν παρεκκλίνουν ούτε από τη σωστή γραμμή της πίστης ούτε από τις καλές πράξεις. Έτσι, «βαδίζοντας το μονοπάτι των αμπελιών» είναι όταν τα λόγια των Πατέρων της Αγίας Εκκλησίας, που κρέμονται σαν τσαμπιά σταφύλια, μεθάνε από την αγάπη της Αιωνιότητας, ενώ ο ταξιδιώτης τα ακούει στις παγίδες του μονοπατιού. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 19. Αφήστε τον να περάσει στην υπερβολική ζέστη από τα χιονισμένα νερά (Ιώβ 24:19) 973. 81. Η ανομία παρομοιάζεται με το κρύο, επειδή ο νους ότι οι αμαρτίες είναι δεσμευμένος από αυτό σε αναισθησία. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Όπως η πηγή κρύωσε τα νερά της, έτσι και την κακία της κρύα (Ιερ.6:7) 974. Και, αντίθετα, η αγάπη είναι «ζεστασιά», γιατί ζεσταίνει την ψυχή που γεμίζει. Είναι γραμμένο για αυτή τη «ζεστασιά»: επειδή οι ανομίες αφθονούν, η αγάπη πολλών θα ψυχθεί (Ματθαίος 24:12) 975. Και υπάρχουν εκείνοι που, ενώ αποφεύγουν το κρύο ή την ανομία, έρχονται στην αληθινή πίστη και ακόμη και στην αγιότητα, αλλά επειδή αναλαμβάνουν στη δύναμη της αντίληψής τους περισσότερες από ό,τι πρέπει, συχνά με την πίστη ότι δεν δέχονται με το μυαλό τους, προσπαθούν μέσα, και έτσι θέλουν να έρθουν πιο γρήγορα στον Θεό με επιχειρήματα λόγων, και όχι με πίστη. Αλλά ο ανθρώπινος νους δεν έχει τη δύναμη να εμβαθύνει στα μυστήρια του Θεού, και για όλα όσα δεν μπορούν να κατανοήσουν με τη λογική, δεν ενδιαφέρονται επίσης να πιστέψουν, και με την υπερβολική λογική πέφτουν σε πλάνη. Έτσι, όσοι δεν πιστεύουν ακόμη ή ασχολούνται με την πρακτική του κακού έχουν γίνει «χιονόνερα», αλλά όταν, έχοντας εγκαταλείψει τα έργα της σάρκας, στην πίστη στην οποία έχουν οδηγηθεί, στοχεύουν να βουτήξουν πιο βαθιά από ό,τι τους δίνεται η ικανότητα, γίνονται πιο ζεστά από όσο θα έπρεπε. Και αυτή η προφητεία είναι τόσο συγκινητική σε σχέση με την πρόταση των κακών ανθρώπων, όταν λέει το σωστό, μη θέλοντας να του συμβεί σε κανέναν: Αφήστε τον να περάσει στην υπερβολική ζέστη από τα χιονισμένα νερά. Σαν να ειπώθηκε με απλά λόγια: «αυτός που δεν περιορίζεται στην ταπεινοφροσύνη κάτω από τις αλυσίδες της αυτοπειθαρχίας, με την απιστία του ή με την ψυχρότητα των κακών πράξεων, μέσω της άμετρης σοφίας πέφτει σε πλάνη». Γι' αυτό, επίσης, ο μεγάλος κήρυκας, έχοντας απαλλαγεί από αυτή την υπερβολική ζεστασιά της πολύ εκλεπτυσμένης σοφίας, λέει στις καρδιές των μαθητών του: μην είστε σοφότεροι από όσο θα έπρεπε να είστε σοφοί. αλλά να είσαι σοφός με μέτρο (Ρωμ. 12:3) 976. Ώστε κατά τύχη η υπερβολική ζέστη δεν θα μπορούσε να καταστρέψει αυτούς που ήρθαν από το «χιονόνερο», δηλαδή τους μη πιστούς, ή εκείνους που διαπράττουν κακές πράξεις που οδηγούν στο θάνατο. Και επειδή είναι πολύ δύσκολο γι' αυτόν, που είναι σοφός από μόνος του, να κλίνει το νου του στην ταπεινοφροσύνη και να πιστεύει ότι αυτοί που κηρύττουν λένε τα σωστά πράγματα και απορρίπτουν τη γνώμη της δικής του εσφαλμένης σκέψης, σωστά λέγεται: Στίχος 19. Και η αμαρτία του θα οδηγήσει ακόμη και στην κόλαση (Ιώβ 24:19) 977. 82. Διότι εκείνη η αμαρτία «οδηγεί και στην κόλαση», που μέχρι το τέλος αυτής της ζωής, σύμφωνα με την τιμωρία, δεν διορθώθηκε στη μετάνοια. Ο Ιωάννης λέει για την ίδια αμαρτία: υπάρχει αμαρτία μέχρι θανάτου, δεν λέω ότι θα προσευχηθεί γι' αυτήν (Α' Ιωάννου 5:16) 978. Γιατί το "αμαρτία προς θάνατο" είναι μια αμαρτία που δεν διορθώνεται εδώ ακόμη και μέχρι θανάτου, και η συγχώρεση για αυτήν αναζητείται μάταια. Σχετικά, προστίθεται ακόμη περαιτέρω: Στίχος 20. Ας τον ξεχάσει το έλεος (Ιώβ 24:20) 979. Το έλεος του Παντοδύναμου Θεού λέγεται ότι «ξεχνάει» εκείνον που έχει ξεχάσει τη δικαιοσύνη του Παντοδύναμου Θεού, που δεν Τον φοβάται τώρα ως δίκαιο, δεν μπορεί ποτέ να Τον βρει ελεήμονα αργότερα. Η ίδια πρόταση εκφέρεται όχι μόνο εναντίον εκείνου που αρνείται να κηρύξει την αληθινή πίστη, αλλά και εναντίον εκείνου που, όντας στην αληθινή πίστη, ζει μια σαρκική ζωή, γιατί η τιμωρία της αιώνιας καταδίκης δεν θα παρακάμψει αυτούς που βρίσκονται στην αμαρτία στην πίστη ή στην πράξη. Διότι, αν και τα είδη της ενοχής είναι διαφορετικά, δεν υπάρχει ακόμα μέσο απαλλαγής από την ενοχή που να μην έχει εξαγνιστεί με τη μετάνοια. Και μετά συνεχίζει: Το σκουλήκι είναι η γλυκύτητα του (Ιώβ 24:20) 980. 83. Για εκείνον που επιθυμεί η πορεία του να είναι ευημερούσα σε αυτόν τον κόσμο, να ξεπεράσει τον υπόλοιπο κόσμο, να ανέβει ψηλά στην αφθονία των πραγμάτων και των τιμών, για αυτό το άτομο, αναμφίβολα, οι εγκόσμιες υποθέσεις είναι μια γλυκιά λιχουδιά και ένα στήριγμα στους κόπους του. Γιατί κουράζεται πολύ όταν λείπουν οι υποθέσεις του κόσμου, που τον κουράζουν. Τώρα, επειδή είναι η φύση των σκουληκιών να κινούνται συνεχώς κάθε στιγμή, η ανησυχία των σκέψεων προσδιορίζεται σωστά με το όνομα «σκουλήκια». Έτσι, «το σκουλήκι είναι η γλυκύτητα του» για την κακή ψυχή στο ότι τρέφεται για τον κορεσμό της από την ίδια πηγή από την οποία ταράζεται συνεχώς μέσα στην ανησυχία. Είναι επίσης πιθανό η λέξη "σκουλήκι" να αναφέρεται σε σάρκα. Επομένως θα πει περαιτέρω: πόσο λιγότερο είναι ένας άνθρωπος που είναι σάπιος; ή ο γιος του ανθρώπου, που είναι σκουλήκι; (Ιώβ 25:6) 981. Λοιπόν, πόσο καλά φαίνεται η τύφλωση του καθενός, που είναι γεμάτος πόθο και αφοσιωμένος στις απολαύσεις της σάρκας, όταν είπε: Το σκουλήκι είναι η γλυκύτητα του. Γιατί τι άλλο είναι η σάρκα μας αν όχι «σήψη» και «σκουλήκι»; Κι αν κάποιος αναπνέει σαρκικούς πόθους, τι άλλο κάνει αν δεν αγαπά το «σκουλήκι»; Για το τι είναι η σάρκα μας, μαρτυρούν οι τάφοι μας. Ποιος γονιός, ποιος αληθινός φίλος μπορεί να αντέξει το άγγιγμα της σάρκας που κάποτε αγαπήθηκε, αλλά παρόλα αυτά γεμάτος σκουλήκια; Και επομένως, όταν είναι επιθυμητή η σάρκα, ας αναλογιστεί ο καθένας τι είναι αυτή η σάρκα όταν είναι άψυχη, και ας καταλάβει τι αγαπά. Γιατί τίποτα δεν περιορίζει την όρεξη της σαρκικής επιθυμίας όσο η σκέψη του τι θα γίνει αυτό που αγαπά ζωντανό όταν πεθάνει. Διότι όταν εξετάζουμε τη φθορά της σάρκας, βλέπουμε αμέσως ότι όταν επιθυμείται η σάρκα, επιθυμείται η φθορά. Επομένως, καλά είπε για τη συνείδηση ​​ενός ποθητή: το σκουλήκι είναι η γλύκα του, γιατί εκείνος που καίγεται στη φωτιά με την επιθυμία της σαρκικής διαφθοράς επιθυμεί τη δυσωδία της φθοράς. Όπως θυμάμαι, όλα αυτά που υποσχέθηκα στην αρχή αυτού του τρίτου μέρους τα έχω διαβάσει εν συντομία, ώστε τα πράγματα που ακολουθούν σε αυτό το έργο, καθώς καλύπτονται από μεγαλύτερο μυστήριο, να μπορέσουν, με τη βοήθεια του Θεού, να εξεταστούν πληρέστερα. Μπορεί κάποιος να ωφελήσει τον Θεό; Ένας λογικός άνθρωπος ωφελεί τον εαυτό του. Τι χαρά είναι για τον Παντοδύναμο που είσαι δίκαιος; Και θα ωφεληθεί από το να κρατάτε τους δρόμους σας καθαρούς; Είπα στον Κύριο: Εσύ είσαι ο Κύριός μου. Δεν χρειάζεσαι τις ευλογίες μου. Εκείνος, φοβούμενος εσένα, θα μπει σε ανταγωνισμό μαζί σου, θα πάει στο δικαστήριο μαζί σου; Είναι αλήθεια ότι η κακία σου είναι μεγάλη και οι ανομίες σου δεν έχουν τέλος. Είναι αλήθεια ότι έπαιρνες υποσχέσεις από τα αδέρφια σου για το τίποτα και έβγαλες τα ρούχα ημίγυμνων. Δεν έδινε να πιουν νερό στους διψασμένους και αρνήθηκε ψωμί στους πεινασμένους. αλλά σε έναν ισχυρό άντρα (έδωσες) γη, και ο υψηλόβαθμος εγκαταστάθηκε σε αυτήν. Που μας σφράγισε και έδωσε την υπόσχεση του Πνεύματος στις καρδιές μας. Εάν δανείζετε χρήματα στους φτωχούς του λαού Μου, μην τον καταπιέζετε και μην του επιβάλλετε αύξηση. Εάν πάρετε τα ρούχα του γείτονά σας ως εγγύηση, επιστρέψτε τα πριν δύσει ο ήλιος. Τότε ο κυρίαρχος του τον καλεί και του λέει: κακός σκλάβος! Σου συγχώρεσα όλο αυτό το χρέος γιατί με παρακάλεσες. και συγχώρησέ μας τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας. Ελάτε σε Μένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και θα σας αναπαύσω. Με τη χάρη που μου δόθηκε, λέω στον καθένα από εσάς: μην σκέφτεστε (για τον εαυτό σας) περισσότερο από όσο θα έπρεπε να νομίζετε. αλλά σκέψου με σεμνότητα, σύμφωνα με το μέτρο της πίστης που έχει διαθέσει ο Θεός στον καθένα. Πρόστιμο. Έσπασαν από την απιστία, αλλά εσείς κρατάτε με πίστη: μην είστε υπερήφανοι, αλλά φοβάστε. Μην αναζητάς αυτό που είναι πολύ δύσκολο για σένα και μην δοκιμάζεις αυτό που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σου. Βρήκες μέλι, φάε όσο χρειάζεσαι για να μην το χορταίνεις και το κάνεις εμετό. Έδιωξες χήρες χωρίς τίποτα και άφησες ορφανά με άδεια χέρια. η απαγόρευση του γάμου (και) η κατανάλωση όσων δημιούργησε ο Θεός για να τρώγονται με ευχαριστία από εκείνους που είναι πιστοί και γνωρίζουν την αλήθεια. Γι' αυτό υπάρχουν θηλιές γύρω σας και η αναπάντεχη φρίκη σας εξόργισε ή σκοτάδι που δεν βλέπεις τίποτα, και πολλά νερά σε σκεπάζουν. Δεν είναι ο Θεός ψηλότερα από τον ουρανό; κοίτα ψηλά στα αστέρια, πόσο ψηλά είναι! Και λες: τι ξέρει ο Θεός; μπορεί να κρίνει μέσα από το σκοτάδι; Τα σύννεφα είναι η κουρτίνα Του, άρα δεν βλέπει, αλλά περπατά (μόνο) γύρω από τον ουράνιο κύκλο. Αλήθεια ακολουθείς τον δρόμο των αρχαίων, στον οποίο βάδιζαν οι άνομοι; που καταστράφηκαν πρόωρα όταν ξεχύθηκαν τα νερά κάτω από τα θεμέλιά τους; ... πότε χύθηκε το νερό κάτω από τα θεμέλιά τους; Ο Ενώχ έζησε εξήντα πέντε χρόνια και γέννησε τον Μαθουσάλα. Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό αφού γέννησε τον Μαθουσάλα τριακόσια χρόνια και γέννησε γιους και κόρες. Και όλες οι ημέρες του Ενώχ ήταν τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια. Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. και δεν ήταν πια, γιατί τον πήρε ο Θεός. Είπαν στον Θεό: φύγε από κοντά μας! και τι θα τους κάνει ο Παντοδύναμος; Κι όμως λένε στον Θεό: φύγε από κοντά μας, δεν θέλουμε να γνωρίσουμε τους δρόμους Σου! ... και τι θα τους κάνει ο Παντοδύναμος; Τι είναι ο Παντοδύναμος, που πρέπει να Τον υπηρετούμε; και τι ωφελεί να καταφεύγουμε σε Αυτόν; Και γέμισε τα σπίτια τους με καλοσύνη. Μα η συμβουλή των κακών να είναι μακριά μου! ... Μα η συμβουλή των πονηρών μακριά μου! Βλέπετε, η ευτυχία τους δεν είναι στα χέρια τους. - Η συμβουλή των κακών να είναι μακριά μου! Το είδαν οι δίκαιοι και χάρηκαν, και ο άμεμπτος τους γέλασε Ο Φαρισαίος στάθηκε και προσευχόταν στον εαυτό του έτσι: Θεέ! Σας ευχαριστώ που δεν είμαι σαν άλλους ανθρώπους, ληστές, παραβάτες, μοιχούς ή σαν αυτόν τον τελώνη ο εχθρός μας καταστράφηκε, και ό,τι είχε απομείνει πίσω τους καταστράφηκε από φωτιά. Πλησίασέ Του και θα είσαι ήρεμος. μέσα από αυτό το καλό θα έρθει σε σας. Λάβετε το νόμο από το στόμα Του και βάλτε τα λόγια Του στην καρδιά σας. Αν στραφείς στον Παντοδύναμο, θα ξαναχτιστείς, θα αφαιρέσεις την ανομία από τη σκηνή σου και θα μετατρέψεις το λαμπερό μέταλλο σε σκόνη, και τον (χρυσό) του Οφίρ σε πέτρες των ρεμάτων. Και ο Παντοδύναμος θα είναι ο χρυσός σου και το λαμπερό σου ασήμι Τα λόγια του Κυρίου είναι λόγια καθαρά, ασήμι καθαρισμένο από τη γη σε καμίνι, επτά φορές εξευγενισμένο. Φύγε από μένα, πονηροί, και θα τηρήσω τις εντολές του Θεού μου. γιατί τότε θα χαρείς στον Παντοδύναμο και θα υψώσεις το πρόσωπό σου στον Θεό. Ποιος είναι αυτός που σηκώνεται από την έρημο, στηριζόμενος στην αγαπημένη του; Σε ξύπνησα κάτω από τη μηλιά: εκεί σε γέννησε η μάνα σου, εκεί σε γέννησε η μάνα σου. Να πω: «Ίσως το σκοτάδι να με κρύψει και το φως γύρω μου να γίνει νύχτα». ... και σήκωσε το πρόσωπό σου προς τον Θεό. Θα προσευχηθείς σε Αυτόν, και θα σε ακούσει, και θα εκπληρώσεις τους όρκους σου. Όποιος στρέφει το αυτί του να μην ακούσει τον νόμο, η προσευχή του είναι βδέλυγμα. ... και θα εκπληρώσεις τους όρκους σου. Βάλτε μια πρόθεση, και θα γίνει πραγματικότητα για εσάς, και το φως θα λάμψει πάνω από τα μονοπάτια σας. ... και φως θα λάμψει στους δρόμους σας. Όταν ταπεινωθεί κάποιος, θα πεις: ανάταση! και θα σώσει εκείνον που έχει καταποντισμένο πρόσωπο. γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Η καρδιά του ανθρώπου υψώνεται πριν πέσει, και η ταπεινοφροσύνη έρχεται πριν από τη δόξα. γιατί σώζεις τον καταπιεσμένο λαό, αλλά κατεβαίνεις αγέρωχα μάτια. κοιτάζει με θάρρος κάθε τι υψηλό. είναι ο βασιλιάς πάνω σε όλους τους γιους της υπερηφάνειας. Υπάρχει μια κούρσα - ω, πόσο αλαζονικά είναι τα μάτια του, και πόσο ανασηκωμένες οι βλεφαρίδες του! Θα απελευθερώσεις επίσης τον αθώο, και θα σωθεί από την αγνότητα των χεριών σου. Που θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. διατηρώντας (δικαιοσύνη και επιδεικνύοντας) έλεος για χιλιάδες γενιές, συγχωρώντας ενοχές και εγκλήματα και αμαρτίες, αλλά μην το αφήνουμε ατιμώρητο, τιμωρώντας τις ενοχές των πατέρων στα παιδιά και στα παιδιά των παιδιών μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά. Αλλά με τη χάρη του Θεού είμαι αυτό που είμαι. και η χάρη Του μέσα μου δεν ήταν μάταιη, αλλά κοπίασα περισσότερο από όλους αυτούς· όχι όμως εγώ, αλλά η χάρη του Θεού που ήταν μαζί μου. Στα μάτια όλων των πουλιών το δίχτυ είναι μάταια στρωμένο. Και ο Ιώβ απάντησε και είπε: Ακόμα και τώρα ο λόγος μου είναι πικρός· τα βάσανα μου είναι πιο βαριά από τους στεναγμούς μου. γιατί τέτοιοι (άνθρωποι) δεν υπηρετούν τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, αλλά την ίδια τους την κοιλιά, και με κολακεία και ευγλωττία εξαπατούν τις καρδιές των απλοϊκών. Αχ να ήξερα πού να Τον βρω και να μπορούσα να πλησιάσω τον θρόνο Του! επιστρέψτε στο σπίτι σας και πείτε τι έχει κάνει ο Θεός για εσάς. Πήγε και κήρυξε σε όλη την πόλη αυτό που είχε κάνει ο Ιησούς γι' αυτόν. Του έβαζα την υπόθεσή μου και γέμιζα το στόμα μου με δικαιολογίες. Θα ήξερα τα λόγια με τα οποία θα μου απαντούσε και θα καταλάβαινα τι θα μου έλεγε. Θα με συναγωνιζόταν πραγματικά σε πλήρη ισχύ; Ωχ όχι! Αφήστε τον να με προσέξει. επειδή τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα πράγματα του Θεού είναι πιο δυνατά από τους ανθρώπους. Τότε οι δίκαιοι θα μπορούσαν να Τον συναγωνιστούν, και θα έπαιρνα για πάντα ελευθερία από τον Κριτή μου. Από Αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού, που έγινε για μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση. Αλλά ιδού, πηγαίνω μπροστά - και δεν είναι εκεί, πίσω - και δεν Τον βρίσκω. αν κάνει τι στην αριστερή πλευρά, δεν το βλέπω. Δεν βλέπω αν είναι κρυμμένο στα δεξιά. πράξε σύμφωνα με το νόμο που θα σε διδάξουν, και σύμφωνα με το διάταγμα που θα σου πουν, και μην παρεκκλίνεις ούτε δεξιά ούτε αριστερά από αυτά που σου λένε. Αλλά ξέρει τον τρόπο μου. ας με δοκιμάσει, θα βγω σαν χρυσός. ... ας με δοκιμάσει - θα βγω σαν χρυσός. Το πόδι μου κρατιέται γερά στο μονοπάτι Του. Κράτησα το δρόμο Του και δεν έστριψα. Δεν απομακρύνθηκε από την εντολή των χειλιών Του. Κράτησα τα ρήματα του στόματός Του περισσότερο από τους κανόνες μου. Είδαμε την πομπή Σου, Θεέ, την πομπή του Θεού μου, του Βασιλιά μου, στον άγιο τόπο. Αλλά σας λέω: αγαπήστε τους εχθρούς σας, ευλογήστε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας χρησιμοποιούν και σας διώκουν, για να γίνετε γιοι του Πατέρα σας στους ουρανούς, γιατί κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους. Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα σηκώσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από τη σκόνη. Γιατί σε αυτό κλήθηκες, γιατί και ο Χριστός υπέφερε για μας, αφήνοντάς μας παράδειγμα, για να ακολουθήσουμε τα ίχνη Του. ... κράτησα τους δρόμους Του και δεν παρέκκλινα. ... Κράτησα τα ρήματα του στόματός Του περισσότερο από τους κανόνες μου. Αλλά η Μαρία κράτησε όλα αυτά τα λόγια, γράφοντάς τα στην καρδιά Της. Αλλά Αυτός είναι σταθερός. και ποιος θα Τον απορρίψει; Κάνει αυτό που θέλει η ψυχή Του. Και ο Θεός ευλόγησε την έβδομη ημέρα και την αγίασε, γιατί εκείνη αναπαύθηκε από όλα τα έργα Του, που δημιούργησε και δημιούργησε ο Θεός. Ο Θεός είπε στον Μωυσή: Είμαι αυτός που είμαι. Και είπε: Έτσι θα πείτε στους γιους Ισραήλ: Ο Ιεχωβά (ο Ιεχωβά) με έστειλε σε εσάς. τοποθετήστε τα για πάντα και για πάντα. έδωσε ένα καταστατικό που δεν θα περάσει. Ο ουρανός και η γη θα περάσουν, αλλά τα λόγια Μου δεν θα περάσουν. Οι σκέψεις μου δεν είναι οι σκέψεις σας, ούτε οι δρόμοι σας είναι οι δρόμοι μου, λέει ο Κύριος. ... Κάνει ό,τι θέλει η ψυχή Του. Έτσι, θα εκπληρώσει ό,τι μου αναλογεί, και έχει πολλά παρόμοια πράγματα με αυτό. Γι' αυτό τρέμω μπροστά στο πρόσωπό Του. Σκέφτομαι και Τον φοβάμαι. Ο Θεός χαλάρωσε την καρδιά μου και ο Παντοδύναμος με έκανε να φοβηθώ. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που έχει πάντα ευλάβεια. αλλά όποιος σκληραίνει την καρδιά του θα πέσει σε μπελάδες. Γιατί δεν καταστράφηκα πριν από αυτό το σκοτάδι, και δεν έκρυψε το σκοτάδι από το πρόσωπό μου! Γιατί οι καιροί δεν είναι κρυφοί από τον Παντοδύναμο, και όσοι Τον γνωρίζουν δεν βλέπουν τις ημέρες Του; Γιατί μια μέρα στις αυλές Σου είναι καλύτερη από χίλιες. Προτιμώ να είμαι στο κατώφλι του οίκου του Θεού παρά να ζω στις σκηνές της κακίας. Είπα: Θεέ μου! μη με πάρεις στις μισές μέρες μου. Τα καλοκαίρια σου στον τοκετό. Ο Κύριος θα βασιλεύει για πάντα και για πάντα. Μετακινούν τα όρια, κλέβουν κοπάδια και βόσκουν (στο σπίτι). Μην μετακινείτε τα αρχαία όρια που έθεσαν οι πατέρες σας. Αν δεν το ξέρετε αυτό, η πιο όμορφη γυναίκα, τότε ακολουθήστε τα βήματα των προβάτων και ταΐστε τα παιδιά σας κοντά στις σκηνές των βοσκών. Το γαϊδουράκι των ορφανών το παίρνουν, και το βόδι της χήρας ως εγγύηση. οι φτωχοί απομακρύνονται από το δρόμο, όλα τα ταπεινωμένα εδάφη αναγκάζονται να κρυφτούν. Εδώ είναι, (σαν) άγρια ​​γαϊδούρια στην έρημο, που βγαίνουν να κάνουν τη δουλειά τους, ξυπνούν νωρίς για να κυνηγήσουν θηράματα. η στέπα (δίνει) ψωμί για αυτούς και για τα παιδιά τους. Ένα άγριο γάιδαρο συνηθισμένο στην έρημο, που καταπίνει αέρα στο πάθος της ψυχής της, ποιος μπορεί να συγκρατηθεί; Όλοι όσοι την αναζητούν δεν θα κουραστούν: στον μήνα της θα τη βρουν. Γνωρίζουμε για τις τροφές που θυσιάζονται στα είδωλα γιατί όλοι έχουμε γνώση. αλλά η γνώση φουσκώνει, αλλά η αγάπη οικοδομεί. Τα μάτια μου είναι στους πιστούς της γης, για να μείνουν μαζί μου. Αυτός που βαδίζει στο δρόμο της ακεραιότητας θα με υπηρετήσει. ... σηκώνομαι νωρίς για να κυνηγήσω. η στέπα (δίνει) ψωμί για αυτούς και για τα παιδιά τους. «Τα κλεμμένα νερά είναι γλυκά και το κρυμμένο ψωμί είναι ευχάριστο». Θερίζουν σε χωράφι που δεν είναι δικό τους και μαζεύουν σταφύλια από τους κακούς. Δεν Μου αγόρασες ένα καλάμι με γλυκιά μυρωδιά για χρήματα, ούτε Με χόρτασες με το λίπος των θυσιών σου. αλλά με προβλημάτισες με τις αμαρτίες σου, με φόρτωσες με τις ανομίες σου. γυμνός περνούν τη νύχτα χωρίς κάλυμμα και χωρίς ρούχα στο κρύο. Ιδού, έρχομαι σαν κλέφτης· μακάριος είναι αυτός που προσέχει και φυλάει τα ρούχα του, μήπως περπατήσει γυμνός και μη δουν την ντροπή του. Βρέχονται από τις βροχές του βουνού και, χωρίς καταφύγιο, στριμώχνονται στον βράχο. … Σηκώνω τα μάτια μου στα βουνά, από όπου θα έρθει η βοήθειά μου. … Ευλογημένος είναι εκείνος του οποίου οι ανομίες συγχωρούνται και του οποίου οι αμαρτίες έχουν καλυφθεί! και εσείς οι ίδιοι, σαν ζωντανοί λίθοι, χτίζεστε σε πνευματικό σπίτι, ιερό ιερατείο, για να προσφέρετε πνευματικές θυσίες αποδεκτές στον Θεό μέσω του Ιησού Χριστού. βγάζουν το ορφανό από το στήθος τους και παίρνουν κατάθεση από τον ζητιάνο. αναγκάζονται να περπατούν γυμνοί, χωρίς ρούχα, και οι πεινασμένοι τρέφονται με στάχυα. Στύβουν ελαιόλαδο ανάμεσα στους τοίχους, το πατάνε σε μύλο και διψούν. Στην πόλη οι άνθρωποι στενάζουν, και η ψυχή αυτών που σκοτώνονται ουρλιάζει, και ο Θεός δεν το απαγορεύει. Και αγιάστε το πεντηκοστό έτος και κηρύξτε την ελευθερία στη γη σε όλους τους κατοίκους της: ας είναι αυτό το ιωβηλαίο σας. και να επιστρέψει ο καθένας στην κατοχή του, και ο καθένας να επιστρέψει στη φυλή του. Το πεντηκοστό έτος θα είναι το ιωβηλαίο σας: μη σπέρνετε και μη θερίζετε ό,τι φυτρώνει στη γη και μην μαζεύετε τα μούρα από τα κλαδευμένα κλήματα της, γιατί αυτό είναι ένα ιωβηλαίο: ας είναι ιερό για εσάς. από το χωράφι θα φάτε τα προϊόντα του. Το έτος του ιωβηλαίου, επιστρέψτε τον καθένα στην κατοχή του. ... και η ψυχή αυτών που σκοτώνονται φωνάζει, και ο Θεός δεν το απαγορεύει. Μερικοί από αυτούς είναι εχθροί του φωτός, δεν ξέρουν τους δρόμους του και δεν περπατούν στα μονοπάτια του. ... δεν γνωρίζουν τους δρόμους του και δεν περπατούν στα μονοπάτια του. Αλλά πώς, αφού γνώρισαν τον Θεό, δεν Τον δόξασαν ως Θεό και δεν ευχαριστούσαν, αλλά έγιναν μάταιοι στη σκέψη τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν. Και παρόλο που δεν τους ένοιαζε να έχουν τον Θεό στο μυαλό τους, ο Θεός τους παρέδωσε σε ένα ξεφτιλισμένο μυαλό - να κάνουν απρεπή πράγματα. Δεν θα μου φωνάζεις από εδώ και πέρα: «Πατέρα μου, ήσουν ο οδηγός της νιότης μου! Την αυγή σηκώνεται ένας δολοφόνος, σκοτώνει φτωχούς και άπορους και τη νύχτα γίνεται κλέφτης. Ο φύλακας απαντά: το πρωί πλησιάζει, αλλά είναι ακόμα νύχτα. Εάν ζητάτε επειγόντως, τότε επικοινωνήστε μαζί μας και ελάτε. Από νωρίς το πρωί θα καταστρέψω όλους τους ασεβείς της γης, για να ξεριζώσω από την πόλη του Κυρίου όλους τους εργάτες της ανομίας. Θεέ μου! Άκου τη φωνή μου νωρίς, νωρίς θα εμφανιστώ μπροστά σου και θα περιμένω. Αλίμονο σε σένα, γη, όταν ο βασιλιάς σου είναι παιδί, και όταν οι πρίγκιπες σου φάνε νωρίς! Όποιος μισεί τον αδελφό του είναι δολοφόνος. και ξέρετε ότι κανένας δολοφόνος δεν έχει αιώνια ζωή μέσα του. Και το μάτι του μοιχού περιμένει το λυκόφως, λέγοντας: Κανένα μάτι δεν θα με δει και σκεπάζει το πρόσωπό του. Διότι δεν διαφθείρουμε τον λόγο του Θεού, όπως κάνουν πολλοί, αλλά κηρύττουμε ειλικρινά, ως από τον Θεό, ενώπιον του Θεού, εν Χριστώ. Και τότε θα τους δηλώσω: Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας. Στο σκοτάδι σκάβουν κάτω από σπίτια που παρατήρησαν κατά τη διάρκεια της ημέρας. δεν ξέρουν τον κόσμο. Για αυτούς το πρωί είναι η σκιά του θανάτου, αφού είναι εξοικειωμένοι με τη φρίκη της σκιάς του θανάτου. Ποιος είναι αυτός, που λάμπει σαν την αυγή, όμορφος σαν το φεγγάρι, λαμπερός σαν τον ήλιο, τρομερός σαν συντάγματα με πανό; ...γιατί είναι εξοικειωμένοι με τη φρίκη της σκιάς του θανάτου. Υπάρχει μια τέτοια ματαιότητα στη γη: οι δίκαιοι υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των κακών, και οι κακοί υποφέρουν ό,τι θα άξιζαν οι πράξεις των δικαίων. Και είπα: και αυτό είναι ματαιοδοξία! από αυτούς που χαίρονται να κάνουν το κακό και θαυμάζουν την κακή εξαχρείωση. Είναι ελαφρύς στην επιφάνεια του νερού, καταραμένο είναι το μέρος του στη γη, και δεν κοιτάζει τον δρόμο των αμπελιών. Θεέ μου! Ας είναι σαν σκόνη σε ανεμοστρόβιλο, σαν άχυρο μπροστά στον άνεμο. ... το μέρος του είναι καταραμένο στη γη, και δεν κοιτάζει τον δρόμο των αμπελιών. Η ξηρασία και η ζέστη απορροφούν το νερό του χιονιού: έτσι ο κάτω κόσμος απορροφά τους αμαρτωλούς. Όπως μια πηγή εκτοξεύει νερό, έτσι εκτοξεύει το κακό: βία και ληστεία ακούγονται μέσα της, και προσβολές και πληγές είναι πάντα μπροστά στο πρόσωπό Μου. και, επειδή η ανομία αυξάνεται, η αγάπη των πολλών θα παγώσει. ...άρα ο κάτω κόσμος είναι για τους αμαρτωλούς. Αν κάποιος δει τον αδελφό του να αμαρτάνει μια αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο, τότε ας προσευχηθεί, και (ο Θεός) θα του δώσει ζωή, (δηλαδή) αυτός που αμαρτάνει (αμαρτία που δεν οδηγεί σε θάνατο). Υπάρχει μια αμαρτία που οδηγεί στο θάνατο: δεν μιλώ για την προσευχή. Ας τον ξεχάσει η μήτρα του (της μητέρας του). Αφήστε το σκουλήκι να το γλεντήσει. ας μην μείνει καμία ανάμνησή του. σαν δέντρο, ας σπάσουν οι κακοί, ... αφήστε το σκουλήκι να το γλεντήσει. Πολύ λιγότερο είναι ο άνθρωπος (που) είναι σκουλήκι και ο γιος του ανθρώπου (που) είναι σκόρος.