Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

V níž, když stručně vysvětlil dvacátou druhou a dvacátou třetí kapitolu knihy Job, a také dvacátou čtvrtou kapitolu až dvacátý verš, uzavírá třetí část. Ti, kdo proti slovům pravdy páchají špatné skutky, často opakují i ​​to, co je všem dobře známo, aby podepřeni jazykem nevypadali jako poražení. V důsledku toho Elifaz pod tlakem výroků blaženého Joba vyslovuje věci, které si každý uvědomuje. Říká: Verš 2. Může se člověk rovnat Bohu, i když má dokonalé poznání? ( Job 22:2 ) 822 . 1. Ve srovnání s Bohem je naše poznání nevědomostí, protože pouze naše účast v Něm, a nikoli srovnání s Ním, nám dává, že jsme prodchnuti moudrostí. Ale proč se divit, když se říká něco, co už všichni znají, i když to není konkrétně studováno? A ještě dále představuje Boží moc, jako by ji bránil. Verš 3. Jaký užitek má Nejvyšší, jste-li spravedliví? nebo co dostane, když zachováte své cesty bez úhony? ( Job 22:3 ) 823 . 2. Cokoli děláme dobře, děláme dobře pro sebe, a ne pro Boha. A proto žalmista řekl: Má duše, řekla jsi Pánu: Ty jsi můj Bůh, vidím, že nepotřebuješ moje požehnání (Ž 15,2) 824. On je pro nás skutečně „Pán“ a je také „Bůh“, který nepotřebuje statky a dary od nás, sloužících Jemu, ale uděluje dobro, které On sám dostává a které On sám dostává, a proto jsou pro Něj nejdříve využity pak vráceno. Neboť ačkoli Pán, když přichází k soudu, říká: jako jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, udělali jste to pro mne; to mluví s mimořádným milosrdenstvím ke svým členům. A On je tím, kým je, totiž naše Hlava, tedy Ten, kdo pomáhá svým členům s našimi dobrými skutky. Eliphaz však dále dodává něco, co zná také každý člověk: Verš 4. Bude kárat, protože se tě bojí? Bude tě žalovat? ( Job 22:4 ) 825 . 3. Kdo, i když je při smyslech, si může myslet, že nás Pán usvědčuje ze strachu, a ze strachu potvrzuje své rozhodnutí proti nám? Kdo ale neumí svá slova mírnit, nepochybně sklouzne k prázdné řeči. A kdo se o to nikdy nepokusí, bez prodlení skáče vpřed se slovy, nepochybně vyslovuje slova škodlivá a urážlivá. V důsledku toho Elifaz, který pronesl prázdná slova, okamžitě propukl v urážlivá slova a řekl: Verš 5. Není tvá špatnost velká a tvé nepravosti nejsou nekonečné? (Job 22:5) 826. 4. Hleďte, jak ze zastřeného srdce došel k prázdným slovům a z prázdných slov vzplanul v urážkách s ohavností lži. Neboť to je pád narůstajících hříchů, kdy jazyk, není-li zdržen tam, kde má, upadá také do lží a sestupuje vždy k ještě horším věcem; ale tyto obsažené věci jsou v historickém chápání velmi jednoduché, proto by neměly být prezentovány pouze v přímé interpretaci. 5. Potom však musíme říci, že přátelé blaženého Joba mají podobu kacířů a že on sám má podobu svaté církve, a hned upozorněme, jak Elifazova slova ukazují nepravdu heretiků. K tomu, co následuje: Verše 6–8. Je pravda, že jsi vzal zástavy od svých bratrů za nic a z jejich nahých šatů. Unaveným jsi vodu nedal, hladovému jsi chleba odepřel. Ve své silné ruce jsi vzal zemi do vlastnictví a jako nejsilnější jsi ji držel. ( Job 22:6–8 ) 827 . Alegorický výklad 6. V Písmu svatém slovo „závazek“ někdy odkazuje na dary Ducha svatého a někdy na vyznání hříchu. Zástava se tedy bere jako dar Ducha Svatého, když Pavel říká: a dal zástavu Ducha do našich srdcí (2. Korintským 1:22) 828. Neboť dostáváme zástavu za to, co jsme mohli mít, jako záruku, jako příslib toho, co se pro nás dělá. A dar Ducha svatého se nazývá zástava, protože v naší duši jakoby posiluje důvěru vnitřní naděje. Slovo „zástava“ je opět použito jako vyznání hříchu, jak je například psáno v Zákoně: Jestliže ti tvůj bratr něco dluží a ty se od něj zavážeš, vrať zástavu, než zapadne slunce (2Mo 22:25–26) 829. Neboť náš bratr se stává naším dlužníkem, když proti nám někdo udělá něco špatného. Neboť hříchy nazýváme „dluhy“. Proto bylo služebníku řečeno, když zhřešil: Odpustil jsem ti všechen tvůj dluh (Matouš 18:32) 830 a v modlitbě Otčenáš se denně modlíme: odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům (Matouš 6:12) 831. Nyní přijímáme slib „od našeho dlužníka“, když jsme z úst toho, kdo se proti nám provinil, obdrželi vyznání jeho hříchu, kterým prosíme o odpuštění hříchu, který byl proti nám spáchán. Neboť vyznáním hříchu, který spáchal, a prosbou o odpuštění, již jakoby dal „závazek“ za svůj dluh, a tento příslib je nám přikázán „vrátit se dříve, než slunce zapadne“, protože v nás musí být skrze bolest srdce ustaveno Slunce spravedlnosti a my jsme povinni vrátit potvrzení o odpuštění tomu, od něhož jsme něco špatného vůči nám dostali, aby pochopil, že i ten, kdo si uvědomil, že ten zločin udělal, udělal špatně nám bylo odpuštěno. A proto o Církvi svaté, když přijme zpět některého z heretiků, kteří se vrátili k pravdě víry, a nejprve je přesvědčí, že musí vyznat hřích svého omylu, řekl Elifaz jako obdoba heretiků: vzali jste od svých bratří zástavy za nic, t. j. „Bezdůvodně požadujete od těch, kteří k vám přicházejí, přiznání omylu. Ale, jak jsme řekli dříve, předpokládáme-li, že „zástava“ jsou dary Ducha svatého, heretici říkají, že svatá církev „sejmula zástavy od bratří“, protože se jim zdá, že ti, kdo k ní přicházejí, ztrácejí dary Ducha. Proto pokračuje: a od nahých jejich šatů. 7. Heretici očekávají, že ti, které přitahují svým zvráceným kázáním, přijmou předpisy jejich učení jako formu oděvu. A heretici je považují za oblečené tak dlouho, dokud v nich pozorují to, co sami kázali, a když se od nich nějaká osoba vrátí do Církve svaté, okamžitě usoudí, že ti, kteří se vrátili, ztratili oděv učenosti. Ale zatímco ti, kteří jsou „nazí“, nemohou být dále svlékáni, musíme se ptát, proč se jim nejprve říká „nahé“ a pak se o nich mluví jako o těch, z nichž „se svlékli šaty“, tedy svlékli? Nyní je třeba vědět, že každý, kdo má čistotu mysli, je „nahý“ už tím, že nenosí plášť dvojího chování. A jsou někteří z heretiků, kteří mají samozřejmě čisté srdce, ale přesto přijali zvrácené principy svého učení. Jsou zároveň „nazí“, kvůli své vlastní čistotě, ale také „oblečení“ do kázání učitelů lži. A i když se tak snadno vracejí do Církve svaté, protože nejsou zvyklí na špatnost pokrytectví, kacíři považují za nahé ty, které vidí zbavené oděvu jejich nauky, protože na všechny lidi, kteří jsou prosté mysli, pohlížejí jako na hloupé a nudné, když vidí, že již ztratili své zvrácené zásady. 8. Z toho plyne: Unaveným jsi vodu nedal, hladovému jsi chleba odepřel. Heretici, čím méně mají pevnou podstatu pravdy, tím více jsou zaneprázdněni předváděním rozumu, proti pravé víře se chlubí znalostmi učenosti. Snaží se přitáhnout každého, koho vidí, k sobě špatným uvažováním; a kvůli stejným činům, kterými se spolu s ostatními tahají do záhuby, si myslí, že dělají něco, co přispívá k životu. Nyní nazýváme „unavenými“ těmi, kteří jsou opotřebováni opotřebením tohoto světa. A proto sama Pravda říká: Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout (Matouš 11:28) 832. Zatímco tedy heretici nepřestávají kázat své učení, vysmívají se svaté církvi, jako by to nevěděli: Nepodali jste vodu unaveným, odmítli jste chléb hladovému. Myslí si totiž o sobě, že „dávají vodu unavenému“, když nabízejí kalich vlastního omylu člověku, který chodí se svým pozemským břemenem. A vidí to tak, že sami „chléb hladovému“ neodepřou, protože na otázky i na tajné, neviditelné a nepochopitelné věci odpovídají s hrdostí a odvahou; a pak se budou prezentovat jako učenější, jakoby nadřazení všem ostatním lidem, když si tak malicherně dovolují mluvit o neznámých věcech. Ale Církev svatá, když vidí někoho, kdo touží po něčem, co pro něj nebude dobré, když to přijme, pak jsou-li jí tyto věci již známé, ještě mu je nezjevuje, nebo se tyto věci zdají být prozatím neznámé, přiznává to s pokorou; a proto Ona se smyslem pro pokoru přikazuje všem svým kazatelům: nebýt nad sebou moudří, myslet si, co by měli, ale smýšlet skromně (Ř 12,3) 833. A opět: nebuďte pyšní, ale bojte se (Ř 11,20) 834. A opět: nehledejte věci, které jsou pro vás příliš hluboké; ani nehledej věci, které jsou nad tvé síly (Sir.3:21) 835. A znovu: našel jsi med? jezte tolik, kolik vám stačí, abyste se toho náhodou nenasytili a nevyzvraceli (Přísl. 25:16) 836. Neboť „najít med“ znamená ochutnat sladkost svatého poznání. Pokud je toho dost a s mírou, pak se naše vnímání zesílí, když se učíme a jsme pod kontrolou. Ale „byl plný medu a vyzvracel ho“, ten, kdo v touze ponořit se hlouběji, než má potenciál, kvůli nadbytku přichází i o jídlo, které už dostal. Vida tedy, že Církev svatá zakazuje slabým myslím ponořit se do hlubokých pravd, řekl blahoslavenému Jobovi: I ty jsi odepřel chléb hladovým. 9. A protože kacíři žárlí na její velikost, na to, že mnoho lidí udržuje v pravé víře, a když se setkají s obdobím jejího pozemského blahobytu, s pýchou se proti ní bouří a otevřeně jí vyčítají, jako předtím jí tajně záviděli její moc. Proto následuje: Ve své silné ruce jsi vzal zemi do vlastnictví a jako nejsilnější jsi ji držel. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Když jste se zmocnili země, kde každý káže, byla to síla síly, ne moudrost pravdy. Zatímco vidí, že křesťanská knížata dodržují její kázání, dívají se na všechny lidi, kteří k ní přicházejí s knížaty, nikoli jako výsledek spravedlnosti, ale jako výsledek moci světské moci. Verš 9. Nechal jsi vdovy nic a sirotkům jsi zlomil ruce (Job 22:9) 837. 10. Všichni, kdo jsou zajati heretiky jejich kázáním tělesného porozumění, v sobě nesou porušitelná semena jejich falešného učení a připojují se k jejich odsouzení. Ale když svatá církev přijímá do sebe kazatele mylné nauky, buď tím, že si je podrobuje rozumem, nebo je svazuje okovy své disciplíny, heretiky, kteří se ocitnou jako na poušti a vidí, že lidé zůstávají bez kazatelů, co jiného mají dělat, když si nestěžují, že církev svatá nechala „vdovy bez ničeho“? A zatímco jsou učitelé heretiků odváděni, představují si, že učedníci jsou ve své praxi oslabeni, stěžují si, že svatá církev zlomila ruce sirotkům. Nebo jinak, protože když Církev svatá přijímá lidi, kteří do ní přicházejí od heretiků, je nepochybně jasné, že se staví proti svému dřívějšímu omylu. Jsou však mezi nimi někteří, kteří jsou tak připoutáni k panenství těla, že odsuzují manželství, a někteří tak vychvalují abstinenci, že se hnusí těm, kdo přijímají potřebnou výživu. V souvislosti s tím Pavel řekl: ti, kteří zakazují manželství, a ti, kteří zakazují jíst to, co Bůh stvořil, aby věřící přijali s díkůvzdáním (1 Tim. 4:3) 838. Tito heretici pak, když vidí, že je navrací od tělesných pověr, když vidí takové navrátilce žít jinak, než je učili, dosvědčují, že ve věcech, kterých se dříve drželi, je jejich svatá církev zlomená. A proto, pokud Ji v tomto období náhodou potká nějaké neštěstí, věří, že je to odplata za Její hříchy. Dále se přidává: Verš 10. Proto jsou kolem tebe pasti; a nečekaná hrůza tě pobouřila (Job 22:10) 839. 11. Ten muž bude „pobouřen náhlou hrůzou“, který zanedbává, že se setká s přísností Soudce, až přijde. A tak zatímco heretici pohlížejí na věřící lidi jako na sražené hříchy omylu, věří, že jsou „všude kolem nich pasti“. A protože věří, že to věřící o budoucnosti nevědí, věří, že budou zdrceni „nečekanou hrůzou“, a tato osoba dále dodává a přidává další urážky: Verš 11. Myslel jsi, že neuvidíš temnotu a že tě nestrhnou rozlévající se vody? (Job 22:11) 840. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: "Slíbil jsi si bezpečí světa v naději, a proto jsi se radoval ze svého blahobytu a světla, a nikdy jsi si nemyslel, že bys sám byl utlačován smutkem. Ale vidíš, když jsi trpěl v nesnázích, které na tebe dopadly, ukázalo se, že jsi se mýlil, a hle, temnota soužení na tebe dolehla; "Eliphaz následuje tyto potíže, když přirovnává jednu vlnu k jiné vlně. vlna a pak to pokračuje: Verš 12–14. Vzpomněli jste si, že Bůh je na výšinách nebes a vysoko nad výšinami hvězd? A vy říkáte: Jak to Bůh ví? Soudí jako ve tmě. Mraky Ho přikryly, takže nevidí naše skutky; Chodí pouze v kruhu nebeském (Job 22:12–14) 841. 12. Je velmi mnoho lidí, jejichž smysly jsou tak otupené, že se nemohou bát ničeho kromě toho, co vidí v tělesné podobě. Proto se stává, že se Boha nebojí, protože Ho nevidí. Ale heretici, protože si myslí, že sami jsou moudří, pronášejí k věřícím slova urážky a myslí si, že se Ho nebojí, protože Ho nejsou schopni vidět v tělesné podobě. A oni si, tak jak to je, z mrtvého vnímání myslí, že jejich Stvořitel, protože je nad nebesy a tyčí se nad vrcholky hvězd, není schopen vidět na dálku, a protože mezi námi a nebem je vzduch, On, „soudí jako ve tmě“ a „mraky ho zahalily“ a je zaměřen na věci nahoře, a velmi málo se stará o to, co je dole, nebere si všímá hranic, a přitom nebere žádné hranice. Ale kdo by, byť bezmyšlenkovitě, tušil takové věci o Bohu? O Tom, který ve skutečnosti, i když je vždy Všemohoucí, se o všechno tak stará, že je přítomen v každém jednotlivě a je tak přítomen v každém, že Jeho Přítomnost je vždy dostatečná pro všechny dohromady. Neboť i když opouští lidi, když hřeší, je stále přítomen právě těm lidem v jejich trestu, u kterých vidí touhu po Jeho pomoci. On tak obklopuje to, co je vnější, že naplňuje to, co je vnitřní, a tak vyplňuje vnitřní, že obklopuje to, co je vnější; tak vládne výšinám nahoře, že neopouští hlubiny dole a je tak přítomen v tom, co je dole, že neopouští to, co je nahoře; Je tak skrytý ve svých tajemstvích, že je známý ve svých dílech a tak známý ve svých dílech, že to však nemůže pochopit ani člověk, který Ho zná; Je tedy přítomen, že nemůže být viděn, a tak není vidět, že jeho soudy samy svědčí o jeho přítomnosti; Dává se nám tak jasným, že nás v samotném paprsku vnímání sebe sama zahaluje mraky a znovu nás tak drží v temnotě nevědomosti, že navzdory tomu, že září v našich myslích paprsky svého jasu, jsme okamžitě povzneseni milostí a otřeseni bázní; a přestože je nemožné Ho vidět, dovoluje těm, kdo Ho znají, vidět nějakou malou část Sebe. Ale heretici to všechno považují v Církvi svaté za neznámé, protože ze své hlouposti věří, že jen oni jsou moudří. A dále dodává: Báseň. 15. Chtěl jsi označit starou cestu, kterou kráčeli zlí lidé? (Job 22:15) 842. 13. Jako je „cestou“ našeho Vykupitele pokora, tak je cestou tohoto světa pýcha. Zlí lidé tedy následují světskou cestu, protože v touhách tohoto světa kráčejí v sebevyvyšování. Toto je také dodatečně přidáno o těchto stejných zlých lidech: Verš 16. Které byly před svou dobou odňaty, jejichž základ přetékal potopou (Job 22:16) 843 . 14. Zatímco období našeho života je pro nás nepochybně předurčeno v předzvědění Boha, je velmi důležitá otázka, na jakém principu nyní říká, že bezbožní budou „předčasně“ odstraněni ze současného světa? Neboť, Všemohoucí Bože, i když často mění svůj úsudek, Jeho Rada to nikdy nedělá. A čas, kdy je každý člověk „odveden“ z tohoto života Božskou mocí, předvídal předem před všemi časy. Ale mělo by se vědět, že všemohoucí Bůh, tvořící a beroucí nás, podle našich zásluh také každému přiděluje jeho hranice: buď má špatný člověk žít krátce, aby méně škodil těm, kdo jednají správně; nebo dobrý člověk by měl být v tomto životě delší, aby mohl pomáhat druhým dobrými skutky; nebo opět, zlý člověk musí zůstat déle v tomto životě, aby přidal ještě více svých nepravostí, které očišťují dobré lidi, a aby spravedliví mohli žít svůj život spravedlivě; nebo musí být ten dobrý muž odveden rychleji, jinak, bude-li zde dlouho žít, zkazí svou nevinnost zlobou. Je však třeba mít na paměti, že je Boží milostí dovolit hříšníkům, aby dospěli k pokání. Ale protože se nehodlají obrátit k plodům pokání, ale obrátit se ke službě nepravosti, pak toto Boží milosrdenství, kterého se jim může dostat, vypouštějí ze svých rukou. Ale všemohoucí Bůh předvídal čas každého člověka ve smrti, čas, během něhož byl jeho život ukončen; a nikdo, kdo kdy zemřel, nemohl kdykoli změnit skutečný čas, kdy zemřel. Neboť kdyby bylo Ezechiášovi přidáno patnáct let života, prodloužil se čas jeho života jakoby jen pro něj, protože si ve skutečnosti zasloužil zemřít později; ale v Boží prozřetelnosti předvídal ve své době přesně tento bod, ve kterém bude skutečně vyřazen ze svého současného života. Ale co potom znamená, když se říká, že bezbožní budou před svým časem odvedeni, ne-li že všichni, kdo milují současný život, doufají v sebe na delší období tohoto života? Když ale přijde smrt a odvede je od skutečného života, prostor jejich života, který si představovali jako v představách, který si pro sebe představovali velmi dlouho, je jakoby odříznut. A co správně řekl: jehož základ přetékal potopou (Job.22:16) 844. 15. Neboť bezbožní, zatímco ve svém srdci zanedbávají přechod k věcem věčným a nevšimnou si, že všechny přítomné věci jsou pomíjivé, ponořují svá srdce do lásky k současnému životu a nebudují si v něm pro sebe základ věčného života, protože svá přání spojují s pozemskými věcmi. Proto je například Kain popisován jako první, kdo postavil město na zemi, a tak se jasně ukázalo, že je cizí pevnosti věčného světa, protože si zvolil základ na zemi; a protože mu byly cizí vyšší věci, položil svůj základ ve věcech níže, to, co položilo základ jeho srdce v pozemské radosti. A proto se v potomstvu této osoby nejprve narodí Enoch, což znamená „zasvěcený“. Ale mezi potomky vyvolených je Enoch popisován jako sedmý; je to proto, že synové zatracení se stavbou zasvětili tomuto životu, který je na prvním místě, ale vyvolení čekají a věnují svou vnitřní stavbu konci Času, který je označen číslem sedm. Ti první totiž rychle spěchají, aby našli jen množství dočasných věcí, hledali pocty, hledali s otevřenými ústy dobro ostatních lidí a po tomto životě nic neviděli. Co tedy dělají, když se „nevěnují“ v první generaci? A je vidět, jak vyvolení nehledají nic v současné slávě, radostně přijímají to, co je dáno, prožívají potíže tohoto života s vědomím, že mohou být nakonec korunováni. Mezi vyvolenými se tedy Enoch narodil v sedmé generaci, protože hledají své radosti ve slávě poslední odměny (Gn 5:21–24) 845. A zatímco v každodenním životě sám smrtelný stav končí a ničí zasvěcení dětí zatracení tím, že odstraňuje právě ty děti zatracení, správně řekl o ničemných: jejichž základ přetékal; těch. samotná cesta změny smývá jejich nesvaté základy a následuje: Verš 17. Který řekl Bohu: Odejdi od nás (Job 22,17) 846. 16. Toto řekl blažený Job a kdo o tom může pochybovat? A abychom čtenáře neunavovali, zdržíme se opakování toho, co jsme již dříve vysvětlili v souvislosti s jeho slovy (Job 21,14) 847. A pak následuje: A Všemohoucí jim nic neudělá, těm, kdo si to o Něm myslí (Job.22:17) 848. V této části byla změněna slova, nikoli však podstata prohlášení. Neboť to, co řekl Job: Kdo je Všemohoucí, abychom mu sloužili? (Job.21:15) 849, Elifaz vyjadřuje slovy: A Všemohoucí jim nic neudělá, těm, kdo si to o Něm myslí. A pak to pokračuje: Verš 18. Přesto naplnil jejich domy dobrotou (Job 22:18) 850. 17. Pán „naplňuje domy ničemů dobrem“, protože ani nevděčným neodmítá své dary, aby buď činili pokání, když zažili milující laskavost svého Stvořitele a vrátili se k dobru, nebo, když zcela pohrdli návratem k ní, mohli tam být trestáni tím více, čím více zde reagovali zlem na ty, jejichž dary zde mohly Bůh očekávat tak štědré výhody, které zde štědře očekávali. nepřekonat. A pak to pokračuje: Ale jejich soud ať je ode mne vzdálen (Job 22:18) 851. I to vyjádřil blažený Job, když říká: jehož rada je mi vzdálená (Job. 21:16) 852. Ale „soud“ lze chápat i v jednom smyslu a „rada“ v trochu jiném smyslu; neboť „úsudek“ vychází z úst, ale „rada“ se vytváří v mysli. I když si tedy Elifaz přál být daleko od „soudu“ bezbožných a požehnaný Job od „rady“, je bez vysvětlení jasné, že první si přál být na rozdíl od bezbožných ve slovech a druhý dokonce v průběhu svých myšlenek. A pak to pokračuje: Verš 19. Spravedliví je uvidí a budou se radovat; a nevinní se jim budou smát s pohrdáním (Job 22:19) 853. 18. Spravedliví, když vidí tu ztracené nespravedlivé, nemohou být rádi za chyby lidí, kteří se ničí. Pokud se totiž radují z chyb, přestávají být spravedliví. Opět, pokud jsou ve smyslu svého vlastního triumfu rádi sami za sebe, za to, že se, jak věří, liší od ostatních, jsou obecně plni hrdosti. Proto farizeus ztratil své ospravedlnění, když se ve své radosti, že takový není, postavil nad zásluhy celníka, když řekl: Děkuji ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento celník (Lukáš 18:11) 854. Znovu, když říkáme, že spravedliví se musí radovat z toho, jaká přirozenost se může radovat ze smrti. odplata hříšníků v tomto světě, ve kterém je život spravedlivých stále nejistý? Rozlišujme tedy časy strachu a časy radosti. Neboť spravedliví, kteří nyní vidí nespravedlivé, pláčou pro svou špatnost; a když vidí ty, kteří padli, dívají se na svůj vlastní život s ještě větším zkoumáním a nedůvěrou. Kdy tedy mohou spravedliví vidět pád bezbožných a radovat se, když ne, když pod přísným soudcem nyní a navždy získají dokonalou důvěru ve vítězství, při posledním soudu uvidí odsouzení bezbožných a nebudou se už o sebe bát? Takže teď vidí děti zkázy a sténání, ale pak je uvidí a budou se smát, protože ve skutečném triumfu budou opovrhovat těmi, které nyní vidí dělat zlo bez lítosti a umírat ve špatnosti beze strachu. A to, co je řečeno níže, skutečně ukazuje, že se o těchto věcech mluví o jejich konečném odsouzení. Pro jejich verdikt se přímo ukazuje: Verš 20. Nebyly jejich budovy zničeny a to, co po nich zůstalo, pohltil oheň? (Job 22:20) 855. 19. Neboť zde jsou struktury bezbožných v tom, že přibývají ve zlých skutcích. Konají totiž zároveň zlo a jejich zlé skutky nejsou poraženy. Hřeší a daří se jim, přidávají ke svým hříchům a rozmnožují pozemská požehnání. Ale „jejich struktury jsou zničeny“, když jsou vzaty z tohoto života do záhuby nebo odstraněny z tváře Věčného Soudce do věčného ohně pekelného. Ti lidé, kteří, ačkoli opustili své mrtvé tělo, obdrží totéž při vzkříšení, aby spolu s tímto tělem, kterým hřešili, shořeli. Protože jejich hřích byl jak v mysli, tak v těle, proto musí být trest také v duchu a v těle. Protože tedy ani to, co zde zanechají mrtvé, by nemělo být prosté muk, říká se správně: a co po nich zbylo, to pohltil oheň. A pak to pokračuje: Verš 21, 22. Buď s Ním a buď v pokoji; tímto způsobem dosáhnete lepších výsledků. Přijmi, prosím, zákon z Jeho úst a vlož jeho slova do svého srdce (Job 22:21–22) 856. 20. Je hříchem pýchy učit druhého něco lepšího, než ty sám nemáš, a heretici tím často hřeší, když se dotýkají věcí, o kterých mají nesprávné představy, a zároveň, jako by učili pravé věřící. Myslí si totiž, že jsou „spolu s Bohem“, a to je pro ně příležitost ospravedlnit své zlé cesty. A tak těm, kdo jsou „spolu“, slibují mír v tom, že heretici se od nynějška přestanou hádat s těmi, kdo s nimi nakonec souhlasí. Nyní slibují „lepší ovoce“ těm, kteří s nimi souhlasí, protože věří, že pouze ti, kdo konají dobré skutky, jsou ti, které sami vítězně získali pro své vlastní zásady; těmto lidem také vyhovuje, co dále dodává: Přijměte zákon z Jeho úst; protože se jim zdá, že to, co si myslí ve své hlavě, pochází z Božích úst. A vložte Jeho slova do svého srdce, jako by mluvil jednoduchými slovy: „Slova, která byla dosud pouze ve vašich ústech, a ne ve vašem srdci. Protože on (alegorie Církve svaté) odmítl jejich zkažené principy, namítají proti němu (Jí), že nese slova Boží ne ve vnitřních pocitech, ale pouze ve vnějším projevu. Proto jakoby pod určitým projevem sladkosti vypouštějí jed otráveného přesvědčování, jako by nabádali církev, aby přijala slova Boží do srdce. Ale kdyby se tito lidé sami nevzdálili z Jejího srdce, nikdy by od nich takové věci neslyšela. A pak následuje: Verš 23. Obrátíš-li se k Všemohoucímu, budeš znovu postaven, ale odstraň nepravost daleko od svého stanu (Job 22:23) 857. 21. Heretici věří, že věřící opustili Boha, protože vidí tento rozdíl ve svém kázání; a stejným způsobem, když je vidí trpět v pohromách, snaží se, jako by jim nakázali, aby se obrátili k milosti Stvořitele, říkajíce: obrátíte-li se k Všemohoucímu, budete znovu postaveni. Je to, jako by říkali jednoduchými slovy: „Tím, že jste setrvávali v naší nauce, opustili jste Pána a vyškrtli jste veškeré stvoření své spravedlnosti. Stanem někdy myslíme obydlí těla a někdy obydlí srdce. Neboť jako naše duše žije v těle, tak naše myšlenky žijí v mysli. Proto je „nepravost stanu“ mysli zlem, které je v myšlení. Ale „nepravost stanu“ těla je tělesným výkonem zlého skutku. Elifaz, protože byl přítelem blaženého muže, vidí některé věci v pravém světle, a přesto v těch bodech, ve kterých se vzdaluje od linie pravdy, držíc se podoby kacířů a nevěděl, že blažený Job byl poražen v důsledku svých dobrých vlastností, zdálo se mu, že blažený muž udělal chybu, když řekl, koho vidí, Boha, aby se vrátil zabitého a sliboval: nepravost daleko od stanu tvého. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Ti, kdo se po ztracených cestách vracejí k Bohu, jsou okamžitě očištěni jak v myšlenkách, tak ve skutcích. Verš 24. Musí dát pazourek za zemi a za pazourek potoky zlata (Job 22:24) 858 22. Co znamená „země“, když ne slabost v chování, co tvrdost pazourku, ne-li síla, a co myslíme „zlatými proudy“, když ne vnitřní jas? Nyní všem, kdo se k Němu obracejí, Všemohoucí Bůh „dává pazourek za zemi“, protože těm, kteří jsou slabé v chování, dává sílu správné praxe. Dává také „zlaté proudy za pazourek“, protože zvyšuje sílu správné praxe (zkušenosti duchovního života) učením jasného kázání: aby se každý proměněný hříšník mohl ze slabého člověka stát silným a vnitřně pozvednout sílu až k jasu slov kázání. Člověk, který padl na zem ve slabosti chování, když získal sílu, může být pevně usazen ve spravedlivém životě, a zatímco došlo k formování života, mohou proudit potoky zlata, protože ze rtů těch, kteří žijí spravedlivě, může také proudit jas učení. Co následuje: Verš 25. Ať je Všemohoucí proti tvým nepřátelům a budeš mít hromady stříbra (Job 22:25) 859. 23. K jakým jiným nepřátelům jsme náchylnější než ke zlým duchům, kteří nás obléhají v našich myšlenkách, že dokážou prorazit plot naší mysli a držet je, vzít je do zajetí pod jho své nadvlády? Nyní slovo „stříbro“, jak dosvědčuje žalmista, označuje posvátná proroctví, když říká: slova Páně jsou čistá slova, jako stříbro těžené v peci země (Žalm 11:7) 860. A často, když dojdeme k posvátným zjevením, jsme ještě krutěji napadeni triky zlých pozemských lstí, které mohou posypat naše světlé vize temnými vizemi duchů temnoty. vnitřního vidění. Tím také prošel žalmista, když řekl: Odejděte ode mne, zlí, a budu hledat přikázání svého Boha (Ž 119,115) 861; těch. jasně nás učí, že nemohl najít přikázání Boží, když trpěl v úskocích zlých duchů. Tyto stejné věci známe také v Izákově díle, představoval je jako zlé Pelištejce, kteří naplnili studny, které Izák vykopal, hromadami země. Neboť my sami hloubíme tytéž studny, když pronikáme do hlubin skrytých významů Písma svatého. A tytéž studny jsou však tajně pohřbeny Pelištejci, když nám nečistí duchové při našem postupu k hlubokým věcem přinášejí pozemské myšlenky a jakoby odnášejí vodu objeveného božského poznání. Ale protože nikdo nemůže překonat tyto nepřátele vlastní silou, Elifaz řekl: Ať je Všemohoucí proti vašim nepřátelům a budete mít hromadu stříbra. Bylo to, jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: "Zatímco Pán od vás svou mocí odhání zlé duchy, uvnitř roste zářivý talent božského zjevení." A pak to pokračuje: Verš 26. Pak budeš mít hojnost lahůdek od Nejvyššího (Job 22:26) 862. 24. „Oplývají lahůdkami Nejvyššího“ jsou ti, kdo jsou v lásce k Němu a jsou zcela naplněni svátkem Písma svatého. V jejichž slovech jistě nacházíme tolik lahůdek a pro svůj růst dostáváme rozmanité významy, aby se nyní přímá historie stala naším pokrmem a zahalená písmena, morálka a alegorie obnovují naši nejniternější duši, aby nás držely hlubší věci kontemplace, a abychom již v temnotě tohoto současného života spatřili záblesk světla věčnosti. A je třeba vědět, že každý, kdo je „bohatý na lahůdky“, si je jistým způsobem vědom toho, že se ztrácí, a vyčerpán oddaností práci, jak to bývalo, se unaví, protože duše, když začala v hojnosti přijímat vnitřní lahůdky, od nynějška souhlasí, že se nikdy neoddá pozemským zálibám, ale je uchvácena, uchvácena, uchvácena a uchvácena láskou ke Stvořiteli. kontemplovat Něho se zatajeným dechem, dávat všeho víc, posiluje; a nyní již není schopna nést špinavé břemeno, spěchá k Němu, k Tomu, kterého tolik miluje. Proto je psáno v obdivu: Kdo je to ten, kdo přichází z pouště, oplývající lahůdkami? ( Píseň 8:5 ) 863 . Neboť bez Církve svaté, která „oplývá lahůdkami“ Božích slov, by nemohla vystoupit z pouště současného života do vyšších oblastí. Tak „oplývá lahůdkami“ a stoupá, protože zatímco je živena mystickými pocity, den za dnem stoupá výš v kontemplaci. Proto také žalmista říká: I v noci bude kolem mne světlo v mých lahůdkách (Ž 139,11) 864. Protože zatímco duše je skutečně živena mystickým vnímáním, temnota skutečného života je v ní prozářena denní září. Aby i v zaslepenosti nynějšího porušitelného stavu vstoupila do jejího chápání síla budoucího světla a ona, živena lahůdkami slov, se tak mohla učit a předjímat ukojení svého hladu jídlem pravdy. A pak to pokračuje: A tvá tvář bude pozvednuta k Bohu (Job 22:26) 865. 25. Neboť „pozvednout tvář k Bohu“ znamená pozvednout srdce k hledání toho, co je vyšší. Neboť jako nás lidé poznají a vyznačují tváří svého těla, tak nás Bůh odlišuje svou niterností. Když jsme však hříchem padli na zem, bojíme se pozvednout tvář svého srdce k Bohu; neboť není-li toto živeno žádným dobrým skutkem, mysl je plná strachu a bojí se pohlédnout na nejvyšší věci, protože svědomí v sobě obviňuje samo sebe. Ale když je nyní hřích smýván slzami pokání a oplakávané věci, které byly vykonány, vyvstává velká naděje a v očekávání radosti odměny nahoře „pozvedá tvář našeho srdce“. Tyto věci by Elifaz řekl správně, kdyby napomínal toho, kdo byl slabý. Ale když se podívá na spravedlivého muže, který je v nesnázích, čím to je, když ne, že chrlí slova poznání, aniž by věděl? A tato stejná slova, pokud si vzpomeneme na všechny kacíře, říkají, když nás falešně přitahují a slibují, že „pozvedneme svou tvář k Bohu“. Je to, jako by těmto věrným lidem říkali: „Dokud nebudete následovat naše kázání, vaše srdce se ponoří do věcí níže.“ Ale zatímco Elifaz nabádá blaženého Joba, aby se vrátil k Bohu, od něhož, jak si všimneme, blažený muž nikdy neodešel, dodává také, jako by sliboval: Verš 27. Modlete se k němu a on vás vyslyší (Job 22:27) 866. 26. Ti, kdo nectí přikázání Páně, když jim přikazuje, přednášejí Bohu, ale nejsou nikdy vyslyšeni. Odkud je psáno, že ten, kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavná (Přísloví 28:9) 867. A protože Elifaz věřil, že blažený Job nebyl vyslyšen, usoudil, že tento muž se ve své praxi jistě dopustil něčeho nespravedlivého. A proto dále dodává: A splňte své sliby (Job.22:27) 868. Kdo složil slib, ale pro slabost jej nemůže splnit, dostává to jako trest za hřích: má touhu konat dobro, ale moc k tomu je mu odebrána. Ale když se v očích vnitřního Soudce vypořádá s hříchem, který mu překážel, okamžitě se stane, že je schopen dodržet své sliby. A pak to pokračuje: Verš 28. Dáš si něco na mysl a bude ti to potvrzeno (Job 22:28) 869. 27. Obvyklým závěrem těch, kteří stojí slabě, je, že považují člověka za spravedlivého do té míry, že si myslí, že dostane vše, co chce. I když ve skutečnosti víme, že pozemská požehnání někdy nejsou udělována spravedlivým, zatímco nespravedlivým jsou udělována bezprecedentní štědrost; podívejte, je to i s nemocnými lidmi, když lékaři vidí, že je člověk odsouzen k záhubě, dovolí mu vše, co chce; ale těm, o nichž předvídají, že mohou být vyléčeni a navráceni zdraví, zakazují mnoho z toho, co pacienti chtějí. Nyní, jestliže Elifaz učinil tato prohlášení o duchovních darech, ať je známo, že "věci jsou ustanoveny" pro člověka, když je mu dána ctnost, po níž toužil, pokud Bůh chce, aby ho nasměrovala k dobru. A proto dále dodává: A světlo vám bude zářit na cestu (Job.22:28) 870. Přímý a morální výklad 28. „Světlo, které osvěcuje cestu“ spravedlivých, jsou skutky ctnosti, které září svým jasem natolik, že tam, kde kráčejí v pokoře mysli, v srdcích těch, kteří je vidí, mohou rozptýlit noc hříchu a příkladem své vlastní zkušenosti do nich vlévat světlo spravedlnosti; ale bez ohledu na to, jak ctnostné mohou být jejich skutky, pokud je povznáší pýcha srdce, v očích vnitřního Soudce tyto skutky nestojí za nic. Proto se přidává: Verš 29. Neboť ten, kdo byl pokořen, bude ve slávě, a kdo sklopil oči, bude také spasen (Job 22:29) 871. 29. Tato věta se neliší od toho, co bylo řečeno ústy Pravdy, když říká: Neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 14:11) 872, a proto také Šalomoun řekl: Před pádem je srdce člověka povzneseno v domýšlivosti (87:1 sláva, předchází pokora správně) řekl: a kdo sklopil oči, bude také spasen; protože, jak zjistili mnozí sloužící, první projev pýchy je skrze oči. Proto napsal: a pohled shůry bude ponížen (Ž 17,28) 874. Proto se říká o samotné hlavě těch, kdo se chovají s pýchou: hleděl na všechno, co je vysoké (Job. 41,26) 875. Proto se o těch, kteří se k tomu přiklánějí skrze nevěru, píše: Existuje pokolení, ó, jak jsou jeho oči arogantní! a jejich víčka se zvednou (Přísl. 30:13) 876. Jestliže tedy někdo „sklopí oči“, pak už kolem něj nebude jediná osoba, na kterou by se mohl dívat svrchu, ale on sám bude vypadat níže než všichni ostatní. Potom bude spasen ten, kdo „sklopí oči“, protože ten, kdo opustí falešné výšiny pýchy, obdrží vznešenost pravdy. A pak to pokračuje: Verš 30. Nevinný bude zachráněn, ale bude zachráněn čistotou svých rukou (Job 22:30) 877. 30. Toto tvrzení, které vidíme v současné chvíli, pokud se týká odměny v Království nebeském, podporuje i kazatel pravdy, neboť je jím psáno o Bohu: Který odměňuje každého člověka podle jeho skutků (Řím. 2:6) 878, protože člověka při posledním soudu zachraňuje spravedlnost Věčného Soudce, toho, koho zde Jeho strýc osvobodí. Ale pokud je zde myšleno, že si člověk musí udržovat čisté ruce a zůstat nevinný svým vlastním úsilím, je to nepochybně chyba; neboť pokud mu Grace shora nezabrání, aby se dopustil chyby, jistě se nikdy nenajde nikdo bez viny bez viny, kdo by dostal odměnu. Proto je řečeno pravdivým hlasem Mojžíšovým: A žádný člověk sám o sobě není před tebou nevinný (Exodus 34:7) 879. Nebeským milosrdenstvím se tedy nejprve v nás něco děje, jakoby bez naší pomoci, aby s námi později z naší vůle mohlo to dobro, po kterém nyní toužíme, učinit nebeské milosrdenství; ale dobro, které je uděleno milostí, opět milosrdenstvím, při posledním soudu, je v nás odměněno, jako by pocházelo pouze od nás samotných. A o tom, že milost Boží nám dává, a je to ona, která nás činí nevinnými, Pavel také říká: ale milostí Boží jsem to, co jsem (1 Kor 15,10) 880. A o tom, že následuje-li naše svobodná vůle milost, dále dodává: a jeho milost, která mi byla dána, nebyla marná než všechny, ale více jsem pracoval. A protože viděl, že v něm nic není, říká: ne já, a také proto, že viděl, že všechno v něm bylo díky milosti, ale podle svého přání dodal: ale milost Boží, která je se mnou. Neboť by neřekl: se mnou, kdyby mu po obdržení milosti nezbyla žádná svobodná vůle. Proto, aby ukázal, že nebyl nic bez milosti, říká: ne já, ale aby mohl ukázat, že spolu s milostí pracoval podle své svobodné vůle, dodal: však milost Boží, která je se mnou. Tak bude zachráněn Nevinný, ale bude zachráněn čistotou svých rukou, protože ten, kdo zde obdrží dar, kterým může být nevinný, až přijde do posledního dne, je odměněn za své zásluhy. Jak bylo řečeno dříve, všechny věci, které Elifaz řekl, byly sice formulovány spravedlivě, ale komu je Elifaz adresoval, tomu nerozuměl; protože není jeho věcí učit někoho, kdo je lepší než on sám, ale jeho věcí by bylo naslouchat. Všechno toto chování se však shoduje s obecným vzorcem chování heretiků, kteří, když zjistí, že některý z věřících trpí v tomto životě, považují ho za trpěné za hříchy omylu, a slibují jim, budou-li se řídit jejich učením, spásné zdraví nevinnosti v očištění dobrými skutky. Ale mysl věřících, čím hlouběji se na ně dívá, tím více v nich vidí, že vůbec nemají nevinnost, kterou slibují. Proto Šalomoun dobře řekl: Nadarmo je položena síť pro oči okřídleného ptáka (Přísloví 1:17) 881. Neboť „okřídlený pták“ jsou duchové dobrých lidí, kteří se v naději na pravdu vznášejí do vyšších krajů a unikají nástrahám zlých lidí, kteří je oklamali. Verš 1, 2. Potom Job odpověděl a řekl: Nyní je mé sténání hořké a ruka mé rány je těžší než mé sténání (Job.23:1-2) 882. 31. Blahoslavený Job svým způsobem pronáší jednoduchá slova, ale svůj výrok zakrývá hlubokým závojem tajného významu. Neboť bolest zraněného měla být vyléčena útěchou jeho přátel, ale protože jejich utěšující řeči byly zapáleny slovy podvodu, bolest zraněného muže jen zesílila. I když se Elifaz nebál slíbit mu lepší věci, kdyby se obrátil k Bohu, tímto, jakoby nějakým jedovatým prostředkem, se jeho rána zvětšila. Proto správně řekl: nyní je mé sténání hořké a ruka mého úderu je těžší než mé sténání, ve vztahu k tomu, že tíha neuspořádané a imaginární útěchy zvýšila rozmanitost bolesti, kterou měla snížit; a ta samá slova platí i pro obraz svaté Církve, neboť se v nich projevuje i bolest věřících, těch, kteří stonají tím více, čím více vidí bezbožné, zvyklé na lichotky, těch, kteří podle Pavlova výroku klamou srdce prostých dobrými slovy a krásnými řečmi (Řím 16:18) 883. 32. Stejná slova lze spravedlivě použít, když se blíže podíváme na mysl věřících, která nikdy nemůže zůstat bez sténání, i když se zdá, že se jim v tomto světě daří. Pro takového člověka, když ho také potká protivenství, zdvojnásobí bolest, kterou už prožívá. Proto správně řekl: nyní je mé sténání hořké a jasně ukázalo, že ani v blahobytu by mysl vyvolených neměla být bez hořkosti. A to je dobře řečeno: a ruka mého úderu je těžší než mé sténání. Neboť „rukou úderu“ je síla úderu. Neboť první rána, kterou vyvolení vidí, je, že se rozešli s kontemplací svého Stvořitele, že ztratili jas vnitřního osvícení a sténají, jako by byli vyhnáni ze skutečného života do temnoty. Proto vždy sténají z „ruky úderu“, ale když je v tomto životě postihne i protivenství, „ruka úderu je těžší než jejich sténání“. Neboť zaúpěli od úderu, i když útrapy skutečného života byly daleko. Ale hořkost prvního úderu se v nepřízni osudu ještě zvyšuje. Proto říká: ruka mého úderu je těžší než mé sténání. Proto protivenství nepostihuje spravedlivého během šťastného období tohoto života, ale přichází později a zdvojnásobuje v něm bolest rány. Přesto je to spravedlivou správou Všemohoucího Boha, že když v tomto životě duch spravedlivého trpí největšími útrapami, žízní ještě vroucněji než po spatření tváře svého Stvořitele. Proto je zde správně zařazen: Verš 8. Ó, kdyby mi někdo mohl dopřát, abych Ho mohl poznat a najít a mohl jsem se dostat na Jeho trůn! ( Job 23:3 ) 884 . 33. Vyvolený muž, nezná-li Boha, jistě ho nemůže milovat. Ale jedna věc je „poznat“ vírou a druhá věc je „poznat“ Ho v Jeho podobě; jedna věc je „nalézt“ Ho vírou a druhá věc je najít Ho rozjímáním. V důsledku toho se stává, že Toho, kterého znají vírou, všichni vyvolení také touží vidět v Jeho Vlastní podobě. A v Jeho lásce hoří a září, protože už ochutnali med Jeho sladkosti jednoduše díky upřímnosti své víry. Tito lidé jsou dobře ilustrováni příkladem muže v zemi Gadarenů, který, vyléčený z démonů, chce jít s Ježíšem; ale Pán jeho zdraví mu řekl: Vrať se do svého domu a vyprávěj, jaké velké věci s tebou Bůh udělal (Lk 8,39) 885. Neboť tomu, kdo miluje, přes opožděnou odměnu setkání, a v němž zůstává touha po lásce, může být odměna zvýšena. Všemohoucí Bůh je tedy pro nás sladký v zázracích, a přece v Jeho Veličenstvu zůstává našim očím skryt, aby nás zároveň tím, že nám o sobě něco prozradil, i udržel tajemství, dal do ohně lásky k Němu, a přesto, zahalením do tajemství Slávy Jeho Veličenstva, zvýšil sílu této lásky k Němu ještě silnější touhou. A kdyby se svatý muž neusiloval vidět Ho v celé plnosti Jeho Veličenstva, samozřejmě by neřekl slovy: mohl by se přiblížit k Jeho trůnu. Neboť co je Boží „trůn“, když ne ti nadpozemskí duchové, kteří, jak dosvědčuje Písmo, se nazývají „trůny“? A když touží „přijít k Božímu trůnu“, co jiného si přeje, když ne být mezi andělskými duchy, aby s ním neměly žádné špatné chvíle dočasného života a aby se povznesl ke slávě rozjímání o věčnosti. Přímý a alegorický výklad 34. Stejná slova však platí také pro spravedlivé, kteří jsou ještě v tomto životě. Když totiž vidí, že se děje něco, co je v rozporu s jejich touhami a aspiracemi, uchylují se k tajnému Božímu soudu, neboť v něm mohou číst, že to, co se navenek zdá být špatné, je ve skutečnosti vnitřně správné. Když totiž očima víry uvidí Stvořitele všech věcí, jak vládne nad andělskými duchy, pak „přijdou k trůnu“. V té době si totiž všimnou, že Ten, kdo vládne Andělům ve skvělém pořádku, nemůže jednat s člověkem v rozporu se spravedlností, a skutečně, důvody toho, co se děje, pak mohou vidět jako spravedlivé, co se navenek děje, zdá se nespravedlivé. A když to dělají s pokorou, často se považují za vinné ze své vlastní vůle a své vlastní touhy posuzují uvnitř, zatímco přemítají, vidí, o kolik lepší jsou přesně ty věci, které Stvořitel nařídil. Proto je dobré přidat navíc: Verš 4. Předložím mu svůj případ a naplním svá ústa výčitkami (Job.23:4) 886. 35. „Položit svůj případ před Boha“ je v tajných hloubkách naší mysli v rozjímání o víře, otevřít oči našeho chápání přísné výzvě Jeho Veličenstva a pochopit, co si člověk jako hříšník zaslouží, a objevit pro sebe dosud skrytý a tajný Soud, abychom vzali v úvahu, jak strašně se bude zlobit. V důsledku toho je duše naplněna tím nejpřesnějším poznáním o sobě samé, a čím více vidí svůj tajný Soud, čím více se má čeho děsit, tím děsivěji se stahuje ze strachu ze svých činů. A třesoucí se strachy stíhá své zločiny se slzami; v pokání hodnotí své zvyky, které si o sobě pamatuje; proto hned poté, co se řekne: Předložím mu svůj případ, to se právem dodává: a naplním svá ústa výčitkami. Neboť ten, kdo „předložil svůj případ Bohu“, si okamžitě „naplní ústa výčitkami“, neboť zatímco vidí, že je přesně zkoumán očima strašlivého Soudce, obrací se proti sobě a pronásleduje se obviněními, výčitkami a hořkým pokáním. Nyní se často stává, že i když zanedbáváme své chyby, zůstává nám neznámá skutečnost, že z nich může následovat soudní obžaloba: ale zatímco je pronásledujeme a činíme pokání, může nám o nich Soudce při svém zkoumání říci, a pak je poznáme. Proto také dodal: Verš 5. Abych snad poznal slova, kterými mi odpoví, a porozuměl tomu, co mi řekne (Job 23:5) 887 . 36. Neboť potom začneme truchlit nad svými hříchy, když je začneme vážit; ale vážíme je přesněji, když je úzkostlivě oplakáváme, a dokonaleji povstáváme v našich srdcích skrze naše slzy, poznáváme lépe, jak přísnost Boha ohrožuje ty, kdo páchají hříchy, jaké přesvědčení čeká děti zkázy, jaká hrůza, jaké znechucení ze strany Jeho Veličenstva. Pán pak musí v hněvu „vyprávět“ ztraceným tak hrozné věci, do té míry, do jaké jim nyní dovoluje tyto věci projít. A spravedliví se budou moci vyhnout stejným slovům Jeho Veličenstva, protože se jich nyní bojí s obavami. Kdo však může být při pravdivém studiu jeho díla uznán za spravedlivého, pokud Bůh tříbí život člověka takovým způsobem, jak to dovoluje pouze Veličenstvo Jeho Moci? Proto dodává: Verš 6. Nechci, aby se mnou zápasil s velkou silou nebo aby mě utiskoval tíhou své síly (Job 23:6) 888 . 37. Neboť duše každého spravedlivého, bude-li souzena přísně Všemohoucím Bohem, padne pod tíhou Jeho moci. Těmito stejnými slovy bychom také měli chápat, že zatímco svatý muž vidí Boží moc, co jiného si na Něm přeje, když ne po Jeho slabosti? A toto je psáno: Boží slabost je silnější než lidé (1. Korintským 1:25) 889. Odkud také přímo dodává: Verš 7. Kéž proti mně přinese spravedlnost a můj soud dospěje k vítězství (Job 23:7) 890 . Neboť kdo jiný, když ne Prostředník mezi Bohem a člověkem, člověk Kristus Ježíš, je označen slovem „spravedlivý“? O kom je psáno: Kdo se pro nás stal moudrostí a spravedlností od Boha (1. Korintským 1:30) 891. A jestliže tato spravedlnost přišla na tento svět proti cestám hříšníků, získáme to nejlepší proti našemu starému nepříteli, kterému jsme byli zajati. Nechte ho tedy říci: Nechci, aby se mnou bojoval velkou silou nebo mě utlačoval tíhou své moci. Kéž proti mně přivede spravedlnost a můj soud dospěje k vítězství, t. j. "Abych pokáral mou cestu, ať pošle svého vtěleného Syna, a pak proti nepřátelskému spiknutí, když se rozhodnem, že mě osvobodí, se proměním ve vítěze. Koneckonců, kdyby Jednorozený Syn Boží zůstal neviditelný v moci Božské přirozenosti a jak by Ho mohl dopustit, aby něco z naší slabosti nikdy nenašel?" Neboť moc Jeho velikosti by je spíše utiskovala, než aby jim pomáhala; ale Mocný nade vše přišel slabý ze všech věcí, a zatímco vzal naši slabost, dokázal nás pozvednout ke své neochabující síle. Neboť pouze v Jeho Veličenstvu Božství bychom ho nikdy nepostřehli, protože jsme byli příliš malí, ale sestoupil k lidstvu skrze lidskou přirozenost a my jsme se k Němu mohli připoutat, jen když ležel; a když vstal, vstali jsme s Ním. A dále se přímo o Božské přirozenosti dodává, že je neviditelná a nepochopitelná. A tak říká dále: Verš 8, 9. Odejdu-li na Východ, On se nezdá; půjdu-li na Západ, nebudu Mu rozumět; když odbočím doleva, co mám dělat? Nechápu Ho; otočím-li se doprava, nevidím Ho (Job 23:8–9) 892. 38. Neboť Stvořitel všech věcí není v žádné jedné části, protože je všude. A přesto, když je všude, je také v každé části. Neboť Nepochopitelný Duch v sobě obsahuje všechny věci, které zároveň a tím, že ho naplní, objímá, a tím, že ho obejme, naplní, a tím, že ho podepře, povznáší a tím, že ho povznese, podepře; a je dobře, že poté, co bylo řečeno: Půjdu-li na Východ, On se neukáže; půjdu-li na Západ, nebudu Mu rozumět; když odbočím doleva, co mám dělat? Nechápu Ho; otočím-li se doprava, nevidím Ho; dodal: ale On zná mou cestu. Jako by řekl jednoduchými slovy: „Nevidím Toho, kdo mě vidí, a Toho, kdo mě vidí do nejmenších podrobností, nemohu žádným způsobem spatřit“, aby mohl znovu ukázat, že je k Němu tím opatrnější, čím méně Ho rozeznává. Neboť Ten, kdo takto komplexně kontempluje, nemůže být námi viděn, a o to více je nutné se ho bát do té míry, že není vidět. Když totiž věříme, že je v záloze někdo ukrytý, aby nás napadl, bojíme se ho tím více, čím méně ho vidíme; a když vůbec neobjevíme přepadení tam, kde je, vnímáme ho, i když není. A náš Stvořitel, který je všude tam, kde jsou všichni, a ačkoliv rozlišuje všechny věci, je sám nerozlišitelný, bude se ho bát tím více, že i když zůstává neviditelný, může určovat vše a vždy ve vztahu k našemu jednání. Tato slova lze chápat i v jiném smyslu. Neboť „jdeme na východ“, když pozvedáme svou mysl v myšlenkách na Jeho Veličenstvo. Ale „neobjevuje se“, protože tak, jak je ve své přirozenosti, nemůže být viděn smrtelníky. A dále, když půjdu na Západ, nebudu Mu rozumět; „Jdeme na západ“, když je oko srdce, které stoupá vzhůru k Bohu, nuceno couvnout kvůli samotné nesmírnosti světla, a my se vracíme do sebe, a jak pracujeme, učíme se, že věci, které jsme tak hledali, se nacházejí velmi vysoko; a při rozjímání o svém smrtelném stavu zjišťujeme, že jsme stále bytosti neschopné mít sílu kontemplovat Toho, který je Nesmrtelný. A dále: když odbočím doleva, co mám dělat? Nerozumím Mu. „Otočit se doleva“ znamená nechat se jít a užívat si své hříchy. A je jistě jasné, že nedokážou „pochopit Boha“, ti, kteří stále leží na levé straně v zadostiučinění za hřích. A dále: otočím-li se doprava, nevidím Ho. Je to skutečně „pravotočivý“, který se zvedá ze země díky ctnostným výkonům. Ale nemůže vidět Boha, toho, kdo se sobeckou radostí raduje ze svých dobrých skutků, protože u tohoto člověka tlačí na oči srdce nádor pýchy. Proto je dobře řečeno na jiném místě: nesmíš se ohýbat ani napravo, ani nalevo (Dt 17,11) 893. Ve všech těchto jednotlivostech duše velmi často hledá sama sebe, a přesto není schopna sama sebe plně pochopit. Proto zde správně dodal: Ale On sám zná mou cestu (Job 23:10) 894. 39. Jako by přímo řekl: "Já se sice přísně zkoumám, ale zároveň nejsem schopen se důkladně poznat; On, kterého nemám moc vidět, vidí do nejmenších podrobností vše, co dělám." A pokračuje: A musí mě zkoušet jako zlato, které prochází ohněm (Job.23:10) 895. Zlato v peci odhaluje jas své podstaty, zatímco ztrácí své nečistoty. Takže jako zlato, které prochází ohněm, duše spravedlivých, které jsou zkoušeny ohněm soužení, současně dostávají odstranění svých nedostatků a zvýšení svých zásluh. A nebylo žádné pýchy v tom, že svatý muž se v soužení srovnával se zlatem, protože ten, kdo byl hlasem Božím uznán za spravedlivého ještě před soužením, nebyl zkoušen z toho důvodu, že by byly odstraněny špatné vlastnosti, ale pouze aby se zvýšily ctnosti; ale zlato se očišťuje ohněm, a proto o své osobnosti myslí méně, než si zaslouží, protože když procházel utrpením, věřil, že by se měl očistit, zatímco v sobě neměl nic, co by očistu potřebovalo. 40. Nyní potřebujeme vědět, že ačkoli mysl spravedlivých vůči sobě zachovává pokornou myšlenku, stále existují některé věci, které dělají, které považují za správné, ačkoli netrvají na své spravedlnosti. Proto dále dodává: Moje noha se drží Jeho cesty; Zachoval jsem Jeho cesty a neodbočil jsem (Job 23:11) 896. Neodchýlil jsem se od přikázání Jeho úst a zachoval jsem slova Jeho úst ve svém lůně (Job 23:12) 897. Ale mezi tím vším se podívejme, zda se za něco považuje? A pak následuje: Ale jen On sám. Přidáním tohoto prohlášení ukazuje, že mezi všemi dobrými věcmi, které udělal, se považoval za nic. Ale s ohledem na všechna tato slova od začátku, pracujme s nimi, jak nejlépe umíme. Verš 11. Moje noha se drží Jeho stezky (Job 23:11) 898. 41. Neboť jakousi cestou Boha jsou Jeho činy, které vidíme, a také lidské skutky, dobré i špatné, kterými se člověk řídí, určují spravedliví a nespravedliví. A ti první následují Hlavu den za dnem, aby se zlepšili, zatímco ti druzí se proti nim bouří a den za dnem spěchají k horšímu a horšímu. Také o jeho stezkách prorok řekl: Viděli jsme tvé cesty, ó Bože (Ž 67:25) 899, a proto, když vidíme Jeho trpělivost a milosrdenství, a přemýšlíme o tom, snažíme se napodobovat totéž, co děláme, pokud neudržíme nohu na „Jeho stezkách“ v tom, že napodobujeme některé jeho skutky. Pravda nám tedy dala pokyn, abychom napodobovali cesty Jeho Otce, když řekl: modlete se za ty, kteří vás využívají a pronásledují vás falešnými obviněními; abyste byli syny svého Otce, který je v nebesích. Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými (Matouš 5:44–45) 900. Může se také stát, že blažený Job, který již v pevné víře řekl: Vím, že můj Vykupitel žije, a že vstanu v poslední den na zemi (Job 19:25) 901, viděl budoucí skutky moudrosti vtělené stejně jako nyní vidíme vírou skutky moudrosti, které již byly vykonány, pokud prostředník dává příklad mezi Bohem a člověkem, pokorný byl laskavý. Jehož život požehnal Job, naplněný Duchem shůry, viděl s bdělou pozorností, předvídající budoucí pokoru Jeho milosrdného charakteru, a popsal vzor svého života, který mu byl předložen, s tím, co ve svém životě udělal. A proto mohl následovat Jeho kroky a napodobovat Ho na Jeho pozemské cestě, i když nemohl vidět vznešené věci Jeho tajné dispensace. Petr řekl o těchto „nohách“: protože i Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli ve stopách jeho nohou (1. Petr 2:21) 902, v souvislosti s tím dále dodává: Verš 11. Jeho cestu jsem držel a neodbočil jsem (Job 23:11) 903. 42. Neboť ten „drží cestu a neuhýbá“, kdo praktikuje věc, k níž je nakloněn jeho mysl. Takže „udržování“ v praxi znamená „nevyhýbání se“. To je jak touha, tak i úzkost spravedlivých: den za dnem musí testovat své činy, zda jsou v souladu s cestou pravdy, a učinit z toho své pravidlo – neodchýlit se ze správné cesty. Každý den se tedy snaží povznést se nad sebe včerejška a čím více se povznášejí na vrchol ctnosti, tím bedlivěji se odsuzují s nedůvěrou, bez ohledu na to, co udělali. A spěchají, aby se naléhavě vrátili, pokud zjistí, že někde i v nejmenším klopýtli. A pak to pokračuje: Verš 12. Neodchýlil se od přikázání svých úst (Job 23:12) 904. 43. Sluhové, kteří dobře slouží, jsou nesmírně pozorní i k výrazu tváří svých pánů, takže věci, o kterých mohou slyšet rozkaz, snadno a rychle pochopí a okamžitě je začnou plnit podle svých nejlepších schopností. Mysl spravedlivých je tedy pozorná k Všemohoucímu Bohu a skrze Jeho Písmo směřují své oči jakoby k Jeho tváři, aby když jim Bůh zjeví vše, co chce, spravedliví nebyli v rozporu s Jeho vůlí, přístupnou do té míry, do jaké znají Jeho vůli ve Zjevení. Stává se tedy, že Jeho slova neprocházejí ušima zvlášť hlasitě, ale přesto je zaznamenávají v jejich srdcích. Proto se zde přidává: Slova jeho úst jsem uchovával ve svém ňadru (Job 23:12) 905. 44. Neboť „zachováváme slova Jeho úst ve svém srdci“, když Jeho přikázání nejen slyšíme, ale také je uskutečňujeme. Proto je psáno o samotné Panně Matce: Ale Maria zachovala všechna tato slova, skládala je ve svém srdci (Lukáš 2:19) 906. Tato slova, i když vycházejí vnějšími činy, zůstávají stále skryta v zákoutích srdce, protože mysl konatele není uvnitř povznesena kvůli tomu, co se děje navenek. Neboť když je zamýšlené slovo uskutečněno v činu, který je zaměřen na lidskou chválu, v tomto případě není slovo Boží skutečně „uchováváno v srdci“. Ale rád bych věděl, ó blažený muži, když se zkoumáš s takovou vážností, proč se s takovou péčí soudíš? A pak to pokračuje: Verš 13. Ale to vše je jen On sám a žádný člověk nemůže změnit své myšlenky (Job.23:13) 907. 45. Neexistují andělé a lidé, nebe a země, vzduch a oceánská voda, všechna okřídlená a čtyřnohá stvoření, plíživé bytosti? Samozřejmě existují a je psáno: koho Bůh stvořil, aby byli (Gn 2,3) 908. Zatímco v kruhu přírody je tolik věcí, proč se nyní říká hlasem blaženého: všechno je jen On sám? Protože jedna věc je být a druhá věc zpočátku BÝT, jedna věc je podléhat změně a druhá věc BÝT nezávislý na změně. Neboť všichni jsou v bytí, ale nejsou v něm podporováni sami sebou, a pokud nejsou podporováni vodící rukou, nikdy být nemohou. Neboť všechny věci existují v Tom, kterým byly stvořeny, a nic nežije, nehýbe se ani nepomíjí samo od sebe. Ale hýbe všemi věcmi, On, který do některých věcí vkládá život, zatímco některé zachovává, do kterých jej nevkládá, a poskytuje tak úžasnou cestu pro klidnou a dlouhou existenci. Neboť všechny věci byly stvořeny z ničeho a jejich existence opět přejde v nicotu, pokud je Stvořitel všech věcí nevede svou vládnoucí rukou. Neboť všechny věci, které byly stvořeny, nemohou samy o sobě existovat ani se pohybovat, ale existují pouze potud, pokud dostaly to, čím by měly být, a pohybují se, pokud jsou pod vlivem tajného vlivu. Hle, hříšník je potrestán neštěstím, které přišlo od jiného člověka, nebo v jeho panství vyschla země, nebo ho moře uvrhlo do ztroskotání, nebo jeho tělo shořelo v horečce nemoci, nebo se nebesa zatměla potopou na jeho domě, nebo jeho příbuzní shořeli ohněm kvůli jeho útlaku nebo se daly do pohybu andělské síly kvůli všem jeho potížím. Všechny tyto věci, které jsme pojmenovali, ať už jsou neživé nebo obdařené životem, spoléhají ve svém jednání na své vlastní instinkty nebo na vlivy od Boha? Proto bez ohledu na to, za co je ten, kdo proti nám jedná, navenek usvědčen, je třeba každou z těchto věcí posuzovat z pohledu toho, kdo to přesně tak vnitřně nařizuje. A proto v každém případě musí být vše pokládáno především za pouze On Sám, Kdo je První Příčinou, Kdo také říká Mojžíšovi: JÁ JSEM, KTERÝ JSEM, tak řekněte synům Izraele, Ten, který je, mě poslal mezi vás (Ex 3,14) 909. A tak, když jsme potrestáni věcmi, které vidíme, měli bychom se bát, koho netřeseme vidět Jediného. A tak ať svatý muž pohlédne na vše, co ho venku trápí a jehož existence by neexistovala, kdyby to nebylo řízeno Ním, a očima mysli, zatlačující vše ostatní, ať vidí jen sám sebe, ve srovnání s Jeho existencí je naše existence ničím, a ať říká: vše je jen On sám. 46. ​​Ohledně Čí neměnnosti ihned správně dodává: a žádný člověk nemůže změnit Svou myšlenku, protože je neměnný v přírodě a je také neměnný ve vůli. Žádný člověk totiž nemůže změnit svůj názor, protože žádný člověk nemá moc odolat Jeho tajným soudům. I když se tedy najdou lidé, kterým se zdá, že „změnili Jeho myšlenku“, ale ve skutečnosti to byla Jeho „vnitřní myšlenka“ – to, co od Něho měli moc prosit ve své modlitbě, jako by měnili Jeho větu, kterou od Něj dostali, jako by Ho ovlivňovali. Nechte ho tedy říci: a žádný člověk nemůže změnit své myšlenky, protože jeho soudy nelze nikdy změnit. Proto je psáno: Dal nařízení, které nepomine (Ž 149:6) 910. A znovu: Nebe a země pominou, ale má slova nepominou (Marek 13:31) 911. A znovu: Mé myšlenky nejsou jako vaše myšlenky a vaše cesty nejsou jako moje cesty (Iz. 55:8) 912 A proto, když se navenek zdá, že verdikt lze změnit, vnitřní úsudek se vlastně nemění, protože ve vztahu ke každé konkrétní věci, která je vytvořena zevnitř tak, jak je, vše, co je proměnlivé, se děje navenek, nezáleží. A pak to pokračuje: A cokoli si jeho duše přeje, to dělá (Job 23:13) 913. 47. Bůh je vnější vůči všemu tělesnému a vnitřní vůči všemu duchovnímu, to určuje Jeho Sílu, proto proniká do všech věcí a řídí všechny věci, a to se nazývá Jeho „duše“. Dokonce ani ty věci, které se zdají být dělány v rozporu s Jeho Vůlí, nemohou odporovat Jeho Vůli; viz, že i to, co se zdá být děláno proti Jeho vůli, On vydrží, aby se stalo, aby se skrze tuto věc mohlo splnit něco jiného, ​​co si přeje. Vůle anděla odpadlíka je tedy špatná, ale podle úžasné dispenzace a vůle Boží právě tyto jeho triky nakonec přispívají k blahu těch dobrých, které očišťují ve zkouškách. Takže: „A cokoli si jeho duše přeje, to dělá“, protože prostřednictvím stejného zdroje naplňuje svou vůli, která se zdála být v rozporu s jeho vůlí. Nechť je tedy svatý muž naplněn bázní a při rozjímání o síle Jeho Veličenstva ať se považuje za slabého. 48. Bylo by však dobré mezi těmito slovy položit otázku a říci: „Ó, požehnaný Jobe, proč se uprostřed takových katastrof bojíš ještě větších potíží?“ Jsi již přemožen takovými smutky a již nyní těžce trpíš nesčetnými katastrofami. Jaké další neštěstí předvídáš, že ještě nepřišlo? Jste uvnitř tolika smutku, čeho jiného se můžete bát? Ale všimněte si, jak svatý muž, uspokojující naši otázku, okamžitě dodává: Verš 14. Když totiž ve mně naplnil svou vůli, mnoho dalších takových věcí s ním zůstalo (Job 23:14) 914 . 49. Bylo to, jako by říkal jednoduchými slovy: „Ano, silně cítím, že trpím, ale stále se bojím toho, čemu mohu být ještě vystaven.“ Neboť On ve mně plní svou Vůli tím, že mě udeřil mnoha ranami, ale mnoho dalších takových věcí s Ním zůstalo, protože pokud se rozhodl udeřit, vidí ještě dále, kam může být rána přidána. Z toho můžeme pochopit, jak se Ho před neštěstím bál, toho, kdo se i poté, co byl tak krutě bičován, stále bojí, že by mohl dále trpět. Neboť spravedliví, když přemítají o tajné moci, moci a vševědoucnosti, která v Něm přebývá, se necítí bezpečně, i když projdou strašlivými potížemi. A proto se Ho stále bojí, dodává: Verš 15. Proto se před Ním třesu; když medituji, bojím se ho (Job 23:15) 915. 50. Správně se „chvěje před Hospodinem“, ten, kdo mu klade před oči velikou moc Jeho Veličenstva a třese se před Jeho Spravedlností, zatímco vidí, že sám nikdy nemůže uspokojit Jeho odhad, bude-li soudit přísně. Nyní správně řekl: když přemýšlím, bojím se Ho, protože když člověk málo přemýšlí, málo se bojí moci Božího trestu, a v tomto životě, čím více utrácí v bezpečí, tím je obvykle cizí přísným vnitřním úvahám. Neboť spravedliví, pokaždé, když se vracejí do tajných hlubin srdce, kontemplují sílu skryté přísnosti, staví se před soud vnitřního Soudce, a čím více touží být posledního dne v bezpečí, tím více zde po celý svůj život bezpečí nehledají. A když mysl pachatelů zla odmítne uvažovat o tom, čeho by se měli bát, dříve nebo později se radujíce, dojdou k tomu, čemu se strachem nevyhnuli. Ale pohleďte, že u blaženého Joba víme, že často přinášel oběti Bohu, že byl vždy pohostinný, pomáhal potřebám chudých, že byl pokorný jak k těm, kteří na něm byli závislí, tak i k těm, kteří byli proti němu, a přesto se mu dostalo tak nesčetných pohrom, a ani po nich se necítí bezpečně, stále je přemožen přísností nad veškerou mocí Božství a stále se chvěje. Co bychom pak my, nešťastní tvorové, měli říkat? Co řekneme my hříšníci, když se i on, který je tak spravedlivý, tak bojí? Ale ať dá vědět, zda tento velký strach pochází z něj samotného. Verš 16. Bůh obměkčil mé srdce a Všemohoucí mě děsí (Job 23:16) 916. 51. Boží dar, jak se říká, obměkčuje srdce spravedlivého, protože ho probodává strachem před soudem Shora. Neboť to, co je měkké, je schopno jím proniknout, ale to, co je tvrdé, nemůže být proraženo. Proto Šalomoun řekl: Blahoslavený muž, který se stále bojí, ale kdo zatvrdí své srdce, upadne do soužení (Přísloví 28:14) 917, a proto připisuje zásluhy svého strachu ne sobě, ale svému Stvořiteli, když říká: Bůh obměkčil mé srdce a Všemohoucí mě děsí. Proto se srdce dobrých lidí necítí bezpečně, ale jsou znepokojena, a zatímco přemýšlejí o krutosti budoucí odplaty, neusilují o to, aby si zde odpočinuli, a přerušují klidné, bezpečné myšlenky vnitřní tíhou. Tito lidé však přesto ve chvílích největšího strachu často vzpomínají na dary, které jim byly slíbeny, a díky této útěchě se dokážou povznést uprostřed toho, čeho se obávají, a pohled na dary, které dostali, slouží jako naděje, která je podporuje, zatímco strach je utlačuje. Proto následuje: Verš 17. Protože nejsem ztracen kvůli temnotě, která se shromažďuje; a temnota nezahalila mou tvář (Job 23:17) 918. 52. Neboť ten, kdo po pohromě ztratí zdraví těla kvůli „hrozící tmě“, je potrestán za minulé hříchy, může být tím chráněn před budoucími tresty. Neboť katastrofy, které postihnou dobré lidi, buď zničí zlo, které spáchali, nebo je ochrání před budoucími hříchy, kterých by se mohli dopustit. Ale blažený Job s vědomím, že když upadl pod pohromu, nebyl ani očištěn od předchozích hříchů, ani chráněn od těch, které by ho mohly v budoucnu ohrozit, s vědomím, že pohroma jen zvýšila jeho ctnost, říká s důvěrou: Protože nejsem ztracen kvůli hrozící temnotě; a tma mi nezahalila tvář. Vždy měl před očima tíhu bázně před Hospodinem a temnota hříchu nikdy nezahalila jeho srdce. A ten, kdo netrpěl žádným trestem, nepřišel kvůli blížící se tmě o zdraví svého těla. 53. A je třeba poznamenat, že když mluvil o sobě, o tom, co se mu stalo předtím, neřekl „a tma se nedotkla mé tváře“, ale řekl „tma nezahalila mou tvář“, neboť často i v srdcích spravedlivých stále vyvstávají špinavé myšlenky a snaží se je naklonit k rozkoším pozemských věcí, ale zatímco jsou rychle odstraněny rukou tohoto svatého disku, temnota je rychle odstraněna a temnota není zahalena. temnota, která se ho již dotkla, apel na nedovolené potěšení. Často nás totiž i v té nejobětnější modlitbě napadají určité naléhavé myšlenky, které se snaží nabrat sílu, aby to, co v sobě Bohu obětujeme, s plačícíma očima odnesly nebo pošpinily. Když tedy Abraham při západu slunce přinášel oběť, byl obklopen ptáky, kteří seděli poblíž, které opatrně odehnal, aby neunesli oběti, které byly přinášeny. Když tedy obětujeme zápalnou oběť Bohu na oltář svého srdce, chraňme ji před nečistým ptactvem, aby se zlí duchové a špatné myšlenky nemohly zmocnit toho, co naše mysl doufá, že to správně nabízí Bohu. A pak to pokračuje: Verš 1. Časy nejsou skryty před Všemohoucím; ti, kdo ho znají, neznají jeho dny (Job 24:1) 919. 54. Jak se nazývají „dny“ Boha, když ne Jeho Věčnost? Který je někdy popisován jako „jeden den“, jak je psáno: Ale jeden den v Tvých nádvořích je lepší než tisíc (Ž 83:11) 920, ale někdy je kvůli své dlouhé nekonečnosti reprezentován vyjádřením počtu dní, o nichž je psáno: Tvá léta jsou po všechna pokolení (Ž 101:25), jsme stvořeni do období 921. Ale Bůh, který je Stvořitelem všech věcí, ve své věčnosti objímá všechny naše časy. A proto říká: Časy nejsou skryty před Všemohoucím; ti, kdo Ho znají, neznají Jeho dny, protože vidí, že ve svém chápání skutečně vidí vše, co je naše, ale vše, co je Jeho, my sami v žádném případě nedokážeme pochopit. Ale i když je Boží povaha jednoduchá, je velmi překvapivé, proč řekl: ti, kdo Ho znají, neznají Jeho dny. Neboť to není tak, že by On sám byl jedna věc a Jeho „dny“ druhá, protože Bůh je zároveň tím, co vlastní. Neboť On má věčnost, ale On sám je Věčnost. Má světlo, ale On sám je svým vlastním světlem. Má jas, ale zároveň je On sám svým vlastním jasem. Takže v Něm as Ním je to jedno a totéž: být a mít. Co tedy znamená, když se řekne: Ti, kdo Ho znají, neznají Jeho dny, kromě toho, že ani ti, kdo Ho znají, Ho ve skutečnosti neznají? Neboť i ti, kteří ho již znají vírou, ho ještě neznají podle vnějšího vzhledu. A zatímco Ten, v něhož skutečně věříme, je Věčnost sám o sobě, Jeho věčnost neznáme. Neboť pro věci, které slyšíme o síle Božské přirozenosti, někdy používáme analogie k reprezentaci takových věcí, které známe ze zkušenosti. Pro nás je tedy každá věc, která začíná a končí, omezena začátkem a koncem. A neskončí-li s malým zpožděním, nazývá se dlouhý; opět, na určitou délku může člověk vrátit oči své mysli do paměti a natáhnout je dopředu na určitou dobu v představivosti. A když slyší o věčnosti Boha, v lidském chápání, je to rozhovor o nějakém velmi dlouhém prostoru života, který se však dělí na to, co již přešlo do minulosti, jako na věc, která je uložena pouze v paměti, a na to, co stále zůstává, jako na věc, která je dychtivě očekávána v úmyslu. 55. Ale zatímco máme takové myšlenky, když přemýšlíme o věčnosti, nevíme, co je věčnost. Neboť to je něco, co nezačalo na začátku a není dokončeno na konci, a je tu něco, co se neočekává, že jednoho dne přijde, a nepřijde, protože to zmizí z dohledu, to je jediná věc, která věčně JE, věčné Bytí. To je něco, co, ačkoli jsme my i andělé začali vidět, to, co vidíme, není začátek, a je to vždy a bez konce, a to takovým způsobem, že mysl nevnímá věci jako následující v pořadí, ale vnímá to tak, že všechny věci, které existují, jsou jakoby neustále a na neurčito. Neboť podle Ducha proroctví je řečeno: Hospodin bude vládnout navěky ve světech i mimo ně (Exodus 15:18) 922; na způsob Písma svatého Duch promlouvá k lidem lidským způsobem, neboť mluví o „dále“, kde se těší na to, do čeho nemohou vstoupit. Ale věčnost nemá žádné „další“, takové, které je vždy přítomno a kde žádná část její délky neodejde, aby mohla zaujmout místo jiná, ale jako celek je tu Bytost najednou, kde se neočekává nic žádoucího a vše, co mysl vidí, je okamžitě a současně, ne pomalu a ne na dlouhou dobu. Ale když říkáme takové věci o dnech věčnosti, snažíme se vidět něco většího, než můžeme vidět. A ať se tedy správně říká: Ti, kdo Ho znají, neznají Jeho dny; protože ačkoliv Boha již známe vírou, nevidíme, jak Jeho Věčnost bezprostředně JE bez minulosti před všemi věky a bez budoucnosti po všech časech, po dlouhou dobu bez prodlení, navždy, bez očekávání a bez očekávání. Tak blažený Job, ukazující obraz svaté církve (protože se omezuje tím, že omezuje vědění, aby nebyl moudřejší, než by měl být), a svědčící o tom, že Božím dnům nelze nikdy porozumět, přímo ukazuje i pýchu heretiků, kteří se snaží působit hluboce osvíceni a tím, co vůbec nedokážou vnímat, se chlubí tím, že znají dokonale. Co tedy následuje: Verš 2. Jiní posouvají hranice; odhánějí stáda a krmí je (Job 24:2) 923. 56. Koho označil slovem „jiné“, když ne heretiky, kteří jsou cizinci v lůně Církve svaté? Jsou to totiž lidé, kteří posouvají hranice a mezníky stanovené Otci a svými kroky je překračují. O těchto stejných hranicích je psáno: Neodstraňujte starodávnou hranici, kterou položili vaši otcové (Přísl. 22:28) 924. A oni odhánějí stáda a krmí je, protože k sobě přitahují všechny nezkušené zlými přesvědčeními a ničivým učením je krmí na porážku. Neboť nevědomé zástupy jsou reprezentovány označením „stádo“, o kterém svědčí slova Ženicha, adresovaná nevěstě: pokud to nevíš, ó krásná mezi ženami, vrať se a jdi po stopách stád (Píseň 1:7) 925, t.j. vyhýbej se tomu ve spravedlivém životě a neznáš podobu Boží slávy, která tě stvořil, a ne Já, a nenásledujte cestu nevědomé většiny. A pak to pokračuje: Verš 3. Osla sirotka odvedou, vdova vola berou do zástavy (Job 24,3) 926. 57. Koho tedy máme na mysli sirotky na tomto místě, když ne ty, které si vyvolil Bůh, kteří jsou usazeni v citlivých myslích a živeni milostí víry, ale ještě neviděli tvář svého Otce, který byl zabit? A v Církvi je velmi mnoho těch, kteří vidí některé, kteří jsou zaměřeni na nebeské věci, pohrdají všemi pozemskými věcmi, a ačkoli sami pracují ze všech sil na námaze tohoto světa, jsou přitahováni k těm, které vidí, jak se radují z věcí nebeských a z věcí, které mají v tomto světě, jim přináší pomoc a podporu v tomto životě. A ačkoli nemohou sami od sebe následovat duchovní život, přesto těm, kdo jdou vpřed k věcem vyšším, rádi poskytují obživu. Neboť osel slouží k přenášení nákladů. A takový člověk je jakoby oslem vyvolených, který sám kráčí po pozemské cestě, nosí zavazadla a pomáhá vyvoleným. A často, když heretici odvracejí takového člověka z lůna svaté církve, odvádějí jakoby sirotčího osla, protože když ho nutí přijmout jeho omyl, odvádějí ho od služby dobru. Verš 4. Vytlačili chudé z cesty; a svrhni pokorné na zem (Job 24:4) 927. 59. Neboť slovo „chudý“ velmi často znamená „pokorný“ a velmi často se stává, že ti, kdo jsou mírní a pokorní, pokud se ještě nenaučili zachovávat svobodu, podlehnou příkladu jiných lidí. Ale jsou někteří heretici, kteří se vyhýbají mísení s davy a hledají oddech od tohoto života v samotě; a velmi často se stává, že prokletím své víry otráví ty, s nimiž se setkají, tím násilněji, čím více si životy těch, které potkávají, zaslouží úctu. V souvislosti s tím dodává: Verš 5. Jiní, jako divocí osli na poušti, jdou vpřed ke svému dílu (Job 24:5) 928. 60. V tomto bodě jsou heretici právem přirovnáváni k „divokým oslům“, neboť ztraceni ve svých rozkoších se stávají cizími okovům víry a rozumu. Odtud je psáno: Divoký osel je zvyklý na poušť a dýchá vítr své lásky podle své libosti (Jer 2,24) 929. Neboť je jako divoký osel zvyklý na poušť, který, i když nepečuje kázeňsky půdu svého srdce, přebývá tam, kde není ovoce. A „dýchá vítr své lásky podle své libosti“, protože věci, které si z touhy po vědění v duchu myslí, ho nafukují a nepoučí. Proti komu řekl: Poznání nadýmá, ale láska vzdělává (1. Kor. 8:1) 930. Proto jsou namístě následující slova: jděte vpřed za jejich věcmi. Neboť to, co dělají, není věcí Boha, ale jejich věcí, když se neřídí ani správným učením, ale svými vlastními touhami. Neboť je psáno: Kdo chodí v ryzosti, sloužil mi (Ž 100,6) 931. Kdo tedy nechodí v ryzosti, slouží sám sobě více než Pánu. A pak to pokračuje: Pronásledováním kořisti poskytují chléb svým dětem (Job 24:5) 932. 61. Jsou to „stalkeři“, kteří se vždy snaží zachytit slova spravedlivých podle svého vlastního vnímání, aby tak mohli poskytnout chléb omylu pro děti bezbožných myslí. Šalomoun o tomto chlebu řekl slovy ženy, která ukazuje obraz heretické hříšnosti: ukradené vody jsou sladké a chléb pojídaný tajně je příjemný (Přísl. 9:17) 933. Pokračuje: Verš 6. Sklízejí pole, které jim nepatří, a sbírají vinici toho, kterého násilím utiskovali (Job 24:6) 934. 62. Jménem „pole“ lze označit široké hranice Písma svatého a to, co heretici „sklízejí“, není jejich vlastní, protože si z toho berou výroky, které jsou nekonečně vzdálené jejich vlastním představám; který je navíc popsán také názvem „vinice“, protože poučuje v hroznech ctností prostřednictvím pravdivých výroků; a majitele vinice, tedy Stvořitele Písma svatého, jako by „utiskovali násilím“, protože se snaží násilně převracet a přetvářet významy Jeho slov, slov Písma svatého; jak říká: ale ty jsi mě znepokojil svými hříchy, zatížil jsi mě svými nepravostmi (Iz. 43:24) 935. A "sbírají hrozny z vinice", protože tam berou mnoho výroků a překrucují je svým vlastním výkladem. Může se také stát, že ve jménu „pole“ nebo „vinice“ je zastoupena Univerzální Církev, neboť heretičtí kazatelé „sklízejí“ a „utlačují“ Její členy a „sbírají hrozny“, protože některé odvádějí od milosti našeho Stvořitele a odnímají Jejímu lidu, který se zdál být spravedlivý. Co se ještě přidává: Verš 7. Posílají lidi nahé, berou jejich šaty těm, kteří se v mrazu nemají čím zakrýt (Job 24:7) 936. 63. Jako šaty zakrývají tělo, tak dobré skutky zakrývají duši. Proto se říká: Blahoslavený, kdo bdí a střeží svůj oděv, aby nechodil nahý a aby neviděli jeho hanbu (Zj 16,15) 937. Tak kacíři přesměrováním mysli kohokoli ničí jeho dobré skutky a zřetelně odnímají pokrývku jeho oděvu; a to se dobře říká: kdo nemá co skrývat v mrazu. Neboť „přikrytí“ znamená spravedlnost a „chlad“ znamená hřích. A jsou tací, kteří v některých situacích páchají hřích, ale v jiných konají dobré skutky. Jak bychom tedy měli nazývat tohoto člověka, který se v jednom případě dopouští hříchu a v jiném následuje pravdu, není-li přikryt zimou? Neboť je v chladu a je přikrytý, protože v jedné situaci vykonal dílo tepla pravdy a v druhé vytvořil chlad hříchu. Ale kdykoli kacíři takovým lidem odebírají dobré skutky, dělají to tak, aby se tito lidé neměli v mrazu čím přikrývat. Proto správně řekl: Posílají lidi nahé, berou jejich šaty těm, kteří se v mrazu nemají čím zakrýt; to znamená, že chlad hříchu může zabít ty, kteří byli dříve do určité míry zahaleni teplem dobrých skutků. Ale může se stát, že chlad znamená nespravedlivou touhu a zahalení znamená dobré skutky. Je totiž mnoho těch, kteří se stále trápí nespravedlivými touhami, ale v duchu bojují sami se sebou, bojují proti sobě dobrými skutky a dobré skutky zakrývají to, co vnímají prostřednictvím pokušení, a pomáhají tak bojovat proti nesprávným pohnutkám. A proto, protože chtějí zlo, je kolem nich zima, ale protože dělají, co je dobré, jsou oblečeni. Ale když se kacířům podaří skoncovat se svými skutky správné víry špatnými pokyny, co jiného mají dělat, když nenechají ty, kteří stále pociťují chlad tělesných tužeb, zemřít bez oděvu dobrých skutků? Verš 8. Vlhnou pod horskými lijáky a objímají kameny, protože nemají oblečení (Job.24:8) 938. 64. „Horské sprchy“ jsou slova moudrých. Hlas Církve svaté mluví o těchto stejných „horách“: Zvedl jsem oči k horám (Ž 120:1) 939, a proto tito lidé „zvlhnou pod horskými lijáky“, protože proudy slov svatých otců je naplňují naplno. Ale jak jsme řekli dříve, „roucho“ jsou naše dobré skutky, které zakrývají člověka, takže v očích Všemohoucího Boha bude zakryta nečistota jeho zkaženosti. Proto je psáno: Blahoslavení, jimž jsou odpuštěny nepravosti, jejichž hříchy jsou přikryty (Ž 31,1) 940. Koho myslíme slovem „kameny“, ne-li mocné ve svaté církvi, a kým bylo řečeno prvním pastýřem: A vy, jako živé kameny, jste stavěni do duchovního domu (1.Pt 41,5) podporovat, uchylovat se k ochraně svatých mučedníků, se slzami padat k jejich svatým ostatkům a prosit na jejich přímluvu o odpuštění. A co pak dělají, protože nemají dost síly na dobré skutky, když „neobjímají kameny“? A pak to pokračuje: Verš 9. Násilně profitují ze sirotků a otravují celý prostý lid chudých (Job.24:9) 942. 65. Když se kacířům v tomto životě nedaří, oslovují slabé slovy měkkého přesvědčení o falešných věcech; ale pokud jim štěstí v danou chvíli přeje, nevzdají se ani násilí, aby přilákali ty, které mohou. Slovo „sirotci“ tedy označuje ty, kteří jsou ještě slabí v lůně Církve svaté a jejichž život zachovává milosrdný Otec, život těch, kteří již dospěli k pravému cíli svou myslí, ale ještě nejsou dost silní, aby jej vtělili do dobrých skutků. Kacíři násilně profitují ze sirotků, protože útočí na věřící, kteří jsou ještě slabí, násilím ve slovech i skutcích. Ale „prostý lid chudých“ je množství nevědomých lidí, kteří, kdyby měli bohatství pravého poznání, nikdy by nesdíleli zkreslenou víru. Neboť praví učitelé ve svaté církvi, rozšiřující znalosti ve svých srdcích, jim přinášejí skutečné bohatství. Ale heretici otráví celý prostý lid chudých, zatímco nemohou ovlivnit ty, kteří znají pravdu, jsou mylně považováni za nevědomé a svlékají je do naha morem kázání, čímž odstraňují pokrývku pravé víry. A pak to pokračuje: Verš 10. Odňali klasy nahým a těm, kteří chodí nazí a hladoví (Job 24:10) 943. Spravedlivě také řekneme, že klasy znamenají výroky otců, neboť jsou nám často dávány v květované obrazné podobě a odstraňujeme obal písmene z jejich významu, jako plevy od zrna, abychom snad cítili Ducha. A pak to pokračuje: Verš 11. Odpočívají uprostřed dne mezi hromadou těch, kteří žízní a melou mezi lisy (Job 24:11) 944. 67. Všichni, kdo pronásledují Církev svatou, co jiného dělají, když se svolením Boží vůle nedrtí v „lisech“, aby shluky duší mohly proudit ven, jako do nádoby, jako duchovní víno, osvobozeny od porušitelného těla pro budoucnost v nebi. A zatímco nespravedliví utlačují spravedlivé, je to, jako by pod nohama drtili hrozny. A hrozny, vymačkány, vytečou do plnosti nebeského svátku, ty, které se předtím zdály volně viset ve vzduchu. A tak prorok David o bicích svaté církve píše žalm „o lisech“. Nyní všichni, kdo nesou těžkosti pro život věřících, melou a žízní, neboť činem krutých chtějí ještě divočejší; jsou zaslepeni výdobytky své špatnosti a jdou dělat věci, které jsou o to těžší a krutější, co už udělali. Ale heretici, když sami nemají moc pronásledování, snaží se přimět lidi v tomto světě, kteří mají moc, a naklonit jejich mysl k provedení pronásledování a rozpálit je přesvědčováním, jehož jsou schopni. A když vidí tato krutá opatření pronásledování životů věřících, zdá se, že uprostřed poledne odpočívají. Proto zde dobře řekl: Odpočívají uprostřed dne mezi hromadami těch, kteří žízní a melou mezi lisy, protože k sobě přidávají množství těch, které vidí, jak již krutě utlačují ostatní a stále žízní po větším pronásledování. A zatímco horlivost jiných lidí uspokojuje jejich vlastní touhy, oni odpočívají od těchto záležitostí jako uprostřed dne. A pak následuje: Verš 12. Způsobili, že lid ve městech sténal (Job 24:12) 945. 68. I když název města (civitates) pochází od lidí žijících společně (conviventes), je docela spravedlivé označovat názvem „města“ církve pravé víry, které se nacházejí v různých částech světa a tvoří jednu univerzální církev, v níž všichni věřící správně smýšlejí ve vztahu k Bohu a žijí spolu v harmonii. Právě tuto harmonii lidí žijících pospolu načrtl Pán dokonce v evangeliu, když s úmyslem nasytit lidi pěti chleby jim přikázal, aby si lehli padesát nebo sto za sebou, aby dav věřících mohl přijímat jídlo, jakoby na oddělených místech, ale spojených stezkami. Zbytek jubilea je obsažen v tajemství čísla padesát (Lv 25:10–13) 946 a padesátka se dvakrát opakuje, aby se číslo dostalo na sto. Protože první výročí je odpočinkem od špatné praxe a protože duše může následně odpočívat v myšlenkách, někteří leží v řadách po padesáti a někteří po stovce, protože jsou někteří, kteří již odpočívají od zlých skutků, a někteří již odpočívají v duši od špatných myšlenek. Proto kacíři často, přimknuvše se k mocným darebákům v tomto světě, utlačují dobro, sjednoceni životem v harmonii, a na tomto místě se správně říká: Nechali lidi stonat ve městech. Koho blažený Job právem nazývá „lidmi“, ne-li těmi, s nimiž se heretici snaží skoncovat, kteří kráčejí dokonalými kroky po cestě Boží, nikoli energicky a slabě, ale odvážně; kteří, když vidí ránu omylu v myslích slabých věřících, vždy se k nim vracejí s pláčem a sténáním. A proto správně řekl dále: A duše zraněného pláče a Bůh mu nedovolí, aby zůstal pomstěn (Job.24:12) 947. 69. Neboť duše spravedlivých jsou „zraněny“, když víra slabých není ustálena, proto se právem říká, že „pláčou“, neboť trpí pádem druhých. Bůh mu však nedovolí, aby byl pomstěn, protože ačkoli ze spravedlivého záměru trpí nespravedlivou věcí, která se má stát, přesto nedovoluje, aby ta nespravedlivá věc odešla pomstěna, což spravedlivě dovoluje, aby se stalo, protože zároveň nespravedlností synů zatracení sráží určité hříchy vyvolených, které v nich vidí nespravedlivé, nespravedlivé a zanedbávané, trestajících. A pak to pokračuje: Verš 13. Vzbouřili se proti světlu (Job.24:13) 948. 70. Velmi často zlí lidé znají správné věci, které by měli následovat, ale stále zanedbávají následování toho, co znají, a proto jsou „rebely proti světlu“, protože ve svých touhách pohrdají dobrem, které znají. Potom ti, které páchají ne z nevědomosti, ale z pýchy, vystavují štít svého povýšení proti šípům pravdy, aby nemohli být zasaženi pro jejich vlastní dobro v srdci. Je to kvůli stejné pýše, že i když nedělají to, o čem vědí, že je dobré a co by dělat měli, jejich vlastní slepota je zcela vylučuje ze světla pravdy. A proto oprávněně dodává: Neznají Jeho cesty a nevracejí se na Jeho cesty (Job.24:13) 949. 71. Ti, kteří se zprvu bouří, znajíce pravdu, jsou následně oslepeni, takže přestávají vědět, jak se jasně říká: když, když poznali Boha, neoslavovali ho jako Boha a nevzdávali díky (Řím. 1:21) 950, a o nichž ještě trochu dodává: pak je Bůh vydal zvrácené mysli, aby dělali oplzlé věci.18. oslavujte Toho, koho znali, když jsou vydáni zlým citům, stihne je takový osud, že by už neměli vědět, jak si vážit zla, které spáchali. A dobře se říká: Neznají Jeho cesty a na Jeho cesty se nevracejí. Neboť „cesty“ jsou mnohem užší než „silnice“. Nyní ti, kteří se nestarají o dobré skutky, nedosáhnou pochopení jemnějších věcí. Ale Všemohoucí Bůh očekával, že stále mohou jít „Jeho cestou“. A kdyby si uvědomili, že se k nim „vrátit“, pak by cestu života, kterou nemohou držet v nevinnosti, mohli udržet alespoň v pokání. To ukazuje, jak velké a hluboké je milosrdné Boží lůžko, že i na ty, které vidí odcházet od Něho, čeká, aby se mohli vrátit i po hříších. A ty, kdo dělají něco špatného, volá do synagogy hlasem proroctví a říká: Nebudeš ke mně volat: „Otče můj, byl jsi vůdcem mého mládí“ (Jer. 3:4) 952. Verš 14. Vrah vstává za úsvitu, zabíjí chudé a potřebné a v noci se stává zlodějem (Job 24:14) 953. 72. Zatímco vrazi svých sousedů jako obvykle přicházejí hlavně v nočním tichu, proč na tomto místě řekl: vstává za úsvitu, aby „zabil chudé a potřebné“, zatímco „v noci“ se mu říká „zloděj“? Čím více tedy písmeno holých slov samo v sobě nesouhlasí, tím více musíme volat ke zkoumání skrytých významů Ducha. V Písmu svatém se „ráno“ někdy používá k označení příchodu Vtěleného Pána, někdy příchodu strašlivého a vševidoucího soudu, někdy k označení prosperity současného života. Příchod Vtěleného Pána se tedy nazývá „ráno“, když prorok říká: blíží se ráno, ale noc je stále (Iz. 21:12) 954, protože ve zjevení našeho Vykupitele ve stejnou dobu zazářilo počátek nového světla, a přesto nebyly ze srdcí pronásledovatelů vyčištěny odstíny jejich omylu. Opět „ráno“ je příchod Soudce označen, když žalmista řekl: časně ráno zničím všechny bezbožné země (Ž 100:8) 955. A od vyvolených říká: Ráno budu stát před tvou přítomností a čekat (Ž 5:4) 956. Opět pod slovem „ráno“ je znázorněn blahobyt tohoto života, když Šalomoun řekl: Běda tobě, země, když tvůj král je dítě a když tvoje knížata ráno jedí (Kaz. 10:16) 957. Neboť ráno je první část dne a večer je poslední, a neměli bychom klást na první místo potravu života, kterou jsou požitky. konec dne, tedy ty věci, které následují po konci tohoto světa. Tedy ti, kteří „jí ráno“, kteří stoupají vzhůru díky úspěchu v tomto světě, a zatímco se vášnivě zabývají současnými věcmi, nevěnují žádnou pozornost budoucím věcem. Neboť kdo nenávidí svého bratra, je vrah (1 Jan 3:15) 958. Tedy „vrah vstává za úsvitu“, protože každý zlý člověk je odhodlán ke slávě současného života a potlačuje životy těch, kteří úzkostlivě čekají na večerní jídlo. Neboť zlý člověk v tomto světě, zatímco se snaží zmocnit se výdobytků pomíjivé moci, se šíří tím krutěji, bere do sebe to zlé, čím méně je lidí, které miluje v milosrdenství. Neboť jak často v myšlenkách svého srdce šílí proti dobru, tak často zabíjí nevinný život. 73. A jestliže Bůh tak rozhodne, že náhle ztratí slávu moci, kterou obdržel, změní své místo, ale ne náladu, protože přímo upadne do toho, na čem se podílí: a v noci se stane zlodějem. Neboť v noci svého smutku a prázdnoty, i když on sám nemá sílu vykročit ruku krutosti, přesto těm, které vidí vystavené moci, dává rady zla, spěchá sem a tam a padá na všechny věci, kterými je schopen zasáhnout dobro. A právem je nazýván „zlodějem“, protože se ve všech svých velmi zlých plánech bojí, aby nebyl navenek chycen. Ve vztahu k chudým a nuzným je pak ranním vrahem a v noci jako zloděj, skrytý před zraky, protože každý zlý člověk, který v blahobytu tohoto života zabíjí životy pokorných, v nepřízni osudu a ponížení, před zlými plány koná zlo skrytým způsobem, a to, co sám není schopen, ztělesňuje mocným spojením tohoto světa s tímto světem. A pak to pokračuje: Verš 15. Oko cizoložníka čeká na soumrak a říká: Žádné oko mě neuvidí (Job 24:15) 959. 74. V tomto výroku není nic, co by bránilo jeho pochopení, neboť kdo touží spáchat cizoložství, hledá temnotu. Ale i když je tato věta vyslovena proti kacířům, je to věc, která musí být chápána také v mystickém smyslu. Pavel tedy říká: Nefalšujeme totiž slova Boží, jak to mnozí činí (2. Korintským 2:17) 960. Neboť cizoložník neusiluje o potomstvo, ale o potěšení z aktu tělesného styku. A každý zlý člověk, otrok marnivosti, je právem nazýván „padělatelem“ slova Božího, protože svatým slovem Zjevení touží neplodit děti pro Boha, ale prokázat své znalosti. Neboť ten, kdo v řeči hoří touhou po slávě, směřuje své úsilí k osobnímu potěšení, a ne k obrácení dětí. A správně dodal: žádné oko mě neuvidí, protože cizoložství, které je spácháno tajně, je velmi těžké skutečně vidět lidským okem. Neboť zlá duše se dopouští lsti s tím větší důvěrou, čím více se nebojí, aby si ji všimli lidé, před kterými by se mohla stydět. Navíc je známo, že ten, kdo se dopouští cizoložství, si nezákonně bere tělo manželky jiného muže, takže všichni heretici, zatímco odvádějí věrnou duši ve svém vlastním omylu, jsou jakoby vlastníky manželky jiného muže; protože duše, která je duchovně oddaná Bohu a připojila se k Němu jako v nějakém paláci manželské lásky, když je zlým přesvědčením vedena do falešného učení, stejně jako je žena jiného muže poskvrněna cizoložstvím. A dobře se dodává: A zakryje si tvář (Job.24:15) 961. 75. Nelze je poznat právě proto, že si cizoložník „zakrývá tvář“. Nyní si každý člověk, který je špatný v myšlenkách nebo skutcích, „zakrývá svou tvář“, protože buď prostřednictvím falešné doktríny nebo špatných skutků je na cestě do bodu, že nebude při soudu všemohoucím Bohem rozpoznán. Proto musel určitým lidem říci: Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti (Matouš 7:23) 962. A jaká je „tvář“ lidského srdce, když ne Boží podoba? Špatný člověk „skrývá“ stejnou tvář, aby nebyl rozpoznán, když je jeho život narušen buď špatnými skutky, nebo klamem bludů. Ale každý takový člověk, dokud neuvidí, že spravedlivého opustilo štěstí na tomto světě, neodváží se spravedlivému říci, že s ním něco není v pořádku, ale pokud na spravedlivého dopadne bouře protivenství, okamžitě vybuchne se slovy jedovatého přesvědčení. A proto se dodává: Verš 16. Ve tmě kopou pod domy, kterých si během dne sami všimli; neznají světlo ( Job 24:16 ) 963 . 76. Neboť co je zde míněno jménem „dům“, když ne svědomí, ve kterém žijeme, a když něco děláme, pracujeme v něm? Proto řekl jednomu uzdravenému: Vrať se do svého domu a řekni, jaké velké věci ti Bůh udělal (Lukáš 8:39) 964; těch. od nynějška se chraňte před zlozvykem hříchu a vraťte se ke svému svědomí a buďte bdělí, pobízeni hlasem kázání. A proto, když se spravedlivým v moderním světě daří, lidé, kteří se řídí falešnými zásadami, se bojí říci, že spravedliví tak nežijí. A svými radami čekají na ponížení svého blahobytu, aby v temnotě protivenství přesvědčivě promluvili v myslích těch, kterým, zatímco žili blahobytem, ​​se nikdy neodvážili říkat špatné věci. Ale jakmile je uvidí pod vlivem protivenství, prohlásí, že tato protivenství nejsou ničím jiným než odplatou za hříchy trpícího. Protože milují pouze slávu tohoto života, právě to berou jako měřítko odsouzení. Kopou tedy ve tmě pod domy, protože mysl dobrých lidí ve slušném neštěstí může být vystavena jejich úsilí. Nyní dobře řekl, že si toho během dne sami všimli, protože když viděli, že spravedliví jsou ve světle blahobytu, nemohli proti nim jednat, mohli proti nim vymýšlet jen zlomyslné plány. Ale ať už kacíři nebo jiní špatní lidé, radují se, když vidí spravedlivé pod tíhou katastrof, a zatímco vidí, jak stoupají k výši vládnoucí moci, jsou ztraceni, jsou naplněni strachy, jsou ve smutku. A proto se dodává: Verš 17. Přijde-li ráno náhle, je pro ně jako stín smrti (Job 24:17) 965. 77. Neboť ničemné oko se upírá na spravedlivé a čeká, až je uvidí v nesnázích, a oni se „hrabou pod domy ve tmě“, když v dobách nesnází uchopí srdce nevinných, ale slabých a nasměrují je špatným směrem. Ale často se stává, že když už začínají vidět užitek v neštěstí spravedlivých, najednou, tajným Božím ustanovením, spravedlivého, který jako by ztratil blahobyt tohoto světa, náhle podpoří někdo, kdo má v tomto světě moc, a blahobyt tohoto života se znovu usměje na toho, koho předtím zasáhla temnota neštěstí. Když bezbožní vidí prosperitu tohoto muže, jak již bylo řečeno, mají strach. Neboť se vracejí do svých srdcí, vracejí do očí své mysli skutky, které si o sobě pamatují, a obávají se, že každý jednotlivý hříšný zlozvyk v nich bude pomstěn, a tak ve stejné situaci, v níž spravedlivý dostává sílu zazářit, upadá zlý člověk, který se bojí být napraven, ve smutek. A tak dobře řekl: Přijde-li ráno náhle, je pro ně jako stín smrti. Neboť „ráno“ je mysl spravedlivého, který odhodil temnotu hříchu a nyní vzplanul ve světle věčnosti, jak se říká o svaté církvi: Kdo je to, že září jako svítání? ( Píseň 6:10 ) 966 . A tak stejnou měrou, jakou každý spravedlivý v tomto současném životě září světlem spravedlnosti a stoupá k výšinám, stejnou měrou přichází „temnota smrti“ na oči bezbožných, protože ti, kteří si pamatují, že udělali špatné věci, mají strach, aby mohli být napraveni. Vždy si totiž přejí mít svobodu ve své nepravosti, aby žili osvobozeni od nápravy a v hříchu, aby neztratili potěšení; a toto osudové veselí je vhodně popsáno slovy, která jsou bezprostředně uvedena níže: A chodí jako ve tmě jako ve světle (Job 24:17) 967. 78. Ve lživé mysli jsou potěšeni skutky zla, hříchem se den za dnem přibližují trestu, ale jsou plni sebevědomí. Proto Šalomoun řekl: A jsou zlí lidé, kteří jsou tak v bezpečí, jako by měli skutky spravedlivých (Kaz. 8:14) 968. O tom také napsal: kteří se radují z konání zla, radují se z nejhorších skutků (Přísl. 2:14) 969. Tedy „chodí jako ve tmě, jako by se radovali ze světla světla“, protože se radují ve světle světla tak mocně. se kolem nich šířily. Nebo jinak, zatímco tma stále správně představuje skutečný život, ve kterém není vidět svědomí druhých lidí, a naším světlem je věčná země, v níž jsou při pohledu do tváří vzájemně viditelná i naše srdce; a protože bezbožní tak milují současný život a přijímají tyto časy vyhnanství, jako by již vládli ve své rodné zemi, správně řekl: chodí ve tmě stejně jako ve světle, protože jsou tak plni radosti v současném stavu slepoty, jako by již byli ve světle věčné země. Pokračuje: Je světlem nad hladinou vody (Job.24:18) 970. 79. Od množného čísla se vrací k jednotnému, protože nejčastěji jeden člověk začíná něco špatného a ostatní ho potom napodobují, ale především jeho hřích, ten, kdo vedl zlé lidi k následování příkladů bezpráví; a proto se soud často vrací k tomu, kdo byl vůdcem v hříchu. Nyní se hladina vody pohybuje tam a zpět z kolébání vzduchu a neuklidňuje se úplně, i když se tento pohyb na nějakém místě zastaví. A proto je mysl bezbožných „lehčí než vodní hladina“ v tom, že každý závan pokušení, který se ho dotkne, ho přitahuje, aniž by byl zpomalen odporem. Když si totiž představíme nestabilní srdce jakéhokoli zlého člověka, co objevíme než vodní hladinu ve větru? Pro tohoto muže ho nyní vede dech hněvu, nyní dech pýchy a nyní dech chtíče a nyní dech závisti a nyní ho táhne dech lží. A proto je světlem nad vodní hladinou, kterou nese jakýkoli vítr omylu, když na něj přijde. Proto je také dobře řečeno žalmistou: Můj Bože, učiň je jako chamraď, jako prach před větrem (Ž 83:14) 971. Neboť bezbožní se „stanou jako chamraďové“, protože když se vydávají na cestu, zanedbávají to, co je před nimi, a jdou za těmi, co mají zůstat za sebou, jejich přední části se zvedají a jejich zadní části se zvedají. A jsou také právem přirovnávány k „prachu ve větru“, protože když na ně bez vytrvalosti přijde dech pokušení, často se nejprve zvednou, aby padli, a často si připisují nějakou zásluhu úměrně tomu, jak je omyly vyzdvihují k výšinám. Kéž je jejich podíl proklet na zemi; a ať nekráčí po cestě vinic (Job 24:18) 972. 80. Kdo v tomto současném životě dělá to, co je správné, ale potkává ho neštěstí, je vidět, že skutečně prochází bolestnou prací v nesnázích, ale ve prospěch věčného dědictví tuto cestu beze ztráty ukončí; ale ten, kdo dělá to, co je špatné, a také se setká s dobrým štěstím, a dokonce i v hojnosti požehnání není zdržen od zlých skutků, je vidět, že skutečně prosperuje, ale je svázán přísnými pouty věčného zatracení. Proto se nyní právem řekne: Nechť je jejich díl proklet na zemi, protože ač je na čas požehnán, je pevně držen v zatracení. O čemž také správně dodal: a ať nekráčí cestou vinic. Neboť „cesty vinice“ jsou správností církve. A zde nám nic nebrání, abychom jím rozuměli buď heretiky, nebo jakoukoli tělesnou osobu, protože „cesta vinice“, tedy správnost církve, je pro ně ztracena, když je opuštěna buď správná víra, nebo spravedlivý život. Pro ty, kteří „kráčí po cestě vinice“, kteří si berou k srdci kázání svaté církve a neodchylují se ani od správné linie víry, ani od dobrých skutků. Tedy „kráčet stezkou vinic“ je, když slova Otců svaté církve, která visí jako hrozny, opájejí láskou Věčnosti, zatímco cestovatel jim naslouchá v nástrahách stezky. A pak to pokračuje: Verš 19. Nechť přejde přílišnému žáru ze zasněžených vod (Job 24:19) 973. 81. Bezzákonnost je přirovnávána k chladu, protože mysl, že hřeší, je svázána necitlivostí. Proto je psáno: Jako pramen ochladil své vody, tak ochladila svou zlobu (Jer.6,7) 974. A naopak láska je „teplo“, protože hřeje duši, kterou naplňuje. Píše se o tomto „teplu“: protože se množí nepravosti, vychladne láska mnohých (Matouš 24:12) 975. A jsou tací, kteří se sice vyhýbají chladu nebo nepravosti, ale docházejí k pravé víře a dokonce ke svatosti, ale protože ve svých schopnostech vnímání nabývají více, než by mělo být, často ve víře, kterou nepřijímají, snaží se ve své mysli ukrást se zvědavostí a zvědavostí. chtějí přijít rychleji k Bohu argumenty důvodů, a ne vírou. Ale lidská mysl nemá moc ponořit se do Božích tajemství a o všem, co nemůže rozumem pochopit, se také nestará věřit a přílišným uvažováním upadá do omylu. Tedy ti, kteří ještě nevěří nebo jsou zapojeni do praktikování zla, byli „sněžnými vodami“, ale když opustili skutky těla, ve víře, ke které byli vedeni, chtějí se ponořit hlouběji, než je jim dána schopnost, stanou se žhavějšími, než by měli být. A toto proroctví je tak dojemné ve vztahu k větě zlých lidí, když říká správnou věc a nechce, aby se mu to stalo: Ať přejde do přílišného žáru ze sněhových vod. Jako by to bylo řečeno jednoduchými slovy: „Kdo není omezen v pokoře pod okovy sebekázně, svou nevěrou nebo chladem špatných skutků, skrze nemírnou moudrost upadá do omylu“. Proto také velký kazatel, když se zbavil tohoto přebytečného tepla příliš rafinované moudrosti, říká k srdcím svých učedníků: nebuďte moudřejší, než byste měli být moudří; ale buďte moudří s mírou (Ř 12,3) 976. Aby náhodou přílišné teplo nemohlo zničit ty, kdo přišli ze „sněžné vody“, to jest nevěřící nebo ty, kdo páchají zlé skutky vedoucí k smrti. A protože pro toho, kdo je moudrý sám o sobě, je velmi těžké naklonit svou mysl k pokoře a věřit, že ti, kdo káží, říkají správné věci a odmítají názor na jeho vlastní nesprávné myšlení, říká se správně: Verš 19. A jeho hřích povede dokonce do pekla (Job 24:19) 977. 82. Neboť ten hřích „vede i do pekla“, který až do konce tohoto života nebyl podle trestu napraven pokáním. Jan o stejném hříchu říká: existuje hřích k smrti, neříkám, že se za něj bude modlit (1. Jan 5,16) 978. Neboť „hřích k smrti“ je hřích, který zde není napravován až do smrti a marně se hledá odpuštění. V této souvislosti se ještě dále dodává: Verš 20. Ať na něj zapomene milosrdenství (Job 24,20) 979. O milosti Všemohoucího Boha se říká, že „zapomene“ na toho, kdo zapomněl na spravedlnost Všemohoucího Boha, kdo se Ho nyní nebojí jako spravedlivého, nemůže Ho nikdy později shledat milosrdným. Stejný rozsudek je pronášen nejen proti tomu, kdo odmítá kázat pravou víru, ale i proti tomu, kdo je v pravé víře a žije tělesným životem, aby trest věčného zavržení neobešel toho, kdo ve víře nebo v praxi lže ve hříchu. Neboť i když jsou druhy viny různé, stále neexistuje žádný způsob osvobození od viny, který by nebyl očištěn pokáním. A pak to pokračuje: Červ je jeho sladkost (Job 24:20) 980. 83. Pro toho, kdo touží po tom, aby jeho cesta byla na tomto světě prosperující, aby překonala zbytek světa, aby se povznesla vysoko v hojnosti věcí a poct, pro tohoto člověka jsou světské záležitosti nepochybně sladkou pochoutkou a podporou v jeho práci. Je totiž velmi unavený, když chybí záležitosti světa, které ho unavují. Protože je přirozeností červů být neustále v pohybu každou chvíli, je neklid myšlenek správně označen názvem „červi“. Takže „červ je její sladkostí“ pro bezbožnou duši v tom, že se živí pro své nasycení ze stejného zdroje, ze kterého je neustále rozrušována v neklidu. Je také možné, že slovo „červ“ může odkazovat na maso. Proto řekne dále: Oč méně je člověk, který je prohnilý? aneb syn člověka, kdo jest červ? (Job 25,6) 981. Jak dobře se tedy ukazuje slepota každého, kdo je plný chtíče a oddaný rozkoším těla, když řekl: Červ je jeho sladkost. Neboť co jiného je naše maso, když ne „hniloba“ a „červ“? A když někdo dýchá tělesné touhy, co jiného dělá, když „červa“ nemiluje? O tom, co je naše tělo, svědčí naše hroby. Který rodič, který opravdový přítel snese dotek těla kdysi milovaného, ​​ale přesto plného červů? A proto, když je touha po mase, nechť každý uváží, co je toto maso, když je bez života, a pochopí, co miluje. Nic totiž netlumí chuť tělesné touhy tolik jako úvaha o tom, čím se stane to, co naživu miluje, až zemře. Neboť když uvážíme zkaženost těla, okamžitě vidíme, že když se žádá tělo, žádá se zkaženost. Proto dobře řekl o vědomí chlípného člověka: červ je jeho sladkost, neboť kdo hoří v ohni touhou po tělesné zkaženosti, touží po zápachu rozkladu. Pokud si pamatuji, vše, co jsem slíbil na začátku této třetí části, jsem krátce prošel, aby věci, které následují v tomto díle, protože jsou zahaleny větším tajemstvím, mohly být s Boží pomocí důkladněji zváženy. Může člověk prospět Bohu? Rozumný člověk prospívá sám sobě. Jakou radost má Všemohoucí, že jsi spravedlivý? A bude mít užitek z toho, že budeš udržovat své cesty čisté? Řekl jsem Hospodinu: Ty jsi můj Pán; Nepotřebuješ moje požehnání. Vstoupí On, protože se tě bojí, s tebou soutěžit, půjde s tebou k soudu? Je pravda, že tvá zloba je veliká a tvé nepravosti nemají konce. Je pravda, že jsi vzal zástavy od svých bratrů za nic a svlékl jsi šaty polonahých lidí. Žíznivým nedal napít vody a hladovým odmítl chléb; ale silnému muži jsi (dal) zemi a ten vysoce postavený se na ní usadil. Který nás zpečetil a dal slib Ducha do našich srdcí. Půjčíte-li peníze chudým z mého lidu, neutiskujte ho ani mu neukládejte přírůstek. Pokud si vezmete oblečení svého souseda do zástavy, vraťte ho, než slunce zapadne. Pak mu jeho panovník zavolá a řekne: zlý otrok! Odpustil jsem ti všechen ten dluh, protože jsi mě prosil. a odpusť nám naše viny, jako i my odpouštíme našim viníkům. Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout. Z milosti, která mi byla dána, říkám každému z vás: nemyslete (na sebe) více, než byste měli myslet; ale uvažujte skromně, podle míry víry, kterou Bůh každému přidělil. Dobře. Byli zlomeni pro nevěru, ale vy se držíte víry: nepyšujte se, ale bojte se. Nehledejte to, co je pro vás příliš obtížné, a nezkoušejte to, co je nad vaše síly. Našli jste med, jezte tolik, kolik potřebujete, abyste se jím nenabažili a nevyzvraceli. Poslal jsi pryč vdovy bez ničeho a zanechal jsi sirotky s prázdnýma rukama. zakázat manželství (a) jíst to, co Bůh stvořil, aby to s díkůvzdáním jedli ti, kteří jsou věrní a znají pravdu. Proto jsou kolem vás smyčky a nečekaná hrůza vás pobouřila nebo tma, v níž nic nevidíš a mnoho vod tě přikrývá. Není Bůh vyšší než nebe? podívejte se na hvězdy, jak jsou vysoké! A vy říkáte: co Bůh ví? může soudit skrze temnotu? Mraky jsou Jeho závěs, proto nevidí, ale obchází (pouze) nebeský kruh. Opravdu následujete cestu starověku, po které kráčeli lidé bez zákona? které byly předčasně zničeny, když se pod jejich základy vylily vody? ... kdy se voda rozlila pod jejich základem? Enoch žil šedesát pět let a zplodil Metuzaléma. A Enoch chodil s Bohem poté, co zplodil Metuzaléma tři sta let a zplodil syny a dcery. A bylo všech dnů Enochových tři sta šedesát pět let. A Enoch chodil s Bohem; a už ho nebylo, protože ho vzal Bůh. Řekli Bohu: pryč od nás! a co s nimi Všemohoucí udělá? A přesto říkají Bohu: Jdi od nás, nechceme znát tvé cesty! ... a co s nimi Všemohoucí udělá? Co je Všemohoucí, že Mu máme sloužit? a k čemu je uchýlit se k Němu? A naplnil jejich domy dobrotou. Ale rady bezbožných jsou ode mne daleko! ... Ale rady bezbožných jsou ode mne daleko! Vidíte, jejich štěstí není v jejich vlastních rukou. - Rady bezbožných jsou ode mě daleko! Spravedliví to viděli a radovali se, a bezúhonný se jim smál Farizeus stál a takto se k sobě modlil: Bože! Děkuji Ti, že nejsem jako ostatní lidé, lupiči, pachatelé, cizoložníci nebo jako tento hostinský náš nepřítel byl zničen a to, co po nich zbylo, bylo pohlceno ohněm. Přibliž se k Němu a budeš klidný; skrze toto dobro k vám přijde. Přijměte zákon z Jeho úst a vložte si Jeho slova do svého srdce. Obrátíš-li se k Všemohoucímu, budeš znovu postaven, odstraníš nepravost ze svého stanu a proměníš zářící kov v prach a (zlato) z Ofiru v kameny potoků. A Všemohoucí bude vaším zlatem a vaším zářivým stříbrem Slova Páně jsou čistá slova, stříbro očištěné ze země v peci, sedmkrát očištěné. Odejděte ode mne, ničemní, a já budu zachovávat přikázání svého Boha. neboť tehdy se budete radovat ve Všemohoucím a pozdvihnete svou tvář k Bohu. Kdo je to, kdo povstává z pouště a opírá se o svého milého? Pod jabloní jsem tě probudil: tam tě matka porodila, tam tě matka porodila. Řeknu: "Možná mě skryje temnota a světlo kolem mě se stane nocí." ...a pozvedni svou tvář k Bohu. Budete se k Němu modlit a On vás vyslyší a splníte své sliby. Kdo odvrací ucho, aby neslyšel zákon, jeho modlitba je ohavná. ...a splníš své sliby. Stanovte si záměr a ten se vám splní a nad vašimi cestami bude zářit světlo. ... a světlo bude svítit na vaše cesty. Když je někdo ponížen, řeknete: povznesení! a zachrání toho, kdo má sklíčenou tvář. neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen. Srdce člověka je pozdviženo, než padne, a pokora přichází před slávou. neboť ty zachraňuješ utlačovaný lid, ale srážíš povýšené oči. dívá se na vše vznešené s odvahou; on je králem všech synů pýchy. Existuje rasa - ach, jak arogantní jsou jeho oči a jak jsou jeho řasy zvednuté! Osvobodíš i nevinného a bude zachráněn čistotou tvých rukou. Kdo odmění každého podle jeho skutků. zachování (spravedlnosti a prokazování) milosrdenství po tisíce generací, odpuštění viny, zločinu a hříchu, ale nenechat to bez trestu, trestání viny otců na dětech a na dětech dětí do třetího a čtvrtého pokolení. Ale milostí Boží jsem tím, čím jsem; a jeho milost ve mně nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která byla se mnou. V očích všech ptáků je síť položena nadarmo. I odpověděl Job a řekl: I nyní je má řeč hořká, mé utrpení je těžší než mé sténání. neboť takoví (lidé) neslouží našemu Pánu Ježíši Kristu, ale svému břichu a lichotkami a výmluvností klamou srdce prostoduchých. Ó, kdybych věděl, kde Ho najít, a mohl se přiblížit k Jeho trůnu! vrať se do svého domu a řekni, co pro tebe Bůh udělal. Šel a kázal po celém městě, co pro něj Ježíš udělal. Předložil bych mu svůj případ a naplnil si ústa výmluvami. Znal bych slova, kterými by mi odpověděl, a chápal bych, co by mi řekl. Opravdu by se mnou soutěžil v plné síle? Ach ne! Jen ať mi věnuje pozornost. protože nerozumné Boží věci jsou moudřejší než lidé a slabé Boží věci jsou silnější než lidé. Pak by s Ním mohli soutěžit spravedliví a já bych navždy dostal svobodu od svého Soudce. Od něho jste i vy v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením. K tomu jste byli povoláni, protože i Kristus trpěl za nás a zanechal nám příklad, abychom šli v jeho stopách. ... Zachoval jsem Jeho cesty a neodchýlil jsem se. ... Dodržoval jsem slovesa Jeho úst více než svá pravidla. Maria však všechna tato slova zachovala a zapsala si je do srdce. Ale On je stálý; a kdo Ho odmítne? Dělá, co Jeho duše chce. A Bůh požehnal sedmý den a posvětil jej, neboť v něm odpočinul od všech svých děl, která Bůh stvořil a stvořil. Bůh řekl Mojžíšovi: Jsem, který jsem. I řekl: Takto řeknete synům Izraelským: Hospodin (Jehova) mě poslal k vám. nastav je na věky věků; dal zákon, který nepomine. Nebe a země pominou, ale má slova nepominou. Mé myšlenky nejsou vaše myšlenky a vaše cesty nejsou mé cesty, praví Hospodin. ... Dělá, co Jeho duše chce. Tak splní, co mi náleží, a má mnoho podobných věcí jako toto. Proto se třesu před Jeho tváří; Přemýšlím a bojím se Ho. Bůh uvolnil mé srdce a Všemohoucí mě vyděsil. Blahoslavený muž, který je vždy v úctě; kdo však zatvrdí své srdce, upadne do soužení. Proč jsem nebyl zničen před touto temnotou a On neskryl temnotu před mou tváří! Proč nejsou časy před Všemohoucím skryty a ti, kdo Ho znají, nevidí Jeho dny? Neboť jeden den na Tvých nádvořích je lepší než tisíc. Raději bych byl na prahu domu Božího, než abych žil ve stanech bezbožnosti. Řekl jsem: Můj bože! nevezmi mě pryč za polovinu mých dnů. Vaše léta při porodu. Hospodin bude kralovat na věky věků. Posouvají hranice, kradou stáda a pasou se (doma). Neposouvejte prastaré hranice, které stanovili vaši otcové. Pokud to nevíte, nejkrásnější z žen, vydejte se po stopách ovcí a nakrmte své děti u pastýřských stanů. Oslík sirotků je odvezen a vdova vůl jako zástava. chudí jsou vytlačeni ze silnice, všechny ponížené země jsou nuceny se skrývat. Tady jsou (jako) divocí osli v poušti, kteří vycházejí dělat svou práci, vstávají brzy, aby lovili kořist; step (dává) chléb pro ně a pro jejich děti; Divoký osel zvyklý na poušť, polykající vzduch ve vášni své duše, kdo se může držet zpátky? Všichni, kdo ji hledají, neunaví se: v jejím měsíci ji naleznou. odtrhnou si sirotka z prsou a berou zálohu od žebráka. jsou nuceni chodit nazí, bez oblečení a hladoví jsou krmeni obilnými klasy. Lisují olivový olej mezi stěnami, šlapou po něm v mlecích kamenech a žízní. Ve městě lidé sténají a duše zabitých křičí a Bůh to nezakazuje. a posvětit padesátý rok a vyhlásit svobodu na zemi všem jejím obyvatelům: toto ať je vaše jubileum; a vrať se každý do svého vlastnictví a každý se navrať ke svému kmeni. Padesátý rok bude tvým jubileem: nezasévej ani nesklízej, co roste na zemi samé, a nesbírej bobule z jejích nestříhaných vinic, protože toto je jubileum: budiž ti svaté; z pole budete jíst jeho úrodu. V jubilejním roce vraťte každého do svého vlastnictví. ... a duše těch, kdo jsou zabíjeni, křičí a Bůh to nezakazuje. Někteří z nich jsou nepřátelé světla, neznají jeho cesty a nekráčí po jeho stezkách. ... neznají jeho cesty a nekráčí po jeho stezkách. Ale jak, když poznali Boha, neoslavovali Ho jako Boha a nevzdávali díky, ale stali se marnými ve svém myšlení a jejich pošetilá srdce byla zatemněna. A i když se nestarali o to, aby měli ve svých myslích Boha, Bůh je vydal do rukou zkažené mysli – aby dělali neslušné věci. Nebudeš ke Mně od nynějška volat: "Otče můj, byl jsi vůdcem mého mládí! Za úsvitu vrah vstane, zabíjí chudé a potřebné a v noci se stává zlodějem. Hlídač odpovídá: blíží se ráno, ale je ještě noc. Pokud se naléhavě ptáte, kontaktujte nás a přijďte. Od časného rána zničím všechny bezbožníky země, abych vykořenil z města Hospodinova všechny činitele nepravosti. Bože! Slyš můj hlas brzy, brzy se před Tebou objevím a budu čekat. Běda tobě, země, když tvůj král je dítě a když tvoji knížata jedí časně! Každý, kdo nenávidí svého bratra, je vrah; a víte, že žádný vrah nemá v sobě věčný život. A oko cizoložníka čeká na soumrak a říká: Žádné oko mě neuvidí a zakryje si tvář. Neboť nekazíme slovo Boží, jako mnozí činí, ale kážeme upřímně, jako od Boha, před Bohem, v Kristu. A pak jim prohlásím: Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti. Ve tmě kopou pod domy, kterých si všimli ve dne; neznají svět. Neboť pro ně je ráno stínem smrti, neboť jsou obeznámeni s hrůzami stínu smrti. Kdo je to, zářící jako svítání, krásný jako měsíc, jasný jako slunce, impozantní jako pluky s prapory? ...neboť jsou obeznámeni s hrůzami stínu smrti. Na zemi je taková marnost: spravedliví trpí, co by si zasloužily skutky bezbožných, a bezbožní trpí, co by si zasloužily skutky spravedlivých. A já řekl: a to je marnost! od těch, kteří se radují z páchání zla a obdivují zlou zkaženost. Je lehký na hladině vody, prokletý je jeho část na zemi a nehledí na cestu vinic. Můj bože! Ať jsou jako prach ve vichřici, jako sláma před větrem. ... jeho díl je prokletý na zemi a na cestu vinic se nehledí. Sucho a horko pohlcují sněhovou vodu: tak podsvětí pohlcuje hříšníky. Jako pramen chrlí vodu, tak chrlí zlo: je v něm slyšet násilí a loupeže a před Mou tváří jsou vždy urážky a rány. a protože nepravost roste, láska mnohých vychladne. ...takže podsvětí je pro hříšníky. Pokud někdo vidí svého bratra hřešit hříchem, který nevede ke smrti, ať se modlí a (Bůh) mu dá život, (to jest) toho, kdo hřeší (hřích, který nevede ke smrti). Existuje hřích, který vede k smrti: nemluvím o modlitbě. Ať na něj zapomene jeho (matčino) lůno; ať si na tom červ pochutnává; ať po něm nezůstane žádná památka; jako strom, ať se zlomí bezbožní, ... ať si na tom červ pochutnává. Mnohem méně je člověk (který) červ a syn člověka (který) je můra.