Книга 16 [главы 22–23, глава 24, стихи 1–20]

В което, след като обясни накратко двадесет и втора и двадесет и трета глави от книгата на Йов, както и двадесет и четвърта глава до двадесети стих, той завършва третата част. Тези, които противно на думите на истината, вършат лоши дела, често повтарят и това, което е добре известно на всички, така че, поддържани от езика си, да не изглеждат победени. Следователно Елифаз, под натиска на думите на блажения Йов, изрича неща, които са наясно с всички. Той казва: Стих 2. Може ли човек да бъде равен на Бога, въпреки че има съвършено знание? ( Йов 22:2 ) 822 . 1. В сравнение с Бог, нашето знание е невежество, защото само участието ни в Него, а не сравнението с Него, ни дава, че сме пропити с мъдрост. Но защо да се изненадваме, когато се каже нещо, което вече е известно на всички, дори когато не е специално изучавано? И още по-нататък въвежда силата на Бога, сякаш я защитава. Стих 3. Каква полза има Всевишният, ако си праведен? или какво ще получи Той, ако запазите пътищата си непорочни? ( Йов 22:3 ) 823 . 2. Защото всичко, което правим добре, го правим добре за себе си, а не за Бога. И затова псалмистът каза: душо моя, ти каза на Господа: Ти си мой Бог, виждам, че нямаш нужда от моите благословения (Пс. 15:2) 824. Той наистина е „Господ“ за нас и Той също е „Бог“, Който не се нуждае от блага и дарове от нас, които Му служим, но Той дарява доброто, което получава, така че благата, които Му се предлагат, да не бъдат използвани от Него за Себе Си, но първо са приети от Него и след това върнати. Защото, въпреки че Господ, когато идва на съд, казва: както направихте на един от тия Мои най-малки братя, така и на Мен сте го направили; това Той говори с изключителна милост към Своите членове. И Той е Който е, а именно нашият Глава, тоест Този, който помага на Своите членове с нашите добри дела. Въпреки това, Елифаз добавя нещо, което всеки човек също е запознат, казвайки: Стих 4. Ще изобличи ли, защото се страхува от теб? Той ще те съди ли? ( Йов 22:4 ) 825 . 3. Кой, дори и да е луд, може да мисли, че от страх Господ ни осъжда и от страх установява решението Си срещу нас? Но тези, които не знаят как да модерират думите си, несъмнено ще се изплъзнат в празни думи. И който никога не се опитва да направи това, скачайки напред с думи без забавяне, несъмнено изрича думи, които са вредни и обидни. Следователно Елифаз, който изрече празни думи, веднага избухна в обидни думи, като каза: Стих 5. Не е ли голямо твоето нечестие и не са ли безкрайни твоите беззакония? (Йов 22:5) 826. 4. Вижте как от приглушено сърце стигна до празни думи и от празни думи пламна в обиди с мерзостта на лъжата. Защото това е падането на увеличаващите се грехове, когато езикът, ако не бъде задържан там, където трябва, пада и в лъжи и винаги се спуска до още по-лоши неща; но тези неща, които са включени са много прости в историческото разбиране, следователно не трябва да се представят само в пряка интерпретация. 5. Но тогава трябва да кажем, че приятелите на блажения Йов носят подобие на еретици и че самият той носи подобие на светата Църква, и нека веднага да посочим как думите на Елифаз показват лъжата на еретиците. За какво следва: Стих 6–8. Вярно е, че взехте залог от братята си за нищо и от техните голи дрехи. Ти не даде вода на уморените, ти отказа хляб на гладните. В силната си ръка ти взе земята за притежание и като най-силен я удържа. ( Йов 22:6–8 ) 827 . Алегорично тълкуване 6. В Светите писания думата „залог” понякога се отнася до дарбите на Светия Дух, а понякога до изповедта на греха. Така залогът се приема като дар на Светия Дух, когато Павел казва: и той даде залога на Духа в сърцата ни (2 Коринтяни 1:22) 828. Защото ние получаваме залог за това, което можехме да имаме като гаранция, като обещание за това, което се прави за нас. А дарът на Светия Дух се нарича залог, защото в душата ни той сякаш укрепва увереността на вътрешната надежда. Отново думата „залог“ се използва като изповед на грях, както например е написано в Закона: Ако брат ти ти дължи нещо и ти направиш задължение от него, върни залога преди слънцето да залезе (Изход 22:25–26) 829. Защото нашият брат става наш длъжник, когато някой направи нещо лошо срещу нас. Защото ние наричаме греховете „дългове“. Затова беше казано на слугата, когато съгреши: Простих ти целия дълг (Матей 18:32) 830 и в Господната молитва се молим всеки ден: прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници (Матей 6:12) 831. Сега ние вземаме залог "от нашия длъжник", когато от устата на някой, който е съгрешил срещу нас, сме получили изповед за неговия грях, с което молим за прошка на греха, който е бил извършен срещу нас. Защото, изповядвайки греха, който е извършил, и молейки за прошка, той вече, така да се каже, е дал „залог” за дълга си и този залог ни е заповядано да „върнем, преди слънцето да залезе”, защото в нас, чрез болката на сърцето, трябва да се установи Слънцето на правдата и ние сме длъжни да върнем потвърждението за прошка на този, от когото сме получили изповедта за престъплението, така че този, който е разбрал, че е направил нещо лошо спрямо нас, може също да разбере, че това, което е направил лошо, е простено от нас. И затова за светата Църква, когато приема обратно някой от еретиците, които са се върнали към истината на вярата, и първо ги убеждава, че трябва да изповядат греха на заблудата си, Елифаз каза по подобие на еретиците: взехте обещания от братята си напразно, т.е. „Искате от тези, които идват при вас от нас, без причина, признание за грешка“. Но, както казахме преди, ако приемем, че „залогът” са даровете на Светия Дух, еретиците казват, че Светата Църква е „отнела залоговете от братята”, защото им се струва, че тези, които идват при нея, губят даровете на Духа. Затова продължава: и от голите дрехите им. 7. Еретиците очакват, че онези, които привличат с извратената си проповед, ще приемат предписанията на тяхното учение като форма на облекло. И еретиците ги смятат за облечени дотогава, доколкото това, което самите те проповядват, наблюдават в тях и когато някой се върне от тях в светата Църква, веднага решават, че тези, които са се върнали, са загубили дрехите на учението. Но докато онези, които са „голи“, не могат да бъдат съблечени повече, трябва да се запитаме защо първо се наричат ​​„голи“, а след това се говори за онези, от които „дрехите са съблечени“, т.е. съблечени? Сега трябва да се знае, че всеки, който има чистота на ума, поради самия факт, че не носи мантията на двойно поведение, е „гол“. И има някои от еретиците, които имат чисто сърце, разбира се, но въпреки това са приели извратените принципи на тяхното учение. Те са едновременно „голи”, поради собствената си чистота, но и „облечени” в проповядването на учители на лъжата. И докато такива лесно се връщат към светата Църква, защото не са свикнали с нечестието на лицемерието, еретиците смятат за голи онези, които виждат лишени от облеклото на тяхното учение, тъй като гледат на всички хора, които са простодушни, като на глупави и скучни, когато ги видят, че вече са загубили своите извратени принципи. 8. Следва: Ти не даде вода на уморените, отказа хляб на гладните. Еретиците, колкото по-малко държат на твърдата същност на истината, толкова повече са заети да изглеждат разумни, против истинската вяра, те се хвалят със знание и учение. Те се стремят да привлекат към себе си всеки, когото видят, с лоши разсъждения; и поради същите действия, с които те, заедно с други, теглят себе си към унищожение, те смятат, че правят нещо благоприятно за живот. Сега наричаме „уморени“ онези, които са изтощени от износването на този свят. И затова самата Истина казва: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28) 832. И така, докато еретиците никога не престават да проповядват своето учение, те се подиграват на светата Църква като че ли за нейното невежество: Вие не сте дали вода на уморените, отказали сте хляб на гладните. Защото те смятат себе си, че „дават вода на уморения“, когато предлагат чашата на собствената си грешка на човек, който върви със земния си товар. И го виждат така, че самите те не „отказват хляб на гладните”, защото когато ги питат дори за тайни, невидими и неразбираеми неща, отговарят с гордост и смелост; и тогава те ще се представят като по-учени, сякаш превъзхождащи всички останали хора, когато така дребнаво си позволяват да говорят за непознати неща. Но Светата Църква, когато види някой, който копнее за нещо, което няма да бъде добро за него, ако го получи, тогава, ако тези неща са вече известни на нея, тя все още не му ги разкрива, или ако тези неща изглеждат засега неизвестни, тя го признава със смирение; и затова Тя, с чувство на смирение, заповядва на всички свои проповедници: да не мъдруват над себе си, да мислят каквото трябва, а да мислят скромно (Рим. 12:3) 833. И още: не се възгордявайте, а се страхувайте (Рим. 11:20) 834. И още: не търсете дълбоки за вас неща; нито търсете неща, които са извън силите ви (Сир.3:21) 835. И пак: намери ли мед? яж толкова, колкото ти е достатъчно, за да не се наситиш случайно и да го повърнеш (Притчи 25:16) 836. Защото „да намериш мед“ означава да вкусиш сладостта на святото знание. Ако има достатъчно и в умерени количества, тогава нашето възприятие става по-силно, докато учим, като сме под контрол. Но „беше пълен с мед и го повърна“, този, който в желанието си да се гмурне по-дълбоко, отколкото има потенциал, губи дори храната, която вече е получил поради излишък. И така, като видя, че светата Църква забранява на слабите умове да се потапят в дълбоки истини, той каза на блажения Йов: и ти отказа хляб на гладните. 9. И понеже еретиците завиждат на нейното величие, на факта, че тя поддържа много хора в правата вяра, и когато настъпят период на нейното земно благоденствие, те се бунтуват срещу нея с гордост и я ругаят открито, както преди тайно завиждаха на нейната сила. Следователно следва: В силната си ръка ти взе земята за притежание и като най-силен я удържа. Сякаш беше казал с прости думи: „Когато завладяхте земята, където всички са в проповядването ви, това беше силата на мощта, а не мъдростта на истината.“ Защото докато виждат, че християнските принцове се придържат към нейното проповядване, те гледат на всички хора, които идват при нея с принцове, не като резултат от праведност, а като резултат от силата на светската власт. Стих 9. Ти остави вдовиците без нищо и строши ръцете на сираците (Йов 22:9) 837. 10. Всички онези, които са взети от еретиците чрез тяхното проповядване на плътско разбиране, носят в себе си тленните семена на тяхното фалшиво учение и се присъединяват към тях в тяхното осъждане. Но когато св. Църква приема в себе си проповедници на погрешно учение, било като ги покорява с разума, било като ги вързва с оковите на своята дисциплина, еретиците, намирайки се сякаш в пустиня и виждайки, че хората остават без проповедници, какво друго правят, ако не се оплакват, че св. Църква е оставила „вдовиците без нищо“? И докато учителите на еретиците са отведени, те си въобразяват, че учениците са отслабени в практиката си, те се оплакват, че светата Църква е счупила ръцете на сираците. Или по друг начин, защото когато светата Църква приема хора, които идват в нея от еретици, без съмнение е ясно, че те се противопоставят на предишната си грешка. Но има някои сред тях, които са толкова привързани към девствеността на плътта, че осъждат брака, и има някои, които толкова възхваляват въздържанието, че се отвращават от онези, които приемат необходимата храна. Във връзка с което Павел каза: тези, които забраняват женитбата, и тези, които забраняват да ядат това, което Бог е създал, за да могат верните да приемат с благодарност (1 Тим. 4:3) 838. Тогава тези еретици, като виждат, че тя ги връща от плътските суеверия, когато виждат такива завърнали се да живеят по различен начин, отколкото са ги учили, те свидетелстват, че по въпроси, към които преди са се придържали, техните „ръце са счупени“ от светата църква. И затова през този период, ако случайно я сполети нещастие, те вярват, че това е възмездие за нейните грехове. След това се добавя: Стих 10. Затова има примки около вас; и неочакван ужас те възмути (Йов 22:10) 839. 11. Този човек ще бъде "възмутен от внезапен ужас", който пренебрегва да вземе предвид, че ще се срещне със строгостта на Съдията, когато Той дойде. По този начин, докато еретиците гледат на вярващите хора като на свалени от греховете на грешката, те вярват, че има „примки навсякъде около тях“. И тъй като вярват, че вярващите не знаят това за бъдещето, те вярват, че ще бъдат смазани от „неочакван ужас“, и този човек добавя още, добавяйки още обиди: Стих 11. Мислехте ли, че няма да видите тъмнината и че няма да бъдете пометени от преливащите води? (Йов 22:11) 840. Сякаш беше казал с прости думи: "Ти си обеща безопасността на света с надежда и затова се радваше на своя просперитет и светлина и никога не си помислял, че самият ти ще бъдеш потиснат от скръб. Но, виждате ли, докато страдахте в бедите, които ви сполетяха, вие се оказахте грешни и ето, тъмнината на бедата беше върху вас; Елифаз сравнява тези проблеми с "преливащи води", защото един следва друга, точно както по време на буря вълна следва вълна и след това продължава: Стих 12–14. Помните ли, че Бог е във височината на небесата и високо над височината на звездите? И вие казвате: Откъде Бог знае? Съди като на тъмно. Облаците са Го покрили, за да не види делата ни; Той ходи само в небесния кръг (Йов 22:12-14) 841. 12. Има много хора, чиито сетива са толкова притъпени, че не могат да се страхуват от нищо, освен от това, което виждат в телесна форма. Затова се случва те да не се боят от Бога, защото не могат да Го видят. Но еретиците, тъй като смятат, че самите те са мъдри, изричат ​​думи на обида към вярващите и смятат, че не се страхуват от Него, защото не могат да Го видят в телесна форма. И те, както е, от мъртвостта на възприятието си мислят, че техният Създател, тъй като е над небесата и се издига над върховете на звездите, не може да види от разстояние и тъй като между нас и небето има въздух, Той „съди като в тъмнина“ и „облаците Го покриха“ и е съсредоточен върху нещата отгоре и се интересува много малко от нещата долу и докато държи границите на небе, Той не обръща внимание на това, което е долу. Но кой, дори и на ум, би заподозрял такива неща за Бог? За Него, Който всъщност, въпреки че винаги е Всемогъщ, е толкова загрижен за всичко, че присъства във всеки поотделно и присъства толкова във всеки, че Неговото присъствие винаги е достатъчно за всички заедно. Защото, въпреки че Той напуска хората, когато съгрешават, Той все още присъства при същите тези хора в тяхното наказание, които Той вижда да желаят Неговата помощ. Той така заобикаля това, което е външно, че изпълва това, което е вътрешно, и така изпълва вътрешното, че заобикаля това, което е външно; така управлява височините горе, че не напуска дълбините долу, и присъства толкова в това, което е долу, че не напуска това, което е горе; Той е толкова скрит в Своите мистерии, че е познат в Неговите дела и толкова познат в Неговите дела, че все пак това не може да бъде разбрано дори от човека, който Го познава; Той присъства по такъв начин, че не може да бъде видян и затова не се вижда, че самите Му присъди свидетелстват за Неговото присъствие; Той ни се изявява толкова ясно, че в самия лъч на възприемането на Себе Си, Той ни покрива с облаци и отново, така ни държи в мрака на невежеството, че въпреки че Той свети в умовете ни с лъчите на Неговия блясък, ние веднага се издигаме с благодат и потръпваме от благоговение; и въпреки че е невъзможно да Го видим, Той позволява на онези, които Го познават, да видят някаква малка част от Себе Си. Но еретиците считат всичко това за непознато в светата Църква, защото по своята глупост смятат, че само те са мъдри. И след това добавя още: стихотворение. 15. Искахте ли да маркирате стария път, по който са вървели нечестивите хора? (Йов 22:15) 842. 13. Точно както „пътят” на нашия Изкупител е смирението, така пътят на този свят е гордостта. И така, злите хора следват светския път, защото в желанията на този свят те ходят в самопревъзнасяне. Това също е допълнително добавено за същите тези зли хора: Стих 16. Които бяха отнети преди времето си, чиято основа беше преляла от потопа (Йов 22:16) 843 . 14. Въпреки че периодът от нашия живот несъмнено е предопределен за нас в предузнанието на Бог, много важен въпрос е, на какъв принцип той сега казва, че нечестивите ще бъдат извадени от настоящия свят „преди времето“? Защото, Всемогъщият Бог, въпреки че Той често променя преценката Си, Неговият Съвет никога не го прави. И времето, когато всеки човек бива „отнет“ от този живот чрез Божествена сила, Той е предвидил предварително преди всички времена. Но трябва да се знае, че Всемогъщият Бог, създавайки и вземайки ни, според нашите заслуги също определя на всеки неговите граници: или лошият човек трябва да живее кратко време, така че да навреди по-малко на онези, които вършат добро; или добрият човек трябва да бъде по-дълго в този живот, за да може да помага на другите с добри дела; или отново, лошият човек трябва да остане по-дълго в този живот, за да добави още повече от своите беззакония, които очистват добрите хора, и така че праведните да могат да живеят живота си праведно; или добрият човек трябва да бъде отведен по-бързо, иначе, ако живее тук дълго, ще развали невинността си със злоба. Трябва обаче да се има предвид, че Божията благодат е да позволи на грешниците да стигнат до покаяние. Но тъй като те не благоволяват да се обърнат към плодовете на покаянието, а се обръщат към служба на беззаконието, тогава тази Божия милост, която могат да получат, те освобождават от ръцете си. Но Всемогъщият Аллах предвиди времето на смъртта на всеки човек, времето, през което животът му приключи; и не можеше от никой, който някога е умрял, да промени действителния час, в който е починал. Защото, ако на Езекия бяха добавени петнадесет години живот, времето на живота му беше увеличено, така да се каже, само за него, тъй като всъщност той заслужаваше да умре по-късно; но в Божието провидение Той предвиди в Своето време точно този момент, в който той всъщност щеше да бъде изведен от сегашния си живот. Но тогава какво означава, когато се казва, че нечестивите ще бъдат отведени преди времето им, ако не, че всички те, които обичат настоящия живот, се надяват на себе си за по-дълги периоди от този живот? Но когато смъртта дойде и ги отдалечи от реалния живот, пространството на техния живот, което са си представяли като във въображение, което са си представяли много дълго време, е сякаш отрязано. И какво правилно каза: чиято основа беше преляла от потоп (Йов.22:16) 844. 15. For the wicked, while they neglect in their hearts the transition to the things of eternity, and do not notice that all present things are fleeting, plunge their hearts into the love of present life, and do not build for themselves in it the foundation of eternal life, because they connect their desires with earthly things. Therefore, for example, Cain is described as the first who built a city on earth, who, thus, clearly turned out to be alien to the solidity of the eternal world because he chose a foundation on earth; and because he was a stranger to higher things, he placed his foundation in things below, that which placed the foundation of his heart in earthly joy. И следователно в потомството на този човек първо се ражда Енох, което означава „посветен“. Но сред потомците на избраните, Енох е описан като седмият; this is because the sons of perdition, by building, have dedicated themselves to this life, which comes first, but the elect wait, and devote their inner building to the end of Time, which is indicated by the number seven. Защото първите бързат да намерят само множество временни неща, търсят почести, ровят с отворени уста в търсене на чужди блага и не виждат нищо след този живот. Какво правят тогава, ако не се „отдават“ в първото поколение? И може да се види как избраните не търсят нищо в сегашната слава, с радост приемат даденото, изпитват неприятностите на този живот, знаейки, че накрая могат да бъдат короновани. И така, сред избраните Енох е роден в седмото поколение, защото те търсят радостта си в славата на окончателната награда (Бит. 5:21-24) 845. И докато в ежедневния живот самото смъртно състояние идва към своя край и унищожава посвещението на децата на гибелта, като премахва самите тези деца на гибелта, той правилно каза за нечестивите: чиято основа беше преляла от потопа; тези. самият път на промяната отмива нечестивата им основа и следва: Стих 17. Което каза на Бога: Махни се от нас (Йов 22:17) 846. 16. Това каза блаженият Йов и кой може да се усъмни? И за да не уморим читателя, ще се въздържим да повтаряме това, което вече обяснихме във връзка с думите му по-рано (Йов 21:14) 847. И след това следва: И Всемогъщият няма да им направи нищо, на онези, които така мислят за Него (Йов.22:17) 848. В тази част са променени думите, но не и същността на твърдението. Защото казаното от Йов: Кой е Всемогъщият, че да Му служим? (Йов.21:15) 849, Елифаз изразява, като казва: И Всемогъщият няма да направи нищо за тях, за тези, които мислят така за Него. И след това продължава: Стих 18. Въпреки това Той изпълни къщите им с добро (Йов 22:18) 850. 17. Господ „изпълва къщите на нечестивите с добро“, защото дори на неблагодарните Той не отказва даровете Си, така че или те да се покаят, след като са изпитали любящата благост на своя Създател и да се върнат към доброто, или, след като напълно са презирали връщането към него, те могат да бъдат толкова по-наказани там, колкото повече тук са отговорили със зло на щедрите блага на Бога, така че тежките проблеми на наказанието очакват онези, чиито беззакония тук дори даровете не биха могли да победят. И след това продължава: Но нека тяхната присъда бъде далеч от мен ( Йов 22:18 ) 851 . Това също беше изразено от блажения Йов, когато той казва: чийто съвет да бъде далеч от мен (Йов.21:16) 852. Но "съд" също може да се разбира в един смисъл, а "съвет" в малко по-различен смисъл; защото „присъдата“ идва от устата, но „съветът“ се създава в ума. И така, докато Елифаз желаеше да бъде далеч от „съда” на нечестивите, а блаженият Йов от „събора”, ясно е без обяснение, че първият искаше да бъде различен от нечестивите на думи, а другият дори в хода на мислите си. И след това продължава: Стих 19. Праведните ще ги видят и ще се зарадват; и невинните ще им се смеят с презрение (Йов 22:19) 853. 18. Праведните, когато видят неправедните изгубени тук, не могат да бъдат щастливи за грешките на хората, които се самоунищожават. Защото ако се радват на грешките, престават да бъдат праведни. Отново, ако в смисъл на собствен триумф се радват за себе си, за това, че те, както вярват, са различни от другите, те обикновено са пълни с гордост. Следователно фарисеят изгуби оправданието си, когато в радостта си, че не е такъв, той се постави над заслугите на бирника, казвайки: Благодаря ви, че не съм като другите хора, разбойници, престъпници, прелюбодейци или като този бирник (Лука 18:11) 854. Отново, ако кажем, че праведните могат да се радват в съвършена радост от смъртта на нечестивите, какво естество трябва ли тази радост да бъде от възмездието на грешниците в този свят, в който животът на праведните е все още несигурен? Нека тогава да правим разлика между времена на страх и времена на радост. Защото праведните, които сега виждат неправедните, плачат за тяхното нечестие; и когато видят онези, които са паднали, те гледат на собствения си живот с още по-голямо внимание и недоверие. Кога тогава праведните могат да видят падането на нечестивите и да се зарадват, ако не когато под строгия Съдия те сега и завинаги ще получат съвършена увереност в триумфа, на Страшния съд ще видят осъждането на нечестивите и вече няма да се страхуват за себе си? Така че сега те виждат децата на унищожението и стенат, но тогава ще ги видят и ще се смеят, защото в истински триумф ще презират онези, които сега виждат да вършат зло без съжаление и да умират в нечестие без страх. И казаното по-долу наистина показва, че тези неща се говорят за тяхното окончателно осъждане. Защото тяхната присъда е показана директно: Стих 20. Не бяха ли сградите им унищожени и това, което остана зад тях, не беше ли погълнато от огън? (Йов 22:20) 855. 19. Защото тук структурите на нечестивите са, че те се увеличават в зли дела. Защото те вършат зло в същото време и техните зли дела не са победени. Те съгрешават и просперират, добавят към греховете си и умножават земните благословения. But “their structures are destroyed” when they are taken from this life into destruction, or removed from the face of the Eternal Judge into the eternal fire of hell. Those people who, although they have abandoned their dead flesh, will receive the same in the resurrection, so that together with this flesh with which they sinned, they would burn. Защото тъй като грехът им беше както в ума, така и в тялото, следователно наказанието трябва да бъде и в духа и в плътта. Thus, because even that which they leave here dead should not be free from torment, it is rightly said: and what was left after them was consumed by fire. И след това продължава: Verse 21, 22. Be with Him and be at peace; this way you will get better results. Приеми, моля те, закона от устата Му и сложи думите Му в сърцето си (Йов 22:21-22) 856. 20. Има грях на гордост в преподаването на друг на нещо по-добро от това, което вие самите не притежавате, и еретиците често съгрешават с това, когато се докосват до неща, за които имат неправилни идеи, и в същото време, сякаш учат истински вярващи. Защото те си мислят, че са "заедно с Бога" и това е шанс за тях да оправдаят злите си пътища. И по този начин, за тези, които са „заедно“, те обещават мир в това, че еретиците отсега нататък ще спрат да спорят с онези, които най-накрая са съгласни с тях. Сега те обещават „по-добри плодове“ на онези, които са съгласни с тях, защото вярват, че само тези, които вършат добри дела, са онези, които самите те са спечелили триумфално за собствените си принципи; за тези хора също е подходящо това, което той добавя по-нататък: Приемете закона от Неговите уста; защото това, което мислят в собствените си глави, им се струва, че идва от Божиите уста. И тури думите Му в сърцето си, сякаш той говори с прости думи, казвайки: „думи, които досега бяха само в устата ти, а не в сърцето ти“. Защото, понеже той (алегорията на Светата Църква) отхвърли покварените им принципи, те спорят срещу него (Нея), че той носи Божиите думи не във вътрешни чувства, а само във външно проявление. Затова, сякаш под известна проява на сладост, те освобождават отровата на отровното убеждаване, сякаш увещавайки Църквата да приеме Божиите думи в сърцето. Но ако самите тези хора не се бяха отдалечили от сърцето й, тя никога нямаше да чуе такива неща от тях. И след това следва: Стих 23. Ако се обърнеш към Всемогъщия, ще бъдеш построен отново, но отстрани беззаконието далеч от шатрата си (Йов 22:23) 857. 21. Еретиците вярват, че вярващите са напуснали Бог, защото виждат тази разлика в тяхното проповядване; и по същия начин, когато ги видят страдащи от бедствия, те се опитват, сякаш за да ги напътстват да се обърнат към благодатта на Създателя, като казват: ако се обърнете към Всемогъщия, ще бъдете съградени отново. Сякаш казваха с прости думи: „Като упорствате в нашата доктрина, вие напуснахте Господа и зачеркнахте цялото творение на вашата правда.“ Под палатка понякога разбираме жилището на тялото, а понякога жилището на сърцето. Защото както душата ни живее в тялото, така и мислите ни живеят в ума. Следователно „беззаконието на шатрата“ на ума е злото, което е в мислите. Но „беззаконието на шатъра“ на тялото е плътско извършване на зло дело. Така Елифаз, тъй като той беше приятел на благословения човек, вижда някои неща в истинската светлина и все пак в онези моменти, в които той се отклонява от линията на истината, държайки подобието на еретици и без да знае, че благословеният Йов е бил поразен в резултат на добрите си качества, му се струваше, че благословеният човек е направил грешка, този, когото той вижда убит, и му дава обещание дали ще се върне при Всемогъщия Бог, който казва: Отдалечете беззаконието от твоята шатра. Сякаш каза с прости думи: „тези, които се връщат при Бога след изгубени пътища, незабавно се пречистват както в мисли, така и в дела“. Стих 24. Той трябва да даде кремък за земята и за кремъка потоци злато ( Йов 22:24 ) 858 22. Какво означава „земя“, ако не слабост в поведението, какво означава твърдостта на кремъка, ако не сила, и какво имаме предвид под „златни потоци“, ако не вътрешна яркост? Сега на онези, които се обръщат към Него, Всемогъщият Бог „дава кремък за земята“, защото на онези, които са слаби в поведението, Той дава силата на правилната практика. Той също така дава „златни потоци за кремък“, защото Той увеличава силата на правилната практика (опит от духовен живот) чрез учението на ярка проповед: така че всеки преобразен грешник да може да стане силен от слаб човек и вътрешно да се издигне в сила дори до яркостта на думите на проповедта. Така човек, който е паднал на земята в слабост на поведението, след като е получил сила, може да бъде твърдо установен в праведен живот и докато е станало формирането на живота, могат да текат потоци от злато, защото от устните на тези, които живеят праведно, може да тече и яркостта на учението. Какво следва: Стих 25. Нека Всемогъщият бъде против враговете ти и ще имаш купища сребро (Йов 22:25) 859. 23. What other enemies are we more susceptible to than the evil spirits that besiege us in our thoughts, that they can break through the fence of our minds and hold them, take them captive under the yoke of their dominion? Now the word “silver,” as the psalmist testifies, denotes sacred prophecies when he says: the words of the Lord are pure words, like silver mined in the furnace of the earth (Ps. 11:7) 860. And often, when we come to sacred revelations, we are even more cruelly attacked by the tricks of evil spirits because they sprinkle our vision with the прах от земни мисли, за да могат за нашето зрение да помрачат светлината на вътрешното зрение. This is also what the psalmist went through when he said: Depart from me, you evil ones, and I will seek the commandments of my God (Ps. 119:115) 861; тези. ясно ни учи, че той не е могъл да намери Божиите заповеди, когато е страдал в хитростите на злите духове. We also know these same things in Isaac's work, he represented them as the evil Philistines who filled the wells that Isaac dug with heaps of earth. Защото ние сами копаем същите тези кладенци, когато проникваме в дълбините на скритите значения на Светото писание. И същите тези кладенци обаче са тайно заровени от филистимците, когато в нашия напредък към дълбоките неща нечистите духове ни носят земни мисли и, така да се каже, отнемат водата на божественото знание, което е било открито. Но тъй като никой не може да победи тези врагове със собствената си сила, Елифаз каза: Нека Всемогъщият бъде срещу враговете ти и ще имаш купчина сребро. Сякаш беше казано с прости думи: „Докато Господ прогонва злите духове от вас със силата Си, лъчезарният талант на божественото откровение расте вътре“. И след това продължава: Стих 26. Тогава ще имате изобилие от деликатеси от Всевишния (Йов 22:26) 862. 24. „Изобилие от лакомствата на Всевишния“ са онези, които, като са влюбени в Него, са напълно изпълнени с празника на Светото писание. В чиито думи със сигурност намираме толкова много деликатеси и за нашия растеж получаваме многообразни значения, така че сега правата история става наша храна, а завоалираните писма, моралът и алегорията обновяват най-съкровената ни душа, така че по-дълбоките неща на съзерцанието ни държат и така че вече в тъмнината на настоящия живот виждаме блясък на светлината на вечността. И трябва да се знае, че всеки, който е "изобилен с лакомства", съзнава по някакъв начин, че губи себе си и, като се изтощи от отдадеността на работата, както беше, се уморява, защото душата, когато започна да получава вътрешни вкусотии в изобилие, отсега нататък се съгласява никога да не се отдава на земни занимания, но, пленена от любовта на Твореца и пленена в нея, тя беше освободен и, като Го съзерцава със затаен дъх, дава всичко повече, укрепва; и сега тя вече не може да носи мръсния товар, тя бърза към Него, към Този, Когото толкова много обича. Затова е написано с възхищение: Кой е този, който идва от пустинята, изобилстваща от деликатеси? ( Песен 8:5 ) 863 . Защото наистина без светата Църква, която „изобилства от лакомствата“ на Божиите думи, тя не би могла да се издигне от пустинята на сегашния живот към висшите области. Така тя „изобилства от деликатеси“ и се издига, защото докато се храни с мистични чувства, тя се издига в съзерцание ден след ден. Затова и псалмистът казва: дори през нощта ще има светлина около мен в моите лакомства (Пс. 139:11) 864. Защото, докато душата наистина се храни от мистично възприятие, тъмнината на истинския живот е осветена в нея от сиянието на деня. Така че дори в слепотата на сегашното тленно състояние, силата на бъдещата светлина влиза в нейното разбиране и тя, подхранвана от деликатесите на думите, може по този начин да се учи, очаквайки задоволяването на своя глад с храната на истината. И след това продължава: И лицето ти ще се издигне към Бога (Йов.22:26) 865. 25. Защото „да издигнеш лицето си към Бог“ означава да издигнеш сърцето си, за да търсиш това, което е по-високо. Защото, както по лицето на нашето тяло ние се познаваме и отличаваме от хората, така и по нашата вътрешност се отличаваме от Бога. Но когато сме паднали на земята поради греха, ние се страхуваме да вдигнем лицето на сърцата си към Бога; защото, ако това не се подхранва от някакво добро дело, умът е пълен със страх и се страхува да погледне най-висшите неща, защото съвестта в себе си обвинява себе си. Но когато със сълзите на покаяние грехът сега е измит и извършените неща са оплакани, възниква голяма надежда и в очакване на радостите на наградата горе, „лицето на сърцето ни се издига“. Сега, тези неща Елифаз щеше да каже правилно, ако беше увещавал някой, който беше слаб. Но когато той гледа праведен човек, който е в беда, какво е това, ако не, че той излива думи на знание, без да знае? И същите тези думи, ако си спомним всички еретици, те казват, когато лъжливо ни привличат, обещавайки да „издигнем лицето си към Бога“. Сякаш казваха на тези верни хора: „Докато не следвате нашите проповеди, сърцето ви е потънало в нещата отдолу.” Но докато Елифаз увещава блажения Йов да се върне при Бога, от когото, отбелязваме, блаженият никога не се е отдалечавал, той също добавя, сякаш обещавайки: Стих 27. Молете Му се и Той ще ви чуе (Йов 22:27) 866. 26. Защото те принасят молитви към Бога, но никога не биват чути, онези, които не почитат заповедите на Господа, когато Той ги заповядва. Откъде е писано, че който отклонява ухото си от слушане на закона, молитвата му е мерзост (Притчи 28:9) 867. И тъй като Елифаз вярваше, че благословеният Йов не е чут, той реши, че този човек със сигурност е направил нещо неправедно в практиката си. И затова добавя още: И изпълнете обетите си (Йов.22:27) 868. Всеки, който е направил обет, но не може да го изпълни поради слабост, получава това като наказание за греха: той има желание да прави добро, но силата да го прави е отнета от него. Но когато, в очите на вътрешния Съдия, грехът, който му е попречил, бъде разгледан, веднага се случва, че той е в състояние да спази своите обети. И след това продължава: Стих 28. Замислил си нещо в ума си и то ще се утвърди за теб (Йов 22:28) 869. 27. Обичайното заключение на онези, които стоят слабо, е, че смятат човек за праведен до степента, в която смятат, че получава всичко, което иска. Докато всъщност знаем, че земните благословения понякога не се дават на праведните, докато те се даряват с безпрецедентна щедрост на несправедливите; вижте, така е и при болните, когато лекарите видят, че човек е обречен, позволяват му всичко, което иска; но на онези, за които те предвиждат, че могат да бъдат излекувани и възстановени към здравето, те забраняват много от това, което пациентите искат. Сега, ако Елифаз е направил тези твърдения относно духовните дарби, нека да се знае, че „нещата са установени“ за човека, когато добродетелта, за която е копнеел в желанието, ако Бог пожелае, му бъде дадена, за да го насочи към доброто. И затова добавя още: И светлина ще огрее твоя път (Йов.22:28) 870. Директно и морално тълкуване 28. „Светлината, която осветява пътя“ на праведните са делата на добродетелта, които блестят с яркостта си толкова много, че където ходят в смирение на ума, в сърцата на тези, които ги виждат, те могат да разсеят нощта на греха и чрез примера на собствения си опит да излеят в тях светлината на правдата; но колкото и добродетелни да са делата им, ако гордостта на сърцето ги възвисява, в очите на вътрешния Съдия тези дела не струват нищо. Затова се добавя: Стих 29. Защото този, който е бил смирен, ще бъде в слава, и който е хвърлил очите си, също ще бъде спасен (Йов 22:29) 871. 29. Това изречение не се разминава с казаното от устата на Истината, когато Той казва: Защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат (Лука 14:11) 872, и затова Соломон също каза: преди падение сърцето на човек се надига в високомерие и смирението предшества славата (Притчи 18:13) 873, но той правилно каза: и този, който наведе очи, също ще бъде спасен; тъй като, както беше открито от мнозина, които служат, първата проява на гордост е през очите. Затова той написа: и погледът отгоре ще се унижи (Пс. 17:28) 874. Затова се казва за самата глава на онези, които се държат с гордост: той погледна всичко, което е високо (Йов.41:26) 875. Затова е писано за онези, които се прилагат към него чрез неверие: Има поколение, о, колко високомерни са очите му! и клепачите им се повдигат (Притчи 30:13) 876. Така, ако някой „наведе очите си“, тогава около него вече няма да има нито един човек, когото да гледа отвисоко, но самият той ще изглежда по-нисък от всички останали. Тогава този, който „сведе очите си”, ще бъде спасен, защото този, който напусне фалшивите висини на гордостта, получава възвишеността на истината. И след това продължава: Стих 30. Невинният ще бъде спасен, но той ще бъде спасен чрез чистотата на ръцете си (Йов 22:30) 877. 30. Това твърдение, което виждаме в настоящия момент, ако се отнася до наградата в Небесното царство, се подкрепя и от проповедника на истината, тъй като е писано от него за Бога: Който въздава всекиму според делата му (Рим. 2:6) 878, защото човекът на Страшния съд се спасява от справедливостта на Вечния Съдия, този, когото Неговата милост тук пази свободен от нечисти дела. Но ако тук се има предвид, че човек трябва да пази ръцете си чисти и да остане невинен чрез собствените си усилия, това несъмнено е грешка; тъй като освен ако благодатта отгоре не го възпира от извършване на грешка, със сигурност никой непорочен без вина никога няма да бъде открит, за да получи награда. Затова се казва с истинния глас на Мойсей: И никой сам по себе си не е невинен пред Тебе (Изход 34:7) 879. Така, по небесна милост, отначало нещо се случва в нас, сякаш без помощ от наша страна, за да може по-късно, по наша воля, доброто, което сега желаем, небесната милост да направи с нас; но доброто, което е дарено по благодат, пак по милост, на Страшния съд, се възнаграждава в нас, сякаш идва само от нас самите. А за това, че Божията благодат ни дава и именно тя ни прави невинни, Павел също казва: но с Божията благодат съм това, което съм (1 Кор. 15:10) 880. А за това, че ако нашата свободна воля следва благодатта, той добавя още: и Неговата благодат, която ми беше дадена, не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях. И тъй като видя, че няма нищо в себе си, той казва: не аз, а също и защото видя, че всичко в него беше благодарение на благодатта, но според желанието му, той добави: но благодатта на Бога, която е с мен. Защото той не би казал: с мен, ако наред с получаването на благодатта не му остана свободна воля след получаването й. Затова, за да покаже, че той е нищо без благодат, той казва: не аз, но за да може да покаже, че заедно с благодатта е работил според свободната си воля, той добавя: обаче, Божията благодат, която е с мен. Така Невинният ще бъде спасен, но той ще бъде спасен чрез чистотата на ръцете си, защото този, който тук получава дара, с който може да бъде невинен, когато дойде последният ден, е възнаграден за своите заслуги. Както беше казано преди, всички неща, казани от Елифаз, макар и формулирани справедливо, но към кого се обръщаше Елифаз, той не разбра; защото не е негова работа да учи някой, който е по-добър от него, но неговата работа би била да слуша. Цялото това поведение обаче съвпада с общия модел на поведение на еретиците, които, когато намерят някой от вярващите да страда в този живот, те го смятат за пострадал за грехове на заблуда и им обещават, ако следват тяхното учение, спасителното здраве на невинността в очистване чрез добри дела. Но умът на вярващите, колкото по-дълбоко ги гледа, толкова повече ги вижда като изобщо не притежаващи невинността, която обещават. Затова Соломон каза добре: напразно е поставена мрежа за очите на крилата птица (Притчи 1:17) 881. Защото „крилата птица“ е духовете на добрите хора, които с надеждата за истина се издигат в по-високи области и избягват примките на лошите хора, създадени да ги измамят. Стих 1, 2. Тогава Йов отговори и каза: Сега стенанието ми е горчиво и ръката на удара ми е по-тежка от стенанието ми (Йов.23:1-2) 882. 31. По своя начин блаженият Йов произнася прости думи, но той покрива изявлението си с дълбок воал от таен смисъл. Защото болката на наранения човек трябваше да бъде излекувана от утехата на неговите приятели, но тъй като техните утешителни речи бяха пламнали с думи на измама, болката на наранения човек само стана по-силна. Защото докато Елифаз не се страхуваше да му обещае по-добри неща, ако се обърне към Бога, с това, сякаш с някакво отровно лекарство, раната му се увеличи. Затова той правилно каза: сега стенанието ми е горчиво и ръката на удара ми е по-тежка от стенанието ми, във връзка с това, че тежестта на безредната и въображаема утеха увеличи разнообразието от болка, която трябваше да намали; и същите тези думи са приложими към образа на Светата Църква, тъй като в тях е изложена и болката на вярващите, онези, които стенат толкова повече, колкото повече виждат нечестивите, свикнали с ласкателства, онези, които, според изявлението на Павел, мамят сърцата на простите с добри думи и красиви речи (Рим. 16:18) 883. 32. Същите думи могат да бъдат справедливо приложени, ако се вгледаме по-внимателно в ума на вярващите, който никога не може да остане без стенания, въпреки че изглежда, че просперират в този свят. За такъв човек, когато го сполети и беда, това удвоява болката, която вече изпитва. Затова той правилно каза: сега стенанието ми е горчиво и ясно показа, че дори в просперитета умът на избраните не трябва да бъде без горчивина. И това е добре казано: и ръката на моя удар е по-тежка от моя стон. Защото „ръката на удара“ е силата на удара. Защото първият удар, който виждат избраните, е, че са се разделили със съзерцанието на своя Създател, че са загубили яркостта на вътрешното озарение и стенат като изгонени от реалния живот в мрака. Затова те винаги стенат от „ръката на удара“, но когато освен това ги сполети и беда в този живот, „ръката на удара е по-тежка от техния стон“. Защото те стенеха от удара, дори трудностите на истинския живот да бяха далеч. Но горчивината от първия удар се увеличава още повече в нещастието. Затова казва: ръката на удара ми е по-тежка от стенанието ми. Следователно нещастието не сполетява праведния човек през щастливия период от този живот, а идва по-късно, удвоявайки болката от раната в него. И все пак благодарение на справедливото управление на Всемогъщия Бог, когато в този живот духът на праведния страда от най-големите страдания, той жадува по-пламенно от това да види лицето на своя Създател. Затова с право е включено тук: Стих 8. О, ако някой можеше да ми даде да мога да Го познавам и да Го намеря, и да мога да дойда на Неговия трон! ( Йов 23:3 ) 884 . 33. Избраният човек, ако не познава Бога, със сигурност не може да Го обича. Но едно е да „познаеш” чрез вяра, а друго е да Го „познаеш” в Неговата форма; едно е да Го „намериш“ чрез вяра, а друго е да Го намериш чрез съзерцание. В резултат на това се случва, че Този, Когото познават чрез вяра, всички избрани също копнеят да видят в Собствената Му форма. И в Неговата любов те горят и светят, защото вече са вкусили меда на Неговата сладост просто чрез искреността на своята вяра. Тези хора са добре илюстрирани от примера на един човек в страната на Гадарините, който, излекуван от демони, иска да отиде с Исус; но Господарят на неговото здраве му каза: Върни се в дома си и разкажи какви велики неща Бог направи с теб (Лука 8:39) 885. Защото на този, който обича, въпреки закъснялата награда на срещата и в когото остава желанието за любов, наградата може да бъде увеличена. И така, за нас Всемогъщият Бог е сладък в чудесата, но въпреки това в Своето Величество остава скрит от очите ни, така че в същото време, разкривайки нещо за Себе Си и пазейки тайна, Той може да ни постави в огъня на любовта към Него и все пак, обгръщайки в мистерия Славата на Неговото Величество, може да увеличи силата на тази любов към Него с още по-силно желание. И ако светият човек не се беше стремил да Го види в цялата пълнота на Неговото Величество, разбира се, той не би казал с думи: той може да се приближи до Неговия престол. Защото какво е „Престолът” на Бога, ако не онези неземни духове, които, както свидетелства Писанието, се наричат ​​„Престоли”? И когато пожелае да „дойде при Престола на Бога“, какво друго иска, ако не да бъде сред ангелските духове, за да няма лоши моменти от временния живот с него и за да се издигне до славата на съзерцаването на вечността. Директно и алегорично тълкуване 34. Същите тези думи обаче се отнасят и за праведните, които са все още в този живот. Защото, когато видят да се случва нещо, което е противно на техните желания и стремежи, те прибягват до тайния Божи съд, тъй като в него могат да прочетат, че това, което външно изглежда, че се случва погрешно, всъщност е вътрешно правилно. Защото когато видят с очите на вярата Създателя на всички неща, управляващ над ангелските духове, тогава те „идват на трона“. Защото по това време те отбелязват, че Този, който управлява ангелите в отличен ред, не може да се отнася към човек противно на справедливостта, и наистина, причините за това, което се случва, те могат да видят толкова справедливи, колкото това, което се случва външно, изглежда несправедливо. И докато правят това със смирение, те често се смятат за виновни по собствената си воля и собствените си желания, които преценяват отвътре, докато размишляват, виждат колко по-добри са точно тези неща, които Създателят нареди. Затова е добре да добавите допълнително: Стих 4. Ще изложа делото си пред Него и ще напълня устата си с укори (Йов.23:4) 886. 35. „Да поставим нашия случай пред Бога“ е в тайните дълбини на нашия ум в съзерцанието на вярата, за да отворим очите на нашето разбиране за строгия призив на Негово Величество и да разберем какво заслужава човек като грешник и да открием за себе си досега скрития и таен Съд, за да вземем предвид колко ужасно ще се разгневи Той. В резултат на това душата се изпълва с най-точно знание за себе си и колкото повече вижда своя тайен Съд, толкова повече има от какво да се ужасява, толкова по-страшно се свива от страхове за действията си. И трепереща от страх, тя преследва престъпленията си със сълзи; в покаяние тя оценява своите навици, които си спомня за себе си; следователно, веднага след като се казва: Ще изложа делото си пред Него, правилно се добавя това: и ще напълня устата си с укори. Защото този, който е „предложил делото си пред Бога“, веднага „напълва устата си с укори“, защото докато се вижда точно изпитан от очите на страшния Съдия, той се обръща срещу себе си и се преследва с обвинения, упреци и горчиво покаяние. Сега често се случва, че докато пренебрегваме да обмислим грешките си, фактът, че обвинението за тях може да последва в съда, остава неизвестен за нас: но докато ги преследваме, извършвайки покаяние, Съдията, в Своето изследване на нас, може да ни каже за тях и тогава ние ще ги познаем. Затова той също добави: Стих 5. За да мога да знам думите, с които Той ще ми отговори, и да разбера какво ще ми каже ( Йов 23:5 ) 887 . 36. Защото тогава започваме да оплакваме греховете си, когато започнем да ги претегляме; но ние ги претегляме по-точно, когато по-тревожно ги оплакваме и издигайки се по-съвършено в сърцата си през нашите сълзи, ние научаваме по-добре как Божията строгост заплашва онези, които извършват грехове, какво убеждение очаква децата на унищожението, какъв ужас, какво отвращение от страна на Негово Величество. След това Господ трябва да „разкаже” на изгубените такива ужасни неща в гняв, до степента, в която сега им позволява да отминат тези неща. И праведните ще могат да избегнат същите тези думи на Негово Величество, защото сега те се страхуват от тях с трепет. Но кой, при истинско изследване на работата му, може да бъде признат за праведен, ако Бог пресява живота на човек по начин, който само Величието на Неговата сила позволява? Затова той добавя: Стих 6. Не искам Той да се бори с мен с голяма сила или да ме потиска с тежестта на мощта Си ( Йов 23:6 ) 888 . 37. Защото душата на всеки праведен човек, ако бъде съдена строго от Всемогъщия Бог, ще падне под тежестта на Неговата сила. Със същите тези думи трябва също да се разбере, че докато един свят човек вижда силата на Бог, какво друго желае той за Него, ако не Неговата слабост? И това е написано: Немощта на Бога е по-силна от човеците (1 Кор. 1:25) 889. Откъдето той също директно добавя: Стих 7. Нека Той въздаде справедливост срещу мен и моята присъда ще победи ( Йов 23:7 ) 890 . Защото кой друг, ако не Посредникът между Бога и хората, човекът Христос Исус, е обозначен с думата „справедлив”? За Кого е писано: Който ни стана мъдрост и правда от Бога (1 Кор. 1:30) 891. И ако тази правда дойде в този свят против пътищата на грешниците, ние печелим най-доброто срещу нашия стар враг, на когото бяхме пленници. Затова нека каже: Не искам Той да се бори с мен с голяма сила или да ме потиска с тежестта на силата Си. Нека Той донесе справедливост срещу мен и моята присъда ще дойде до победа, т.е. "За да изобличи моя път, нека изпрати Своя въплътен Син, а след това срещу заговора на врага, като реши, че ще ме освободи, ще се превърна в победител. В края на краищата, ако Единородният Божи Син остана невидим в силата на Божествената природа и не позволи нищо от нашата слабост, как биха могли слабите хора някога да намерят пътя към Него? Защото силата на Неговото величие по-скоро би ги потиснала, отколкото да им помогне; но Могъщият над всички неща дойде слаб сред всички неща и макар да взе нашата слабост, Той успя да ни издигне до Своята неизменна сила. Защото само в Неговото величие на божествеността Той никога не би бил възприет от нас, защото бяхме твърде малки, но Той се спусна към човечеството чрез човешката природа и ние, така да се каже, можехме да се привържем към Него само когато Той легна; и когато Той възкръсна, ние станахме с Него. И по-нататък директно се добавя за Божествената природа, че Тя е невидима и непонятна. И така той казва по-нататък: Стих 8, 9. Ако отида на изток, Той не се явява; ако отида на Запад, няма да Го разбера; ако завия наляво, какво трябва да направя? Аз не Го разбирам; ако се обърна надясно, не Го виждам (Йов 23:8-9) 892. 38. Защото Създателят на всички неща не е в нито една част, тъй като Той е навсякъде. И все пак, когато Той е навсякъде, Той е и във всяка част. Защото Неразбираемият Дух съдържа всички неща в Себе Си, който едновременно и като изпълва, обхваща, и като прегръща, изпълва, и като поддържа, въздига, и като издига, подкрепя; и добре е, че след като е казано: Ако отида на Изток, Той не се появява; ако отида на Запад, няма да Го разбера; ако завия наляво, какво трябва да направя? Аз не Го разбирам; ако се обърна надясно, не Го виждам; той добави: но Той знае моя път. Сякаш беше казал с прости думи: „Не мога да видя Онзи, който ме вижда, и Този, който ме вижда в най-малката подробност, не мога да го видя по никакъв начин“, за да може още веднъж да покаже, че толкова повече се пази от Него, колкото по-малко Го разпознава. Защото Този, Който съзерцава толкова всестранно, не може да бъде видян от нас и е още по-необходимо да се страхуваме от Него дотолкова, доколкото Той не е видим. Защото, когато вярваме, че има някой скрит в засада, за да ни нападне, ние се страхуваме от него толкова повече, колкото по-малко го виждаме; и когато изобщо не откриваме засадата къде се намира, ние го възприемаме дори там, където го няма. И нашият Създател, Който е навсякъде, където са всички, и въпреки че Той различава всичко, самият той е неразличим, от Него ще се страхуваме още повече, доколкото Той, продължавайки да остава невидим, може да определя всичко и винаги по отношение на нашите действия. Тези думи могат да се разбират и в друг смисъл. Защото ние „отиваме на Изток”, когато издигаме ума си в мисли за Негово Величество. Но „Той не се появява“, защото такъв, какъвто е в природата Си, Той не може да бъде видян от смъртните. И по-нататък, ако отида на Запад, няма да Го разбера; ние „отиваме на запад“, когато окото на сърцето, което се издига нагоре към Бог, е принудено да се отдръпне поради самата необятност на светлината и ние се връщаме вътре в себе си и докато се трудим, научаваме, че онези неща, които толкова сме търсили, се намират много високо; и съзерцавайки нашето смъртно състояние, откриваме, че все още сме същества, които не са годни да имаме силата да съзерцаваме Онзи, който е Безсмъртен. И още: ако завия наляво, какво да правя? Не Го разбирам. „Да се ​​обърнеш наляво“ означава да се откажеш от себе си, наслаждавайки се на греховете си. И със сигурност е ясно, че те не могат да „разберат Бог“, онези, които все още лежат проснати на лявата страна в удовлетворението на греха. И още: ако се обърна надясно, не Го виждам. Той наистина е „завиващ надясно“, който се издига от земята чрез добродетелни постижения. Но той не може да види Бога, този, който се радва с егоистична радост за своите добри дела, защото в този човек туморът на гордостта притиска очите на сърцето. Затова е добре казано на друго място: не трябва да се навеждате нито надясно, нито наляво (Второзаконие 17:11) 893. Във всички тези подробности много често душата търси себе си, но въпреки това не е в състояние напълно да разбере себе си. Затова той правилно добави тук: Но Той самият знае пътя ми (Йов.23:10) 894. 39. Сякаш беше казал директно: "Аз, от своя страна, се изследвам строго, но в същото време не мога да се опозная напълно; Този, Когото нямам силата да видя, вижда в най-малкия детайл всичко, което правя." И продължава: И Той трябва да ме изпита като злато, което минава през огън (Йов.23:10) 895. Златото в пещта разкрива яркостта на природата си, докато губи своите примеси. И така, подобно на златото, което минава през огън, душите на праведните, които са изпитани от огъня на скръбта, едновременно получават както отстраняване на своите недостатъци, така и увеличаване на своите заслуги. И нямаше никаква гордост във факта, че един свят човек се сравнява в скръб със злато, защото този, който чрез Божия глас беше признат за праведен още преди скръбта, не беше изпитан поради причината, че лошите качества бяха премахнати, а само че добродетелите бяха увеличени; но златото се пречиства чрез огън и затова той мисли за своята личност по-малко, отколкото заслужава, защото, преминавайки през страданието, той вярваше, че трябва да бъде пречистен, докато нямаше нищо в себе си, което да се нуждае от пречистване. 40. Сега трябва да знаем, че въпреки че умът на праведните поддържа смирена мисъл към себе си, все още има някои неща, които те правят, които смятат за правилни, въпреки че не настояват за своята праведност. Затова той добавя още: Кракът ми се държи на Неговия път; Пазех пътищата Му и не се отклоних (Йов 23:11) 896. Не се отклоних от заповедта на устата Му и пазих думите на устата Му в пазвата си (Йов 23:12) 897. Но всред всичко това, нека да видим дали той смята себе си за нещо? И след това следва: Но само Той Самият. Добавяйки това твърдение, той показва, че сред всички добри неща, които е направил, той се смята за нищожен. Но като вземем предвид всички тези думи от самото начало, нека работим с тях възможно най-добре. Стих 11. Кракът ми се хваща за пътеката Му (Йов 23:11) 898. 41. Защото един вид Божий път са Неговите действия, които виждаме, а също и чрез човешките дела, както добри, така и лоши, по които се ръководи човек, се определят праведните и неправедните. И първите следват Главата ден след ден, за да се подобряват, докато вторите се бунтуват срещу тях и бързат ден след ден към по-лошо и по-лошо. Относно Неговите пътища също пророкът каза: Видяхме Твоите пътища, Боже (Пс. 67:25) 899 и затова ние, когато видим Неговото дълготърпение и милост и съзерцавайки това, се стремим да подражаваме на същото нещо, което правим, ако не държим крака си на „Пътеките Му“, като подражаваме на някакво подобие на Неговите дела. Така Истината ни инструктира да подражаваме на пътищата на Неговия Отец, когато каза: молете се за онези, които ви използват и ви преследват с лъжливи обвинения; за да бъдете синове на вашия Отец, който е на небесата. Защото Той кара слънцето Си да изгрява и над злите, и над добрите (Матей 5:44–45) 900. Може също така благословеният Йов, който вече беше казал с твърда вяра: Знам, че моят Изкупител е жив и че ще възкръсна в последния ден на земята (Йов 19:25) 901, видя бъдещите дела на Въплътената Мъдрост, точно както ние сега виждаме чрез вяра делата на Мъдростта, които вече са били извършени, доколкото Посредникът между Бог и хората беше добър да даде, смирен да понесе, търпелив да даде пример. Чиито живот благослови Йов, изпълнен с Духа отгоре, видя с зорко внимание, предвиждайки бъдещото смирение на милостивия Му характер, и той свърза образеца на Неговия живот, поставен пред него, с това, което беше направил в живота си. И следователно той можеше да следва Неговите стъпки, имитирайки Го в Неговия земен път, дори когато не можеше да види възвишените неща на тайната Му диспенсация. Петър каза за същите тези „нозе”: защото и Христос пострада за нас, като ни остави пример, за да следваме стъпките на нозете Му (1 Петрово 2:21) 902, във връзка с което добавя още: Стих 11. Пазех пътя Му и не се отклоних (Йов 23:11) 903. 42. Защото той "пази пътя и не се отклонява", който практикува това, към което умът му е склонен. Така че „запазването“ на това означава „не избягване“ на практика. Това е едновременно желанието и безпокойството на праведните: ден след ден те трябва да проверяват действията си за съответствие с пътя на истината и да направят това свое правило - да не се отклоняват от правия път. Така те всеки ден се стремят да се издигнат над себе си от вчера и колкото повече се издигат до върха на добродетелта, толкова по-бдително се самосъдят с порицание, независимо какво са направили. И бързат да се върнат спешно, ако открият, че дори и най-малкото са се спънали някъде. И след това продължава: Стих 12. Той не се отклони от заповедта на устата Си (Йов 23:12) 904. 43. Слугите, които служат добре, са изключително внимателни дори към изражението на лицата на своите господари, така че тези неща, за които могат да чуят заповед, те могат да разберат лесно и бързо и веднага да започнат да ги изпълняват по най-добрия начин. Така че умовете на праведните са внимателни към Всемогъщия Бог и чрез Неговото Писание те насочват очите си, така да се каже, към лицето Му, така че когато Бог им разкрие всичко, което пожелае, праведните да не противоречат на Неговата воля, достъпна до степента, в която познават Неговата воля в Откровението. Затова се случва думите Му да не минават особено силно през ушите, но въпреки това те ги записват в сърцата си. Затова тук се добавя: Пазех думите на устата Му в пазвата си ( Йов 23:12 ) 905 . 44. Защото ние „пазим думите на устата Му в сърцата си“, когато не само чуваме заповедите Му, но ги прилагаме на практика. Затова е писано за самата Богородица: Но Мария запази всички тези думи, съставяйки ги в сърцето Си (Лука 2:19) 906. Тези думи, дори когато излязат чрез външни действия, все пак остават скрити в дълбините на сърцето, защото умът на извършителя не се възвисява отвътре поради това, което се прави отвън. Защото когато замисленото слово се изпълнява в подвиг, който е насочен към човешка похвала, в този случай Божието слово наистина не се „пази в сърцето“. Но бих искал да знам, о, благословени човече, когато се изследваш с такава сериозност, защо се съдиш с такова внимание? И след това продължава: Стих 13. Но всичко е само Той и никой човек не може да промени Неговите мисли (Йов.23:13) 907. 45. Не съществуват ли ангели и хора, небе и земя, въздух и океанска вода, всички крилати и четириноги същества, пълзящи неща? Разбира се, те съществуват и е писано: които Бог създаде, такива трябва да бъдат (Бит. 2:3) 908. Докато има толкова много неща в кръга на природата, защо сега се казва с гласа на благословения човек: всичко е само Той? Тъй като едно е да бъдеш, а друго е да БЪДЕш първоначално, едно е да бъдеш обект на промяна, а друго е да БЪДЕш независимо от промяната. Защото всички те са в битието, но не се поддържат в него сами по себе си и ако не бъдат поддържани от ръководна ръка, те никога не могат да бъдат. Защото всички неща съществуват в Този, от Когото са създадени, и нищо не живее, не се движи или изчезва от само себе си. Но Той движи всички неща, Този, Който вдъхва живот в някои неща, докато запазва някои, в които не го влива, осигурявайки чудесен начин за тихо и дълго съществуване. Защото всички неща са създадени от нищото и тяхното съществуване отново ще премине в нищото, освен ако Създателят на всички неща не ги ръководи със Своята управляваща ръка. Защото всички неща, които са били създадени, не могат сами по себе си да съществуват или да се движат, но съществуват само доколкото са получили това, което трябва да бъдат, и се движат дотолкова, доколкото са под въздействието на тайно влияние. Ето, грешникът е наказан от бедствие, дошло от друг човек, или земята е изсъхнала в неговото владение, или морето го е хвърлило в корабокрушение, или тялото му е изгоряло в треската на болестта, или небесата са потъмнели от наводнение върху къщата му, или роднините му са изгорени с огън поради неговото потисничество, или ангелските сили са били задействани поради всичките му проблеми. Всички тези неща, които назовахме, независимо дали са неодушевени или надарени с живот, разчитат в действията си на собствените си инстинкти или на влияния от Бога? Следователно, независимо в какво външно е осъден действащият срещу нас, всяко от тези неща трябва да се разглежда от гледна точка на този, който вътрешно го нарежда да бъде точно така. И затова, във всеки случай, всичко трябва да се разглежда преди всичко само като Самият Той, Който е Първопричината, Който също казва на Моисей: АЗ СЪМ, КОЙТО СЪМ, така кажете на синовете на Израил, Този, Който е, ме изпрати сред вас (Изх. 3:14) 909. И така, когато сме наказани от нещата, които виждаме, трябва да се страхуваме с трепет от Онзи, Когото не виждаме. И така, нека светият човек да погледне всичко, което го тревожи отвън и чието съществуване не би съществувало, ако не беше контролирано от Него, и с очите на ума, изтласквайки всичко останало назад, нека види само Него Самия, в сравнение с Чието съществуване нашето съществуване е нищо, и нека каже: всичко е само Той. 46.​​Относно Чиято неизменност той веднага добавя правилно: и никой човек не може да промени Неговата мисъл, тъй като Той е неизменен в Природата и Той също е неизменен във Волята. Защото никой човек не може да промени решението Му, защото никой няма силата да се противопостави на Неговите тайни присъди. И така, въпреки че има хора, на които изглежда, че са „променили Неговата мисъл“, но всъщност това е Неговата „вътрешна мисъл“ – това, което са имали силата да измолят от Него в молитвата си, сякаш променят Неговата присъда, която са получили от Него, сякаш Му въздействат. Затова нека каже: и никой не може да промени мислите Си, защото Неговите присъди никога не могат да бъдат променени. Затова е писано: Той даде наредба, която няма да премине (Пс. 149:6) 910. И още: Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат (Марк 13:31) 911. И още: Моите мисли не са като вашите мисли, нито вашите пътища са като Моите пътища (Ис.55:8) 912. И следователно, когато външно изглежда, че присъдата може да бъде променена, вътрешната преценка всъщност не се променя, защото по отношение на всяко конкретно нещо, което е създадено отвътре такова, каквото е, всичко, което е променливо, се случва външно, няма значение. И след това продължава: И каквото душата Му желае, Той го прави (Йов 23:13) 913. 47. Бог е външен за всичко физическо и вътрешно за всичко духовно, това определя Неговата сила, следователно Той прониква във всички неща и регулира всички неща и това се нарича Неговата „душа“. Дори тези неща, които изглеждат направени противно на Неговата Воля, не могат да противоречат на Неговата Воля; вижте, че дори това, което изглежда, че е направено против Неговата воля, Той издържа да бъде направено, така че чрез това нещо да може да се изпълни нещо друго, което Той желае. Така че волята на Ангела Отстъпник е лоша, но според удивителната диспенсация и Волята на Бог, точно тези негови трикове в крайна сметка допринасят за благополучието на добрите, които те пречистват в изпитания. И така, „И каквото пожелае душата Му, Той го прави“, защото чрез същия източник Той изпълнява Волята Си, която изглежда противоречи на Волята Му. Затова нека светият човек се изпълни със страхопочитание и докато съзерцава могъществото на Негово Величество, нека се вижда слаб. 48. Но би било добре да зададете въпрос сред тези думи и да кажете: „О, благословен Йов, защо в разгара на такива бедствия се страхуваш от още по-големи неприятности?“ Вие вече сте обхванати от такива скърби и вече страдате тежко от безброй бедствия. Какво друго нещастие предвиждаш, което още не е дошло? Вие сте вътре в толкова много мъка, от какво друго можете да се страхувате? Но забележете как светецът, отговаряйки на нашия въпрос, веднага добавя: Стих 14. Защото, когато Той изпълни волята Си в мен, много други подобни неща останаха с Него ( Йов 23:14 ) 914 . 49. Сякаш казваше с прости думи: „Да, силно чувствам, че страдам, но все още се страхувам от това, на което все още мога да бъда изложен.“ Защото Той върши Волята Си в мен, като ме удари с много удари, но много други такива неща останаха с Него, защото ако Той реши да удари, Той вижда още по-далече къде може да се добави ударът. От това можем да разберем как се е страхувал от Него преди бедствието, човек, който дори след като е бил толкова жестоко бичуван, все още се страхува, че може да страда още повече. Защото, съзерцавайки тайната сила, сила и всезнание, които пребъдват в Него, праведникът, дори след като е преминал през ужасни беди, не се чувства в безопасност. И затова все още се страхувайки от Него, той добавя: Стих 15. Затова треперя пред Него; когато медитирам, се страхувам от Него (Йов 23:15) 915. 50. Той с право „трепери пред Господа“, този, който поставя пред очите си великата Сила на Неговото Величество и трепери пред Неговата Правда, докато вижда, че самият той никога не може да задоволи Неговата оценка, ако Той съди строго. Сега той правилно каза: когато мисля, аз се страхувам от Него, защото когато човек мисли малко, той малко се страхува от силата на Божественото наказание и в този живот, колкото повече прекарва в безопасност, толкова по-чужд обикновено е той на строги вътрешни съображения. Защото праведните, всеки път, когато се връщат в тайните дълбини на сърцето, съзерцават силата на скритата строгост, представят се на съда на вътрешния Съдия и колкото повече искат да бъдат в безопасност в последния ден, толкова повече не търсят безопасност тук през целия си живот. И когато умовете на злосторниците отказват да обмислят от какво трябва да се страхуват, рано или късно, радвайки се, те стигат до това, което не са избегнали чрез страх. Но вижте, че в случая с блажения Йов ние знаем, че той правеше чести жертви на Бога, че винаги беше гостоприемен, помагаше на бедните, че беше смирен както към онези, които бяха зависими от него, така и към онези, които бяха против него, и въпреки това той получи толкова безброй бедствия и дори след тях той не се чувства в безопасност, той все още е обзет от страх и все още мислейки за силата на Божественото, той трепери целия тежест. Какво тогава да кажем ние, нещастни създания? Какво ще кажем ние, грешните, ако и той, който е толкова праведен, се страхува толкова? Но нека да разбере дали този голям страх идва от самия него. Стих 16. Бог смекчи сърцето ми и Всемогъщият ме плаши (Йов 23:16) 916. 51. Божественият дар, както се казва, смекчава сърцето на праведния, защото го пронизва със страх от присъда отгоре. Защото мекото може да проникне в него, но твърдото не може да бъде пробито. Затова Соломон е казал: Блажен човекът, който винаги се бои, но който закоравява сърцето си, ще изпадне в беда (Притчи 28:14) 917 и затова той приписва заслугата на своя страх не на себе си, а на своя Създател, когато казва: Бог смекчи сърцето ми и Всемогъщият ме уплаши. Затова сърцата на добрите хора не се чувстват в безопасност, а са разтревожени и докато мислят за тежестта на бъдещото възмездие, те не се стремят да се насладят на почивката си тук и прекъсват спокойните, сигурни мисли с вътрешна тежест. Но тези хора, въпреки това, в моменти на най-голям страх, често си спомнят даровете, които са им били обещани, и благодарение на тази утеха те успяват да се издигнат сред това, от което се страхуват, и един поглед към даровете, които са получили, им служи като надежда, която ги подкрепя, докато страхът ги потиска. Следователно следва: Стих 17. Защото не съм изгубен поради тъмнината, която се събира; и тъмнина не покри лицето ми (Йов 23:17) 918. 52. Защото този, който, паднал под бедствия, губи здравето на тялото поради "надвисналата тъмнина", бидейки наказан за минали грехове, по този начин може да бъде защитен от бъдещи наказания. Защото бедствията, които сполетяват добрите хора, или унищожават злото, което са направили, или ги предпазват от бъдещи грехове, които биха могли да извършат. Но блаженият Йов, знаейки, че, паднал под бича, не е бил очистен от предишни грехове, нито е защитен от онези, които биха могли да го застрашат в бъдеще, знаейки, че бичът само е увеличил неговата добродетел, казва с увереност: Защото не съм изгубен поради надвисналата тъмнина; и тъмнината не покри лицето ми. Защото винаги имаше пред очите си тежестта на страха от Господа и мракът на греха никога не покриваше сърцето му. И този, който не е претърпял никакво наказание, не е загубил здравето на тялото си поради надвисналата тъмнина. 53. И трябва да се отбележи, че говорейки за себе си, за това, което му се случи преди, той не каза „и тъмнината не докосна лицето ми“, но той каза „тъмнината не покри лицето ми“, защото често дори в сърцата на праведните мръсни мисли все още възникват и те се опитват да ги наклонят към удоволствията на земните неща, но докато те бързо се отстраняват от ръката на святото благоразумие, тази тъмнина бързо се елиминира и прави не покрива лицето на сърцето, тъмнината, която вече го е докоснала, призив към незаконни удоволствия. Защото често и в най-жертвената молитва ни спохождат някои неотложни мисли, които се опитват да натрупат сила, за да отнесат или омърсят онова, което с разплакани очи принасяме в себе си на Бога. Затова, когато Авраам принесе жертва при залез слънце, той беше заобиколен от птици, които седяха наблизо, които той внимателно прогони, за да не отнесат принесените жертви. И така, нека, когато принасяме всеизгаряне на Бога на олтара на сърцата си, да го пазим от нечистите птици, за да не могат злите духове и лошите мисли да уловят това, което умът ни се надява, че правилно принася на Бога. И след това продължава: Стих 1. Времената не са скрити от Всевишния; онези, които Го познават, не познават дните Му (Йов 24:1) 919. 54. Какво се наричат ​​„дни“ на Бог, ако не Неговата Вечност? Което понякога се описва като „един ден“, както е написано: Но един ден в Твоите дворове е по-добър от хиляда (Пс. 83:11) 920, но понякога, поради дългата си безкрайност, той се представя чрез израза на няколко дни, за които е написано: Твоите години са във всички поколения (Пс. 101:25) 921. Ние сме обвити в периоди от време, защото сме създадени същества. Но Бог, Който е Създателят на всички неща, в Своята Вечност обхваща всички наши времена. И затова той казва: Времената не са скрити от Всевишния; онези, които Го познават, не познават дните Му, тъй като Той наистина вижда всичко, което е наше в Неговото разбиране, но всичко, което е Негово, ние самите по никакъв начин не можем да разберем. Но докато природата на Бог е проста, е много изненадващо защо той каза: тези, които Го познават, не познават дните Му. Защото не е, че Самият Той е едно нещо, а Неговите „дни“ друго, тъй като Бог е в същото време това, което притежава. Защото Той има вечност, но Самият Той е Вечност. Той има светлина, но самият Той е Неговата собствена светлина. Той има блясък, но в същото време Самият Той е Собственият Си блясък. И така, в Него и с Него е едно и също: да бъдеш и да имаш. Какво означава тогава, когато се казва: онези, които Го познават, не познават дните Му, освен че дори и онези, които Го познават, всъщност не Го познават? Защото дори тези, които вече Го познават чрез вяра, все още не Го познават по външен вид. И докато Този, в Когото наистина вярваме, е Вечност в Себе Си, ние не познаваме Неговата вечност. Защото за нещата, които чуваме за силата на Божествената природа, понякога използваме аналогии, за да представим неща, които знаем от опит. Така за нас всяко нещо, което започва и свършва, е ограничено от начало и край. И ако не свърши с малко забавяне, се нарича дълъг; отново, за известно време човек може да върне очите на ума си към спомен и да ги разтегне напред за определен период от време във въображението. И когато чуе за Вечността на Бога, в човешкото разбиране това е разговор за някакво много дълго пространство на живота, което обаче е разделено на това, което вече е преминало в миналото, като нещо, което се съхранява само в паметта, и това, което все още остава, като нещо, което се очаква с нетърпение в намерение. 55. Но докато имаме такива мисли, когато мислим за вечността, ние не знаем какво е вечността. Защото това е нещо, което не е започнато в началото и не е завършено в края, и има нещо, което не се очаква да дойде някой ден и не идва, защото изчезва от погледа, това е единственото нещо, което вечно Е, вечното Същество. Това е нещо, което, въпреки че и ние, и ангелите сме започнали да виждаме, това, което виждаме, не е началото, а е винаги и без край, по такъв начин, че умът не възприема нещата като следващи в последователност, а го възприема по такъв начин, че всички неща, които съществуват, са, така да се каже, през цялото време и за неопределено време. Защото според Духа на пророчеството се казва: Господ ще царува вечно в световете и отвъд тях (Изход 15:18) 922; по начина на Светото писание, Духът говори на хората по човешки начин, защото говори за „нататък“, където те очакват с нетърпение това, в което не могат да влязат. Но вечността няма „по-нататък“, такова, което винаги е там и където нито една част от нейната дължина не излиза, за да може друга част да заеме нейното място, но като цяло има Битие наведнъж, където нищо желано не се очаква и всичко, което умът вижда, е веднага и едновременно, не бавно и не за дълго. Но когато казваме такива неща за дните на вечността, ние се опитваме да видим нещо по-голямо от това, което можем да видим. И нека затова правилно да се каже: онези, които Го познават, не познават дните Му; защото, въпреки че вече познаваме Бог чрез вяра, ние не виждаме как Неговата Вечност веднага Е без минало преди всички векове и без бъдеще след всички времена, за дълго време без забавяне, завинаги, без да гледа напред и без очакване. Така блажени Йов, показвайки образа на светата Църква (защото се сдържа, като ограничава знанието, за да не бъде по-мъдър, отколкото трябва) и свидетелствайки, че Божиите дни никога не могат да бъдат разбрани, показва директно и гордостта на еретиците, които се стремят да изглеждат дълбоко просветени и с това, което изобщо не могат да възприемат, се хвалят, че знаят съвършено. И така, какво следва: Стих 2. Други преместват границите; те прогонват стадата и ги пасат (Йов 24:2) 923. 56. Кого е посочил с думата „други“, ако не еретиците, които са пришълци в лоното на св. Църква? Защото те са онези хора, които преместват границите и ориентирите, поставени от Бащите, и със своите стъпки ги прекрачват. По отношение на същите тези граници е писано: Не премахвайте древната граница, която бащите ви поставиха (Притчи 22:28) 924. И те прогонват стадата и ги пасат, защото привличат към себе си всички неопитни със зли убеждения и с разрушителни учения ги хранят за клане. Защото невежите тълпи са представени от обозначението „стадо“, за което свидетелстват думите на Младоженеца, отправени към невестата: ако не знаеш това, о, прекрасна между жените, върни се и следвай стъпките на стадата (Песн. 1:7) 925, т.е. от формата на съзерцание за Мен и не следвай пътя на невежото мнозинство. И след това продължава: Стих 3. Отвеждат магарето на сирачето, вземат в залог вола на вдовицата (Йов 24:3) 926. 57. Кого тогава имаме предвид под сираци на това място, ако не тези, избрани от Бога, които са установени в чувствителни умове и хранени от благодатта на вярата, но все още не са видели лицето на своя Отец, който беше убит? И има много много в Църквата, които виждат някои, които са насочени към небесните неща, презират всички земни неща, и въпреки че самите те работят с цялата си сила в труда на този свят, те са привлечени от онези, които виждат да се радват на небесните неща, и нещата, които притежават в този свят, им помагат и подкрепят в този живот. И въпреки че сами по себе си не могат да следват духовния живот, все пак за тези, които вървят напред към по-висшите неща, те с радост осигуряват препитание. Защото магарето се използва за носене на товари. И такъв човек като че ли е магаре за избраните, което, вървейки по земния път, носи багаж, помагайки на избраните. И често, когато еретиците отдалечават такъв човек от лоното на светата Църква, те като че ли отвеждат осиротяло магаре, защото, когато го принуждават да приеме грешката си, те го отдалечават от служение на доброто. 58. Но кого трябва да разбираме под „вдовица“, ако не светата Църква, която е лишена от гледката на убития си Съпруг? Сега „бикът“ на тази „вдовица“ е всеки проповедник. И често има шансове еретиците със своите извратени принципи да съблазнят дори онези хора, които се оказват проповедници. И по този начин те „вземат бика на вдовицата”, когато отвличат дори човека на проповедта от светата Църква. И това правилно е добавено: като залог. Защото, когато едно нещо се вземе като залог, често се случва да последват други неща. И много често по тази причина еретиците се опитват да вземат именно тези, които проповядват, за да доведат със себе си и своите последователи. Така „бикът на вдовицата се взема като залог“, когато човекът, който проповядва, е взет и поради тази причина други могат да го последват. И поради това падение много често се случва онези, които са били пропити с благочестиви навици в него и които са изглеждали кротки и смирени, да напуснат гърдите на светата Църква. Затова се добавя: Стих 4. Те избутаха бедните от пътя; и свали смирените на земята (Йов 24:4) 927. 59. Защото думата "беден" много често означава "смирен" и много често се случва тези, които са кротки и смирени, ако все още не са се научили да поддържат свободата, падат по примера на други хора. Но има някои еретици, които избягват да се смесват с тълпите и търсят отдих от този живот в самота; и много често се случва с проклятието на своите вярвания да тровят тези, които срещат, колкото по-насилствено, толкова повече всъщност животът на тези, които срещат, заслужава уважение. Във връзка с това той добавя: Стих 5. Други, като диви магарета в пустинята, вървят напред към работата си (Йов 24:5) 928. 60. В този момент еретиците правилно се сравняват с „диви магарета“, тъй като, изгубени в своите удоволствия, те стават чужди на оковите на вярата и разума. Затова е писано: Дивият осел е свикнал с пустинята и диша вятъра на любовта си според удоволствието си (Ерем. 2:24) 929. Защото той е като див осел, свикнал с пустинята, който, макар да не обработва почвата на сърцето си с дисциплина, живее там, където няма плод. И той „диша вятъра на любовта си според удоволствието си“, защото нещата, които от желанието за знание мисли в ума си, го надуват, а не го научават. Срещу кого каза: знанието възгордява, а любовта назидава (1 Кор. 8:1) 930. Следователно са подходящи следните думи: вървете напред към работата си. Защото това, което правят, не е Божия, а тяхна работа, докато следват не правилното учение, а собствените си желания. Защото е писано: Който ходи в непорочност, ми послужи (Пс. 100:6) 931. Така, който не ходи в непорочност, служи повече на себе си, отколкото на Господа. И след това продължава: Като дебнат плячка, те осигуряват хляб на децата си (Йов 24:5) 932. 61. Те са "дебнещи", които винаги се опитват да уловят думите на праведните според собствените си възприятия, така че чрез това да могат да осигурят хляба на заблудата за децата на нечестивите в ума. Соломон каза за този хляб, с думите на жена, която показва образа на еретична греховност: откраднатите води са сладки и хлябът, който се яде тайно, е приятен (Притчи 9:17) 933. Той продължава: Стих 6. Те жънат нивата, която не е тяхна, и събират лозето на онзи, когото са потискали с насилие (Йов 24:6) 934. 62. С името "поле" могат да бъдат обозначени широките граници на Светото писание и това, което еретиците "жънат", не е тяхно собствено, защото те вземат от него твърдения, които са безкрайно далеч от техните собствени идеи; което, освен това, също е описано с името „лозе“, защото учи в гроздето на добродетелите чрез верни твърдения; и собственика на лозето, тоест Създателя на Свещеното Писание, те сякаш „потискат с насилие”, защото се опитват насила да преобърнат и преправят значенията на думите Му, думите на Свещеното Писание; както казва: но ти Ме смути с греховете си, натовари Ме с беззаконията си (Ис.43:24) 935. И те "берат грозде от лозето", защото там вземат много твърдения и ги изопачават със собственото си тълкуване. Може също да се окаже, че в името „поле“ или „лозе“ е представена Вселенската църква, тъй като еретическите проповедници „жънат“ и „потискат“ Нейните членове и „събират грозде“, защото отвеждат някои от благодатта на нашия Създател, отнемайки от Нейните хора, които изглеждаха праведни. Какво още се добавя: Стих 7. Те изпращат хора голи, като вземат дрехите им от онези, които нямат с какво да се покрият в студа (Йов 24:7) 936. 63. Както дрехите покриват тялото, така и добрите дела покриват душата. Затова се казва: Блажен е онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да не видят срама му (Откр. 16:15) 937. Така еретиците, като пренасочват ума на някого, разрушават добрите му дела и ясно отнемат покривалото на дрехата му; и това е добре казано: който няма какво да крие в студа. Защото „покриването“ се отнася до праведността, а „студенината“ се отнася до греха. И има някои, които извършват грях в някои ситуации, но вършат добри дела в други ситуации. Как тогава да наречем този човек, който в един случай върши грях, а в друг следва истината, ако не е покрит в студа? Защото той е в студа и е покрит, защото в една ситуация той извърши работата на топлината на истината, а в другата създаде студа на греха. Но когато еретиците отнемат добри дела от такива хора, те правят така, че тези хора да нямат с какво да се покриват в студа. Затова той правилно каза: Те изпращат хора голи, като вземат дрехите им от онези, които нямат с какво да се покрият в студа; тоест, студът на греха може да убие онези, които преди са били покрити до известна степен от топлината на добрите дела. Но може да се окаже, че студът означава несправедливо желание, а покривалото означава добри дела. Защото има много, които все още са обезпокоени от неправедни желания, но те се борят със себе си в духа, те се борят срещу себе си с добри дела, а добрите дела покриват това, което възприемат чрез изкушения, помагайки да се борят срещу погрешни мотиви. И затова, понеже искат злото, около тях е студено, но понеже правят добро, те са облечени. Но когато еретиците успеят да сложат край на своите дела на правилната вяра чрез погрешни инструкции, какво друго правят, ако не оставят онези, които все още чувстват студа на плътските желания, да умрат без облеклото на добрите дела? Стих 8. Те се намокрят под планинските дъждове и прегръщат камъните поради липса на дрехи (Йов.24:8) 938. 64. „Планински дъждове“ са думите на мъдрите. Гласът на светата Църква говори за същите тези „планини“: Вдигнах очите си към планините (Пс. 120:1) 939 и затова тези хора „се намокрят под планинските дъждове“, защото потоците от слова на светите отци ги изпълват докрай. Но, както казахме по-рано, „дрехата“ е нашите добри дела, които покриват човек, така че в очите на Всемогъщия Бог нечистотата на неговата поквара да бъде покрита. Затова е писано: Блажени, чиито беззакония са простени, чиито грехове са покрити (Пс. 31:1) 940. Кого разбираме с думата "камъни", ако не силните в светата Църква, и от които е заявено от първия пастир: И вие, като живи камъни, се вграждате в духовен дом (1 Петрово 2:5) 941. И затова онези, които, въз основа на собствената си практика, нямат подкрепа, прибягват до закрилата на светите мъченици, падат при техните свети мощи със сълзи и молят чрез тяхното застъпничество да получат прошка. И какво правят тогава, защото нямат достатъчно сили да вършат добри дела, ако не „прегръщат камъните“? И след това продължава: Стих 9. Те насилствено печелят от сираците и тровят целия обикновен народ от бедните (Йов.24:9) 942. 65. Когато еретиците не просперират в този живот, те се обръщат към слабите с думи на меки убеждения за фалшиви неща; но ако съдбата ги благоволи в даден момент, те дори не се отказват от насилието, за да привлекат онези, които могат. Така че думата „сираци“ означава тези, които са все още слаби в лоното на Светата Църква и чийто живот е запазен от милостивия Отец, животът на тези, които вече са достигнали истинската цел с ума си, но все още не са достатъчно силни, за да я въплъщават в добри дела. Еретиците насилствено се облагодетелстват от сираци, защото нападат с насилие на думи и дела все още слаби вярващи. Но „обикновените хора на бедните“ са множество невежи хора, които, ако имаха богатството от истинско знание, никога не биха споделили изкривената вяра. Защото истинските учители в светата Църква, увеличавайки знанието в сърцата си, им носят истинско богатство. Но еретиците тровят целия прост народ от бедните, докато не могат да повлияят на онези, които знаят истината, те се бъркат с невежите и ги събличат голи с чумата на проповядването, премахвайки покритието на истинската вяра. И след това продължава: Стих 10. Отнеха класовете от голите и от онези, които ходят голи и са гладни (Йов 24:10) 943. 66. Това, което той нарича "гол", той повтаря в думите "без дрехи", но едно е да си гол, а друго е да ходиш гол. Така всеки човек, който не прави нито добро, нито лошо, стои гол; но онзи, който върши зло, "ходи гол", защото без покритието на добрите дела той се движи по пътя на злото. Но има някои, които, знаейки колко зло е тяхното нечестие, бързат да ядат хляба на правдата и да задоволят глада си, като приемат думите на Светото писание; и тези хора, всеки път, когато мислите им се върнат към думите на техните бащи, те вземат класове. И така, от голите и от тези, които ходят без дрехи и са гладни, еретиците взеха класовете, защото за онези, които стоят неподвижни и никога не се показват нито лоши, нито добри, и за тези, които следват пътя на безсрамието без прикритието на добри дела, дори ако по всяко време сега искат да се върнат към покаянието и жадуват за храната на истинското слово, от онези, които са жадни, те отнемат класовете, защото в техните умовете те унищожават истинското значение на изявленията на бащите. Също така справедливо ще кажем, че житните класове означават изявленията на бащите, тъй като те често ни се дават в цветна образна форма и ние премахваме покритието на буквата от тяхното значение, както плявата от зърното, за да можем може би да почувстваме Духа. И след това продължава: Стих 11. Те почиват в средата на деня сред купчината на онези, които жадуват и мелят между лина (Йов 24:11) 944. 67. Всички, които гонят светата Църква, какво друго правят, ако не мелят в "преси" с разрешението на Божествената воля, така че гроздовете души да могат да изтекат, като в съд, като духовно вино, освобождавайки се от тленната плът за бъдещето на небето. И докато неправедните потискат праведните, те все едно мачкат грозде под краката им. И гроздето, изстискано, изтича до пълнотата на небесния празник, онези, които преди това сякаш висяха свободно във въздуха. Така пророк Давид за бичовете на светата Църква пише псалом „за лина“. Сега всички, които носят трудности за живота на вярващите, мелят и жадуват, защото като правят неща, които са жестоки, те искат още по-диви; заслепени от постиженията на своето нечестие, те тръгват да правят неща, които са толкова по-трудни, колкото по-жестоки неща, които вече са извършили. Но еретиците, когато самите те нямат силата на преследване, се опитват да подтикнат хората в този свят, които имат властта, и да наклонят умовете им да извършат преследването, и да ги разпалят с убеждаването, на което са способни. И когато видят тези жестоки мерки на преследване срещу живота на вярващите, те сякаш си почиват посред пладне. Затова той каза добре тук: Те почиват в средата на деня сред купищата от онези, които жадуват и мелят между лина, защото добавят към себе си множество от онези, които виждат вече жестоко да потискат другите и все още жадуват за по-голямо преследване. И докато усърдието на другите хора задоволява техните собствени желания, те си почиват от тези дела, както посред бял ден. И след това следва: Стих 12. Те накараха хората да стенат в градовете (Йов 24:12) 945. 68. Докато името на града (civitates) идва от хора, живеещи заедно (conviventes), е съвсем справедливо да се обозначават с името "градове" църквите на истинската вяра, които, разположени в различни части на света, съставляват една Вселенска църква, в която всички вярващи мислят правилно по отношение на Бога и живеят заедно в хармония. Именно тази хармония на съжителството на хората Господ дори очерта в Евангелието, когато, с намерението да нахрани хората с пет хляба, им заповяда да легнат петдесет или сто в един ред, така че тълпа от вярващи да може да получи храната си, сякаш на отделни места, но обединени от пътеки. Тъй като останалата част от юбилея се съдържа в мистерията на числото петдесет (Лев. 25:10-13) 946, а петдесет се повтаря два пъти, за да доведе числото до сто. Тъй като първата годишнина е почивка от лоша практика и тъй като впоследствие душата може да си почине в мислите, някои лежат в редици от петдесет, а други от сто, тъй като има някои, които вече почиват от зли дела, а има и такива, които вече почиват в душата си от лоши мисли. Затова еретиците често, привързвайки се към могъщи злодеи в този свят, потискат добрите, обединени от живеенето в хармония, и това е правилно казано на това място: Те накараха хората да стенат в градовете. Кого блажени Йов с право нарича „хора“, ако не онези, които еретиците се стремят да унищожат, които вървят със съвършени стъпки в Божия път, не ведро и слабо, но смело; които, когато видят раната от заблудата в умовете на слабите вярващи, винаги се връщат при тях с плач и стенания. И затова той правилно каза по-нататък: И душата на ранения плаче, и Бог не му позволява да остане неотмъстен (Йов.24:12) 947. 69. Защото душите на праведните са „ранени“, когато вярата на слабите не е утвърдена, затова правилно се казва, че те „плачат“, защото страдат поради падението на другите. Но Бог не му позволява да остане неотмъстен, защото, въпреки че поради справедлива цел той страда от несправедливото нещо, което предстои да се случи, все пак Той не позволява това несправедливо нещо да си отиде неотмъстено, което Той справедливо позволява да бъде извършено, тъй като в същото време чрез несправедливостта на синовете на погибелта Той поразява определени грехове на избраните, които Той вижда в тях, но въпреки това, чрез Вечната справедливост, не ги прави пренебрегване на потушаването на несправедливостта на наказателите. И след това продължава: Стих 13. Те се разбунтуваха срещу светлината (Йов.24:13) 948. 70. Много често злите хора знаят правилните неща, които трябва да следват, но все още пренебрегват да следват това, което знаят, и следователно те са "бунтовници срещу светлината", защото в своите желания те презират доброто, което знаят. Тогава те, които грешат не от невежество, а от гордост, поставят щита на своето възвисяване срещу стрелите на истината, така че да не могат да бъдат поразени за тяхно добро в сърцето. Поради същата тази гордост, докато не правят това, което знаят, че е добро и което трябва да правят, собствената им слепота напълно ги изключва от светлината на истината. И затова справедливо добавя: Те не познават пътищата Му и не се връщат в пътищата Му (Йов.24:13) 949. 71. Онези, които първоначално се бунтуват, познавайки истината, впоследствие са заслепени, така че престават да знаят, както е ясно казано: когато те, като познаха Бога, не Го прославиха като Бог и не благодариха (Рим. 1:21) 950, и за които той добавя малко по-нататък: тогава Бог ги предаде на покварен ум да вършат блудства (Рим. 1:28) 951. Защото понеже не прославиха Онзи, Когото познаваха, бидейки отдадени на зли чувства, такава участ ги сполетява, че вече не трябва да знаят как да оценят злото, което са направили. И добре е казано: Те не познават пътищата Му и не се връщат в пътищата Му. Защото „пътеките“ са много по-тесни от „пътищата“. Сега онези, които не се грижат да вършат добри дела, не постигат разбиране за по-фините неща. Но Всемогъщият Бог очакваше, че те все още могат да вървят „по Неговия път“. И ако са разбрали да се „върнат“ при тях, тогава пътят на живота, който не могат да запазят в невинност, биха могли поне да запазят в покаяние. Това показва колко голямо и дълбоко е милостивото лоно на Бога, че дори и от онези, които Той вижда да се отдалечават от Него, Той чака, за да могат да се върнат, дори след грехове. А онези, които вършат зло, Той призовава в синагогата с гласа на пророчеството, казвайки: Няма ли да ми извикаш: „Отче мой, Ти беше водач на младостта ми“ (Ерем. 3:4) 952. Стих 14. Убиец се надига на зазоряване, убива бедните и нуждаещите се и става крадец през нощта (Йов 24:14) 953. 72. Докато убийците на техните съседи, както обикновено, идват главно в тишината на нощта, защо той каза на това място: става на разсъмване, за да "убие бедните и нуждаещите се", докато "през ​​нощта" той се нарича "крадец"? Сега, колкото повече буквата от голи думи сама по себе си не е съгласна, толкова повече трябва да призоваваме скритите значения на Духа за изследване. В Светото писание „сутринта“ понякога се използва за означаване на идването на Въплътения Господ, понякога идването на страшния и всевиждащ съд, понякога просперитета на сегашния живот. Така идването на Въплътения Господ се нарича „утро“, когато пророкът казва: утрото наближава, но нощта е още (Ис. 21:12) 954, защото в същото време началото на нова светлина блесна в появата на нашия Изкупител и въпреки това сенките на тяхната грешка не бяха изчистени от сърцата на гонителите. Отново, „на сутринта“ идването на Съдията е обозначено, когато псалмистът казва: рано сутринта ще унищожа всичките нечестиви на земята (Пс. 100:8) 955. И от избраните той казва: На сутринта ще застана в Твоето присъствие и ще чакам (Пс. 5:4) 956. Отново, под думата "сутрин" е представен просперитетът на този живот, когато Соломон каза: Горко ти, земьо, когато царят ти е дете и когато князете ти ядат сутрин (Екл. 10:16) 957. Защото сутринта е първата част от деня, а вечерта е последната, и не трябва да поставяме на първо място насладата от храната на просперитета на този живот, но трябва постави тези неща, които са в края на деня, тоест онези неща, които следват края на този свят. Така „ядат сутрин“, които се издигат нагоре чрез успех в този свят и докато страстно се занимават с настоящите неща, не обръщат внимание на бъдещите неща. Защото всеки, който мрази брат си, е убиец (1 Йоан 3:15) 958. По този начин „убиецът става на разсъмване“, защото всеки зъл човек е решен към славата на настоящия живот и потиска живота на онези, които с нетърпение очакват вечерното хранене. Защото лошият човек в този свят, докато се стреми да заграби постиженията на преминаваща сила, толкова по-жестоко се разпространява, поемайки в себе си това, което е зло, колкото по-малко са хората, които той милостиво обича. Защото колкото често в мислите на сърцето си той полудява срещу доброто, толкова често той убива невинен живот. 73. И ако Бог така постановява, че той внезапно губи славата на силата, която е получил, той променя мястото си, но не и настроението си, тъй като той директно попада в това, от което участва: и през нощта той става крадец. Защото в нощта на своята скръб и празнота, въпреки че самият той няма сила да протегне ръката на жестокостта, въпреки това, на онези, които вижда изложени на власт, той дава съвети за нечестие и се втурва тук-там и се нахвърля върху всичко, с което е в състояние да удари доброто. И с право е наречен „крадец“, защото във всичките си много зли планове той се страхува да не бъде заловен външно. Тогава той е убиец по отношение на бедните и нуждаещите се сутрин, а вечер като крадец, скрит от погледа, защото всеки лош човек, който в просперитета на този живот убива живота на смирените, намиращи се в беда и унижение, от зли планове върши зло по скрит начин и това, което не е в състояние да постигне сам, той въплъщава, като присъединява към себе си силните на този свят. И след това продължава: Стих 15. Окото на прелюбодееца чака здрача, казвайки: Никое око няма да ме види (Йов 24:15) 959. 74. Няма нищо в това твърдение, което да попречи да бъде разбрано, защото този, който желае да извърши прелюбодейство, търси тъмнина. Но докато това изречение е изречено срещу еретиците, това е нещо, което трябва да се разбира и в мистичен смисъл. Така Павел казва: Защото ние не фалшифицираме Божиите думи, както правят мнозина (2 Кор. 2:17) 960. Защото прелюбодеецът не се стреми към потомство, а към удоволствието от акта на плътското сношение. И всеки лош човек, роб на суетата, с право се нарича „фалшификатор” на словото Божие, защото чрез святото слово на Откровението желае не да ражда деца за Бога, а да демонстрира своето знание. Защото този, който гори в речта си с жажда за слава, насочва усилията си към лично удоволствие, а не към обръщане на децата. И правилно добави: ничие око няма да ме види, защото прелюбодеянието, което е извършено тайно, е много трудно да се види наистина с човешкото око. Защото злата душа върши измама с толкова по-голяма увереност, колкото повече не се страхува да бъде забелязана от хора, пред които може да се срамува. Освен това е известно, че този, който прелюбодейства, незаконно отнема плътта на жената на друг мъж, така че всички еретици, докато отвличат вярна душа в собствената си грешка, са, така да се каже, притежатели на жената на друг мъж; защото душа, която е духовно посветена на Бога и се е присъединила към Него, сякаш в някакъв дворец на брачната любов, когато от зли убеждения е въведена в лъжливо учение, точно както съпругата на друг мъж е осквернена от прелюбодеяние. И това е добре добавено: И покрива лицето си (Йов.24:15) 961. 75. Точно защото прелюбодеецът „покрива лицето си“, те не могат да бъдат познати. Сега всеки човек, който е лош в мислите или делата си, „покрива лицето си“, защото или чрез фалшива доктрина, или чрез лоши дела той е на път към точката, в която няма да бъде разпознат на Съда от Всемогъщия Бог. Затова Той трябваше да каже на определени хора: Никога не съм ви познавал; Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие (Матей 7:23) 962. И какво е „лицето” на човешкото сърце, ако не подобието на Бога? Лошият човек „скрива“ същото това лице, за да не бъде разпознат, когато животът му е разстроен или от лоши дела, или от заблудите на заблудите. Но всеки такъв човек, докато не види, че праведният е изоставен от късмет в този свят, няма да посмее да каже на праведния, че нещо не е наред с него, но ако буря от беда се стовари върху праведния, той веднага ще избухне с думи на отровна убеденост. И затова се добавя: Стих 16. По тъмно те копаят под къщите, които са забелязали сами през деня; те не познават светлината ( Йов 24:16 ) 963 . 76. Защото какво се има предвид под името „къща“ тук, ако не съвестта, в която живеем, и когато правим нещо, работим в него? Затова каза на един изцелен човек: върни се у дома си и разкажи какви велики неща ти е сторил Бог (Лука 8:39) 964; тези. отсега нататък се пазете от злия навик на греха и се върнете към съвестта си и бъдете бдителни, подтиквани от гласа на проповядването. И затова, когато праведните просперират в съвременния свят, тези хора, които се ръководят от фалшиви принципи, се страхуват да кажат, че праведните не живеят така. И със своите съвети те чакат унижението на своя просперитет, за да могат в тъмнината на несгодите да говорят убедително в умовете на онези, на които, докато са живели проспериращо, никога не са се осмелявали да говорят грешни неща. Но щом ги видят под въздействието на беда, те провъзгласяват, че тези беди не са нищо друго освен възмездие за греховете на страдащия. Защото, обичайки само славата на този живот, те приемат това за стандарт на осъждане. Затова те копаят под къщите на тъмно, защото умовете на добрите хора в справедливо нещастие могат да бъдат изложени на техните усилия. Сега той добре каза, че те забелязаха сами през деня, защото когато видяха, че праведните са под светлината на просперитета, те не можеха да действат срещу тях, те можеха само да измислят злонамерени планове срещу тях. Но независимо дали са еретици или други лоши хора, те се радват, когато видят праведните под тежестта на бедствията, и докато ги виждат да се издигат до висотата на властта, те са изгубени, те са изпълнени със страхове, те са в скръб. И затова се добавя: Стих 17. Ако утрото настъпи внезапно, то е като смъртна сянка за тях (Йов 24:17) 965. 77. Защото нечестивото око се фиксира върху праведните и чака да ги види в беда и те „ровят под къщи в тъмното“, когато пленяват сърцето на невинните, но слаби във времена на беда, и го насочват в грешната посока. Но често се случва, когато вече започват да виждат полза в нещастията на праведните, внезапно, по тайно назначение на Бога, праведникът, който изглежда е загубил просперитета на този свят, внезапно е подкрепен от някой властващ в този свят и просперитетът на този живот отново се усмихва на него, когото тъмнината на нещастието преди това е докоснала. Когато нечестивите видят просперитета на този човек, както вече беше казано, те се страхуват. Защото те се връщат в сърцата си, те връщат в очите на умовете си делата, които си спомнят за себе си, и се страхуват, че всеки конкретен грешен навик в тях ще бъде отмъстен и така, чрез същата ситуация, в която праведният получава сила да блесне, лошият човек, който се страхува да бъде коригиран, избледнява в скръб. И така той добре каза: Ако утрото дойде внезапно, то за тях е като сянката на смъртта. Защото „утрото” е умът на праведния, който е отхвърлил мрака на греха и сега пламва в светлината на вечността, както е казано за светата Църква: Кой е този, който свети като зора? ( Песен 6:10 ) 966 . По този начин, в същата степен, в която всеки праведен човек свети със светлината на правдата в настоящия живот и се издига до висините, в същата степен „смъртният мрак“ идва в очите на нечестивите, защото онези, които помнят, че са вършили лоши неща, се страхуват, че могат да бъдат поправени. Защото те желаят винаги да имат свобода в беззаконието си, за да живеят без поправяне, и в греха, за да не загубят удоволствието; и това фатално веселие е подходящо описано с думите, дадени непосредствено по-долу: И те ходят като в тъмнина като в светлина (Йов 24:17) 967. 78. В лъжливия ум те се радват на делата на нечестието, чрез греха те се приближават до наказанието ден след ден, но са пълни със самочувствие. Следователно Соломон каза: И има зли хора, които са в безопасност, сякаш имат делата на праведните (Екл. 8:14) 968. Относно което той също пише: които се радват да вършат зло, се наслаждават на най-злите дела (Притчи 2:14) 969. Така „те ходят като в тъмнина като в светлина“, защото се радват толкова много в нощта на греха, сякаш светлината на правдата се разпространяваше около тях. Или иначе, докато тъмнината все още правилно представлява истинския живот, в който съвестта на другите хора не се вижда, а нашата светлина е вечната земя, в която, когато гледаме лицата, нашите сърца също са взаимно видими; и тъй като нечестивите толкова обичат настоящия живот и приемат тези времена на изгнание, сякаш вече са царували в родната си страна, той правилно каза: те ходят толкова в тъмнината, колкото и в светлината, защото са толкова пълни с радост в настоящото състояние на слепота, сякаш вече са в светлината на вечната страна. Продължава: Той е лек над повърхността на водата (Йов.24:18) 970. 79. От множественото число той се връща към единственото, защото най-често един човек започва нещо, което е лошо, а други го подражават след това, но, на първо място, неговият грях, този, който доведе лошите хора да следват примери на беззаконие; и затова присъдата често се връща към този, който е бил лидер в греха. Сега повърхността на водата се движи напред-назад от люлеенето на въздуха и не се успокоява напълно, дори това движение да спре на някое място. И следователно умът на нечестивия е „по-лек от повърхността на водата“, тъй като всеки дъх на изкушение, който го докосне, го привлича, без да бъде забавян от съпротива. Защото, ако си представим нестабилното сърце на всеки лош човек, какво ще открием освен повърхността на водата във вятъра? Защото този човек ту, ту дъхът на гняв го води, ту дъхът на гордостта, ту дъхът на похотта, ту дъхът на завистта, а ту дъхът на лъжата го повлича. И затова той е лек над повърхността на водата, която се носи от всеки вятър на грешка, когато дойде при него. Затова добре е казано и от псалмопевеца: Боже мой, направи ги като метлица, като прах пред вятъра (Пс. 83:14) 971. Защото нечестивите „стават като метлица“, защото, когато тръгват на път, пренебрегват нещата, които им предстоят, и следват онези, които трябва да бъдат изоставени, като задните им части се издигат, а предните им части падат. И те също така справедливо се сравняват с „прах пред лицето на вятъра“, защото когато дъхът на изкушението ги връхлети без издръжливост, те често се издигат първи, за да паднат, и често си приписват някаква заслуга, пропорционално на грешките, които ги издигат до висините. Да бъде проклет техният дял на земята; и да не ходи по пътя на лозята (Йов 24:18) 972. 80. Този, който в настоящия живот прави това, което е правилно, но среща нещастия, се вижда, че всъщност преминава през болезнен труд в беда, но чрез ползата от вечното наследство той завършва този път без загуба; но този, който върши нещо лошо и също се среща с добра съдба, и дори в изобилието от благословия не е възпрепятстван от зли дела, се вижда наистина проспериращ, но е обвързан от строгите връзки на вечното проклятие. Затова сега с право ще се каже: Нека бъде проклета тяхната част на земята, защото, макар да е благословен за известно време, той е здраво държан в проклятие. Относно което също правилно добави: и да не ходи по пътя на лозята. Защото „пътищата на лозето“ са правотата на Църквата. И тук нищо не ни пречи да разбираме под него или еретици, или който и да е плътски човек, защото „пътят на лозето“, тоест правотата на Църквата, се губи за тях, когато се изостави или правата вяра, или праведният живот. За онези, които „ходят по пътя на лозето“, които приемат присърце проповедите на светата Църква и не се отклоняват нито от правата линия на вярата, нито от добрите дела. И така, „ходене по пътеката на лозята” е когато словата на отците на св. Църква, надвиснали като гроздове, опияняват от любовта към Вечността, докато пътникът ги слуша в примките на пътя. И след това продължава: Стих 19. Нека премине към прекомерната топлина от снежните води (Йов 24:19) 973. 81. Беззаконието се оприличава на студ, защото умът, който греши, е вързан от него в безчувственост. Затова е писано: Както изворът охлади водите си, така охлади злобата й (Йер.6:7) 974. И напротив, любовта е „топлина“, защото стопля душата, която изпълва. Писано е за тази „топлина“: тъй като беззаконията изобилстват, любовта на мнозина ще охладнее (Матей 24:12) 975. И има такива, които, докато избягват студа или беззаконието, достигат до истинска вяра и дори святост, но тъй като те приемат в своите способности на възприятие повече, отколкото трябва, често във вярата, която получават, те се опитват с ума си да изтръгнат с любопитство това, което не приемат отвътре, и по този начин искат да стигнат по-бързо до Бога чрез аргументи на причините, а не чрез вяра. Но човешкият ум няма силата да се рови в Божиите тайни и за всичко, което не могат да разберат с разума, също не искат да повярват и чрез прекомерни разсъждения изпадат в заблуда. По този начин онези, които все още не вярват или са въвлечени в практиката на злото, са били „снежни води“, но когато, изоставили делата на плътта, във вярата, към която са били водени, те се стремят да се гмурнат по-дълбоко, отколкото им е дадена способността да направят, те стават по-горещи, отколкото трябва. И това пророчество е толкова трогателно във връзка с присъдата на злите хора, когато той казва правилното нещо, не искайки на никого да му се случи: Нека премине към прекомерната топлина от снежните води. Сякаш е казано с прости думи: „който не е ограничен в смирението под веригите на самодисциплината, с неверието си или със студенината на лошите дела, чрез неумерена мъдрост изпада в заблуда.“ Затова и великият проповедник, избавил се от тази излишна топлина на твърде изтънчената мъдрост, казва на сърцата на своите ученици: не бъдете по-мъдри, отколкото трябва да бъдете; но бъдете мъдри с мярка (Рим. 12:3) 976. Така че случайно прекомерната топлина не може да унищожи онези, които идват от „снежната вода“, тоест невярващите, или онези, които извършват зли дела, които водят до смърт. И тъй като за този, който е мъдър сам по себе си, е много трудно да наклони ума си към смирение и да повярва, че онези, които проповядват, говорят правилните неща, и отхвърля мнението на собственото си погрешно мислене, правилно се казва: Стих 19. И грехът му дори ще доведе до ада (Йов 24:19) 977. 82. Защото този грях "дори води до ада", който до края на този живот, според наказанието, не беше коригиран в покаяние. Йоан казва за същия грях: има грях за смърт, аз не казвам, че той ще се моли за него (1 Йоан 5:16) 978. Защото „грях за смърт“ е грях, който не се коригира тук дори до смъртта и напразно се търси прошка за него. Във връзка с това се добавя още: Стих 20. Нека милостта го забрави (Йов 24:20) 979. Казва се, че милостта на Всемогъщия Бог „забравя” този, който е забравил справедливостта на Всемогъщия Бог, който не се страхува от Него сега като справедлив, никога не може да Го намери милостив по-късно. Същата присъда се произнася не само срещу този, който отказва да проповядва правата вяра, но и срещу този, който, бидейки в правата вяра, води плътски живот, тъй като наказанието на вечното осъждане няма да заобиколи тези, които лежат в грях във вярата или на практика. Защото, въпреки че видовете вина са различни, все още няма средство за освобождаване от вината, което да не е пречистено чрез покаяние. И след това продължава: Червеят е неговата сладост (Йов 24:20) 980. 83. За този, който желае неговият път да бъде проспериращ в този свят, да надмине останалия свят, да се издигне високо в изобилието от неща и почести, за този човек, несъмнено, светските дела са сладък деликатес и опора в неговите трудове. Защото той става много уморен, когато отсъстват светските дела, които го изморяват. Сега, тъй като природата на червеите е да бъдат в непрекъснато движение всеки момент, безпокойството на мислите правилно се обозначава с името "червеи". И така, „червеят е неговата сладост“ за нечестивата душа, тъй като тя се храни за насищане от същия източник, от който непрекъснато се вълнува в безпокойство. Също така е възможно думата "червей" да се отнася за плът. Затова той ще каже по-нататък: колко по-малко е човек, който е гнил? или човешкият син, който е червей? (Йов 25:6) 981. И така, колко добре се показва слепотата на всеки, който е изпълнен с похот и отдаден на насладите на плътта, когато каза: Червеят е неговата сладост. Защото какво друго е нашата плът, ако не „гниене“ и „червей“? И ако някой диша плътски желания, какво друго прави, ако не обича „червея“? За какво е нашата плът, свидетелстват гробовете ни. Кой родител, кой истински приятел може да понесе докосването на плътта, някога обичана, но въпреки това пълна с червеи? И затова, когато се желае плът, нека всеки да помисли какво представлява тази плът, когато е безжизнена, и да разбере какво обича. Защото нищо не ограничава апетита на плътското желание толкова, колкото обмислянето на това какво ще стане това, което той обича жив, когато умре. Защото, когато разгледаме покварата на плътта, ние веднага виждаме, че когато плътта е желана, покварата е желана. Затова той каза добре за съзнанието на похотливия човек: червеят е неговата сладост, защото този, който гори в огън с желание за плътска поквара, желае вонята на тлението. Доколкото си спомням, всичко, което обещах в началото на тази трета част, минах накратко, за да могат нещата, които следват в тази работа, тъй като са обвити в по-голяма мистерия, с Божията помощ да бъдат по-пълно разгледани. Може ли човек да е от полза на Бог? Разумният човек има полза за себе си. Какво удоволствие е за Всемогъщия да си праведен? И ще има ли Той полза от това, че пазите пътищата си чисти? Казах на Господа: Ти си моят Господ; Нямаш нужда от моите благословии. Той, страхувайки се от вас, ще влезе ли в състезание с вас, ще отиде ли на съд с вас? Истина е, че вашето нечестие е голямо и вашите беззакония нямат край. Вярно е, че взехте залог от братята си на безценица и съблякохте дрехите на полуголи хора. Той не даде вода на жадните и отказа хляб на гладните; но на силен човек (дадохте) земя и високопоставеният се засели на нея. Който ни запечата и даде залога на Духа в сърцата ни. Ако заемате пари на бедните от народа Ми, не го потискайте и не му налагайте увеличение. Ако вземете дрехите на съседа си като залог, върнете ги, преди слънцето да залезе. Тогава неговият суверен го вика и казва: зъл роб! Простих ти целия този дълг, защото ти ме помоли. и прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. Елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. По дадената ми благодат казвам на всеки от вас: не мислете (за) (себе си) повече, отколкото трябва да мислите; но мислете скромно, според мярката на вярата, която Бог е определил за всеки. Добре. Те бяха прекъснати чрез неверие, но вие се държите с вяра: не се възгордявайте, но се страхувайте. Не търсете това, което е твърде трудно за вас, и не опитвайте това, което е извън силите ви. Намерил си мед, яж колкото трябва, за да не ти се насити и да го повърнеш. Отпратихте вдовиците без нищо и оставихте сираците с празни ръце. забрана на брак (и) ядене на това, което Бог е създал, за да се яде с благодарност от онези, които са верни и познават истината. Ето защо около вас има примки и неочакван ужас ви възмути или тъмнина, в която не виждаш нищо и много води те покриват. Бог не е ли по-висок от небето? погледни нагоре към звездите, колко са високи! И вие казвате: какво знае Бог? може ли Той да съди през тъмнината? Облаците са Неговата завеса, затова Той не вижда, а обикаля (само) около небесния кръг. Наистина ли следвате пътя на древните, по който са вървели беззаконници? които бяха унищожени преждевременно, когато водите се изляха под основите им? ...кога се е разляла водата под основата им? Енох живя шестдесет и пет години и роди Матусал. И Енох ходи с Бога, след като роди Матусал, триста години и роди синове и дъщери. И всичките дни на Енох станаха триста шестдесет и пет години. И Енох ходеше с Бога; и го нямаше вече, защото Бог го взе. Те казаха на Бог: махни се от нас! и какво ще им направи Всемогъщият? И въпреки това казват на Бога: махни се от нас, ние не искаме да знаем пътищата Ти! ... и какво ще им направи Всевишният? Какво е Всемогъщият, че да Му служим? и каква е ползата от прибягването до Него? И Той изпълни къщите им с доброта. Но съветите на нечестивите да бъдат далеч от мен! ... Но съветите на нечестивите да са далеч от мен! Виждате ли, тяхното щастие не е в собствените им ръце. - Далеч от мен са съветите на нечестивите! Праведният видя това и се зарадва, а непорочният им се присмя Фарисеят стоеше и се молеше в себе си така: Боже! Благодаря Ти, че не съм като другите хора, разбойници, оскърбители, прелюбодейци или като този митар нашият враг беше унищожен, а това, което беше останало зад тях, беше погълнато от огън. Приближи се до Него и ще бъдеш спокоен; чрез това добро ще дойде при вас. Приеми закона от устата Му и сложи думите Му в сърцето си. Ако се обърнеш към Всемогъщия, ще се съградиш отново, ще премахнеш беззаконието от шатрата си и ще превърнеш блестящия метал в пръст и (златото) на Офир в камъни на потоци. И Всемогъщият ще бъде вашето злато и вашето блестящо сребро Думите на Господа са чисти думи, сребро, пречистено от земята в пещ, седем пъти пречистено. Махни се от мене, нечестиви, и аз ще пазя заповедите на моя Бог. защото тогава ще се зарадваш във Всемогъщия и ще издигнеш лицето си към Бога. Кой е този, който се издига от пустинята, облегнат на своя любим? Под ябълката те събудих: там те майка родила, там те майка родила. Да кажа ли: „Може би тъмнината ще ме скрие, а светлината около мен ще стане нощ.“ ... и вдигнете лицето си към Бога. Ще Му се молиш и Той ще те чуе, и ще изпълниш обетите си. Който отклонява ухото си да не чуе закона, молитвата му е мерзост. ... и ще изпълниш обетите си. Намерете си намерение и то ще се сбъдне за вас и светлина ще огрее пътищата ви. ... и светлина ще озари пътищата ви. Когато някой бъде унизен, ще кажете: превъзнасяне! и Той ще спаси този, който е с наведено лице. защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат. Сърцето на човека се надига, преди да падне, и смирението идва преди славата. защото Ти спасяваш угнетените, но свеждаш надменни очи. на всичко възвишено гледа смело; той е цар над всички синове на гордостта. Има надпревара - о, колко са високомерни очите му и колко са вдигнати миглите му! Ти също ще избавиш невинния и той ще бъде спасен чрез чистотата на твоите ръце. Който ще възнагради всекиго според делата му. запазвайки (правдата и показвайки) милост за хиляди поколения, прощавайки вината, престъплението и греха, но не го оставяйки ненаказан, наказвайки вината на бащите върху децата и върху децата на децата до третото и четвъртото поколение. Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. В очите на всички птици мрежата е поставена напразно. И Йов отговори и каза: Дори сега речта ми е горчива; страданията ми са по-тежки от стенанията ми. тъй като такива (хората) служат не на нашия Господ Иисус Христос, а на собствения си корем и с ласкателство и красноречие мамят сърцата на простодушните. О, да знаех къде да Го намеря и да можех да се доближа до престола Му! върнете се в къщата си и разкажете какво е направил Бог за вас. Той отиде и проповядва по целия град това, което Исус беше направил за него. Бих изложил случая си пред Него и бих напълнил устата си с извинения. Щях да знам думите, с които Той ще ми отговори, и щях да разбера какво ще ми каже. Щеше ли Той наистина да се състезава с мен в пълна сила? О, не! Нека само да ми обърне внимание. защото глупавите неща на Бога са по-мъдри от хората, а слабите неща на Бога са по-силни от хората. Тогава праведните можеха да се състезават с Него и аз завинаги щях да получа свобода от моя Съдия. От Него сте и вие в Христос Исус, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление. Но ето, вървя напред - и Го няма, назад - и не Го намирам; дали Той какво прави от лявата страна, не виждам; Не виждам дали е скрито отдясно. действай според закона, на който ще те научат, и според постановлението, което ще ти кажат, и не се отклонявай нито надясно, нито наляво от това, което ти казват. Но Той знае моя път; нека ме изпита, ще изляза като злато. ... нека ме изпита - ще изляза като злато. Кракът ми се държи здраво за Неговия път; Пазех пътя Му и не се отклонявах. Той не се отклони от заповедта на устните Си; Пазех глаголите от устата Му повече от моите правила. Видяхме Твоето шествие, Боже, шествието на моя Бог, моя Цар, в святото място. Но аз ви казвам: обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви използват и ви гонят, за да бъдете синове на вашия Отец на небесата, защото Той кара слънцето Си да изгрява над злите и добрите и изпраща дъжд на праведните и неправедните. Но аз знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще вдигне тази моя разлагаща се кожа от пръстта. Защото сте призовани към това, понеже и Христос пострада за нас, като ни остави пример, за да вървим по Неговите стъпки. ... Пазех пътищата Му и не се отклоних. ... Пазех глаголите от устата Му повече от моите правила. Но Мария запази всички тези думи, записвайки ги в сърцето Си. Но Той е непоколебим; и кой ще Го отхвърли? Той прави каквото душата Му иска. И Бог благослови седмия ден и го освети, защото в него си почина от всичките Си дела, които Бог създаде и създаде. Бог каза на Моисей: Аз съм този, който съм. И той каза: Така ще кажеш на синовете на Израил: Йехова (Йехова) ме изпрати при вас. постави ги за вечни векове; даде устав, който няма да отмине. Небето и земята ще преминат, но думите Ми няма да преминат. Моите мисли не са ваши мисли, нито вашите пътища са Моите пътища, казва Господ. ... Той прави каквото душата Му иска. Така Той ще изпълни това, което ми се дължи, и има много подобни неща на това. Затова треперя пред лицето Му; Размишлявам и се страхувам от Него. Бог отпусна сърцето ми и Всемогъщият ме накара да се уплаша. Блажен е човекът, който е винаги в благоговение; но който закорави сърцето си, ще падне в беда. Защо не бях унищожен пред тази тъмнина и Той не скри тъмнината от лицето ми! Защо времената не са скрити от Всевишния и онези, които Го познават, не виждат дните Му? Защото един ден в Твоите дворове е по-добър от хиляда. Предпочитам да бъда на прага на Божия дом, отколкото да живея в шатрите на нечестието. Казах: Господи! не ме отвеждай за половината ми дни. Вашите лета в раждане. Господ ще царува до века. Преместват граници, крадат стада и пасат (у дома). Не премествайте древните граници, поставени от вашите бащи. Ако не знаете това, най-красива от жените, тогава последвайте стъпките на овцете и нахранете децата си близо до шатрите на овчарите. Магарето на сираците се отнема, а вола на вдовицата се взема като залог. бедните са изтласкани от пътя, всички унизени земи са принудени да се крият. Ето ги (като) диви магарета в пустинята, излизат да вършат работата си, стават рано, за да търсят плячка; степта (дава) хляб за тях и за децата им; Диво магаре, свикнало с пустинята, гълтащо въздух в страстта на душата си, кой може да удържи? Всички, които я търсят, няма да се уморят: в нейния месец ще я намерят. Ние знаем за храни, принесени в жертва на идоли, защото всички имаме знание; но знанието възгордява, а любовта назидава. Очите ми са към верните на земята, за да останат с мен; Който ходи в пътя на почтеността, ще ми служи. ... ранно ставане за лов; степта (дава) хляб за тях и за децата им. "Откраднатите води са сладки, а скритите хлябове са приятни." Те жънат в нива, която не е тяхна, и берат грозде от нечестивите. Не Ми купихте благоуханна тръстика за пари, нито Ме наситихте с тлъстината на жертвите си; но ти Ме смути с греховете си, натовари Ме с беззаконията си. голи прекарват нощта без покривало и без дрехи на студа. Ето, идвам като крадец: блажен е онзи, който бди и пази дрехите си, за да не ходи гол и да не видят срама му. Те се намокрят от планинските дъждове и без подслон се скупчват до скалата. … Вдигам очите си към планините, откъдето ще дойде моята помощ. … Блажен онзи, чиито беззакония са простени и чиито грехове са покрити! и самите вие, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоугодни на Бога чрез Исус Христос. откъсват сирачето от гърдите си и взимат депозит от просяка. принудени са да ходят голи, без дрехи, а гладните се хранят с класове. Цедят зехтин между стените, тъпчат го в мелници и жадуват. В града стене и душата на убитите крещи и Господ не забранява. и осветете петдесетата година и провъзгласете свободата на земята на всички нейни жители: нека това бъде вашият юбилей; и да се върне всеки в притежанието си, и всеки да се върне в племето си. Петдесетата година да бъде вашият юбилей: не сейте и не жънете това, което расте на самата земя, и не берете плодовете от необрязаните й лози, защото това е юбилей: нека бъде свято за вас; от полето ще ядеш произведението му. В юбилейната година се върнете всеки в притежанието си. ... и душата на убитите вика и Господ не го забранява. Някои от тях са врагове на светлината, не познават нейните пътища и не ходят по нейните пътища. ... те не познават пътищата Му и не ходят в пътеките Му. Но как, като познаха Бога, те не Го прославиха като Бог и не благодариха, но се обезсмислиха в разсъжденията си и безумните им сърца се помрачиха. И макар да не се интересуваха да имат Бог в ума си, Бог ги предаде на един развратен ум – да вършат неприлични неща. Няма ли отсега нататък да Ми викаш: “Татко мой, Ти беше водач на младостта ми! На разсъмване се надига убиец, убива бедните и нуждаещите се, а през нощта става крадец. Пазачът отговаря: утрото наближава, но още е нощ. Ако питате спешно, свържете се с нас и заповядайте. От ранна сутрин ще унищожа всички нечестиви на земята, за да изкореня от града Господен всички, които вършат беззаконие. Господи! Чуй гласа ми рано, рано ще се явя пред Теб и ще чакам. Горко ти, земьо, когато царят ти е дете и когато князете ти ядат рано! Всеки, който мрази брат си, е убиец; и знаете, че никой убиец няма вечен живот, който да живее в него. И окото на прелюбодееца чака здрача, като казва: Никое око няма да ме види, и покрива лицето си. Защото ние не опорочаваме Божието слово, както правят мнозина, но проповядваме искрено, като от Бога, пред Бога, в Христос. И тогава ще им заявя: никога не съм ви познавал; Махнете се от мене вие, които вършите беззаконие. По тъмно копаят под къщите, които са забелязали през деня; те не познават света. Защото за тях утрото е сянката на смъртта, тъй като са запознати с ужасите на сянката на смъртта. Кой е този, блестящ като зората, красив като луната, ярък като слънцето, страшен като полкове със знамена? ...защото те са запознати с ужасите на сянката на смъртта. Има такава суета на земята: праведните страдат това, което биха заслужили делата на нечестивите, а нечестивите страдат това, което биха заслужили делата на праведните. И казах: и това е суета! от тези, които се радват да вършат зло и се възхищават на злата поквара. Той е лек на повърхността на водата, проклета е неговата част на земята и той не гледа пътя на лозята. Господи! Нека бъдат като прах във вихрушка, като сламка пред вятъра. ... неговата част е проклета на земята и той не поглежда към пътя на лозята. Сушата и горещината поглъщат снежната вода: така подземният свят поглъща грешниците. Както изворът бълва вода, така бълва зло: в него се чува насилие и грабеж, и обидите и раните винаги са пред лицето Ми. и тъй като беззаконието се увеличава, любовта на мнозина ще охладнее. ...така че подземният свят е за грешниците. Ако някой види брат си да върши грях, който не води до смърт, тогава нека се моли, и (Бог) ще му даде живот, (тоест) този, който греши (грях, който не води до смърт). Има грях, водещ до смърт: не говоря за молитва. Нека утробата му (на майка му) го забрави; нека червеят пирува с него; да не остане спомен от него; като дърво, нека нечестивите бъдат сломени, ... нека червеят пирува с него. Много по-малко е човекът (който) е червей и човешкият син (който) е молец.