Книга 15 [главы 20–21]

У якій дається коротке пояснення до двадцятого і двадцять перших розділів книги Йова. Те, що друзі благословенного Йова не були поганими людьми, свідчать слова Софара Наамітянина, який почувши з його вуст страшні слова про майбутній Суд, додає прямо: Вірш 1. Тому мої думки міняють одне одного, і мій розум біжить у різні боки (Іов.20:2) 700 . 1 . Якби він сказав простими словами: «Бо я бачу жах останнього Суду, я плутаюсь у стані переляку через хвилювання моїх думок. І що більше розум розтікається у ширині думки, то більше він бачить, як жахливо те, що нам загрожує». І розум біжить у різні боки, коли стурбований тривогою, він зважує вчинки і оцінює, в один час зло, що він зробив, а в інший час добро, що він не зробив, і всі справи, що мають бути покарані, які вчинені ним, і звички до справ істини, яких, як він бачить, у нього немає. Але хоча друзі благословенного Йова, навчені прикладом його життя, знали, як жити праведно, але, будучи необізнаними щодо Божих рішень, вони не вважали за можливе, що хтось із праведників може бути схильний до бід тут унизу. І, отже, вони уявили, що святий чоловік, якого вони бачили бичованим, був нечестивим, і через цю підозру, що вони почали лаяти його, тим не менш, вони намагаються зберегти свого роду повагу до нього. Тому Софар додає у своїх словах: Вірш 3. Урок, у якому ти дорікаєш мені, я чую; і дух розуміння мого відповість мені (Іов.20:3) 701. 2 . Якби він сказав простими словами: «Твої слова справді чую, але чи були вони правильними, я розглядаю духом мого розуміння». Бо вони, хто ігнорують слова вчителя, використовують його вчення не для допомоги не для того, щоб дотримуватися його слів, але для розпалювання розбрату та можливості критикувати те, що чули. Якщо до цього часу він говорив з якоюсь стриманістю, то тепер він висловлює відкриту лайку на адресу блаженного чоловіка, коли він додає: Вірш 4, 5. Я знаю, що від віку, як людина була поміщена на землі – веселощі беззаконних короткочасно, і радість лицеміра як крапка (Іов.20:4–5) 702 . 3. Тепер ясно видно, що, будучи роздутим духом свого розуміння, він перекручує вироки, які він вимовляє проти безбожних, адресуючи їх викриттю благословенного Йова. Бо в ньому, в якому він спочатку бачив тільки праведні шляхи, а потім побачив його страждаючим у покараннях, він вважає, що все, що він бачив, було лицемірством, бо він не вірить у можливість того, що праведний слуга буде схильний до лих за рішенням справедливого Бога. Але ті самі фрази, які правильні, але вимовляються в неправильному напрямку, давайте все ж розглянемо, зважуючи їх щиро і пильно в умі; і хоча ніщо, що він каже, не відповідає дійсності проти блаженного Йова, давайте розглянемо, як вірні речі, що він каже, якби він говорив їх безбожним. Я знаю, що від віку, як людина була поміщена на землі – веселощі беззаконних короткочасно. Збираючись сказати про короткочасність справжнього життя, він переносить внутрішнє бачення на початок для того, щоб зібрати з минулого розуміння, наскільки нікчемні всі речі, що були, навіть якщо вони і здавалися чимось значущим. Бо, коли ми проводимо очі нашої уяви з самого початку людської раси до теперішнього часу, в якому ми зараз перебуваємо, бачимо, яким короткочасним було все, що за своєю природою добігає кінця. Давайте уявімо собі людину, що жила з першого дня створення світу до цього дня, але в цей день він закінчує життя, яке він, здавалося, продовжував так нескінченно довго, і ось, йому прийшов кінець, і всі речі вже стали для нього нічим, тому що кожна річ для нього пройшла. Бо майбутнє на цьому світі все одно ніщо, і як би довго життя не тривало – все одно для нашого життя залишається лише мить, або дуже коротка частка часу. І тоді, навіть найдовший час, що тривало між початком і кінцем, якщо минуло даремно, по суті, як би й не було зовсім, і чим тоді воно, що тривало довго, відрізняється від короткочасності? 4 . Тому що злі серця зосереджені на цьому житті, вони, звичайно, ставлять себе в ньому так, щоб шукати та виграти оплески. Вони піднімаються лестощами вуст, не маючи жодного бажання бути добрими, але тільки такими називатися. У похвалі вони думають про велику тривалість життя, і вони отримують її, але розуміють, що це були короткі миті, коли вони втрачають її. Тому він добре сказав проти безбожних людей: Я знаю, що від віку, як людина була поміщена на землі - веселощі беззаконних короткочасно; і правильно додав: і радість лицеміра як точка. Часто буває, що, коли лицемір здається святим, без страху дозволяючи собі бути безбожним, він удостоєний від людей високої оцінки, і святість присуджується його словами тими, хто може дивитися тільки на зовнішнє, але не має ока, щоб дивитися вглиб речей. Тому це відбувається, що він тріумфує, отримуючи перше місце, приходить у нестямі від радості, отримуючи статус першого вчителя, наповнюється гордістю за отримання запрошення від перших осіб, поставлений на шанобливе місце його послідовниками, падаючи в гордості серця свого і бачачи залежних від нього. Сказано про такі голоси Самої Істини: Але все ж таки діла свої роблять, щоб бачили їх люди: розширюють сховища свої і збільшують окриння одягу свого, і люблять головні місця на бенкетах і перші місця в синагогах і привітання в народних зборах, і щоб кричали їм люди: рабина, рабина7(7). Але вся ця радість у них, що вона в порівнянні з вічністю, що буде, коли смерть прийде до них, і вони загинуть, наче їх ніколи не було? Бо радість весела вся піде, а покарання залишиться, бо річ губиться, а вина залишається. І це добре сказано: Радість лицеміра як точка. Бо в точці немає жодного протягу, немає нічого, що може бути продовжено в лінію і описано. Отже, радість лицеміра як крапка тому, що вона з'являється на мить, і йде назавжди; і так само, як точка ставиться миттєво одним дотиком, так лицемір на одну мить торкається радощів земного життя. Щодо якого він також додав: Вірш 6, 7. Хоча його гордість зростає до небес, і голова його стосується хмар: проте він загине, зрештою, як у гною (Іов.20:6–7) 704 . 5 . Гордість лицеміра, як сказано, «зростає до небес», коли його гордість має вигляд провідних небесного життя; та її «голова стосується хмар», що його головне якість, тобто. його вченість вважається рівним за заслугами святим, які пройшли раніше. Тим не менш, він загине, зрештою, як у гною, тому що в його смерті, коли він потрапить у муки, будучи сповнений гною злих звичок, він буде зневажати злими духами. Бо радості справжнього життя, які вважають неправедні великим благом, для праведників виглядають як гній. Тому це написано: Льонівець побитий камінням з гною волів (Сир.22:2) 705 . Бо той, хто не шукає Бога, стає лінивим для любові вічного життя. І так часто, як він уражений втратою тимчасових речей, він, безумовно, турбується за ці речі, які праведний бачить як «гній»: і що з ним відбувається, коли він у синцях від втрат земних, якщо не те, що він «закинутий камінням з гною волів»? І лицемір справедливо описаний, як той, що перебуває в гною тому, що прагнучи здобути тимчасову славу, свого часу в уяві свого серця він набухає в собі, іноді він шкодує, що не має слави одних, і сміється з інших, які мають її насправді. І всіма поганими якостями, що він сповнений грудей, як це є, він опоганений, як гноєм, в очах Вічного Судді. Тому про нього може бути сказано: Хоча його гордість росте до небес, і голова його стосується хмар: проте, він загине, зрештою, як у гною. Бо хоч він прикидається, що веде життя небесне, і хоч він показує, що його погляд на істину відповідає словам справжніх проповідників, але він загине, зрештою, як у гною, тому що його душа проклята за сморід її злих якостей. І далі продовжується: Вони, хто його бачили, скажуть: де він? (Іов.20:7) 706. 6 . Як правило, буває так, що життя лицеміра, крім того, що в кінці виявляється всіма, що воно прокляте, навіть у справжньому житті має явні ознаки того, яким воно є насправді. Тому вони, що бачили, як він піднімається тепер, говорять про нього, коли він вмирає, де він? Бо він не видно тут, де він був на висоті захоплення, але також він не видно і у вічності, в якій він мав на увазі, що буде. Щодо короткочасності такого життя, він ще додатково додає: Вірш 8. Він повинен полетіти, як сон, і не буде знайдений: так, він повинен бути вигнаний як нічне видіння (Іов.20: 8). 7 . Що ще життя лицеміра, якщо не бачення, фантом, який з'являється як щось схоже на те, чим не є насправді? Тому її теж справедливо порівнюють зі «сном», оскільки вся хвала та слава, як це було, йдуть від нього разом із життям. Бо часто в снах, у нічних видіннях, деякі, які бідні, сповнені подиву, марячи, що вони збагатилися, вони бачать почесті, присуджені їм, і ось перед ними купи багатства, безліч слуг, найкрасивіші одягу, безліч їжі, що належать їм. Вони раді, що втекли з бідності, яку несли, зневірившись; але раптово, коли вони прокидаються, вони знаходять, як помилкові всі ці радості були, які вони відчували, і вони сумують, що вони прокинулися, що реальність змусила їх не спати. Таким чином, розум лицемірів, у той час як те, що вони роблять, це одне, а те, що вони показують людям – це інше, зривають оплески шляхом удавання ведення святого життя; за оцінкою людей вони ставляться вперед багатьох, які краще, і, хоча вони пишаються таємною думкою всередині, вони виявляють себе зовні скромними. І коли вони отримують надмірно високу оцінку людей, вони уявляють, що в очах Бога вони теж такі, як вони їх ближні. Тому що вони припускають, що вони також отримуватимуть нагороди вічного життя, і ті, хто заслужив тут нижче похвали своїх ближніх, не сумніваються навіть на мить, що вони відпочиватимуть там; але в розпал цієї таємної години, коли вони заплющили очі плоті, вони відкривають очі духу, і так скоро, як вони отримують там вічне покарання, вони там бачать, що вони були багаті на чесноти тільки уві сні. Ну і ось, це сказано про такого лицеміра: так, він має бути вигнаний як нічне бачення. Бо він бачить себе на коротку мить багатою гідністю людиною, а насправді це бачення, фантом, а не існуюча чеснота. Бо, коли його душа прокидається, відпущена тілом, він дізнається, безсумнівно, що спав, і шанування людей було сном. І далі продовжується: Вірш 9. Око, що бачив його, тепер не побачить його більше: ні побачить його більше на місці його (Іов.20:9). 8 . Що таке «місце» лицеміра, якщо не серця його підлабузників? Бо він відпочиває там, де знаходить захоплення собою. Тому «оче, що бачив його, тепер не побачить його більше», тому що, відійшовши в смерть, він прихований від своїх дурних шанувальників, які мали звичай споглядати його, милуючись ним. І не побачить його більше на місці його, тому що мови його підлабузників не йдуть за ним зі своїми оцінками, коли він приходить до Суду. Проте, доки він живе, він не перестає вчити своїх послідовників тому, що він робить сам; і через його нечестиву помилку, інші, що наслідують його, також йдуть за цією хибною поведінкою, яку він показує попереду. Щодо яких він справедливо додав у цьому місці: Вірш 10. Його діти повинні зникнути у нужді (Іов.20:10) 709. 9 . Бо написано: до лукавої душі мудрість не вступить (Прем.1:4) 710; і оголосив псалмоспівець: багатим не вистачало й були пожадливими (Пс.33:10) 711 . Бо, якщо про потребу і голод зовнішній говориться, то, безумовно, це сказано про багатих, які постійно потребують хліба тіла. Але тому, поки вони ростуть зовні, вони збільшують порожнечу всередині, тому вони описуються як багаті і жебраки одночасно, тому що вони ніколи не дають собі труду заповнитися хлібом мудрості. І тому діти цього лицеміра «зникнуть у злиднях» тому, що вони, що народжуються в лицемірстві його слів, у той час як вони не мають змісту істини, зникають у злиднях серця. І його руки віддадуть йому горе його ( Йов.20:10 ) 712 . 10 . Що означає «руки», якщо не дала? Таким чином, «руки віддадуть йому горе», тому що він пожинатиме лише осуд за беззаконний перебіг його життя. Тому він добре сказав, не «дадуть», але «відплатять», бо його лукаві справи мають відплатити йому вічним покаранням, як свого роду повернути борг. Але перш, ніж він постане перед вічним покаранням, нехай додасть більш повно опис того, як він виявляє себе тут. Його кістки наповнені гріхами юності, і спатиму з ним у пороху (Іов.20:11) 713 . 11 . Поганий початок, якщо піддатися йому, надалі множить причини гріха. Бо коли людина почала робити зло, за звичкою вона тепер росте в тому злі, що вона почала. Що ж тоді «молодість» цього лицеміра, а то й початок зла, оскільки молода пристрасть, розпочавшись, продовжує розгорятися дедалі більше? І лицемір, під час молодості, починає тяжіти до пристрасті слави. І в той час як м'які солодкі промови підлабузників збільшують її, вони дають цій пристрасті сили, і, як це було, перетворюють її на кістки. Бо те погане, що він починає, він щодня зміцнює звичкою у ще гіршому стані. Тому треба сказати: Його кістки наповнені гріхами юності, тому що жорсткі звички злих практик у ньому укорінюються від гріха хворого початку. Звідси написано в Приповістях: Настав юнака на початку шляху його: він не ухилиться від нього, коли і постаріє (Припов.22:6) 714 , і ці ж «кісті» дійсно «спатимуть з ним у пороху» , бо звикання до злих практик в ньому буде тривати, поки вони не захлинеться, поки вони не захочуть. Так його «кістки», або злі звички, «спатимуть з ним у праху», тому що не залишать його навіть до самого праху, тобто гріх не відпустить його до самої смерті. Тому погані звички, що колись почалися, утримуються в ньому, і щодня стають більш жорсткими. І вони «сплять з ним у пороху», бо вони закінчаться лише разом із його життям. Але це може бути зрозуміле і в іншому сенсі також. 12 . Бо в лицеміра іноді дійсно є щось хороше і сильне у справах, але в той час, як він упевнений, що він має безліч хороших рис, яких у нього насправді немає, він втрачає навіть ті, що в нього є. Тому також добре сказано: Його кістки наповнені гріхами юності. Бо, в той час як у його легковажності та непостійності, він робить багато речей, як нетямущий юнак, і тому навіть у сильних рисах, які він міг би зробити, він знемагає у гріху. Ці ж кістки будуть спати з ним у праху тому, що через його лицемірство, яке він несе в праху, і якого в ньому занадто багато, навіть його сильні сторони позбавляються всієї своєї фортеці, і через показну уявну чесноту він втрачає навіть ті реальні чесноти, які, можливо, були в ньому. Отже, кістки будуть спати з ним у праху тому, що, навіть якщо є в ньому те, що добре, воно сходить нанівець разом із його злими справами. І далі продовжується: Вірш 12. Бо, коли зло буде солодке в роті його, він сховає його під язиком (Іов.20:12) 715 . 13 . Зло солодке в роті лицеміра тому, що зло солодке на смак для його думки. Бо "рот" серця - це думка, про яку написано: Лукаві уста лихословлять у двоособовому серці (Пс.11: 3) 716 . Тепер зло, яке, таким чином, солодке в роті лицеміра, приховано під язиком, бо ця різкість зла ніби ховається з очей, ховається під покривом м'якої тканини язика. Бо зло буде мовою, а не під ним, якщо лицемір, кажучи, розкриє лукавство свого підступного серця. У праведних часто буває, що коли вони бачать кого б там не було, що робить погано, хто заслуговує суворого осуду, вони кладуть різкість на мову, але під язик кладуть доброту своїх почуттів (тому також сказано Святій Церкві голосом Жениха: Мед і молоко під язиком твоїм (Песн.4:11) 71 почуттів до слабких, і тому, кажучи, ударяють їх зі строгістю, і все ж таки серед своїх різких слів таємно, як це було, роняють краплі солодощі, і ці люди мають насолоду не на мові, а під мовою, бо серед жорстких слів, які вони вимовляють, вони кажуть деякі, що солодкі і м'які, внаслідок чого постраждалий. У безбожних навпаки, вони тримають зло не на мові, а під язиком, і на словах їхній рот несе солодкі речі, але в думках їхнього серця вигадують лукаве. Тому Йоав взяв бороду Амессая правою рукою, і в той же час таємно поклав ліву руку на меч, і розпоров йому живіт і випустив нутрощі його (2Цар.20:9)718, але при цьому тримав бороду його правою рукою, щоб нібито приголубити, начебто в доброті. Але при цьому ліва рука його була напоготові, щоб таємно вдарити мечем у злості. Звідси теж написано: Під його мовою зло і біль (Пс.9: 28) 719, бо він не показує відкрито зло, що він замишляє, не висуває на мові зло і біль проти тих, чия руйнація він ставить своєю метою, але тримає їх під мовою. І далі по праву додається про цього лицеміра: Вірш 13. Він збереже його, і не кине його, а втримає його в горлі (Йов.20:13) 720 . 14 . Бо те зло, яким він насолоджується, він збереже, тому що він не вбиває його в собі, практикуючи покаяння. Тому також додається: і не покине його. Бо якби він мав розум, щоб «кинути» його, він би не «зберігав» це зло, але переслідував би його в собі з усією ретельністю. Тепер він утримає його в горлі, тому що він так зберігає його в таємниці думки, що ніколи не вимовляє його в мові. І далі продовжується: Вірш 14. Його хліб у животі перетворитися на жовч аспідів усередині його (Йов.20:14) 721 . 15 . Бо хліб у животі – це повнота земних насолод. Отже, нехай лицемір тепер заповнений повністю похвалами, поданими йому, нехай впивається винятковістю, «Його хліб у животі перетвориться на жовч аспідів» тому, що повнота перехідного задоволення, в кінцевому відплаті, перетвориться на гіркоту, і те, що тут заслужило похвалу величі, було «же. Бо нечестиві, заражені отрутою старого змія, коли будуть доставлені до місця вічного полум'я, вони мучитимуться разом із цим підказником. Отже, цей «хліб» має один смак у роті, а інший у животі, тому що радість тимчасових насолод солодка, поки вона тут пережовується зубами, але виявляється гіркою в животі, тому що коли радість минає, він ковтає це до своєї смерті. 16. Крім того, справді хліб справедливо може бути зрозумілий як позначення Святого Письма, яке живить розум і наставляє його на праві справи. А лицемір, як правило, ставить собі за мету добре вивчити Святе Письмо, але не для того, щоб жити по Ньому, а щоб виглядати для решти світу знаючим і вченим. І ось, його «хліб у животі перетвориться на жовч аспідів», тому що, коли він може похвалитися знанням Священного Закону, він перетворює ковток життя на чашу отрути в собі, і вмирає в стані засудження через те, що мало дати йому шлях до життя. І часто він розуміє негідно свій хліб, бо, коли лицемір іноді намагається застосувати до себе слово вчення, будучи засліплений Божим Рішенням, він розуміє в неправильному сенсі те слово, яке він прагне осягнути, перебуваючи в неправильному дусі. І тоді він потрапляє в єретичну помилку, і це його доля, бо, як у «жовчі аспідів», так нещасний негідник гине від «хліба», і у своєму самонауці він знаходить смерть, бо в словах життя не побачив життя. Але часто буває, що вироки божественного попередження, тому що лицемір нехтує спостерігати їх на практиці, навіть якщо вони будуть зрозумілі їм, все одно будуть втрачені для нього ще в ході нинішнього життя, так що у нього може бути забрано знання, яке в нього було, але яким він нехтував користуватися справою. Тому додається: Вірш 15. Багатства, які він ковтав, він виблискує, і Бог вижене їх із утроби (Йов.20:15) 722 . 17 . Лицемір бажає знати одкровення Бога, але не застосовувати їх на практиці. Він говоритиме з розумним виглядом, але не житиме так. Через те, що він не робить те, що він знає, він втрачає те, що він знає; і це милостиво, бо він не поєднує чисту практику з його знанням, і, відмовившись від чистоти правильної практики, він втрачає також знання. Тому «Багатства Святого Письма», що він «проковтнув» у читанні, він виблює в забутті, і Бог «вижене їх з утроби» тому, що він не дотримуватиметься їх на ділі за праведним рішенням, яке Він виніс, що потім він не зможе тримати заповіді Бога навіть на мові, яка, якою є. Тому сказав пророк, але грішникові Бог каже: чому ти оголошуєш Мої постанови, і береш завіти Мої в уста твої (Пс.49:16) 723 . За ці слова вчення, якщо навіть раптом так трапиться, що лицемір збереже їх у вустах до кінця, він буде засуджений більше, ніж погана людина, яка була позбавлена ​​такого подарунка від Бога. Бо написано: Для тих, хто пам'ятає Його заповіді, щоб виконувати їх (Пс.102:18) 724 . Тому він, який зберігає заповіді Його в умі, але ніколи не виконує їх, за цими ж словами вчення засуджується. 18 . Бо що означає написане у Захарія: Що ти бачиш, Захарія? І я відповів, я бачу летячий сувій; довжина його двадцять ліктів, а ширина його десять ліктів. Він сказав мені; Це прокляття, що виходить на обличчі всієї землі. Бо всі, хто краде, повинні бути засуджені, як написано на цьому боці (Зах.5:2–3)725. Бо що означає «свиток, що летить», якщо не Писання, яке, коли говорить нам про небесні речі, піднімає схильності розуму до речей високим; бо коли ми дивимося на щось над нами, ми залишаємо без нагляду, тобто, без бажання, речі нижче. І він описується як той, що має «ширину десять ліктів» і «довжину двадцять ліктів» тому, що ширина нашої практики одинична, а довжина очікування надії продовжується вдвічі, тому що у відповідь на наші добрі справи ми отримуємо душевний спокій тут, і вічні радості там, як Істина свідчить: у сто разів і успадковує життя вічне (Мф.19: 29) 726. Бо сто виходить із числа десять помноженого десять разів. Таким чином, він отримує стократ, той, який, віддав усе, по простому вдосконаленню його розуму, тому що більше не прагне до володіння жодною річчю в цьому світі. І в цьому випадку, тому що ми подвійний захід отримуємо, віддавши один, то сувій справедливо описаний як має двадцять ліктів в довжину, і десять - в ширину. Але оскільки ці священні вислови вимовляються у вічне засудження тих, хто або не захоче дізнатися їх, або, будучи вченим і ознайомившись з ними, у справах звів їх нанівець, він правильно сказав про цей свиток: Це прокляття, що виходить на обличчі всієї землі. І тому що це називається прокляттям, далі додається: Бо всі, хто краде, повинні бути засуджені, як написано на цьому боці. Тому лицемір через те, що він не дбає про життя за заповідями, які він знає, і шукає золоту похвалу за свою вченість, буде «засуджений» як злодій, оскільки від того, що він говорить тільки слова, він узурпує собі похвалу тільки від людей і тільки в цьому житті. Щодо якого ще далі справедливо додається: Вірш 16. Він висмоктує отруту аспідів, язик гадюки умертвить його (Йов.20:16) 727 . 19 . Аспід - це невелика змія, але "гадюка" має велику довжину тіла. І аспід відкладає яйця, їхні дитинчата вилуплюються з яєць. Але гадюки народжують потомство, їх «дитинчата споживають їхню утробу» і з'являються на світ з їхніх животів через своєрідне насильство. Тому і походить назва "гадюка" (viper) від слова батько (vi parit). І дуже часто народження дитинчат закінчується смертю матері. Що ж тоді означають аспіди, якщо не приховані пропозиції нечистих духів, які спочатку крадуть серця людей невеликими спонуканнями до зла, і що означає «мова гадюки», якщо не наслідування насильницьких спокус диявола? Бо спочатку він краде серця м'яко, але після цього він тягне їх уже ніби силою. І тому він «висмоктує отруту аспідів», тому що спочатку робиться маленьке таємне навіювання в серці, але «мова гадюки умертвить його», тому що після цього полонена душа вбивається отрутою насильницьких спокус. У першому випадку нечисті духи говорять у серці людини хитрими порадами, і вони, коли вони переконують з лагідністю, вливають отруту аспідів. Тому написано: Вони б'ють яйця аспідів і тчуть павутину; той, хто поїсть яєць їх, вмирає, а з розбитих вилупиться василіск (Іс.59:5)728. «Розбити яйця аспідів» щодо злих людей це виявити злими справами задуми злих духів, які ховаються в їхніх серцях. Крім того, "ткати павутину" щодо бажань цього світу означає займатися будь-якими тимчасовими заняттями. Такими заняттями, які не тверді і як павутиння, несуть вітром земне життя. І це добре додано, що той, хто поїсть яєць їх – вмирає. Бо той, хто визнає задуми нечистих духів, вбиває життя його душі у собі. І «з розбитих яєць вилупиться василіск» тому, що пропозиції злих духів, які покриває серце, вигодовуються до повного беззаконня. Бо василіск означає царя змій, і хто голова синів смерті, якщо не антихрист? І з розбитих яєць вилупиться василіск тому, що він зберігає в собі волю, щоб живити їх своїм життям, ставши членом злого голови і вростаючи в тіло антихриста. Тому про лицемір він сказав: Він висмоктує отруту аспідів, язик гадюки умертвить його, бо спочатку він з радістю вітає м'яке наслання нашого старого ворога, а після цього він віддається без опору його насильницьким спокусам. Тому ще в Раю, коли людина стояла, ворог спочатку приніс у словах м'яку пропозицію, але він, кого він колись звабив похвалою, щоб отримати згоду, тепер уже ніби силою змушує підкорятися навіть того, хто йому чинить опір, і, завойовуючи задоволеннями тлінного буття, вбиває його за допомогою насильства. Але, крім того, ми можемо зрозуміти зміст цих пропозицій також навпаки, трактуючи їх по-іншому. Бо «аспід» швидко вбиває своєю отрутою, але «гадюка» повільніше, і «аспідом» може бути позначена сильна і миттєва спокуса, а «гадюкою» – м'яка, але тривала. І, отже, одна смерть приходить від отрути аспіда, тому що раптова спокуса часто, як тільки вона виникає, вбиває душу, що залишилася без охорони, але розтягнута в часі м'яка спокуса, вбиває повільно, як робить гадюка її жалом, бо вона м'яко пропонує злі речі. І тому що кожен лицемір, пронизаний спокусами злих духів, як отрутою змій, не знає дарів згори від Святого Духа, тоді як він поширює схильності серця до золотих зовнішніх похвал, це справедливо додано: Вірш 17. Він не побачить струмка річок меду та олії (Іов.20:17) 729. 20 . Господь говорить в Євангелії: Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки води живої (Ін.7:38–39) 730 , і долучає євангеліст, кажучи: Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього. Отже, «ручки річок» це дари Святого Духа. Кохання це «ручок річки», віра це «ручок річки», надія це «ручок річки». Але оскільки лицемір ніколи не любить ні Бога, ні ближнього, коли він робить тимчасову славу світу своєю метою, він не бачить струмка річки, тому що його не поливають виливу любові. У той час як лицемір іде до нинішніх досягнень, він не враховує майбутніх благословень, і, не маючи віри, він не бачить в умі «ручки річки», оскільки віра – це впевненість у речах невидимих ​​(Євр.11:1)731. І в той час як лицемір чіпляється за речі, які видно, він гасить світло для тих, які невидимі, і він не бачить «ручки річки» тому, що він бажає і прагне тільки видимих ​​речей. І це написано: бо якщо хтось бачить, то чого йому і сподіватися? (Рим.8:24) 732. Він побачив би «ручки річки», якби він заплющив очі на славу світу цього, і відкрив їх у любові до небесної країни. І зауважте, що він не каже «потоки», але «ручки». Бо «ручки річки» можуть бути прийняті для тих духовних дарів, які струмком таких тонких потоків з небесних джерел потрапляють у душу тому, хто любить, так що вони ніколи не можуть бути затримані плоттю. Бо часто буває, що дух того, хто любить, сповнений таким могутнім даром споглядання, що він має силу бачити те, що не може навіть описати. А «ручки річки» це таке наповнення Святим Духом, яке зібрано в душі в спогляданні такою мірою, що його розум сповнений тим, що він може зрозуміти. І це необхідно знати, що коли благодать Святого Духа купає нас, це наповнює нас «медом і вершковим маслом» однаково. Бо «мед» збирають угорі, але «масло» виходить із молока тварин, отже, «мед» – від повітря, а «масло» – від плоті. Але Єдинородний Син Всевишнього Батька, коли Він є Бог над усіма речами, Сам став Людиною – однією з багатьох речей. Хто тоді, якщо не Він, наповнюючи нас солодкістю Його Божественної природи і таємницею Його втілення, дає нам одразу і «мед» та «олію». Отже, бачачи, що Дух Святий радує душу, яку Він наповнив, одразу і насолодою Його Божественності і вірою в Його Втілення, вони описані як «ручки річок меду та олії» разом, тому що вони оновлюють душу і насолоду від піднесеного пізнання Божества, і дотиком таємної милості Втілення. Але коли цей лицемір розсіюється в зовнішніх речах, він не пробує ці внутрішні дари, і він йде до майбутнього покарання, тому додається: Вірш 18. Він повинен заплатити за все те, що він робив, і він не буде спожитий остаточно (Іов.20:18)733. 21 . Бо він «платить» у муках за ті бажання, які він зберіг тут суперечать істині і, потрапивши в полум'я розплати, він завжди вмирає, але як би, не остаточно, бо він залишається ніби живим у нескінченній смерті. Бо він ніколи не споживається смертю остаточно тому, що якщо його існування в смерті закінчиться, то його покарання також буде закінчено разом з його існуванням; але щоб він міг мучитися без кінця, він змушений жити без кінця в покаранні, щоб він, чиє життя тут було мертвим у гріху, міг мати свою смерть там, існуючи в покаранні. Тому нехай буде сказано: Він повинен заплатити за все те, що він робив, і він не буде споживаний остаточно, знаючи, що він мучиться без кінця, він вмирає і існує, він падає і утримується: завжди, нескінченно, вічне. Ці речі страшенно страшні, навіть якщо просто почути їх, так наскільки ж нескінченно страшніші вони, коли відбуваються! Але оскільки безліч його безбожності вимагає, щоб вона не залишилася без покарання, то відповідно додається: За багатьма своїми вигадками він страждатиме. 22. Коли він винаходить тут нові речі, які є гріховними, він буде страждати там від нових вигаданих кар. Тож чого він тут навіть уявити не міг, зрозуміє там, коли віддасться на покарання. Бо обраний у впровадженні добрих звичаїв іноді ставить собі за мету зробити більше, ніж зобов’язав Господь (таким чином, цнота плоті не є обов’язковою, але похвальною; бо якби вона була обов’язковою, з цього випливало б, що шлюб відтепер мав би вважатися гріхом; це не так, але все ж є багато сильних завдяки цноті плоті, які змогли зробити більше у своєму служінні, ніж ті, хто дотримується лише обов’язкових речей). Тому дуже часто нечестиві, потураючи поганим вчинкам, вигадують нове зло і роблять більше, ніж ті, чиї приклади злих вчинків вони знали. І, отже, вони вражені муками цілком рівноцінної відплати, тому що вони власною головою вигадали звичай більшого масштабу або іншого типу, і за це вони заслуговують на хитре покарання. І тому він добре сказав: За безліччю своїх вигадок він страждатиме. Бо він не впізнав би нового зло, якби не прагнув до нього; і він не знайшов би його, якби не був готовий зробити це своєю метою. Тому в його муках надмірність злого вигадки враховується, і він набуває біль рівнозначного покарання. І хоча горе всіх проклятий нескінченно, найгірші муки будуть завдані тим, хто вигадав багато поганих речей у злих шляхах їхніх бажань. Тепер, коли Софар сказав про покарання цього лицеміра, він відразу додає опис гріха, не описуючи кожен зокрема, але кажучи про те, з якого всі гріхи мають своє походження. Бо написано: пожадливість це корінь усіх лих (1Тим.6:10) 734 . Бо жадібність це бажання панувати над чимось, і, безумовно, очевидно є коренем усіх злих нахилів. Таким чином, він долучає: Вірш 19, 20. бо він знищив і спустошив будинки бідних, бо він люто забрав їх, які не будував, але не наситив живіт свій (Йов.20:19–20)735. 23 . Той знищив і спустошив будинки бідних, якому не соромно пограбувати з жадібності тих, над ким він має владу. І далі: він завзято забрав їх, які не будував. Начебто це виражено у простих словах: той, кому слід було б побудувати його самому, силоміць забрав його. Бо Господь, що судить, сказав знедоленим: бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли (Мт.25:42–43) 736 . І як наслідок гріха Він додав: відійдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його (Мт.25:41) 737 . Якщо ж він засуджений до такого покарання, той, який був засуджений лише за те, що не віддав щось за своєю волею, яке ж покарання людина заслуговує, яка взяла речі інших? І тому той люто забрав їх, які не будував, хто не тільки ніколи не дав чогось свого власного, а й забрав те, що було чуже. Тепер він добре додав: але не наситив живіт свій. Бо "живот" злої людини - жадібність, тому що в ньому збирається все, що він проковтнув у неправильному бажанні. Але ясно, що жадібність не гасне, але збільшується від отримання бажаних об'єктів. Бо, як вогонь, коли він одержав дрова, що живлять його, він тільки збільшується; але також часто буває, що полум'я спалахує на мить і через деякий час опадає. І часто буває, що коли Всемогутній Бог сильно розгнівався на жадібну душу, Він спочатку дозволяє їй отримати щось відповідно до її бажання, а потім забирає її, щоб вона отримала за це вічне покарання. І, отже, він правильно додав: І коли він має те, що він хотів, він не в змозі мати це. 24 . Бо це знак великого гніву, коли якась річ дається, яка хочеться не на добро, а потім настає раптова відплата, тому що він отримав щось, що він бажав, що викликає гнів Бога. І, отже, сказав псалмоспівець, описуючи людей, які прагнуть плотського харчування в неправильному напрямку: Але в той час як їхня їжа була ще в устах їхніх, гнів Божий прийшов на них, убив більшість із них (Пс.77:30–31)738. Бо кара Бога проявляється повільніше, коли неправильним бажанням створюються перешкоди, щоб вони не були сповнені. А якщо погані бажання, на жаль, були виконані швидко, як правило, покарання теж наздоганяє швидше. І через ту саму дію, внаслідок якої лицемір поспішає стати сильнішою, він потім також швидко втрачає це. Бо для дерев також: ті з них, що ростуть повільніше, залишаються на багато років, і ті, що виростають за короткий проміжок часу, в'януть раніше, і, таким чином, збираючись у дорогу, щоб досягти чогось і кимось бути, вони приходять до того, щоб не бути. І далі продовжується: Вірш 21. Не залишилося нічого з його м'яса (Іов.20:21) 739. 25 . "Його м'ясо" це все, що він бажав у неправильних бажаннях. Але коли лицемір вражений, «не залишається нічого з його м'яса» тому, що коли він сам потрапляє у вічні покарання, він розлучається з усіма речами, які він отримав тут. І, отже, він ще додатково додає: Тому нічого залишається від його речей. Бо коли б хоч щось залишалося від його речей, він би забирав туди разом із собою те, чим він володів. І поки він має тут всі речі, він не боїться Суддю, але, віддаляючись із цього життя, він іде голим до Судді. Можливо, злому людині це здається якоюсь компенсацією за те, що він мучиться після покарань, якщо в цьому житті, нехай не довго, але він був нібито вільний. Але немає жодної свободи в гріху, бо написано: де Дух Господній, там свобода (2Кор.3:17) 740 і для злої душі, як правило, її власний гріх стає її власним наглядачем навіть тут. І далі він по праву додав: У повноті достатку він буде у злиднях. 26 . Відразу через жадібність він збирає разом все, що він прагне. І коли він зібрав велику кількість цього всього, у нього вийшов свого роду живіт жадібного, який у повноті достатку буде в нужді, тому що в цей же час він сповнений занепокоєння, як йому утримати речі, що він отримав, і його власна повнота обмежує його. Бо поля одного багатого чоловіка принесли рясні плоди, і тому що він не мав де зберігати стільки всього, він журився, кажучи: Що мені робити? нікуди мені зібрати плодів моїх. І сказав: Ось що зроблю: зламаю житниці мої і збудую великі (Лк.12:17–18) 741 . Ось він, хто стиснутий достатком, вигукує: що мені робити? ніби в лихоманці він пригнічений кількістю їжі. Давайте побачимо, що з такою самою тугою він хотів, щоб його земля могла виробляти рясний урожай. І ось тепер його побажання виконані, і земля справді принесла йому рясні плоди. Але тому що в нього немає достатньо місця, щоб сховати врожай подалі, будучи багатим і значно збільшивши запаси, він не знає, що з ними робити. І ось: нужда і сором'язливість викликано «повнотою достатку»! За розмаїттям своєї землі розум жадібного приходить у сором і потребу. Бо коли він каже: Що мені робити? він явно показує, що перевантажений зростанням своїх бажань, він прийшов у ще більше сором від багатства; і тому він добре сказав: У повноті достатку він буде в нужді. Бо розум жадібного, який, перш за все шукав багато, згодом отримав великі неприємності, щоб зберегти те, що знайшов. І, отже, ще додатково додається: Він горітиме в жарі, і всяке горе зійде на нього. 27 . Спочатку він був у скорботі через простий стомлення своїм пожадливістю, як вирвати собі у володіння бажані речі, як забезпечити отримання одного мистецтвом лестощів, іншого – за допомогою погроз; але після того, як він ніби опанував подарунки долі і досягнув бажаного, інше роздратування наздоганяє його, а саме, страх і тривога, як утримати в безпеці те, що, як він пам'ятає, коштувало йому нескінченних проблем і зусиль при отриманні. З усіх боків він боїться нападу змовників і побоюється сам піддатися саме тому, що він зробив з іншими. Ще сильніше він боїться, щоб не зазнати насильства; на бідну людину він дивиться як на злодія. Самі речі, які він накопичував, він охороняє та боїться, щоб через свою внутрішню природу вони не зіпсувалися і не зникли самі по собі. З-за всіх цих деталей, тому що страх сам по собі покарання, незадоволений негідник страждає через наявність цих речей також сильно, як він боїться страждати від їхньої втрати. І після цього він потім потрапляє в пекло, і постає на вічні муки. І ось, «будь-яке горе зійде на нього», тому що спочатку він страждає тут покаранням заздрощів і бажання, потім страхом про безпеку, і в якийсь момент у майбутньому покаранням гніву, що карає. 28 . Але це чудова безпека серця – не шукати того, що не належить нам, але задовольнятися щодня тим, що дається для підтримання існування день у день. З цього спокою і той вічний Відпочинок також виникає, бо від доброго та спокійного стану ми переходимо до вічних радощів. І навпаки, втрачені грішники одразу вже тут зношені і бажаннями та муками. І потім по лихоманці жадібності вони поспішають у вогонь пекла. І як ми вже говорили, це часто трапляється, що безбожний, чим раніше він досягає своєї мети, тим швидше переноситься у муки, і про це додатково додається: Вірш 23. Чи буде його живіт такий заповнений, що Бог кине лють гніву Свого на нього, і дощ Його війни на нього (Іов.20:23) 742 . 29 . Господь посилає «дощ Його війни» на цього лицеміра, коли Він вражає його справи мечами Своїх вироків. Таким чином, Бог у «дощі Його війни» знищує життя злої людини у Своїх суворих вироках з висоти. Божий «дощ війни» б'є серця, які піднялися проти Нього, і Його стріли ранять душу, вибухаючи в ній Його вироками, як свого роду потік крапель дощу. І коли він зараз потрапляє в ці вироки, то в один час йому нагадується, як він жадав нечестиво, і як ще більш нечестиво він почав збирати все, що він жадав разом; в інший час він журиться, що він може втратити всі ці речі, і одного разу він відчує сам вогонь відплати, до якої, коли він не хотів жити праведно, він був надто байдужим. Вірш 24. Він утікатиме від залізної зброї; і поспішить напоротися на лук латунний (Іов.20:24) 743. 30 . Ми повинні знати, що жадібність іноді отримує владу над людьми від гордості, а іноді від побоювань. Таким чином, є деякі, хто, в той час як вони прагнуть отримати більше сили та влади, займаються переслідуванням речей, що належать іншим; і є деякі, хто, в той час як вони бояться, що їм не вистачатиме речей, потрібних для життя, вільно віддають свої уми користі, і йдуть за речами інших, коли їм здається, що їх власних речей може бути не достатньо для них. Тепер все необхідне справедливо називається «залізна зброя» тому, що завдає біль у житті тому, хто хоче чогось через рану гірку необхідність. Тому було сказано щодо потреб того, що, залишившись братами, провів життя в скорботі: Залізо увійшло в його душу (Пс.104:18) 744 . Що ж тоді «залізо», якщо не зброя потреби справжнього життя, яка сильно натискає на нас, і штовхає до крайнощів життя нужденних? Залізо піддається іржі, але латунь, природно, набагато складніше піддається їй. Тому, «залізною зброєю» описана теперішня необхідність, яка минає, але «латунь» – вічна загибель. І в той час, як рішення Вище не чути для розуму злої людини, вони справедливо порівнюються з «цибулею», оскільки вона вражає, як із засідки, тоді як людина, яка вражена, не бачить її. І таким чином, Він бігтиме від залізної зброї; і поспішить напоротися на латунну цибулю тому, що, боячись потреби, він захоплює речі без числа і через злобу він піддає себе важким ударам остаточного рішення; і, коли він «втече від залізної зброї», він зустрінеться зі стрілками лука латунного тому, що коли безглуздо оберігаючи себе від тимчасових бід, він потрапляє у вічну загибель. Бо кожен, хто з почуттям провини уникне потреби тут, зустрічає там вічну тривалість справедливої ​​відплати. Але сказавши нам, які речі, які ця зла людина робить тут, він ще далі повідомляє нам про це. І далі продовжується: Вірш 25. Він звертається і виходить з піхов, так, що сяє в його гіркоти (Іов.20:25) 745 . 31 . Ця зла людина вдосконалюється в мистецтві пограбування своїх ближніх. І поки він замишляє зло в думках свого серця, це ніби «меч все ще був не оголений і лежав у піхвах», але коли він злісно виконує шкоду, яку він задумав, він виходить з піхов тому, що він переходить від своїх таємних задумів до відкритого безбожності чинення зла. Він висвітлює у справі те, що він приховував від очей у думці. І зауважте, сказано, що він спочатку "звертається", а потім "виходить"; тобто. він «звертається», замишляючи зле за наїттям вічного ворога, але «виходить» актом своєї вільної волі. Бо, з самого слова «звертається», безсумнівно, випливає, що хтось інший, який приваблює його. Але він, що «виходить», діє вже відповідно до своєї власної волі. Ця людина, хто звертається за вмовляннями нашого старого ворога до злих практик, і потім ще зв'язується в бажанні, за своєю власною волею, виконуючи їх, описується як той, хто оголюється і виходить з піхв тому, що він йде вперед від поганої думки до ще гіршої справи, і належить одразу і з того нечистого духу за згодою його власної волі. 32 . Про жах цієї влади, яка явлена, тут же додається: так, що сяє в його гіркоти. Тому що коли прийде блискавка раптом зверху, коли вона блисне страшно перед нашими очима, вона яскраво висвітлює і вражає об'єкт перед собою. Також відбувається і з злою людиною, коли вона забезпечує собі славу справжнього життя: саме те, що забезпечує яскраве сяйво його сили в сучасному світі, призводить до того, що, зрештою, він гине. Бо для безбожних ніби «блискавка» сяє на честь цього їхнього життя; але в той час як блиск цієї слави обертається вічними муками пекла, він правильно сказав у цьому місці: так, що сяє у його гіркоти. Бо, радіючи тепер і вражаючи всіх своєю вбивчою яскравістю, через неї ж він згодом піддається покаранням вічним. Але, дійсно було написано про одну багату людину, що вона «жила чудово» щодня. Але ми повинні розуміти, що це одна річ – жити «прекрасно», і інша річ – жити «блискуча» тому, що іноді є прекрасна пишнота, що дається без бою, але пишнота, за яку борються, називається «блискучою» або «блискавкою». І також той, хто отримує силу тут чинити несправедливо по відношенню до інших, правильно може бути названий «блискавка», тому що через ті самі засоби, завдяки яким він сам підноситься тут проти доброго, як це відбувається при світлі слави, життя хороших тут перетворюється на тортури. І далі продовжується: Жахливі ті прийдуть і пройдуть через нього (Іов.20:25) 746. 33 . Кого тут називають «жахливими», якщо не злих духів, яких слід побоюватися і уникати благочестивих розумів? І коли ті ж самі злі духи, вже прикріплюють себе разом з певними конкретними пороками до злої людини, коли ця зла людина, здається, кине на хвилину один набір поганих звичок, вона починає робити інші; і тоді, звичайно, «Жахливі ті прийдуть і пройдуть через нього» тому, що душа поганої людини, хоча відмовляється від одного набору шкідливих звичок, інші опановують її. І ми часто можемо побачити погану людину, яка встановлюється в земній владі, що палає шаленою пристрастю у виконанні всього, що його лють передбачає; і коли його лють йде, потім безпосередньо бажання починає руйнувати його душу; хіть зупиняється на якийсь час, і тоді самопіднесення, на підставі помірності, негайно займає своє місце в його серці, і щоб його боялися інші, він прагне показати себе злим і жахливим. Але коли, наприклад, обставини вимагають, щоб він сказав будь-яку річ байдуже, він, свого роду, відкладає свою страшну гордість, і легко лестить на адресу того, кого потрібно, і не боячись зневажити свою гордість, він включає лицемірство. І тому він правильно сказав про те, в чиєму розумі вони постійно змінюють один одного: Жахливі ті прийдуть і перейдуть через нього, тому що через всі злі звички, які влітають і вилітають з нього і походять один від одного, його душа ніби захоплена багатьма злими духами, що йдуть і повертаються. Але саме через ці речі, які він робить, і які виходять назовні частинами, в його душі він має всі ці погані речі, пов'язані між собою відразу і разом. Звідси додається: Вірш 26. Вся темрява схована в його таємних місцях (Іов.20:26). 34 . Бо, хоча лицемір виявляє добрі дії зовні, однаково, «темрява» злодіянь з'являється у ньому; але це менш виявляється у справі, ніж брехня, похована у його таємних думках. Бо той, хто не приводить усі погані речі одразу у виконання, все ж таки в тиші свого серця зберігає всі ці речі, які можуть зробити зло. І ще, «темрява», як то кажуть, захована в його таємних місцях тому, що навіть коли він і не має всіх цих злих речей у собі, але він прагне побачити їх у своїх ближніх. Тепер нехай додасть він про відплату, яка цю знедолену душу спіткає. І далі продовжується: Вогонь не роздмухуваний повинен пожирати його (Іов.20:26)748. 35 . Найдивовижніше у цих словах те, як вогонь пекла точно описаний! Бо тілесний вогонь, щоб горіти, потребує тілесного палива; і, коли необхідно його зберегти, як ми добре знаємо, його треба підгодовувати деревиною, і розпалювати, і підтримувати його, і плекати. Але навпаки, вогонь пекла, коли це тілесний вогонь, і тілесно споживає дітей смерті, яких кидають у нього, не залежить від людських зусиль, не харчується деревиною, але, створений колись щоб бути, він триває вічно, незгасний: весь час не потребує розтопки, і не потребує розпалювання, і не. Отже, добре сказано про це лукавому: Вогонь не роздмухуваний повинен пожирати його, в цьому справедливість Всевишнього, Який, передбачаючи майбутні події, з самого початку світу створив вогонь пекла, який повинен колись почати покарання безбожних, але ніколи не закінчиться його тепло навіть без палива. Але це треба знати, що це діти смерті, оскільки вони згрішили на кшталт і плоті разом, страждатимуть у дусі і плоті також. Тому сказав псалмоспівець: Ти зробиш їх, як пекти вогненну під час гніву Твого (Пс.20:10) 749 . Господь змішав їх у гніві Своїм, і пожере їхній вогонь. Бо "пекти" нагрівається зсередини; але той, кого «пожирає вогонь», починає споживатися ззовні. Для того, щоб Святе Письмо могло показати, що втрачені спалюються всередині і зовні, Воно свідчить про те, що вони одразу «пожираються вогнем» і «зроблені, як піч вогненна», бо в результаті цього згоряння вони повинні мучитися і тілесно, і гірко горіти в дусі. Отже, в цьому місці теж, коли він заявив про те, що вогонь, який не роздмухується, повинен пожирати його, він негайно додав про його дух: Ті, що залишилися в наметі, підуть у злі з ним (Іов.20:26) 750 . 36 . «Намет» лукавої людини – це його плоть, у якій він живе в радості, і якби це було можливо, він хотів би ніколи не вийти з неї. Але праведники, які помістили свою радість в очікуванні небесних нагород, і які говорять з небесами, в той час як вони все ще перебувають у тілі, начебто вже й не живуть у тілі тому, що вони не харчуються ніякими насолодами плоті. І тому було сказано деяким людям: Але ви не за тілом живете, а за духом (Рим.8:9)751: це не означає, що вони не були в тілі, ті, які в посланні свого наставника отримали такі умовляння; це бути не «у плоті» означає не володіти нічим, пов'язаним із любов'ю тілесних об'єктів. Але, з іншого боку, ця зла людина, тому що вона встановила все своє захоплення в тілесному житті, «жила в наметі» плоті. Тієї самої плоті, яку він повинен отримати назад у воскресіння, і яка горітиме разом з ним у вогнях пекла. Тоді він буде прагнути вийти з неї; тоді він шукатиме, якби він тільки зміг, як уникнути своїх мук; тоді він буде хотіти, щоб він тільки зміг кинути те, що він любив: але тому, що він вважав за краще тіло Богові, він, пройшовши через Суд Божий, буде лише мучитися у вогні. Ось тут він не має розуму, щоб залишити її, і все ж таки вилучається з неї, а там він хоче залишити її, але зберігається в ній для покарань. І тому для збільшення мук, він і тут забирається із плоті проти своєї волі, і міцно тримається у плоті там, коли він не бажає цього. І тому що його дух у довгих муках жадає позбутися плоті, яку він любив гаряче, і не має сили для цього, сказано: Ті, що залишилися в наметі його, піде в злі з ним. І, продовжуючи звинувачення його, він прямо сказав: Вірш 27. Небеса відкриють беззаконня його; і земля повстане проти нього (Іов.20:27) 752. 37 . Що ми розуміємо під небесами, якщо не праведників, і що під землею, якщо не грішників? І, отже, у молитві Господній ми молимося: Нехай буде воля Твоя на землі, як на небі, маючи на увазі, що воля нашого Творця, так само, як вона здійснюється у всіх праведниках, також могла бути виконана у всіх грішниках. Крім того, про праведників сказано: Небеса проповідують Божу славу (Пс.18:2) 753 . І чоловікові, коли він згрішив, було винесено вирок: Земля ти, то в землю повернешся. Отже, також говориться цій безбожній людині, коли приведена вона до цього жахливого суду: «Небеса відкриють беззаконня його; і земля повстане проти нього», тому що ця людина, яка тут ніколи не шкодувала ні добрих, ні поганих, повинна, як наслідок, отримати звинувачення і від життя праведників, і від грішників. З цих двох справді гірше, якщо людина переслідувала та поранила праведників, а не грішників; І, отже, пророк сказав: Кров її серед неї: вона вилила її на гладку скелю; вона вилила її не на землю, щоб не покрити її пилом (Єз.24:7) 754 . «Земля» і «пил» позначають справді грішників, але «гладка скеля» – праведну людину, яка не стала грубою від жорстких саден гріхів; отже, «кров виливається на дуже гладкій скелі», коли злість кровожерного вирує і зачіпає праведного. Але в той час як несправедливо засмучувати праведних, – значно гірше, ніж неправедних, проте це набагато гірше – завдавати біль і праведним, і неправедним одночасно; і, отже, коли безбожні ранять і добрих, і поганих, звучить: Небеса відкриють беззаконня його; і земля повстане проти нього тому, що він в той самий час повстає сам проти тих, хто насолоджувався речами небесними, і пригнічує тих, хто насолоджувався речами нижче. Але це може бути ще також, що «землею» можуть бути позначені не грішники і знедолені, але ті, хто, займаючись земним служінням, за допомогою милосердя і сліз, досягнув вічного життя, щодо яких сказано псалмоспівцем: коли Господь проголосив прихід Судного, Він закликає згори небо і землю. 755 . Він закликає згори небеса, коли вони, хто, залишивши все, що вони мали, прийшли в небесне життя, і покликані сидіти з Ним на Суді, і прийти з Ним як судді; але «земля покликана згори», коли ті, хто були прив'язані до земних шляхів діянь, все ж шукали небесне більше, ніж земне, і яким сказано: Я був мандрівником, і ви прийняли Мене; був голий, і ви одягли Мене. Отже, «небеса розкривають зло» лицеміра, а «земля повстає проти нього» тому, що вони, які приходять разом із Богом як судді, і ті, хто за рішенням Суду звільнено, стають свідками його беззаконня. Таким чином, ніщо з речей, які він здійснив, не може бути приховано від погляду в момент засудження, і якщо справді багато його вчинків зараз ховаються від його ближніх через його байдужість, вони стануть явними в день Суду; все, що було приховано в ньому, він приніс світ. Тому справедливо додається: Вірш 28. Постріл з його дому буде розкритий, і він буде забраний у день гніву Божого (Іов.20:28) 756 . 38 . "Постріл з його будинку буде розкритий", коли кожна погана річ, що з'явилася в його свідомості, стає явно видно. Поки «постріл із дому» лицеміра залишається прихованим від очей тому, що, хоча його справи зовні виглядають добрими, його наміри ще ховаються. Тому що це одна річ, що він робить, а інша – що він при цьому тримає в думках. Але в пришестя Судді совість кожної людини відкрито свідчить про неї (як написано: думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна одну (Рим.2:15) 757), і «постріл з дому» лицеміра розкриваються, тому що злий намір оголюється в його серці. І він буде забраний у день гніву Божого тому, що коли за рішенням розгніваного Судді він поміщається у вогонь відплати, він віддаляється від Його погляду. Бо він, хто поки він жив, не прийняв думку про найвищі речі, потрапивши під вагу своїх гріхів, впаде від судді в глибини покарання. Але зараз Суддя бачить і терпить грішника з його гріхами, і тому, що це день милості, а не день гніву, Він чекає на кожного, щоб той звернувся. І в цей день милості лицемір, якщо він, як і раніше, залишився байдужим, в той час як він і робить багато злих справ і не отримує покарання лихами, то в день гніву його буде забрано тому, що його помістять у справедливе покарання відплати і відрізають від імені вічного Судді. І далі продовжується: Вірш 29. Це доля людині безбожній від Бога, і спадщина його слів від Господа (Йов.20:29) 758 . 39 . Бо якби, перебуваючи в цьому житті, він був націлений на те, щоб діяти справедливо, він отримав би свою «долю» у спілкуванні з Господом у Царстві Небесному; а тому, що він вирішив йти на поводу у поганих бажань, його «наділ від Бога» він отримає в муках тому, що він не прагнув отримати свою долю в благодаті, що від Господа. Але це він добре сказав: і спадщина його слів від Господа. Бо занурюючись у покарання за величезні справи безбожності, він вважав, що ніколи не буде судимий за слова, які він говорив. Але коли сувора справедливість Всемогутнього Бога стягує покарання втраченим грішникам за їхню підступність справами, Він карає їхнє зло, навіть у відплаті за їхні слова, щоб ті, хто є боржниками за великі злочини, потрапляючи в покарання, заплатили навіть останній гріш. Бо вони шкодували навіть найменше зло, і принесли тому більше зло в собі. Святі не хочуть отримати спадок від Господа, але хочуть, щоб Сам Господь був їхньою частиною. Тому пророк молиться, кажучи: Бог мій – частина мене на віки (Пс.72:26) 759 , а зла людина тому, що він не прагнув, щоб мати Самого Господа своєю частиною, знайшов вогонь як свою «частину» без Господа, віддалений від Його Особи, і тому що він не прагне знайти радість від Нього, він му. Ці речі Софар сказав таким чином, що те, що він говорив проти лицемірів, він говорив як би проти життя благословенного Йова, думаючи, що той, хто був вражений Господом, не міг зробити з простим серцем усі добрі речі, які він зробив. Бо його, якого він бачив під бичами, він вважав заслужив гнів Бога. Але друзі благословенного Йова, також виявляючи нам подобу єретиків і в цьому показують, що єретики, бачачи у Святій Церкві деяких, які живуть праведно, стогнутими під ударами бичів, вважають, що вони не мають заслуги в добрих справах, і вирішують, що вони погані люди, ті, яких вони бачать стражденними; не знаючи, що багато скорбот праведного (Пс.33:20)760, і що Він б'є всяку людину, яку приймає (Євр.12:6)761. Але благословенний Йов, за звичаєм Святої Церкви, яка несе з терпінням удари слів від рук підступних і, коли вона чує висловлювання гордеця, ніколи не покидає стежку її смирення, також відповідає з великою смиренністю серця, кажучи: Вірш 2. Почуй, я молю тебе, мою мову, і покайся (Іов.21:2) 762 . 40 . Бо, коли він сказав: почуй, і додав: я благаю тебе, він показує, як смиренно він говорить, благаючи людей, які набрякли в гордості проти нього, щоб повернути їхню думку в вчення збереження істини. І тому що святі Вселенської Церкви не тільки готові вчити тому, що правильно, але й пройти речі, створені проти них, не боячись глузувань, додається: Потерпіть мене, поки я говоритиму; і після моїх слів, якщо вони здадуться такими, насміхайтеся (Іов.21:3) 763 . 41 . Бо, коли добрі люди говорять, є два моменти, які вони переслідують у своїй промові, а саме, що їхня мова повинна бути корисною для них самих та їхніх слухачів, або тільки для них самих, якщо їхні слухачі не в змозі отримати користь для себе. Бо коли гарні речі, які вони кажуть, чути добре, вони приносять користь і їм, і їхнім слухачам; але коли вони викликають глузування з боку слухача, безперечно, мова все одно корисна для них самих, тому що вони виходять із гріха мовчання. Отже, нехай благословенний Йов, щоб він міг послужити і собі, і своїм слухачам, говорить слова: Почуй, я благаю тебе, мою мову, і покайся. Але щоб він міг виконати те, що він зобов'язаний, хоча б стосовно себе, навіть якщо він не в змозі принести користь своїм слухачам, додає він: Потерпіть мене, поки я говоритиму; і після моїх слів, якщо вони здадуться такими, насміхайтеся. Я ще зазначив, що перш ніж він додав «покайся», він почав зі слова Почуй, але коли він додав слова: і після моїх слів, якщо вони здадуться такими, насміхайтеся, він почав зі слів «потерпіть мене». Бо «почуй» – це заклик тому, хто діє вільною волею, але «потерпіть мене» – це заклик до того, якому доведеться діяти проти свого бажання. І тому, якщо його друзі бажають вчитися, нехай «почують», але, якщо вони хочуть дражнити, нехай «потерплять» навчання смиренності, яке тяжке та обтяжливе тягар для гордого погляду. І далі продовжується: Вірш 4. Як на мене, хіба моя мова проти людини, що я не повинен бути справедливо сумний? (Іов.21:4) 764. 42 . Хто догодив Богові, не догодивши людям, не має жодних підстав для смутку. Але той, хто, догоджаючи людям, викликає невдоволення Бога, або думає, що він не догодив і Богові, і людям, якщо сум не спіткає його, доводить відсутність мудрості. Тепер благословенний Йов вважає, що він викликав невдоволення Бога у розпал отриманих ударів, і, отже, його розум у смутку про це, оскільки він не зневажає Тим, Чиє невдоволення він боїться викликати. Тепер, якби він був зганьблений людиною щодо достоїнств свого життя, він не мав би жодного приводу, щоб відчути смуток, але удари, що спіткали його, Понад змусили його сумніватися у своєму минулому житті, і він справедливо відчуває смуток від лих. І далі додається: Вірш 5. Подивіться на мене, і вразіться (Іов.21:5) 765 . 43 . Тобто розгляньте те, що я зробив, і вразьтеся речам, які я пройшов під цим бичем. І він ще далі справедливо вводить слова: І покладіть перст на уста. Начебто він сказав простими словами: «Знаючи хороші речі, які я зробив і, побачивши біди, яким я був підданий, вас самих це має утримати навіть від злочинного слова, і в моїх ударах ви можете відчути страх вашого болю». І справді, нашими пальцями ми визначаємо властивості речей, і тому обачність цілком справедливо позначена пальцями; і, отже, сказав псалмоспівець: благословенний Господь Бог мій, Який навчає руки мої лайки, і мої пальці стриманості (Пс.143: 1) 766; тобто справи позначаються словом "руки", а словом "пальці" - обачність. Отже, покласти перст на уста, це коли язик, скривджений по обачності так, що те, що він вимовляє, не може впасти в гріх дурості. І тому він каже: покладіть перст на уста; тобто. «Приєднайтеся до чесноти обачності вашої мови, щоб у тих речах, які ви кажете проти лицеміра, ви могли розпізнати тих людей, яким ці промови можуть бути сказані справедливо». І далі слідує: Вірш 6. Як тільки я згадую, я боюся, і трепет обіймає тіло моє (Йов.21:6) 767 . 44 . Те, що благословенний Йов не забуває про свої справи, попередні висловлювання його вуст доводять. Тому те, що він тепер говорить своїм друзям: Як тільки я згадую, я боюся, і трепет обіймає тіло моє, чітко сказано як би в глузування. Начебто явно сказано в простих словах: «Якби я пам'ятав, що в мені було щось від лицеміра, я тремтів би відразу в сльозах покаяння». І «якби він згадав, тіло його тремтіло б», він підкреслює, що слабкі справи привели б його в зневіру від страху покарання. Але, оскільки Софар сказав багато речей про раптове засудження злої людини, тим самим ніби намагаючись забрати всі добрі досягнення благословенного Іова, свята людина додає у відповідь на його слова, говорячи: Вірш 7. Чому беззаконні живуть, піднімаються і укріплені багатством? (Іов.21:7) 768. 45. Якби не довготерпіння Бога, вони ніколи не жили б довго у своїх гріхах. Бо вони «піднімаються багатством», коли вони вперше починають бути сильними, але вони «зміцнюються» ним, коли їм дозволяється довго прожити в цьому житті. Тих, чиє майно підносить їх, довгота днів зміцнює в гордості своєї влади. Або, звичайно, про них говорять: «піднято і укріплено» тому, що вони «піднято» почестями і «укріплено» багатством. Але є дуже багато людей, які, тоді як вони й «підняті» почестями і «зміцнені» багатством, і спромоглися речей, яких вони прагнуть у цьому житті, але позбавлені дітей. Для них велике покарання, коли вони бачать себе володарями великого спадкування, але не мають спадкоємців, яким можуть залишити його. Що хорошого якщо будь-яка річ доступна, крім дітей, які можуть стати їхніми спадкоємцями? Але далі слідує: Вірш 8. Насіння їхнє перед очима їхнє з ними (Иов.21:8) 769 . 46 . Але, для збільшення їх щастя, разом з великим майном, вони отримують також і спадкоємців, даних їм; і щоб ніяка неминуча обставина не могла видалити від їхніх очей тих, у кому душа їхня насолоджується, він сказав про це насіння їхнє: Насіння їхнє перед очима їхніми з ними. Але що, якщо дітей вони спромоглися, але самі діти вражені безплідністю? Сім'я вироджується в них, і знову небезпека загрожує, що сім'я помре, як це могло бути від безпліддя батьків. І далі продовжується: І натовп одноплемінників та онуків перед їхніми очима (Іов.21:8)770. Ось життя належить їм, почесті та багатство є у них, діти у них, і онуки у них. Що робити, якщо таємна думка наповнює жовчю розум, і внутрішній розбрат вбиває радість їхньої безпеки? Що процвітання цього світу, якщо це не на радість? Але далі продовжується: Вірш 9. Їхні будинки в безпеці та в світі, і немає жезла Божого на них (Іов.21:9) 771 . 47 . Їхні будинки у безпеці та у світі в тому, що вони живуть у вчиненні гріха, і вони роблять речі, які потрібно оплакувати, але вони ніколи не залишають свої радості. І «жезл» покарання не вражає їх, і вони йдуть тим більше нестримно до нових гріхів, чим менше вони були покарані за попередні. Але, оскільки ми почули, як вони процвітають у безкарності, давайте ще почуємо, яке процвітання тішить їхні будинки. Вірш 10. Їхній віл плодить і не знає невдач; корова їх зачинає і не втрачає теля (Іов.21:10) 772. У звичці загальної розмови «вол» означає чоловіча стать, а «корова» – жіноча, але в літературній фразеології «вол» означає безстатеве істота. Тому тут сказано: Їхній віл плодить і не знає невдач; корова їх починає і не втрачає теля. Бо для власника стада, перший успіх у тому, щоб стадо не було безплідним, другий успіх у тому, щоб особи, що понесли, народжували дитинчат, і третій, щоб завдяки годівлі потомство успішно росло. І тому для того, щоб показати, що безбожні володіють усім цим разом, благословенний Йов і ​​говорить нам про те, що їхні череди розмножувалися, що вони розросталися і не були позбавлені власних нащадків. Але він упускає радість, якщо в той час як стада ростуть, потомство їхнього власника не процвітає. Тому до плідності їхнього стада, нам відразу явлено і подальше процвітання їхньої родини. Бо сказано: Вірш 11. Їхні малютки виходять, як зграї, а їхні діти насолоджуються веселячись (Іов.21:11) 773 . 48 . Чим більше приміщень даровано їм у володіння, тим більше малюток може виникати, яке можна утримати в безпеці. Але коли він сказав, насолоджуються, веселячись, щоб ми не подумали, що діти в будинку нечестивого мають занадто мало розваг або вони занадто мізерні, він додає, кажучи: Вірш 12. Вони беруть тимпан, і гуслі, і веселяться під звуки органу (Іов.21:12) 774 . Начебто він сказав простими словами: Коли господарі набухають у гордості і роздмухуються від майна, утриманці веселяться у пустих розвагах. Але, о благословенна людина, навіщо ти розповідаєш нам усі ці численні речі про красу життя безбожних? Тепер, після довгого часу, що ти витратив на їх опис, після довгих промов, одним словом ти вказуєш, що ти думаєш. І далі продовжується: Вірш 13. Вони проводять свої дні в процвітанні, і в мить сходять у пекло (Йов.21:13) 775 . 49 . Так, о блаженний чоловік, ти довго й широко говорив про їхні задоволення, і як тепер ти кажеш, що вони миттєво сходять у пекло, показуючи, що вся тривалість часу справжнього життя була нічим іншим, але однією «точкою», коли вона обірвалася наприкінці? Бо коли людина підходить до останнього кінця, вона більше не тримає нічого в минулому, бачачи, що всі періоди часу минули, і вона не має нічого в майбутньому, тому що не залишилося їй навіть однієї миті. Так життя звужується в одну мить – одну «точку» часу. Бо, як ми вже казали, точка ставиться миттєво, одним дотиком; і тому він ніби стосується точки життя, той, який одержав і втратив її. Під «миттю» цілком можливо, також може бути зрозуміло, як це часто трапляється, що ті, хто довго носили неправду, виявляються захопленими раптовою смертю, що навіть не надано можливості оплакати перед смертю те, що вони зробили неправильно. Але, бачачи, що іноді життя праведників також переривається раптовою смертю, ми повинні розуміти це по-іншому тому, що якщо ми вивчимо слова їхнього тимчасового життя, то зрозуміємо, що вони знали, що все, що відбувається насправді, раптово. Але друзі благословенного Йова вважали його неправедним тому, що вони бачили, як він страждає під бичами. Тому справедлива істина явлена ​​голосом цієї святої людини про процвітання і падіння безбожних, говорячи про те, що процвітання в справжньому житті не свідчить про невинність, тому що багато з них потраплять у вічні муки, і дуже багато хто забирається до нескінченних страждань, не пізнавши бича тут. Про які ще додатково додається: Вірш 14. Хто сказав Богові: відійди від нас (Іов.21:14) 776 . 50 . Сказати це в словах навіть дурні люди не насмілюються, але всі злі люди говорять Богу, не в їхніх словах, а в їхніх шляхах: відійди від нас. Бо вони роблять ті речі, які забороняє Всемогутній Бог, і що ще вони роблять тоді, якщо не закривають свою душу від Всемогутнього? Бо, як виконання Його заповідей це поселити Його в самому собі, так і суперечити у справах Його заповідей – це тримати Його у віддаленні від місця проживання серця. Отже, вони кажуть, відійди від нас, які відмовляються поступитися Йому підхід до себе, і нападають на Нього злими справами, навіть якщо вони, здається, хвалять Його в словах. Крім того, вони кажуть: Бо ми не хочемо знати шляхів Твоїх ( Йов.21:14 ) 777 . 51 . І це походить від того, що вони надто байдужі, щоб набути знання про Нього. Бо є деякі, хто з того, що говорить Істина: І слуга, який не знає волю його пана, і творить речі, гідні покарання, битиме буде менше. Але той, хто знає волю його пана, і не чинить відповідно до неї, бит буде багато (Лк.12:47–48) 778 , вибирають не знати, що вони повинні робити, і думають, що вони будуть биті менше, якщо вони не знають, що вони повинні були покласти у свої справи. Проте одна справа – це не знати, а інша справа – свідомо вибрати незнання. Не знає той, хто хоче здобути знання, але не в змозі. Але той, хто, щоб не знати, відвертає вухо від голосу істини, така людина не знає, а зневажає знання. Тепер ще, «шлях» Бога – це світ, «шлях» Бога – це смиренність, «шлях» Бога – це терпіння. Але злий нехтує всім цим, мовляв, не хочемо знати шляхів Твоїх. Бо поки вони почуваються великими, роздмухавшись від гордості в цьому житті, поки вони набухають у своїх почестях, у цей час вони нехтують «шляхами» Бога у думках свого серця. Адже шлях Бога в цьому світі був смиренністю, тому що Господь і Бог, Викупитель наш, заради нас, людей, пішов на лайку, осміяння, страждання; і Він пройшов зле ставлення цього світу з терпінням, рішуче цураючись благ цього світу, щоб Він, можливо, міг навчити і нас, що ми повинні бути спрямовані на процвітання вічного життя, і не бояться негараздів справжнього життя. Але злі побажали славу справжнього життя, і відмовилися від смирення, і тому вони описані, як ті, що говорять: не хочемо ми знати шляхів Твоїх. Бо вони не хочуть знати те, що вони зневажають зробити. Чиї слова він продовжує далі, коли каже: Вірш 15. Хто Вседержитель, щоб служити Йому? (Іов.21:15) 779. 52 . Бо розум людини так дріб'язково витікає на зовнішнє, так розсіюється в матеріальних речах, що не може обернути себе всередину, і не в змозі думати про Нього, Хто невидимий. Таким чином, тілесні люди, скасувавши духовне верховенство, тому що вони не бачать Бога тілесним поглядом, у той чи інший момент приходять до того, що навіть не можуть уявити, що Він є. Звідси написано: Сказав безумець у своєму серці, Там немає Бога (Пс.13:1) 780 . Тому він тепер говорить: Хто є Всемогутнім, що ми маємо служити Йому? І дуже часто буває так, що люди ставлять за мету служити їх ближнім, яких вони бачать тілесним поглядом, замість того, щоб насамперед служити Богу, Якого вони не бачать. До всього, що вони роблять, вони тягнуться на власні очі, і тому, що вони не можуть простягнути очі тіла до Бога, вони або зневажають платити Йому данину, або якщо вони починають це робити, то швидко втомлюються. Бо, як було сказано, вони не вірять, що Він є, Той, Кого вони не бачать тілесним зором. Ті, хто шукає Бога, Творця всіх речей у дусі смирення, матимуть у собі досвід, що річ, яка не видно, може бути кращою за об'єкт, який видимий. Бо ми всі отримуємо силу, щоб бути від невидимої душі та видимого тіла; але якщо те, що невидимо, виходить із тіла, то, мабуть, відразу гине. І очі тіла залишаються відкритими, але вони не можуть бачити чи сприймати будь-яку річ. Бо той, хто дивився, пішов, і дім залишився порожнім тілом, коли невидимий дух відійшов, що дивився через вікна його. Тому те, що невидимі речі кращі, ніж ті, що видно, навіть усі тілесні люди повинні розуміти по собі, і від цього розуміння почати шлях до Бога, бачачи, що Він тут, що Він продовжує бути невидимим, і продовжує бути Вищим так само, як Він ніколи не може бути пізнаний. Але є деякі, які не сумніваються ні в тому, що Бог є, ні в тому, що Він не пізнається, і які, незважаючи на це, шукають не Його Самого, а Його зовнішніх подарунків. І коли вони бачать, що є ті, що підкоряються Йому, вони зневажають самі Йому підкорятися. У зв'язку з чим такі слова він також додав: І який зиск ми отримаємо, якщо ми помолимося Йому? (Іов.21:15) 781. 53 . Коли в молитві, Бог не є тим об'єктом, якого ми прагнемо, розум швидко втомлюється від молитви, і коли людина просить речі, які, можливо, Бог за Своєю таємною ухвалою відмовляється дати, Він Сам стає об'єктом ненависті, Той, Хто не дає те, що так хочеться. Але Господь бажає, щоб Він Сам був улюблений більше, ніж речі, які Він зробив, і щоб ми молилися за речі вічні, а не тимчасові; як написано: Шукайте ж насамперед Царства Божого і правди Його, і це все додасться вам (Мт.6: 33) 782 . Бо Він не говорить «дано буде», але каже «докладеться», і Він прямо показує, що те, що дається як основне – це одна річ, і те, що додається понад – це інше. Для нас, у той час як вічний світ має бути в думці та намірі, а світ тимчасовий, як те, чого ми потребуємо зараз, і одне «дано», а друге «додано» до нього понад перший. І все-таки це дуже часто буває, що коли люди моляться за тимчасові добрі речі, але не шукають нагород вічних, вони шукають те, що має «додасться», і не хочуть того, до чого це щось має бути «додано». Вони також не вважають, що це варто їх молитви, якщо вони будуть бідними в тимчасових речах, і жити вічно багатими в блаженстві. Їхні очі фіксуються тільки на видимих ​​речах, і як уже було сказано, вони відмовляються від придбання невидимих ​​працею молитви. Той, хто шукає об'єкти вище, отримуватиме за свою працю чудовий плід, коли розум, зайнятий у молитвах, сумуючи за своїм Творцем і горячи в божественних бажаннях, об'єднається з тим, що вище і відокремиться від того, що нижче, і відкриє любов до внутрішнього, і розгориться ще. Той, хто любить речі вище вже піднявся високо; і, продовжуючи бажати цього, душа розкривається після небесних об'єктів, і чудесним чином куштує те, що прагне отримати. І далі продовжується: Вірш 16. Але їхні добрі речі не в їхніх руках, тому нехай буде їхня порада далека від мене (Іов.21:16) 783 . 54 . Той має свої гарні речі у руці, хто, зневажаючи тимчасові речі, змушує їх перебувати під владою розуму. Бо той, хто їх сильно любить, підпорядкований їм більше, ніж вони йому. І багато праведників були багаті в цьому світі; у них був і стан і почесті і, вони, здавалося, мали багато речей; але з милості, їхній розум не був одержимий надмірним володінням цими речами, які були в них і тому «їх хороші речі були в їхніх руках», бо ці речі були підпорядковані владі душі. Але, з іншого боку, злі люди, так націлюють себе і свої серця на зовнішні речі, що вони самі не так володіють речами, скільки тримають свої уми в рабстві того, що вони мають. Тому, після сказаного: їх хороші речі не в їхніх руках, він справедливо додав: тому нехай буде їхня порада далеко від мене. Бо що таке «рада нечестивих» якщо не пошук земного, і зневага вічною славою, прагнення до тимчасового благополуччя за рахунок внутрішнього, і, в результаті, перехід від тимчасових печалів до вічних мук? Нехай свята людина в тому, що стосується цих цілей безбожних, каже: тому нехай буде їхня порада далеко від мене. Тому що він бачить, що краще стогнати тут під бичем у цій короткій миті, ніж потрапити в муки вічної відплати. Але навіть і в цьому житті вони, ті, хто схилився до того, щоб зробити своїм шляхом процвітання в ньому, не насолоджуються безперервним процвітанням. Але багато разів їхні радощі обриваються стогонами страждання. Тому він додав: Вірш 17. Як часто мають їх свічки згаснути? і як часто має повінь прийти на них, і Він поділяє їм горе в люті Своїй? (Іов.21:17) 784. 55 . Часто буває, що зла людина вважає життя своїх дітей «свічками», але коли син, який любимо надмірно, забраний, те, що здавалося «світлом» для безбожних «погасло». Часто зла людина вважає віру в тимчасове надбання своєю «свічкою», але, коли надбання пішло, це скидає його з висоти і його свічка гасне, яка сяяла йому відповідно до його бажання. Часто зла людина думає, що ресурси земної речовини належать їй, як велика свічка, що дає світло, але коли в руїнах, що падають на неї, вона втрачає багатства, які вона любила більше, ніж сама себе, що ще з цією людиною відбувається, якщо не втрата свічки, у світлі якої вона радіє? І тому він, що не має жодного бажання, щоб відпочити у своїй радості на тому, що Вічно, навіть тут, де він вважає, що створює себе сам, він не може радіти безперервно. Бо так часто, як «свічка безбожних гасне» одразу має повінь прийти на них, і Він поділяє їм горе в люті Своїй. Повінь прийде на нечестивих, коли вони зазнають хвиль печалі від будь-яких негараздів. Бо Всемогутній Бог, коли Він бачить Себе зневаженим, а земне бажання, що викликає захоплення, вражає горем те, що Він бачить відданим перед Ним у думках злої людини. Тепер він добре сказав: Він поділяє їм горе в люті Своїй. Бо злого чоловіка чекають вічні біди в відплаті, але іноді вражає Він його душу навіть тут тимчасовим горем, і тому що і тут, і там Він вражає, Він поділяє горе в люті Своїй на голови безбожних. Бо Він не дає справжнього покарання, здатного піднести розум злого від безбожних бажань, щоб звільнити його від покарань у вічності. І сказав псалмоспівець: На безбожних проллє він дощ капканів, вогонь і сірку, і бурі; це має бути їхня частка з чаші (Пс.10:6)785. Згадуючи «капкани, вогонь і сірку і бурі» він перерахував справді безліч бід; але через те, що грішник, навіть несучи їх, все одно карається вічним покаранням, він, отже, назвав ці біди не всією їх чашею, але «часткою їх чаші», бачачи, що їхні страждання почалися справді тут, у бідах, але перейдуть у вічні муки. Про кінець яких він ще додатково додає: Вірш 18. Вони мають бути, як порох перед лицем вітру, і, як попіл, що буря розточує (Іов.21:18) 786 . 56 . Коли зла людина бачить себе в силі, коли вона зовсім не обмежується або не стримується у своїх діях придушення та насильства, в уяві цієї поганої людини вона начебто тримає рівновагу і міцно вкорінена в цьому світі. Але коли рішення суворого Судді наздоганяє всіх безбожних, як порох перед лицем вітру тому, що, якщо можна так сказати, всі вони під раптовим поривом гніву піднімаються і вирушають у вогонь, ті, яких тут, через їхні поспішні судження, сльози смутку не могли зрушити, начебто не що. І в руках Судді ті легкі, які за своєю несправедливістю були важкими для ближніх. І, як попіл, що буря розточує. Перед очима Всемогутнього Бога, життя безбожного попіл, бо в той час, як він здасться квітучим на мить, він уже видно знищеним Його судженням, бо він повернений у бік до вічного полум'я. І попіл, що буря розточує, тому що Господь прийде, і не в безмовності. Вогонь, що пожирає перед Ним, і велика буря навколо Нього (Пс.49:3) 787 . Бо в гніві цієї бурі безбожні забираються від погляду Вічного Судді. А ті, що тут встановили свій розум у злом бажанні, стають як «прах» та «попіл» тому, що їхня буря захоплює і відносить у вічне покарання. Вірш 19. Бог покладе на дітей горе батька. І коли Він віддає, то він повинен знати це (Іов.21:19) 788 . 57 . Ми знаємо, що написано: за провину батьків карає дітей, і дітей дітей до третього та четвертого покоління (Вих.34:7) 789 . І знову написано: навіщо ви вживаєте в Ізраїлевій землі це прислів'я, кажучи: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому»? Живу Я! говорить Господь Бог, - не будуть вперед говорити це прислів'я в Ізраїлі. Бо ось, усі душі – Мої: як душа батька, так і душа сина – Мої: душа, що грішить, та помре (Єз.18:2–4)790. Таким чином, у цих двох твердженнях, коли там бачиться різнорідний зміст, розум слухача повинен шукати значення, йдучи шляхом проникливості. Бо первородний гріх ми отримуємо від наших батьків, і, якщо не маємо благодаті Хрещення, яка звільняє нас від нього, ми несемо з нами гріхи наших батьків. Отже, «Він карає дітей за провину батьків», коли за провину батьків душа потомства забруднена первородним гріхом. І знову Він не «покладає гріхи батьків на дітей» тому, що коли ми звільняємося від первісної провини Хрещенням, ми більше не несемо гріхи наших батьків, і несемо лише ті, в яких ми самі винні. Що, однак, може бути зрозуміло по-іншому, а саме так: кожен, хто наслідує злі шляхи поганих батьків, пов'язаний у своїх гріхах з ними. Але хто не слідує безбожності його батьків, ніколи не пов'язується з їхніми злочинами. І тому йдеться про те, що поганий син, слідуючи поганому батькові, платить не лише за свої власні гріхи, які він додав, але й за гріхи свого батька, і до злих діл свого батька, про які він знає, що Господь гнівається за них, він не боїться додати ще й своє нечестя. І це говорить про те, що той, хто перед Суворим Суддею не боїться слідувати шляху злого батька, повинен бути змушений у житті заплатити навіть за провини своїх батьків. І, отже, там говориться: як душа батька, так і душа сина - Мої: душа грішить, та помре, тому що в тілі, гріх батька теж іноді руйнує і сина. Але тепер, якщо первородний гріх було вилучено, вони більше не пов'язані з нечестям батьків. Як же це тоді виходить, що маленькі діти дуже часто захоплені бісами, і тіло сина страждає за батька? Бо поганий батько постраждалий сам, надто впертий, щоб відчути силу удару. І дуже часто він уражений у своїх дітях, щоб бути покараним більш різко, і смуток батька наздоганяє його через тіло дітей, щоб зле серце батька могло бути покарано через дію на дітей. Але коли не діти, але доросліші нащадки вражені за гріхи батьків, що ще дається нам ясно зрозуміти, якщо не те, що вони платять за провину тих, чиї справи вони наслідують? І, отже, він правильно сказав: навіть до третього та четвертого покоління. Бо, коли цілком можливо, що «навіть до третього і четвертого покоління» діти можуть спостерігати життя свого нечестивого предка, якого вони наслідують, розплата поширюється навіть на них, які були свідком того, чого вони наслідують. 58 . І тому, що гріх заплющує очі безбожних, але покарання відкриває їх широко на минуле, це справедливо долучається: І коли Він віддає, то він має знати це. Бо нечестива людина не знає злих речей, які він робив, крім випадків, коли вона вже починає отримувати покарання за ці злі справи. Тому пророк сказав: І одна прикрість дасть розуміння почутому (Іс.28:19) 791 . Бо він тоді «розуміє», що він чув, коли він засмучений, що він «прикро» нехтував тим, що чув. Тому сказав Валаам: Той сказав, хто чув слова Бога, який бачить видіння Всемогутнього, що впаде, але очі його будуть розплющені (Чис.24:3–4)792. І вибрані знають і бачать заздалегідь, щоб вони могли не згрішити, і тому, безумовно, очі їхні розплющені. Але зла людина розплющує очі тільки після свого падіння тому, що після його гріха він тепер у своєму покаранні бачить, чого йому слід було б уникати, і що погане він зробив. Щодо знання цієї людини, яка стала вже марною для неї, наводяться і наступні слова: Вірш 20. Його очі побачать нещастя його, і нехай він сам п'є від гніву Всевишнього (Іов.21:20)793. 59 . Ця людина, якби під час цього життя вона була готова розплющити свої очі на свій гріх, вона б не «пила від гніву Всевишнього». Але він, що тут відвертає очі від погляду свою провину, неспроможна уникнути вироку засудження. Але часто ті, які не бояться покарання вічного, все ж таки бояться робити те погане, що може спричинити покарання в тимчасовому житті. Але є деякі, які стали настільки загартованими у злі, що вони не бояться бути вражені навіть у тимчасових речах, які вони люблять, якщо вони можуть зробити те, що вони нечестиво бажають. Тому тут додається щодо впертості злої людини: Вірш 21. Бо що турбує його про дім його після нього? або якщо кількість місяців його зменшено вдвічі? (Іов.21:21) 794. 60 . Ми не повинні це так розуміти, що ця хитра людина після того, як вона засуджена на вічне покарання, ніколи не думає про «свій будинок», тобто про свої зв'язки, які він залишив; оскільки Істина говорить нам Своїми власними устами, що багата людина, яка була похована в пеклі, навіть у розпал покарання виявляла турботу і занепокоєння про своїх п'ятьох братів, яких він залишив (Лк.16:27–28)795. Бо кожен грішник буде перетворений на мудрого покаранням, кожен, хто продовжує залишатися тут дурнем у гріху, тому що, поринувши в покарання там, він розплющує очі на причини, яких тут, занурений у задоволення, він не бачив; і під тортурами покарання він змушений дізнатися мудрість, яку тут не бачив, засліплений гордістю і перебуваючи в дурниці. Для цієї людини, однак, її мудрість не буде корисною, тому що тут, де вона мала діяти за велінням мудрості, вона не використала такої можливості. Бо він жадав суверенного добра тут: мати потомство його роду, заповнити свій дім слугами та речами, і жити довго в цьому тлінному стані плоті. Але якщо трапиться, що будь-яка річ приходить у його бажання, яку, однак, він не може отримати ніяк, окрім як порушивши заборону свого Творця, його розум на якийсь час вважає, що, якщо він зробить щось тут, що викликає гнів Творця, він буде покараний у своєму домі, дітях, житті. Але тут його гордість посилює його, і він забуває про можливі покарання для його будинку, або його теперішнього життя, і його розум не дбає вже про це, поки він може отримувати те, що хоче, і в той час, поки він живе, він ніколи не перестає обмежувати свої задоволення. І ось, його дім отримує удари через його гріх; але що турбує його про дім його після нього? Ось, він покараний за злу справу зменшенням тривалості життя, яке, можливо, було скорочено, але що йому за справу до того, що кількість місяців його зменшено вдвічі? Навіть у цих речах грішник встановлює себе проти Бога, де Всемогутній Бог руйнує його жорсткість; і навіть покарання не прихиляє розум, який твердіє в опорі до Бога. І побачите, як тяжка гидота гріха, за який одразу встановлено перед розумом покарання, якщо навіть страх мук не згинає шию серця перед нашим Творцем! Але коли ми чуємо ці речі, що він сказав, постає питання, чому Всемогутній і Милосердний Бог дозволив таке свавілля в людському розумі, через яке він так падає у своїй сліпоті? Але щоб ніхто не насмілювався просівати таємні смисли судів Божих, він по праву додав: Вірш 22. Чи вивчати Бога? бачачи, що Він судить гірських? (Іов.21:22) 796. 61 . Коли в речах, які стосуються нас, у нас є сумніви, ми повинні дивитися на інших, які добре відомі нам, щоб заспокоїти ремствування думки, яке виникло в нас внаслідок нашої невизначеності. Бо, побачимо, що, коли бичі відновлюють обраних до життя, ті ж бичі не утримують злих від їхніх поганих вчинків, і судження Всемогутнього Бога про нас справді таємні та справедливі. І якщо ми піднімемо очі нашого розуму до речей вище, ми бачимо, що в тому, що стосується нас, ми не можемо поскаржитися на несправедливість. Бо Всемогутній Бог стягнув за діяння ангелів, і благословив деяких перебувати у вічному світлі, не впавши, а інші впали по вільній волі від стану їхньої височини, і полегли в помсті вічного прокляття. Для нас Він не творить нічого несправедливо, Той, Який судив справедливо навіть істот, тонших за нас. Тож нехай він скаже: Чи Бога вчити віданні? бачачи, що Він судить гірських? Бо Той, Хто робить прекрасні речі навіть вище за наш рівень, безумовно, в тому, що стосується нас, упорядкував усі речі з веденням. Це доводиться нам спочатку, і далі додає він для розуму людини, що нудиться у спробі пізнання. І далі слідує: Вірш 23–25. Один помирає у своїй повній силі, будучи багатим та процвітаючим. Його нутрощі сповнені жиру, і його кістки напоєні мозком. А інший вмирає в прикрощі душі своєї, і ніколи не має жодного багатства (Іов.21:23–25)797. 62 . Ці речі справді такі, і тому, хто може досліджувати таємниці Всемогутнього Бога, щоб з'ясувати, чому Він дозволяє їм бути такими? Тепер про обраних і втрачених, їхнє життя дійсно відрізняється, але тління плоті в смерті невиразне. Тому додається: Вірш 26. І все ж вони будуть лежати в пороху, і черв'як покриє їх (Іов.21:26) 798 . Чому дивуватися, якщо ці люди, хай і відрізнялися на мить у процвітанні та негараздах цього світу, але через тління плоті все одно звернулися до землі? Отже, єдине, що треба розглядати, це життя, яке разом із воскресінням плоті призведе до різної відплати. Бо, що користі в силі і процвітанні безбожного, що користі в «жирі і мозку», якщо все залишилося тут в одну мить, і Там знаходиться відплата, яка ніколи не може бути залишена? Бо, як веселість цього лукавого переходить у горе, так горе невинної душі від скорбот переходить на радість. Отже, ні багатство не повинно піднімати душу, ні бідність не повинна турбувати її. Отже, благословенний Йов у розпал бичів отримує біль тіла, але не біль у думках; але їм, що зневажають його за заподіяння бичування, він додає докору, кажучи: Вірш 27, 28. Ось я знаю ваші думки та хитрощі, які ви помилково уявили проти мене. Ви скажете: де дім князя? і де житла злих? (Іов.21:27–28) 799 . 63 . Бо вони уявили, що він злий чоловік, той, якого вони бачили таким, що втратив усе майно тимчасового життя. Але свята людина судить їх з тим більшою висоти, чим рівніше вона стояла в праведності, одержуючи все нові й нові удари. Бо як ці втрати зовнішніх речей могли завдати йому болю, якщо він не втратив усередині Того, Кого він так любив? Алегоричне тлумачення 64 . Але якщо те, що говориться: І все ж вони будуть лежати в праху, і черв'як покриє їх, хтось забажає дізнатися в алегоричному тлумаченні, це можна зробити швидко (див. ст. 16 цієї книги), бо все, що вже було сказано щодо цієї поганої багатої людини, ми повторюємо знову. Також він сказав, що Його нутрощі сповнені жиру, і його кістки напоєні мозком. Бо, як виникає «жир» з великої кількості їжі, також гордість від великої кількості продуктів, які відгодовують розум багатством, тоді як дух піднятий у своїй гордій поведінці. Бо гордість серця, це свого роду як багатство жиру. І тому, що дуже багато хто робить гріхи від достатку, сказав пророк: їхнє беззаконня вийшло ніби з вгодованості (Пс.72:7) 800 і далі слідує, що кістки його напоєні мозком. Любителі цього життя є «кістки» тому, що в цьому світі вони мають сильні тимчасові переваги. Але якщо до зовнішніх переваг не вистачає земного особистого багатства, вони мають «кісті», звичайно, але «мозок» у кістках вони не мають. Але якщо той, хто любить цей світ, одночасно володіє і зовнішньою владою, і повною мірою заповнений великою кількістю його земного будинку, про нього сказано: і кістки його напоєні мозком. Або інакше це може бути зрозуміле як те, що «кістки багатої людини» – це погані та вперті практики, але «мозок у кістках» – це самі бажання поганого, які навіть у задоволенні злості не пересичуються у повному обсязі. Такий мозок хіба що живить кістки, коли погані бажання підтримують злі звички отримання задоволення. 65 . І є деякі, хто в цьому світі не має багатства, але бажає мати. І прагне піднестися, хоча в цьому світі вони не можуть отримати річ, що вони хочуть, і хоча вони не мають стану або становища, щоб підтримати їх, але вже в поганих бажаннях совість оголошує їх винними перед поглядом внутрішнього судді. Бо для багатьох дуже часто це велике засмучення – те, що вони не можуть бути багатими та нести себе гордо. Стосовно яких він також додав: І інший вмирає у прикрощі душі своєї, і без багатства. Подивіться, як з тієї ж причини, з якої багата людина радіє порожньо з гордим серцем, інший, що бідний, порожньо сумний з гордим серцем. Тепер він по праву додав те, що стосується їх: І все ж вони будуть лежати в пороху, і черв'як покриє їх. Бо «лежати в пороху», це заплющити очі розуму в земних бажаннях; тому він сказав кожному щодо життя в гріху, і сплячому в своєму безбожності: встань, сплячий, і воскресни з мертвих, і Христос висвітлить тебе (Еф.5: 14) 801 . Але «хробаки», що виникають із плоті, покривають їх, бо тілесні турботи накладають на розум і багатія та бідняка вагу гордості. Бо у речах земних бідні й багаті діти смерті, не поділяючи однакове процвітання, поділяють однакове занепокоєння у тому, що одні вже мають з тривогою, інші прагнуть із тривогою, і оскільки не змогли отримати, засмучуються додатково. Так нехай це буде сказано: І все ж вони будуть лежати в пороху, і черв'як покриє їх. І хоча вони не були однаково підняті в світі тимчасовими речами, але в їхній турботі про тимчасові блага вони однаково були заколисані і спали з байдужими очима. І черв'яки покривають їх разом тому, що і тривога з володіння тим, що бажано, і тривога не втратити те, що маєш – це тілесні думки, що покривають і тих, і інших. 66 . Але блаженний Йов, який ніколи не підносився через володіння речами, і ніколи не був обійнятий тривогою через те, що їх втратив, будучи поглинений думками про якісь зовнішні втрати, не мав хробаків серця, що охоплюють його; і тому, що він не втопив свій розум у земних благах, він не «лежав у пороху». І каже він далі: Ось я знаю ваші думки, і хитрощі, які ви помилково уявили проти мене, як написано: Хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що в ньому живе? (1Кор.2:11) 802, за тим же принципом це сказано тут: ось я знаю ваші думки. Але дух людини невідомий іншому, коли він не явлений або словами, або вчинками. Бо написано: Отже, за їхніми плодами пізнаєте їх (Мф.7:20) 803 , тому що завдяки тому, що робиться зовні, те, що криється всередині, доводиться до погляду. Звідки теж справедливо сказав Соломон: як у воді обличчя того, хто дивиться сяє, так серця людей сяють мудрістю (Припов.27:19) 804 . Знову благословенний Йов, коли він заявив, що він знав думки своїх друзів, потім додав: і хитрощі, які ви помилково уявили проти мене. Тим, що річ відкрита для перегляду йому, він може показати, що знайшов те, що приховано лежало у них. Тому він додає від їхнього імені злі слова, кажучи: Ви скажете: де дім князя? і де житла злих? 67 . Слабкі, що бажають досягти успіху в цьому мирському щастя, одночасно бажаючи злого і боячись покарання, у випадку тих, кого вони бачать ураженими, вимірюють їх злочин силою покарання; бо тих, кого вони бачать під ударами бичів, вважають, що вони викликали невдоволення Бога. Отже, друзі блаженного Іова були переконані, що він, кого бачать під бичем, нечестив, тобто. вважають, що, якби він не був безбожний, його «житло» залишилося б. І кожен так думає, що досі мучиться втомою немочі, який встановлює шлях своїх думок у задоволенні справжнього життя, який не навчився переходити до досконалих бажань вічної землі. Звідси добре додано: Вірш 29, 30. Запитайте кожного з мандрівників; і ви знатимете, що він це розуміє так само. Бо безбожний залишений для дня загибелі, і він буде принесений у день гніву (Йов.21:29–30) 805 . 68 . Часто терпіння Бога довго виносить тих, хто вже засуджений до покарання; терпіння терпляче виносить процвітання тих, кого воно бачить таким, що робить все більш гірші речі. Бо, коли Він бачить, в яку яму засудження вони продовжують падати, Він воліє бути ніби нічим для них, щоб злі продовжували примножувати тут речі, які мають бути залишені. Але він, що одружений зі славою справжнього життя, вважає це великим щастям процвітати тут за своїм бажанням, йде замість майбутнього життя до вічного покарання. Тому тільки та людина, яка вже видалила зі свого серця любов до сучасного світу, бачить, що немає нічого для злої людини у її тимчасовому процвітанні. Отже, говорячи про майбутнє осуд злої людини, він по праву посилається і на інших: Запитайте будь-кого з тих, які йдуть шляхом; і ви знатимете, що він це розуміє також. Бо він називається «мандрівником», якщо не той, хто вважає, що справжнє життя для нього лише шлях, а не батьківщина, хто намагається виправити своє серце, відвести його від любові до стану, що минає, який жадає не проходять речей, але того, щоб досягти вічний світ. А той, хто не прагне бути мандрівником у цьому світі, далекий від того, щоб вважати нічим блага цього світу, і коли він бачить ті речі, які він сам прагне, удосталь у інших, він дивується. Тому пророк Давид, після того, як він пішов у серце від любові тимчасового світу, в описі слави злої людини, сказав: Я бачив нечестивця грізного, і поширився, як зелений лавр (Пс.36:35–36) 806 . Але оскільки його серце не належало цьому світу, він справедливо подивився на нього, сказавши: я пройшов повз, і ось, немає його. Бо зла людина була б чогось гідна, якби вона сама не пройшла повз істину в схильності її розуму до тимчасового. І якби людина була гідна, не було б сказано, що хтось «пройшов мимо», і цим «пройшов мимо» явлено, наскільки мала ця людина; бо в очах того, хто думає про вічну відплату, ми бачимо, як мало означає тимчасова слава. Звідси Мойсей, коли він шукав славу небесного споглядання, сказав: тепер я пройти мимо, і побачу цей великий край (Вих.3:3) 807, бо, якби він не відвернув ходу серця від любові до світу, він ніколи б не зміг зрозуміти речі вище. Тому Єремія благав побачити смуток його серця, кажучи: всі ви, що проходять повз, ось і подивіться, чи є хвороба, як моя хвороба! (Плач.1:12) 808 , бо ті, які не проходять через тимчасове життя, як по дорозі, але думають про неї, як про свою країну, не в змозі охопити уявним поглядом скорбота серця обраного. І тому пророк просить лише тих, які не встановили свій розум у цьому світі, щоб вони побачили його смуток. Тому сказав Соломон: Відкривай уста твої для німих і захищай усіх, що проходять повз. Бо ті називаються «німими», які ніколи не суперечили впертості слів проповідника; які також є «проходять мимо», тому що гидують схилити свій розум у коханні тимчасового життя. Тому те, що погана людина залишена для дня загибелі, і вона буде принесена в день гніву, зрозуміло тільки «мандрівникам» і вона ще більше додала: Вірш 31. Хто викриє його шлях перед лицем його? і хто віддасть йому за те, що він робив? (Іов.21:31) 809. 69 . Часто, викликавши Божий гнів, за яким безбожний страждатиме вічно, навіть перебуваючи в цьому житті, він стикається з досвідом, в результаті якого він втрачає ті об'єкти земного щастя, які він любить, і зустрічається з нещастям, якого він боїться. Але ми знаємо, що, перебуваючи в процвітанні, він може бути викритий у своєму безбожності словами праведників, але дуже часто тільки коли його злі справи опускають погану людину до землі, тільки тоді викривальні слова праведного набувають сили в очах нечестивого. Але в якому сенсі зараз сказано: Хто викриє його шлях перед лицем його? Бо це добре відомо, що часто «шлях безбожного викритий» перед його обличчям, тільки коли його процвітання порушується втручанням негараздів. Але благословенний Йов, коли він говорить про тіло всіх безбожних, раптом звертає свої слова до голови всіх безбожних. Бо він побачив, що в кінці світу сатана, що входить у людину, яку Святе Письмо називає антихрист, піднімається в такому звеличенні, виступає з такою силою, підноситься з такими чудовими знаками і чудесами, виявляючи уявну праведність, що його вчинки не можуть бути оцінені людиною, тому що з владою показ, і він каже: Хто викриє його шлях перед лицем його? «Хто», тобто, «хто з людей зможе наважитись викрити його перед його обличчям, обличчям того, кого він з жахом боїться»? Тим не менш, не тільки Ілля та Енох, які висунуті для грізного викриття його, але навіть усі обрані «викриють його шлях перед обличчям його» , в той час як вони покажуть йому зневагу і досконало розуму виступлять проти його безбожності. Але тому що вони роблять це Божественною благодаттю, а не своїми власними силами, він по праву тепер каже: хто викриє його шлях перед лицем його? Бо «Хто» це може бути, окрім Бога, чиєю допомогою обрані підтримуються, щоб мати силу протистояти йому? Бо іноді у Святому Письмі, коли ставиться питання зі слова «хто», мається на увазі Всемогутній. Тому написано: Хто підніме його? (Бут.49:9) 810, про якого говорив Павло: Якого Бог воскресив з мертвих (Гал.1:1) 811. Тому, святі люди протиставляють себе його безбожності не власними силами, щоб «викрити його шлях», але завдяки Йому, Чиєю благодаттю вони зміцнюються; і в той час його присутність, коли він прийде в людині, буде набагато страшніше у переслідуванні, ніж зараз, коли він не видно взагалі, тому що він поки що не знаходиться в цій спеціальній своїй посудині, він добре сказав: перед його обличчям. Бо є багато зараз, хто судить і розмірковує про шлях антихриста, але це вони роблять за його відсутності, вони викривають того, кого вони ще не бачили безпосередньо. Але коли він прийде в цій прокляті людині, хто витримає його присутність, «викриє його шлях перед його обличчям», відразу побачивши його могутність і свою неміч? Або, звичайно, під «викриття його шляху», може бути зрозуміле порушення його процвітання, що переривається вічним покаранням. Хто зможе це зробити, якщо не один Господь Своєю силою, про Якого написано: кого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і вигубить явою пришестя Свого (2Фес.2:8) 812, і про Якого справедливо сказано: Хто викриє його шлях перед лицем його? І, отже, слова йдуть: і хто віддасть йому за те, що він робив? Хто, по-справжньому, за винятком Господа, Який Один може віддати цій занепалій людині за все, що той зробив, коли, прийшовши, Він розірве на шматки його вічним прокляттям? Але який же цей піднесений князь безбожних, поки він у цьому житті, давайте послухаємо. І далі продовжується: Вірш 32. Він буде доведений до могили, і з купи трупів він дивитиметься (Йов.21:32) 813 . 70 . Коли могили покривають трупи, що ще позначають «могили», якщо не втрачених, у яких їхні душі на брехні, як у могилах, помирають, забрані від життя блаженства? Таким чином, цей лукавий має бути «доведений до могили» тому, що він повинен бути допущений у серця грішників, і допустивши його, їхні душі вмирають до Бога, про яких справедливо сказав пророк, описуючи його покарання: Його труни навколо нього, всі вбиті, відчувши меч (Єз.32:22) 814 . Бо вони в пеклі «навколо нього», в яких злий дух лежить мертвий, що впав, будучи вражений мечем свого безбожства. Тому написано: хто врятував раба Твого Давида від лютого меча (Пс.143:10) 815 . І це справедливо сказано: з купи трупів він дивитиметься, бо нині в грішниках він висуває хитрощі свого лукавства. І щодо цього, тому що в світі дуже мало хороших людей, і безліч поганих, він по праву назвав «купою трупів» безліч безбожних. Бо широкі ворота і широка дорога, що веде до смерті, і багато хто йде ними (Мт.7:13) 816 . Таким чином, сатана, що дивиться з купи трупів, це він, що здійснює підступи свого безбожності у серцях дітей смерті. Про що ще додатково додає: Вірш 33. Він був солодким для гальки Кокита (Іов.21:33) 817 . 71 . Кокіт 818 – у грецькій мові це слово для художнього визначення «стінання», яке використовується, як правило, для плачу жінок, або будь-яких осіб, які вкрай слабкі. Тепер мудрі цього світу, будучи замкнені від світла істини, намагалися шляхом пошуку дійти хоча б до свого роду тіні істини. І тому вони думали, що річка Кокіт протікає в царстві мертвих унизу, чітко позначивши, що ті, хто потрапив туди, чинили справи, гідні хворобливих страждань, і стогнать там. Але ми самі, подивившись трохи на тінь тілесної мудрості, і будучи нині вже освітленими світлом істини, давайте побачимо, що у висловлюванні святої людини «Кокіт» означає плач слабкого. Бо написано: мужіться, і нехай ваше серце буде зміцнене (Пс.30:25) 819, бо вони, які відмовляються бути «укріпленими» Богом, йдуть шляхом до стогнання через слабкість розуму. Зараз ми звикли називати словом «галька» маленьке річкове каміння, яке вода несе разом із собою. Що тоді позначається галькою Кокіта, якщо не втрачені, які, будучи зануреними у свої насолоди, тягнуться річкою аж до найнижчої глибини. Бо відмовляються твердо стояти і зміцнитися проти задоволень цього життя, а стають «галькою Кокіта», ті, які своїм ковзанням вирушають у дорогу до стогнань, і в майбутньому оплакують вічне, які нині поблажливо зневажають, дозволяючи собі вільно пливти у своїх насолодах. І коли наш старий ворог, увійшовши до своєї посудини, у цього сина смерті, коли він дарує подарунки безбожним, поки він підносить їх різними благами в цьому світі, тоді як він виявляє чудеса, щоб їхні очі бачили, тримає всі дрейфуючі душі, що захоплюються їм в чудеса, прославляють їх; солодкий для гальки Кокита. Бо вибрані зневажають його, тоді як вони відкидають його міцно стоячи в умі, інші люблять його, поки вони йдуть за ним, і як би звертаються від задоволення до безодні вічної скорботи, зісковзуючи в земних бажаннях до низьких глибин як галька, що ковзає на день від дня. Деяким він пропонує смак його насолоди через гордість, іншим через жадібність; до одного підбирається заздрістю, до іншого спокусою чи пожадливістю, і всіма видами зла, яких він схиляє людей, він пропонує їм безліч різних видів своєї насолоди. Бо, коли він підказує будь-яку річ у гордому серці, стає солодко від того, що він говорить, тому що зла людина прагне виглядати вище за інший світ. Коли він прагне вселити жадібність, те, що він говорить у таємниці, стає солодким, тому що достаток дозволяє уникнути потреби. Коли він говорить про щось, що треба зробити з заздрістю, те, що він говорить теж приносить насолоду, бо, коли підступний розум бачить іншого занепалим, він радіє, що хтось поступився йому. Коли він підштовхує, щоб якась річ була зроблена з спокусою, це теж солодко, бо той, хто бачить, що він сам обманює весь світ, здається собі мудрим. Коли каже він через хіть до спокуси душі, то його слова виявляються солодкими, бо розчиняють душу задоволенням. Таким чином, через усі злі нахили, до яких він штовхає серця плотських людей, він ніби простягає їм безліч різних видів своєї насолоди; цю ж насолоду, проте, як я вже сказав, не можна отримати ніяк, окрім як на шляху до вічного плачу. І тому він добре сказав: Він був солодкий для гальки Кокіта; бачачи, що гірко обраним та солодко втраченим. Бо тільки тих він годує своєю солодкою красою, яку він щодня закликає зісковзувати в стогнання. І далі продовжується: Вірш 33 . І він схиляє кожну людину після неї, і є безліч перед ним (Йов.21:33) 820 . 72 . У цьому місці під словом «людина» розуміється той, хто їсть людські радості. Але, тоді як «кожен», тобто. «все», це більше, ніж «незліченна множина», ми повинні запитати, чому він сказав «кожен» перед тим, як сказати «незліченна множина». Бо наш ворог, потім увійде до цієї людини смерті, і тягне під гнітом своєї влади всіх тілесних, яких знайде; але зараз, перш ніж він прийде, він уже приваблює «незліченну безліч», але, дійсно, ще не «всіх» тілесних, тому що є багато хто, які щодня наповнюють життя тілесною практикою, але деякі, хто швидким, а хто довгим шляхом покаяння, повертаються до стану праведності. І тепер він захоплює «незліченну кількість», коли він не виявляє своїх брехливих чудес перед людьми. Але коли він буде виконувати свої чудеса на очах плотських людей, вони будуть схилятися перед ним, і тоді за ним піде не «незліченна безліч», але вже «кожен» тому, що всі ті, хто тішить себе тимчасовими добрими речами, віддадуть себе його владі беззастережно. Але як ми казали, «кожен», тобто. «все», це більше, ніж «незліченна множина», чому тоді він спочатку сказав, що він прихиляє кожного, а потім тільки додається «незліченна множина»? Бо правила викладу вимагають, щоб спочатку те, що менше було згадано, і лише після цього те, що більше. Але ми також повинні знати, що в цьому уривку він сказав «незліченну безліч» дійсно про тих, кого більше, оцінивши всю історію. Бо «кожна людина» це все, кого він за три з половиною роки зможе знайти зануреними у заняття тілесного життя, і їх він пов'язує швидко ярмом підпорядкування. Але за колишній період (за ці попередні п'ять тисяч років і більше) він залучив «незліченну множину»; і хоча він ніколи не міг досягти успіху в залученні всіх тілесних у цей період, але за такий довгий час це «незлічене безліч», яке він забрав, все ж таки набагато більше, ніж «всі», яких він зміг залучити за короткий час перебування у своїй посудині. І тому він добре сказав: І він схиляє кожну людину після неї, і є незліченна безліч перед нею, тому що вона, все ж таки, забере менше, коли вона буде забирати «кожну людину», і вона отримує велику видобуток зараз, коли вона полонить серця «незліченної множини». У той час як благословенний Йов показав ці речі про князя безбожних, якому дозволено буде високо піднятися в цьому житті, але який буде знищений у приході Господа, Історична інтерпретація він стосується себе, і ясно показує, що він отримав лиха від Господа не за образу Його, тому що, якщо людині безбожній дозволяється процвітати «в цьому житті», то це необхідно, щоб вибрані Богом отримали і вузди лих. І, виходячи з цього, він ганьбить своїх друзів, кажучи: Як тоді втішайте мене порожнім, бачачи, що ваша відповідь проти Істини? (Іов.21:34) 821. 73 . Друзі благословенного Йова не могли втішити його, того, в якому вони заперечували правду своїми словами, і, коли вони називали його лицеміром або безбожним, лежачи самі в гріху, безсумнівно, вони збільшили страждання праведника, посилюючи його рани. Бо для свідомості святих, бо вони люблять істину, навіть гріх іншого – страждання. Бо чим більше вони бачать провину брехні, тим більше вони ненавидять її не тільки в собі, а й у інших теж. роздуми мої спонукають мене відповідати, і я поспішаю висловити їх. Докір, ганебний мені, вислухав я, і дух розуміння мого відповість за мене. Хіба не знаєш ти, що від віку, – відколи поставлена ​​людина на землі, – веселість беззаконних короткочасна, і радість лицеміра миттєва? все ж таки діла свої роблять для того, щоб бачили їх люди: розширюють сховища свої і збільшують окриння шат своїх; так само люблять підготовку на бенкетах і засідання в синагогах і привітання в народних зборах, і щоб люди звали їх: вчитель! учитель! Хоч би зросла до небес велич його, і голова його торкалася хмар, - як послід його, навіки пропадає він; хто бачив його, скажуть: де він? Воловій послід подібний до лінивого: кожен, хто підняв його, обтрусить руку. як послід його, навіки пропадає він; хто бачив його, скажуть: де він? Як сон, полетить і не знайдуть його; і, як нічне бачення, зникне. Око, яке бачило його, більше не побачить його, і вже не побачить його місце його. Сини його запобігають у жебраків, і руки його повернуть викрадене ним. До лукавої душі не ввійде премудрість і не мешкатиме в тілі, поневоленому гріху. Бойтесь Господа, (усі) святі Його, бо немає бідності у тих, хто боїться Його. …і руки його повернуть викрадене ним. Кістки його наповнені гріхами юності його, і з ним ляжуть вони на порох. Настав юнака на початку шляху його: він не ухилиться від нього, коли й постаріє. Якщо солодко в роті його зло, і він таїть його під язиком своїм. Брехня говорить кожен своєму ближньому; уста улесливі, говорять від серця удаваного. Стільниковий мед каплет з уст твоїх, наречена; мед і молоко під язиком твоїм, і пахощі одежі твоєї, як пахощі Лівану! І сказав Йоав до Амессая: Чи здоровий ти, брате мій? І взяв Йоав правою рукою Амессая за бороду, щоб поцілувати його. уста його сповнені прокляття, підступності та брехні; під язиком – його мука та згуба; у Церковнослов'янській Біблії звучить так: «його клятви уста його сповнена суть, і прикрощі і лестощів: під язиком його праця і хвороба». береже та не кидає його, а тримає його в устах своїх. то ця їжа його в утробі його перетвориться на жовч аспідів усередині його. Маєток, що він ковтав, виблискує: Бог вирве його з утроби його. А грішникові говорить Бог: «Що ти проповідуєш устави Мої і береш заповіт Мій в уста твої». і правда Його на синах синів, що зберігають Його заповіт і пам'ятають Його заповіді, щоб виконувати їх. сказав він мені: Що ти бачиш? Я відповів: бачу свиток, що летить; довжина його двадцять ліктів, а ширина його десять ліктів. Він сказав мені: Це прокляття, що виходить на обличчі всієї землі; бо кожен, хто краде, буде винищений, як написано з одного боку, і кожен, хто присягається хибно, буде винищений, як написано з другого боку. І кожен, хто залишить доми, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає в сто разів і успадкує життя вічне. Зміїну отруту він смокче; умертвить його язик єхидні. висиджують зміїні яйця і тчуть павутину; хто поїсть яєць їх, помре, а якщо розчавить, виповзе єхидна. Не бачити йому струмків, річок, що тече медом і молоком! Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть ріки живої води. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього: бо ще не було на них Святого Духа, бо Ісус ще не був прославлений. Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому. Бо ми врятовані в надії. А надія, коли бачить, не є надія; бо якщо хтось бачить, то чого йому й сподіватися? Нажите працею поверне, не проковтне; у міру маєтку його буде й розплата його, а він не зрадіє. бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, дехто ухилився від віри і сам себе зазнав багатьох скорбот. Бо він пригнічував, посилав бідних; захоплював будинки, яких не будував; не знав ситості в утробі своєму і в жадібності своїй не щадив нічого. бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і не відвідали Мене. … йдіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його. Але ще не пройшла примха їхня, ще їжа була в устах їхніх, гнів Божий прийшов на них, убив огрядних їх та юнаків Ізраїлевих скинув. Нічого не врятувалося від обжерливості його, зате не встоїть його щастя. Господь є Духом; а де Дух Господній, там свобода. і міркував сам із собою: що мені робити? Мені ніде збирати плоди? І сказав він: Ось що я зроблю: розіб’ю свої комори і збудую більші, і зберу там усе своє збіжжя та весь свій добро, Коли буде чим наповнити його лоно, Він пошле на нього лють Свого гніву і накличе на нього хворобу в його тілі. Якщо він втече від залізної зброї, то мідний лук його проткне. Вони скували йому ноги кайданами; його душа увійшла в залізо. вийме (стріла) — і вийде з тіла, вийде, іскричись своєю жовчю; жахи смерті спіткають його! ... жахи смерті спіткають його! Все темне приховано в ньому; вогонь, який ніхто не роздує, пожере його; зло спіткає тих, хто залишиться в його наметі. ...пожере його вогнем, ніким не розпалюваним;... У час гніву Твого Ти вчиниш їх, як розпалену піч; у гніві Своїм Господь знищить їх, і вогонь пожере їх. ... зло спіткає тих, хто залишиться в його наметі. Але ви живете не за тілом, але за духом, якщо тільки Дух Божий живе в вас. Хто не має Духа Христового, той не Його. Небо відкриє його беззаконня, і земля повстане проти нього. Небеса проповідують славу Божу, і про діла рук Його говорить твердь. Бо кров його серед нього; він залишив її на голій скелі; не на землю проливав її, де вона могла б покритися пилом. Він закликає згори небо та землю, судитиме народ Свій. Зникне придбання дому його; все розпливеться в день Його гніву. вони показують, що справа закону у них написана в серцях, про що свідчить совість їх і думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна одну. Ось спадок людині беззаконній від Бога і спадщина, визначена йому Вседержителем! Знемагає тіло моє і моє серце: Бог твердиня серця мого і частина моя навіки. Багато скорбот у праведного, і від усіх їх визволить його Господь. Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. Уважно вислухайте мову мою, і це буде мені втіхою від вас. Потерпіть мене, і я говоритиму; а після того, як поговорю, насміхайся. Хіба до людини мова моя? як же мені і не малодушувати? Подивіться на мене і жахніться, і покладіть перст на уста. Давида. Благословенний Господь, твердиня моя, що навчає мої руки битві і пальці мої битви. Як тільки я згадаю, - здригаюся, і трепет обіймає тіло моє. Чому беззаконні живуть, досягають старості, та й силами міцні? Діти їхні з ними перед їхнім лицем, і онуки їх перед очима їхніми. …і їхні онуки перед їхніми очима. Будинки їхні безпечні від страху, і немає жезла Божого на них. Віл їх запліднює і не викидає, корова їх починає і не викидає. Як стадо, випускають вони своїх малюків, і діти їх стрибають. Вигукують під (голос) тимпана і цитри і веселяться при звуках сопілки. проводять дні свої в щастя і миттєво сходять до пекла. А вони кажуть Богові: Відійди від нас, не хочемо ми знати шляхів Твоїх! … не хочемо знати шляхів Твоїх! А раб той, що знав волю пана свого, і не був готовий, і не робив з волі його, буде багато битий; а хто не знав, і зробив гідне покарання, битий буде меншим. І від кожного, кому дано багато, багато й буде потрібно, і кому багато довірено, з того більше стягнуть. Що Вседержитель, щоб нам служити Йому? і що користі вдаватися до Нього? … Сказав безумець у серці своєму: «Немає Бога». Вони розпустилися, зробили гидкі справи; немає доброго. … і що користі вдаватися до Нього? Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і це все додасться вам. Бачиш, щастя їхнє не від їхніх рук. - Порада безбожних будь далека від мене! Чи часто згасає світильник у беззаконних, і знаходить на них лихо, і Він дає їм у спадок страждання у гніві Своїм? Дощем проллє Він на безбожних вугілля, вогонь і сірку; і палючий вітер – їхня частка з чаші. Вони повинні бути, як соломинка перед вітром і як плева, що виноситься вихором. прийде Бог наш, і не в безмовності: перед Ним вогонь поїдає, і навколо Його сильна буря. (Скажеш): Бог береже для дітей його нещастя його. – Хай Він віддасть йому самому, щоб він це знав. що зберігає милість в тисячі (родів), прощає провину і злочин і гріх, але не залишає без покарання, карає провину батьків у дітях і дітей до третього і четвертого роду. навіщо ви вживаєте в Ізраїлевій землі це прислів'я, кажучи: «батьки їли кислий виноград, а у дітей на зубах оскому»? Живу Я! говорить Господь Бог, - не будуть вперед говорити це прислів'я в Ізраїлі. Бо ось, усі душі – Мої: як душа батька, так і душа сина – Мої: душа, що грішить, та помре. Коли він піде, схопить вас; ходити ж буде щоранку, день і ніч, і одна чутка про нього вселятиме жах. (В англомовних текстах дана цитата звучить як «І одна прикрість дасть розуміння почутому» тільки в Біблії Короля Якова. У пізніших варіантах англомовних Біблій цитата звучить подібно до російськомовного Синодального перекладу). І промовив він свою притчу і сказав: Каже Валаам, син Веорів, говорить чоловік з відкритим оком, говорить той, хто слухає слова Божі, що бачить видіння Всемогутнього; падає, але розплющені очі його. Нехай очі його побачать нещастя його, і нехай він сам п'є від гніву Вседержителя. Бо яка йому турбота до свого дому після нього, коли число місяців його скінчиться? Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Але чи Бога навчати мудрості, коли Він судить і гірських? Один помирає в самісінькій повноті сил своїх, зовсім спокійний і мирний; нутрощі його сповнені жиру, і кістки його напоєні мозком. А інший вмирає з душею засмученою, не скуштувавши добра. І вони разом лежатимуть у пороху, і черв'як покриє їх. Знаю я ваші думки та хитрощі, які ви проти мене сплітаєте. Ви скажете: де дім князя, і де намет, у якому жили беззаконні? викотилися від жиру їхні очі, блукають помисли в серці. Тому сказано: «Устань, сплячий, і воскресни з мертвих, і висвітить тебе Христос». Бо хто з людей знає, що в людині, крім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. Отже, за їхніми плодами пізнаєте їх. Як у воді обличчя – до лиця, так серце людини – до людини. Хіба ви не питали у мандрівників і незнайомі з їхніми спостереженнями, що в день смерті пощаджений буває лиходій, у день гніву відводиться убік? Бачив я нечестивця грізного, що розширювався, подібно до укоріненого багатогіллястого дерева; але він пройшов, і ось його немає; шукаю його та не знаходжу. І сказав Мойсей: Піду і подивлюся на це велике явище, через що кущ не згорає. Хай не буде цього з вами, всі, хто проходить шляхом! Погляньте і подивіться, чи є хвороба, як моя хвороба, яка спіткала мене, яку наслав на мене Господь у день полум'яного гніву Свого? Хто представить йому перед ним шлях його, і хто віддасть йому за те, що він робив? Молодий лев Юда, з видобутку, сину мій, піднімається. Схилився він, ліг, як лев і як левиця: хто підніме його? Павло Апостол, (обраний) не людьми і не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих. І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і винищить приявленням Своїм. Його проводжають до трун і на його могилі ставлять варту. Там Ашшур і всі полчища його, навколо нього труни їх, усі вражені, що загинули від меча. що дарує спасіння царям і рятує Давида, раба Твого, від лютого меча. Заходьте тісною брамою, тому що широка брама і просторий шлях, що ведуть у смерть, і багато хто йде ними. Солодкі для нього брили долини, і за ним іде натовп людей, а тим, хто йде перед ним, немає числа. Кокіт – Коцит (Κωκυτός, літер. «Річка плачу»), в грецькій міфології одна з річок в Аїді (царстві мертвих), що відрізняється крижаним холодом. Мужіться, і нехай зміцнюється ваше серце, всі, хто сподівається на Господа! … і за ним іде натовп людей, а тим, хто йде перед ним, немає числа. Як же ви хочете втішати мене порожнім? У ваших відповідях залишається (одна) брехня.