Книга 15 [главы 20–21]

Који даје кратко објашњење двадесетог и двадесет првог поглавља књиге о Јову. Да пријатељи блаженог Јова нису били лоши људи сведоче речи Софара Наамца, који, чувши са његових усана страшне речи о предстојећем Суду, директно додаје: Стих 1. Зато се моје мисли мењају једна за другом, и мој ум јури у различитим правцима (Јов 20:2) 700. 1. Као да је једноставним речима рекао: "Пошто видим страхоту последњег суда, збуњен сам у стању страха од узбуђења мојих мисли. И што се ум више шири у ширину мисли, то више увиђа колико је страшно оно што нам прети." А ум јури у различитим правцима када, заокупљен стрепњом, одмерава поступке и оцењује, једном, зло које је учинио, а други пут добро које није учинио, и сва дела која треба казнити која је починио, и навике истине, које, како види, нема. Али иако су пријатељи блаженог Јова, поучени примером његовог живота, умели да живе праведно, ипак, не знајући за одлуке Божије, нису сматрали могућим да би било ко од праведника могао бити подложан невољама овде доле. И зато су умислили да је свети човек кога су видели бичеваног зао, па су из те сумње почели да га грде, али су се трудили да задрже неку врсту поштовања према њему. Стога Софар својим речима додаје: Стих 3. Поуку којом ме кориш, чујем; и дух мог разума ће ми одговорити (Јов 20:3) 701. 2. Као да је рекао једноставним речима: „Заиста чујем твоје речи, али да ли су биле тачне, разматрам у духу свог разумевања.“ Јер они, који игноришу речи учитеља, користе његово учење не да би помогли, не да би следили његове речи, већ да би подстакли раздор и прилику да критикују оно што су чули. Ако је до сада говорио уздржано, сада изражава отворену увреду на рачун блаженог када додаје: Стих 4, 5. Знам да је од вечности, од када је човек стављен на земљу, радост безбожника краткотрајна, а радост лицемера као тачка (Јов. 20, 4-5) 702. 3. Сада се јасно види да, надуван духом свог разума, он изопачује реченице које изриче злима, упућујући их на укор блаженог Јова. Јер у њему, у коме је прво видео само праведне путеве, а потом га видео како пати у казнама, верује да је све што је видео лицемерје, јер не верује у могућност да праведни слуга буде подвргнут несрећи одлуком праведног Бога. Али исте фразе које су исправне, али изговорене у погрешном смеру, размотримо ипак, одмеравајући их искрено и пажљиво у уму; и иако ништа што он каже није тачно против блаженог Јова, размислимо колико би истините биле ствари које он каже да их је рекао злима. Знам да је од вечности, од када је човек постављен на земљу, краткотрајна радост злих. Говорећи о кратком трајању садашњег живота, он своју унутрашњу визију преноси на почетак како би из прошлости сакупио разумевање колико су све ствари које су биле безначајне, чак и ако су изгледале нешто значајно. Јер, ако погледамо своје маште од самог почетка људског рода до садашњег времена у коме се сада налазимо, видимо како су све ствари биле краткотрајне, које по својој природи долазе до краја. Замислимо човека који је живео од првог дана стварања света до данас, али на данашњи дан завршава живот који је изгледао тако бескрајно дуго, а сада му је дошао крај, и све ствари су му већ постале ништа, јер је свака ствар за њега прошла. Јер будућност на овом свету још увек није ништа, и колико год живот трајао, свеједно, за наш живот остаје само тренутак, или врло кратка честица времена. А онда, чак и најдуже време које је трајало између почетка и краја, ако је било напрасно, заправо, као да га уопште нема, и како се онда оно, што је дуго трајало, разликује од краткотрајности? 4. Пошто су зла срца усредсређена на овај живот, природно се позиционирају у њему да траже и освајају аплауз. Подижу их ласкање усана, без жеље да буду добри, већ само да се тако зову. У похвали мисле на дуг животни век и примају га, али схватају да су то били кратки тренуци када га изгубе. Због тога је добро говорио против злих људи: Знам да је од вечности, од када је човек постављен на земљу, краткотрајна радост безбожника; и правилно додато: и радост лицемера је као тачка. Често се дешава да док лицемер изгледа као свет, дозвољавајући себи да буде несвети без страха, људи га високо цене, а светост његовим речима придају они који могу да гледају само споља, али немају око да гледају у дубину ствари. Зато се дешава да тријумфује када добије прво место, да буде пресрећан када добије статус првог учитеља, да буде испуњен поносом што је добио позив од првих лица, које су његови следбеници поставили на место поштовања, падају у гордости свог срца и виде оне који зависе од њега. О таквима се гласом саме Истине каже: Али ипак чине своја дела да их људи виде: увећавају своје магазе и поскупљују своју одећу, и воле главна места на гозбама и прва места у синагогама и поздраве на народним скуповима, и да им људи вичу: рабби, рабби, 57-37 (Али сви 57-37) ова радост коју имају, шта је то у поређењу са вечношћу, шта ће се десити када им дође смрт и изгину као да их није било? Јер радост забаве ће све нестати, али ће казна остати, јер је ствар изгубљена, али кривица остаје. И добро је речено: Радост лицемера је као тачка. Јер у тачки нема продужетка, не постоји ништа што се може проширити у линију и описати. Дакле, радост лицемера је као тачка јер се појављује на тренутак и одлази заувек; и као што се једним додиром моментално поставља тачка, тако се лицемер само на тренутак дотиче радости земаљског живота. Поводом тога је додао и: Стих 6, 7. Премда гордост његова расте до небеса, а глава му се дотаче облака, ипак ће пропасти на крају као у балегу (Јов.20,6-7)704. 5. Гордост лицемера, како се каже, „расте до небеса“, када његова охолост изгледа као да води небески живот; а његова „глава дотиче облаке“ када се његов главни квалитет, односно ученост, сматра по заслугама једнаким светима који су прошли раније. Међутим, он ће на крају пропасти, као у балеги, јер ће га у смрти, када падне у муке, испуњен балегом злих навика, згазити зли духови. Јер радости овога живота, које неправедници сматрају великим благословом, праведницима личе на балегу. Зато је и написано: Лењивац се каменује камењем од воловске балеге (Сир.22,2) 705. Јер ко Бога не тражи, постаје лењ за љубав вечног живота. И, колико год је погођен губитком привремених ствари, он је свакако узнемирен овим стварима, које праведници виде као „измет“: а шта бива с њим када га страдају земаљски губици, ако не да је „каменован камењем од волујске балеге“? А лицемер је с правом описан као у балегу јер, тежећи да стекне привремену славу, једном у машти свог срца надима у себи, час се каје што нема славу једних, а смеје се другима који је заиста имају. И са свим лошим особинама којих је пуна у грудима, он је упрљан као балега у очима Вечног Судије. Зато се за њега може рећи: Премда гордост његова расте до небеса, а глава му дотакне облаке, ипак ће пропасти на крају као у балегу. Јер иако се претвара да води небески живот, и иако показује да је његов поглед на истину у складу са речима правих проповедника, ипак ће на крају пропасти као у балегу, јер је његова душа проклета због смрада својих злих особина. А онда се наставља: Рећи ће они који га виде: где је? (Јов 20:7) 706. 6. По правилу се дешава да живот лицемера, и поред тога што на крају сви открију да је проклет, чак и у стварном животу има јасне знаке шта заиста јесте. Пошто су га видели како устаје у данашње време, говоре о њему када умре, где је? Јер он се не види овде, где је био на врхунцу заноса, али се не види ни у вечности, у којој је требало да буде. Што се тиче кратког трајања таквог живота, он даље додаје: Стих 8. Он мора да одлети као сан, и да се не нађе: да, нека буде избачен као визија ноћу (Јов 20:8) 707 . 7. Шта је још живот лицемера ако не визија, фантом који се појављује као нешто слично нечему што није у стварности? Стога се и он с правом упоређује са „сном“, јер све похвале и славе, такорећи, напуштају га заједно са животом. Јер често у сновима, у ноћним визијама, неки сиромашни су пуни чуђења, сањајући да су се обогатили, виде почасти које су им додељене, а овде су пред њима хрпе богатства, многе слуге, најлепше одеће, обиље хране која им припада. Радују се што су побегли од сиромаштва које су носили у очајању духа; али изненада, када се пробуде, открију колико су лажне биле све те радости које су осећали, и тужни су што су се пробудили, што их је стварност држала буднима. Тако умови лицемера, док је оно што раде једно, а оно што показују људима друго, освајају аплаузе претварајући се да воде свети живот; у процени људи стављени су испред многих који су бољи, и иако су поносни на тајну мисао у себи, показују се споља скромни. И док добијају претерано високу оцену људи, они замишљају да су у очима Божијим и они такви какви се појављују својим ближњима. Јер претпостављају да ће и они добити награде вечног живота, а они који су овде заслужили испод хвале својих ближњих не сумњају ни на тренутак да ће се тамо одморити; али усред тог тајног часа, док су затворили очи тела, отварају очи духа, и чим тамо приме вечну казну, тамо виде да су се само у сну обогатили врлином. Па, за таквог лицемера се каже: да, треба га избацити као ноћно виђење. Јер он себе накратко види као човека богатог врлинама, а у стварности је то визија, фантом, а не постојећа врлина. Јер када се његова душа пробуди, ослобођена телом, сазнаје, несумњиво, да је спавао, и да је богослужење људи било сан. А онда се наставља: Стих 9. Око које га је видело сада га више неће видети: нити ће га више видети на његовом месту (Јов 20:9) 708 . 8. Које је „место“ лицемера ако не срца његових ласкаваца? Јер он почива тамо где налази дивљење за себе. Дакле, „око које га је видело сада га више неће видети“, јер је, повукавши се у смрт, скривен од својих глупих обожавалаца, који су га некада посматрали, дивећи му се. И неће га више сматрати на свом месту, јер га језици његових ласкаваца не прате својим оценама када дође на Суд. Ипак, докле год је жив, он никада не престаје да учи своје следбенике ономе што и сам ради; а због његове опаке грешке и други који га опонашају следе ово лажно понашање које он показује испред. О чему је с правом додао на овом месту: Стих 10. Његова деца морају пропасти у оскудици (Јов 20:10) 709. 9 . Јер писано је: мудрост неће ући у злу душу (Мудр. 1,4) 710; а псалмиста је објавио: богати су оскудевали и огладњели (Пс. 33,10) 711. Јер, ако се говори о спољашњој потреби и глади, онда се то, наравно, каже за богате, којима је непрестано потребан хлеб телесни. Али зато што док споља расту, повећавају празнину у себи, описују их као богате и сиромашне у исто време, јер се никада не труде да се напуне хлебом мудрости. И зато ће деца овог лицемера „нестати у оскудици“, јер они, који су рођени у лицемерју његових речи, а немају садржај истине, нестају у сиромаштву срца. И руке ће му узвратити за тугу његову (Јов 20:10) 712. 10. Шта се подразумева под „рукама“ ако је нисте дали? Дакле, „руке ће му узвратити тугом“, јер ће само пожњети осуду за безакони ток свог живота. Зато, добро је рекао, неће „дати“, него ће „вратити“, јер му његова зла морају да узврате вечном казном, као неком врстом отплате дуга. Али пре него што се суочи са вечном казном, нека дода потпунији опис како се овде манифестује. Његове кости су испуњене гресима његове младости, и ја ћу спавати с њим у праху (Јов 20:11) 713. 11. Лош почетак, ако се подлегне, додатно умножава узроке греха. Јер када је човек почео да чини зло, он по навици сада расте у злу које је започео. Шта је онда „младост” овог лицемера ако не почетак зла, пошто млада страст, започета, све више букти? И лицемер, у младости, почиње да тежи страсти славе. И док је меки слатки говори ласкаваца увећавају, они овој страсти дају снагу, и, такорећи, претварају је у кости. За лошу ствар коју започне, свакодневно јача навиком у још горем стању. Стога се мора рећи: Његове кости су испуњене гресима младости, јер су круте навике зле праксе укорењене у њему од греха болесног почетка. Отуда и стоји у Пословицама: Поучи младића на почетку пута његовог: неће се одвратити од њега кад остари (Прич. 22, 6) 714, и те исте „кости“ ће заиста „спавати с њим у праху“, јер ће навика на зле радње у њему трајати све док га не одвуку у прах смрти. Тако ће његове „кости“, или зле навике, „спавати с њим у праху“, јер га неће оставити ни у прах, односно грех га неће пустити до смрти. Дакле, лоше навике које су једном започете се задржавају у њему, и сваким даном постају све ригидније. И „спавају с њим у прашини“ јер ће само завршити са његовим животом. Али ово се може схватити и у другом смислу. 12. Јер лицемер понекад заиста има нешто добро и јако у својим делима, али док је сигуран да има много добрих особина којих заправо нема, губи и оне које има. Зато је и добро речено: Кости су му пуне гресима младости његове. Јер, док у својој лакомислености и непостојаности, он чини многе ствари попут безумне младости, па стога чак и у јаким особинама које је могао учинити, клоне у греху. Ове исте кости ће спавати с њим у праху јер због његовог лицемерја, које носи у праху, а којих је у њему превише, чак су и његове снаге лишене сваке снаге, а због разметљиве умишљене врлине губи чак и оне праве врлине које су можда биле у њему. Дакле, кости ће спавати с њим у праху јер, ако и има нечег доброг у њему, оно пропада заједно са његовим злим делима. А онда се наставља: Стих 12. Јер кад је зло слатко у устима његовим, сакриће га под језиком (Јов 20,12) 715. 13. Зло је слатко у устима лицемера јер је зло сладак његовим мислима. Јер „уста“ срца су мисао о којој је написано: Зле усне говоре зло у дволичном срцу (Пс. 11, 3) 716. Сада је зло, које је тако слатко у устима лицемера, скривено под језиком, јер је ова оштрина зла, такорећи, скривена под покровом меког ткива. језик. Јер ће зло бити на језику, а не под њим, ако лицемер, говорећи, открије превару свог лукавог срца. Често се међу праведницима дешава да, када виде некога како лоше ради, који заслужује строги укор, стављају грубост на језик, али под језик стављају доброту својих осећања (зато се и Светој Цркви каже гласом Женикова: Мед и млеко су под језиком твоме, откривају слатке од твога (Песма 717). своја унутрашња осећања према слабима, па их, говорећи, погађају строгошћу, а ипак међу њихове сопствене грубе речи потајно, такорећи, капају капљице сласти, а ти људи имају сласт не на језику, већ под језиком, јер међу тврдим речима које изговарају, изговарају неке слатке и меке, услед којих се ум може преобратити љубазним и повређеним). Са безбожницима, напротив, не држе зло на језику, него под језиком, и у речима њиховим уста говоре слатко, а у мислима срца смишљају зло. Стога је Јоав десном руком узео Амасину браду, а притом је кришом ставио леву руку на мач, и распарао му стомак и пустио утробу (2 Сам. 20, 9) 718, али је у исто време десном руком држао браду, тобоже да би је миловао, као од милости. Али у исто време, његова лева рука била је спремна да тајно удари мачем у бесу. Одавде је и записано: Под језиком његовим је зло и бол (Пс. 9, 28) 719, јер он не показује отворено зло које смишља, не износи зло и бол на језику своме против оних чије уништење поставља за циљ, него их држи под језиком својим. И даље се с правом додаје о овом лицемеру: Стих 13. Он ће га чувати, и неће га одбацити, него ће га држати у свом грлу (Јов 20:13) 720 . 14. За зло које ужива, задржаће, јер га не убија у себи покајањем. Стога се и додаје: и неће га напустити. Јер да је имао ум да га „одбаци“, не би „задржао“ ово зло, већ би га са свом пажњом гонио у себи. Сада ће га држати у грлу, јер га толико таји у својим мислима да га никада не изговара у говору. А онда се наставља: Стих 14. Његов хлеб у стомаку претвориће се у жуч аспида у њему (Јов 20,14) 721. 15. Јер хлеб у стомаку је пуноћа земаљских наслада. Дакле, нека се лицемер сада у потпуности испуни похвалама које су му дате, нека се наслађује искључивошћу, „хлеб његов у стомаку ће се претворити у жуч аспида“, јер ће се пуноћа пролазног задовољства, у коначној одмазди, претворити у горчину, а оно што је овде заслужило похвалу величине је „жуч духа, у. За зле, заражене отровом старе змије, када буду доведени на место вечног пламена, биће мучени заједно са овим суфлером. Дакле, овај „хлеб“ има један укус у устима, а други у стомаку, јер је радост привремених задовољстава слатка док се жваће зубима, а испада да је горак у стомаку, јер када радост прође, он је прогута на пропаст. 16. Штавише, хлеб се заиста може схватити и као ознака Светог Писма, која храни ум и упућује га на праведна дела. А лицемер, по правилу, поставља себи за циљ да добро проучава Свето Писмо, али не да би по Њему живео, него да би се осталом свету показао као зналац и учен. И тако ће се његов „хлеб у стомаку претворити у жуч аспида“, јер, док се хвали познавањем Светог закона, он у себи претвара напитак живота у чашу отрова, и умире у стању осуде због онога што му је требало дати пут у живот. И често погрешно схвата свој хлеб, јер док лицемер понекад покушава да примени реч учења на себе, заслепљен Божијом Одлуком, он погрешно разуме реч коју жели да схвати, будући да је у погрешном духу. А онда упада у јеретичку заблуду, и таква му је судбина, јер, као у „жучи аспида“, тако несрећни нитков гине од „хлеба“, а у свом самоучењу налази смрт, јер у речима живота није видео живот. Али често се дешава да се реченице божанског упозорења, јер лицемер занемарује да их у пракси, чак и ако их разуме, изгуби за њега у току његовог садашњег живота, да би му се одузело знање које је имао, а које је занемарио да употреби у пракси. Стога се додаје: Стих 15. Богатство које је прогутао повратиће, и Бог ће га избацити из стомака његовог (Јов 20,15) 722. 17. Лицемер жели да зна откривења Божија, али их не спроводи у дело. Причаће паметно, али неће тако живети. Из разлога што не ради оно што зна, губи оно што зна; а ово је милостиво, јер он не сједињује чисту праксу са својим знањем, а напуштајући чистоту исправне праксе, губи и знање. Дакле, „Богатство Светог Писма“ које је „прогутао“ у читању, повратиће у заборав, а Бог ће их „истерати из материце“, јер их неће поштовати у пракси по праведној одлуци коју је донео, да тада неће моћи да држи заповести Божије ни на језику, онај ко их није окушао у свом животу. Зато је пророк рекао, али грешнику Бог каже: зашто објављујеш уредбе Моје, и узимаш завете Моје у уста своја (Пс. 49,16) 723. Јер ове речи поуке, чак и ако се изненада догоди да их лицемер задржи у устима својим до краја, биће осуђен од таквог дара више него од Бога лишен. Јер је написано: који се сећају заповести Његових, да их творе (Пс. 102,18) 724. Стога, онај ко држи на уму Његове заповести, али их никада не испуњава, осуђен је овим истим речима учења. 18. Јер шта значи да је написано код Захарија: Шта видиш, Захарија? А ја одговорим: видим свитак како лети; дужина му је двадесет лаката, а ширина десет лаката. Рекао ми је; Ово је проклетство које долази на лице целе земље. Јер сви који краду морају бити суђени, као што је написано на овој страни (Захарија 5,2–3) 725. Јер шта значи „летећи свитак“, ако не Свето писмо, које, говорећи нам о небеским стварима, уздиже склоности ума ка стварима; јер када гледамо у нешто изнад себе, остављамо без надзора, односно без жеље, ствари испод. А описује се да има „ширину од десет лаката“ и „дужину од двадесет лаката“, јер је ширина наше праксе једнострука, а дужина ишчекивања наде је удвостручена, јер као одговор на наша добра дела ми овде примамо душевни мир, а тамо вечне радости, о чему сведочи Истина, Која каже: И кућа или земља ће добити стотину живота и земљу ће напустити. (Матеј 19:29) 726. Јер сто се добија из броја десет помноженог десет пута. Тако добија стоструко, онај ко је све дао, за просто усавршавање свог ума, јер се више не труди да поседује ниједну ствар на овом свету. А у овом случају, пошто добијамо двоструку меру давањем једне, свитак се с правом описује као да има двадесет лаката у дужину и десет у ширину. Али пошто се ове свете изреке изричу на вечну осуду оних који или не желе да их познају, или их, будући научник и упознавши их, својим делима обарају, он је за овај свитак исправно рекао: Ово је проклетство које долази на лице целе земље. А пошто се то назива проклетством, додаје се даље: Јер сви који краду морају бити осуђени, као што је написано на овој страни. Зато лицемер, јер не мари да живи по заповестима које зна, и тражи златну похвалу за своју ученост, биће „осуђен” као разбојник, јер само говорећи себи присваја похвале само од људи и само у овом животу. У вези чега се још више с правом додаје: Стих 16. Он исиса отров аспида, језик гуја га убије (Јов 20,16) 727. 19. Аспид је мала змија, али "змија" има велику дужину тела. А аспид полаже јаја, из јаја се излегу млади. Али змије рађају, њихови млади „прождиру њихове материце“ и рађају се из њихових стомака кроз неку врсту насиља. Зато назив змија (випер) потиче од речи родитељ (ви парит). И врло често се рођење младунаца завршава смрћу мајке. Шта, дакле, гује значе, ако не скривене наговештаје нечистих духова који најпре краду срца људи са малим подстицајима на зло, и шта значи „змијски језик“, ако не следе насилна ђавола искушења? Јер најпре нежно краде срца, а после их као на силу одвлачи. И зато он „исисава отров аспида“, јер се прво у срцу даје мала тајна сугестија, али „језик змије ће га убити“, јер после тога заробљену душу убија отров силовитих искушења. У првом случају, нечисти духови говоре у срце човека лукавим саветима, и они, док убеђују кротошћу, уливају отров аспида. Зато је и записано: Туку јаја аспида и ткају паучину; ко поједе њихова јаја умире, а из разбијених ће се излећи василиск (Ис. 59, 5) 728. „Разбијање јаја аспида” у односу на зле људе значи да се кроз зла дела откривају планови злих духова који се крију у њиховим срцима. Поред тога, „ткати мрежу” у односу на жеље овог света значи бавити се било каквим привременим активностима. Такве активности, које нису чврсте и попут паучине, заноси ветар земаљског живота. И добро се додаје да ко поједе њихова јаја умире. Јер онај ко препознаје планове нечистих духова убија у себи живот своје душе. А „босилик ће се излећи из разбијених јаја“ јер се предлози злих духова који покривају срце напајају до потпуног безакоња. Јер базилик значи краљ змија, а ко је глава синова уништења ако не Антихрист? А из разбијених јаја ће се излећи босилик јер задржава вољу да их храни својим животом, постајући члан зле главе и израстајући у тело Антихриста. Зато је о лицемеру рекао: Он исиса отров аспида, убиће га језик змије, јер најпре радосно дочекује благу опседнутост нашег старог душмана, а после се препушта без отпора својим насилним искушењима. Дакле, чак и у Рају, када је човек стајао, непријатељ је најпре износио благи предлог речима, али он, кога је некада завео похвалама да би добио пристанак, сада, као на силу, приморава да се покори и онима који му се опиру, и, придобијајући га задовољствима пропадљивог постојања, убија га насиљем. Али, поред тога, значење ових реченица можемо разумети и обрнуто, тумачећи их другачије. Јер „брига“ својим отровом убија брзо, али „змија“ убија спорије, а „аспид“ може да означава јако и тренутно искушење, а „змија“ - благо, али трајно. И, дакле, једна смрт долази од отрова аспида, јер изненадно искушење често, чим се појави, убија душу нечувену, а благо искушење развучено временом убија полако, као што змија убодом чини, јер благо приноси зла. И зато што сваки лицемер, прободен искушењима злих духова, као отров змије, не познаје дарове одозго од Духа Светога, док склоности срца шири у златне спољашње похвале, с правом се додаје: Стих 17. Неће видети потоке река меда и уља (Јов.20,17) 729. 20. Господ каже у Јеванђељу: Ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће његове потећи реке воде живе (Јн. 7, 38–39) 730, а јеванђелист додаје, говорећи: Ово је говорио о Духу, који ће примити они који верују у Њега. Дакле, „речни токови“ су дарови Светог Духа. Љубав је „поток реке“, вера је „поток реке“, нада је „поток реке“. Али пошто лицемер никада не воли ни Бога ни ближњега, када себи учини времениту славу света, он не види потоке реке, јер га изливи љубави не напајају. Док лицемер иде ка садашњим достигнућима, он не води рачуна о будућим благословима, и, немајући вере, не види у мислима „потоке реке“, јер вера је поуздање у ствари невидљиве (Јевр. 11:1) 731. И док се лицемер држи ствари које су видљиве, он не види оно што је видљиво, он не види оно што је видљиво. „потоцима реке” јер жели и тежи само за видљивим стварима. А ово је написано: јер ако ко види, чему се може надати? (Рим.8:24) 732. Видео би „потоке реке“ да је затворио очи пред славом овога света, и отворио их за љубав према небеској земљи. И приметите да он не каже „потоци“ већ „поточићи“. Јер „потоци реке“ се могу прихватити за оне духовне дарове који, као такви танани потоци са небеских извора, улазе у душу онога ко воли, тако да их тело никада не може задржати. Јер често се дешава да је дух онога ко воли испуњен тако моћним даром созерцања да има моћ да види оно што не може ни да опише. А „поточићи реке” су таква испуна Духа Светога, која се сабира у души у созерцању до те мере да је његов ум пун онога што је у стању да разуме. И потребно је знати да када нас благодат Светога Духа окупа, она нас у једнакој мери испуњава „медом и путером“. Јер „мед“ се скупља одозго, али „уље“ се добија од животињског млека, тако да је „мед“ из ваздуха, а „уље“ је од меса. Али, Јединородни Син Свевишњег Оца, док је Бог над свим стварима, Сам је постао Човек – једно од многих ствари. Ко нам онда, ако не Он, испуњавајући нас слаткоћом Своје Божанске природе и тајном свог оваплоћења, даје и „мед“ и „уље“ одједном. Дакле, видећи да Дух Свети радује душу коју је испунио, истовремено слашћу Његовог Божанства и вером у Његово Оваплоћење, они се заједно описују као „потоци река меда и уља“, јер обнављају душу и слашћу узвишеног познања Божанства, и додиром тајне благодати. Али док је овај лицемер расејан у спољашњим стварима, он не искушава ове унутрашње дарове, и иде на будућу казну, стога се додаје: Стих 18. Он мора да плати за све што је учинио, и неће бити потпуно уништен (Јов 20:18) 733. 21. Јер он у мукама „плаћа” за оне жеље које је овде задржао као противне истини и, павши у пламен одмазде, увек умире, али, такорећи, не потпуно, јер остаје, такорећи, жив у бескрајној смрти. Јер он никада није потпуно уништен смрћу, јер ако се његово постојање заврши смрћу, онда ће се и његова казна завршити заједно са његовим постојањем; али да би могао да пати без краја, он је приморан да живи бескрајно у казни, да би он, чији је живот овде био мртав у греху, могао да умре тамо, постојајући у казни. Дакле, нека се каже: Он мора да плати за све што је учинио, и неће бити потпуно потрошен, знајући да пати без краја, умире и постоји, пада и држи се: увек, бескрајно, заувек. Ове ствари су застрашујуће застрашујуће само да их чујете, па колико су бескрајније застрашујуће када се догоде! Али пошто мноштво његове злоће захтева да он не остане некажњен, додаје се сходно томе: Он ће патити због својих бројних изума. 22. Када овде измисли нове ствари које су грешне, тамо ће трпети нове измишљене казне. Па оно што овде није могао ни да замисли, схватиће тамо, кад буде предан казнама. Јер, изабран у спровођењу добрих обичаја, понекад себи поставља за циљ да учини више него што је Господ обавезао (дакле, девичанство тела није обавезно, већ је похвално; јер да је обавезно, следило би да брак од сада треба сматрати грехом; то није тако, али ипак има много јаких због девичанства тела да учине више од оних који су могли да изврше само њену телесну службу. обавезне ствари). Тако врло често зли, препуштајући се лошим праксама, измишљају нова зла и чине више од оних чије су примере зле праксе знали. И, стога, погођени су муком потпуно еквивалентне одмазде, јер су својом главом измислили праксу већег обима или другачијег типа, и за то заслужују да буду кажњени на суптилан начин. И зато је добро рекао: Због мноштва својих изума страдаће. Јер он не би спознао ново зло да није тежио за њим; и не би га нашао осим да није био спреман да то учини својим задатим циљем. Стога се у његовој муци узима у обзир вишак зле измишљотине и прихвата бол еквивалентне казне. И иако је туга свих проклетих бескрајна, најгоре ће муке задесити они који су много лоших ствари смислили на злим путевима својих жеља. Сада, када је Софар говорио о казни овог лицемера, одмах је додао и опис греха, не описујући сваки посебно, већ говорећи о оном од кога потичу сви греси. Јер писано је: похлепа је корен сваког зала (1. Тим. 6,10) 734. Јер похлепа је жеља да се над нечим влада, и свакако је корен свих злих склоности. Тако он додаје: Стих 19, 20. јер је разорио и опустошио куће сиромашних, јер је насилно узео оне које није саградио, али није наситио стомак (Јов 20:19-20) 735 . 23. Порушио је и опустошио куће сиротиње, која се не стиди да из похлепе отме оне над којима има власт. И даље: насилно их је однео, које није саградио. Као да је то изражено једноставним речима: онај ко је требало да је сам изгради узео је силом. Јер Господ, који суди, рече изгнанима: Јер огладнех, и не дадосте ми јести; Био сам жедан, и нисте Ме напојили; Био сам странац, и нису Ме прихватили; Био сам наг, и нису Ме обукли (Мт. 25,42–43) 736. И као последицу греха додао је: идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим (Мт. 25,41) 737. Ако буде осуђен на такву само своју казну за какву казну, казниће да ли казне заслужује онај ко је узео туђе ствари? И тако их је бесно узео, које није саградио, који не само да никада није дао ништа своје, него је одузео и оно што је било туђе. Сада је добро додао: али није напунио свој стомак. Јер „трбух” злог човека је похлепа, јер се у њему скупља све што је прогутао у погрешној жељи. Али јасно је да похлепа не нестаје, већ се повећава од примања жељених предмета. Јер, као ватра, када прими дрва да га храни, само се повећава; али се често дешава и да се пламен на тренутак разбукта, а после неког времена утихне. И често се дешава да када се свемогући Бог јако разгневи на похлепну душу, прво јој допусти да има нешто по својој жељи, а затим одузме да за то добије вечну казну. И зато је исправно додао: А када има оно што је желео, није у стању да то поседује. 24. Јер је знак великог гнева када се даје нешто што се не жели за добро, а онда изненада дође казна јер је добио нешто што је желео, изазивајући гнев Божији. И зато, рече псалмиста, описујући људе који жедне за телесном храном у погрешном правцу: Али док је њихова храна још била у устима њиховим, дође на њих гнев Божији, побивши већину њих (Пс. 77,30-31) 738 . Јер се Божја казна испољава спорије када се стварају препреке погрешним жељама тако да се оне не испуне. А ако су се лоше жеље, нажалост, брзо испуниле, по правилу брже долази и казна. И самим деловањем услед којег лицемер јури да ојача, он га тада такође брзо губи. Јер и за дрвеће: она која спорије расту остају дуги низ година, а она која расту за кратко време раније увену и тако, кренувши на пут да нешто постигну и буду неко, не буду. А онда се наставља: Стих 21. Нико од његовог тела није остао (Јов 20:21) 739. 25. „Његово месо“ је све што је желео у погрешним жељама. Али када лицемер буде убијен, „од његовог тела не остаје ништа“, јер када и сам падне у вечну казну, растаје се са свиме што је овде примио. И зато даље додаје: Стога од његових ствари ништа не остаје. Јер ако би бар нешто остало од његових ствари, понео би са собом оно што је имао. И док има све ствари овде, он се не плаши Судије, већ, напуштајући овај живот, одлази наг к Судији. Можда се то злу особи чини неком врстом компензације за то што касније трпи казну, ако је у овом животу, макар и не дуго, био наводно слободан. Али у греху нема слободе, јер је писано: где је Дух Господњи, тамо је слобода (2. Кор. 3, 17) 740 и злу душу, по правилу, и овде њен сопствени грех постаје сам себи надзорник. А онда је с правом додао: У пуноћи изобиља биће у потреби. 26. Одмах из похлепе сакупи све за чим жуди. И када је сакупио велику количину свега овога, добио је неку врсту похлепног стомака, који ће у пуноћи изобиља бити у потреби, јер је у исто време пун стрепње, како да задржи оно што је примио, а властита пуноћа га спутава. Јер су њиве једног богаташа дале обилне плодове, и пошто није имао где да складишти толико, јадао се говорећи: „Шта да радим?“ Немам где да скупим своје плодове. А он рече: Ево шта ћу учинити: срушићу своје амбаре и саградити веће (Лк. 12, 17–18) 741. Гле, онај, који је спутан изобиљем, узвикује: шта да радим? као у грозници притишће га количина хране. Хајде да видимо да је са истом чежњом пожелео да његова земља донесе обилну жетву. И сада су му се жеље испуниле, и земља му је заиста донела обилне плодове. Али пошто нема довољно простора да сакрије усеве, будући да је богат човек и да је увелико повећао своје резерве, не зна шта да ради са њима. И гле: потреба и стега су узроковани „пуноћом обиља“! Због обиља његове земље, похлепни ум долази у тлачење и потребу. Јер кад каже: шта да радим? он јасно показује да је, схрван растом својих жеља, постао још више спутан богатством; и зато је добро рекао: У пуноћи изобиља биће у потреби. Јер похлепни ум, који је раније много тражио, касније је упао у велике невоље да задржи оно што је нашао. И, стога, такође се додатно додаје: Изгореће у врелини, и сва туга ће доћи на њега. 27. У почетку је био у тузи због простог умора својом пожудом, како да уграби у свој посед жељене ствари, како да обезбеди стицање једне вештином ласкања, друге претњом; али након што се чини да је савладао дарове судбине и постигао оно што је желео, обузима га још једна иритација, наиме, страх и стрепња, како да сачува оно што га је, како се сећа, коштало бескрајних проблема и напора у добијању. Плаши се напада са свих страна од стране завереника и боји се да ће и сам бити подвргнут управо ономе што је учинио другима. Још више се плаши да не буде изложен насиљу; гледа на сиромаха као на лопова. Он штити и плаши се самих ствари које је нагомилао, да се због своје унутрашње природе не би поквариле и саме нестале. Због свих ових појединости, јер је страх сам по себи казна, незадовољни јадник пати због тога што има ове ствари као што се плаши патње због губитка. А после тога одлази у пакао и суочава се са вечним мукама. И тако ће „сва туга доћи на њега“, јер овде прво трпи казну зависти и пожуде, затим страх од сигурности, а у неком тренутку у будућности и казну осветничког гнева. 28. Али ово је дивна сигурност срца – да не тражимо оно што нам не припада, него да се свакодневно задовољавамо оним што се даје да би се из дана у дан подржавало постојање. Из овог спокоја произилази и тај вечни Починак, јер из доброг и смиреног стања прелазимо на вечне радости. И обрнуто, изгубљени грешници се овде одмах истроше и жељама и мукама. А онда, у грозници похлепе, хрле у огањ пакла. И као што смо већ рекли, често се дешава да нечастиви, што пре постигне свој циљ, пре буде пребачен на муке, а о томе се додатно додаје: Стих 23. Да ли ће његов стомак бити тако пун да ће Бог бацити на њега јарост свог гнева и кишу свог рата на њега (Јов 20:23) 742 . 29. Господ шаље „кишу свог рата“ на овог лицемера док удара његова дела мачевима својих судова. Тако Бог, у „киши свог рата“, уништава живот злог човека својим строгим пресудама с висине. Божја „ратна киша“ бије срца која су се подигла против Њега, а стреле Његове рањавају душу, експлодирајући у њој својим судовима, као нека врста угрушка кишних капи. И кад сад упада у ове реченице, онда се једном присети како је опако жеђао, и како је још опакије почео да сабира све што је жеђао; у другим тренуцима тугује што може изгубити све ове ствари, и једног дана ће осетити саму ватру одмазде на коју је, када није желео да живи праведно, био превише равнодушан. Стих 24. Он ће побећи од гвозденог оружја; и пожуриће да налети на лук од месинга (Јов 20:24) 743. 30. Морамо знати да похлепа понекад стиче власт над људима из гордости, а понекад из страха. Тако постоје неки који, док настоје да стекну више моћи и ауторитета, запаљени су у потрази за стварима које припадају другима; а има и оних који, иако се плаше да ће им недостајати ствари неопходних за живот, слободно се препуштају личном интересу и иду за стварима других када им се чини да им њихове ствари можда неће бити довољне. Е сад, све што је потребно с правом се назива „гвозденим оружјем“ јер наноси бол у животу онима који нешто желе због ране горке нужде. Стога је речено у вези са потребама онога који је, напуштен од своје браће, провео живот у тузи: Гвожђе је ушло у његову душу (Пс. 104,18) 744. Шта је онда „оков“ ако не оружје за потребе стварног живота, које нас снажно притиска и гура живот оних који су у невољи до крајности? Гвожђе је подложно рђи, али месинг је природно много теже зарђати. Дакле, „гвоздено оружје“ описује садашњу неопходност, која је пролазна, али „месинг“ је вечно уништење. И док одлуке Горњег нису чујне умом злог човека, оне се с правом упоређују са „луком“, јер удара као из заседе, а погођени га не види. И тако ће Он побећи од гвозденог оружја; и пожуриће да налети на месингани лук јер, бојећи се потребе, граби ствари без броја и злобом се излаже тешким ударима коначне одлуке; и, док „бежи од гвозденог оружја“, сусреће се са стрелама месинганих лукова јер, безумно се штитећи од привремених невоља, пада у вечну пропаст. За свакога ко, са осећајем кривице, побегне од потребе овде, тамо се сусреће са вечним трајањем праведне одмазде. Али пошто нам је рекао шта ради овај зли човек, он нас даље обавештава о томе. А онда се наставља: Стих 25. Окреће се и излази из корица, да, блистајући у својој горчини (Јов 20,25) 745. 31. Овај зао човек усавршава уметност пљачке својих ближњих. И док смишља зло у мислима свог срца, као да је „мач још био неисвучен и лежао у корицама“, али када злобно изврши несташлук који је наумио, он излази из корица јер са својих тајних намера прелази на отворену злоћу чињења зла. Он на делу износи на видело оно што је у мислима сакрио од погледа. И приметите, каже се да се он прво „окреће“, а затим „излази“; оне. он се „преобраћује”, кујући зло по инспирацији вечног непријатеља, али „излази” чином своје слободне воље. Јер из саме речи „окреће“ несумњиво следи да постоји неко други ко га привлачи. Али онај ко „изађе“ делује по својој вољи. Овај човек који се, по наговору нашег старог непријатеља, окреће злим поступцима, а затим је још везан у жељи, својом вољом, извршавајући их, описан је као онај који је наг и излази из корица јер иде напред од рђаве мисли ка још горем делу, и одмах припада злом духу који га је посетио да је својом вољом учинио зло. 32. О страхоти ове моћи, која се открива, одмах се додаје: да, искричава у својој горчини. Јер када муња изненада дође одозго, када страшно бљесне пред нашим очима, она јако осветли и удари у предмет испред себе. Тако је и са злим човеком када себи обезбеди славу садашњег живота: управо оно због чега његова моћ блиста у савременом свету је коначно уништено. Јер за зле, такорећи, „муња“ сија у част овог њиховог живота; али док се сјај ове славе претвара у вечну паклену муку, он је на овом месту с правом рекао: да блистав у својој горчини. Јер, радујући се сада и ударајући свакога својим убиственим сјајем, због тога бива касније подвргнут вечној казни. Али о једном богаташу је заиста писало да је сваки дан „живео дивно“. Али морамо разумети да је једно живети „лепо“, а друго живети „сјајно“ јер понекад постоји леп сјај који се даје без борбе, али сјај за који се бори зове се „бриљантан“ или „муња“. А такође и онај ко овде добије власт да поступа неправедно према другима с правом се може назвати „муњом“, јер истим средством којим се и сам овде устаје против добра, као што то бива у светлости славе, живот добрих овде се претвара у мучење. А онда се наставља: Они страшни ће доћи и проћи кроз њега (Јов 20:25) 746. 33. Ко се овде назива „страшним“ ако не зли духови којих се побожни умови морају бојати и избегавати? И док се ти исти зли духови већ везују, заједно са одређеним одређеним пороцима, за злог човека, када се чини да тај зао човек на тренутак одустаје од једне групе лоших навика, почиње да чини друге; а онда, наравно, „Они страшни ће доћи и проћи кроз њега“ јер душа лошег човека, иако напушта један скуп лоших навика, други је преузимају. И често можемо видети лошег човека, који је постављен у земаљску власт, како гори од бесне страсти у остваривању свега што његов бес сугерише; а када његов бес нестане, тада сама пожуда почиње да уништава његову душу; пожуда накратко престаје, а онда самоузвишење, на основу уздржања, одмах заузима место у његовом срцу, и да би га се други плашили, он настоји да се покаже као зао и страшан. Али када, на пример, околности захтевају да било шта каже дволично, он, на неки начин, одбацује своју страшну гордост, и лако се додворава ономе коме треба, и без страха да ће погазити своју гордост, прихвата лицемерје. И зато је с правом рекао за њега у чијем уму се непрестано смењују: Страшни ће доћи и прећи преко њега, јер због свих злих навика које долећу и лете из њега и извиру једна из друге, његова душа је као да је заробљена од многих злих духова који иду и враћају се. Али управо због ових ствари које он ради, а које излазе у деловима, он у својој души има све те лоше ствари повезане једно са другим одједном и заједно. Одавде се додаје: Стих 26. Сва тама је скривена у његовим тајним местима (Јов 20,26) 747. 34. Јер, иако лицемер споља испољава добра дела, ипак се у њему јавља „мрак” злих дела; али то се мање манифестује на делу него лажи закопане у његовим тајним мислима. Јер онај ко не изведе све лоше ствари одједном, још увек у тишини свог срца чува све ове ствари које могу учинити зло. И опет се каже да је „тама“ скривена у његовим тајним местима, јер чак и када не поседује сва та зла у себи, он настоји да их види у својим ближњима. Сада нека дода о одмазди која ће задесити ову одбачену душу. А онда се наставља: Ватра која се не може распламсати мора га прогутати (Јов 20:26) 748. 35. Најневероватнија ствар у вези са овим речима је колико је тачно описан огањ пакла! Јер телесној ватри, да би горела, потребно је телесно гориво; а када је потребно сачувати, као што добро знамо, мора се хранити дрветом, и распаљивати, и подржавати, и неговати. Али, напротив, огањ паклени, док је телесна ватра, и телесно прождире децу уништења која су у њу бачена, он не зависи од људског труда, не храни се дрветом, већ, једном створен да буде, траје вечно, неугасиви: све време му не треба распаљивање, и не губи своју топлоту. Дакле, добро је речено за овог злога: Ватра која се не распламсава мора да га прождере, то је правда Свемогућег, Који је, предвиђајући будуће догађаје, од самог почетка света створио огањ паклени, који мора кад-тад да почне кажњавање злих, али његова жега неће престати ни без горива. Али треба да знате да ће сва деца погибељи, пошто су сагрешила духом и телом заједно, такође бити мучена духом и телом. Зато је псалмиста рекао: Учинићеш их као пећ огњену у време гнева Твога (Пс. 20,10) 749. Господ их збуни у гневу своме, и огањ ће их прождрети. Јер „пећ“ се загрева изнутра; али онај који је „огњем прождиран“ почиње да се троши споља. Да би Свето Писмо показало да се изгубљени сагоревају изнутра и споља, оно сведочи да их одмах „пожре огањ“ и „учине као огњена пећ“, јер услед овог сагоревања морају да страдају и телом и горко горе у духу. Стога је и на овом месту, када је изјавио да га мора прогутати ватра која се не распаљује, одмах је додао о њеном духу: Оно што остане у његовом шатору ићи ће с њим у зло (Јов 20:26) 750. 36. „Шатор“ злог човека је његово тело, у коме он обитава у радости, и да је могуће, пожелео би да га никада не напусти. Али праведници који своју радост полажу у ишчекивање небеских награда и који говоре небу док су још у телу, изгледа да више не живе у телу јер се не хране никаквим телесним задовољствима. И зато је некима речено: Али ви не живите по телу, него по Духу (Рим. 8,9) 751: то не значи да они нису били у телу, они који су такве опомене добили у поруци свог ментора; ово не бити „у телу“ значи не поседовати ништа што је повезано са љубављу према телесним објектима. Али, с друге стране, овај зао човек, пошто је све своје уживање утврдио у телесном животу, „пребиваше у шатору” телесном. Управо оно тело које мора да прими у васкрсењу и које ће сагорети са њим у огњу пакла. Тада ће настојати да изађе из тога; тада ће тражити, само да је могао, како да побегне од своје муке; тада ће пожелети да се само одрекне онога што је волео: али пошто је тело више волео од Бога, он ће, прошавши Суд Божији, само страдати у огњу. Овде он нема памети да је напусти, а ипак је удаљен од ње, и тамо жели да је напусти, али је задржан у њој за казну. И зато, да би се мука повећала, он се овде против своје воље вади из тела, а тамо се чврсто држи у телу када то не жели. И зато што дух његов, у дугим мукама, жуди да се ослободи тела, које је јако волео, а нема снаге да то учини, речено је: Што остане у шатору његовом, на зло ће с њим ићи. И настављајући своју оптужбу, директно је рекао: Стих 27. Небеса ће открити безакоње његово; и земља ће устати на њега (Јов 20:27) 752. 37. Шта подразумевамо под „небом“ ако не праведници, а шта под „земљом“ ако не грешници? И зато се у молитви Господњој молимо: да буде воља Твоја и на земљи као и на небу, значи да се воља Створитеља нашег, као што се врши код свих праведника, може извршити и на свим грешницима. Осим тога, о праведницима се каже: Небеса казују славу Божију (Пс. 18, 2) 753. И када је човек сагрешио, изречена је реченица: Земља си, па ћеш се на земљу вратити. Тако се и овом безбожнику каже када буде изведен на овај страшни суд: „Небеса ће открити безакоње његово, и земља ће се подићи на њега“, јер овај човек, који овде никада није сажалио ни добро ни лоше, мора због тога да прима оптужбе и од живота праведника и од грешника. Од ове двојице, заиста је горе ако човек прогони и рани праведнике, а не грешнике; и зато рече пророк: Крв њена је у њој; она је изли на стену глатку; није га излила на земљу, да га не покрије прашином (Јез. 24,7) 754. „Земља“ и „прашина“ заиста значе грешнике, али „глатка стена“ означава праведника који није постао груб од грубих огреботина греха; тако, „крв се излива на стену врло глатку“, када злоба крвожедних бесни и погађа праведнике. Али док је много горе жалити праведника него неправедног, ипак је много горе повредити и праведника и неправедника у исто време; и зато, док безбожник рани и добро и зло, звучи: Небеса ће открити безакоње његово; и земља ће се побунити против њега јер се он у исто време побуни против оних који су уживали у небесима, и тлачи оне који су уживали у стварима испод. Али може бити и да „земља“ може означити не грешнике и изопћенике, већ оне који су, заузевши се земаљском службом, уз помоћ милосрђа и суза, постигли живот вечни, за које је псалмопојац рекао: када је Господ најавио долазак Суда, Он позива небо и земљу одозго да би могао судити своме народу (П45.45). Он позива одозго, када они који су, оставивши све што су имали, дошли у небески живот, и позвани су да седе са Њим на Суду, и да дођу са Њим као судије; али „земља се зове одозго“, када су они који су били везани за земаљске начине деловања ипак више тражили небеске ствари него земаљске, и за које је речено: ја сам био странац, и ви сте Ме примили; Био сам наг и ти си Ме обукао. Дакле, „небеса откривају зло“ лицемера, и „земља се диже на њега“, јер они који долазе са Богом као судије, и они који су ослобођени одлуком Суда, постају сведоци његовог безакоња. Дакле, ниједна од ствари које је учинио не може бити скривена од погледа у време суда, и ако су заиста многе његове акције сада скривене од његових ближњих због његове дволичности, биће откривене на дан Суда; све што је било скривено у њему, изнео је на светлост. Стога се с правом додаје: Стих 28. Пуцањ из његове куће биће откривен, и биће одведен у дан гнева Божијег (Јов 20:28) 756 . 38. „Пуцањ из његове куће ће се открити“ када свако лоше што се појавило у његовом уму постане јасно видљиво. Док лицемеров „пуцањ из куће” остаје скривен од погледа јер, иако његова дела на површини изгледају добро, његове намере су и даље скривене. Јер једно је оно што ради, а друго је оно што држи у својим мислима. Али при доласку Судије, савест сваког човека отворено сведочи о њему (као што је написано: њихове мисли, час оптужујући, час оправдавајући једни друге (Рим. 2, 15) 757), и открива се „пуцањ из куће“ лицемера, јер се у његовом срцу разоткрива зла намера. И биће однет у дан гнева Божијег јер када се одлуком гневног Судије стави у огањ освете, уклоњен је од Његових очију. Јер онај, који за живота није прихватио помисао на највише ствари, павши под теретом својих грехова, пасти ће са лица Судије у дубину казне. Али сада Судија види и трпи грешника са његовим гресима, и пошто је ово дан милости, а не дан гнева, Он чека да се сви обрате. И на овај дан милости лицемер, ако и даље остане равнодушан, док чини многа зла и не добија казну несреће, онда ће у дан гнева бити одведен јер ће бити стављен у праведну казну одмазде и одсечен од лица вечног Судије. А онда се наставља: Стих 29. Ово је наследство злога човека од Бога, и наслеђе његових речи од Господа (Јов 20,29) 758. 39. Јер када би у овом животу имао за циљ да поступа праведно, он би своју „судбину“ примио у заједници са Господом у Царству Небеском; и пошто је одлучио да следи вођство лоших жеља, примиће своју „сразмеру од Бога“ у мукама јер се није трудио да прими свој део у благодати која је од Господа. Али он је ово добро рекао: и наследство његових речи је од Господа. Јер, заронивши себе у казну за велика дела зла, веровао је да му никада неће бити суђено због речи које је изговорио. Али када строга правда Свемогућег Бога изрекне казну за изгубљене грешнике за њихова преварна дела, Он кажњава њихово зло, чак и у одмазди за њихове речи, тако да ће они који су дужници за велике злочине, павши у казну, платити и последњи пар. Јер они су поштедели и најмање зло у себи, и зато уносили веће зло у себе. Светитељи не желе да приме наследство од Господа, али желе да Сам Господ буде део њих. Зато се пророк моли говорећи: Бог је мој део мене заувек (Пс. 73, 26) 759, а зао човек, јер се није трудио да и сам Господ буде свој део, нашао је огањ као свој „део“ без Господа, уклоњен са Лица Његовог, и зато што се не труди да нађе радост у Њему, страда од Њега. Софар је ово говорио тако да оно што је говорио против лицемера, говорио је као против живота блаженог Јова, мислећи да онај који је био поражен од Господа не може простим срцем учинити сва добра која је чинио. Јер онај, кога је видео под бичем, сматрао је да заслужује гнев Божији. Али пријатељи блаженог Јова, показујући нам и подобије јеретика, и у томе показују да јеретици, видећи у Светој Цркви неке који живе праведно, уздишући под ударцима бичева, сматрају да немају заслуга у добрим делима, и одлучују да су лоши људи, они које виде да страдају по вољи Божијој; не знајући да су невоље праведника многе (Пс. 33:20) 760, и да Он бије сваког кога прими (Јевр. 12:6) 761. Али блажени Јов, по обичају свете Цркве, која са трпљењем подноси ударце речи из руку издајника и када чује говор гордих, никада не напушта пут свог смирења, такође одговара са великим смирењем срца говорећи: Стих 2. Чуј, молим те, говор мој и покај се (Јов 21,2) 762. 40. Јер када је рекао: Чујте, и додао: Молим вас, он показује како понизно говори, молећи народ надувен у гордости против њега, да своје мисли врати на учење о очувању истине. И зато што су светитељи васељенске Цркве не само спремни да поучавају шта је исправно, него и да пролазе кроз ствари створене против њих, без страха од подсмеха, додаје се: Трпи ме док говорим; а после мојих речи, ако тако изгледају, ругај се (Јов.21:3) 763. 41. Јер када добри људи говоре, постоје две ствари које имају у виду у свом говору, наиме, да њихов говор треба да буде користан њима и њиховим слушаоцима, или само њима самима, ако њихови слушаоци не могу да имају користи од њиховог говора. Јер када се добро чују добре ствари које говоре, оне користе и њима и њиховим слушаоцима; али када изазову подсмех код слушаоца, несумњиво је говор ипак користан за њих саме, јер излазе из греха ћутања. Па нека блажени Јов, да служи и себи и својим слушаоцима, изговори речи: Чуј, молим те, говор мој и покај се. Али да би могао учинити оно што је дужан, макар себи, чак и ако није у стању да користи својим слушаоцима, он додаје: Поднесите ме док говорим; а после мојих речи, ако тако изгледају, ругати се. Такође сам приметио да је пре него што је додао „покајте се“ почео речју Чујте, али када је додао речи: и после мојих речи, ако тако изгледају, ругају се, почео је речима „стрпи ме“. Јер „чуј“ је позив ономе ко поступа по слободној вољи, али „стрпи ме“ је позив ономе ко ће морати да делује против своје воље. И зато, ако његови другови желе да уче, нека „чују“, а ако желе да задиркују, нека „издрже“ учење смирења, које је тежак и бременит терет за горди поглед. А онда се наставља: Стих 4. Да ли је, по мом мишљењу, мој говор против човека, да не будем праведно тужан? ( Јов 21:4 ) 764 . 42. Онај ко угоди Богу, а не угоди људима, нема разлога да буде тужан. Али онај који, угађајући људима, не допада Богу, или мисли да је разорио и Богу и људима, осим ако га не снађе туга, доказује недостатак мудрости. Сада блажени Јов верује да је разгневио Бога усред удараца које је задобио, и због тога је његов ум ожалошћен због тога, јер не презире Онога Чије се немило боји да не заволи. Е сад, када би га човек грдио због заслуга свог живота, он не би имао разлога да осећа тугу, али ударци који су га задесили Одозго натерали су га да посумња у свој прошли живот, а он с правом осећа тугу од несрећа. И даље се додаје: Стих 5. Погледај ме и задиви се (Јов 21:5) 765. 43. То јест, размислите шта сам учинио и дивите се стварима кроз које сам прошао под овом пошасти. И с правом уводи речи још даље: И стави прст на уста. Као да је рекао једноставним речима: „Знајући добро што сам учинио и видевши невоље којима сам био подвргнут, и тебе треба одвратити чак и од злочиначке речи, а у мојим ударцима осећаш страх од свог бола. И заиста, својим прстима одређујемо својства ствари, и стога је разборитост сасвим исправно означена прстима; и зато је псалмиста рекао: Благословен Господ Бог мој, који учи руке моје да се боре, и прсте моје да владају (Пс. 143,1) 766; односно дела се означавају речју „руке”, а речју „прсти” – разборитост. Дакле, стављање прста на уста је када се језик обуздава разборитошћу да оно што изговара не може упасти у грех глупости. И тако каже: стави прст на уста; оне. „придружи се врлини дискреције у свом говору, тако да у оним стварима које говориш против лицемера препознаш оне људе којима се ови говори могу говорити праведно. А онда следи: Стих 6. Чим се сетим, уплашим се, и трепет обузме тело (Јов 21,6) 767. 44. Да блажени Јов не заборавља на своје послове, доказују и претходне речи његових уста. Дакле, оно што сада каже пријатељима: Чим се сетим, бојим се, и трепет обузима моје тело, јасно је речено као на подсмех. Као да је јасно речено једноставним речима: „Да сам се сетио да у мени има нечег лицемерног, одмах бих задрхтао у сузама покајања. И „да се сећао, тело би му задрхтало“, наглашава да би га слаба дела очајавала од страха од казне. Али пошто је Софар много рекао о изненадној осуди злог човека, покушавајући тиме да одузме сва добра дела блаженог Јова, свети човек у одговору на његове речи додаје: Стих 7. Зашто зли живе, устају и јачају се богатством? (Јов 21:7) 768. 45. Да није било дуготрпљења Божијег, они никада не би дуго живели у својим гресима. Јер они се „подижу богатством“ када први пут почну да буду јаки, али су „јачани“ њиме када им се дозволи да живе дуго у овом животу. Оне чије имање уздиже, дужина дана их јача у поносу своје моћи. Или, наравно, за њих се каже да су „подигнути и ојачани“ јер су „подижени“ почастима и „ојачани“ богатством. Али има много оних који су, иако су „одгајани” почастима и „јачани” богатством, достојни онога што жуде у овом животу, лишени деце. Велика је казна за њих када себе виде да имају велико наследство, а немају наследнике којима могу да га оставе. Каква је корист ако је било шта доступно осим деци која могу постати њихови наследници? Али шта следи: Стих 8. Њихово семе је с њима пред њиховим очима (Јов 21,8) 769. 46. ​​Али сада, да увећају своју срећу, уз већу имовину, добијају и наследнике дате им; и да никаква неизбежна околност не би могла да уклони из њихових очију оне у којима њихова душа налази задовољство, рекао је за ово њихово семе: Њихово семе је пред њиховим очима код њих. Али шта ако су они благословени децом, а сама деца су погођена неплодношћу? Породица се у њима дегенерише, и опет прети опасност да породица изумре, као што би се могло десити од неплодности родитеља. А онда се наставља: И гомила саплеменика и унука пред њиховим очима (Јов.21,8) 770. Ето, живот је њихов, њихове су почасти и богатство, њихова су деца, њихови су унуци. Шта учинити ако тајна мисао испуни ум жучом, а унутрашњи раздор убије радост њихове сигурности? Какав је просперитет овог света ако није радост? Али наставља се: Стих 9. Њихове куће су безбедне и у миру, и штапа Божијег нема на њима (Јов 21:9) 771 . 47. Њихови домови су безбедни и мирни у томе што живе у чињењу греха, и раде ствари које треба оплакивати, али никада не напуштају своје радости. А „шип” казне одозго их не удара, и они све неконтролисаније иду у нове грехе, што су мање кажњени за претходне. Али пошто смо чули како они некажњено напредују, да чујемо и какво благостање уживају код куће. Стих 10. Њихов вол је плодан и не зна за неуспех; крава их заче и не изгуби теле (Јов 21:10) 772. У навици општег разговора, "вол" значи мушко, а "крава" - женско, али у књижевној фразеологији "вол" значи бесполно створење. Зато се овде каже: Вол је њихов плодан и не зна за неуспех; крава их заче и не изгуби теле. Јер за власника стада први успех је да стадо не буде јало, други успех је да јединке које су снеле јаја рађају младе, а трећи је да, захваљујући исхрани, потомство успешно расте. И зато, да би показао да зли поседују све ово заједно, блажени Јов нам каже да су се њихова стада намножила, да су порасла и да нису лишена свог потомства. Али недостаје му радост ако, док стада расту, потомци њиховог власника не напредују. Стога нам се, поред плодности њиховог стада, одмах показује даљи просперитет њихове породице. Јер је речено: Стих 11. Њихова деца излазе као стада, а деца њихова уживају у радости (Јов 21,11) 773. 48. Што им је више просторија дато, то је већи број малишана који се могу безбедно чувати. Али док је рекао, уживајте, веселите се, да не помислимо да се деца у кући злих премало забаве или сувише оскудна, додаје, говорећи: Стих 12. Узимају тимпанон и харфу, и радују се уз звук оргуља (Јов 21,12) 774. Као да је рекао једноставним речима: Док господари бујају од поноса и бујају од имања, издржавани се радују доконим забавама. Али, блажени човече, зашто нам говориш све ове бројне ствари о сластима живота злих? Сада, после дуго времена које сте провели описујући их, после дугих говора, једном речју назначите шта мислите. А онда се наставља: Стих 13. Проводе дане у благостању, и за тренутак силазе у јаму (Јов 21,13) 775. 49. Да, блажени, дуго и нашироко си говорио о њиховим задовољствима, и како сада кажеш да они у трену силазе у подземље, показујући да читаво време трајања садашњег живота није било ништа друго, него једна „тачка“ када се на крају прекинула? Јер када човек дође до коначног краја, он више ништа не држи у прошлости, пошто су сви периоди прошли, а нема ништа у будућности, јер му не остаје ни један тренутак. Дакле, живот се сужава у један тренутак - једну „тачку“ времена. Јер, као што смо већ рекли, тачка се поставља тренутно, једним додиром; и зато као да дотиче тачку живота, онога ко ју је примио и изгубио. Под „тренутним“ се такође може разумети, као што се често дешава, да се они који су дуго носили неистину нађу ухваћени у изненадну смрт, а да им није дата прилика да жале пре него што умру за оно што су погрешили. Али пошто се понекад и живот праведника прекида изненадном смрћу, то морамо другачије разумети јер ако проучимо речи њиховог привременог живота, схватићемо да су знали да је све што пролази заправо изненада. Али пријатељи блаженог Јова сматрали су га неправедним јер су га видели како пати под трепавицама. Стога им се открила праведна истина гласом овог светог човека о благостању и паду злих, рекавши да благостање у овом садашњем животу не указује на невиност, јер ће многи од њих пасти у вечне муке, а многи су одведени на бесконачна страдања, а да не познају ту пошаст. О чему се такође додатно додаје: Стих 14. Који рече Богу: Одлази од нас (Јов. 21,14) 776. 50. Ни безумни људи се не усуђују да кажу ово речима, али сви зли људи говоре Богу, не својим речима, него својим путевима: бежи од нас. Јер они чине оно што Свемогући Бог забрањује, а шта друго раде ако не затворе душу своју од Свемогућег? Јер, као што испуњавање Његових заповести значи уселити Га у себе, тако противречити Његовим заповестима у делима значи држати Га даље од пребивалишта срца. Тако кажу, идите од нас, који Му одбијамо приступити, и нападамо Га злим делима, иако се чини да Га хвале речима. Штавише, кажу: Јер ми не желимо да знамо твоје путеве (Јов 21:14) 777. 51. А то долази из чињенице да су они превише равнодушни да би стекли знање о Њему. Јер има неких који, из онога што Истина каже: А слуга који не зна вољу господара свога и чини ствари достојне казне биће мање бијен. Али ко познаје вољу свог господара, а не поступа у складу са њом, биће много тучен (Лк. 12, 47-48) 778, изабрати да не зна шта треба да ради, и мисли да ће бити мање тучен ако не буде знао шта је требало да унесе у своја дела. Међутим, једно је не знати, а друго је намерно изабрати да не знаш. Не зна онај ко жели да стекне знање, а не може. Али ко, да не би знао, одвраћа ухо од гласа истине, такав није незналица, него презире знање. Такође, „пут“ Божији је мир, „пут“ Божији је понизност, „пут“ Божији је стрпљење. Али зли све то занемарује, говорећи: „Не желимо да знамо путеве твоје. Јер док се осећају сјајно, набујали од поноса у овом животу, док се напухују својим почастима, у то време занемарују „путеве“ Божије у мислима својих срца. Уосталом, пут Божији у овом свету био је смирење, јер је Господ и Бог, Искупитељ наш, ради нас, људи, ишао на ругање, исмевање, страдање; и Он је са стрпљењем подносио зло поступање овог света, одлучно се клонивши добара овога света, да би нас можда и научио да треба да будемо усмерени ка благостању вечног живота, и да се не плашимо невоља садашњег живота. Али зли су пожелели славу овога живота, и одбили су смирење, и зато се описују да говоре: не желимо да знамо путеве твоје. Јер они не желе да знају шта презиру да раде. Чије речи наставља даље када каже: Стих 15. Ко је Свемогући, да Му служимо? (Јов 21:15) 779. 52. Јер се људски ум тако ситно улива у спољашње, толико се распршује у материјалним стварима, да се не може окренути унутра, и није у стању да мисли о Њему, Који је невидљив. Тако телесни људи, укинувши духовну надмоћ јер не виде Бога телесним очима, у једном или другом тренутку дођу до тога да не могу ни да замисле да Он постоји. Отуда је и записано: Безумник рече у срцу своме: Нема тамо Бога (Пс. 13,1) 780. Зато сада каже: Ко је Сведржитељ да Му служимо? И врло често се дешава да људи себи поставе за циљ да служе својим ближњима, које виде телесним очима, уместо да пре свега служе Богу, Кога не виде. Они својим очима допиру до свега што раде, а пошто не могу очима тела да допру до Бога, или презиру да Му плаћају данак, или, ако почну да то чине, брзо се уморе. Јер, као што је већ речено, они не верују да постоји Он, Онај кога не виде телесним видом. Они који траже Бога, Творца свега у духу смирења, имаће у себи искуство да ствар која није видљива може бити боља од предмета који је видљив. Јер сви примамо моћ да будемо од невидљиве душе и видљивог тела; али ако оно што је невидљиво напусти тело, оно што је видљиво одмах пропада. И очи тела остају отворене, али не могу видети ни опазити ништа. Јер онај који је погледао отишао је, а кућа је остала празна када је невидљиви дух који је гледао кроз њене прозоре отишао. Дакле, чак и сви телесни људи морају сами да схвате да су невидљиве ствари боље од оних које су видљиве, и од тог схватања кренути пут ка Богу, видећи да је Он овде, да је и даље невидљив, и наставља да буде Свевишњи у истој мери у којој се никада не може спознати. Али има оних који не сумњају ни да Бог постоји, ни да је неспознатљив, и који, упркос томе, не траже Њега самог, већ Његове спољашње дарове. А када виде да има оних који Му се покоравају, презиру да Му се и сами покоравају. С тим у вези, додао је и следеће речи: А какву ћемо корист имати ако Му се молимо? (Јов 21:15) 781. 53. Када у молитви Бог није предмет коме тежимо, ум се брзо умори од молитве, а када човек тражи ствари које, можда, Бог својом тајном одлуком одбија да да, Он сам постаје предмет мржње, Онај који не даје оно што жели. Али Господ жели да Он сам буде вољен више од онога што је створио, и да се молимо за ствари које су вечне, а не привремене; као што је написано: Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати (Матеј 6, 33) 782. Јер Он не каже „даће се“, него каже „додаће се“, и директно показује да је оно што је дато као основна ствар једно, а што се додаје, друго. За нас, док вечни мир мора бити у мислима и намери, а привремени мир, као оно што нам је сада потребно, а једно је „дато“, а друго му се „додаје“ преко првог. Па ипак, врло често се дешава да када се људи моле за привремена добра, а не траже вечне награде, траже нешто што треба „додати“, а не желе нешто чему треба „додати“. Нити сматрају вредним њихове молитве ако су сиромашни у временским стварима, а живе заувек богати блаженством. Њихове очи су упрте само у видљиве ствари, а као што је већ речено, они одбијају да стекну невидљиво кроз дело молитве. Ко тражи више ствари, добиће за свој труд диван плод, када се ум, заокупљен молитвом, жудећи за својим Творцем и гори у божанским жељама, сједини са оним што је више и одваја се од оног што је ниже, и открива у себи љубав унутрашњег, и још више гори. Ко воли више, већ се високо уздигао; и, настављајући то да жели, душа се отвара за небеским предметима и чудесно куша оно што жели да прими. А онда се наставља: Стих 16. Али њихова добра нису у њиховим рукама, зато нека њихов савет буде далеко од мене (Јов 21,16) 783. 54. Он има своја добра у руци који, презирући привремене ствари, приморава их да буду под влашћу разума. Јер ко их дубоко воли, подложан је њима више него они њему. И многи праведници беху богати у овом свету; имали су и богатство и почасти и чинило се да поседују многе ствари; али по благодати њихов ум није био поседнут претераним поседовањем ових ствари које су имали, и стога су „њихова добра била у њиховим рукама“, јер су те ствари биле подређене моћи душе. Али, с друге стране, зли људи толико усмеравају себе и своја срца на спољашње ствари да они сами не поседују толико ствари, колико држе ум у ропству онога што поседују. Стога, после реченог: њихова добра нису у њиховим рукама, с правом је додао: зато нека њихов савет буде далеко од мене. Јер шта је „савет злих“ ако не потрага за земаљским и занемаривање вечне славе, жеља за привременим благостањем на уштрб унутрашњег, и као резултат тога, прелазак из привремених туга у вечне муке? Нека свети човек о овим намерама безбожника каже: зато нека је њихов савет далеко од мене. Јер види да је боље у овом кратком тренутку стењати овде под бичом него пасти у муке вечне одмазде. Али ни у овом животу они, они који су склони да просперитет у њему постану својим путем, не уживају непрекидно у благостању. Али много пута су њихове радости прекинуте стењањем патње. Стога је додао: Стих 17. Колико често треба да се гасе њихове свеће? и колико често потоп мора да их захвати, и да Он дели њихову тугу у свом гневу? (Јов 21:17) 784. 55. Често се дешава да зао човек сматра животе своје деце „свећама“, али када се одузме син који је прекомерно вољен, оно што се злим чинило „светло“ се „угаси“. Често зао човек веру у привремени посед сматра својом „свећом“, али док имања нестане, она га збаци са висине и угаси му се свећа која му је засијала у складу са његовом жељом. Често зао човек мисли да му ресурси земаљске материје припадају, као велика свећа која осветљава, али када у рушевинама које га падају, изгуби богатство које је волео више од себе, шта друго бива том човеку осим губитка свеће чијој светлости се радује? И зато нема жељу да почива у својој радости на ономе што је Вечно, чак и овде, где верује да ствара себе, не може да се радује непрекидно. Јер, кад год се „свећа злих угаси“, одмах их мора захватити потоп, и Он дели њихову тугу у свом гневу. Потоп ће доћи на зле када буду подвргнути таласима туге због било какве невоље. Јер, свемогући Бог, када види Себе презреног, а земаљску жељу усхићену, тугом погађа оно што види да је пред Њим у мислима злог човека. Сада је добро рекао: Он дели њихову тугу у свом гневу. Јер зао човек се суочава са вечним невољама у одмазди, али понекад Он и овде удари своју душу привременом тугом, а пошто и ту и тамо удари, Он тугу у свом гневу дели на главе безбожника. Јер Он не даје праву казну која може да подигне ум злога од злих жеља да би га ослободила од казне у вечности. И зато псалмиста рече: На безбожнике ће сипати замке, огањ и сумпор и олује; ово ће им бити део из чаше (Пс. 10,6) 785 . Помињући „замке, ватру и сумпор и олује“ он је заиста навео много невоља; али пошто је грешник, чак и носећи их, ипак кажњен вечном казном, он је стога ове невоље назвао не читавом чашом, већ „делом њихове чаше“, видећи да су њихова страдања заправо овде почела у невољама, али ће прећи у вечне муке. На крају чега даље додаје: Стих 18. Морају бити као прах пред ветром, и као пепео који бура разноси (Јов 21,18) 786. 56. Када зао човек себе види на власти, када је потпуно необуздан или уздржан у својим актима угњетавања и насиља, у машти тог лошег човека изгледа да је у равнотежи и чврсто укорењен у свету. Али када одлука строгог Судије обузме све зле, као прах пред ветром јер, ако смем да кажем, сви они, под изненадним налетом гнева, устају и одлазе у ватру, они који су овде, због својих исхитрених пресуда, нису могли да се гану сузама туге, као да је нешто тешко и тешко. А у рукама Судије то су лаке, које су због своје неправде биле тешке за своје суседе. И као пепео који бура разноси. Пред очима Свемогућег Бога, живот злих је пепео, јер док се чини да на тренутак цвета, већ се види уништено Његовим судом, јер је окренуто ка вечном пламену. И пепео који бура разнесе, јер ће Господ доћи, а не у тишини. Пред Њим је огањ који прождире, и око Њега је олуја велика (Пс. 49,3) 787. Јер у гневу ове олује зли су одузети од очију Вечног Судије. А они који су се овде у злу жудњу определили постају као „прах” и „пепео”, јер их олуја хвата и односи на вечну казну. Стих 19. Бог ће положити на децу тугу њиховог оца. А када Он награђује, он то мора знати (Јов 21:19) 788. 57. Знамо да је написано: за безакоње очева кажњава децу и децу деце до трећег и четвртог колена (Изл. 34,7) 789. И опет је написано: Зашто користите ову пословицу у земљи Израиљевој, говорећи: „Очеви су јели кисело грожђе, а деца су на удару“? ја живим! говори Господ Бог, ову пословицу неће говорити у Израиљу. Јер гле, све душе су Моје: и душа оца и душа сина су Моје: душа која греши ће умрети (Језек. 18:2-4) 790. Дакле, у ове две изјаве, иако се чини да постоји различито значење, ум слушаоца мора да тражи смисао идући путем разлучивања. Јер примамо првобитни грех од својих родитеља, а ако немамо благодат крштења, које нас ослобађа од њега, носимо са собом грехе својих родитеља. Дакле, „Он кажњава децу за кривицу очева“, када се за кривицу родитеља душа потомства запрља првобитним грехом. И опет, Он не „полаже грехе очева на децу“ јер када смо крштењем ослобођени првобитне кривице, ми више не носимо грехе својих отаца, већ сносимо само оне за које смо сами криви. Оно што се, међутим, може схватити другачије, наиме овако: свако ко се угледа на зле путеве лоших отаца, везан је у својим гресима са њима. Али ко не следи злоћу својих родитеља, никада се не повезује са њиховим злочинима. И зато, говоримо о томе да лош син, идући за лошим оцем, плаћа не само за своје грехе, које је додао, већ и за грехе свог оца, и за зла дела свог оца, за која зна да се Господ на њих љути, не плаши се да придода и своју злобу. А то сугерише да онај ко се не плаши да иде путем злог родитеља пред строгим судијом мора у стварном животу бити приморан да плати чак и за недела својих родитеља. И, дакле, тамо пише: и душа оца и душа сина су Моје: душа која греши умреће, јер у телу и грех оца понекад уништава сина. Али сада, ако је првобитни грех одузет, они више нису повезани са злобом родитеља. Како се онда дешава да малу децу врло често заробљавају демони, а тело сина страда као казна за оца? Јер, лош отац, сама жртва, превише је тврдоглав да осети снагу ударца. И врло често бива оборен у својој деци да би био строже кажњен, и туга оца га обузима кроз тело деце, тако да се зло срце родитеља може казнити својим дејством на децу. Али када се не бивају деца, већ старији потомци за грехе својих родитеља, шта нам је друго јасно ако не да плаћају за кривицу оних на чија дела се угледају? И, дакле, тачно је рекао: чак до трећег и четвртог колена. Јер док је сасвим могуће да деца „чак и до трећег и четвртог колена“ посматрају живот свог злог претка на кога се угледају, казна се протеже и на оне који су били сведоци онога што опонашају. 58. И пошто грех затвара очи злима, а казна их широм отвара у прошлост, ово се с правом додаје: А кад узврати, мора то знати. Јер зао човек не зна за зло које је учинио, осим када је већ почео да прима казну за та зла дела. Зато је пророк рекао: И једна сметња ће уразумити оно што се чује (Ис. 28, 19) 791. Јер он тада „разуме“ оно што је чуо, када је ожалошћен што је „на несрећу“ занемарио оно што је чуо. Зато је Валам рекао: Он је рекао ко је чуо речи Божије, који види виђења Сведржитеља, који ће пасти, али ће му се очи отворити (Бр. 24, 3-4) 792. А изабрани знају и виде унапред, да не греше, и зато су, наравно, очи њихове отворене. Али зао човек отвара очи тек после пада јер после свог греха сада у својој казни види шта је требало да избегне и шта је лоше учинио. У вези са знањем ове особе, које му је већ постало бескорисно, дају се следеће речи: Стих 20. Његове очи видеће несрећу његову, и нека сам пије из гнева Свевишњега (Јов. 21, 20) 793. 59. Овај човек, да је током овог живота био вољан да отвори очи за свој грех, не би „пио од гнева Свевишњега“. Али ко овде скреће очи да не гледа на своју кривицу, не може избећи осуду. Али често се они који се не плаше вечне казне и даље плаше да учине нешто лоше што би могло да повуче казну у привременом животу. Али има неких који су постали толико окорели у злу да се не плаше да буду погођени чак ни у привременим стварима које воле, само ако могу да ураде оно што опако желе. Зато се овде додаје о тврдоглавости зле особе: Стих 21. Јер шта се брине за кућу своју после њега? или ако се број његових месеци преполови? (Јов 21:21) 794. 60. Не треба то схватити овако, да овај зао човек, након што је осуђен на вечну казну, никада не размишља о „дому свом“, односно о својим везама које је напустио; јер Истина нам својим устима говори да је богаташ који је сахрањен у паклу, чак и усред казне, показао бригу и бригу за својих петоро браће које је оставио (Лк. 16, 27-28) 795. Јер, сваки грешник ће се казном претворити у мудраца, јер свако ко остане ту у греху, остаје ту своју казну, он ће остати ту своју казну. очи на разлоге које овде, уроњен у задовољство, није видео; и под мучењем казне принуђен је да се научи мудрости коју овде није видео, заслепљен гордошћу и бивајући у глупости. За овог човека, међутим, његова мудрост неће бити од користи, јер овде, где је требало да поступи по налогу мудрости, није искористио такву прилику. Јер он је жудео за сувереним добром овде: да има потомство своје расе, да напуни своју кућу слугама и стварима, и да дуго живи у овом распадљивом стању тела. Али ако се деси да му нешто дође у жељу, коју, међутим, не може постићи ни на који начин осим кршењем забране свог Творца, његов ум неко време верује да ће, ако овде учини нешто што изазива гнев Створитеља, бити кажњен у свом дому, деци, животу. Али одмах га његов понос отврдне, и он заборавља на могуће казне за свој дом, или свој садашњи живот, и његов ум више не мари за ово, све док може да добије оно што жели, и док живи, никада не престаје да ограничава своја задовољства. И гле, његова кућа добија ударце због његовог греха; али шта га брига за своју кућу после њега? Сада је за зло дело кажњен смањењем животног века, који је можда и скраћен, али шта му смета што му је број месеци преполовљен? Чак се и у овим стварима грешник поставља против Бога, у чему Свемогући Бог сабија његову тврдоћу; а ни претрпљена казна не нагиње ум, који отврдне у отпору према Богу. И види како је тешка гадост греха, за који је казна одмах стављена пред ум, ако ни страх од муке не савије шију срца пред нашим Творцем! Али када чујемо ове ствари које је рекао, поставља се питање, зашто је Свемогући и Милостиви Бог дозволио такву самовољу у људском уму, због које он тако пада у слепилу? Али да се нико не би усудио да претреса тајна значења Божијих судова, с правом је додао: Стих 22. Да ли Бога треба поучавати знању? видећи да Он суди онима на висини? (Јов 21:22) 796. 61. Када сумњамо у ствари које нас се тичу, треба да се осврнемо на друге који су нам добро познати како бисмо смирили жамор мисли који је у нама настао као последица наше неизвесности. Јер, да видимо да док бичи оживљавају изабране, исте те пошасти не спутавају зле од њихових злих дела, и да су пресуде Свемогућег Бога о нама заиста тајне и праведне. А ако свој ум подигнемо на ствари изнад, видимо да се, што се нас тиче, не можемо жалити на неправду. Јер свемогући Бог је осветио дела анђела, и благословио неке да пребивају у вечној светлости без пада, док су други пали слободне воље из стања свог узвишења, и пали у освети вечног проклетства. За нас, Он не чини ништа неправедно, Он који је праведно судио чак и суптилнијим бићима од нас. Па нека каже: Да ли је могуће научити Бога знању? видећи да Он суди онима на висини? Јер Онај који чини лепе ствари чак и изнад нашег нивоа је свакако, што се нас тиче, све наредио са знањем. Ово нам се прво доноси, а затим додаје за ум човека, који чами у покушају учења. А онда следи: Стих 23–25. Један умире у пуној снази, богат и напредан. Његова утроба је пуна масти, а кости пуне сржи. А други умире у тузи своје душе, и никада нема богатства (Јов.21:23-25) 797. 62. Ове ствари су заиста такве, и стога ко може да истражује тајне Свемогућег Бога да открије зашто Он дозвољава да то буде? Што се тиче изабраних и изгубљених, њихови животи су заиста различити, али се кварење тела у смрти не може разликовати. Стога се додаје: Стих 26. А ипак ће лежати у праху, и црв ће их покрити (Јов 21,26) 798. Зашто се чудити ако су ти људи, чак и ако су се на тренутак разликовали у благостању и несрећи овога света, ипак били окренути земљи због покварености свог тела? Дакле, једино о чему треба размишљати је живот, који ће, заједно са васкрсењем тела, довести до разних награда. Јер каква је корист од моћи и благостања злих, каква је корист од „масти и сржи“, ако је све остало овде у трену, и постоји одмазда која се никада не може напустити? Јер као што се радост овог злога претвара у тугу, тако и туга невине душе прелази из туге у радост. Дакле, нити богатство не треба да диже душу, нити сиромаштво треба да је узнемири. Сходно томе, блажени Јов, усред бича, прима бол у телу, али не и бол у својим мислима; а њима што га презиру због бичевања, он додаје прекору говорећи: Стих 27, 28. Гле, знам твоје мисли и намере које си погрешно замислио против мене. Кажете: где је кнежева кућа? а где су станови злих? (Јов 21:27–28) 799. 63. Јер су умислили да је он зао човек, онај кога су видели да је изгубио сву имовину привременог живота. Али свети човек им суди са веће висине, што је равномерније стајао у праведности, примајући све више и више удараца. Јер како би му ови губици спољашњих ствари могли нанети бол да није изгубио у Њему Кога је толико волео? Алегоријско тумачење 64. Али ако је речено: А ипак ће лежати у праху, и црв ће их покрити, неко жели да зна у алегоријском тумачењу, то се може учинити брзо (в. 16. стих ове књиге), јер све што је већ речено о овом лошем богаташу, понављамо поново. Такође је рекао да су му утроба пуна сала и да су му кости пуне сржи. Јер као што „маст“ настаје из обиља хране, тако и гордост произилази из обиља добара, која гоје ум богатством, док се дух уздиже у свом поносном понашању. Јер гордост срца је као богатство за сало. И зато што толики чине грехе из изобиља, пророк је рекао: безакоње њихово настаде као од гојазности (Пс. 72,7) 800 и даље следи да су му кости пуне сржи. Љубитељи овог живота су „кости“ јер имају јаке привремене врлине на овом свету. Али ако земаљско лично богатство није довољно поред спољашњих заслуга, они, наравно, имају „кости“, али немају „мозак“ у својим костима. Али ако онај који воли овај свет истовремено има и спољашњу моћ и потпуно је испуњен обиљем земаљског дома, за њега се каже: и кости су му пуне сржи. Или другачије, ово се може схватити као чињеница да су „кости богаташа“ лоша и тврдоглава пракса, али „мозак у костима“ су саме жеље за лошим стварима, које чак ни у задовољавању злобе нису у потпуности задовољене. Чини се да такав мозак храни кости када лоше жеље подржавају зле навике у стицању задовољства. 65. А има и оних који немају богатство на овом свету, али желе да га имају. И теже да се уздигну, иако на овом свету не могу да добију оно што желе, и иако немају ни богатства ни положаја да их издржавају, али већ у лошим жељама савест их проглашава кривима пред погледом унутрашњег судије. За многе је често велико разочарење што не могу бити богати и поносно се носити. У вези с тим је и додао: А други умире у тузи душе своје, и без богатства. Видите како се, из истог разлога због чега се богат празно радује с поносним срцем, други који је сиромашан, празније тужан с поносним срцем. Сада је с правом додао ово за њих: А ипак ће лежати у праху, и црв ће их покрити. Јер „лежати у праху“ значи затворити очи ума у ​​земаљским жељама; Зато је рекао свима о животу у греху, и онима који спавају у својој злоћи: Пробудите се ви који спавате и устаните из мртвих, и Христос ће вас осветлити (Еф. 5, 14) 801. Али „црви“ који настају из тела их покривају, јер телесне бриге стављају тежину поноса на умове и богатих и сиромашних. Јер у стварима земаљским, сиромашни и богати деца пропасти, не деле исто благостање, деле исту бригу о ономе што једни већ поседују са стрепњом, а други жуде са стрепњом, и пошто нису могли да приме, додатно су туговани. Па нека се каже: А ипак ће лежати у праху, и црв ће их покрити. И мада их привремене ствари нису подједнако уздизале у свету, ипак су у бризи за привремена добра подједнако уљуљкане и спавале безосећајних очију. А црви их прекривају заједно, јер и стрепња око поседовања онога што се жели и анксиозност да не изгубите оно што поседујете су телесне мисли које покривају обоје. 66. Али блажени Јов, који никада није био уздигнут поседовањем ствари, и никада није био узнемирен губитком истих, задубљен у мисли о било каквом спољашњем губитку, није имао црве срца који су га хватали; и пошто није утопио свој ум у земаљска добра, није „легао у прах“. И даље каже: Ето, знам твоје мисли и намере које си погрешно замислио против мене, као што је писано: Ко од људи зна шта је у човеку, осим духа човечијег који у њему пребива? (1. Кор. 2, 11) 802, по истом принципу је и овде речено: ето, знам твоје мисли. Али дух човека је другом непознат када се не открива ни речима ни делима. Јер је написано: Зато ћете их по плодовима познавати (Матеј 7,20) 803 јер, захваљујући ономе што се чини споља, показује се оно што је унутра скривено. Где је и Соломон исправно рекао: Као што лице посматрача блиста у води, тако и срца људи сијају мудрошћу (Приче 27, 19) 804. Опет блажени Јов, када је изјавио да познаје мисли својих пријатеља, прати ово додавањем: и намере које сте погрешно замислили против мене. Отварајући му ствари, може показати да је пронашао оно што је у њима било скривено. Стога он у њихово име додаје зле речи, говорећи: Ви кажете: где је кнежева кућа? а где су станови злих? 67. Слаби, који желе да успеју у овој овоземаљској срећи, истовремено желећи зло и плашећи се казне, у случају оних које виде поражене, свој злочин мере снагом претрпљене казне; јер оне које виде под ударцима бичева сматрају да су се Богу не допадали. Сходно томе, пријатељи блаженог Јова су били уверени да је он, кога виде под бичом, зао, односно верују да би његово „станиште“ остало да није био зао. И тако мисле сви, ко још пати у умору од слабости, који пут својих мисли поставља у задовољству овог живота, ко није научио да се креће ка савршеним жељама вечне земље. Одавде је добро додато: Стих 29, 30. Питај било кога од путника; и знаћете да он то исто разуме. Јер безбожник је резервисан за дан уништења, и биће подигнут у дан гнева (Јов 21:29–30) 805. 68. Често трпљење Божије дуго трпи оне који су већ осуђени на казну; стрпљење трпи благостање оних за које види да раде све горе и горе. Јер, док Он види у какву јаму осуде они настављају да падају, Он бира да им буде као ништа, тако да зли настављају да умножавају овде оно што треба напустити. Али онај, који је ожењен славом овога живота, сматра за велику срећу да овде напредује по својој жељи, уместо у будући живот иде у вечну казну. Дакле, само онај ко је већ уклонио љубав према савременом свету из свог срца види да у његовом привременом благостању нема ништа за зло. Сходно томе, говорећи о будућој осуди злог човека, он с правом мисли на друге: Питајте свакога од оних који иду путем; и знаћете да и он то разуме. Јер, „путником“ се назива ако не онај који верује да је прави живот за њега само пут, а не отаџбина, који покушава да исправи своје срце, да га одведе од љубави до пролазног стања, који не жуди за пролазним стварима, већ за постизањем вечног мира. Али ко се не труди да буде путник на овоме свету, далеко је од тога да добра овога света сматра ништавим, и када у другима види оне ствари које сам у изобиљу жуди, он се чуди. Зато је пророк Давид, пошто је ушао у своје срце од љубави према привременом свету, описујући славу злог човека, рекао: Видех страшног злога човека, и рашири се као лавра зелена (Пс. 37, 35-36) 806. Али пошто његово срце не беше, гле, само што прође, и прође, он прође. њега више нема. Јер зао би се нечега удостојио да сам не пређе мимо истине у склоности свога ума ка привременом. А да је човек достојан, не би се рекло да је неко „прошао“, а по овом „прошао“ се открило колико је тај човек мали; јер у очима онога ко размишља о вечној награди видимо колико мало значи временска слава. Отуда је Мојсије, када је тражио славу небеског созерцања, рекао: Сада ћу проћи и видети ову велику област (2. Мојс. 3,3) 807 јер, да није одвратио корак свог срца од љубави према свету, никада не би могао да разуме оно што је горе. Зато је Јеремија молио да види тугу срца његовог, говорећи: сви који пролазите, погледајте и видите да ли постоји болест као што је моја болест! (Тужаљке 1:12) 808, јер они који не пролазе кроз привремени живот, као на путу, већ мисле о њој као о својој земљи, нису у стању да умним оком сагледају тугу срца изабраног. И зато пророк тражи само оне који нису утврдили свој ум на овом свету да размотре његову тугу. Зато рече Соломон: Отвори уста своја немима и заштити све који пролазе. Јер „немима“ се називају они који никада нису тврдоглаво противречили речима проповедника; који су такође „пролазници“ јер презиру да приклоне свој ум љубави према привременом животу. Дакле, чињеница да је лош човек остављен за дан уништења, а биће доведен на дан гнева, разумљиво је само „путницима“ и даље је додао: Стих 31. Ко ће прекорити пут његов пред њим? и ко ће га наградити за оно што је учинио? (Јов 21:31) 809. 69. Често, изазвавши гнев Божији, под којим ће зли вечно патити, чак и док је још у овом животу, он се суочава са искуством у коме губи оне предмете земаљске среће које воли, а среће се са несрећом којих се боји. Али знамо да, будући да је у благостању, он може бити осуђен за своју злоћу речима праведника, али врло често тек када његова зла дела спусте лошег човека на земљу, тек тада убеђујуће речи праведника добијају снагу у очима злога. Али у ком смислу сада каже: Ко ће прекорити свој пут пред лицем његовим? Јер добро је познато да је често „пут злих изложен“ његовом лицу само када је његов просперитет поремећен интервенцијом невоље. Али блажени Јов, док говори о телу свих безбожника, одједном окреће своје речи на главу свих злих. Јер је видео да се на крају света сатана, ушавши у човека, кога Свето Писмо назива Антихристом, уздиже у таквом узвишењу, истиче се таквом силом, узноси се тако дивним знацима и чудесима, показујући привидну праведност, да човеку не може судити о његовим поступцима, јер силом знака ужаса који је испољавање правде вели, Он сједињује: Он сједињује вољу која је ужас и воља. прекори пут његов пред лицем његовим? „Ко“, то јест, „ко се од народа може усудити да га оголи пред његовим лицем, лицем онога кога се са ужасом плаши“? Ипак, не само Илија и Хенох, који су постављени да га укоре, него ће чак и сви изабрани „укорити пут његов пред лицем његовим“, док ће му показати презир и, у савршенству свог ума, супротставити се његовој злини. Али пошто то чине Божанском благодаћу, а не својом снагом, он сада с правом каже: ко ће укорити пут његов пред лицем његовим? Јер „ко“ може бити осим Бога, уз чију помоћ се изабрани одржавају да имају снагу да му се одупру? Јер понекад у Светом писму, када се поставља питање са речју „ко“, ​​подразумева се Свемогући. Зато је писано: ко ће га подићи? (Пост.49,9) 810 о којима је Павле говорио: које је Бог васкрсао из мртвих (Гал.1,1) 811. Зато се свети људи супротстављају његовој злоћи, не сами од себе, да би „укорили пут његов“, него захваљујући Њему, чијом благодаћу се учвршћују; и тада ће његово присуство, када дође у човеку, бити много страшније у гоњењу него сада, када се уопште не види, јер још није у овој својој посебној посуди, добро је рекао: пред његовим лицем. Јер сада је много оних који суде и расуђују о путу Антихриста, али то чине у његовом одсуству, осуђују некога кога још нису директно видели. Али када дође у овом проклетом човеку, који ће издржати његово присуство, „прекорити свој пут пред његовим лицем“, одмах видећи његову моћ и сопствену слабост? Или, наравно, под „укором његових путева“ може се разумети нарушавање његовог просперитета, који је прекинут вечном казном. Ко то може учинити ако не само Господ силом Својом, о коме је писано: кога ће Господ Исус дахом уста својих погуби и појавом доласка Свога погуби (2. Сол. 2, 8) 812, и за кога је с правом речено: Ко ће укорити пут његов пред лицем његовим? И зато следе речи: а ко ће му узвратити за оно што је учинио? Ко, заиста, осим Господа, Који једини може да узврати овом палом човеку за све што је учинио, када дође и растргне га вечним проклетством? Али какав је овај узвишени кнез злих док је у овом животу, да чујемо. А онда се наставља: Стих 32. Биће доведен у гроб, и са гомиле лешева ће погледати (Јов 21,32) 813. 70. Док гробови покривају лешеве, шта друго значи „гробови“ ако не изгубљени, у којима њихове душе леже у лажима, као у гробовима, умиру, одузете од живота блаженства? Дакле, овај зли мора бити „у гроб“ зато што се мора примити у срца грешника, и пошто га прими, њихове душе умиру Богу, о чему је с правом рекао пророк описујући своје казне: Његови су гробови око њега, сви су побијени, осетивши мач (Јез. 32, 4. 22) који је око њега (Јез. 32, 4.22). зли дух лежи мртав, већ је пао, побијен мачем своје злобе. Зато је и написано: Који си спасао слугу Твога Давида од мача жестоког (Пс. 143, 10) 815. И ово је исправно речено: са гомиле лешева погледаће, јер сада износи лукавштине своје злобе у грешнике. И по овом питању, пошто је на свету врло мало добрих људи, а много лоших, он је с правом многе зле људе назвао „гомила лешева“. Јер широка су врата и широк је пут који води у пропаст, и многи њима иду (Матеј 7:13) 816. Дакле, Сатана, гледајући из гомиле лешева, је тај који изводи махинације своје злоће у срцима деце пропасти. Шта још додаје: Стих 33. Био је сладак каменчићима Кокитовим (Јов 21,33) 817. 71. Кокит 818 – на грчком ово је реч за уметничку дефиницију „ламентације“, која се, по правилу, користи за плач жена или било којих особа које су изузетно слабе. Сада су мудраци овога света, будући да су били искључени од светлости истине, покушавали тражећи да дођу до бар неке врсте сенке истине. И зато су мислили да река Кокитус тече у царству мртвих испод, јасно показујући да су они који су тамо завршили чинили дела достојна болне патње, и ту су стењали. Али ми сами, погледавши мало у сенку плотске мудрости, и сада већ обасјани светлошћу истине, да видимо да у изреци светог човека „Кокит“ значи вапај нејаког. Јер је написано: храбри се, и нека се учврсти срце твоје (Пс. 30,25) 819, јер они који одбијају да буду „окрепљени“ од Бога иду путем уздисања кроз слабост ума. Сада смо навикли да користимо реч „шљунак” да се односимо на мало речно камење које вода носи са собом. Шта онда шљунак Цокуита значи, ако не изгубљене, који се, уроњени у своја задовољства, вуку низ реку до најнижих дубина. Јер они одбијају да чврсто стану и утврде се против задовољстава овог живота, већ постају „коцитов каменчић“, они који својим клизањем крећу путем јадиковке, а у будућности оплакују вечни, који се сада спуштају, допуштајући себи да слободно лебде у својим задовољствима. И док наш стари непријатељ, ушавши у свој сасуд, овај син погибељи, док дарује зле, док их узноси разним благословима на овоме свету, док чини чуда да их очи виде, држи све лутајуће душе које му се диве и славе га у чудима, за њега је овде лепо речено: Био је сладак каменчић Цоло. Јер изабрани га презиру, док га одбацују чврсто стојећи у мислима, други га воле док га прате, и као да се од насладе окрећу у поноре вечне туге, клизећи у земаљским жељама у ниске дубине као каменчић који дан за даном клизи на дно. Једнима нуди укус његове сласти кроз гордост, другима кроз похлепу; једном прилази завишћу, другом завођењем или пожудом, и са свим врстама зла којима нагиње људе, нуди им много различитих врста своје сласти. Јер када он било шта предложи гордом срцу, оно што каже постаје слатко, јер зао човек настоји да се покаже супериорнијим од остатка света. Када настоји да подстакне похлепу, оно што говори у тајности постаје слатко, јер обиље омогућава избегавање оскудице. Када са завишћу говори о нечему што треба учинити, оно што говори доноси и сласт, јер када лукави ум види другог палог, радује се што му је неко попустио. Када се гура да се нешто уради са обманом, и ово је слатко, јер онај ко види да сам вара цео свет, чини се мудрим. Када кроз пожуду говори да заведе душу, његове речи се испостављају слатке јер растварају душу од задовољства. Тако, кроз све зле склоности на које гура срца телесних људи, он као да им пружа огромну разноликост различитих врста своје слаткоће; ова иста сласт, међутим, као што сам већ рекао, не може се добити ни на који начин осим на путу ка вечном плакању. И тако је добро рекао: Био је сладак за каменчиће Коките; видећи да је горко изабрано и слатко изгубљено. Јер само они које храни својим слатким чарима су они које свакодневно позива да склизну у јадиковање. А онда се наставља: Стих 33. И клања се сваки за собом, и пред њим је небројено мноштво (Јов 21,33) 820. 72. На овом месту реч „човек” означава онога који куша људске радости. Али, док је „сви“, односно „сви“ више него „небројено“, морамо се запитати зашто је рекао „сваки“ пре него што је рекао „небројено“. Јер ће наш непријатељ тада ући у овог човека уништења, и повући ће под јарам своје моћи све телесно које нађе; али сада, пре него што дође, он већ привлачи „небројено мноштво“, али, заиста, још не „све“ телесне, јер има много оних који свакодневно испуњавају своје животе телесном праксом, али неки који се брзо, а неки враћају у стање праведности дугим путем покајања. И сада хвата „безбројна мноштва“ када своја лажљива чуда не испољава пред људима. Али када буде чинио своја чуда пред очима телесних људи, они ће се поклонити пред њим, и тада ће за њим не ићи „безброј народа“, него „сви“, јер ће се његовој власти безусловно предати сви који се радују привременим добрима. Али као што смо већ рекли, „сви“, односно „сви“ су више од „безбројног мноштва“, зашто је онда прво рекао да ће све савијати, а онда се додаје само „безброј мноштва“? Јер правила презентације захтевају да се прво наведе оно што је мање, па тек онда оно што је веће. Али такође треба да знамо да је у овом пасусу рекао „небројено“ заиста о онима који су бројнији, оцењујући целу причу. Јер „сваки човек“ је свако кога за три и по године нађе уроњен у тежњама телесног живота, и брзо их веже јармом покорности. Али током претходног периода (оних претходних пет хиљада година и више) привукао је „небројено мноштво“; и иако никада није успео да привуче све телесно током овог периода, ипак је за тако дуго време ово „безбројно мноштво“ које је однео ипак далеко веће од „свих“ које је могао да привуче за кратко време свог присуства у својој посуди. И тако је добро рекао: И клања се свакога за собом, а пред њим је небројено мноштво, јер ће, ипак, узети мање када одузме „сваког човека“, а прима већи плен сада, када испуни срца „небројеног мноштва“. Док је блажени Јов показао ове ствари о кнезу злих, коме ће бити дозвољено да се уздигне високо у овом животу, али који ће бити уништен у доласку Господњем, Историјско тумачење он се брине за себе и јасно показује да је добио несреће од Господа не зато што га је увредио, јер ако је злу дозвољено да напредује „у овом животу“, онда је неопходно да и они изабрани од Бога приме узде катастрофе. И на основу тога прекоре своје пријатеље, говорећи: Како ме онда тешиш празним, видећи да је твој одговор против Истине? (Јов 21:34) 821. 73. Нису га могли утешити пријатељи блаженог Јова, коме су својим речима порицали истину, а када су га називали лицемером или опаким, лажући себе у греху, несумњиво су увећавали патње праведника, отежавајући његове ране. Јер за свест светих, јер они љубе истину, и грех другог је страдање. Јер што више виде кривицу лагања, то више мрзе не само на себи, већ и на другима. мисли ме подстичу да одговорим, а ја журим да их изразим. Чуо сам срамоту за мене, и дух разума мог ће одговорити уместо мене. Зар не знаш да је од вечности, од времена када је човек постављен на земљу, радост безбожника краткотрајна, а радост лицемера тренутна? ипак чине своја дела тако да их људи виде: проширују своја складишта и повећавају дужину своје одеће; воле и да се представљају на гозбама и да председавају синагогама и поздраве на јавним скуповима, и да их људи зову: учитељу! учитељу! Чак и да се његова величина повећала до небеса, и глава његова дотакла облаке, он је заувек изгубљен као његова балега; они који су га видели рећи ће: где је? Лењив је као воловска балега: ко је покупи отресе руку. као и његова балега, заувек је изгубљен; они који су га видели рећи ће: где је? Одлетеће као сан, и неће га наћи; и, као ноћни вид, нестаће. Око које га је видело више га неће видети, и неће више разматрати његово место. Његови синови ће се помиловати код сиромаха, а његове ће руке вратити оно што је украо. Мудрост неће ући у злу душу и неће се настанити у телу које је робовало греху. Бојте се Господа, сви свети Његови, јер нема сиромаштва међу онима који Га се боје. ... и његове руке ће вратити оно што је украо. Кости су му пуне гресима младости његове, и с њим ће лежати у праху. Поучи младог човека на почетку његовог пута: неће одступити од њега кад остари. Ако је зло слатко у устима његовим, крије га под језиком. Свако говори неистину свом ближњем; ласкаве усне говоре из хињеног срца. Саће ти са усана капље, невесто; мед и млеко су под твојим језиком, а мирис одеће твојих је као мирис Либана! А Јоав рече Амаси: јеси ли добро, брате мој? И Јоав узе Амасу десном руком за браду да га пољуби. пуна су му уста клетве, превара и лажи; под језиком је његова мука и уништење; у црквенословенској Библији звучи овако: „пуна су му уста заклетве, и туге и ласкања, под језиком његовим труд и болест“. штити га и не одбацује, већ га држи у устима. тада ће се ова његова храна у његовој утроби претворити у жуч аспида у њему. Супстанца коју је прогутао повратиће: Бог ће је ишчупати из утробе његове. Али Бог каже грешнику: „Да проповедаш моје одредбе и да узмеш завет Мој у уста своја“. и правда је Његова на синовима синова, који држе завет Његов и памте заповести Његове да их врше. рече ми: шта видиш? Одговорих: видим летећи свитак; дужина му је двадесет лаката, а ширина десет лаката. Рекао ми је: Ово је проклетство које долази на лице целе земље; Јер сваки који краде биће уништен, као што је написано на једној страни, а сваки који се лажно куне биће уништен, као што је написано на другој страни. И ко остави куће, или браћу, или сестре, или оца, или мајку, или жену, или децу, или земље, имена Мога ради, добиће стоструко и наследиће живот вечни. Он сише змијски отров; убиће га змијин језик. излећи змијска јаја и ткати паучину; ко поједе њихова јаја, умријеће, а ако их смрви, змија ће испузати. Неће видети потоке, реке које теку медом и млеком! Ко верује у Мене, као што каже Писмо, из утробе ће му потећи реке воде живе. Ово је рекао за Духа, кога ће они који верују у Њега примити: јер им Дух Свети још није био дат, јер Исус још није био прослављен. Вера је суштина онога чему се надамо и сигурност ствари које се не виде. Јер смо спасени у нади. Али нада, кад види, није нада; јер ако неко види, чему се може надати? Вратиће оно што је трудом стекао, а неће то прогутати; Како има, доћи ће му казна, али се неће радовати. јер је корен сваког зала среброљубље, које су, предавши себе, неки одступили од вере и подвргли се многим тугама. Јер је тлачио, отпуштао сиромахе; запленио куће које није саградио; није познавао засићеност у стомаку и у својој похлепи ништа није штедио. Јер сам био гладан, и нисте Ми дали јести; Био сам жедан, и нисте Ме напојили; Био сам странац, и нису Ме прихватили; Био сам наг, и нису Ме обукли; болесни и у тамници, и нису Ме посетили. ...идите од Мене, проклети, у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим. Али њихова жеља још није прошла, храна је још била у њиховим устима, гнев Божији је дошао на њих, побио њихове дебеле и оборио младиће Израелове. Ништа није било спасено од његове прождрљивости, али његова срећа није могла да издржи. Господ је Дух; а где је Дух Господњи, тамо је слобода. и сам се расуђивао: шта да радим? Немам где да скупим своје плодове? А он рече: Ево шта ћу учинити: срушићу своје амбаре и саградити веће, и тамо ћу сабрати све своје жито и сва добра, Када има шта да испуни његову материцу, Он ће послати на њега јарост свог гнева и навући на њега болест у његовом телу. Ако побегне од гвозденог оружја, пробоће га бакарни лук. Везали су му ноге оковима; његова душа уђе у гвожђе. извадиће (стрелу) - и изаћи ће из тела, изаћи, искричав кроз жуч; страхоте смрти ће га стићи! ... страхоте смрти ће га снаћи! Све мрачно је скривено у њему; ватра коју нико неће распиривати прождиреће га; зло ће задесити оне који остану у његовом шатору. ... ће га прождријети огњем, нико га не распирује;... У време гнева Твога учинићеш их као огњену пећ; у гневу своме Господ ће их уништити, и огањ ће их прогутати. ... зло ће задесити оне који остану у његовом шатору. Али ви не живите по телу, него по Духу, само ако Дух Божији пребива у вама. Ако неко нема Духа Христовог, није Његов. Небо ће открити његово безакоње, и земља ће устати на њега. Небеса објављују славу Божију, а свод објављује дело руку Његових. Јер је крв његова у његовој средини; оставио је на голој стени; није га просуо на земљу, где би могао да буде покривен прашином. Он позива небо и земљу одозго да суде Његовом народу. Нестаће богатство његове куће; све ће се распасти у дан гнева Његовог. показују да је дело закона записано у њиховим срцима, о чему сведоче њихова савест и њихове мисли, час оптужујући, час оправдавајући једни друге) Ово је судбина злог човека од Бога и наследство које му је доделио Свемогући! Моје тело и срце моје нестају: Бог је снага срца мога и удео мој заувек. Много мука има праведник, и Господ ће га избавити од свих. Јер Господ кажњава кога воли; бије сваког сина кога прими. слушај пажљиво мој говор, и ово ће ми бити утеха од тебе. Издржи ме и ја ћу говорити; и пошто проговорим, ругај ми се. Да ли је мој говор некоме? Како да не будем кукавица? Погледај ме и згрози се и стави прст на усне. Давиде. Нека је благословен Господ, стено моја, који учи руке моје да се боре и прсте моје да се боре. Чим се сетим, задрхтим и трепет обузме тело. Зашто безаконици живе, старе и јаки су у снази? Са њима су њихова деца пред лицем, а унуци су им пред очима. ... а унуци су им пред очима. Куће су им безбедне од страха, и на њима нема штапа Божијег. Вол их оплођује и не избацује, крава их заче и не избацује. Као стадо пуштају своје малишане, а деца им скачу. Узвикују уз звук тимпанона и цитре и радују се звуку луле. проводе дане у срећи и моментално силазе у подземни свет. А ипак говоре Богу: иди од нас, ми не желимо да знамо путеве Твоје! ... не желимо да знамо путеве Твоје! Слуга који је знао вољу свог господара, а није био спреман, и није учинио по његовој вољи, биће много бијен; али ко није знао и учинио нешто достојно казне добиће мању казну. И од сваког коме је много дато, много ће се тражити, а коме је много поверено, од њега ће се тражити више. Шта је Свемогући, да Му служимо? и каква је корист од прибегавања Њему? ... Лудак је рекао у свом срцу: „Нема Бога“. Покварили су се и починили подла дела; нема никога ко чини добро. ... и каква је корист од прибегавања Њему? Тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати. Видите, њихова срећа није у њиховим рукама. - Далеко од мене савет злих! Колико често се светиљка злих гаси, и невоља их обузе, и Он им даје патњу гнева Свога? Он ће запалити угљевље, огањ и сумпор на зле; а ужарени ветар је њихов део из чаше. Треба да буду као слама пред ветром и као плева коју носи вихор. Наш Бог долази, а не у тишини: пред Њим је огањ који прождире, а око Њега је олуја велика. (Рећи ћете): Бог своју несрећу чува за своју децу. - Нека га сам награди, да он то зна. чувајући милосрђе хиљадама, опраштајући безакоње и преступе и грехе, али га не остављајући некажњено, кажњавајући безакоње очева на деци и на деци деце до трећег и четвртог колена. Зашто користите ову пословицу у земљи Израела, говорећи: „Очеви су јели кисело грожђе, а деци су зуби на ивици“? ја живим! говори Господ Бог, ову пословицу неће говорити у Израиљу. Јер гле, све су душе Моје: и душа оца и душа сина су Моје: душа која греши умријеће. Чим оде, зграбиће те; Шетаће сваког јутра, дању и ноћу, а једна гласина о њему ће изазвати ужас. (У текстовима на енглеском језику овај цитат звучи као „И једна узнемиреност ће дати разумевање ономе што се чује“ само у Библији краља Џејмса. У каснијим верзијама Библије на енглеском, цитат звучи слично као руски синодални превод). И рече своју параболу и рече: Валам, син Веоров, говори, говори човек отворених очију, говори онај ко чује речи Божије, ко види виђења Сведржитеља; пада, али су му очи отворене. Нека његове очи виде његову несрећу, и нека он сам пије од гнева Свемогућег. Јер какву бригу има за кућу своју после њега, кад се заврши број месеци његових? Затим рече: Зато те молим, оче, пошаљи га у кућу мога оца, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место мучења. Али може ли се Бог научити мудрости када суди онима изнад? Човек умире у пуноћи своје снаге, потпуно смирен и миран; утробе су му пуне сала, а кости пуне сржи. А други умире тужне душе, не окусивши се. И они ће заједно лежати у праху, и црв ће их покрити. Знам твоје мисли и трикове које плетеш против мене. Рећи ћеш: где је кнежев дом и где је шатор у коме су живели зли? Очи су им искотрљале од сала, мисли им лутају у срцу. Зато је речено: „Пробуди се, спаваче, и устани из мртвих, и Христос ће те обасјати. Јер који човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који пребива у њему? Исто тако, нико не зна ствари Божије осим Духа Божијег. Тако ћете их по плодовима познавати. Као што је у води лице у лице, тако је човеково срце човеку. Зар нисте питали путнике и нисте упознати са њиховим запажањима да је на дан уништења злотвор поштеђен, а на дан гнева одбачен? Видео сам страшног злог човека, како се шири као укорењено дрво са много грана; али је прошао, а сада га нема; Тражим и не могу да нађем. Мојсије је рекао: Отићи ћу да погледам ову велику појаву, зашто грм не гори. Да вам се ово не догоди, сви који пролазе! погледајте да ли постоји болест попут моје, која ме је задесила, коју је Господ послао на мене у дан свог огњеног гнева? Ко ће му показати пут и ко ће га наградити за оно што је учинио? Млади лав Јуда, син мој, устаје из свог плена. Поклонио се, легао као лав и као лавица: ко ће га подићи? Павле је апостол, (изабран) не од људи или преко човека, него од Исуса Христа и Бога Оца, који Га је васкрсао из мртвих. И тада ће се открити безаконик, кога ће Господ Исус убити духом уста Својих и погубити појавом свог доласка. Отпрати га до ковчега, а на његов гроб је постављен стражар. Ту је Асур и све његове хорде, око њега су њихови гробови, сви побијени, пали од мача. Који дајеш спасење царевима и избављаш слугу Твога Давида од мача жестоког. Уђите на уска врата, јер су широка врата и широк је пут који води у пропаст, и многи тамо иду. Слатке су му стене долине, и гомила људи иде за њим, и нема броја оних који иду пред њим. Коцит - Коцит (Κωκυτος, букв. „река плача“), у грчкој митологији, једна од река у Хаду (царство мртвих), коју карактерише ледена хладноћа. Храбрите се, и нека се учврсте срца ваша, сви који се у Господа уздате! ... и гомила људи иде за њим, и нема броја оних који иду испред њега. Како хоћеш да ме утешиш празног? Ваши одговори и даље садрже (једну) лаж.