Книга 15 [главы 20–21]

E cila jep një shpjegim të shkurtër të kapitujve të njëzetë dhe njëzet e një të librit të Jobit. Fakti që miqtë e Jobit të bekuar nuk ishin njerëz të këqij, dëshmohet nga fjalët e Zofarit Naamitit, i cili, pasi dëgjoi nga buzët fjalë të tmerrshme për Gjykimin e ardhshëm, shton drejtpërdrejt: Vargu 1. Prandaj mendimet e mia ndryshojnë njëri pas tjetrit dhe mendja ime shkon në drejtime të ndryshme (Jobi 20:2) 700. 1. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Për shkak se shoh tmerrin e Gjykimit të fundit, jam i hutuar në një gjendje frike për shkak të ngacmimit të mendimeve të mia. Dhe sa më shumë që mendja zgjerohet në gjerësinë e mendimit, aq më shumë e sheh se sa e tmerrshme është ajo që na kërcënon.” Dhe mendja ecën në drejtime të ndryshme kur, e preokupuar me ankthin, peshon veprimet dhe vlerëson një herë të keqen që ka bërë dhe herë të mirën që nuk ka bërë dhe të gjitha veprat që duhet të ndëshkohen që ka bërë dhe zakonet e së vërtetës, të cilat, siç e sheh, nuk i ka. Por ndonëse miqtë e të bekuarit Job, të mësuar me shembullin e jetës së tij, dinin të jetonin me drejtësi, megjithatë, duke qenë injorantë për vendimet e Perëndisë, ata nuk e konsideronin të mundur që ndonjë nga të drejtët t'i nënshtrohej telasheve këtu më poshtë. Dhe për këtë arsye ata imagjinuan se njeriu i shenjtë, të cilin e panë të fshikulluar, ishte i lig, dhe nga ky dyshim filluan ta qortojnë, megjithatë ata u përpoqën të ruanin një lloj respekti për të. Prandaj Zofari shton në fjalët e tij: Vargu 3. Mësimin me të cilin më qorton, e dëgjoj; dhe fryma e mendjes sime do të më përgjigjet (Jobi 20:3) 701. 2. Është sikur të thoshte me fjalë të thjeshta: “Vërtet i dëgjoj fjalët e tua, por nëse ishin të sakta, e konsideroj në frymën e të kuptuarit tim”. Sepse ata që shpërfillin fjalët e mësuesit, e përdorin mësimin e tij jo për të ndihmuar, për të mos ndjekur fjalët e tij, por për të nxitur mosmarrëveshje dhe mundësinë për të kritikuar atë që kanë dëgjuar. Nëse deri në këtë kohë ai kishte folur me njëfarë përmbajtjeje, tani ai shpreh keqpërdorimin e hapur ndaj njeriut të bekuar kur shton: Vargu 4, 5. E di që nga përjetësia, që kur njeriu u vendos në tokë, gëzimi i të ligjve është jetëshkurtër dhe gëzimi i hipokritit është si një pikë (Jobi 20:4-5) 702. 3. Tani shihet qartë se, duke qenë i fryrë nga fryma e të kuptuarit të tij, ai shtrembëron fjalitë që shqipton kundër të ligjve, duke ia drejtuar qortimit të Jobit të bekuar. Sepse tek ai, tek i cili në fillim pa vetëm rrugë të drejta dhe më pas e pa duke vuajtur në ndëshkime, ai beson se gjithçka që pa ishte hipokrizi, sepse ai nuk beson në mundësinë që një shërbëtor i drejtë t'i nënshtrohet fatkeqësive me vendim të një Zoti të drejtë. Por të njëjtat fraza që janë të sakta, por të shqiptuara në drejtim të gabuar, le t'i shqyrtojmë ende, duke i peshuar sinqerisht dhe me kujdes në mendje; dhe ndonëse asgjë që ai thotë nuk është e vërtetë kundër Jobit të bekuar, le të shqyrtojmë se sa të vërteta do të ishin gjërat që ai thotë nëse ua kishte thënë të ligjve. E di që nga përjetësia, që kur njeriu u vendos në tokë, gëzimi i të pabesëve është jetëshkurtër. Kur do të flasë për kohëzgjatjen e shkurtër të jetës së tanishme, ai e transferon vizionin e tij të brendshëm në fillim për të mbledhur nga e kaluara një kuptim se sa të parëndësishme ishin të gjitha gjërat që ishin, edhe nëse dukeshin diçka domethënëse. Sepse nëse i mbajmë sytë e imagjinatës sonë që nga fillimi i racës njerëzore deri në kohën e tanishme në të cilën gjendemi tani, do të shohim se sa jetëshkurtër kanë qenë të gjitha gjërat, të cilat për nga natyra e tyre po marrin fund. Le të imagjinojmë një njeri që jetoi që nga dita e parë e krijimit të botës e deri më sot, por në këtë ditë ai i jep fund jetës që dukej se po vazhdonte për një kohë kaq të gjatë, dhe tani i ka ardhur fundi dhe të gjitha gjërat tashmë janë bërë asgjë për të, sepse çdo gjë ka kaluar për të. Sepse e ardhmja në këtë botë është ende asgjë, dhe sado që të zgjasë jeta, megjithatë, vetëm një moment, ose një grimcë shumë e shkurtër kohe, mbetet për jetën tonë. Dhe pastaj, edhe koha më e gjatë që zgjati midis fillimit dhe fundit, nëse ishte e kotë, në fakt, sikur të mos ekzistonte fare, dhe si ndryshon atëherë ajo që zgjati shumë nga afatshkurtër? 4. Për shkak se zemrat e liga janë të përqendruara në këtë jetë, ato natyrshëm pozicionohen në të për të kërkuar dhe për të fituar duartrokitje. Ata rriten nga lajkat e buzëve të tyre, duke mos pasur dëshirë të jenë të mirë, por vetëm të quhen të tillë. Në lavdërim ata mendojnë për një jetë të gjatë dhe e marrin atë, por e kuptojnë se këto ishin momente të shkurtra kur e humbin atë. Prandaj, ai foli mirë kundër njerëzve të këqij: Unë e di se nga përjetësia, që kur njeriu u vendos në tokë, gëzimi i të pabesëve është jetëshkurtër; dhe saktë shtoi: dhe gëzimi i një hipokriti është si një periudhë. Ndodh shpesh që ndërsa hipokriti duket se është i shenjtë, duke e lejuar veten të mos jetë i shenjtë pa frikë, ai vlerësohet shumë nga njerëzit dhe shenjtëri u jepet fjalëve të tij nga ata që mund të shikojnë vetëm nga jashtë, por nuk kanë sy për të parë në thellësi të gjërave. Ndaj ndodh që ai të triumfojë kur merr vendin e parë, të gëzohet pa masë kur merr statusin e mësuesit të parë, të mbushet me krenari kur ka marrë një ftesë nga personat e parë, të vendosur në një vend të respektueshëm nga ndjekësit e tij, duke rënë në krenarinë e zemrës dhe duke parë ata që varen prej tij. Për të tillët thuhet në vetë zërin e së Vërtetës: Por prapëseprapë ata bëjnë veprat e tyre që njerëzit t'i shohin: zgjerojnë depot e tyre dhe rrisin koston e rrobave të tyre dhe i duan vendet kryesore në festa dhe vendet e para në sinagoga dhe përshëndetjet në asambletë publike, dhe kështu që njerëzit u bërtasin atyre: rabin, rabin 5-27. gezimin qe kane, cfare eshte ajo krahasuar me perjetesine, cfare do te ndodh kur t'u vije vdekja dhe te zhduken sikur te mos kishin ekzistuar kurre? Për gëzimin e argëtimit të gjithë do të largohen, por dënimi do të mbetet, sepse gjëja ka humbur, por faji mbetet. Dhe është thënë mirë: Gëzimi i hipokritit është si një pikë. Sepse në një pikë nuk ka shtrirje, nuk ka asgjë që mund të shtrihet në një vijë dhe të përshkruhet. Pra, gëzimi i hipokritit është si një pikë sepse shfaqet për një çast dhe ikën përgjithmonë; dhe ashtu siç bëhet një pikë në çast me një prekje, ashtu edhe hipokriti prek gëzimet e jetës tokësore vetëm për një moment. Lidhur me këtë ai shtoi gjithashtu: Vargu 6, 7. Edhe pse krenaria e tij rritet deri në qiej dhe koka e tij prek retë: megjithatë, ai do të humbasë në fund si në pleh (Job.20:6-7) 704. 5. Krenaria e hipokritit, siç thuhet, “rritet deri në qiell”, kur mendjemadhësia e tij ka pamjen e një jete qiellore; dhe “koka e tij prek retë” kur cilësia e tij kryesore, pra të mësuarit e tij konsiderohet e barabartë në meritë me shenjtorët që kanë shkuar më parë. Megjithatë, ai do të humbasë në fund, si në bajgë, sepse në vdekjen e tij, kur të bjerë në mundime, duke u mbushur me bajgat e zakoneve të liga, do të shkelet nga shpirtrat e këqij. Sepse gëzimet e kësaj jete, të cilat të padrejtët e konsiderojnë një bekim të madh, të drejtit i duken si pleh. Prandaj është shkruar: Përtaci vritet me gurë me bajga kau (Sir.22:2) 705. Sepse ai që nuk kërkon Perëndinë bëhet dembel për dashurinë e jetës së përjetshme. Dhe, sa herë që ai goditet nga humbja e gjërave të përkohshme, ai sigurisht shqetësohet nga këto gjëra, të cilat të drejtët i shohin si "bajgë": dhe çfarë ndodh me të kur ai është i mavijosur nga humbjet tokësore, nëse jo që ai "të goditet me gurë me bajga kau"? Dhe me të drejtë hipokriti përshkruhet si në pleh, sepse duke u përpjekur të fitojë lavdi të përkohshme, një herë në imagjinatën e zemrës së tij fryhet në vetvete, herë tjetër pendohet që nuk e ka lavdinë e disave dhe qesh me të tjerët që e kanë në të vërtetë. Dhe me të gjitha cilësitë e këqija që ai është plot në gjoks, siç është, ai është i ndotur si pleh në sytë e Gjykatësit të Përjetshëm. Prandaj mund të thuhet për të: Edhe pse krenaria e tij rritet deri në qiej dhe koka e tij prek retë, megjithatë, ai do të humbasë në fund, si në pleh. Sepse, megjithëse ai pretendon se bën një jetë qiellore dhe megjithëse tregon se pikëpamja e tij për të vërtetën është në përputhje me fjalët e predikuesve të vërtetë, ai do të humbasë në fund si në pleh, sepse shpirti i tij është i mallkuar për erën e keqe të cilësive të tij të liga. Dhe pastaj vazhdon: Ata që e panë do të thonë: ku është? (Jobi 20:7) 706. 6. Si rregull, ndodh që jeta e një hipokrit, përveç faktit që në fund zbulohet nga të gjithë se është e mallkuar, edhe në jetën reale ka shenja të qarta se çfarë është në të vërtetë. Sepse e panë të ngrihej në kohën e tanishme, flasin për të kur të vdesë, ku është? Sepse ai nuk është i dukshëm këtu, ku ishte në kulmin e rrëmbimit, por as nuk është i dukshëm në përjetësinë, në të cilën supozohej të ishte. Lidhur me kohëzgjatjen e shkurtër të një jete të tillë, ai shton më tej: Vargu 8. Ai duhet të fluturojë si një ëndërr dhe të mos gjendet; po, duhet të dëbohet si një vegim natën (Jobi 20:8) 707. 7. Çfarë tjetër është jeta e një hipokrit nëse jo një vegim, një fantazmë që shfaqet si diçka e ngjashme me diçka që nuk është në realitet? Prandaj, me të drejtë krahasohet edhe me një "ëndërr", pasi gjithë lëvdatat dhe lavdia, si të thuash, i lënë bashkë me jetën. Sepse shpesh në ëndrra, në vegime të natës, disa të varfër janë të mrekullueshëm, duke ëndërruar se janë bërë të pasur, shohin nderimet që u jepen, dhe këtu para tyre janë grumbuj pasurish, shumë shërbëtorë, rrobat më të bukura, një bollëk ushqimesh që u takojnë. Ata janë të lumtur që kanë shpëtuar nga varfëria që mbanin në dëshpërim shpirtëror; por befas, kur zgjohen, zbulojnë se sa të rreme ishin të gjitha këto gëzime që ndjenin dhe janë të trishtuar që u zgjuan, që realiteti i mbajti zgjuar. Kështu, mendjet e hipokritëve, ndërsa një gjë ajo që bëjnë dhe tjetër ajo që u tregojnë njerëzve, fitojnë duartrokitje duke pretenduar se bëjnë një jetë të shenjtë; Në vlerësimin e njerëzve, ata vendosen përpara shumë atyre që janë më të mirë, dhe megjithëse janë krenarë për mendimin e fshehtë brenda, ata tregohen modestë nga jashtë. Dhe ndërsa ata marrin një vlerësim tepër të lartë të njerëzve, ata imagjinojnë se në sytë e Perëndisë ata janë gjithashtu të tillë si u duken fqinjëve të tyre. Sepse ata supozojnë se do të marrin edhe shpërblimet e jetës së përjetshme dhe ata që kanë merituar këtu më poshtë lëvdimet e bashkëqytetarëve të tyre nuk dyshojnë as për një çast se do të pushojnë atje; por në mes të asaj ore të fshehtë, ndërsa ata kanë mbyllur sytë e mishit, ata hapin sytë e shpirtit dhe sapo marrin atje dënimin e përjetshëm, ata atje shohin se ishin të pasur në virtyt vetëm në ëndërr. Epo, kjo thuhet për një hipokrit të tillë: po, ai duhet të dëbohet si një vegim nate. Sepse ai e sheh veten për një moment të shkurtër si një njeri të pasur në virtyte, por në realitet ky është një vizion, një fantazmë dhe jo një virtyt ekzistues. Sepse kur shpirti i tij zgjohet, i lëshuar nga mishi, ai mëson, pa dyshim, se po flinte dhe adhurimi i njerëzve ishte një ëndërr. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 9. Syri që e pa tani nuk do ta shohë më, as nuk do ta shohë më në vendin e tij (Jobi 20:9) 708. 8. Cili është "vendi" i një hipokriti nëse jo zemrat e lajkatarëve të tij? Sepse ai prehet aty ku gjen admirim për veten e tij. Prandaj, "syri që e pa tani nuk do ta shohë më", sepse, pasi u tërhoq në vdekje, ai fshihet nga admiruesit e tij budallenj, të cilët e soditnin, duke e admiruar. Dhe ai nuk do ta konsiderojë më në vendin e tij, sepse gjuhët e lajkatarëve të tij nuk e ndjekin me vlerësimet e tyre kur të vijë në Gjykim. Megjithatë, për sa kohë që jeton, ai nuk pushon kurrë së mësuari pasuesve të tij atë që bën ai vetë; dhe për shkak të gabimit të tij të lig, edhe të tjerët që e imitojnë e ndjekin këtë sjellje të rreme që ai tregon përballë. Për të cilën me të drejtë shtoi në këtë vend: Vargu 10. Fëmijët e tij duhet të humbasin në mungesë (Jobi 20:10) 709. 9 . Sepse është shkruar: dituria nuk do të hyjë në një shpirt të keq (Dituria 1:4) 710; dhe psalmisti deklaroi: të pasurve u mungonte dhe ishin të uritur (Ps. 33:10) 711. Sepse, nëse flitet për nevojën e jashtme dhe urinë, atëherë, sigurisht, kjo thuhet për të pasurit, të cilët vazhdimisht kanë nevojë për bukën e trupit. Por për shkak se ndërsa rriten nga jashtë, rrisin zbrazëtinë brenda, përshkruhen si të pasur dhe të varfër në të njëjtën kohë, sepse nuk e marrin kurrë mundimin të mbushen me bukën e mençurisë. Dhe prandaj fëmijët e këtij hipokriti do të “zhduken në mungesë” sepse ata që lindin në hipokrizinë e fjalëve të tij, ndërsa nuk kanë përmbajtjen e së vërtetës, zhduken në varfërinë e zemrës. Dhe duart e tij do t'ia shpërblejnë pikëllimin e tij (Jobi 20:10) 712. 10. Çfarë nënkuptohet me "duart" nëse nuk e keni dhënë? Kështu, «duart do ta shpërblejnë me pikëllim», sepse ai do të korrë vetëm dënim për rrjedhën e paligjshme të jetës së tij. Prandaj, tha mirë, nuk do të “japin”, por “do të paguajnë”, sepse veprat e tij të liga duhet t’ia kthejnë me dënim të përjetshëm, si një lloj shlyerjeje borxhi. Por përpara se të përballet me dënimin e përjetshëm, le të shtojë një përshkrim më të plotë se si ai shfaqet këtu. Kockat e tij janë mbushur me mëkatet e rinisë së tij dhe unë do të fle me të në pluhur (Jobi 20:11) 713. 11. Një fillim i keq, nëse i nënshtrohet, shumëfishon më tej shkaqet e mëkatit. Sepse kur njeriu filloi të bënte keq, nga zakoni ai tani rritet në të keqen që filloi. Cila është atëherë "rinia" e këtij hipokriti, nëse jo fillimi i së keqes, pasi pasioni i ri, duke filluar, vazhdon të ndizet gjithnjë e më shumë? Dhe hipokriti, në rininë e tij, fillon të gravitojë drejt pasionit të lavdisë. Dhe ndërsa fjalimet e buta të ëmbla të lajkatarëve e shtojnë atë, ata i japin forcë këtij pasioni dhe, si të thuash, e kthejnë në kocka. Për të keqen që fillon, ai çdo ditë forcohet me zakon në një gjendje edhe më të keqe. Prandaj, duhet thënë: Eshtrat e tij janë të mbushura me mëkatet e rinisë, sepse zakonet e ngurta të praktikave të liga janë rrënjosur tek ai nga mëkati i një fillimi të sëmurë. Prandaj është shkruar në Fjalët e urta: Mësojeni një të ri në fillim të shtegut të tij: ai nuk do të largohet prej tij kur të plaket (Prov. 22:6) 714 dhe po këto "eshtra" me të vërtetë "do të flenë me të në pluhur", sepse zakoni ndaj praktikave të liga në të do të zgjasë derisa ta tërheqin atë në pluhurin e vdekjes. Pra, "kockat" ose zakonet e tij të këqija "do të flenë me të në pluhur", sepse nuk do ta lënë as në pluhur, domethënë mëkati nuk do ta lërë të shkojë deri në vdekjen e tij. Prandaj, zakonet e këqija që sapo kanë filluar mbahen tek ai dhe bëhen më të ngurtë çdo ditë. Dhe ata "flenë me të në pluhur" sepse do të përfundojnë vetëm me jetën e tij. Por kjo mund të kuptohet edhe në një kuptim tjetër. 12. Sepse hipokriti nganjëherë ka diçka të mirë dhe të fortë në veprat e tij, por ndërsa është i sigurt se ka shumë tipare të mira që në fakt nuk i ka, ai i humb edhe ato që i ka. Prandaj edhe thuhet mirë: Eshtrat e tij janë mbushur me mëkatet e rinisë së tij. Sepse, ndërsa është në mendjemadhësinë dhe paqëndrueshmërinë e tij, ai bën shumë gjëra si një i ri budalla, prandaj edhe në tiparet e forta që mund të bënte, i bie të fikët në mëkat. Të njëjtat kocka do të flenë me të në pluhur, sepse për shkak të hipokrizisë së tij, të cilën ai e mbart në pluhur, dhe që ka shumë në të, edhe forcat e tij janë të privuara nga të gjitha forcat e tyre dhe për shkak të virtytit imagjinar të dukshëm, ai humb edhe ato virtyte reale që mund të kenë qenë në të. Pra, kockat do të flenë me të në pluhur, sepse, edhe nëse ka diçka të mirë në të, ajo zhvlerësohet së bashku me veprat e tij të këqija. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 12. Sepse kur e keqja është e ëmbël në gojën e tij, ai do ta fshehë nën gjuhë (Jobi 20:12) 715. 13. E keqja është e ëmbël në gojën e hipokritit, sepse e keqja shijon ëmbël në mendimet e tij. Sepse "goja" e zemrës është mendimi për të cilin është shkruar: Buzët e liga flasin keq në një zemër me dy fytyra (Ps. 11:3) 716. Tani e keqja, e cila është kështu e ëmbël në gojën e hipokritit, fshihet nën gjuhë, sepse kjo ashpërsi e së keqes është, si të thuash, e fshehur nga mbulesa e lëkurës. Sepse e keqja do të jetë në gjuhë dhe jo nën të, nëse hipokriti, duke folur, zbulon mashtrimin e zemrës së tij mashtruese. Ndodh shpesh ndër të drejtët që kur shohin dikë që bën keq, që meriton qortim të rreptë, të vënë ashpër në gjuhë, por nën gjuhë të vënë mirësinë e ndjenjave të tyre (kështu i thuhet Kishës së Shenjtë edhe me zërin e Dhëndrit: Mjalti dhe qumështi janë nën gjuhën tënde (Këngë. 4171, largojnë ëmbëlsinë e tyre për ëmbëlsinë e tyre). ndjenjat e brendshme ndaj të dobëtit, prandaj, duke folur, i godasin me ashpërsi, e megjithatë midis fjalëve të tyre të ashpra fshehurazi, si të thuash, lëshojnë pika ëmbëlsie, dhe këta njerëz nuk kanë ëmbëlsi në gjuhë, por nën gjuhë, sepse midis fjalëve të vështira që shqiptojnë, thonë disa të ëmbla dhe të buta, si rezultat i të cilave mendja e dëmtuar mund të konvertohet me mirësi dhe mirësi). Me të këqijtë, përkundrazi, ata nuk e mbajnë të keqen në gjuhë, por nën gjuhë, dhe me fjalët e tyre goja e tyre flet gjëra të ëmbla, por në mendimet e zemrës së tyre ëndërrojnë të keqen. Prandaj, Joabi mori mjekrën e Amasas me dorën e djathtë, dhe në të njëjtën kohë vuri fshehurazi dorën e majtë mbi shpatë, ia hapi barkun dhe i lëshoi ​​të brendshmet (2 Sam. 20:9) 718, por në të njëjtën kohë e mbajti mjekrën me dorën e djathtë, gjoja për ta përkëdhelur, si me dashamirësi. Por në të njëjtën kohë, dora e tij e majtë ishte gati të godiste fshehurazi me shpatën e tij në zemërim. Prej këtu shkruhet edhe: Nën gjuhën e tij është e keqja dhe dhembja (Ps. 9:28) 719, sepse ai nuk e tregon hapur të keqen që po kurdis, nuk shtron të keqen dhe dhimbjen në gjuhën e tij kundër atyre që i vë si qëllim shkatërrimin, por i mban nën gjuhë. Dhe më tej me të drejtë shtohet për këtë hipokrit: Vargu 13. Ai do ta ruajë dhe nuk do ta flakë, por do ta mbajë në fyt (Jobi 20:13) 720. 14. Për të keqen që gëzon, do ta mbajë, sepse nuk e vret në vetvete duke praktikuar pendimin. Prandaj shtohet edhe: dhe nuk do ta braktisë. Sepse nëse do të kishte mendjen ta “hedhte”, nuk do ta “mbante” këtë të keqe, por do ta ndiqte brenda vetes me gjithë kujdes. Tani do ta mbajë në fyt, sepse e mban aq të fshehtë në mendimet e tij, sa nuk e shqipton kurrë në të folur. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 14. Buka e tij në bark do të kthehet në vrerin e gomarëve brenda tij (Jobi 20:14) 721. 15. Sepse buka në bark është plotësia e kënaqësive tokësore. Pra, tani hipokriti le të mbushet plotësisht me lëvdatat që i janë dhënë, le të kënaqet me ekskluzivitet, “buka në bark do t'i kthehet në vrer gomari”, sepse plotësia e kënaqësisë kalimtare, në ndëshkimin e fundit, do të kthehet në hidhërim, dhe ajo që këtu meritonte lëvdimin e madhështisë ishte “vreri i shpirtit të grykës”. Për të ligjtë, të infektuar me helmin e gjarprit të vjetër, kur të sillen në vendin e flakës së përjetshme, ata do të mundohen së bashku me këtë sufler. Pra, kjo “bukë” ka një shije në gojë dhe një tjetër në stomak, sepse gëzimi i kënaqësive të përkohshme është i ëmbël ndërsa përtypet me dhëmbë, por del i hidhur në stomak, sepse kur i kalon gëzimi, ai e gëlltit deri në shkatërrim. 16. Për më tepër, buka mund të kuptohet vërtet edhe si një emërtim i Shkrimeve të Shenjta, i cili ushqen mendjen dhe e udhëzon atë në vepra të drejta. Dhe një hipokrit, si rregull, i vë vetes synimin të studiojë mirë Shkrimin e Shenjtë, por jo për të jetuar sipas tij, por për t'u shfaqur në pjesën tjetër të botës si i ditur dhe i ditur. Dhe kështu, “buka e tij në bark do të kthehet në vrer gomari”, sepse, ndërsa ai mburret me një njohuri të Ligjit të Shenjtë, ai e kthen rrymën e jetës në një kupë helmi në vetvete dhe vdes në një gjendje dënimi për shkak të asaj që duhet t'i kishte dhënë rrugën drejt jetës. Dhe shpesh ai e keqkupton bukën e tij, sepse ndërsa hipokriti ndonjëherë përpiqet të zbatojë fjalën e doktrinës për veten e tij, duke u verbuar nga Vendimi i Zotit, ai e keqkupton fjalën që kërkon të kuptojë, duke qenë në frymën e gabuar. Dhe pastaj ai bie në një gabim heretik, dhe ky është fati i tij, sepse, si në "biliaren e gomarëve", kështu i poshtër fatkeq humbet nga "buka" dhe në vetëmësimin e tij gjen vdekjen, sepse në fjalët e jetës ai nuk e pa jetën. Por shpesh ndodh që fjalitë e paralajmërimit hyjnor, për shkak se hipokriti neglizhon t'i zbatojë ato në praktikë, edhe nëse ato kuptohen prej tij, përsëri do t'i humbasin gjatë jetës së tij të tanishme, në mënyrë që t'i hiqet dija që kishte, por që nuk e përdori në praktikë. Prandaj shtohet: Vargu 15. Pasuritë që gëlltiti do t'i vjellë dhe Perëndia do t'i nxjerrë nga barku i tij (Jobi 20:15) 722. 17. Munafiku dëshiron t'i njohë shpalljet e Zotit, por nuk i zbaton ato. Ai do të flasë zgjuar, por nuk do të jetojë kështu. Për arsye se nuk bën atë që di, humb atë që di; dhe kjo është e mëshirshme, sepse ai nuk e bashkon praktikën e pastër me diturinë e tij, dhe duke braktisur pastërtinë e praktikës së drejtë, ai humb edhe dijen. Prandaj, "pasuritë e Shkrimeve të Shenjta" që ai "gëlltiti" duke lexuar, ai do të vjellë në harresë dhe Zoti "do t'i dëbojë nga barku", sepse nuk do t'i zbatojë ato në praktikë sipas vendimit të drejtë që Ai mori, që atëherë nuk do të jetë në gjendje t'i mbajë urdhërimet e Perëndisë as në gjuhë, ndaj atij që nuk i provoi në jetën e tij. Prandaj profeti i tha, por mëkatarit Perëndia i thotë: pse i shpall statutet e mia dhe i merr në gojë besëlidhjet e mia (Ps. 49:16) 723. Për këto fjalë mësimore, edhe nëse ndodh papritur që një hipokrit t'i mbajë në gojën e tij deri në fund, ai do të dënohet më shumë se një person i keq që ishte i privuar nga një dhuratë e tillë nga Zoti. Sepse është shkruar: Për ata që i mbajnë mend urdhërimet e Tij, t'i zbatojnë ato (Ps. 102:18) 724. Prandaj, ai që mban në mendje urdhërimet e Tij, por nuk i përmbush kurrë ato, dënohet nga të njëjtat fjalë mësimore. 18. Sepse çfarë do të thotë që është shkruar te Zakaria: Çfarë shikon, Zakaria? Dhe unë u përgjigja: Unë shoh një rrotull që fluturon; gjatësia e tij është njëzet kubitë dhe gjerësia dhjetë kubitë. Ai më tha; Ky është një mallkim që vjen mbi faqen e gjithë dheut. Sepse të gjithë ata që vjedhin duhet të gjykohen, siç është shkruar në këtë anë (Zakaria 5:2–3) 725. Për çfarë do të thotë një "rrotull fluturues", nëse jo Shkrimi i Shenjtë, i cili, ndërsa na flet për gjërat qiellore, ngre prirjet e mendjes drejt gjërave të larta; sepse kur shikojmë diçka sipër vetes, lëmë pa kujdes, pra pa dëshirë, gjërat poshtë. Dhe përshkruhet se ka një "gjerësi prej dhjetë kubitësh" dhe një "gjatësi njëzet kubitësh" sepse gjerësia e praktikës sonë është e vetme dhe gjatësia e pritjes së shpresës është dyfishuar, pasi si përgjigje ndaj veprave tona të mira ne marrim paqen e mendjes këtu dhe gëzimet e përjetshme atje, siç dëshmon e Vërteta, e cila thotë: Dhe kushdo që largohet nga toka e përjetshme do të marrë njëqind ose më shumë shtëpi 19:29) 726. Për njëqind fitohet nga numri dhjetë i shumëzuar dhjetëfish. Kështu, ai merr njëqindfish, ai që ka dhënë gjithçka, për përmirësimin e thjeshtë të mendjes së tij, sepse ai nuk përpiqet më të zotërojë një gjë të vetme në këtë botë. Dhe në këtë rast, duke qenë se marrim një masë të dyfishtë duke dhënë një, rrotulla përshkruhet me të drejtë se ka njëzet kubitë të gjatë dhe dhjetë në gjerësi. Por meqenëse këto thënie të shenjta shqiptohen për dënimin e përjetshëm të atyre që ose nuk duan t'i njohin, ose, duke qenë shkencëtar dhe pasi u njohën me to, i shkatërruan në veprat e tyre, ai me të drejtë tha për këtë rrotull: Ky është një mallkim që vjen në faqen e gjithë dheut. Dhe për shkak se quhet mallkim, shtohet më tej: Sepse të gjithë ata që vjedhin duhet të dënohen, siç është shkruar në këtë anë. Prandaj hipokriti, për shkak se nuk i intereson të jetojë sipas urdhërimeve që i njeh dhe kërkon lëvdata të arta për mësimin e tij, do të “dënohet” si hajdut, pasi duke folur vetëm fjalë, ai rrëmben lavdërimet për veten e tij vetëm nga njerëzit dhe vetëm në këtë jetë. Lidhur me të cilën me të drejtë shtohet edhe më tej: Vargu 16. Thith helmin e gjarpërinjve, e vret gjuha e shtazës (Jobi 20:16) 727. 19. Asp është një gjarpër i vogël, por "nepërka" ka një gjatësi të madhe trupore. Dhe asp lëshon vezë, të vegjlit e tyre çelin nga vezët. Por nepërkat lindin, të vegjëlit e tyre “konsumojnë barkun” dhe lindin nga barku përmes një lloj dhune. Kjo është arsyeja pse emri “nepërkë” vjen nga fjala prind (vi pari). Dhe shumë shpesh lindja e këlyshëve përfundon me vdekjen e nënës. Çfarë nënkuptojnë, pra, shtuesit, nëse jo sugjerimet e fshehura të shpirtrave të ndyrë që vjedhin së pari zemrat e njerëzve me nxitje të vogla drejt së keqes, dhe çfarë do të thotë "gjuha e nepërkës", nëse nuk ndjek tundimet e dhunshme të djallit? Sepse në fillim ai i vjedh zemrat butësisht, por më pas i tërheq zvarrë si me forcë. Dhe prandaj ai “thith helmin e gjarpërinjve”, sepse së pari bëhet një sugjerim i vogël sekret në zemër, por “gjuha e nepërkës do ta vrasë”, sepse pas kësaj shpirti i robëruar vritet nga helmi i tundimeve të dhunshme. Në rastin e parë, shpirtrat e ndyrë flasin në zemrën e një personi me këshilla dinake dhe ata, ndërsa bindin me butësi, derdhin helmin e gjarpërinjve. Prandaj është shkruar: Rrahin vezët e gomarëve dhe thurin rrjeta kaurmeje; kushdo që ha vezët e tyre vdes dhe nga ato të thyera do të çelet një bazilisk (Is. 59:5) 728. “Të thyesh vezët e gjarpërinjve” në lidhje me njerëzit e këqij është të zbulosh përmes veprave të liga planet e shpirtrave të këqij që janë të fshehura në zemrat e tyre. Për më tepër, të "gërshetosh një rrjetë" në lidhje me dëshirat e kësaj bote do të thotë të përfshihesh në ndonjë aktivitet të përkohshëm. Aktivitete të tilla, të cilat nuk janë të forta dhe si një rrjetë kobure, i merr era e jetës tokësore. Dhe shtohet mirë se kush i ha vezët vdes. Sepse ai që njeh planet e shpirtrave të ndyrë, vret jetën e shpirtit të tij në vetvete. Dhe "një bazilisk do të çelet nga vezët e thyera", sepse propozimet e shpirtrave të këqij që mbulojnë zemrën ushqehen me paligjshmëri të plotë. Sepse bazilisk do të thotë mbreti i gjarpërinjve, dhe kush është kreu i bijve të shkatërrimit nëse jo Antikrishti? Dhe një bazilisk do të çelet nga vezët e thyera, sepse ruan vullnetin për t'i ushqyer ato me jetën e tij, duke u bërë një anëtar i kokës së keqe dhe duke u rritur në trupin e Antikrishtit. Prandaj, për hipokritin ka thënë: Ai thith helmin e gjarpërinjve, gjuha e nepërkës do ta vrasë, sepse në fillim ai e mirëpret me gëzim obsesionin e butë të armikut tonë të vjetër dhe më pas kënaqet pa rezistencë ndaj tundimeve të tij të dhunshme. Prandaj, edhe në xhenet, kur njeriu qëndronte në këmbë, armiku fillimisht sillte një propozim të butë me fjalë, por ai, të cilin dikur e kishte joshur me lavdërime për të marrë pëlqimin, tani, si me forcë, detyron t'i bindet edhe atyre që i rezistojnë dhe, duke e fituar me kënaqësitë e ekzistencës së prishur, e vret me dhunë. Por, përveç kësaj, kuptimin e këtyre fjalive mund ta kuptojmë edhe anasjelltas, duke i interpretuar ato ndryshe. Sepse "asp" vret shpejt me helmin e saj, por "nepërka" vret më ngadalë, dhe "asp" mund të tregojë një tundim të fortë dhe të menjëhershëm, dhe "nepërkë" - një të butë, por të qëndrueshme. Dhe, pra, një vdekje vjen nga helmi i shpinës, sepse një tundim i beftë shpesh herë, sapo të lindë, vret shpirtin e mbetur pa roje, por një tundim i butë i shtrirë me kalimin e kohës vret ngadalë, ashtu siç bën nepërka me thumbin e saj, sepse butësisht ofron të liga. Dhe për shkak se çdo hipokrit, i shpuar nga tundimet e shpirtrave të këqij, si helmi i gjarpërinjve, nuk i njeh dhuratat nga lart nga Fryma e Shenjtë, ndërsa prirjet e zemrës i përhap në lëvdata të jashtme të arta, me të drejtë shtohet: Vargu 17. Ai nuk do të shohë rrjedhat e lumenjve me mjaltë dhe vaj (Job.20:17) 729. 20. Zoti thotë në Ungjill: Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj uji të gjallë (Gjoni 7:38–39) 730 dhe ungjilltari shton duke thënë: Këto gjëra ai foli për Frymën, të cilën ata që besuan në Të ishin gati ta merrnin. Pra, "përrenjtë e lumenjve" janë dhurata e Frymës së Shenjtë. Dashuria është një “rrëke lumi”, besimi është një “rrëke e një lumi”, shpresa është një “rrëke e një lumi”. Por duke qenë se hipokriti nuk e do kurrë as Zotin, as të afërmin, kur e bën qëllimin e tij lavdinë e përkohshme të botës, ai nuk i sheh përrenjtë e lumit, sepse vërshimet e dashurisë nuk e vaditin. Ndërsa hipokriti vazhdon me arritjet e tanishme, ai nuk merr parasysh bekimet e ardhshme dhe, duke mos pasur besim, ai nuk i sheh në mendjen e tij "rrugët e lumit", sepse besimi është siguria e gjërave të padukshme (Hebr. 11:1) 731. Dhe ndërsa hipokriti ngjitet pas gjërave që janë, ai i sheh ato që janë të dukshme për ato që nuk janë të dukshme. lumë” sepse dëshiron dhe përpiqet vetëm për gjërat e dukshme. Dhe kjo është shkruar: Sepse, nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? (Rom. 8:24) 732. Ai do t'i kishte parë "rrugët e lumit" po t'i mbyllte sytë para lavdisë së kësaj bote dhe t'i hapte ato për dashurinë e atdheut qiellor. Dhe vini re se ai nuk thotë "përrenj" por "përrua". Sepse "përronjtë e lumit" mund të pranohen për ato dhurata shpirtërore që, si rrjedha të tilla delikate nga burimet qiellore, hyjnë në shpirtin e atij që dashuron, në mënyrë që ata të mos mund të mbahen kurrë nga mishi. Sepse shpesh ndodh që shpirti i atij që dashuron të mbushet me një dhuratë kaq të fuqishme soditjeje, saqë ai ka fuqinë të shohë atë që as nuk mund ta përshkruajë. Dhe "përronjtë e lumit" janë një mbushje e tillë e Frymës së Shenjtë, e cila është mbledhur në shpirt në soditje në atë masë saqë mendja e tij është e mbushur me atë që ai është në gjendje të kuptojë. Dhe është e nevojshme të dimë se kur hiri i Frymës së Shenjtë na lan, ai na mbush me "mjaltë dhe gjalpë" në të njëjtën masë. Sepse "mjalti" mblidhet nga lart, por "vaji" merret nga qumështi i kafshëve, kështu që "mjalti" është nga ajri dhe "vaji" është nga mishi. Por Biri i Vetëmlindur i Atit Më të Lartit, ndërsa Ai është Perëndi mbi të gjitha gjërat, Vetë u bë Njeri - një nga shumë gjëra. I cili atëherë, nëse jo Ai, duke na mbushur me ëmbëlsinë e natyrës së Tij Hyjnore dhe me misterin e mishërimit të Tij, na jep njëkohësisht "mjaltë" dhe "vaj". Pra, duke parë që Fryma e Shenjtë gëzon shpirtin që Ai e ka mbushur, menjëherë me ëmbëlsinë e Hyjnisë së Tij dhe besimin në Mishërimin e Tij, ato përshkruhen së bashku si "përrua lumenjsh mjalti dhe vaji", sepse e ripërtërijnë shpirtin si me ëmbëlsinë e dijes sublime të Hyjnisë, ashtu edhe me prekjen e hirit të fshehtë të hirit. Por ndërsa ky hipokrit është i hutuar në gjërat e jashtme, ai nuk i provon këto dhunti të brendshme dhe shkon në dënimin e ardhshëm, prandaj shtohet: Vargu 18. Ai duhet të paguajë për gjithçka që ka bërë dhe nuk do të konsumohet plotësisht (Jobi 20:18) 733. 21. Sepse ai “paguan” në agoni për ato dëshira që mbajti këtu si të kundërta me të vërtetën dhe, pasi ka rënë në flakët e hakmarrjes, vdes gjithmonë, por, si të thuash, jo plotësisht, sepse mbetet, si të thuash, i gjallë në vdekjen e pafund. Sepse ai kurrë nuk konsumohet plotësisht nga vdekja, sepse nëse ekzistenca e tij përfundon me vdekje, atëherë së bashku me ekzistencën e tij do të përfundojë edhe dënimi i tij; por që ai të mund të vuajë pa fund, ai detyrohet të jetojë pa fund në ndëshkim, që ai, jeta e të cilit këtu ishte e vdekur në mëkat, të ketë vdekjen e tij atje, duke ekzistuar në ndëshkim. Prandaj, le të thuhet: Ai duhet të paguajë për gjithçka që ka bërë dhe nuk do të konsumohet plotësisht, duke e ditur se vuan pa fund, vdes e ekziston, bie dhe mbahet: gjithmonë, pafundësisht, përgjithmonë. Këto gjëra janë tmerrësisht të tmerrshme vetëm për t'i dëgjuar, kështu që sa më tmerruese janë pafundësisht kur ndodhin! Por meqenëse moria e ligësisë së tij kërkon që ai të mos mbetet i pandëshkuar, shtohet në përputhje me rrethanat: Ai do të vuajë për shkak të shpikjeve të tij të shumta. 22. Kur ai shpik gjëra të reja këtu që janë mëkatare, ai do të vuajë atje nga dënimet e reja të shpikura. Pra, atë që as që mund ta imagjinonte këtu, do ta kuptojë atje, kur t'i dorëzohet dënimeve. Sepse, i zgjedhuri në zbatimin e praktikave të mira, ndonjëherë i vë vetes synimin për të bërë më shumë nga ç'ka obliguar Zoti (pra, virgjëria e mishit nuk është e detyrueshme, por e lavdërueshme; sepse nëse do të ishte e detyrueshme, do të vinte që martesa tash e tutje të konsiderohej mëkat; kjo nuk është kështu, por megjithatë ka shumë të fortë për shkak të virgjërisë së mishit më shumë se ata që ishin në gjendje të bënin gjërat më të detyrueshme në shërbim). Pra, shumë shpesh të ligjtë, duke u kënaqur me praktikat e këqija, shpikin të këqija të reja dhe bëjnë më shumë se ata, shembujt e të cilëve të praktikave të liga që ata dinin, bënin. Prandaj, ata janë goditur nga mundimi i një ndëshkimi krejtësisht të barabartë, sepse me kokën e tyre ata shpikën një praktikë në shkallë më të madhe ose të një lloji tjetër, dhe për këtë ata meritojnë të ndëshkohen në një mënyrë delikate. Dhe prandaj tha mirë: Për shkak të morisë së shpikjeve të tij ai do të vuajë. Sepse ai nuk do të kishte njohur një të keqe të re nëse nuk do të ishte përpjekur për të; dhe ai nuk do ta kishte gjetur atë nëse nuk ishte i përgatitur për ta bërë atë qëllimin e tij të dhënë. Prandaj, në mundimin e tij merret parasysh teprica e shpikjes së keqe dhe ai pranon dhimbjen e një dënimi të barabartë. Dhe megjithëse pikëllimi i të gjithë të mallkuarve është i pafund, mundimi më i keq do t'u shkaktohet atyre që kanë dalë me shumë gjëra të këqija në mënyrat e liga të dëshirave të tyre. Tani, kur Zofari foli për ndëshkimin e këtij hipokriti, ai menjëherë shton një përshkrim të mëkatit, duke mos e përshkruar secilin në veçanti, por duke folur për atë nga e kanë origjinën të gjitha mëkatet. Sepse është shkruar: lakmia është rrënja e çdo të keqeje (1 Tim. 6:10) 734. Sepse lakmia është dëshira për të sunduar mbi diçka dhe është padyshim rrënja e të gjitha prirjeve të liga. Kështu ai shton: Vargu 19, 20. sepse shkatërroi dhe shkretoi shtëpitë e të varfërve, sepse i mori me dhunë ato që nuk i kishte ndërtuar, por nuk e ngopte barkun (Jobi 20:19-20) 735. 23. Ai shkatërroi dhe rrënoi shtëpitë e të varfërve, të cilët nuk kanë turp të grabisin nga lakmia ata mbi të cilët ka pushtet. Dhe më tej: i mori me dhunë, të cilat nuk i ndërtoi. Sikur të shprehej me fjalë të thjeshta: e mori me forcë ai që duhej ta ndërtonte vetë. Sepse Zoti, që gjykon, u tha të dëbuarve: Sepse pata uri dhe ju nuk më dhatë të ha; Unë pata etje dhe nuk më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe ata nuk më pranuan; Unë isha i zhveshur dhe ata nuk më veshën (Mateu 25:42–43) 736. Dhe si pasojë e mëkatit, Ai shtoi: largohuni prej meje, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij (Mateu 25:41) 737. Nëse ai dënohet me një dënim të tillë, dënohet me një dënim të tillë, ai që nuk e dënon me vullnetin e tij. e meriton një person që mori gjërat e të tjerëve? Dhe kështu i mori me furi, të cilat nuk i ndërtoi, i cili jo vetëm nuk dha asgjë nga vetja, por ia hoqi edhe atë që ishte e dikujt tjetër. Tani shtoi mirë: por nuk e mbushi barkun. Sepse "barku" i një njeriu të keq është lakmia, sepse çdo gjë që ka gëlltitur nga dëshira e gabuar mblidhet në të. Por është e qartë se lakmia nuk largohet, por rritet nga marrja e objekteve të dëshiruara. Sepse, si zjarri, kur merr dru për ta ushqyer, ai vetëm shtohet; por shpesh ndodh edhe që flaka të ndizet për një moment, dhe pas një kohe të qetësohet. Dhe shpesh ndodh që kur Zoti i Plotfuqishëm është shumë i zemëruar me një shpirt lakmitar, së pari e lejon atë të ketë diçka sipas dëshirës së tij, dhe pastaj e heq atë për të marrë dënimin e përjetshëm për të. Dhe për këtë arsye ai shtoi saktë: Dhe kur ai ka atë që donte, ai nuk mund ta zotërojë atë. 24. Sepse është shenjë zemërimi i madh kur jepet diçka që nuk dëshirohet për të mirë, dhe pastaj befas vjen ndëshkimi, sepse ai ka marrë diçka që ka dëshiruar, duke shkaktuar zemërimin e Perëndisë. Dhe për këtë arsye, tha psalmisti, duke përshkruar njerëzit që kishin etje për ushqim mishor në drejtim të gabuar: Por ndërsa ushqimi i tyre ishte ende në gojën e tyre, zemërimi i Perëndisë ra mbi ta, duke vrarë shumicën prej tyre (Ps. 77:30-31) 738 . Sepse ndëshkimi i Zotit shfaqet më ngadalë kur u krijohen pengesa dëshirave të gabuara në mënyrë që ato të mos përmbushen. Dhe nëse dëshirat e këqija, për fat të keq, plotësoheshin shpejt, si rregull, edhe dënimi vjen më shpejt. Dhe nëpërmjet vetë veprimit, si rezultat i të cilit hipokriti nxiton të bëhet më i fortë, atëherë edhe ai shpejt e humb atë. Edhe për pemët: ato prej tyre që rriten më ngadalë mbeten për shumë vite, dhe ato që rriten në një periudhë të shkurtër kohe thahen më herët, dhe kështu, duke u nisur në një udhëtim për të arritur diçka dhe për të qenë dikush, ata nuk janë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 21. Asnjë nga mishi i tij nuk mbeti (Jobi 20:21) 739. 25. "Mishi i tij" është gjithçka që ai dëshironte në dëshirat e gabuara. Por kur hipokriti vritet, "nuk ka mbetur asgjë nga mishi i tij", sepse kur ai vetë bie në dënimin e përjetshëm, ai ndahet nga të gjitha gjërat që mori këtu. Dhe për këtë arsye ai shton më tej: Prandaj asgjë nuk ka mbetur nga gjërat e tij. Sepse nëse të paktën diçka do të mbetej nga gjërat e tij, ai do të merrte me vete atë që kishte. Dhe ndërsa i ka të gjitha gjërat këtu, nuk i trembet Gjykatësit, por, duke u larguar nga kjo jetë, shkon lakuriq te Gjykatësi. Ndoshta kjo i duket një personi të lig si një lloj kompensimi për faktin se ai vuan më vonë në dënim, nëse në këtë jetë, edhe pse jo për shumë kohë, ai gjoja ishte i lirë. Por nuk ka liri në mëkat, sepse është shkruar: aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria (2 Kor. 3:17) 740 dhe për një shpirt të keq, si rregull, mëkati i tij bëhet mbikëqyrës i vetvetes edhe këtu. Dhe pastaj me të drejtë shtoi: Në plotësinë e bollëkut ai do të jetë në nevojë. 26. Menjëherë nga lakmia, ai mbledh gjithçka që dëshiron. Dhe kur mblodhi një sasi të madhe nga të gjitha këto, ai mori një lloj barku të pangopur, i cili në plotësinë e bollëkut do të jetë në nevojë, sepse në të njëjtën kohë ai është i mbushur me ankth, si mund t'i mbajë gjërat që ka marrë, dhe plotësia e tij e shtrëngon. Sepse arat e një njeriu të pasur jepnin fryt të bollshëm dhe, duke qenë se nuk kishte ku të ruante aq shumë, vajtoi duke thënë: "Çfarë duhet të bëj?". Nuk kam ku t'i mbledh frutat e mia. Dhe ai tha: Kjo është ajo që do të bëj: do të shkatërroj hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj (Luka 12:17–18) 741. Ja, ai që është i sforcuar nga bollëku thërret: Çfarë duhet të bëj? si në temperaturë e shtyp sasia e ushqimit. Le të shohim se me të njëjtin mall ai dëshironte që toka e tij të prodhonte një korrje të bollshme. Dhe tani dëshirat e tij janë përmbushur dhe toka i ka sjellë me të vërtetë fryte të bollshme. Por për shkak se ai nuk ka hapësirë ​​të mjaftueshme për t'i fshehur të korrat, duke qenë një njeri i pasur dhe duke i shtuar shumë rezervat e tij, ai nuk di çfarë të bëjë me to. Dhe ja: nevoja dhe kufizimi shkaktohen nga "plotësia e bollëkut"! Për shkak të bollëkut të tokës së tij, mendja e pangopur vjen në shtypje dhe nevojë. Sepse kur thotë: çfarë të bëj? ai tregon qartë se, i pushtuar nga rritja e dëshirave të tij, ai u shtrëngua edhe më shumë nga pasuria; dhe prandaj tha mirë: Në plotësinë e bollëkut ai do të jetë në nevojë. Sepse mendja e pangopur, e cila më parë kërkonte shumë, më pas u fut në telashe të mëdha për të mbajtur atë që gjeti. Dhe, për këtë arsye, shtohet gjithashtu shtesë: Ai do të digjet nga nxehtësia dhe gjithë pikëllimi do të bjerë mbi të. 27. Në fillim ai ishte në pikëllim për shkak të lodhjes së thjeshtë me epshin e tij, si të rrëmbejë në zotërim gjërat e dëshiruara, si të siguronte përvetësimin e njërit me artin e lajkave, një tjetri me anë të kërcënimeve; por pasi duket se i ka përvetësuar dhuntitë e fatit dhe ka arritur atë që donte, e pushton një acarim tjetër, domethënë frika dhe ankthi, si të ruhet ajo që, siç kujton ai, i kushtoi probleme dhe përpjekje të pafundme për ta marrë. Ai ka frikë nga sulmet nga të gjitha anët nga komplotistët dhe ka frikë se ai vetë do t'i nënshtrohet pikërisht asaj që u bëri të tjerëve. Ai ka edhe më shumë frikë se mos i nënshtrohet dhunës; ai e shikon një të varfër si hajdut. Ai i mbron dhe i frikësohet vetë gjërat që ka grumbulluar, që për shkak të natyrës së tyre të brendshme të mos prishen dhe zhduken vetë. Për shkak të të gjitha këtyre veçorive, sepse frika është në vetvete një ndëshkim, i mjeri i pakënaqur vuan ngaqë i ka këto gjëra po aq sa i frikësohet vuajtjes për humbjen e tyre. Dhe pas kësaj, ai pastaj shkon në ferr dhe përballet me mundimin e përjetshëm. Dhe kështu, "i gjithë pikëllimi do të bjerë mbi të", sepse ai së pari vuan këtu dënimin e zilisë dhe epshit, pastaj frikën nga siguria dhe në një moment në të ardhmen dënimin e zemërimit ndëshkues. 28. Por kjo është një siguri e mrekullueshme e zemrës - të mos kërkojmë atë që nuk na takon, por të kënaqemi çdo ditë me atë që jepet për të mbështetur ekzistencën nga dita në ditë. Nga kjo qetësi lind edhe ajo prehje e përjetshme, sepse nga një gjendje e mirë dhe e qetë kalojmë në gëzimet e përjetshme. Dhe anasjelltas, mëkatarët e humbur këtu lodhen menjëherë nga dëshirat dhe mundimet. Dhe pastaj, në ethet e lakmisë, ata nxitojnë në zjarrin e ferrit. Dhe siç kemi thënë tashmë, shpesh ndodh që i ligu, sa më shpejt të arrijë qëllimin e tij, aq më shpejt kalon në mundim, dhe për këtë shtohet gjithashtu: Vargu 23. A do t'i mbushet barku aq sa Perëndia do të hedhë mbi të tërbimin e zemërimit të tij dhe mbi të shiun e luftës së tij (Jobi 20:23) 742. 29. Zoti dërgon "shiun e luftës së Tij" mbi këtë hipokrit ndërsa godet veprat e tij me shpatat e gjykimeve të Tij. Kështu, Perëndia, në "shiun e luftës së Tij", shkatërron jetën e të ligut në gjykimet e Tij të rënda nga lart. "Shi i luftës" i Zotit rrah zemrat që janë ngritur kundër Tij dhe shigjetat e Tij plagosin shpirtin, duke shpërthyer në të me gjykimet e Tij, si një lloj mpiksje pikash shiu. Dhe kur ai tani bie në këto fjali, atëherë dikur kujtohet se sa keq kishte etje dhe sa më keq filloi të mblidhte gjithçka që kishte etje së bashku; herë të tjera ai hidhërohet se mund t'i humbasë të gjitha këto gjëra dhe një ditë do të ndjejë vetë zjarrin e ndëshkimit ndaj të cilit, kur nuk donte të jetonte me drejtësi, ishte shumë indiferent. Vargu 24. Ai do të ikë nga armët e hekurta; dhe do të nxitojë të vrapojë në një hark prej bronzi (Jobi 20:24) 743. 30. Duhet të dimë se lakmia ndonjëherë fiton pushtet mbi njerëzit nga krenaria, e herë nga frika. Kështu, ka disa që, ndërsa përpiqen të fitojnë më shumë pushtet dhe autoritet, janë të ndezur në ndjekjen e gjërave që u përkasin të tjerëve; dhe ka disa që, ndërsa kanë frikë se do t'u mungojnë gjërat e nevojshme për jetën, lirisht ia lënë mendjen interesave vetjake dhe shkojnë pas gjërave të të tjerëve kur u duket se gjërat e tyre mund të mos jenë të mjaftueshme për ta. Tani, gjithçka e nevojshme quhet me të drejtë "armë e hekurt" sepse shkakton dhimbje në jetë për ata që duan diçka për shkak të plagës së nevojës së hidhur. Prandaj u tha në lidhje me nevojat e atij që, i braktisur nga vëllezërit, e kaloi jetën në pikëllim: I hyri hekuri në shpirt (Ps. 104:18) 744. Çfarë është atëherë "hardware" nëse jo arma e nevojave të jetës reale, që na shtyp fort dhe e shtyn jetën e atyre që kanë nevojë në ekstreme? Hekuri është i ndjeshëm ndaj ndryshkut, por bronzi është natyrisht shumë më i vështirë për t'u ndryshkur. Prandaj, "armët e hekurta" përshkruajnë domosdoshmërinë aktuale, e cila është kalimtare, por "tunxhi" është shkatërrim i përjetshëm. Dhe ndërsa vendimet e lartpërmendur nuk janë të dëgjueshme për mendjen e një njeriu të keq, ato me të drejtë krahasohen me një "hark", pasi ai godet si nga një pritë, ndërsa personi që goditet nuk e sheh atë. Dhe kështu Ai do të ikë nga armët e hekurta; dhe do të nxitojë të vrapojë në një hark bronzi, sepse nga frika e nevojës, ai kap gjërat pa numër dhe me ligësi ai ekspozohet ndaj goditjeve të rënda të vendimit përfundimtar; dhe, ndërsa ai "ikën nga armët e hekurta", ai takohet me shigjetat e harqeve prej bronzi, sepse, ndërsa mbrohet marrëzisht nga problemet e përkohshme, ai bie në shkatërrim të përjetshëm. Për këdo që, me ndjenjën e fajit, i shpëton nevojës këtu, takohet atje me një kohëzgjatje të përjetshme ndëshkimi të drejtë. Por, pasi na tha se cilat janë gjërat që po bën ky njeri i keq këtu, ai na njofton më tej për këtë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 25. Ai kthehet dhe del nga këllëfi i tij, po, duke shkëlqyer në hidhërimin e tij (Jobi 20:25) 745. 31. Ky njeri i keq është duke e përsosur artin e grabitjes së njerëzve të tjerë. Dhe ndërsa ai po komploton të keqen në mendimet e zemrës së tij, është sikur "shpata të ishte ende e pazbardhur dhe e shtrirë në këllëf", por kur ai kryen me ligësi të keqen që synonte, ajo del nga këllëfi sepse ai kalon nga planet e tij të fshehta në ligësinë e hapur për të bërë të keqen. Ai nxjerr në dritë në veprim atë që i fshehu në mendime. Dhe vini re, thuhet se ai fillimisht “kthehet” e më pas “del”; ato. ai "konvertohet", duke komplotuar të keqen me frymëzimin e armikut të përjetshëm, por "del" me një veprim të vullnetit të tij të lirë. Sepse nga vetë fjala "kthehet" rrjedh padyshim se është dikush tjetër që e tërheq atë. Por ai që “del” vepron sipas vullnetit të tij. Ky njeri, i cili, me bindjen e armikut tonë të vjetër, i kthehet praktikave të liga dhe më pas është ende i lidhur me dëshirat, me vullnetin e tij të lirë, duke i kryer ato, përshkruhet si një njeri i zhveshur dhe që del nga këllëfi, sepse nga një mendim i keq kalon në një vepër edhe më të keqe dhe i përket menjëherë shpirtit të keq që e vizitoi dhe bëri me vullnetin e tij. 32. Për tmerrin e kësaj fuqie, që zbulohet, shtohet menjëherë: po, vezullues në hidhërimin e tij. Sepse kur rrufeja vjen papritur nga lart, kur na shkrep tmerrësisht para syve, ndriçon fort dhe godet objektin përballë. Është e njëjta gjë me një njeri të lig kur i siguron vetes lavdinë e jetës së tanishme: është pikërisht ajo që e bën fuqinë e tij të shkëlqejë me shkëlqim në botën moderne që ai përfundimisht shkatërrohet. Sepse për të ligjtë, si të thuash, "rrufeja" shkëlqen për nder të kësaj jete të tyre; por ndërsa shkëlqimi i kësaj lavdie shndërrohet në mundimin e përjetshëm të ferrit, ai me të drejtë tha në këtë vend: po, vezullues në hidhërimin e tij. Sepse, duke u gëzuar tani dhe duke goditur të gjithë me shkëlqimin e tij vrasës, për shkak të tij më vonë i nënshtrohet dënimit të përjetshëm. Por me të vërtetë ishte shkruar për një njeri të pasur se ai "jetoi mrekullisht" çdo ditë. Por duhet të kuptojmë se tjetër është të jetosh “bukur” dhe tjetër gjë të jetosh “shkëlqyeshëm”, sepse ndonjëherë ka një shkëlqim të bukur që jepet pa luftë, por shkëlqimi për të cilin luftohet quhet “shkëlqim” ose “rrufe”. Dhe gjithashtu ai që këtu merr fuqinë për të vepruar padrejtësisht ndaj të tjerëve, me të drejtë mund të quhet "rrufe", sepse me të njëjtat mjete me të cilat ai vetë ngrihet këtu kundër të mirës, ​​siç ndodh në dritën e lavdisë, jeta e të mirëve këtu kthehet në torturë. Dhe pastaj vazhdon: Ata të tmerrshëm do të vijnë dhe do të kalojnë nëpër të (Jobi 20:25) 746. 33. Cilët quhen këtu "të tmerrshëm" nëse jo shpirtrat e këqij, të cilëve duhet t'u frikësohen dhe shmangen mendjeve të devotshme? Dhe ndërsa po këta shpirtra të këqij tashmë po i bashkohen, së bashku me disa vese të veçanta, një njeriu të lig, kur ai njeri i lig duket se heq dorë për një çast nga një grup zakonesh të këqija, ai fillon të kryejë të tjera; dhe pastaj, sigurisht, "Të tmerrshmit do të vijnë dhe do të kalojnë nëpër të", sepse shpirti i një njeriu të keq, megjithëse braktis një grup zakonesh të këqija, të tjerët e zotërojnë atë. Dhe ne mund të shohim shpesh një njeri të keq, i cili është i instaluar në pushtetin tokësor, i djegur nga një pasion i furishëm në përmbushjen e çdo gjëje që sugjeron zemërimi i tij; dhe kur zemërimi i tij është zhdukur, atëherë vetë epshi fillon t'i shkatërrojë shpirtin; epshi ndalet për një kohë dhe pastaj vetëlartësimi, mbi bazën e abstinencës, menjëherë zë vendin e tij në zemrën e tij dhe për t'u frikësuar nga të tjerët, ai përpiqet të tregohet i keq dhe i tmerrshëm. Por kur, për shembull, rrethanat e kërkojnë atë të thotë ndonjë gjë dyfish, ai, në një farë mënyre, e lë mënjanë krenarinë e tij të tmerrshme dhe lajkaton lehtësisht atë që ka nevojë dhe pa frikë se mos e shkel krenarinë e tij, ai përqafon hipokrizinë. Dhe për këtë arsye ai me të drejtë tha për atë në mendjen e të cilit ata vazhdimisht pasojnë njëri-tjetrin: Të tmerrshëm do të vijnë dhe do të kalojnë mbi të, sepse për shkak të të gjitha zakoneve të liga që fluturojnë brenda dhe fluturojnë prej tij dhe burojnë nga njëri-tjetri, shpirti i tij është si i kapur nga shumë shpirtra të këqij që shkojnë dhe kthehen. Por pikërisht për këto gjëra që bën dhe që dalin pjesë-pjesë, në shpirt i ka të gjitha këto të këqija të lidhura me njëra-tjetrën menjëherë dhe së bashku. Prej këtu shtohet: Vargu 26. E gjithë errësira është e fshehur në vendet e tij të fshehta (Jobi 20:26) 747. 34. Sepse, megjithëse hipokriti shfaq vepra të mira nga jashtë, prapëseprapë, tek ai shfaqet “errësira” e veprave të liga; por kjo manifestohet më pak në veprim sesa gënjeshtrat e varrosura në mendimet e tij të fshehta. Sepse ai që nuk i vë në ekzekutim të gjitha të këqijat menjëherë, i ruan ende në heshtjen e zemrës të gjitha këto gjëra që mund të bëjnë keq. Dhe përsëri, "errësira" thuhet se fshihet në vendet e tij të fshehta, sepse edhe kur nuk i posedon të gjitha këto gjëra të liga në vetvete, ai përpiqet t'i shohë ato te njerëzit e tjerë. Tani le të shtojë për ndëshkimin që do t'i ndodhë këtij shpirti të refuzuar. Dhe pastaj vazhdon: Një zjarr që nuk mund të ndizet duhet ta konsumojë atë (Jobi 20:26) 748. 35. Gjëja më mahnitëse e këtyre fjalëve është se sa saktë përshkruhet zjarri i xhehenemit! Për zjarrin trupor, për të djegur, ka nevojë për lëndë djegëse trupore; dhe kur është e nevojshme ta ruajmë, siç e dimë mirë, duhet të ushqehet me dru, të ndizet, të mbështetet dhe të ruhet. Por përkundrazi, zjarri i xhehenemit, ndërsa është zjarr trupor, dhe trupi i konsumon fëmijët e shkatërrimit që hidhen në të, ai nuk varet nga përpjekjet e njeriut, nuk ushqehet me dru, por, pasi është krijuar për të qenë, zgjat përgjithmonë, i pashuar: gjatë gjithë kohës nuk ka nevojë për ndezje dhe nuk e humb nxehtësinë e tij. Pra, thuhet mirë për këtë të ligun: Një zjarr që nuk ndizet duhet ta përpijë, kjo është drejtësia e të Plotfuqishmit, i Cili, duke parashikuar ngjarjet e ardhshme, që në fillim të botës krijoi zjarrin e xhehenemit, i cili një ditë duhet të fillojë ndëshkimi i të pabesëve, por vapa e tij nuk do të përfundojë kurrë edhe pa karburant. Por ju duhet të dini se të gjithë fëmijët e humbjes, duke qenë se kanë mëkatuar në shpirt dhe mish së bashku, do të mundohen gjithashtu në shpirt dhe në mish. Prandaj psalmisti tha: Do t'i bësh si një furrë zjarri në kohën e zemërimit tënd (Ps. 20:10) 749. Zoti i ka ngatërruar në zemërimin e tij dhe zjarri do t'i përpijë. Sepse "furra" nxehet nga brenda; por ai që “përpihet nga zjarri” fillon të konsumohet nga jashtë. Në mënyrë që Shkrimi i Shenjtë të tregojë se të humburit digjen brenda dhe jashtë, Ai dëshmon se ata menjëherë "digjen nga zjarri" dhe "bëhen si një furrë zjarri", sepse si rezultat i kësaj djegieje ata duhet të vuajnë si në trup ashtu edhe të digjen me hidhërim në shpirt. Prandaj, edhe në këtë vend, kur deklaroi se një zjarr që nuk ndizet duhet ta përpijë, ai menjëherë shtoi për frymën e tij: Ajo që mbetet në tendën e tij do të shkojë me të në të keqe (Jobi 20:26) 750. 36. “Tenda” e njeriut të keq është mishi i tij, në të cilin banon me gëzim dhe po të ishte e mundur, do të dëshironte të mos e linte kurrë. Por të drejtët që e vendosin gëzimin e tyre në pritjen e shpërblimeve qiellore dhe që flasin me qiellin ndërsa janë ende në mish, duket se nuk jetojnë më në mish, sepse nuk ushqehen me asnjë kënaqësi të mishit. Dhe prandaj u tha disa njerëzve: Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës (Rom. 8:9) 751: kjo nuk do të thotë se ata nuk ishin në mish, ata që morën këshilla të tilla në mesazhin e mentorit të tyre; kjo të mos jesh "në mish" do të thotë të mos zotërosh asgjë që lidhet me dashurinë për sendet trupore. Por nga ana tjetër, ky njeri i lig, për shkak se krijoi gjithë kënaqësinë e tij në jetën trupore, "banoi në çadrën" e mishit. Vetë mishi që ai duhet të marrë përsëri në ringjallje dhe që do të digjet me të në zjarret e ferrit. Atëherë ai do të përpiqet të dalë prej saj; atëherë ai do të kërkojë, sikur të mundej, si të shpëtonte nga mundimi i tij; atëherë ai do të dëshirojë që të mund të hiqte dorë vetëm nga ajo që donte; por duke qenë se parapëlqente mishin ndaj Perëndisë, ai, pasi të ketë kaluar gjykimin e Perëndisë, do të vuajë vetëm në zjarr. Këtu ai nuk e ka mendjen ta lërë atë, por është larguar prej saj, dhe atje ai dëshiron ta lërë atë, por mbahet në të për ndëshkim. Dhe prandaj, për të shtuar mundimin, ai hiqet nga mishi këtu kundër dëshirës së tij dhe mbahet fort në mish atje kur nuk dëshiron. Dhe për shkak se shpirti i tij, në mundime të gjata, dëshiron të heqë qafe mishin, të cilin e donte shumë dhe nuk ka forcë ta bëjë këtë, thuhet: Ajo që mbetet në çadrën e tij do të shkojë në të keqe me të. Dhe duke vazhduar akuzën e tij, ai tha drejtpërdrejt: Vargu 27. Qiejt do ta zbulojnë paudhësinë e tij; dhe toka do të ngrihet kundër tij (Jobi 20:27) 752. 37. Çfarë kuptojmë me "qiell" nëse jo të drejtët, dhe çfarë me "tokë" nëse jo mëkatarë? Dhe prandaj në lutjen e Zotit ne lutemi: U bëftë vullneti yt në tokë ashtu si në qiell, që do të thotë se vullneti i Krijuesit tonë, në të njëjtën mënyrë siç kryhet te të gjithë të drejtët, mund të bëhet edhe te të gjithë mëkatarët. Përveç kësaj, për të drejtët thuhet: Qiejt shpallin lavdinë e Zotit (Ps. 18:2) 753. Dhe kur njeriu mëkatoi, u miratua fjalia: Ti je tokë, kështu që do të kthehesh në tokë. Kështu, i thuhet edhe këtij njeriu të pazot, kur ai sillet në këtë gjykim të tmerrshëm: "Qiejtë do të zbulojnë paudhësinë e tij dhe toka do të ngrihet kundër tij", sepse ky njeri, i cili këtu kurrë nuk u mëshiroi as të mirën as të keqen, duhet, si rezultat, të marrë akuza si nga jeta e të drejtëve, ashtu edhe nga mëkatarët. Nga këto të dyja, është vërtet më keq nëse një person persekuton dhe plagos të drejtët sesa mëkatarët; prandaj profeti tha: "Gjaku i saj është në mes të saj". Ajo e derdhi mbi shkëmbin e lëmuar; ajo nuk e derdhi në tokë, që të mos e mbulonte me pluhur (Ezek. 24:7) 754. "Toka" dhe "pluhuri" në të vërtetë do të thotë mëkatarë, por "shkëmb i lëmuar" do të thotë një person i drejtë që nuk është bërë i ashpër nga gërvishtjet e rënda të mëkateve; kështu, "gjaku derdhet mbi një shkëmb shumë të lëmuar", kur ligësia e gjakatarëve tërbohet dhe prek të drejtët. Por ndërsa është shumë më keq të pikëllosh të drejtin sesa të padrejtin, është akoma shumë më keq të lëndosh të drejtin dhe të padrejtin në të njëjtën kohë; dhe prandaj, ndërsa i ligu plagos të mirën dhe të keqen, tingëllon: Qiejt do të zbulojnë paudhësinë e tij; dhe toka do të rebelohet kundër tij, sepse ai në të njëjtën kohë rebelohet kundër atyre që shijuan gjërat e qiellit dhe shtyp ata që gëzonin gjërat poshtë. Por mund të ndodhë gjithashtu që "toka" të mos përcaktojë mëkatarët dhe të dëbuarit, por ata që, të angazhuar në shërbimin tokësor, me ndihmën e mëshirës dhe lotëve, kanë arritur jetën e përjetshme, në lidhje me të cilët psalmisti tha: kur Zoti shpalli ardhjen e Gjykimit, Ai thërret qiellin dhe tokën nga lart që të mund të gjykojë popullin e Tij (75:4). Ai thërret nga lart qielli, kur ata që, pasi lanë gjithçka që kishin, erdhën në jetën qiellore dhe thirren të ulen me Të në Gjykim dhe të vijnë me Të si gjykatës; por "toka thirret nga lart", kur ata që ishin të lidhur me mënyrat tokësore të veprimit megjithatë kërkonin gjërat qiellore më shumë se gjërat tokësore dhe të cilëve u thuhej: Unë isha i huaj dhe ju më pranuat; Unë isha lakuriq dhe ju më veshët. Pra, "qiejt zbulojnë të keqen" e hipokritit dhe "toka ngrihet kundër tij", sepse ata që vijnë me Zotin si gjykatës dhe ata që lirohen me vendim të Gjykatës, bëhen dëshmitarë të paudhësisë së tij. Kështu, asnjë nga gjërat që ai ka bërë nuk mund të fshihet nga sytë në kohën e gjykimit, dhe nëse me të vërtetë shumë nga veprimet e tij tani fshihen nga shokët e tij për shkak të dyfytyrësisë së tij, ato do të zbulohen në Ditën e Gjykimit; gjithçka që fshihej në të, ai nxori në dritë. Prandaj me të drejtë shtohet: Vargu 28. Gjuajtja nga shtëpia e tij do të zbulohet dhe ai do të merret në ditën e zemërimit të Perëndisë (Jobi 20:28) 756. 38. "Një e shtënë nga shtëpia e tij do të zbulohet" kur çdo e keqe që i shfaqej në mendjen e tij bëhet qartë e dukshme. Ndërsa “qëllimi nga shtëpia” i hipokritit mbetet i fshehur nga pamja, sepse, megjithëse veprat e tij duken të mira në sipërfaqe, qëllimet e tij janë ende të fshehura. Sepse një gjë është ajo që bën, dhe një gjë tjetër është ajo që mban në mendimet e tij. Por me ardhjen e Gjykatësit, ndërgjegjja e çdo personi dëshmon hapur për të (siç është shkruar: mendimet e tyre, tani akuzojnë, tani justifikojnë njëri-tjetrin (Rom. 2:15) 757), dhe zbulohet "plumbi nga shtëpia" i hipokritit, sepse qëllimi i keq zbulohet në zemrën e tij. Dhe ai do të hiqet në ditën e zemërimit të Zotit, sepse kur, me vendimin e Gjykatësit të zemëruar, ai vendoset në zjarrin e hakmarrjes, ai hiqet nga sytë e Tij. Sepse ai që gjatë jetës nuk e pranoi mendimin e gjërave më të larta, duke rënë nën peshën e mëkateve të tij, do të bjerë nga fytyra e Gjykatësit në thellësi të dënimit. Por tani Gjykatësi e sheh dhe e toleron mëkatarin me mëkatet e tij dhe për shkak se kjo është një ditë mëshirë dhe jo një ditë zemërimi, Ai pret që të gjithë të kthehen në besim. Dhe në këtë ditë të mëshirës hipokriti, nëse ende qëndron indiferent, ndërsa kryen shumë vepra të këqija dhe nuk merr dënimin e fatkeqësive, atëherë në ditën e zemërimit do të hiqet sepse do të vendoset në dënimin e drejtë të ndëshkimit dhe do të pritet nga fytyra e Gjykatësit të përjetshëm. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 29. Kjo është trashëgimia e të ligut nga Perëndia dhe trashëgimia e fjalëve të tij nga Zoti (Jobi 20:29) 758. 39. Sepse, nëse, ndërsa ishte në këtë jetë, ai synonte të vepronte me drejtësi, ai do të merrte "fatin" e tij në bashkësi me Zotin në Mbretërinë e Qiellit; dhe për shkak se ai vendosi të ndjekë drejtimin e dëshirave të këqija, ai do të marrë "proporcionin e tij nga Perëndia" në mundim, sepse ai nuk u përpoq të merrte pjesën e tij në hirin që është nga Zoti. Por ai e tha mirë këtë: dhe trashëgimia e fjalëve të tij është nga Zoti. Sepse, duke u zhytur në dënimin e veprave të mëdha të ligësisë, ai besonte se nuk do të gjykohej kurrë për fjalët që thoshte. Por kur drejtësia e rreptë e Zotit të Plotfuqishëm dënon mëkatarët e humbur për veprat e tyre mashtruese, Ai dënon të keqen e tyre, madje edhe si ndëshkim për fjalët e tyre, kështu që ata që janë debitorë për krime të mëdha, duke rënë në dënim, do të paguajnë edhe qindarkën e fundit. Sepse ata kursyen edhe të keqen më të vogël në vetvete, dhe për këtë arsye sollën të keqen më të madhe brenda vetes. Shenjtorët nuk duan të marrin trashëgimi nga Zoti, por duan që Zoti të jetë pjesë e tyre. Prandaj, profeti lutet duke thënë: Perëndia im është pjesë e imja përgjithmonë (Ps. 73:26) 759 dhe njeriu i keq, ngaqë nuk u përpoq ta kishte Vetë Zotin si pjesë të tij, gjeti zjarrin si “pjesë” të tij pa Zotin, të hequr nga Fytyra e Tij, dhe ngaqë nuk përpiqet të gjejë gëzim në Të, ai vuan nga poshtë. Zofari i tha këto gjëra në atë mënyrë që ato që fliste kundër hipokritëve, i fliste si kundër jetës së të bekuarit Job, duke menduar se ai që ishte goditur nga Zoti nuk mund t'i bënte me zemër të thjeshtë të gjitha të mirat që bënte. Sepse ai, të cilin e pa nën kamxhik, e konsideroi se meritonte zemërimin e Perëndisë. Por miqtë e të bekuarit Job, duke na treguar edhe shëmbëlltyrën e heretikëve, dhe në këtë tregojnë se heretikët, duke parë në Kishën e Shenjtë disa që jetojnë me drejtësi, duke rënkuar nën goditjet e kamxhikut, konsiderojnë se nuk kanë asnjë meritë në veprat e mira dhe vendosin se janë njerëz të këqij, ata që i shohin duke vuajtur sipas vullnetit të Zotit; duke mos ditur se mundimet e të drejtëve janë të shumta (Ps. 33:20) 760 dhe se Ai rreh çdo njeri që pranon (Hebrenjve 12:6) 761. Por e bekuara Jobi, sipas zakonit të Kishës së Shenjtë, e cila i duron me durim goditjet e fjalëve nga duart e tradhtarëve dhe, kur dëgjon thëniet e krenarëve, nuk e lë kurrë rrugën e përulësisë së saj, gjithashtu përgjigjet me përulësi të madhe zemre, duke thënë: Vargu 2. Dëgjo, të lutem, fjalën time dhe pendohu (Jobi 21:2) 762. 40. Sepse kur tha: Dëgjo dhe shtoi: Të lutem, ai tregon se sa përulësisht flet, duke iu lutur njerëzve, të fryrë nga krenaria kundër tij, t'i kthejnë mendimet e tyre në doktrinën e ruajtjes së së vërtetës. Dhe për shkak se shenjtorët e Kishës Universale jo vetëm që janë gati të mësojnë atë që është e drejtë, por edhe të kalojnë gjërat e krijuara kundër tyre, pa frikën e talljes, shtohet: Duroni me mua ndërsa flas; dhe pas fjalëve të mia, nëse të duken kështu, talle (Job.21:3) 763. 41. Sepse kur njerëzit e mirë flasin, ka dy gjëra që ata kanë parasysh në të folurin e tyre, domethënë, që të folurit e tyre duhet të jetë i dobishëm për veten dhe dëgjuesit e tyre, ose vetëm për veten e tyre, nëse dëgjuesit e tyre nuk janë në gjendje të përfitojnë nga të folurit e tyre. Sepse kur gjërat e mira që ata thonë dëgjohen mirë, u sjellin dobi edhe atyre edhe dëgjuesve të tyre; por kur provokojnë tallje nga ana e dëgjuesit, padyshim që të folurit është ende i dobishëm për veten e tyre, sepse dalin nga mëkati i heshtjes. Pra, i bekuari Jobi, që t'i shërbejë vetes dhe dëgjuesve të tij, le të thotë fjalët: Dëgjo, të lutem, fjalën time dhe pendohu. Por që të bëjë atë që i detyrohet, të paktën vetes, edhe nëse nuk është në gjendje t'u sjellë dobi dëgjuesve të tij, ai shton: Duroni me mua derisa të flas; dhe pas fjalëve të mia, nëse të duken kështu, tall. Vura re gjithashtu se para se të shtonte "pendohuni", ai fillonte me fjalën Dëgjo, por kur shtoi fjalët: dhe pas fjalëve të mia, nëse duken kështu, tallje, ai filloi me fjalët "duro me mua". Sepse "dëgjoni" është një thirrje për atë që vepron sipas vullnetit të lirë, por "duroni me mua" është një thirrje për atë që do të duhet të veprojë kundër vullnetit të tij. Prandaj, nëse miqtë e tij duan të mësojnë, le të "dëgjojnë", por nëse duan të ngacmojnë, le të "duroj" mësimin e përulësisë, që është një barrë e rëndë dhe e rëndë për një vështrim krenar. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 4. Sipas mendimit tim, a është fjala ime kundër njeriut, që me të drejtë të mos jem i trishtuar? ( Jobi 21:4 ) 764 . 42. Ai që kënaq Zotin pa i kënaqur njerëzit, nuk ka arsye të jetë i trishtuar. Por ai që, duke i kënaqur njerëzit, nuk i pëlqen Zotit, ose mendon se ka pakënaqur edhe Zotin edhe njerëzit, nëse nuk e godet pikëllimi, dëshmon mungesë urtësie. Tani, i bekuari Jobi beson se ai e ka pakënaqur Perëndinë në mes të goditjeve që ka marrë, dhe për rrjedhojë mendja e tij është e trishtuar për këtë, pasi ai nuk përçmon Atë, pakënaqësinë e të Cilit ka frikë t'i bëjë të pakënaqur. Tani, nëse do të qortohej nga një njeri për meritat e jetës së tij, ai nuk do të kishte arsye të ndihej i trishtuar, por goditjet që i ranë nga lart e bënë të dyshonte në jetën e tij të kaluar dhe me të drejtë ndjen trishtim nga fatkeqësitë. Dhe më tej shtohet: Vargu 5. Më shikoni dhe habituni (Jobi 21:5) 765. 43. Kjo do të thotë, merrni parasysh atë që kam bërë dhe mrekullohuni me gjërat që kam kaluar nën këtë fatkeqësi. Dhe me të drejtë i fut fjalët edhe më tej: Dhe vendos gishtin në gojë. Dukej sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Duke ditur të mirat që kam bërë dhe duke parë hallet të cilave më janë nënshtruar, ju vetë duhet të pengoheni edhe të kryeni një fjalë kriminale dhe në goditjet e mia ndjeni frikën e dhimbjes suaj”. Dhe në të vërtetë, me gishtat tanë ne përcaktojmë vetitë e gjërave, dhe për këtë arsye maturia përcaktohet me të drejtë nga gishtat; dhe për këtë arsye, psalmisti tha: I bekuar është Zoti, Perëndia im, që mëson duart e mia të luftojnë dhe gishtat e mi të kontrollojnë (Ps. 143:1) 766; domethënë, veprat shënohen me fjalën "duart", dhe me fjalën "gishtat" - maturi. Pra, vënia e gishtit në gojë është kur gjuha frenohet nga maturia që ajo që shqipton të mos bjerë në mëkatin e marrëzisë. Dhe kështu thotë: vëre gishtin në gojë; ato. “Bashkohuni me virtytin e maturisë në fjalën tuaj, në mënyrë që në ato gjëra që thoni kundër hipokritit, të njihni ata njerëz të cilëve këto fjalime mund t'u thuhen me drejtësi.” Dhe më pas vijon: Vargu 6. Sa më kujtohet, kam frikë dhe dridhja më pushton mishin (Jobi 21:6) 767. 44. Që Jobi i bekuar nuk i harron punët e tij, vërtetohet nga thëniet e mëparshme të gojës së tij. Prandaj, ajo që tani u thotë shokëve: Sa më kujtohet, kam frikë dhe dridhja më zë mishin, thuhet qartë si në tallje. Sikur të thuhej qartë me fjalë të thjeshta: “Po të kisha kujtuar se në mua kishte ndonjë hipokrit, do të dridhesha menjëherë nga lotët e pendimit”. Dhe "po të kujtohej, mishi i tij do të dridhej", ai thekson se veprat e dobëta do ta bënin atë të dëshpëruar nga frika e ndëshkimit. Por meqenëse Zofari tha shumë gjëra për dënimin e papritur të njeriut të keq, duke u përpjekur të hiqte të gjitha arritjet e mira të Jobit të bekuar, njeriu i shenjtë shton në përgjigje të fjalëve të tij, duke thënë: Vargu 7. Pse të ligjtë jetojnë, ngrihen dhe forcohen nga pasuria? ( Jobi 21:7 ) 768 . 45. Po të mos ishte durimi i Zotit, ata kurrë nuk do të jetonin gjatë në mëkatet e tyre. Sepse ata "rriten nga pasuria" kur fillimisht fillojnë të bëhen të fortë, por "forcohen" prej saj kur u lejohet të jetojnë gjatë në këtë jetë. Ata, pasuria e të cilëve i lartëson, kohëzgjatja e ditëve i forcon në krenarinë e fuqisë së tyre. Ose, natyrisht, thuhet se ata janë "ngritur dhe forcuar", sepse "rriten" nga nderimet dhe "forcohen" nga pasuria. Por janë shumë të shumtë ata që, ndërsa janë “rritur” nga nderimet dhe “forcuar” nga pasuria, dhe janë të denjë për gjërat që lakmojnë në këtë jetë, janë të privuar nga fëmijët. Është një dënim i madh për ta kur e shohin veten të trashëgimtar të madh, por nuk kanë trashëgimtarë të cilëve mund t'ia lënë atë. Çfarë dobie ka nëse diçka është në dispozicion përveç fëmijëve që mund të bëhen trashëgimtarë të tyre? Por ajo që vijon: Vargu 8. Fara e tyre është me ta para syve të tyre (Jobi 21:8) 769. 46. ​​Por tani, për të rritur lumturinë e tyre, së bashku me pasurinë më të madhe, ata marrin edhe trashëgimtarë që u jepen; dhe në mënyrë që asnjë rrethanë e pashmangshme të mos mund të largonte nga sytë e tyre ata në të cilët shpirti i tyre gjen kënaqësi, ai tha për këtë farë të tyre: Fara e tyre është para syve me ta. Po sikur të ishin të bekuar me fëmijë, por vetë fëmijët të goditeshin nga infertiliteti? Familja degjeneron brenda tyre dhe sërish rrezikon që familja të shuhet, siç mund të ndodhte nga infertiliteti i prindërve. Dhe pastaj vazhdon: Dhe një turmë bashkëfisnore dhe nipërish para syve të tyre (Job.21:8) 770. Ja, jeta është e tyre, nderet dhe pasuria janë të tyre, fëmijët janë të tyre dhe nipërit janë të tyre. Çfarë duhet të bëni nëse një mendim i fshehtë mbush mendjen me vrer dhe mosmarrëveshjet e brendshme vrasin gëzimin e sigurisë së tyre? Çfarë është begatia e kësaj bote nëse nuk është gëzim? Por vazhdon: Vargu 9. Shtëpitë e tyre janë të sigurta dhe në paqe dhe shkopi i Perëndisë nuk është mbi ta (Jobi 21:9) 771. 47. Shtëpitë e tyre janë të sigurta dhe të qeta, sepse ata jetojnë duke bërë mëkate dhe bëjnë gjëra për t'u mbajtur zi, por nuk i braktisin kurrë gëzimet e tyre. Dhe "shkopi" i ndëshkimit nga lart nuk i godet dhe ata shkojnë sa më të pakontrolluar në mëkate të reja, aq më pak u ndëshkuan për të mëparshmet. Por meqë kemi dëgjuar se si ata përparojnë pa u ndëshkuar, le të dëgjojmë edhe se çfarë begatie gëzojnë në shtëpi. Vargu 10. Kau i tyre është i frytshëm dhe nuk njeh dështim; lopa i ngjiz dhe nuk humbet një viç (Jobi 21:10) 772. Në zakonin e bisedës së përgjithshme, "ka" do të thotë mashkull, dhe "lopë" - femër, por në frazeologjinë letrare "ka" do të thotë një krijesë pa seks. Prandaj këtu thuhet: Kau i tyre është i frytshëm dhe nuk njeh dështime; lopa i ngjiz dhe nuk e humb viçin. Sepse për pronarin e tufës, suksesi i parë është që tufa të mos jetë shterpë, suksesi i dytë është që individët që kanë bërë vezë të lindin të vegjël dhe i treti është që, falë të ushqyerit, pasardhësit rriten me sukses. Dhe prandaj, për të treguar se të ligjtë i zotërojnë të gjitha këto së bashku, Jobi i bekuar na thotë se kopetë e tyre u shumuan, se u rritën në madhësi dhe nuk u privuan nga pasardhësit e tyre. Por atij i mungon gëzimi nëse, ndërsa kopetë rriten, pasardhësit e pronarit të tyre nuk përparojnë. Prandaj, krahas frytshmërisë së tufës së tyre, na tregohet menjëherë edhe begatia e mëtejshme e familjes së tyre. Sepse thuhet: Vargu 11. Të vegjlit e tyre dalin si kope dhe fëmijët e tyre kënaqen në gëzim (Jobi 21:11) 773. 48. Sa më shumë ambiente që u jepen, aq më i madh është numri i të vegjëlve që mund të mbahen të sigurt. Por ndërsa ai tha: "Gëzohuni, bëni qejf, që të mos mendojmë se fëmijët në shtëpinë e të pabesëve kanë shumë pak argëtim ose janë shumë të varfër", shton duke thënë: Vargu 12. Ata marrin një timpan dhe një harpë dhe gëzohen nën tingujt e organosë (Jobi 21:12) 774. Sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: Ndërsa zotërinjtë fryhen nga krenaria dhe fryhen nga pasuria, vartësit gëzohen në dëfrimet e kota. Por, o njeri i bekuar, pse na i thua gjithë këto gjëra të shumta për kënaqësitë e jetës së të ligjve? Tani, pas një kohe të gjatë që keni shpenzuar duke i përshkruar ato, pas fjalimeve të gjata, me një fjalë tregoni atë që mendoni. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 13. Ata i kalojnë ditët e tyre në begati dhe në një moment zbresin në gropë (Jobi 21:13) 775. 49. Po, o njeri i bekuar, ti ke folur gjatë dhe gjerësisht për kënaqësitë e tyre dhe si thua tani që ata zbresin në një çast në botën e nëndheshme, duke treguar se e gjithë kohëzgjatja e kohës së jetës së tanishme nuk ishte gjë tjetër, veçse një "pikë" kur u ndërpre në fund? Sepse kur njeriu arrin në fundin e fundit, ai nuk mban më asgjë në të kaluarën, duke parë se të gjitha periudhat kanë kaluar dhe ai nuk ka asgjë në të ardhmen, sepse nuk i mbetet as një moment. Kështu që jeta ngushtohet në një çast - një "pikë" kohore. Sepse, siç kemi thënë tashmë, pika vendoset në çast, me një prekje; dhe prandaj duket se prek pikën e jetës, atë që e mori dhe e humbi. Me "në çast" mund të kuptohet gjithashtu, siç ndodh shpesh, se ata që kanë mbartur prej kohësh të pavërteta e gjejnë veten të kapur nga vdekja e papritur, pa u dhënë as mundësia të vajtojnë para se të vdesin për atë që kanë bërë gabim. Por duke parë që ndonjëherë jeta e të drejtëve ndërpritet edhe nga vdekja e papritur, këtë duhet ta kuptojmë ndryshe, sepse nëse studiojmë fjalët e jetës së tyre të përkohshme, do të kuptojmë se ata e dinin se gjithçka që kalon është në të vërtetë e papritur. Por miqtë e të bekuarit Job e konsideruan të padrejtë, sepse e panë të vuante nën rëna. Prandaj, e vërteta e drejtë iu zbulua atyre nga zëri i këtij njeriu të shenjtë për begatinë dhe rënien e të ligjve, duke thënë se begatia në këtë jetë të tanishme nuk tregon pafajësinë, sepse shumë prej tyre do të bien në mundime të përjetshme dhe shumë prej tyre janë marrë në vuajtje të pafundme pa e ditur fatkeqësinë këtu. Për të cilin shtohet gjithashtu shtesë: Vargu 14. Kush i tha Zotit: Largohu prej nesh (Jobi 21:14) 776. 50. Edhe budallenjtë nuk guxojnë ta thonë këtë me fjalë, por të gjithë njerëzit e këqij i thonë Zotit, jo me fjalët e tyre, por me mënyrën e tyre: largohu prej nesh. Sepse ata bëjnë ato gjëra që Zoti i Madhërishëm i ndalon dhe çfarë bëjnë tjetër nëse nuk e mbyllin shpirtin e tyre nga i Plotfuqishmi? Sepse, ashtu si përmbushja e urdhërimeve të Tij do të thotë ta vendosësh Atë brenda vetes, po ashtu të kundërshtosh urdhërimet e Tij me vepra do të thotë ta mbash Atë larg banesës së zemrës. Kështu ata thonë, largohuni prej nesh, të cilët refuzojnë t'i japin Atij qasje në vetvete dhe e sulmojnë Atë me vepra të liga, edhe pse duket se e lavdërojnë Atë me fjalë. Për më tepër ata thonë: Sepse ne nuk duam të dimë rrugët e Tua (Jobi 21:14) 777. 51. Dhe kjo vjen nga fakti se ata janë shumë indiferentë për të marrë njohuri për Të. Sepse ka disa që, nga ajo që thotë e Vërteta: Dhe shërbëtori që nuk e njeh vullnetin e zotit të tij dhe bën gjëra që meritojnë dënimin, do të rrihet më pak. Por ai që njeh vullnetin e zotërisë së tij dhe nuk vepron në përputhje me të, do të rrihet shumë (Luka 12:47-48) 778, zgjedh të mos dijë se çfarë duhet të bëjë dhe mendon se do të rrihet më pak nëse nuk dinë se çfarë duhet të kenë vënë në veprat e tyre. Megjithatë, është një gjë të mos dish dhe tjetër gjë të zgjedhësh qëllimisht të mos dish. Ai që dëshiron të marrë dije, por nuk mundet, nuk di. Por ai që për të mos ditur ia kthen veshin zërit të së vërtetës, një njeri i tillë nuk është injorant, por e përbuz diturinë. Tani gjithashtu, “rruga” e Zotit është paqja, “rruga” e Zotit është përulësia, “rruga” e Perëndisë është durimi. Por i ligu i lë pas dore të gjitha këto, duke thënë: "Ne nuk duam të dimë rrugët e tua". Sepse ndërsa ata ndjehen të mrekullueshëm, të fryrë nga krenaria në këtë jetë, ndërsa fryhen nga nderet e tyre, në atë kohë ata lënë pas dore "rrugët" e Zotit në mendimet e zemrave të tyre. Në fund të fundit, rruga e Zotit në këtë botë ishte përulësia, sepse Zoti dhe Zoti, Shëlbuesi ynë, për hir të neve, njerëzve, shkoi në qortim, tallje, vuajtje; dhe Ai e duroi trajtimin e keq të kësaj bote me durim, duke iu shmangur me vendosmëri të mirat e kësaj bote, që ndoshta të na mësojë edhe ne se duhet të drejtohemi drejt prosperitetit të jetës së përjetshme dhe të mos kemi frikë nga problemet e kësaj jete të tanishme. Por të këqijtë dëshiruan lavdinë e kësaj jete dhe refuzuan përulësinë, prandaj përshkruhen duke thënë: ne nuk duam t'i dimë rrugët e tua. Sepse ata nuk duan të dinë se çfarë përçmojnë të bëjnë. Fjalët e kujt i vazhdon më tej kur thotë: Vargu 15. Kush është i Plotfuqishmi, që ne t'i shërbejmë Atij? (Jobi 21:15) 779. 52. Sepse mendja njerëzore derdhet në mënyrë kaq të imët në të jashtmen, aq shpërndahet në gjërat materiale, saqë nuk mund të kthehet nga brenda dhe nuk është në gjendje të mendojë për Atë, i Cili është i padukshëm. Kështu, njerëzit truporë, pasi kanë hequr epërsinë shpirtërore, sepse nuk e shohin Zotin me sytë e tyre trupor, në një moment a në një tjetër arrijnë në atë pikë sa që as nuk mund ta imagjinojnë se Ai ekziston. Prandaj është shkruar: Budallai tha në zemrën e tij: Nuk ka Perëndi atje (Ps. 13:1) 780. Prandaj ai tani thotë: Kush është i Plotfuqishmi që t'i shërbejmë Atij? Dhe shumë shpesh ndodh që njerëzit synojnë t'i shërbejnë fqinjëve të tyre, të cilët i shohin me sytë e tyre trupor, në vend që para së gjithash t'i shërbejnë Zotit, të Cilin nuk e shohin. Ata i shtrijnë dorën çdo gjëje që bëjnë me sytë e tyre dhe për shkak se nuk mund të shtrihen me sytë e trupit drejt Zotit, ata ose e përbuzin t'i bëjnë haraç Atij, ose, nëse fillojnë ta bëjnë këtë, lodhen shpejt. Sepse, siç u tha tashmë, ata nuk besojnë se Ai ekziston, Ai që nuk e shohin me vegim trupor. Ata që kërkojnë Perëndinë, Krijuesin e të gjitha gjërave me një frymë përulësie, do të kenë brenda vetes përvojën se një gjë që nuk është e dukshme mund të jetë më e mirë se një objekt që është i dukshëm. Sepse ne të gjithë e marrim fuqinë për të qenë nga shpirti i padukshëm dhe trupi i dukshëm; por nëse ajo që është e padukshme largohet nga trupi, ajo që është e dukshme humbet menjëherë. Dhe sytë e trupit mbeten të hapur, por ata nuk mund të shohin ose të perceptojnë asgjë. Sepse ai që shikonte u largua dhe shtëpia mbeti mish bosh kur u largua shpirti i padukshëm që shikonte nga dritaret e saj. Prandaj, edhe të gjithë njerëzit e mishit duhet të kuptojnë vetë se gjërat e padukshme janë më të mira se ato që janë të dukshme dhe nga ky kuptim fillon rruga drejt Zotit, duke parë se Ai është këtu, se Ai vazhdon të jetë i padukshëm dhe vazhdon të jetë Suprem në të njëjtën masë sa nuk mund të njihet kurrë. Por ka nga ata që nuk dyshojnë as në ekzistencën e Zotit dhe as që Ai është i panjohur dhe që, pavarësisht kësaj, nuk e kërkojnë Vetë Atë, por dhuntitë e Tij të jashtme. Dhe kur shohin se ka nga ata që i binden Atij, ata vetë përbuzin t'i binden Atij. Në lidhje me këtë ai shtoi edhe këto fjalë: Dhe çfarë dobie do të kemi nëse i lutemi Atij? (Jobi 21:15) 781. 53. Kur në lutje, Zoti nuk është objekti për të cilin ne përpiqemi, mendja lodhet shpejt nga lutja dhe kur njeriu kërkon gjëra që, ndoshta, Zoti, me vendimin e Tij të fshehtë, refuzon t'i japë, Ai vetë bëhet objekt urrejtjeje, Ai që nuk jep atë që dëshiron. Por Zoti dëshiron që Ai Vetë të dashurohet më shumë se gjërat që Ai ka bërë dhe që ne të lutemi për gjërat që janë të përjetshme dhe jo të përkohshme; siç është shkruar: Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen (Mateu 6:33) 782. Sepse Ai nuk thotë "do të jepet", por thotë "do të shtohet" dhe Ai drejtpërdrejt tregon se ajo që jepet si gjë bazë është një gjë dhe ajo që shtohet sipër është tjetër. Për ne, ndërsa paqja e përjetshme duhet të jetë në mendim dhe qëllim, dhe paqja e përkohshme, si ajo që na duhet tani, dhe njëra "i jepet", dhe e dyta i "shtohet" mbi të parën. E megjithatë ndodh shumë shpesh që kur njerëzit luten për gjëra të mira të përkohshme, por nuk kërkojnë shpërblime të përjetshme, ata kërkojnë diçka që duhet “të shtohet” dhe nuk duan diçka të cilës duhet “të shtohet”. Ata as nuk e konsiderojnë se ia vlen lutja e tyre nëse janë të varfër në gjërat materiale dhe jetojnë përgjithmonë të pasur në lumturi. Sytë e tyre janë të fiksuar vetëm në gjërat e dukshme dhe siç është thënë tashmë, ata refuzojnë të fitojnë gjëra të padukshme përmes punës së lutjes. Ai që kërkon objekte më të larta do të marrë për punën e tij një fryt të mrekullueshëm, kur mendja, e zënë me lutje, e zjarrtë për Krijuesin e saj dhe e djegur në dëshirat hyjnore, të bashkohet me atë që është më e lartë dhe të ndahet nga ajo që është më e ulëta dhe të zbulojë brenda vetes dashurinë për të brendshmen dhe të digjet akoma më tej. Ai që i do gjërat më të larta tashmë është ngritur lart; dhe, duke vazhduar ta dëshirojë këtë, shpirti hapet pas objekteve qiellore dhe shijon mrekullisht atë që dëshiron të marrë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 16. Por të mirat e tyre nuk janë në duart e tyre, prandaj këshilla e tyre le të jetë larg meje (Jobi 21:16) 783. 54. Të mirat e tij i ka në dorë ai që duke i përbuzur gjërat e përkohshme i detyron të jenë nën pushtetin e arsyes. Sepse ai që i do thellësisht u nënshtrohet atyre më shumë se ata atij. Dhe shumë nga të drejtët ishin të pasur në këtë botë; ata kishin edhe pasuri edhe ndere dhe dukej se zotëronin shumë gjëra; por me anë të hirit mendjet e tyre nuk u pushtuan nga zotërimi i tepërt i këtyre gjërave që kishin, dhe për këtë arsye "të mirat e tyre ishin në duart e tyre", sepse këto gjëra i nënshtroheshin fuqisë së shpirtit. Por, nga ana tjetër, njerëzit e këqij aq shumë e përqendrojnë veten dhe zemrat e tyre në gjërat e jashtme, saqë ata vetë nuk i posedojnë aq shumë gjëra sa e mbajnë mendjen në skllavëri të asaj që posedojnë. Prandaj, pas asaj që u tha: të mirat e tyre nuk janë në dorën e tyre, me të drejtë shtoi: prandaj këshilla e tyre le të jetë larg meje. Sepse cili është "këshilli i të ligjve" nëse jo kërkimi i gjërave tokësore dhe shpërfillja e lavdisë së përjetshme, dëshira për mirëqenie të përkohshme në kurriz të atyre të brendshme dhe, si rezultat, kalimi nga pikëllimet e përkohshme në mundimet e përjetshme? Le të thotë një njeri i shenjtë, lidhur me këto qëllime të të ligjve: prandaj këshilla e tyre le të jetë larg meje. Sepse ai e sheh se është më mirë të rënkosh këtu nën kamzhik në këtë moment të shkurtër sesa të biesh në grahmat e ndëshkimit të përjetshëm. Por edhe në këtë jetë ata, ata që janë të prirur ta bëjnë begatinë në rrugën e tyre, nuk gëzojnë vazhdimisht begati. Por shumë herë gëzimet e tyre ndërpriten nga rënkimet e vuajtjes. Prandaj ai shtoi: Vargu 17. Sa shpesh duhet të shuhen qirinjtë e tyre? dhe sa shpesh duhet të bjerë mbi ta përmbytja dhe Ai të ndajë pikëllimin e tyre në zemërimin e Tij? (Jobi 21:17) 784. 55. Ndodh shpesh që një njeri i lig i konsideron jetën e fëmijëve të tij si "qirinj", por kur i hiqet një djalë që është i dashur pa masë, ajo që dukej si "dritë" për të ligjtë "fiket". Shpesh njeriu i keq e konsideron “qiriun” e tij besimin në një zotërim të përkohshëm, por ndërsa zotërimi i ka ikur, ai e hedh poshtë nga lartësia dhe i fiket qiriri, i cili shkëlqeu për të sipas dëshirës së tij. Shpesh një njeri i keq mendon se burimet e materies tokësore i përkasin atij, si një qiri i madh që jep dritë, por kur në rrënojat që bien mbi të ai humbet pasuritë që i donte më shumë se veten e tij, çfarë tjetër ndodh me atë njeri veçse humbja e qiririt në dritën e të cilit gëzohet? Dhe prandaj ai nuk ka dëshirë të pushojë në gëzimin e tij në atë që është e Përjetshme, edhe këtu, ku ai beson se krijon vetveten, nuk mund të gëzohet vazhdimisht. Sepse, sa herë që "qiriu i të pabesëve fiket", menjëherë duhet t'i bjerë një përmbytje dhe Ai ndan pikëllimin e tyre në zemërimin e Tij. Përmbytja do të vijë mbi të ligjtë kur ata do t'i nënshtrohen valëve të pikëllimit nga çdo fatkeqësi. Sepse Zoti i Plotfuqishëm, kur e sheh veten të përçmuar dhe dëshirën tokësore të kënaqur, godet me hidhërim atë që Ai e sheh të preferuar para Tij në mendimet e njeriut të lig. Tani ai tha mirë: Ai ndan pikëllimin e tyre në zemërimin e Tij. Sepse njeriu i keq përballet me mundime të përjetshme në ndëshkim, por ndonjëherë Ai e godet shpirtin e tij edhe këtu me pikëllim të përkohshëm, dhe për shkak se këtu dhe atje Ai godet, Ai e ndan pikëllimin në zemërimin e Tij mbi kokat e të ligjve. Sepse Ai nuk jep ndëshkim të vërtetë që mund ta heqë mendjen e të ligut nga dëshirat e liga, në mënyrë që ta çlirojë atë nga ndëshkimi në përjetësi. Dhe prandaj psalmisti tha: Mbi të ligjtë do të bjerë kurthe, zjarr, squfur dhe stuhi; kjo do të jetë pjesa e tyre nga kupa (Ps. 10:6) 785 . Duke përmendur "kurthe, zjarr, squfur dhe stuhi", ai renditi vërtet shumë telashe; por për shkak se mëkatari, edhe duke i mbajtur ato, dënohet ende me dënim të përjetshëm, për rrjedhojë ai i quajti këto telashe jo të gjithë kupën e tyre, por "pjesën e kupës së tyre", duke parë se vuajtjet e tyre në fakt filluan këtu në telashe, por do të kalonin në mundim të përjetshëm. Në fund të së cilës ai shton më tej: Vargu 18. Ata duhet të jenë si pluhuri para erës dhe si hiri që shpërndan stuhia (Jobi 21:18) 786. 56. Kur një person i keq e sheh veten në pushtet, kur është plotësisht i papërmbajtur ose i përmbajtur në aktet e tij të shtypjes dhe dhunës, në imagjinatën e atij njeriu të keq ai duket se është në ekuilibër dhe i rrënjosur fort në botë. Por kur vendimi i Gjykatësit të rreptë i pushton të gjithë të ligjtë, si pluhuri para erës, sepse, nëse mund të them kështu, të gjithë ata, nën një shpërthim zemërimi të papritur, ngrihen dhe shkojnë në zjarr, ata që janë këtu, për shkak të gjykimeve të tyre të nxituara, nuk mund të prekeshin nga lotët e pikëllimit, sikur diçka e rëndë dhe e rëndë. Dhe në duart e Gjykatësit janë ato të lehta, të cilat, për shkak të padrejtësisë së tyre, ishin të rënda për fqinjët e tyre. Dhe si hiri që shpërndan stuhia. Para syve të Zotit të Plotfuqishëm, jeta e të pabesëve është hi, sepse ndërsa duket se lulëzon për një moment, ajo tashmë shihet e shkatërruar nga gjykimi i Tij, sepse është kthyer mënjanë drejt flakës së përjetshme. Dhe hiri që shpërndan stuhia, sepse Zoti do të vijë dhe jo në heshtje. Një zjarr gllabërues është përpara tij dhe një stuhi e madhe është rreth tij (Ps. 49:3) 787. Sepse në zemërimin e kësaj stuhie të ligjtë hiqen nga sytë e Gjykatësit të Përjetshëm. Dhe ata që e kanë vënë mendjen këtu në dëshirat e liga bëhen si “pluhur” dhe “hi” sepse stuhia i kap dhe i çon në dënim të përjetshëm. Vargu 19. Perëndia do të vendosë mbi fëmijët pikëllimin e babait të tyre. Dhe kur Ai shpërblen, ai duhet ta dijë atë (Jobi 21:19) 788. 57. Ne e dimë se është shkruar: për paudhësinë e etërve ai dënon fëmijët dhe fëmijët e fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt (Eksodi 34:7) 789. Dhe përsëri është shkruar: Pse e përdorni këtë proverb në tokën e Izraelit, duke thënë: "Baballarët hëngrën rrush të thartë, por fëmijët u vihen në dhëmbë"? Unë jetoj! thotë Zoti, Zoti, ata nuk do ta thonë këtë proverb në Izrael. Sepse vini re, të gjithë shpirtrat janë të Mitë: edhe shpirti i atit edhe shpirti i birit janë të mitë: shpirti që mëkatet do të vdesin (Ezek. 18:2-4) 790. Kështu, në këto dy thënie, ndërsa duket se ka një kuptim tjetër, mendja e dëgjuesit duhet të kërkojë kuptimin duke ndjekur rrugën e aftësisë dalluese. Sepse ne marrim mëkatin fillestar nga prindërit tanë dhe nëse nuk kemi hirin e Pagëzimit, i cili na çliron prej tij, ne mbartim me vete mëkatet e prindërve tanë. Pra, “Ai i dënon fëmijët për fajin e etërve”, kur për fajin e prindërve shpirti i pasardhësve ndotet nga mëkati fillestar. Dhe përsëri Ai nuk “i vë mëkatet e etërve mbi fëmijët” sepse kur çlirohemi nga faji fillestar me anë të Pagëzimit, ne nuk mbajmë më mëkatet e etërve tanë dhe mbajmë vetëm ato për të cilat ne vetë jemi fajtorë. Ajo që, megjithatë, mund të kuptohet ndryshe, domethënë në këtë mënyrë: kushdo që imiton rrugët e liga të baballarëve të këqij është i lidhur në mëkatet e tij me ta. Por kushdo që nuk ndjek ligësinë e prindërve të tij, nuk shoqërohet kurrë me krimet e tyre. Dhe prandaj, ne po flasim për faktin se një bir i keq, duke ndjekur një baba të keq, nuk paguan vetëm për mëkatet e tij, të cilat ai i shtoi, por edhe për mëkatet e të atit, dhe për veprat e liga të babait të tij, për të cilat ai e di se Zoti është i zemëruar për ta, ai nuk ka frikë të shtojë ligësinë e tij. Dhe kjo sugjeron që ai që nuk ka frikë të ndjekë rrugën e një prindi të keq para Gjykatësit të rreptë duhet të detyrohet në jetën reale të paguajë edhe për keqbërjet e prindërve të tij. Dhe, prandaj, aty thotë: edhe shpirti i babait edhe shpirti i djalit janë i imi: shpirti që mëkatet do të vdesë, sepse në mish, edhe mëkati i babait ndonjëherë e shkatërron djalin. Por tani, nëse mëkati fillestar është hequr, ato nuk lidhen më me ligësinë e prindërve. Si ndodh atëherë që fëmijët e vegjël shumë shpesh kapen nga demonët dhe mishi i djalit vuan si ndëshkim për babain? Sepse, babai i keq, vetë viktima, është shumë kokëfortë për të ndjerë forcën e goditjes. Dhe shumë shpesh ai goditet në fëmijët e tij për t'u ndëshkuar më ashpër dhe trishtimi i babait e pushton përmes mishit të fëmijëve, në mënyrë që zemra e keqe e prindit të ndëshkohet me ndikimin e saj tek fëmijët. Por kur jo fëmijët, por pasardhësit më të mëdhenj goditen për mëkatet e prindërve të tyre, çfarë tjetër na bëhet e qartë nëse jo se ata paguajnë për fajin e atyre, veprat e të cilëve imitojnë? Dhe, prandaj, ka thënë me të drejtë: edhe deri në brezin e tretë dhe të katërt. Sepse, ndërkohë që është shumë e mundur që fëmijët "edhe deri në brezin e tretë dhe të katërt" të vëzhgojnë jetën e paraardhësve të tyre të këqij të cilin ata imitojnë, ndëshkimi shtrihet edhe tek ata që dëshmuan atë që imitojnë. 58. Dhe për shkak se mëkati ua mbyll sytë të këqijve, por dënimi ua hap atyre gjerësisht në të kaluarën, kjo shtohet me të drejtë: Dhe kur të shpërblejë, ai duhet ta dijë atë. Sepse i ligu nuk i njeh të këqijat që ka bërë, përveçse kur ka filluar të ndëshkohet për ato vepra të liga. Prandaj profeti tha: Dhe një bezdi do t'i japë kuptim asaj që dëgjohet (Is. 28:19) 791. Sepse ai atëherë "kupton" atë që dëgjoi, kur hidhërohet se "për fat të keq" e la pas dore atë që dëgjoi. Prandaj Balami tha: Ai tha që i ka dëgjuar fjalët e Zotit, i cili sheh vegimet e të Plotfuqishmit, i cili do të bjerë, por sytë e tij do të hapen (Num. 24:3-4) 792. Dhe të zgjedhurit dinë dhe shohin paraprakisht, në mënyrë që të mos mëkatojnë, prandaj, natyrisht, sytë e tyre janë të hapur. Por njeriu i keq i hap sytë vetëm pas rënies së tij, sepse, pas mëkatit të tij, ai tani sheh në dënimin e tij se çfarë duhej të shmangte dhe çfarë të keqe bëri. Në lidhje me njohuritë e këtij personi, të cilat tashmë i janë bërë të padobishme, jepen këto fjalë: Vargu 20. Sytë e tij do ta shohin fatkeqësinë e tij dhe le të pijë vetë nga zemërimi i Shumë të Lartit (Jobi 21:20) 793. 59. Ky njeri, nëse gjatë kësaj jete do të kishte qenë i gatshëm t'i hapte sytë për mëkatin e tij, ai nuk do të "pijë nga zemërimi i Shumë të Lartit". Por ai që këtu i kthen sytë nga shikimi i fajit të tij, nuk mund t'i shpëtojë dënimit të dënimit. Por shpesh ata që nuk kanë frikë nga ndëshkimi i përjetshëm, përsëri kanë frikë të bëjnë diçka të keqe që mund të sjellë dënim në jetën e përkohshme. Por ka disa që janë ngurtësuar aq shumë në të keqen, saqë nuk kanë frikë të goditen edhe në gjërat e përkohshme që duan, vetëm nëse mund të bëjnë atë që dëshirojnë ligësisht. Prandaj këtu shtohet në lidhje me kokëfortësinë e një njeriu të keq: Vargu 21. Për çfarë kujdeset ai për shtëpinë e tij pas tij? apo nëse numri i muajve të tij përgjysmohet? (Jobi 21:21) 794. 60. Ne nuk duhet ta kuptojmë kështu, se ky njeri i keq, pasi dënohet me dënim të përjetshëm, nuk mendon kurrë për “shtëpinë e tij”, pra për lidhjet e tij që la; sepse e vërteta na thotë me gojën e Tij se i pasuri që u varros në ferr, edhe në mes të dënimit, tregoi kujdes dhe kujdes për pesë vëllezërit e tij që i la (Luka 16:27-28) 795. Sepse, çdo mëkatar do të shndërrohet në një njeri të urtë me anë të ndëshkimit, kushdo që vazhdon këtu për të qëndruar i pamend, i hap sytë për të qëndruar budalla në mëkat. këtu, i zhytur në kënaqësi, ai nuk pa; dhe nën torturën e ndëshkimit detyrohet të mësojë urtësinë që nuk e pa këtu, i verbuar nga krenaria dhe duke qenë në marrëzi. Për këtë njeri, megjithatë, urtësia e tij nuk do të jetë e dobishme, sepse këtu, ku ai duhej të vepronte me urdhër të mençurisë, ai nuk e shfrytëzoi një mundësi të tillë. Sepse ai dëshironte të mirën sovrane këtu: të kishte pasardhësit e racës së tij, të mbushte shtëpinë e tij me shërbëtorë dhe gjëra dhe të jetonte gjatë në këtë gjendje të korruptuar të mishit. Por nëse i ndodh që në dëshirën e tij të hyjë ndonjë gjë, të cilën, megjithatë, nuk mund ta arrijë në asnjë mënyrë përveçse duke shkelur ndalimin e Krijuesit të tij, mendja e tij për njëfarë kohe beson se nëse bën diçka këtu që provokon zemërimin e Krijuesit, ai do të ndëshkohet në shtëpinë e tij, fëmijët, jetën e tij. Por menjëherë krenaria e tij e ngurtëson, dhe ai harron dënimet e mundshme për shtëpinë e tij, ose jetën e tij të tanishme, dhe mendja e tij nuk kujdeset më për këtë, përderisa mund të arrijë atë që dëshiron, dhe derisa jeton, ai nuk pushon kurrë së kufizuari kënaqësitë e tij. Dhe vini re, shtëpia e tij merr goditje për shkak të mëkatit të tij; por çfarë kujdeset për shtëpinë e tij pas tij? Tani, ai dënohet për një vepër të keqe duke i ulur jetëgjatësinë, e cila mund t'i jetë shkurtuar, por çfarë rëndësie ka për të që i është përgjysmuar numri i muajve? Madje në këto gjëra mëkatari kundërshton Perëndinë, në të cilat Zoti i Plotfuqishëm dërrmon ngurtësinë e tij; madje edhe dënimi i pësuar nuk e anon mendjen, e cila ngurtësohet në rezistencën ndaj Zotit. Dhe shih sa e rëndë është e neveritshmja e mëkatit, për të cilin dënimi vendoset menjëherë para mendjes, nëse edhe frika e mundimit nuk e përkul qafën e zemrës para Krijuesit tonë! Por kur dëgjojmë këto gjëra që ai tha, lind pyetja, pse Zoti i Gjithëfuqishëm dhe i Mëshirshëm lejoi një vetë-vullnet të tillë në mendjen e njeriut, për shkak të së cilës ai bie kaq në verbëri? Por në mënyrë që askush të mos guxonte të shoshiste kuptimet e fshehta të gjykimeve të Zotit, ai me të drejtë shtoi: Vargu 22. A duhet t'i mësohet Perëndisë dituri? duke parë se Ai i gjykon ata që janë lart? (Jobi 21:22) 796. 61. Kur kemi dyshime për gjërat që na shqetësojnë, duhet t'i drejtohemi të tjerëve që na njihen mirë, në mënyrë që të qetësojmë zhurmën e mendimit që na ka lindur si rezultat i pasigurisë. Sepse le të shohim se ndërkohë që kamxhikët i kthejnë në jetë të zgjedhurit, të njëjtat plagë nuk i frenojnë të ligjtë nga veprat e tyre të liga dhe gjykimet e Perëndisë së Plotfuqishëm lidhur me ne janë me të vërtetë të fshehta dhe të drejta. Dhe nëse e ngremë syrin e mendjes tek gjërat e mësipërme, shohim se, për sa na përket ne, nuk mund të ankohemi për padrejtësi. Sepse Zoti i Plotfuqishëm u hakmor për veprat e engjëjve dhe i bekoi disa që të qëndrojnë në dritën e përjetshme pa rënë, ndërsa të tjerët ranë me vullnet të lirë nga gjendja e ekzaltimit të tyre dhe ranë në hakmarrjen e dënimit të përjetshëm. Për ne, Ai nuk bën asgjë padrejtësisht, Ai që gjykoi me drejtësi edhe qeniet më delikate se ne. Pra le të thotë: A është e mundur t'i mësohet dija Zotit? duke parë se Ai i gjykon ata që janë lart? Sepse Ai që bën gjëra të bukura edhe mbi nivelin tonë, sigurisht, për sa na përket ne, i ka urdhëruar të gjitha gjërat me dituri. Kjo na sillet fillimisht dhe më pas shton për mendjen e njeriut, e cila lëngon në përpjekjen për të mësuar. Dhe më pas vijon: Vargjet 23–25. Dikush vdes me fuqinë e tij të plotë, i pasur dhe i begatë. Të brendshmet e tij janë plot me yndyrë dhe kockat e tij janë të mbushura me palcë. Dhe tjetri vdes në brengën e shpirtit të tij dhe nuk ka kurrë pasuri (Job.21:23-25) 797. 62. Këto gjëra janë me të vërtetë kështu, dhe prandaj kush mund t'i hulumtojë sekretet e Zotit të Plotfuqishëm për të gjetur pse Ai i lejon ato të jenë të tilla? Tani për të zgjedhurit dhe të humburit, jetët e tyre janë vërtet të ndryshme, por prishja e mishit në vdekje është e padallueshme. Prandaj shtohet: Vargu 26. E megjithatë ata do të shtrihen në pluhur dhe krimbi do t'i mbulojë (Jobi 21:26) 798. Pse të habitemi nëse këta njerëz, edhe nëse për një çast u ndryshuan në begatitë dhe fatkeqësitë e kësaj bote, përsëri u kthyen në tokë për shkak të prishjes së mishit të tyre? Pra, e vetmja gjë që duhet të merret parasysh është jeta, e cila së bashku me ringjalljen e mishit do të sjellë shpërblime të ndryshme. Sepse çfarë dobie ka fuqia dhe prosperiteti i të ligjve, ç'dobi ka "dhjami dhe palca", nëse gjithçka lihet këtu në një çast dhe ka një ndëshkim që nuk mund të braktiset kurrë? Sepse ashtu si gëzimi i këtij të ligu kthehet në pikëllim, ashtu hidhërimi i një shpirti të pafajshëm kthehet nga pikëllimi në gëzim. Pra as pasuria nuk duhet ta ngrejë shpirtin dhe as varfëria nuk duhet ta shqetësojë atë. Si rrjedhim, Jobi i bekuar, në mes të fatkeqësisë, merr dhimbje në trup, por jo dhimbje në mendimet e tij; por atyre që e përçmojnë për shkak të fshikullimit, ai ua shton fyerjen duke u thënë: Vargu 27, 28. Vini re, unë i di mendimet tuaja dhe mjetet që ju keni imagjinuar gabimisht kundër meje. Ju thoni: ku është shtëpia e princit? dhe ku janë banesat e të pabesëve? (Jobi 21:27–28) 799. 63. Sepse ata mendonin se ai ishte një njeri i keq, të cilin e panë se kishte humbur të gjithë pasurinë e jetës së përkohshme. Por një njeri i shenjtë i gjykon ata nga një lartësi më e madhe, aq më shumë ai qëndroi në drejtësi, duke marrë gjithnjë e më shumë goditje. Sepse si mund t'i shkaktonin dhimbje këto humbje të gjërave të jashtme nëse ai nuk do të kishte humbur brenda Atë që e donte aq shumë? Interpretimi alegorik 64. Por nëse ajo që thuhet: E megjithatë ata do të shtrihen në pluhur, dhe krimbi do t'i mbulojë, dikush dëshiron të dijë në një interpretim alegorik, kjo mund të bëhet shpejt (shih v. 16 të këtij libri), sepse gjithçka që është thënë tashmë në lidhje me këtë pasanik të keq, e përsërisim përsëri. Ai gjithashtu tha se të brendshmet e tij janë plot me yndyrë dhe kockat e tij janë plot me palcë. Sepse, ashtu si “dhjami” lind nga bollëku i ushqimit, po ashtu edhe krenaria lind nga bollëku i të mirave, të cilat e majshin mendjen me pasuri, ndërsa shpirti ngrihet në sjelljen e tij krenare. Sepse krenaria e zemrës është si pasuria për dhjamin. Dhe për shkak se kaq shumë bëjnë mëkate nga bollëku, profeti tha: paudhësia e tyre lindi si nga dhjami (Ps. 72:7) 800 dhe më tej rrjedh se kockat e tij janë të mbushura me palcë. Dashamirët e kësaj jete janë “kocka” sepse kanë virtyte të forta të përkohshme në këtë botë. Por nëse pasuria personale tokësore nuk mjafton përveç meritave të jashtme, ata kanë "kocka", natyrisht, por nuk kanë "tru" në kockat e tyre. Por nëse ai që e do këtë botë njëkohësisht ka fuqi të jashtme dhe është plotësisht i mbushur me bollëkun e shtëpisë së tij tokësore, thuhet për të: dhe kockat e tij janë të mbushura me palcë. Ose ndryshe, kjo mund të kuptohet si fakti se “eshtrat e një të pasuri” janë praktika të këqija dhe kokëfortë, por “truri në kocka” janë vetë dëshirat e të këqijave, të cilat edhe në kënaqjen e ligësisë nuk ngopen plotësisht. Një tru i tillë duket se ushqen kockat kur dëshirat e këqija mbështesin zakonet e liga në marrjen e kënaqësisë. 65. E ka disa që nuk kanë pasuri në këtë botë, por dëshirojnë ta kenë atë. Dhe ata përpiqen të ngrihen, megjithëse në këtë botë nuk mund të arrijnë atë që duan, dhe megjithëse nuk kanë fatin ose pozitën për t'i mbështetur, por tashmë në dëshirat e këqija ndërgjegjja i shpall ata fajtorë para shikimit të gjykatësit të brendshëm. Për shumë shpesh është një zhgënjim i madh që nuk mund të jenë të pasur dhe të mbajnë veten me krenari. Lidhur me të cilën ai shtoi gjithashtu: Dhe tjetri vdes në brengën e shpirtit të tij, dhe pa pasuri. Shihni se si, për të njëjtën arsye që një i pasur gëzohet bosh me një zemër krenare, një tjetër që është i varfër është më i trishtuar me një zemër krenare. Tani ai shtoi me të drejtë këtë në lidhje me ta: E megjithatë ata do të shtrihen në pluhur dhe krimbi do t'i mbulojë. Sepse "të shtrihesh në pluhur" do të thotë të mbyllësh sytë e mendjes në dëshirat tokësore; Prandaj ai u tha të gjithëve për jetën në mëkat dhe atyre që flenë në ligësinë e tyre: Zgjohuni, ju që flini dhe ringjalluni prej së vdekurish dhe Krishti do t'ju japë dritë (Efes. 5:14) 801. Por "krimbat" që dalin nga mishi i mbulojnë ato, sepse shqetësimet e mishit vendosin peshën e krenarisë në mendjet e të pasurve dhe të të varfërve. Sepse në gjërat e tokës, të varfërit dhe fëmijët e pasur të humbjes, duke mos ndarë të njëjtën begati, ndajnë të njëjtin ankth për atë që disa tashmë e posedojnë me ankth, dhe të tjerë lakmojnë me ankth, dhe për shkak se nuk mund të merrnin, ata janë më tepër të pikëlluar. Pra, le të thuhet: E megjithatë ata do të shtrihen në pluhur dhe krimbi do t'i mbulojë. Dhe megjithëse ata nuk u ngritën njësoj në botë nga gjërat e përkohshme, megjithatë në shqetësimin e tyre për të mirat e përkohshme ata u përgjumën njëlloj dhe flinin me sy pa emocione. Dhe krimbat i mbulojnë ato së bashku, sepse si ankthi për të zotëruar atë që dëshirohet, ashtu edhe ankthi për të mos humbur atë që zotëroni janë mendime trupore që i mbulojnë të dyja. 66. Por Jobi i bekuar, i cili nuk u lartësua kurrë nga zotërimi i gjërave dhe nuk u shqetësua kurrë nga humbja e tyre, duke qenë i zhytur në mendimet e ndonjë humbjeje të jashtme, nuk kishte krimba të zemrës që e mbërthyen; dhe për shkak se ai nuk e mbyti mendjen e tij në të mirat tokësore, ai nuk "u shtri në pluhur". Dhe ai thotë më tej: Ja, unë i di mendimet tuaja dhe mjetet që ju keni imagjinuar gabimisht kundër meje, siç është shkruar: Kush nga njerëzit e di se çfarë ka një njeri, përveç shpirtit të njeriut që banon në të? (1 Kor. 2:11) 802, sipas të njëjtit parim thuhet këtu: ja, unë i di mendimet tuaja. Por shpirti i një personi është i panjohur për një tjetër kur nuk zbulohet as me fjalë, as me veprime. Sepse është shkruar: Prandaj nga frytet e tyre do t'i njihni (Mateu 7:20) 803 sepse, falë asaj që bëhet nga jashtë, ajo që fshihet brenda shfaqet. Ku edhe Solomoni me të drejtë tha: Ashtu si fytyra e shikuesit shkëlqen në ujë, ashtu edhe zemrat e njerëzve shkëlqejnë me urtësi (Prov. 27:19) 804. Përsëri, i bekuari Jobi, kur deklaroi se i dinte mendimet e miqve të tij, e ndoqi këtë duke shtuar: dhe mjetet që ju keni imagjinuar gabimisht kundër meje. Duke ia hapur gjërat, ai mund të tregojë se ka gjetur atë që fshihej në to. Prandaj, ai shton fjalë të liga në emër të tyre, duke thënë: Ju thoni: ku është shtëpia e princit? dhe ku janë banesat e të pabesëve? 67. Të dobëtit, të cilët dëshirojnë të kenë sukses në këtë lumturi të kësaj bote, në të njëjtën kohë duke dëshiruar të keqen dhe duke u frikësuar nga dënimi, në rastin e atyre që i shohin të mundur, e masin krimin e tyre me forcën e dënimit të pësuar; për ata që shohin nën goditjet e kamxhikut, ata i konsiderojnë të pakënaqur me Zotin. Rrjedhimisht, miqtë e të bekuarit Job ishin të bindur se ai, të cilin e shohin nën kamxhik, është i lig, d.m.th besojnë se po të mos kishte qenë i lig, "banesa" e tij do të kishte mbetur. Dhe kështu mendojnë të gjithë, kush ende vuan në lodhjen e dobësisë, që vendos rrugën e mendimeve të tij në kënaqësinë e kësaj jete, që nuk ka mësuar të kalojë drejt dëshirave të përsosura të tokës së përjetshme. Prej këtu është shtuar mirë: Vargu 29, 30. Pyet ndonjë nga udhëtarët; dhe do ta dini se ai e kupton në të njëjtën mënyrë. Sepse i ligu është i rezervuar për ditën e shkatërrimit dhe ai do të rritet në ditën e zemërimit (Jobi 21:29–30) 805. 68. Shpesh, durimi i Perëndisë zgjat për një kohë të gjatë ata që tashmë janë të dënuar me ndëshkim; durimi vuan prosperitetin e atyre që i sheh duke bërë keq e më keq. Sepse, ndërsa Ai sheh se në cilën gropë dënimi vazhdojnë të bien, Ai zgjedh të jetë si asgjë për ta, në mënyrë që të ligjtë të vazhdojnë të shumojnë këtu gjërat që duhen braktisur. Por ai që është i martuar me lavdinë e kësaj jete, e konsideron lumturi të madhe të përparojë këtu sipas dëshirës së tij, në vend të jetës së ardhshme shkon në dënim të përjetshëm. Prandaj, vetëm ai person që ka hequr tashmë dashurinë për botën moderne nga zemra e tij, sheh se nuk ka asgjë për një person të lig në prosperitetin e tij të përkohshëm. Rrjedhimisht, kur flet për dënimin e ardhshëm të një personi të lig, ai me të drejtë u referohet të tjerëve: Pyetni cilindo nga ata që ecin përgjatë shtegut; dhe do ta dini se edhe ai e kupton. Sepse ai quhet "udhëtar" nëse jo ai që beson se jeta e vërtetë për të është vetëm një rrugë, dhe jo një atdhe, që përpiqet të korrigjojë zemrën e tij, ta largojë nga dashuria në një gjendje kalimtare, që nuk dëshiron të kalojë gjërat, por të arrijë paqen e përjetshme. Por ai që nuk përpiqet të jetë udhëtar në këtë botë, është larg nga konsiderimi i të mirave të kësaj bote si hiç, dhe kur sheh ato gjëra që ai vetë i lakmon me bollëk te të tjerët, habitet. Prandaj, profeti David, pasi kishte hyrë në zemrën e tij nga dashuria e botës së përkohshme, duke përshkruar lavdinë e një njeriu të keq, tha: Pashë një njeri të lig të tmerrshëm dhe u shtri si një dafinë e gjelbër (Ps. 37:35-36) 806. Por, meqë zemra e tij nuk i përkiste kësaj bote, ai nuk e shikoi më me të drejtë. Sepse një njeri i keq do të ishte i denjë për diçka, nëse ai vetë nuk do të kalonte pranë të vërtetës me prirjen e mendjes së tij drejt së përkohshmes. Dhe nëse një person do të ishte i denjë, nuk do të thuhej se dikush "kaloi", dhe nga ky "kaloi" zbulohej se sa i vogël është ky person; sepse në sytë e atij që mendon për shpërblimin e përjetshëm, ne shohim se sa pak do të thotë lavdia materiale. Prandaj Moisiu, kur kërkoi lavdinë e soditjes qiellore, tha: Tani unë do të kaloj dhe do të shoh këtë rajon të madh (Eks. 3:3) 807 sepse, nëse ai nuk do ta kishte kthyer këmbën e zemrës së tij nga dashuria për botën, ai kurrë nuk do të ishte në gjendje të kuptonte gjërat e mësipërme. Prandaj Jeremia u lut të shihte trishtimin e zemrës së tij, duke thënë: të gjithë ju që kaloni, shikoni dhe shikoni nëse ka një sëmundje si sëmundja ime! (Vajtimet 1:12) 808, sepse ata që nuk e kalojnë jetën e përkohshme, si rrugës, por e mendojnë atë si atdheun e tyre, nuk janë në gjendje të kuptojnë në sytë e tyre pikëllimin e zemrës së të zgjedhurit. Prandaj, profeti u kërkon vetëm atyre që nuk e kanë vendosur mendjen në këtë botë, të marrin parasysh pikëllimin e saj. Prandaj Solomoni tha: Hape gojën memecëve dhe mbro të gjithë ata që kalojnë. Sepse quhen “memecë” ata që kurrë nuk kundërshtuan me kokëfortësi fjalët e predikuesit; të cilët janë gjithashtu “kalimtarë” sepse nuk e përçmojnë mendjen ndaj dashurisë së jetës së përkohshme. Prandaj, fakti që njeriu i keq lihet për ditën e shkatërrimit dhe ai do të sillet në ditën e zemërimit, është i kuptueshëm vetëm për “udhëtarët” dhe më tej shtoi: Vargu 31. Kush do ta qortojë rrugën e tij para tij? dhe kush do ta shpërblejë atë për atë që bëri? (Jobi 21:31) 809. 69. Shpesh, pasi ka provokuar zemërimin e Perëndisë, nën të cilin të ligjtë do të vuajnë përgjithmonë, edhe kur është ende në këtë jetë, ai përballet me një përvojë ku humbet ato objekte të lumturisë tokësore që i do dhe përballet me fatkeqësinë nga e cila ka frikë. Por ne e dimë se, duke qenë në prosperitet, ai mund të dënohet për ligësinë e tij nga fjalët e të drejtëve, por shumë shpesh kjo ndodh vetëm kur veprat e tij të liga e nxjerrin në tokë njeriun e keq, vetëm atëherë fjalët bindëse të të drejtëve marrin fuqi në sytë e të ligjve. Por në çfarë kuptimi thotë tani: Kush do ta qortojë rrugën e tij përpara fytyrës së tij? Sepse dihet mirë se, shpesh, «rruga e të ligjve ekspozohet» në fytyrën e tij vetëm kur begatia e tij prishet nga ndërhyrja e fatkeqësisë. Por i bekuari Jobi, ndërsa flet për trupin e të gjithë të ligjve, befas i kthen fjalët e tij në kokën e të gjithë të ligjve. Sepse ai pa se në fund të botës Satani, duke hyrë në njeriun, të cilin Shkrimi i Shenjtë e quan Antikrisht, ngrihet në një ekzaltim të tillë, shquhet me një fuqi të tillë, lartësohet me shenja dhe mrekulli kaq të mrekullueshme, duke treguar një drejtësi të dukshme, saqë veprimet e tij nuk mund të gjykohen nga njeriu, sepse me fuqinë e tmerrit që shfaq vullnetin e drejtë, ai bashkon shenjën: rrugën e tij para fytyrës së tij? “Kush”, pra, “cili nga njerëzit mund të guxojë ta ekspozojë para fytyrës së tij, fytyrën e atij të cilit i frikësohet me tmerr”? Megjithatë, jo vetëm Elija dhe Enoku, të cilët janë vënë përpara për ta qortuar, por edhe të gjithë të zgjedhurit «do ta qortojnë rrugën e tij përpara fytyrës së tij», ndërsa do ta përbuzin dhe, në përsosmërinë e mendjes së tyre, do t'i kundërvihen ligësisë së tij. Por për shkak se ata e bëjnë këtë me hirin Hyjnor dhe jo me forcën e tyre, ai tani thotë me të drejtë: kush do ta qortojë rrugën e tij përpara fytyrës së tij? Sepse "Kush" mund të jetë veç Zotit, me ndihmën e të Cilit të zgjedhurit mbështeten për të pasur forcën për t'i rezistuar atij? Sepse ndonjëherë në Shkrimin e Shenjtë, kur bëhet një pyetje me fjalën "kush", nënkuptohet i Plotfuqishmi. Prandaj është shkruar: kush do ta ngrejë? (Zan.49:9) 810 për të cilat foli Pali: të cilin Perëndia e ngjalli prej së vdekurish (Gal.1:1) 811. Prandaj, njerëzit e shenjtë e kundërshtojnë veten e tyre ndaj ligësisë së tij, jo vetë, për të “qortuar rrugën e tij”, por falë Atij, me hirin e të cilit janë forcuar; dhe në atë kohë prania e tij, kur të vijë në njeriun, do të jetë shumë më e tmerrshme në përndjekje se tani, kur ai nuk duket fare, sepse nuk është ende në këtë enë të veçantë të tij, tha mirë: përballë fytyrës. Sepse tani ka shumë që gjykojnë dhe arsyetojnë për rrugën e Antikrishtit, por këtë e bëjnë në mungesë të tij, denoncojnë dikë që nuk e kanë parë ende drejtpërdrejt. Por kur ai të vijë në këtë njeri të mallkuar, i cili do t'i rezistojë pranisë së tij, "qorto rrugën e tij përpara fytyrës së tij", duke parë menjëherë fuqinë dhe dobësinë e tij? Ose, sigurisht, duke “qortuar rrugët e tij” mund të kuptohet prishja e begatisë së tij, e cila ndërpritet nga ndëshkimi i përjetshëm. Kush mund ta bëjë këtë nëse jo vetëm Zoti me fuqinë e tij, për të cilin është shkruar: të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij (2 Thesalonikasve 2:8) 812, dhe për të cilin thuhet me të drejtë: Kush do ta qortojë rrugën e tij përpara fytyrës së tij? Dhe për këtë arsye fjalët vijojnë: dhe kush do t'ia shpërblejë për atë që bëri? Kush, me të vërtetë, përveç Zotit, i cili vetëm mund t'i shpërblejë këtij njeriu të rënë për të gjitha ato që ka bërë, kur Ai vjen dhe e copëton me dënim të përjetshëm? Por si është ky princ i lartësuar i të pabesëve ndërsa është në këtë jetë, le të dëgjojmë. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 32. Ai do të sillet në varr dhe nga grumbulli i kufomave do të shikojë (Jobi 21:32) 813. 70. Ndërsa varret mbulojnë kufomat, çfarë tjetër do të thotë "varre" nëse jo të humburit, në të cilët shpirtrat e tyre shtrihen në gënjeshtra, si në varre, vdesin, të hequr nga një jetë e lumtur? Kështu, ky i ligu duhet “të çohet në varr” sepse ai duhet të futet në zemrat e mëkatarëve dhe pasi e pranuan atë, shpirtrat e tyre vdesin te Zoti, për të cilin profeti tha me të drejtë, duke përshkruar dënimet e tij: Varret e tij janë rreth tij, të gjithë janë vrarë, pasi kanë ndier shpatën (Ezek. 32:22, sepse ata janë shpirti në të” 81, hell. shtrihet i vdekur, tashmë i rënë, i vrarë nga shpata e ligësisë së tij. Prandaj është shkruar: Kush e shpëtoi shërbëtorin tënd David nga shpata e egër (Ps. 143:10) 815. Dhe kjo është thënë me të drejtë: nga grumbulli i kufomave ai do të shikojë, sepse për momentin ai po nxjerr truket e ligësisë së tij te mëkatarët. Dhe në këtë pikë, për shkak se ka shumë pak njerëz të mirë në botë, dhe shumë të këqij, ai me të drejtë i quajti shumë njerëz të ligj "një grumbull kufomash". Sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është udha që të çon në shkatërrim, dhe shumë shkojnë atje (Mateu 7:13) 816. Kështu, Satani, që shikon nga grumbulli i kufomave, është ai që kryen intrigat e ligësisë së tij në zemrat e fëmijëve të humbjes. Çfarë tjetër shton ai: Vargu 33. Ai ishte i ëmbël me guralecat e Kocitit (Jobi 21:33) 817. 71. Kokytus 818 - në greqisht kjo është një fjalë për përkufizimin artistik të "qatimit", që përdoret, si rregull, për të qarat e grave, ose të çdo personi jashtëzakonisht të dobët. Tani njerëzit e mençur të kësaj bote, duke qenë të mbyllur nga drita e së vërtetës, u përpoqën duke kërkuar të arrinin të paktën një lloj hije të së vërtetës. Dhe prandaj ata menduan se lumi Kokitus rridhte në mbretërinë e të vdekurve poshtë, duke treguar qartë se ata që përfunduan atje bënë vepra të denja për vuajtje të dhimbshme dhe rënkonin atje. Por ne vetë, pasi kemi parë pak hijen e urtësisë trupore dhe duke qenë tashmë të ndriçuar nga drita e së vërtetës, le të shohim se në thënien e njeriut të shenjtë, "Kokit" do të thotë britma e të dobëtit. Sepse është shkruar: Merr guxim dhe le të forcohet zemra jote (Ps. 30:25) 819, sepse ata që nuk pranojnë të "forcohen" nga Perëndia, shkojnë drejt rënkimit nga dobësia e mendjes. Tani jemi mësuar të përdorim fjalën "guralecë" për t'iu referuar gurëve të vegjël të lumit që uji mbart me vete. Çfarë nënkuptojnë atëherë guralecat Coquita, nëse jo të humburit, të cilët, të zhytur në kënaqësitë e tyre, tërhiqen zvarrë poshtë lumit deri në thellësitë më të ulëta. Sepse ata refuzojnë të qëndrojnë të patundur dhe të forcohen kundër kënaqësive të kësaj jete, por bëhen "guralecët e Kocitit", ata që me rrëshqitjen e tyre u nisën në rrugën e vajtimit dhe në të ardhmen vajtojnë të përjetshmit, të cilët aktualisht përbuzin, duke e lejuar veten të notojnë lirisht në kënaqësitë e tyre. Dhe ndërsa armiku ynë i vjetër, pasi ka hyrë në enën e tij, ky bir i humbjes, ndërsa u jep dhurata të ligjve, ndërsa i lartëson ata me bekime të ndryshme në këtë botë, ndërsa shfaq mrekulli që sytë e tyre t'i shohin, mban të gjithë shpirtrat që lëvizin që e admirojnë dhe e lavdërojnë në mrekulli, është thënë mirë për të kotusin e ëmbël këtu: Sepse të zgjedhurit e përçmojnë atë, ndërsa e refuzojnë duke qëndruar fort në mendjet e tyre, të tjerët e duan ndërsa e ndjekin dhe duket se kthehen nga kënaqësia në humnerat e hidhërimit të përjetshëm, duke rrëshqitur në dëshirat tokësore në thellësi të ulëta si një guralec që rrëshqet në fund dita ditës. Disave u ofron shije të ëmbëlsisë së saj nëpërmjet krenarisë, të tjerëve nëpërmjet lakmisë; ai i afrohet njërit nga zilia, tjetrit nga joshja ose epshi dhe me të gjitha llojet e të këqijave që i anon njerëzit, u ofron atyre shumë lloje të ndryshme të ëmbëlsisë së tij. Sepse kur i sugjeron ndonjë gjë një zemre krenare, ajo që thotë bëhet e ëmbël, sepse një njeri i keq përpiqet të duket më i lartë se pjesa tjetër e botës. Kur kërkon të frymëzojë lakminë, ajo që thotë në fshehtësi bëhet e ëmbël, sepse bollëku bën të mundur shmangien e mungesës. Kur flet për diçka që duhet bërë me zili, ajo që thotë sjell edhe ëmbëlsi, sepse kur mendja dinake sheh një tjetër të rënë, gëzohet që dikush i është dorëzuar. Kur shtyn që diçka të bëhet me mashtrim, edhe kjo është e ëmbël, sepse i urtë i duket vetes ai që sheh se vetëm ai po mashtron gjithë botën. Kur flet përmes epshit për të joshur shpirtin, fjalët e tij dalin të ëmbla sepse e tretin shpirtin me kënaqësi. Kështu, përmes të gjitha prirjeve të liga në të cilat ai i shtyn zemrat e njerëzve mishorë, ai duket se u ofron atyre një larmi të madhe llojesh të ndryshme të ëmbëlsisë së tij; po kjo ëmbëlsi, megjithatë, siç e kam thënë tashmë, nuk mund të merret në asnjë mënyrë, përveçse në rrugën drejt klithjes së përjetshme. Dhe kështu tha mirë: Ai ishte i ëmbël për guralecat e Coquita; duke parë se është zgjedhur hidhur dhe ëmbëlsisht i humbur. Sepse vetëm ata që ushqen me hijeshitë e tij të ëmbla janë ata që ai çdo ditë i thërret të rrëshqasin në vajtim. Dhe pastaj vazhdon: Vargu 33. Dhe ai përkulet çdo njeri pas tij dhe ka një turmë të panumërt para tij (Jobi 21:33) 820. 72. Në këtë vend fjala “burrë” do të thotë ai që shijon gëzimet njerëzore. Por, ndërsa “të gjithë”, d.m.th., “të gjithë” janë më shumë se “të panumërta”, duhet të pyesim pse ai tha “çdo” përpara se të thoshte “të panumërt”. Sepse armiku ynë atëherë do të hyjë në këtë njeri të shkatërrimit dhe do të tërheqë nën zgjedhën e pushtetit të tij të gjithë trupin që gjen; por tani, para se të vijë, ai tashmë tërheq "turma të panumërta", por, në të vërtetë, ende jo "të gjitha" mishore, sepse ka shumë që e mbushin jetën e tyre çdo ditë me praktikë trupore, por disa që shpejt dhe disa kthehen në një gjendje drejtësie përmes një rruge të gjatë pendimi. Dhe tani ai kap "turma të panumërta" kur nuk i shfaq mrekullitë e tij gënjeshtare para njerëzve. Por kur ai kryen mrekullitë e tij para syve të njerëzve mishorë, ata do të përkulen para tij dhe atëherë jo "turma të panumërta" do ta ndjekin atë, por "të gjithë", sepse të gjithë ata që kënaqen me të mira të përkohshme do t'i dorëzohen pushtetit të tij pa kushte. Por siç e kemi thënë tashmë, "të gjithë", d.m.th. "të gjithë" është më shumë se "turmë e panumërt", pse atëherë ai fillimisht tha se do t'i përkulë të gjithë dhe pastaj shtohet vetëm "turma e panumërt"? Sepse rregullat e paraqitjes kërkojnë që së pari të përmendet ajo që është më e vogël, dhe vetëm më pas ajo që është më e madhe. Por duhet të dimë gjithashtu se në këtë pasazh, ai tha se “të panumërta” ka të bëjë me ata që janë më të shumtë, duke vlerësuar të gjithë historinë. Sepse "çdo njeri" është çdo njeri që mund ta gjejë në tre vjet e gjysmë të zhytur në ndjekjet e jetës trupore dhe ai i lidh shpejt me zgjedhën e nënshtrimit. Por gjatë periudhës së mëparshme (ato pesë mijë vjetët e mëparshëm e më shumë), ai tërhoqi "turma të panumërta"; dhe megjithëse ai kurrë nuk mundi të tërhiqte të gjithë mishin gjatë kësaj periudhe, megjithatë në një kohë kaq të gjatë kjo "turmë e panumërt" që ai rrëmbeu është ende shumë më e madhe se "të gjithë" që ai ishte në gjendje të tërhiqte në kohën e shkurtër të pranisë së tij në anijen e tij. Dhe kështu ai tha mirë: Dhe ai përkulet çdo njeri pas tij dhe ka një turmë të panumërt para tij, sepse ai, megjithatë, do të marrë më pak kur të marrë "çdo njeri" dhe ai merr një plaçkë më të madhe tani, kur mbush zemrat e "një turme të panumërt". Ndërsa Jobi i bekuar i tregoi këto gjëra për princin e të ligjve, i cili do të lejohej të ngrihej lart në këtë jetë, por që do të shkatërrohej me ardhjen e Zotit, Interpretimi historik ai shqetësohet për veten dhe tregon qartë se ka marrë fatkeqësi nga Zoti jo për ta fyer Atë, sepse nëse i ligu lejohet të përparojë "në këtë jetë", atëherë është e nevojshme që të zgjedhurit nga Zoti të marrin gjithashtu frenat e fatkeqësive. Dhe mbi këtë bazë ai qorton miqtë e tij, duke thënë: Si atëherë më ngushëllon bosh, duke qenë se përgjigjja jote është kundër së Vërtetës? (Jobi 21:34) 821. 73. Nuk mund ta ngushëllonin miqtë e të bekuarit Job, të cilin me fjalët e tyre e mohuan të vërtetën dhe kur e quanin hipokrit ose të këqij, të shtrirë në mëkat, padyshim që të drejtit ia shtuan vuajtjet, duke ia rënduar plagët. Sepse për vetëdijen e shenjtorëve, sepse ata e duan të vërtetën, edhe mëkati i tjetrit është vuajtje. Sepse sa më shumë e shohin fajin e gënjeshtrës, aq më shumë e urrejnë atë jo vetëm te vetja, por edhe te të tjerët. mendimet e mia më shtyjnë të përgjigjem dhe nxitoj t'i shpreh ato. Kam dëgjuar sharjen e turpshme për mua dhe fryma e zgjuarsisë sime do të përgjigjet për mua. A nuk e dini se nga përjetësia, që nga koha kur njeriu u vendos në tokë, gëzimi i të pabesëve është i shkurtër dhe gëzimi i hipokritit është i menjëhershëm? megjithatë ata bëjnë veprat e tyre që njerëzit t'i shohin: zgjerojnë depot e tyre dhe rrisin gjatësinë e rrobave të tyre; atyre u pëlqen gjithashtu të prezantohen në festa dhe të kryesojnë sinagogat dhe përshëndetjet në asambletë publike dhe që njerëzit t'i quajnë: mësues! mësues! Edhe sikur madhështia e tij të rritej deri në qiej dhe koka e tij të prekte retë, ai humbet përgjithmonë si plehrat e tij; ata që e kanë parë do të thonë: Ku është? Dembeli është si bajga e kaut: kush e merr, i shtrëngon dorën. si bajga e tij, ai humbet përgjithmonë; ata që e kanë parë do të thonë: Ku është? Ai do të fluturojë si një ëndërr dhe nuk do ta gjejnë; dhe, si një vegim nate, do të zhduket. Syri që e ka parë nuk do ta shohë më dhe nuk do ta shohë më vendin e tij. Djemtë e tij do të gëzojnë favorin e të varfërve dhe duart e tij do të rivendosin atë që ka vjedhur. Dituria nuk do të hyjë në një shpirt të lig dhe nuk do të banojë në një trup të skllavëruar të mëkatit. Kini frikë nga Zoti, të gjithë ju shenjtorë të tij, sepse nuk ka varfëri midis atyre që kanë frikë prej tij. ... dhe duart e tij do të rivendosin atë që ai vodhi. Kockat e tij janë mbushur me mëkatet e rinisë së tij dhe bashkë me të do të shtrihen në pluhur. Mësoje një të ri në fillim të rrugës së tij: ai nuk do të devijojë prej saj kur të jetë plak. Nëse e keqja është e ëmbël në gojën e tij, ai e fsheh nën gjuhë. Secili i thotë një gënjeshtër fqinjit të tij; buzët lajkatare flasin nga një zemër e shtirur. Nga buzët të pikon huall mjalti, nuse; mjalti dhe qumështi janë nën gjuhën tuaj dhe aroma e rrobave tuaja është si aroma e Libanit! Joabi i tha Amasas: "A je mirë, vëllai im?". Joabi e kapi Amasan nga mjekra me dorën e djathtë për ta puthur. goja e tij është plot mallkime, mashtrime dhe gënjeshtra; nën gjuhë është mundimi dhe shkatërrimi i saj; në Biblën sllave të kishës tingëllon kështu: "goja e tij është plot betime, pikëllim dhe lajka; nën gjuhën e tij ka mundim dhe sëmundje". e mbron dhe nuk e hedh, por e mban në gojë. atëherë ky ushqim i tij në barkun e tij do të kthehet në tëmth të gjarpërinjve brenda tij. Lëndën që ka gëlltitur do të vjellë; Perëndia do t'ia nxjerrë nga barku i tij. Por Zoti i thotë mëkatarit: "Të predikosh statutet e mia dhe të marrësh në gojë besëlidhjen time". dhe drejtësia e tij është mbi bijtë e bijve, që respektojnë besëlidhjen e tij dhe kujtojnë urdhërimet e tij për t'i zbatuar ato. ai më tha: çfarë shikon? Unë u përgjigja: Unë shoh një rrotull fluturues; gjatësia e tij është njëzet kubitë dhe gjerësia dhjetë kubitë. Ai më tha: Ky është një mallkim që bie mbi faqen e gjithë dheut; Sepse kushdo që vjedh do të shkatërrohet, siç është shkruar në njërën anë, dhe kushdo që betohet rrejshëm do të shkatërrohet, siç është shkruar në anën tjetër. Dhe kushdo që lë shtëpi, ose vëllezër, ose motra, ose baba, ose nënë, ose grua, ose fëmijë, ose toka për hir të emrit tim, do të marrë njëqindfish dhe do të trashëgojë jetën e përjetshme. Ai thith helm gjarpri; gjuha e nepërkës do ta vrasë. çelin vezët e gjarpërinjve dhe thurin rrjetat e kapurit; kushdo që ha vezët e tyre do të vdesë dhe nëse i shtyp, do të zvarritet një nepërkë. Ai nuk do të shohë përrenj, lumenj që rrjedhin me mjaltë dhe qumësht! Kushdo që beson në mua, siç thotë Shkrimi, nga barku i tij do të rrjedhin lumenj me ujë të gjallë. Ai tha këtë për Frymën, që ata që do të besonin në të do ta merrnin, sepse Fryma e Shenjtë nuk u ishte dhënë ende, sepse Jezusi nuk ishte ende përlëvduar. Besimi është thelbi i gjërave që shpresohen dhe siguria e gjërave që nuk shihen. Sepse ne jemi të shpëtuar me shpresë. Por shpresa, kur sheh, nuk është shpresë; sepse nëse dikush sheh, çfarë mund të shpresojë? Ai do ta kthejë atë që ka fituar me punë dhe nuk do ta gëlltisë; Ashtu siç ka ndodhur, ndëshkimi i tij do të vijë, por ai nuk do të gëzohet. sepse rrënja e çdo të keqeje është dashuria për para, e cila, pasi u dorëzua, disa u larguan nga besimi dhe iu nënshtruan shumë dhimbjeve. Sepse ai shtypte, i largoi të varfërit; sekuestroi shtëpi që nuk i ndërtoi; nuk e njihte ngopjen në bark dhe në lakminë e tij nuk kursente asgjë. Sepse pata uri dhe nuk më dhatë ushqim; Unë pata etje dhe nuk më dhatë të pi; Unë isha i huaj dhe ata nuk më pranuan; Unë isha lakuriq dhe ata nuk më veshën; të sëmurë dhe në burg dhe nuk më vizituan. ...largohu nga Unë, të mallkuar, në zjarrin e përjetshëm të përgatitur për djallin dhe engjëjt e tij. Por dëshira e tyre nuk kishte kaluar ende, ushqimi ishte ende në gojën e tyre, zemërimi i Perëndisë ra mbi ta, vrau të shëndoshët e tyre dhe rrëzoi të rinjtë e Izraelit. Asgjë nuk shpëtoi nga grykësia e tij, por lumturia e tij nuk mund të përballonte. Zoti është Frymë; dhe aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria. dhe ai arsyetoi me veten: çfarë duhet të bëj? Nuk kam ku të mbledh frutat e mia? Dhe ai tha: "Kjo është ajo që do të bëj: do të shembi hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj, dhe atje do të mbledh gjithë grurin dhe të gjitha pasuritë e mia, Kur ka diçka për të mbushur barkun e tij, Ai do të dërgojë mbi të tërbimin e zemërimit të Tij dhe do të sjellë mbi të sëmundje në mishin e tij. Nëse ai ikën nga një armë hekuri, një hark bakri do ta shpojë atë. ia lidhën këmbët me pranga; shpirti i tij hyri në hekur. do të nxjerrë (shigjetën) - dhe do të dalë nga trupi, do të dalë, duke vezulluar nëpër tëmth; tmerret e vdekjes do të vijnë mbi të! ... tmerret e vdekjes do të vijnë mbi të! Çdo gjë e errët fshihet brenda tij; një zjarr që nuk do të ndizet nga askush do ta përpijë atë; e keqja do t'i godasë ata që do të qëndrojnë në çadrën e tij. ... do ta gllabërojë me zjarr, të ndezur nga askush;... Në kohën e zemërimit tënd, ti do t'i bësh si një furrë zjarri; në zemërimin e tij Zoti do t'i shkatërrojë dhe zjarri do t'i përpijë. ... e keqja do t'i godasë ata që mbeten në çadrën e tij. Por ju nuk jetoni sipas mishit, por sipas Frymës, nëse vetëm Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit, ai nuk është i Tij. Qielli do të zbulojë paudhësinë e tij dhe toka do të ngrihet kundër tij. Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprën e duarve të Tij. Sepse gjaku i tij është në mes të tij; e la në shkëmbin e zhveshur; nuk e derdhi në tokë, ku mund të mbulohej me pluhur. Ai thërret qiellin dhe tokën nga lart për të gjykuar popullin e Tij. Pasuria e shtëpisë së tij do të zhduket; çdo gjë do të shpërbëhet në ditën e zemërimit të Tij. ata tregojnë se vepra e ligjit është shkruar në zemrat e tyre, siç dëshmohet nga ndërgjegjja dhe mendimet e tyre, tani duke akuzuar, tani duke justifikuar njëri-tjetrin) Ky është fati i të ligut nga Zoti dhe trashëgimia që i ka caktuar i Plotfuqishmi! Mishi dhe zemra ime ligështohen; Perëndia është forca e zemrës sime dhe pjesa ime përjetë. I drejti ka shumë dhembje dhe Zoti do ta çlirojë nga të gjitha ato. Sepse Zoti ndëshkon këdo që do; ai rreh çdo djalë që merr. dëgjoni me kujdes fjalën time dhe ky do të jetë ngushëllimi im nga ju. Duroni me mua dhe unë do të flas; dhe pasi të kem folur, tallni mua. A është fjala ime për një person? Si mund të mos jem frikacak? Më shiko dhe tmerrohu dhe vendos gishtin në buzë. Davidi. I bekuar qoftë Zoti, shkëmbi im, që më mëson duart e mia të luftojnë dhe gishtat e mi të luftojnë. Sa më kujtohet, dridhem dhe dridhja më pushton trupin. Pse të paligjshmit jetojnë, arrijnë pleqërinë dhe janë të fortë në forcë? Fëmijët e tyre janë me ta para syve dhe nipërit e mbesat e tyre janë para syve të tyre. ... dhe nipërit e tyre janë para syve të tyre. Shtëpitë e tyre janë të mbrojtura nga frika dhe mbi to nuk ka shufër të Zotit. Kau i plehëron dhe nuk i hedh jashtë, lopa i ngjiz dhe nuk i hedh jashtë. Si një tufë, ata i lëshojnë të vegjlit e tyre dhe fëmijët e tyre kërcejnë. Ata bërtasin me zhurmën e timpanit dhe të qerit dhe gëzohen me zhurmën e tubit. kalojnë ditët e tyre në lumturi dhe zbresin menjëherë në botën e krimit. E megjithatë ata i thonë Zotit: largohu prej nesh, ne nuk duam të dimë rrugët e tua! ... ne nuk duam t'i dimë rrugët e Tua! Shërbëtori që e dinte vullnetin e zotit të tij dhe nuk ishte gati dhe nuk bëri sipas dëshirës së tij, do të rrihet shumë; por kush nuk ka ditur dhe ka bërë diçka që meriton dënimin, do të marrë më pak dënim. Dhe kujtdo të cilit i është dhënë shumë do t'i kërkohet shumë, dhe atij që i është besuar shumë, do t'i kërkohet më shumë. Çfarë është i Plotfuqishmi, që ne duhet t'i shërbejmë Atij? dhe çfarë dobie ka t'i drejtohemi Atij? ... I çmenduri tha në zemër të tij: "Nuk ka Zot". Ata u korruptuan dhe kryen vepra të ndyra; nuk ka njeri që bën mirë. ... dhe çfarë dobie ka t'i drejtohemi Atij? Kërkoni së pari mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen. E shihni, lumturia e tyre nuk është në duart e tyre. - Këshillat e të pabesëve qofshin larg meje! Sa shpesh fiket llamba e të pabesëve dhe mbi ta bien telashet dhe Ai u jep atyre trashëgiminë e vuajtjes në zemërimin e Tij? Ai do të bjerë mbi të pabesët qymyr të ndezur, zjarr dhe squfur; dhe era përvëluese është pjesa e tyre nga kupa. Ata duhet të jenë si kashta para erës dhe si byku i rrëmbyer nga një shakullimë. Zoti ynë vjen, dhe jo në heshtje: para tij është një zjarr përvëlues dhe rreth tij është një stuhi e madhe. (Do të thuash): Zoti po e ruan fatkeqësinë e tij për fëmijët e tij. - Le ta shpërblejë vetë, që ta dijë. duke ruajtur mëshirën për mijëra, duke falur paudhësinë, shkeljen dhe mëkatin, por duke mos e lënë të pandëshkuar, duke ndëshkuar paudhësinë e etërve mbi fëmijët dhe mbi fëmijët e fëmijëve deri në brezin e tretë dhe të katërt. Pse e përdorni këtë fjalë të urtë në tokën e Izraelit, duke thënë: "Etërit hëngrën rrush të thartë, por dhëmbët e fëmijëve janë të këputur"? Unë jetoj! thotë Zoti, Zoti, ata nuk do ta thonë këtë proverb në Izrael. Sepse vini re, të gjithë shpirtrat janë të mitë; shpirti i atit dhe shpirti i birit janë të mitë; shpirti që mëkaton do të vdesë. Sa të shkojë, do të të kapë; Ai do të ecë çdo mëngjes, ditë e natë, dhe një thashetheme për të do të frymëzojë tmerr. (Në tekstet në gjuhën angleze, ky citim tingëllon si "Dhe një shqetësim do t'i japë kuptim asaj që dëgjohet" vetëm në Biblën e Mbretit Xhejms. Në versionet e mëvonshme të Biblave në gjuhën angleze, citati tingëllon i ngjashëm me Përkthimin Synodal Rus). Ai foli shëmbëlltyrën e tij dhe tha: Balaami, biri i Beorit, flet, flet një njeri me sy hapur, ai që dëgjon fjalët e Perëndisë flet, që sheh vegimet e të Plotfuqishmit; bie, por sytë e tij janë të hapur. Sytë e tij le ta shohin fatkeqësinë e tij dhe ai vetë le të pijë nga zemërimi i të Plotfuqishmit. Çfarë shqetësimi ka ai për shtëpinë e tij pas tij, kur të ketë mbaruar numri i muajve të tij? Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Por a mund t'i mësohet Perëndisë mençuria kur Ai gjykon ata që janë lart? Dikush vdes në plotësinë e forcës së tij, plotësisht i qetë dhe paqësor; të brendshmet e tij janë plot me yndyrë dhe kockat e tij janë të mbushura me palcë. Dhe tjetri vdes me shpirt të trishtuar, pa shijuar mirë. Dhe ata do të shtrihen së bashku në pluhur dhe krimbi do t'i mbulojë. Unë i di mendimet e tua dhe truket që thua kundër meje. Do të thuash: ku është shtëpia e princit dhe ku është tenda në të cilën jetonin të pabesët? Sytë e tyre kanë dalë nga dhjami, mendimet enden në zemrat e tyre. Prandaj thuhet: "Zgjohu, o i fjetur, dhe ringjalle nga të vdekurit dhe Krishti do të shkëlqejë mbi ty". Sepse cili njeri e di se çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë. Kështu do t'i njihni nga frytet e tyre. Ashtu si në ujë ka ballë për ballë, ashtu edhe zemra e njeriut është për njeriun. A nuk i keni pyetur udhëtarët dhe nuk jeni njohur me vërejtjet e tyre se në ditën e shkatërrimit keqbërësi kursehet dhe ditën e zemërimit lihet mënjanë? Pashë një njeri të keq të tmerrshëm, që zgjerohej si një pemë me rrënjë shumë degë; por ai kaloi dhe tani ai është zhdukur; Po e kërkoj dhe nuk e gjej. Moisiu tha: Unë do të shkoj të shikoj këtë fenomen të madh, pse shkurret nuk digjen. Të mos ju ndodhë kjo, të gjithëve që kaloni! hidhni një sy dhe shikoni nëse ka një sëmundje si e imja, që më ka goditur, të cilën Zoti e dërgoi mbi mua në ditën e zemërimit të Tij të zjarrtë? Kush do t'i tregojë rrugën e tij dhe kush do ta shpërblejë për atë që bëri? Luani i ri Juda, biri im, ngrihet nga gjahu. Ai u përkul, u shtri si një luan dhe si një luaneshë: kush do ta ngrejë? Pali është një Apostull, (i zgjedhur) jo nga njerëzit ose nga njeriu, por nga Jezu Krishti dhe Perëndia Atë, i cili e ringjalli prej së vdekurish. Dhe atëherë do të zbulohet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij. Ai përcillet deri te arkivolet dhe në varrin e tij vendoset një roje. Atje është Assur dhe të gjitha hordhitë e tij, rreth tij janë varret e tyre, të gjithë të vrarë, të rënë nga shpata. që u jep shpëtim mbretërve dhe çliron shërbëtorin tënd David nga shpata e egër. Hyni nga dera e ngushtë, sepse e gjerë është porta dhe e gjerë është rruga që të çon në shkatërrim, dhe shumë shkojnë atje. Shkëmbinjtë e luginës janë të ëmbël për të, dhe një turmë njerëzish e ndjekin dhe nuk ka asnjë numër prej atyre që ecin para tij. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, lit. "lumi i të qarit"), në mitologjinë greke, një nga lumenjtë në Hades (mbretëria e të vdekurve), i karakterizuar nga të ftohtit të akullt. Merr guxim dhe le të forcohet zemra, të gjithë ju që shpresoni te Zoti! ... dhe një turmë njerëzish e ndjekin, dhe nuk ka asnjë numër prej atyre që ecin para tij. Si doni të më ngushëlloni bosh? Përgjigjet tuaja ende përmbajnë (një) gënjeshtër.