Книга 15 [главы 20–21]

Čo poskytuje stručné vysvetlenie dvadsiatej a dvadsiatej prvej kapitoly knihy Jób. O tom, že priatelia blaženého Jóba neboli zlí ľudia, svedčia slová Zofara Naamita, ktorý, keď počul z jeho úst hrozné slová o nadchádzajúcom súde, priamo dodáva: Verš 1. Preto sa moje myšlienky menia jedna za druhou a moja myseľ beží rôznymi smermi (Jób 20:2) 700. 1. Je to, ako keby jednoduchými slovami povedal: "Pretože vidím hrôzu posledného súdu, som zmätený v stave strachu kvôli vzrušeniu mojich myšlienok. A čím viac sa myseľ rozširuje do šírky myslenia, tým viac vidí, aké hrozné je to, čo nás ohrozuje." A myseľ sa rozbehne rôznymi smermi, keď, zaujatá úzkosťou, zvažuje činy a hodnotí raz zlo, ktoré urobil, inokedy dobro, ktoré neurobil, a všetky skutky, ktoré by mali byť potrestané, ktoré spáchal, a zvyky pravdy, ktoré, ako vidí, nemá. No hoci priatelia blaženého Jóba, poučení príkladom jeho života, vedeli, ako žiť spravodlivo, napriek tomu, že nepoznali Božie rozhodnutia, nepovažovali za možné, že by niekto zo spravodlivých mohol byť vystavený ťažkostiam tu dole. A preto si predstavovali, že svätý muž, ktorého videli bičovaného, ​​je zlý, a z tohto podozrenia ho začali karhať, no snažili sa zachovať si k nemu akúsi úctu. Preto Zofar svojimi slovami dodáva: Verš 3. Poučenie, ktorým ma karháš, počujem; a duch môjho rozumu mi odpovie (Jób 20:3) 701. 2. Je to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Naozaj počujem tvoje slová, ale či boli správne, zvažujem v duchu svojho chápania.“ Lebo tí, ktorí ignorujú slová učiteľa, využívajú jeho učenie nie na pomoc, nie na to, aby nasledovali jeho slová, ale na rozdúchavanie rozporov a na príležitosť kritizovať to, čo počuli. Ak doteraz hovoril s určitou zdržanlivosťou, teraz vyjadruje otvorené pohoršenie voči blaženému mužovi, keď dodáva: Verš 4, 5. Viem, že od večnosti, odkedy bol človek umiestnený na zem, je radosť bezbožných krátkodobá a radosť pokrytca je ako bodka (Jób 20:4-5) 702. 3. Teraz je jasne vidieť, že nafúknutý duchom svojho rozumu prekrúca vety, ktoré vyslovuje proti bezbožným, a adresuje ich na pokarhanie blaženého Jóba. Lebo v tom, v ktorom najprv videl len spravodlivé cesty a potom ho videl trpieť v trestoch, verí, že všetko, čo videl, bolo pokrytectvo, lebo neverí v možnosť, že by spravodlivý služobník mohol byť vystavený katastrofám z rozhodnutia spravodlivého Boha. Ale tie isté frázy, ktoré sú správne, ale vyslovované nesprávnym smerom, stále zvážme, vážme ich úprimne a starostlivo v mysli; a hoci nič z toho, čo hovorí, nie je pravdivé proti blaženému Jóbovi, uvažujme, aké pravdivé by boli veci, ktoré hovorí, keby ich hovoril bezbožným. Viem, že od večnosti, odkedy bol človek umiestnený na zemi, je radosť bezbožných krátkodobá. Keď hovorí o krátkom trvaní súčasného života, prenáša svoje vnútorné videnie na začiatok, aby z minulosti nazbieral pochopenie toho, aké bezvýznamné boli všetky veci, aj keď sa zdali niečím významným. Ak totiž prenesieme zrak našej fantázie od samého počiatku ľudského rodu až po súčasnosť, v ktorej sa teraz nachádzame, vidíme, aké krátke boli všetky veci, ktoré sa svojou povahou chýlia ku koncu. Predstavme si človeka, ktorý žil od prvého dňa stvorenia sveta až do dnešného dňa, ale v tento deň končí život, v ktorom sa zdalo, že bude pokračovať tak nekonečne dlho, a teraz mu prišiel koniec a všetko sa preňho už stalo ničím, pretože ho všetko pominulo. Lebo budúcnosť v tomto svete stále nie je ničím, a bez ohľadu na to, ako dlho život trvá, aj tak zostáva nášmu životu len okamih alebo veľmi krátka časová časť. A potom, aj ten najdlhší čas, ktorý trval medzi začiatkom a koncom, keby to bolo márne, vlastne akoby ani neexistovalo, a ako sa potom ten, ktorý trval dlho, líši od krátkodobosti? 4. Pretože zlé srdcia sú zamerané na tento život, prirodzene sa v ňom umiestňujú, aby hľadali a získali potlesk. Sú vychovaní lichôtkami svojich pier, netúžia byť dobrí, ale len sa tak nazývať. V chvále myslia na dlhý život a dostávajú ho, ale uvedomujú si, že to boli krátke chvíle, keď ho stratili. Preto dobre hovoril proti zlým ľuďom: Viem, že od večnosti, odkedy bol človek umiestnený na zemi, je radosť bezbožných krátkodobá; a správne dodal: a radosť pokrytca je ako obdobie. Často sa stáva, že aj keď sa pokrytec javí ako svätý a bez strachu si dovoľuje byť bezbožný, ľudia si ho veľmi vážia a svätosť jeho slov priznávajú tí, ktorí sa môžu pozerať len navonok, ale nemajú oko, aby sa pozreli do hĺbky vecí. Preto sa stáva, že zvíťazí, keď dostane prvé miesto, prešťastný je, keď získa štatút prvého učiteľa, je naplnený hrdosťou, že dostal pozvanie od prvých osôb, ktoré jeho nasledovníci umiestnili na úctyhodné miesto, upadne do pýchy svojho srdca a vidí tých, ktorí sú na ňom závislí. O takých sa hovorí v hlase samotnej Pravdy: No predsa robia svoje skutky, aby ich ľudia videli: zväčšujú svoje sklady a zdražujú odevy a milujú hlavné miesta na hostinách a prvé miesta v synagógach a pozdravy na verejných zhromaždeniach, a tak na nich ľudia kričia: rabbi, rabbi, 23: All this they have. čo je to v porovnaní s večnosťou, čo sa stane, keď k nim príde smrť a oni zahynú, ako keby nikdy neexistovali? Pre radosť zo zábavy všetko pominie, ale trest zostane, lebo vec je stratená, ale vina zostáva. A dobre sa hovorí: Radosť pokrytca je ako bodka. Pretože v určitom bode nie je žiadne predĺženie, neexistuje nič, čo by sa dalo rozšíriť do čiary a opísať. Takže radosť pokrytca je ako bod, pretože sa na chvíľu objaví a navždy zmizne; a tak, ako sa bod urobí okamžite jediným dotykom, tak sa pokrytec na jediný okamih dotkne radosti pozemského života. V súvislosti s tým tiež dodal: Verš 6, 7. Hoci jeho pýcha rastie až k nebesiam a jeho hlava sa dotýka oblakov, predsa nakoniec zahynie ako v hnoji (Jób. 20:6-7) 704. 5. Pýcha pokrytca, ako sa hovorí, „rastie do neba“, keď jeho arogancia vyzerá ako viesť nebeský život; a jeho „hlava sa dotýka oblakov“, keď sa jeho hlavná vlastnosť, t. j. jeho učenie, považuje v zásluhách za rovnocenné svätým, ktorí odišli predtým. Nakoniec však zahynie ako v hnoji, pretože vo svojej smrti, keď upadne do múk, naplnený trusom zlých zvykov, bude pošliapaný zlými duchmi. Lebo radosti tohto života, ktoré nespravodliví považujú za veľké požehnanie, vyzerajú pre spravodlivých ako hnoj. Preto je napísané: Lenivca ukameňujú kameňmi z volského trusu (Sir.22,2) 705. Lebo kto nehľadá Boha, stáva sa lenivým pre lásku k večnému životu. A tak často, ako ho trápi strata časných vecí, určite ho znepokojujú tieto veci, ktoré spravodliví vidia ako „hnoj“: a čo sa s ním stane, keď ho zrania pozemské straty, ak nie, že bude „ukamenený kameňmi volského hnoja“? A pokrytec je právom opísaný ako v hnoji, pretože v snahe získať dočasnú slávu sa raz v predstavách svojho srdca rozdúcha v sebe, inokedy ľutuje, že slávu niektorých nemá, a vysmieva sa iným, ktorí ju skutočne majú. A so všetkými zlými vlastnosťami, ktorých má v hrudi plno, je v očiach večného sudcu poškvrnený ako hnoj. Preto sa o ňom dá povedať: Hoci jeho pýcha rastie až k nebesiam a hlava sa dotýka oblakov, predsa nakoniec zahynie ako v hnoji. Lebo hoci sa tvári, že vedie nebeský život, a hoci ukazuje, že jeho pohľad na pravdu je v súlade so slovami pravých kazateľov, predsa nakoniec zahynie ako v hnoji, pretože jeho duša je prekliata pre smrad svojich zlých vlastností. A potom to pokračuje: Tí, čo ho videli, povedia: Kde je? ( Jób 20:7 ) 706 . 6. Spravidla sa stáva, že život pokrytca, okrem toho, že nakoniec každý zistí, že je prekliaty, má aj v skutočnom živote jasné znaky toho, aký v skutočnosti je. Pretože ho videli vstávať v súčasnosti, hovoria o ňom, keď zomrie, kde je? Nie je totiž viditeľný tu, kde bol na vrchole vytrženia, ale nie je viditeľný ani vo večnosti, v ktorej mal byť. Čo sa týka krátkeho trvania takéhoto života, ďalej dodáva: Verš 8. Musí odletieť ako sen a nenájdu ho: áno, musí byť vyhnaný ako videnie v noci (Jób 20:8) 707 . 7. Čo iné je život pokrytca, ak nie vízia, fantóm, ktorý sa javí ako niečo podobné niečomu, čo v skutočnosti nie je? Preto sa tiež právom prirovnáva k „snu“, pretože všetka chvála a sláva ho opúšťajú spolu so životom. Lebo často v snoch, v nočných videniach sú niektorí chudobní plní údivu, snívajú, že zbohatli, vidia pocty, ktoré im boli udelené, a tu sú pred nimi kopy bohatstva, veľa sluhov, najkrajšie šaty, hojnosť jedla, ktoré im patrí. Tešia sa, že unikli chudobe, ktorú znášali v zúfalstve na duchu; ale zrazu, keď sa zobudia, zistia, aké falošné boli všetky tieto radosti, ktoré cítili, a sú smutní, že sa zobudili, že im realita nedala spať. Tak mysle pokrytcov, zatiaľ čo to, čo robia, je jedna vec a to, čo ukazujú ľuďom, je druhá, získavajú potlesk predstieraním, že vedú svätý život; v odhade ľudí sú postavení pred mnohých, ktorí sú lepší, a hoci sú hrdí na tajnú myšlienku vo svojom vnútri, navonok sa prejavujú skromne. A hoci dostávajú príliš vysoký odhad ľudí, predstavujú si, že v Božích očiach sú aj takí, ako sa javia svojim blížnym. Pretože sa domnievajú, že dostanú aj odmenu večného života, a tí, ktorí sa tu nižšie zaslúžili o chválu svojich blížnych, ani na chvíľu nepochybujú, že tam budú odpočívať; ale uprostred tej tajnej hodiny, keď zavreli oči tela, otvárajú oči ducha, a len čo tam dostanú večný trest, tam vidia, že boli bohatí v cnosti len vo sne. Nuž, o takomto pokrytcovi sa hovorí: áno, mal by byť vyhnaný ako videnie noci. Na krátku chvíľu sa totiž vidí ako človeka bohatého na cnosti, ale v skutočnosti je to vízia, fantóm, a nie existujúca cnosť. Keď sa totiž prebudí jeho duša uvoľnená telom, nepochybne sa dozvie, že spal a uctievanie ľudí bolo snom. A potom to pokračuje: Verš 9. Oko, ktoré ho videlo, ho už neuvidí, ani ho už neuvidí na jeho mieste (Jób 20:9) 708 . 8. Aké je „miesto“ pokrytca, ak nie srdcia jeho lichotníkov? Lebo odpočíva tam, kde nachádza obdiv k sebe samému. Preto „oko, ktoré ho videlo, ho už neuvidí“, pretože po smrti je skrytý pred svojimi hlúpymi obdivovateľmi, ktorí o ňom uvažovali a obdivovali ho. A nebude ho viac považovať na svojom mieste, pretože jazyky jeho pochlebovačov ho nenasledujú so svojimi hodnoteniami, keď príde na Súd. Napriek tomu, kým žije, neprestáva učiť svojich nasledovníkov to, čo on sám robí; a kvôli jeho skazenému omylu sa ostatní, ktorí ho napodobňujú, tiež riadia týmto falošným správaním, ktoré ukazuje vpredu. Ohľadom toho na tomto mieste správne dodal: Verš 10. Jeho deti musia zahynúť v nedostatku ( Jób 20:10 ) 709 . 9. Lebo je napísané: múdrosť nevojde do zlej duše (Múdrosť 1:4) 710; a žalmista vyhlásil: bohatí mali nedostatok a boli hladní (Ž 33, 10) 711. Lebo ak sa hovorí o vonkajšej núdzi a hlade, potom sa to samozrejme hovorí o bohatých, ktorí neustále potrebujú chlieb tela. Ale keďže rastú navonok, zväčšujú vnútornú prázdnotu, sú popisovaní ako bohatí a chudobní zároveň, pretože sa nikdy nenamáhajú nasýtiť sa chlebom múdrosti. A preto deti tohto pokrytca „zmiznú v nedostatku“, pretože ony, ktoré sa rodia v pokrytectve jeho slov, zatiaľ čo nemajú obsah pravdy, miznú v chudobe srdca. A jeho ruky mu odplatia jeho smútok (Jób 20:10) 712. 10. Čo znamená „ruky“, ak ste ich nedali? „Ruky mu to oplatia žiaľom“, pretože zožne iba odsúdenie za nezákonný spôsob života. Preto dobre povedal, „nedajú“, ale „splatia“, pretože jeho zlé skutky sa mu musia odplatiť večným trestom, akýmsi splatením dlhu. Ale skôr, než ho čaká večný trest, nech pridá obšírnejší popis toho, ako sa tu prejavuje. Jeho kosti sú plné hriechov jeho mladosti a zaspím s ním v prachu (Jób 20:11) 713. 11. Zlý začiatok, ak sa mu podľahne, ďalej znásobuje príčiny hriechu. Lebo keď človek začal páchať zlo, zo zvyku teraz rastie v zlom, ktoré začal. Čo je teda „mladosťou“ tohto pokrytca, ak nie začiatkom zla, keďže mladá vášeň, ktorá začala, stále viac a viac vzplanie? A pokrytec počas svojej mladosti začne priťahovať vášeň slávy. A kým jemné sladké reči lichotníkov ju zväčšujú, dodávajú tejto vášni silu a akoby ju premieňajú na kosti. Na to zlé, čo začína, sa denne posilňuje zvykom v ešte horšom stave. Preto treba povedať: Jeho kosti sú plné hriechov mladosti, pretože strnulé návyky zlých praktík sú v ňom zakorenené z hriechu chorého počiatku. Preto je v Prísloviach napísané: Poučte mladého muža na začiatku jeho cesty: neodvráti sa od nej, keď bude starý (Prísl. 22:6) 714, a tie isté „kosti“ skutočne „spia s ním v prachu“, pretože návyk na zlé praktiky v ňom potrvá, kým ho nestiahnu do prachu smrti. Takže jeho „kosti“ alebo zlé návyky „spia s ním v prachu“, pretože ho nenechajú ani do prachu, to znamená, že hriech ho nepustí až do smrti. Preto sa v ňom zachovajú zlé návyky, ktoré sa raz začali, a každým dňom sú strnulejšie. A „spia s ním v prachu“, pretože skončia len s jeho životom. Ale dá sa to chápať aj v inom zmysle. 12. Pokrytec má totiž niekedy vo svojich skutkoch skutočne niečo dobré a silné, no hoci si je istý, že má veľa dobrých vlastností, ktoré v skutočnosti nemá, stráca aj tie, ktoré má. Preto sa tiež dobre hovorí: Jeho kosti sú plné hriechov jeho mladosti. Lebo hoci vo svojej ľahkomyseľnosti a nestálosti robí mnohé veci ako hlúpa mladosť, a preto aj pri silných črtách, ktoré by mohol robiť, omdlieva v hriechu. Tie isté kosti s ním budú spať v prachu, pretože pre jeho pokrytectvo, ktoré nosí v prachu a ktorého je v ňom priveľa, sú aj jeho sily zbavené všetkej sily a pre okázalú imaginárnu cnosť stráca aj tie skutočné cnosti, ktoré v ňom mohli byť. Takže kosti budú spať s ním v prachu, pretože aj keď je v ňom niečo dobré, spolu s jeho zlými skutkami to príde nazmar. A potom to pokračuje: Verš 12. Lebo keď je zlo sladké v jeho ústach, skryje si ho pod jazyk (Jób 20:12) 715. 13. Zlo je sladké v ústach pokrytca, pretože zlo chutí sladko jeho myšlienkam. Lebo „ústami“ srdca je myšlienka, o ktorej je napísané: Zlé pery hovoria zle v srdci s obojstrannou tvárou (Ž 11,3) 716. Zlo, ktoré je tak sladké v ústach pokrytca, je skryté pod jazykom, lebo táto tvrdosť zla je akoby skrytá pred zrakom, ukrytá pod pokrývkou mäkkého tkaniva jazyka. Lebo zlo bude na jazyku a nie pod ním, ak pokrytec pri rozprávaní odhalí klam svojho ľstivého srdca. Medzi spravodlivými sa často stáva, že keď vidia niekoho, kto robí zle, kto si zaslúži prísne pokarhanie, vložia na jazyk tvrdosť, ale pod jazyk vložia láskavosť svojich citov (preto sa aj Svätej Cirkvi hovorí v hlase ženícha: Med a mlieko sú pod tvojím jazykom (Pieseň 4:11) 717, odhaľujúc slabé, preto ostýchavé, odhaľujúce svoje pocity plachosti. udierajú na nich tvrdo, a predsa medzi svojimi tvrdými slovami tajne, akoby kvapkajú kvapky sladkosti, a títo ľudia majú sladkosť nie na jazyku, ale pod jazykom, pretože medzi tvrdými slovami, ktoré vyslovujú, hovoria aj také, ktoré sú sladké a jemné, vďaka čomu sa môže zranená myseľ obrátiť a obnoviť láskavosťou. S bezbožnými, naopak, držia zlo nie na jazyku, ale pod jazykom a v ich slovách ich ústa hovoria sladké veci, ale v myšlienkach svojho srdca snívajú o zlom. Preto vzal Joáb pravou rukou Amasovu bradu a zároveň tajne položil svoju ľavú ruku na meč, roztrhol mu brucho a vypustil vnútornosti (2 Sam 20:9) 718, no zároveň si držal bradu pravou rukou, vraj aby ju pohladil, akoby v láskavosti. Ale zároveň bola jeho ľavá ruka pripravená tajne v hneve udrieť mečom. Odtiaľto je aj napísané: Pod jeho jazykom je zlo a bolesť (Ž 9, 28) 719, lebo otvorene nedáva najavo zlo, ktoré kuje, nevyslovuje zlo a bolesť na jazyku proti tým, ktorých zničenie si kladie za cieľ, ale necháva si ich pod jazykom. A ďalej sa o tomto pokrytcovi správne dodáva: Verš 13. Bude ho strážiť a neodvrhne ho, ale bude ho držať v hrdle (Jób 20:13) 720 . 14. Zlo, ktoré si užíva, si ponechá, pretože ho v sebe nezabíja konaním pokánia. Preto sa tiež pridáva: a neopustí ho. Lebo keby mal myseľ „odhodiť“ to, „nenechal by si“ toto zlo, ale by ho v sebe prenasledoval so všetkou starostlivosťou. Teraz to bude držať v hrdle, pretože to tak tají vo svojich myšlienkach, že to nikdy nevysloví v reči. A potom to pokračuje: Verš 14. Jeho chlieb v jeho bruchu sa v ňom premení na žlčník (Jób 20:14) 721. 15. Lebo chlieb v bruchu je plnosť pozemských rozkoší. Nech je teda pokrytec teraz úplne naplnený chválou, ktorá mu bola udelená, nech sa raduje z výlučnosti: „Jeho chlieb sa v jeho bruchu premení na žlčník osi“, pretože plnosť prechodnej rozkoše sa v konečnej odplate premení na horkosť, a to, čo si tu zaslúžilo chválu veľkosti, bola „žlč osi“, čiže duch zla. Lebo bezbožní, infikovaní jedom starého hada, keď budú privedení na miesto večného plameňa, budú mučení spolu s týmto nabádateľom. Takže tento „chlieb“ má jednu chuť v ústach a inú v žalúdku, pretože radosť z dočasných pôžitkov je sladká, kým sa žuva zubami, ale v žalúdku sa ukáže ako horká, pretože keď radosť pominie, prehltne ju na skazu. 16. Okrem toho možno chlieb skutočne chápať aj ako označenie Svätého písma, ktoré sýti myseľ a učí ju v spravodlivých skutkoch. A pokrytec si spravidla kladie za cieľ dobre študovať Sväté písmo, ale nie preto, aby podľa neho žil, ale aby sa zvyšku sveta javil ako znalý a učený. A tak sa jeho „chlieb v jeho bruchu premení na osí žlč“, pretože hoci sa chváli znalosťou posvätného zákona, premieňa v sebe nálev života na pohár jedu a zomiera v stave odsúdenia kvôli tomu, čo mu malo dať cestu k životu. A často nerozumie svojmu chlebu, pretože pokrytec sa niekedy snaží aplikovať slovo učenia na seba, je zaslepený Božím rozhodnutím, ale nesprávne chápe slovo, ktoré sa snaží pochopiť, pričom je v nesprávnom duchu. A potom upadne do kacírskeho omylu, a to je jeho osud, lebo ako v „žlci osí“, tak aj nešťastný darebák hynie z „chleba“ a vo svojom sebaučení nachádza smrť, pretože v slovách života nevidel život. Ale často sa stáva, že vety božieho varovania, pretože pokrytec ich v praxi zanedbáva, aj keď im rozumie, sa mu v priebehu jeho terajšieho života predsa len stratia, aby mu mohli byť odňaté vedomosti, ktoré mal, ale ktoré v praxi zanedbal využiť. Preto sa pridáva: Verš 15. Bohatstvo, ktoré prehltol, bude vracať a Boh ho vyženie z jeho brucha (Jób 20:15) 722. 17. Pokrytec chce poznať Božie zjavenia, ale neuvádza ich do praxe. Bude hovoriť múdro, ale nebude tak žiť. Z toho dôvodu, že nerobí to, čo vie, stráca to, čo vie; a to je milosrdné, pretože nezjednocuje čistú prax so svojimi znalosťami a tým, že opúšťa čistotu správnej praxe, stráca aj vedomosti. Preto „Bohatstvo Svätého písma“, ktoré „prehltol“ pri čítaní, bude vracať v zabudnutí a Boh ich „vyženie z lona“, pretože ich nebude v praxi dodržiavať podľa spravodlivého rozhodnutia, ktoré urobil, že potom nebude môcť zachovávať Božie prikázania ani na jazyku, ten, kto sa ich vo svojom živote nesnažil vteliť. Preto prorok povedal, ale hriešnikovi Boh hovorí: prečo vyhlasuješ moje ustanovenia a berieš do úst moje zmluvy (Ž 49,16) 723. Pre tieto slová učenia, aj keby sa zrazu stalo, že ich pokrytec drží v ústach až do konca, bude odsúdený viac ako zlý človek, ktorý bol zbavený takého daru od Boha. Lebo je napísané: Tí, čo pamätajú na Jeho prikázania, nech ich činia (Ž 102, 18) 724. Preto ten, kto má na mysli svoje prikázania, ale nikdy ich neplní, je odsúdený tými istými slovami učenia. 18. Lebo čo to znamená, že je v Zachariášovi napísané: Čo vidíš, Zachariáš? A ja som odpovedal: Vidím letieť zvitok; jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov. Povedal mi; Toto je kliatba prichádzajúca na tvár celej zeme. Lebo všetci, ktorí kradnú, musia byť súdení, ako je napísané na tejto strane (Zachariáš 5:2–3) 725. Lebo čo znamená „lietajúci zvitok“, ak nie Sväté písmo, ktoré, hoci nám hovorí o nebeských veciach, pozdvihuje sklony mysle k vysokým veciam; lebo keď sa pozrieme na niečo nad nami, nechávame bez dozoru, teda bez túžby, veci dole. A opisuje sa to ako „šírka desať lakťov“ a „dĺžka dvadsať lakťov“, pretože šírka našej praxe je jednoduchá a dĺžka očakávania nádeje je dvojnásobná, pretože ako odpoveď na naše dobré skutky tu dostávame pokoj mysle a tam večné radosti, ako dosvedčuje Pravda, ktorá hovorí: A každý, kto opustí domy alebo pozemky, dostane stonásobne stonásobný život a vôľu (Mat92). Za sto sa získa z čísla desať vynásobeného desaťkrát. Tak dostane stonásobok toho, kto dal všetko, za jednoduché zlepšenie svojej mysle, pretože sa už nesnaží vlastniť jedinú vec na tomto svete. A v tomto prípade, keďže dostávame dvojitú mieru tým, že dáme jednu, zvitok je správne opísaný tak, že má dvadsať lakťov na dĺžku a desať na šírku. Ale keďže sú tieto posvätné výroky vyslovené na večné odsúdenie tých, ktorí ich buď nechcú poznať, alebo ako vedec, keď sa s nimi zoznámili, priviedli ich k ničomu vo svojich skutkoch, správne o tomto zvitku povedal: Toto je kliatba, ktorá prichádza na tvár celej zeme. A pretože sa tomu hovorí kliatba, ďalej sa pridáva: Lebo všetci, čo kradnú, musia byť odsúdení, ako je na tejto strane napísané. Preto pokrytec, pretože sa nestará o to, aby žil podľa prikázaní, ktoré pozná, a hľadá zlatú chválu za svoju učenosť, bude „odsúdený“ ako zlodej, pretože tým, že hovorí len slovami, uzurpuje si chválu len od ľudí a iba v tomto živote. V súvislosti s tým sa ešte ďalej správne dodáva: Verš 16. Vysáva jed z osí, jazyk zmije ho zabije (Jób 20:16) 727. 19. Asp je malý had, ale „zmija“ má veľkú dĺžku tela. A asp znáša vajíčka, z vajíčok sa im vyliahnu mláďatá. Ale zmije rodia, ich mláďatá im „požierajú loná“ a rodia sa z ich bruška akýmsi násilím. Preto názov „viper“ (viper) pochádza zo slova rodič (vi parit). A narodenie mláďat sa veľmi často končí smrťou matky. Čo teda znamenajú sčítačky, ak nie skryté návrhy nečistých duchov, ktorí najprv kradnú srdcia ľudí s malými podnetmi k zlu, a čo znamená „jazyk zmije“, ak nie nasledovanie násilných pokušení diabla? Najprv totiž kradne srdcia jemne, ale potom ich akoby násilím odvlečie. A preto „vysáva jed z oslích“, pretože najprv zaznie v srdci malý tajný návrh, ale „jazyk zmije ho zabije“, pretože potom je zajatá duša zabitá jedom násilných pokušení. V prvom prípade nečistí duchovia hovoria do srdca človeka prefíkanými radami a oni, kým s miernosťou presviedčajú, nalievajú doňho jed. Preto je napísané: Vajíčka šľahú a pletú pavučiny; kto zje ich vajcia, zomrie a z rozbitých sa vyliahne bazilišek (Iz. 59:5) 728. „Rozbíjanie vajíčok“ vo vzťahu k zlým ľuďom znamená odhaliť cez zlé skutky plány zlých duchov, ktoré sa ukrývajú v ich srdciach. Okrem toho „utkať sieť“ vo vzťahu k túžbam tohto sveta znamená zapojiť sa do akýchkoľvek dočasných aktivít. Takéto činnosti, ktoré nie sú pevné a ako pavučina, sú unášané vetrom pozemského života. A dobre sa dodáva, že kto zje ich vajíčka, zomrie. Lebo ten, kto pozná plány nečistých duchov, zabije v sebe život svojej duše. A „bazilišek sa vyliahne z rozbitých vajec“, pretože návrhy zlých duchov, ktoré pokrývajú srdce, sú živené úplnou nezákonnosťou. Bazilišek totiž znamená kráľa hadov a kto je hlavou synov skazy, ak nie Antikrist? A z rozbitých vajíčok sa vyliahne bazilišek, pretože si zachováva vôľu živiť ich svojím životom, stáva sa členom zlej hlavy a prerastá do tela Antikrista. Preto o pokrytcovi povedal: Vysáva jed oslí, jazyk zmije ho zabije, lebo najprv radostne víta nežnú posadnutosť nášho starého nepriateľa a potom sa bez odporu oddáva jeho násilným pokušeniam. Preto aj v raji, keď človek stál, nepriateľ najprv priniesol jemný návrh slovami, ale ten, ktorého kedysi zviedol chválou, aby získal súhlas, teraz akoby násilím núti poslúchať aj tých, ktorí sa mu bránia, a získavajúc ho rozkošami pominuteľnej existencie, zabíja ho násilím. Okrem toho však môžeme pochopiť význam týchto viet aj naopak, interpretovať ich inak. Pretože „asp“ zabíja rýchlo svojím jedom, ale „viper“ zabíja pomalšie a „asp“ môže znamenať silné a okamžité pokušenie a „viper“ - mierne, ale trvalé. A preto jedna smrť pochádza z jedu osieho, pretože náhle pokušenie často, hneď ako sa objaví, zabíja dušu, ktorá zostala nestrážená, ale jemné pokušenie, ktoré sa časom roztiahne, zabíja pomaly, ako to robí zmija bodnutím, pretože jemne ponúka zlé veci. A pretože každý pokrytec, prebodnutý pokušeniami zlých duchov, ako jed hadov, nepozná dary zhora od Ducha Svätého, zatiaľ čo on šíri náklonnosti srdca do zlatých vonkajších chválospevov, právom sa dodáva: Verš 17. Neuvidí potoky riek medu a oleja (Jób. 20:17) 729. 20. Pán v evanjeliu hovorí: Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú prúdy živej vody (Ján 7:38–39) 730 a evanjelista dodáva, hovoriac: Toto hovoril o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v Neho uverili. Takže „riečne prúdy“ sú dary Ducha Svätého. Láska je "prúd rieky", viera je "prúd rieky", nádej je "prúd rieky". Ale keďže pokrytec nikdy nemiluje ani Boha, ani blížneho, keď si za cieľ robí časnú slávu sveta, nevidí potoky rieky, pretože ho nepolievajú výlevy lásky. Zatiaľ čo pokrytec pokračuje k súčasným úspechom, neberie do úvahy budúce požehnania a bez viery nevidí vo svojej mysli „potoky rieky“, pretože viera je dôvera vecí neviditeľných (Žid. 11:1) 731. A kým pokrytec lipne na veciach, ktoré sú viditeľné, „vyžaruje neviditeľné svetlo pre tých, ktorí sú“ túži a usiluje len o viditeľné veci. A toto je napísané: Lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? (Rim.8:24) 732. Videl by „potoky rieky“, keby zavrel oči pred slávou tohto sveta a otvoril ich láske k nebeskej krajine. A všimnite si, že nehovorí „potoky“, ale „potôčky“. Lebo „potoky rieky“ možno prijať za tie duchovné dary, ktoré ako také jemné prúdy z nebeských prameňov vstupujú do duše milujúceho, takže ich telo nikdy nezadrží. Často sa totiž stáva, že duch milujúceho je naplnený takým mocným darom kontemplácie, že má moc vidieť to, čo nedokáže ani opísať. A „potoky rieky“ sú takou náplňou Ducha Svätého, ktorý sa v kontemplácii zhromažďuje v duši do takej miery, že jeho myseľ je plná toho, čo je schopný pochopiť. A je potrebné vedieť, že keď nás milosť Ducha Svätého kúpe, naplní nás rovnakou mierou „medom a maslom“. Lebo „med“ sa zbiera zhora, ale „olej“ sa získava z mlieka zvierat, takže „med“ je zo vzduchu a „olej“ je z mäsa. Ale Jednorodený Syn Najvyššieho Otca, hoci je Bohom nad všetkým, sám sa stal človekom – jednou z mnohých vecí. Kto potom, ak nie On, napĺňajúci nás sladkosťou svojej Božskej prirodzenosti a tajomstvom svojej inkarnácie, nám dáva „med“ aj „olej“ naraz. Vidiac teda, že Duch Svätý obveseluje dušu, ktorú naplnil, hneď sladkosťou svojho Božstva a vierou v Jeho Vtelenie, sú spolu popisovaní ako „potôčky riek medu a oleja“, pretože obnovujú dušu sladkosťou vznešeného poznania Božstva a dotykom tajnej milosti Vtelenia. Ale zatiaľ čo tento pokrytec je rozptýlený vo vonkajších veciach, nepokúša sa o tieto vnútorné dary a ide na budúci trest, preto sa dodáva: Verš 18. Musí zaplatiť za všetko, čo urobil, a nebude úplne pohltený (Jób 20:18) 733. 21. V agónii totiž „zaplatí“ za túžby, ktoré tu prechovával ako odporujúce pravde, a po páde do plameňov odplaty vždy zomiera, ale akoby nie úplne, lebo v nekonečnej smrti zostáva akoby živý. Lebo nikdy nie je úplne pohltený smrťou, pretože ak sa jeho existencia skončí smrťou, potom sa skončí aj jeho trest spolu s jeho existenciou; ale aby mohol bez konca trpieť, je nútený žiť bez konca v treste, aby ten, ktorého život tu bol mŕtvy v hriechu, mal tam svoju smrť, existujúcu v treste. Preto povedzme: Musí zaplatiť za všetko, čo urobil, a nebude úplne pohltený, vediac, že ​​bez konca trpí, umiera a existuje, padá a je držaný: vždy, donekonečna, navždy. Tieto veci sú hrozne desivé, len keď ich počuť, takže o čo nekonečnejšie desivé sú, keď sa stanú! Ale keďže množstvo jeho skazenosti vyžaduje, aby nezostal bez trestu, podľa toho sa pridáva: Bude trpieť kvôli jeho mnohým vynálezom. 22. Keď tu vymyslí nové veci, ktoré sú hriešne, bude tam trpieť novými vymyslenými trestami. Čo si tu teda nevedel ani len predstaviť, tam pochopí, keď bude vydaný trestom. Lebo vyvolený pri uplatňovaní dobrých praktík si niekedy kladie za cieľ urobiť viac, ako zaviazal Pán (takže panenstvo v tele nie je povinné, ale chvályhodné; lebo ak by bolo povinné, z toho by vyplývalo, že manželstvo by sa odteraz malo považovať za hriech; nie je to tak, ale stále je veľa silných vďaka panenstvu, ktoré je schopné konať viac ako tí, ktorí sú schopní konať viac ako tí, ktorí sú v tele povinných, ktorí vo svojej službe boli schopní konať viac). Zlí ľudia, ktorí sa oddávajú zlým praktikám, teda veľmi často vymýšľajú nové zlo a robia viac ako tí, ktorých príklady skazených praktík poznali. A preto ich zasiahne muka úplne rovnocennej odplaty, pretože vlastnou hlavou vymysleli praktiku väčšieho rozsahu alebo iného typu a zaslúžia si za to rafinovaný trest. A preto dobre povedal: Pre množstvo svojich vynálezov bude trpieť. Lebo by nepoznal nové zlo, keby sa oň neusiloval; a nenašiel by to, pokiaľ by nebol pripravený urobiť si z toho svoj daný cieľ. Preto sa pri jeho trápení počíta s nadmierou zlého výmyslu a prijíma bolesť rovnocenného trestu. A hoci je smútok všetkých zatratených nekonečný, najhoršie trápenie postihne tých, ktorí zlými spôsobmi svojich túžob prišli na veľa zlého. Teraz, keď Zofár hovoril o treste tohto pokrytca, hneď pridáva opis hriechu, pričom neopisuje každý zvlášť, ale hovorí o tom, z ktorého pochádzajú všetky hriechy. Lebo je napísané: koreňom všetkého zla je chamtivosť (1 Tim 6, 10) 734. Chamtivosť je totiž túžba mať nad niečím nadvládu a je určite koreňom všetkých zlých sklonov. Tak dodáva: Verš 19, 20. lebo zničil a spustošil domy chudobných, lebo ich násilím bral, čo nepostavil, ale nenasýtil svoje brucho (Jób 20:19-20) 735 . 23. Ničil a pustošil domy chudobných, ktorí sa nehanbia okradnúť z chamtivosti tých, nad ktorými má moc. A ďalej: násilne ich odniesol, čo nepostavil. Akoby to bolo vyjadrené jednoduchými slovami: ten, kto to mal postaviť sám, to vzal násilím. Lebo Pán, ktorý súdi, povedal vyhnancom: Bol som hladný a nedali ste mi jesť; Bol som smädný, a nedali ste mi piť; Bol som cudzinec a neprijali Ma; Bol som nahý, a neobliekli ma (Mt 25,42-43) 736. A ako dôsledok hriechu dodal: odíďte odo mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného diablovi a jeho anjelom (Mt 25,41) 737. Ak je odsúdený k takémuto trestu, aký trest odsúdi len ten, kto bol slobodný. zaslúži si, kto bral veci iných? A tak ich zúrivo bral, čo nepostavil, ktorý nielenže nikdy nedal nič zo svojho, ale zobral aj to, čo bolo cudzie. Teraz dobre pridal: ale nenaplnil si brucho. Lebo „brucho“ zlého človeka je chamtivosť, pretože sa v ňom zhromažďuje všetko, čo prehltol v nesprávnej túžbe. Ale je jasné, že chamtivosť nezmizne, ale zväčší sa prijatím požadovaných predmetov. Lebo ako oheň, keď dostal drevo, aby ho živil, len pribúda; ale často sa stáva aj to, že plameň na chvíľu vzbĺkne a po chvíli ustúpi. A často sa stáva, že keď sa Všemohúci Boh veľmi nahnevá na lakomú dušu, najprv jej dovolí, aby mala niečo podľa jej túžby, a potom ju odoberie, aby za ňu dostal večný trest. A preto správne dodal: A keď má, čo chcel, nie je schopný to vlastniť. 24. Lebo je znakom veľkého hnevu, keď sa dáva niečo, čo sa nechce k dobru, a potom zrazu príde odplata, pretože dostal niečo, čo si želal, čo spôsobilo Boží hnev. A preto, povedal žalmista, opisujúc ľudí, ktorí prahnú po telesnom pokrme nesprávnym smerom: Ale kým mali jedlo ešte v ústach, prišiel na nich Boží hnev a väčšinu z nich zabil (Ž 77:30-31) 738 . Lebo Boží trest sa prejavuje pomalšie, keď sa nesprávnym túžbam vytvárajú prekážky, aby sa nenaplnili. A ak sa zlé túžby, žiaľ, rýchlo naplnili, spravidla rýchlejšie prichádza aj trest. A samotným konaním, v dôsledku ktorého sa pokrytec ponáhľa, aby sa stal silnejším, ho potom aj rýchlo stráca. Lebo aj pre stromy: tie, ktoré rastú pomalšie, zostávajú dlhé roky a tie, ktoré rastú v krátkom čase, skôr vädnú, a tak, keď sa vydajú na cestu niečo dosiahnuť a byť niekým, strácajú sa. A potom to pokračuje: Verš 21. Nikto z jeho tela nezostal (Jób 20:21) 739. 25. „Jeho mäso“ je všetko, po čom túžil v nesprávnych túžbach. Ale keď je pokrytec zabitý, „nezostane z jeho tela nič“, pretože keď sám upadne do večného trestu, rozlúči sa so všetkým, čo tu dostal. A preto ďalej dodáva: Preto z jeho vecí nezostalo nič. Lebo keby z jeho vecí aspoň niečo zostalo, vzal by si tam so sebou to, čo vlastnil. A kým tu má všetky veci, nebojí sa Sudcu, ale opúšťa tento život a ide k Sudcovi nahý. Možno to zlému človeku pripadá ako nejaká kompenzácia za to, že neskôr trpí trestom, ak bol v tomto živote, aj keď nie dlho, vraj slobodný. Ale v hriechu nie je sloboda, lebo je napísané: kde je Duch Pánov, tam je sloboda (2Kor 3,17) 740 a pre zlú dušu sa jej vlastný hriech stáva spravidla aj tu vlastným dozorcom. A potom správne dodal: V plnosti hojnosti bude v núdzi. 26. Okamžite z chamtivosti zhromaždí všetko, po čom túži. A keď toho všetkého nazbieral veľké množstvo, dostal akési chamtivé brucho, ktoré v plnosti hojnosti bude v núdzi, lebo je zároveň plný úzkosti, ako si môže ponechať veci, ktoré dostal, a obmedzuje ho vlastná plnosť. Lebo polia jedného bohatého muža priniesli hojnú úrodu, a keďže nemal kde toľko skladovať, nariekal a hovoril: Čo mám robiť? Nemám kde zbierať svoje ovocie. A on povedal: Toto urobím: Zborím svoje stodoly a postavím väčšie (Lukáš 12:17–18) 741. Hľa, ten, kto je stiesnený nadbytkom, volá: Čo mám robiť? ako v horúčke je utláčaný množstvom jedla. Pozrime sa, že s rovnakou túžbou si želal, aby jeho krajina priniesla bohatú úrodu. A teraz sa jeho želania splnili a krajina mu skutočne priniesla bohaté ovocie. Ale keďže nemá dostatok miesta na schovanie úrody, keďže je bohatý človek a značne zvýšil svoje zásoby, nevie, čo s nimi. A hľa: potreba a obmedzenie sú spôsobené „plnosťou hojnosti“! Kvôli hojnosti jeho zeme sa chamtivá myseľ dostáva do útlaku a núdze. Lebo keď hovorí: čo mám robiť? jasne ukazuje, že premožený rastom svojich túžob sa stal ešte viac obmedzeným bohatstvom; a preto dobre povedal: V plnosti hojnosti bude v núdzi. Lebo chamtivá myseľ, ktorá predtým veľa hľadala, sa následne dostala do veľkých problémov, aby si zachovala to, čo našla. A preto sa tiež dodatočne pridáva: Bude horieť v horúčave a príde na neho všetok smútok. 27. Najprv bol zarmútený jednoduchou únavou zo svojej žiadostivosti, ako mu získať vytúžené veci, ako zabezpečiť získanie jedného umením lichotenia, iného hrozbami; ale potom, čo sa mu zdá, že zvládol dary osudu a dosiahol to, čo chcel, ho prepadne ďalšie podráždenie, a to strach a úzkosť, ako udržať v bezpečí to, čo ho, ako si pamätá, stálo nekonečné problémy a úsilie pri získavaní. Obáva sa útoku zo všetkých strán sprisahancov a obáva sa, že on sám bude vystavený presne tomu, čo urobil iným. Ešte viac sa bojí, že bude vystavený násiliu; hľadí na chudáka ako na zlodeja. Chráni a bojí sa práve tých vecí, ktoré nahromadil, aby sa kvôli ich vnútornej podstate nezničili a nezmizli samy od seba. Kvôli všetkým týmto podrobnostiam, pretože strach je sám o sebe trestom, nespokojný úbohý trpí tým, že má tieto veci, rovnako ako sa bojí trpieť tým, že ich stratí. A potom ide do pekla a čaká ho večné trápenie. A tak „príde na neho všetok smútok“, pretože najprv tu trpí trestom závisti a žiadostivosti, potom strachom o bezpečnosť a niekedy v budúcnosti trestom odvetného hnevu. 28. Ale toto je úžasná istota srdca – nehľadať to, čo nám nepatrí, ale uspokojiť sa každý deň s tým, čo sa dáva na podporu existencie zo dňa na deň. Z tohto pokoja vzniká aj večný Odpočinok, pretože z dobrého a pokojného stavu prechádzame k večným radostiam. A naopak, stratených hriešnikov tu hneď unesú túžby aj muky. A potom sa v horúčke chamtivosti vrhnú do pekelného ohňa. A ako sme už povedali, často sa stáva, že bezbožný, čím skôr dosiahne svoj cieľ, tým skôr bude prenesený do trápenia, a o tom sa ešte dodáva: Verš 23. Bude jeho brucho také plné, že Boh naňho uvrhne zúrivosť svojho hnevu a dážď jeho vojny na neho (Jób 20:23) 742 . 29. Pán zosiela „dážď svojej vojny“ na tohto pokrytca, keď udiera do jeho skutkov mečmi svojich súdov. Boh teda v „daždi svojej vojny“ ničí život zlého človeka vo svojich prísnych súdoch z výsosti. Boží „vojnový dážď“ bije srdcia, ktoré povstali proti Nemu, a Jeho šípy zraňujú dušu, explodujúc v nej s Jeho súdmi ako akési zrazeniny dažďových kvapiek. A keď teraz upadne do týchto viet, raz sa mu pripomenie, ako bezbožne žíznil a ako ešte bezbožnejšie začal zhromažďovať všetko, čo žíznil; inokedy smúti, že o všetky tieto veci môže prísť a jedného dňa pocíti práve ten oheň odplaty, ku ktorému, keď nechcel žiť spravodlivo, bol príliš ľahostajný. Verš 24. Utečie pred železnými zbraňami; a ponáhľa sa naraziť na medený luk (Jób 20:24) 743. 30. Musíme vedieť, že chamtivosť niekedy získava moc nad ľuďmi z pýchy a niekedy zo strachu. Sú takí, ktorí sa snažia získať väčšiu moc a autoritu, no sú zapálení v honbe za vecami, ktoré patria iným; a sú takí, ktorí, hoci sa obávajú, že im budú chýbať veci potrebné k životu, slobodne sa venujú vlastným záujmom a idú za vecami druhých, keď sa im zdá, že ich vlastné veci im nemusia stačiť. Všetko potrebné sa právom nazýva „železná zbraň“, pretože spôsobuje bolesť v živote tým, ktorí niečo chcú kvôli rane trpkej núdze. Preto bolo povedané v súvislosti s potrebami toho, ktorý, keď ho bratia opustili, prežil svoj život v smútku: Železo vstúpilo do jeho duše (Ž 104:18) 744. Čo je teda „hardvér“, ak nie zbraň potrieb skutočného života, ktorá na nás silne tlačí a ženie životy tých, ktorí sú v núdzi do extrémov? Železo je náchylné na hrdzavenie, ale mosadz prirodzene hrdzavie oveľa ťažšie. Preto „železné zbrane“ opisujú súčasnú nevyhnutnosť, ktorá je prechodná, ale „mosadz“ je večná skaza. A hoci rozhodnutia Zhora nie sú počuteľné pre myseľ zlého človeka, sú právom prirovnávané k „luku“, pretože udiera ako zo zálohy, zatiaľ čo zasiahnutá osoba to nevidí. A tak utečie pred železnými zbraňami; a bude sa ponáhľať naraziť na mosadzný luk, pretože v strachu z potreby sa zmocňuje vecí bez počtu a zlomyseľnosťou sa vystavuje ťažkým úderom konečného rozhodnutia; a zatiaľ čo „uteká pred železnými zbraňami“, stretáva sa so šípmi z mosadzných lukov, pretože keď sa hlúpo chráni pred dočasnými problémami, upadá do večnej záhuby. Pre každého, kto s pocitom viny uteká z potreby sem, tam sa stretáva s večným trvaním spravodlivej odplaty. Ale keď nám povedal, aké sú veci, ktoré tu tento zlý muž robí, ďalej nás o tom informuje. A potom to pokračuje: Verš 25. Obráti sa a vychádza zo svojej pošvy, áno, žiariac vo svojej horkosti (Jób 20:25) 745. 31. Tento zlý človek zdokonaľuje umenie okrádania svojich blížnych. A zatiaľ čo v myšlienkach svojho srdca plánuje zlo, je to, akoby „meč bol stále nevytiahnutý a ležal v pošve“, ale keď bezbožne vykoná neplechu, ktorú zamýšľal, vyjde z pošvy, pretože prechádza od svojich tajných plánov k otvorenej skazenosti páchania zla. V akcii vynáša na svetlo to, čo v myšlienkach skryl pred zrakmi. A všimnite si, hovorí sa, že najprv sa „otočí“ a potom „vyjde“; tie. „konvertuje“, sprisahajúc zlo na inšpiráciu večného nepriateľa, ale „vychádza“ aktom svojej slobodnej vôle. Lebo už zo samotného slova „otočky“ nepochybne vyplýva, že je tu niekto iný, kto ho priťahuje. Ale ten, kto „vychádza“, koná v súlade so svojou vlastnou vôľou. Tento muž, ktorý sa presviedčaním nášho starého nepriateľa uchýli k zlým praktikám, a potom je stále zviazaný túžbou, z vlastnej vôle ich vykonáva, je opísaný ako ten, kto je nahý a vychádza z pošvy, pretože ide od zlej myšlienky k ešte horšiemu skutku a patrí hneď zlému duchu, ktorý ho navštívil, a skutku, ktorý vykonal zo súhlasu svojej vôle. 32. O hrôze tejto sily, ktorá sa odhaľuje, sa hneď dodáva: áno, iskriace vo svojej horkosti. Pretože keď zrazu zhora príde blesk, keď sa nám strašne blýska pred očami, prudko sa rozsvieti a udrie do objektu pred sebou. Rovnako je to so zlým človekom, keď si zaisťuje slávu súčasného života: je to práve to, čo jeho moc jasne žiari v modernom svete, čo je nakoniec zničené. Lebo pre bezbožných akoby „blesk“ svieti na počesť tohto ich života; ale kým sa lesk tejto slávy mení na večné pekelné muky, on na tomto mieste právom povedal: áno, iskriace vo svojej horkosti. Pretože sa teraz raduje a všetkých udiera svojím vražedným jasom, a preto je neskôr vystavený večnému trestu. O jednom boháčovi sa však skutočne písalo, že každý deň „žil úžasne“. Ale musíme pochopiť, že jedna vec je žiť „krásne“ a druhá vec je žiť „brilantne“, pretože niekedy existuje krásna nádhera, ktorá sa daruje bez boja, ale nádhera, o ktorú sa bojuje, sa nazýva „brilantná“ alebo „blesk“. A tiež toho, kto tu dostáva moc konať nespravodlivo voči iným, možno právom nazvať „bleskom“, pretože tým istým prostriedkom, akým tu sám povstáva proti dobru, ako sa to deje vo svetle slávy, sa tu život dobrých mení na muky. A potom to pokračuje: Tí hrozní prídu a prejdú cez to (Jób 20:25) 746. 33. Kto sa tu nazýva „hrozný“, ak nie zlí duchovia, ktorých sa majú zbožné mysle báť a ktorým sa majú vyhýbať? A zatiaľ čo tí istí zlí duchovia sa už pripájajú, spolu s určitými konkrétnymi neresťami, k zlému človeku, keď sa zdá, že tento zlý človek sa na chvíľu vzdá jedného súboru zlých návykov, začne páchať ďalšie; a potom, samozrejme, „prídu a prejdú ním tí strašní“, pretože duša zlého človeka, hoci opustí jeden súbor zlozvykov, iní sa ho zmocnia. A často môžeme vidieť zlého človeka, ktorý je dosadený do pozemskej moci, horiaceho zúrivou vášňou pri dosahovaní čohokoľvek, čo jeho hnev naznačuje; a keď jeho zúrivosť pominie, potom samotná žiadostivosť začne ničiť jeho dušu; chtíč na chvíľu prestane a potom v jeho srdci okamžite zaujme sebavyvýšenie na základe abstinencie, a aby sa ho ostatní báli, usiluje sa ukázať, že je zlý a hrozný. Ale keď napríklad okolnosti vyžadujú, aby čokoľvek povedal duplicitne, istým spôsobom odloží svoju strašnú pýchu a ľahko zalichotí tomu, koho potrebuje, a bez strachu, že pošliape svoju pýchu, prijme pokrytectvo. A preto právom povedal o tom, v mysli ktorého sa ustavične jeden druhému darí: Prídu a pominú ho hrozní, lebo pre všetky zlozvyky, ktoré prilietavajú a vylietavajú z neho a vyvierajú jeden z druhého, je jeho duša akoby zajatá mnohými zlými duchmi, ktorí odchádzajú a vracajú sa. Ale práve kvôli týmto veciam, ktoré robí a ktoré po častiach vychádzajú, má vo svojej duši všetky tieto zlé veci spojené naraz a spolu. Odtiaľto sa pridáva: Verš 26. Všetka temnota je ukrytá v jeho tajných miestach (Jób 20:26) 747. 34. Hoci pokrytec navonok prejavuje dobré skutky, predsa len sa v ňom objavuje „temnota“ zlých skutkov; ale to sa v čine prejavuje menej ako klamstvá pochované v jeho tajných myšlienkach. Lebo ten, kto všetko zlé hneď neuvedie do popravy, stále v tichu srdca uchováva všetky tieto veci, ktoré môžu robiť zlo. A opäť sa hovorí, že „temnota“ je vraj ukrytá v jeho tajných miestach, pretože aj keď v sebe nemá všetky tieto zlé veci, snaží sa ich vidieť vo svojich blížnych. Teraz nech pridá o odplate, ktorá postihne túto odmietnutú dušu. A potom to pokračuje: Musí ho pohltiť oheň, ktorý sa nedá rozdúchať (Jób 20:26) 748. 35. Najúžasnejšie na týchto slovách je, ako presne je opísaný pekelný oheň! Lebo telesný oheň, aby horel, potrebuje telesné palivo; a keď je potrebné ho zachovať, ako dobre vieme, treba ho kŕmiť drevom, podpaľovať, podopierať a zveľaďovať. Ale naopak, pekelný oheň, hoci je telesným ohňom a telesne stravuje deti skazy, ktoré sú do neho vrhnuté, nezávisí od ľudského úsilia, neživí sa drevom, ale keď je stvorený, trvá naveky, neuhasiteľne: po celý čas nepotrebuje zapálenie a nestráca teplo. O tomto Zlovi sa teda dobre hovorí: Musí ho pohltiť oheň, ktorý sa nerozdúcha, to je spravodlivosť Všemohúceho, ktorý, predvídajúc budúce udalosti, od samého počiatku sveta stvoril pekelný oheň, ktorý raz musí začať trestať bezbožných, ale jeho horúčosť nikdy neskončí ani bez paliva. Ale musíte vedieť, že všetky deti zatratenia, keďže zhrešili duchom a telom spolu, budú tiež mučené na duchu a na tele. Preto žalmista povedal: Urobíš ich ako ohnivú pec v čase svojho hnevu (Ž 20,10) 749. Pán ich vo svojom hneve zmiatol a oheň ich strávi. Pretože „pec“ je vyhrievaná zvnútra; ale ten, kto je „pohltený ohňom“, začína byť pohltený zvonku. Aby Sväté písmo ukázalo, že stratení sú spálení zvnútra i zvonka, dosvedčuje, že sú okamžite „pohltení ohňom“ a „urobení ako ohnivá pec“, pretože v dôsledku tohto horenia musia trpieť na tele aj horko na duchu. Preto aj na tomto mieste, keď vyhlásil, že oheň, ktorý sa nerozdúcha, ho musí pohltiť, hneď dodal o jeho duchu: Čo zostane v jeho stane, pôjde s ním v zlom (Jób 20:26) 750. 36. „Stánok“ zlého človeka je jeho telo, v ktorom prebýva v radosti, a keby to bolo možné, prial by si ho nikdy neopustiť. Ale zdá sa, že spravodliví, ktorí svoju radosť vkladajú do očakávania nebeských odmien a ktorí hovoria k nebu, kým sú ešte v tele, už nežijú v tele, pretože sa neživia žiadnymi telesnými rozkošami. A preto bolo niektorým ľuďom povedané: Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha (Rim. 8:9) 751: to neznamená, že neboli v tele, tí, ktorí dostali takéto napomenutia v posolstve svojho mentora; toto nebyť „v tele“ znamená nemať nič súvisiace s láskou k telesným predmetom. Ale na druhej strane, tento zlý človek, pretože upevnil všetku svoju rozkoš v telesnom živote, „prebýval v stane“ tela. Práve to telo, ktoré musí dostať späť vo vzkriesení a ktoré s ním zhorí v pekelných ohňoch. Potom sa bude usilovať dostať sa z toho; potom bude hľadať, keby len mohol, ako uniknúť z jeho múk; potom si bude priať, aby sa mohol vzdať len toho, čo miloval: ale pretože dal prednosť telu pred Bohom, prejde súdom Božím, bude trpieť iba v ohni. Tu nemá rozum, aby ju opustil, a predsa je od nej vzdialený, a tam ju chce opustiť, ale je v nej držaný za trest. A preto, aby sa muky zväčšili, je tu proti svojej vôli vyňatý z tela a tam je pevne držaný v tele, keď to nechce. A pretože jeho duch v dlhých mukách túži zbaviť sa mäsa, ktoré vrúcne miloval, a nemá na to silu, hovorí sa: Čo zostane v jeho stane, pôjde s ním do zlého. A pokračoval vo svojom obvinení a povedal priamo: Verš 27. Nebesia zjavia jeho neprávosť; a zem povstane proti nemu (Jób 20:27) 752. 37. Čo rozumieme pod pojmom „nebo“, ak nie spravodliví, a čo pod pojmom „zem“, ak nie hriešnici? A preto sa v modlitbe Otčenáš modlíme: Buď vôľa Tvoja ako v nebi, tak aj na zemi, to znamená, že vôľa nášho Stvoriteľa, tak ako sa uskutočňuje u všetkých spravodlivých, sa môže konať aj u všetkých hriešnikov. Okrem toho sa o spravodlivých hovorí: Nebesá hlásajú Božiu slávu (Ž 18,2) 753. A keď človek zhrešil, zaznel rozsudok: Si zem, tak sa vrátiš na zem. Tak sa aj tomuto bezbožnému mužovi hovorí, keď je privedený pred tento hrozný súd: „Nebesá odhalia jeho neprávosť a zem sa proti nemu zdvihne,“ pretože tento muž, ktorý sa tu nikdy neľutoval ani nad dobrom, ani nad zlom, musí v dôsledku toho dostať obvinenia zo života spravodlivých aj hriešnikov. Z týchto dvoch je skutočne horšie, ak niekto prenasleduje a zraňuje spravodlivých a nie hriešnikov; a preto prorok povedal: Jej krv je v jej strede. Vyliala ju na hladkú skalu; nevyliala ho na zem, aby ho nepokryla prachom (Ez 24,7) 754. „Zem“ a „prach“ skutočne znamenajú hriešnikov, ale „hladká skala“ znamená spravodlivého človeka, ktorý nezhrubol drsnými odreninami hriechov; takže „krv sa vyleje na veľmi hladkú skalu“, keď zlosť krvilačných zúri a postihuje spravodlivých. No hoci je oveľa horšie zarmucovať spravodlivých ako nespravodlivých, stále je oveľa horšie ubližovať spravodlivým aj nespravodlivým súčasne; a preto, kým bezbožník zraňuje dobrých i zlých, znie: Nebesia odhalia jeho neprávosť; a zem sa proti nemu vzbúri, pretože on sa zároveň vzbúri proti tým, ktorí sa tešili z nebeských vecí, a utláča tých, ktorí sa tešili z vecí dole. Ale môže sa stať aj to, že „zem“ nemôže označovať hriešnikov a vyvrheľov, ale tých, ktorí v pozemskej službe s pomocou milosrdenstva a sĺz dosiahli večný život, o ktorých žalmista povedal: keď Pán oznámil príchod súdu, volá nebo a zem zhora, aby mohol súdiť svoj ľud (Ž 455, 4) Volá zhora z neba, keď tí, ktorí opustili všetko, čo mali, prišli do nebeského života a sú povolaní sedieť s Ním na súde a prísť s Ním ako sudcovia; ale „zem je povolaná zhora“, keď tí, ktorí boli pripútaní k pozemským spôsobom konania, predsa hľadali nebeské veci viac ako pozemské a ktorým bolo povedané: Bol som cudzincom a prijali ste ma; Bol som nahý a obliekli ste ma. Takže „nebesá zjavujú zlo“ pokrytca a „zem sa dvíha proti nemu“, pretože tí, ktorí prichádzajú s Bohom ako sudcovia, a tí, ktorí sú prepustení na základe rozhodnutia Súdu, sa stávajú svedkami jeho neprávosti. Teda žiadna z vecí, ktoré urobil, nemôže byť skrytá pred zrakom v čase súdu, a ak je skutočne veľa z jeho činov teraz skrytých pred jeho blížnymi pre jeho dvojtvárnosť, budú odhalené v deň súdu; všetko, čo bolo v ňom skryté, vyniesol na svetlo. Preto sa správne dodáva: Verš 28. Výstrel z jeho domu bude objavený a on bude odvezený v deň Božieho hnevu (Jób 20:28) 756 . 38. "Výstrel z jeho domu bude odhalený", keď sa každá zlá vec, ktorá sa objavila v jeho mysli, stane jasne viditeľnou. Zatiaľ čo pokrytcova „výstrel z domu“ zostáva skrytý, pretože hoci sa jeho skutky javia navonok dobré, jeho úmysly sú stále skryté. Pretože jedna vec je to, čo robí, a druhá vec je, čo si uchováva vo svojich myšlienkach. Ale pri príchode Sudcu mu svedomie každého človeka otvorene dosvedčuje (ako je napísané: ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú (Rim. 2:15) 757) a zjaví sa „výstrel z domu“ pokrytca, pretože zlý úmysel je odhalený v jeho srdci. A bude odňatý v deň Božieho hnevu, pretože keď bude podľa rozhodnutia nahnevaného Sudcu vložený do ohňa pomsty, je odstránený z Jeho očí. Lebo ten, kto kým žil, neprijal myšlienku na najvyššie veci, padajúc pod ťarchou svojich hriechov, padne z tváre Sudcu do hlbín trestu. Ale teraz Sudca vidí a toleruje hriešnika s jeho hriechmi, a pretože toto je deň milosrdenstva, a nie deň hnevu, čaká, kým sa všetci obrátia. A v tento deň milosrdenstva pokrytec, ak zostane ľahostajný, kým sa dopustí mnohých zlých skutkov a nedostane trest katastrof, potom v deň hnevu bude odňatý, pretože bude postavený do spravodlivého trestu odplaty a odrezaný z tváre večného Sudcu. A potom to pokračuje: Verš 29. Toto je dedičstvo bezbožníka od Boha a dedičstvo jeho slov od Pána (Jób 20:29) 758. 39. Ak by totiž v tomto živote bol zameraný na to, aby konal spravodlivo, prijal by svoj „údel“ v spoločenstve s Pánom v Kráľovstve nebeskom; a keďže sa rozhodol nasledovať vedenie zlých túžob, dostane svoj „úmerok od Boha“ v mukách, pretože sa nesnažil prijať svoj podiel v milosti, ktorá je od Pána. Ale dobre povedal toto: a dedičstvo jeho slov je od Pána. Lebo keď sa ponoril do trestu za veľké skutky zla, veril, že nikdy nebude súdený za slová, ktoré povedal. Ale keď prísna spravodlivosť Všemohúceho Boha trestá stratených hriešnikov za ich klamné skutky, potrestá ich zlo, dokonca odplatou za ich slová, takže tí, ktorí sú dlžníkmi za veľké zločiny a upadajú do trestu, zaplatia aj do posledného haliera. Lebo ušetrili v sebe aj to najmenšie zlo, a preto v sebe priniesli väčšie zlo. Svätí nechcú dostať dedičstvo od Pána, ale chcú, aby sám Pán bol ich súčasťou. Preto sa prorok modlí, hovoriac: Môj Boh je navždy mojou súčasťou (Ž 73:26) 759 a zlý človek, pretože sa nesnažil mať samotného Pána ako svoju časť, našiel oheň ako svoju „časť“ bez Pána, odstránený z Jeho Tváre, a pretože sa nesnaží nájsť v Ňom radosť, trpí dole, vzdialený od Neho. Cófar hovoril tieto veci tak, že to, čo hovoril proti pokrytcom, hovoril ako proti životu blaženého Jóba, mysliac si, že ten, koho bije Pán, nemôže s jednoduchým srdcom robiť všetko dobré, čo robil. Lebo toho, koho videl pod metlou, považoval za zaslúženého Božieho hnevu. Ale priatelia blaženého Jóba, ktorí nám tiež ukazujú podobu heretikov, a v tom ukazujú, že heretici, vidiac vo Svätej Cirkvi niektorých, ktorí žijú spravodlivo, stonajú pod údermi bičov, považujú, že nemajú žiadnu zásluhu na dobrých skutkoch, a rozhodujú sa, že sú zlí ľudia, ktorých vidia trpieť podľa vôle Božej; nevediac, že ​​súženia spravodlivých je mnoho (Ž 33:20) 760 a že bije každého človeka, ktorého prijíma (Žid. 12:6) 761. Ale blažený Jób, podľa zvyku svätej cirkvi, ktorá trpezlivo znáša údery slov z rúk zradcov a keď počuje výroky pyšných, nikdy neopustí cestu svojej pokory, odpovedá tiež s veľkou pokorou srdca: Verš 2. Počuj, prosím, moju reč a čiň pokánie (Jób 21:2) 762. 40. Lebo keď povedal: Počuj a dodal: Modlím sa, ukazuje, ako pokorne hovorí, prosí ľud, nafúknutý proti nemu pýchou, aby vrátil svoje myšlienky k náuke o zachovávaní pravdy. A pretože svätí univerzálnej cirkvi sú nielen pripravení vyučovať, čo je správne, ale aj prejsť cez veci, ktoré sú proti nim vytvorené, bez strachu z posmechu, dodáva sa: Majte so mnou, kým hovorím; a po mojich slovách, ak sa tak zdajú, posmievaj sa (Job.21:3) 763. 41. Keď totiž dobrí ľudia hovoria, sú dve veci, ktoré majú na zreteli vo svojej reči, totiž že ich reč má byť užitočná pre nich samých a ich poslucháčov, alebo len pre nich samých, ak ich poslucháči nemajú z ich reči úžitok. Lebo keď sa dobré veci, ktoré hovoria, dobre počujú, prospievajú im aj ich poslucháčom; ale keď vyvolávajú posmech zo strany poslucháča, nepochybne je reč ešte užitočná pre nich samotných, lebo vychádzajú z hriechu mlčania. Nech teda blahoslavený Jób, aby slúžil sebe i svojim poslucháčom, povie slová: Počuj, prosím, moju reč a čiň pokánie. Ale aby urobil to, čo je dlžný, aspoň sám sebe, aj keď nie je schopný prospieť svojim poslucháčom, dodáva: Majte so mnou, kým hovorím; a po mojich slovách, ak sa tak zdajú, posmievajte sa. Všimol som si tiež, že predtým, ako dodal „kajajte sa“, začal slovom Počujte, ale keď pridal slová: a po mojich slovách, ak sa to tak zdá, posmievajte sa, začal slovami „znášajte ma“. Lebo „počuj“ je výzva pre toho, kto koná podľa slobodnej vôle, ale „znášaj ma“ je výzva pre toho, kto bude musieť konať proti svojej vôli. A preto, ak sa jeho priatelia chcú učiť, nech „počujú“, ale ak chcú dráždiť, nech „vydržia“ učenie sa pokore, ktorá je pre hrdý pohľad ťažkým a zaťažujúcim bremenom. A potom to pokračuje: Verš 4. Je podľa mňa moja reč proti človeku, aby som nebol spravodlivo smutný? ( Jób 21:4 ) 764 . 42. Kto sa páči Bohu bez toho, aby potešil ľudí, nemá dôvod byť smutný. Ale ten, kto tým, že sa páči ľuďom, nepáči sa Bohu, alebo si myslí, že sa nepáčil Bohu aj ľuďom, ak ho nepostihne smútok, dokazuje nedostatok múdrosti. Teraz blažený Jób verí, že sa znepáčil Bohu uprostred úderov, ktoré dostal, a preto je jeho myseľ zarmútená, pretože nepohŕda tým, koho sa bojí znepáčiť. Ak by ho niekto pokarhal za zásluhy svojho života, nemal by dôvod cítiť smútok, ale údery, ktoré ho zhora postihli, ho prinútili pochybovať o svojom minulom živote a právom pociťuje smútok z katastrof. A ďalej sa dodáva: Verš 5. Pozri sa na mňa a žasni (Jób 21:5) 765. 43. To znamená, zvážte, čo som urobil, a žasnite nad vecami, ktorými som prešiel pod touto metlou. A správne uvádza slová ešte ďalej: A položte si prst na ústa. Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Vediac o dobrých veciach, ktoré som urobil, a po tom, ako som videl ťažkosti, ktorým som bol vystavený, by ste mali byť odradení dokonca od spáchania trestného slova a v mojich úderoch môžete cítiť strach zo svojej bolesti. A skutočne, prstami určujeme vlastnosti vecí, a preto je obozretnosť celkom správne označená prstami; a preto žalmista povedal: Požehnaný Pán, môj Boh, ktorý učí moje ruky bojovať a moje prsty ovládať (Ž 143, 1) 766; to znamená, že skutky sú označené slovom „ruky“ a slovom „prsty“ - obozretnosť. Takže priloženie prsta na ústa je vtedy, keď je jazyk na uzde obozretnosťou, aby to, čo vyslovuje, nemohlo upadnúť do hriechu hlúposti. A tak hovorí: prilož si prst na ústa; tie. „Pripojte k svojej reči cnosť diskrétnosti, aby ste vo veciach, ktoré hovoríte proti pokrytcovi, rozpoznali ľudí, ktorým možno tieto reči spravodlivo hovoriť. A potom nasleduje: Verš 6. Len čo si spomeniem, bojím sa a chvenie sa zmocňuje môjho tela (Jób 21:6) 767. 44. Že blažený Jób nezabúda na svoje záležitosti, dokazujú predchádzajúce výroky jeho úst. Preto to, čo teraz hovorí svojim priateľom: Len čo si spomeniem, bojím sa a chvenie sa mi zmocňuje tela, je jasne povedané ako na posmech. Akoby to bolo jasne povedané jednoduchými slovami: „Keby som si spomenul, že je vo mne niečo pokrytec, hneď by som sa triasol v slzách pokánia. A „keby si spomenul, telo by sa mu triaslo,“ zdôrazňuje, že slabé skutky by ho priviedli k skľúčenosti zo strachu z trestu. Ale keďže Zofar povedal veľa vecí o náhlom odsúdení zlého človeka, a tým akoby chcel zobrať všetky dobré výdobytky blaženého Jóba, svätý muž v odpovedi na jeho slová dodáva: Verš 7. Prečo bezbožní žijú, vstávajú a sú posilňovaní bohatstvom? ( Jób 21:7 ) 768 . 45. Keby nebolo Božej zhovievavosti, nikdy by nežili dlho vo svojich hriechoch. Pretože sú „vychovaní bohatstvom“, keď začínajú byť silní, ale „posilňujú“ ich, keď im je dovolené dlho žiť v tomto živote. Tých, ktorých majetok povyšuje, dĺžka dní ich posilňuje v pýche ich moci. Alebo, samozrejme, sa o nich hovorí, že sú „vychovaní a posilnení“, pretože sú „vychovaní“ poctami a „posilnení“ bohatstvom. Ale je veľmi veľa tých, ktorí sú síce „vychovaní“ poctami a „posilnení“ bohatstvom a sú hodní vecí, po ktorých v tomto živote túžia, ale sú zbavení detí. Je to pre nich veľký trest, keď vidia, že majú veľké dedičstvo, ale nemajú dedičov, ktorým by ho mohli zanechať. Čo je dobré, ak je k dispozícii čokoľvek okrem detí, ktoré sa môžu stať ich dedičmi? Ale čo nasleduje: Verš 8. Ich semeno je s nimi pred ich očami (Jób 21:8) 769. 46. ​​Ale teraz, aby zvýšili svoje šťastie spolu s väčším majetkom, dostávajú aj dedičov, ktorí im boli pridelení; a aby žiadna nevyhnutná okolnosť nemohla sňať z ich očí tých, v ktorých ich duše nachádzajú potešenie, povedal o tomto ich semene: Ich semeno je pred ich očami s nimi. Ale čo ak boli požehnaní deťmi, ale samotné deti sú postihnuté neplodnosťou? Rodina v nich degeneruje a opäť hrozí nebezpečenstvo, že rodina vymrie, čo sa môže stať v dôsledku neplodnosti rodičov. A potom to pokračuje: A zástup spoluobčanov a vnúčat pred ich očami (Job.21:8) 770. Hľa, život je ich, pocty a bohatstvo sú ich, deti sú ich a vnúčatá sú ich. Čo robiť, ak tajná myšlienka naplní myseľ žlčou a vnútorný nesúlad zabíja radosť z ich bezpečia? Aký je blahobyt tohto sveta, ak to nie je radosť? Ale pokračuje: Verš 9. Ich domy sú v bezpečí av pokoji a nie je na nich palica Božia (Jób 21:9) 771 . 47. Ich domovy sú bezpečné a pokojné v tom, že žijú v páchaní hriechu a robia veci, aby mohli byť oplakávaní, ale nikdy neopúšťajú svoje radosti. A „tyč“ trestu zhora ich nezasiahne a tým nekontrolovanejšie idú k novým hriechom, čím menej boli potrestaní za predchádzajúce. Ale keďže sme počuli, ako sa im beztrestne darí, vypočujme si aj to, aký blahobyt si užívajú doma. Verš 10. Ich vôl je plodný a nepozná zlyhanie; krava ich počne a nepríde o teľa (Jób 21:10) 772. Vo zvyku všeobecnej konverzácie „vôl“ znamená muž a „krava“ - žena, ale v literárnej frazeológii „vôl“ znamená bezpohlavné stvorenie. Preto sa tu hovorí: Ich vôl je plodný a nepozná zlyhania; krava ich počne a o teľa nepríde. Lebo pre majiteľa stáda je prvým úspechom, že stádo by nemalo byť neplodné, druhým úspechom, že jedince, ktoré zniesli vajíčka, rodia mláďatá a tretím, že vďaka kŕmeniu potomstvo úspešne rastie. A preto, aby sa ukázalo, že bezbožní vlastnia toto všetko spolu, blahoslavený Jób nám hovorí, že ich stáda sa rozmnožili, zväčšili sa a neboli zbavení vlastného potomstva. Chýba mu však radosť, ak kým stáda rastú, potomstvo ich majiteľa neprospieva. Preto sa nám okrem plodnosti ich stáda hneď ukazuje aj ďalší blahobyt ich rodiny. Lebo sa hovorí: Verš 11. Ich deti vychádzajú ako stáda a ich deti sa radujú z radosti (Jób 21:11) 773. 48. Čím viac priestorov sa im poskytne, tým väčší počet malých detí môže byť v bezpečí. Ale zatiaľ čo on povedal, užívajte si, veselte sa, aby sme si nemysleli, že deti v dome bezbožných majú príliš málo zábavy alebo sú príliš skromné, dodáva: Verš 12. Berú tympanón a harfu a radujú sa pri zvuku organa (Jób 21:12) 774. Je to, ako keby povedal jednoduchými slovami: Zatiaľ čo páni opúchajú pýchou a hýria majetkom, závislí sa tešia z zbytočných zábav. Ale, ó požehnaný muž, prečo nám hovoríš všetky tieto mnohé veci o rozkošiach života bezbožných? Teraz, po dlhom čase, ktorý ste strávili ich opisom, po dlhých rečiach jedným slovom naznačíte, čo si myslíte. A potom to pokračuje: Verš 13. Svoje dni prežijú v blahobyte a o chvíľu zostúpia do jamy (Jób 21:13) 775. 49. Áno, blažený muž, dlho a široko si hovoril o ich rozkošiach, a ako teraz hovoríš, že v okamihu zostupujú do podsvetia, ukazujúc, že ​​celý čas súčasného života nebol ničím iným, iba jedným „bodom“, keď sa na konci prerušil? Lebo keď človek dospeje ku konečnému koncu, už nedrží nič z minulosti, vidiac, že ​​všetky časové obdobia prešli a v budúcnosti nemá nič, pretože mu nezostáva ani jediný okamih. Takže život sa zužuje na jeden okamih - jeden „bod“ času. Pretože, ako sme už povedali, bod je umiestnený okamžite, jedným dotykom; a preto sa zdá, že sa dotýka bodu života, toho, kto ho prijal a stratil. „Okamžite“ možno tiež pochopiť, ako sa to často stáva, že tí, ktorí dlho nosili nepravdu, sa ocitli v náhlej smrti bez toho, aby dostali príležitosť smútiť pred smrťou za to, čo urobili zle. Ale keď vidíme, že život spravodlivých niekedy preruší aj náhla smrť, musíme to chápať inak, pretože ak budeme študovať slová ich dočasného života, pochopíme, že vedeli, že všetko, čo pominie, je vlastne náhle. Ale priatelia blaženého Jóba ho považovali za nespravodlivého, pretože ho videli trpieť pod mihalnicami. Preto im hlas tohto svätého muža o blahobyte a páde bezbožných odhalil spravodlivú pravdu, keď povedal, že blahobyt v tomto súčasnom živote neznamená nevinnosť, pretože mnohí z nich upadnú do večných múk a mnohí sú odvedení do nekonečného utrpenia bez toho, aby poznali pohromu. O čom sa tiež dodatočne dodáva: Verš 14. Kto povedal Bohu: Odíď od nás (Jób 21:14) 776. 50. Ani hlúpi ľudia sa to neodvážia povedať slovami, ale všetci zlí ľudia hovoria Bohu nie svojimi slovami, ale svojimi spôsobmi: odíď od nás. Lebo robia tie veci, ktoré Všemohúci Boh zakazuje, a čo ešte robia, ak nezatvoria svoje duše pred Všemohúcim? Lebo ako plnenie Jeho prikázaní znamená usadiť Ho v sebe, tak odporovať Jeho prikázaniam v skutkoch znamená držať Ho ďaleko od príbytku srdca. Preto hovoria, odíď od nás, ktorí Mu odmietame poskytnúť prístup k nim, a útočia na Neho zlými skutkami, hoci sa zdá, že Ho chvália slovami. Navyše hovoria: Lebo nechceme poznať tvoje cesty (Jób 21:14) 777. 51. A to pochádza zo skutočnosti, že sú príliš ľahostajní na to, aby získali poznanie o Ňom. Lebo sú takí, ktorí z toho, čo hovorí Pravda: A sluha, ktorý nepozná vôľu svojho pána a robí veci hodné trestu, bude menej bitý. Kto však pozná vôľu svojho pána a nekoná v súlade s ňou, bude veľmi bitý (Lukáš 12:47-48) 778, rozhodne sa nevedieť, čo má robiť, a myslí si, že bude menej bitý, ak nebude vedieť, čo mal vložiť do svojich skutkov. Jedna vec je však nevedieť a druhá vec je zámerne nevedieť. Ten, kto chce získať vedomosti, ale nemôže, nevie. Ale ten, kto, aby nepoznal, odvracia ucho od hlasu pravdy, taký človek nie je nevedomý, ale poznaním pohŕda. Teraz tiež, „cesta“ Božia je pokoj, „cesta“ Božia je pokora, „cesta“ Božia je trpezlivosť. Ale Zlý toto všetko zanedbáva a hovorí: Nechceme poznať tvoje cesty. Lebo hoci sa cítia skvelí, nafúknutí pýchou v tomto živote, zatiaľ čo oplývajú svojimi poctami, vtedy v myšlienkach svojich sŕdc zanedbávajú „cesty“ Boha. Veď cestou Božou na tomto svete bola pokora, lebo Pán a Boh, náš Vykupiteľ, kvôli nám, ľuďom, išli výčitky, posmech, utrpenie; a trpezlivo znášal zlé zaobchádzanie s týmto svetom, rázne sa vyhýbal statkom tohto sveta, aby nás snáď naučil aj tomu, že by sme mali smerovať k prosperite večného života a nebáť sa problémov tohto súčasného života. Ale zlí túžili po sláve tohto života a odmietli pokoru, a preto sa o nich hovorí: Nechceme poznať tvoje cesty. Lebo nechcú vedieť, čím pohŕdajú. V ktorých slovách pokračuje ďalej, keď hovorí: Verš 15. Kto je Všemohúci, aby sme Mu slúžili? (Jób 21:15) 779. 52. Ľudská myseľ totiž tak malicherne prúdi do vonkajška, tak sa rozplýva v materiálnych veciach, že sa nemôže obrátiť dovnútra a nie je schopná myslieť na Toho, ktorý je neviditeľný. Tak telesní ľudia, ktorí zrušili duchovnú nadvládu, pretože nevidia Boha svojimi telesnými očami, v tej či onej dobe dospejú k tomu, že si ani nevedia predstaviť, že existuje. Preto je napísané: Blázon si vo svojom srdci povedal: Niet tam Boha (Ž 13,1) 780. Preto teraz hovorí: Kto je Všemohúci, aby sme mu slúžili? A veľmi často sa stáva, že ľudia si dávajú za cieľ slúžiť svojim blížnym, ktorých vidia telesnými očami, namiesto toho, aby slúžili predovšetkým Bohu, ktorého nevidia. Očami siahajú ku všetkému, čo robia, a keďže nemôžu siahnuť očami tela k Bohu, buď pohŕdajú vzdávaním úcty Jemu, alebo ak s tým začnú, rýchlo sa unavia. Lebo, ako už bolo povedané, neveria, že existuje On, Ten, ktorého nevidia telesným zrakom. Tí, ktorí v duchu pokory hľadajú Boha, Stvoriteľa všetkých vecí, budú mať v sebe skúsenosť, že vec, ktorá nie je viditeľná, môže byť lepšia ako vec, ktorá je viditeľná. Všetci totiž dostávame silu byť z neviditeľnej duše a viditeľného tela; ale ak to, čo je neviditeľné, opustí telo, to, čo je viditeľné, okamžite zahynie. A oči tela zostávajú otvorené, ale nemôžu nič vidieť ani vnímať. Lebo ten, kto sa pozrel, odišiel a dom zostal prázdny, keď neviditeľný duch, ktorý sa pozeral cez jeho okná, odišiel. Preto aj všetci telesní ľudia musia sami pochopiť, že neviditeľné veci sú lepšie ako tie, ktoré sú viditeľné, a z tohto pochopenia začať cestu k Bohu, vidiac, že ​​je tu, že je naďalej neviditeľný a zostáva Najvyšším do tej miery, do akej ho nemožno nikdy poznať. Sú však aj takí, ktorí nepochybujú ani o tom, že Boh existuje, ani o tom, že je nepoznateľný, a napriek tomu nehľadajú Jeho samého, ale Jeho vonkajšie dary. A keď vidia, že sú takí, ktorí Ho poslúchajú, sami Ho poslúchajú. V tejto súvislosti dodal aj tieto slová: A aký úžitok získame, ak sa k Nemu budeme modliť? (Jób 21:15) 781. 53. Keď v modlitbe Boh nie je objektom, o ktorý sa usilujeme, myseľ sa modlitbou rýchlo unaví, a keď človek prosí o veci, ktoré možno Boh zo svojho tajného rozhodnutia odmieta dať, sám sa stáva predmetom nenávisti, Ten, kto nedáva to, po čom túži. Ale Pán si želá, aby On sám bol milovaný viac ako to, čo stvoril, a aby sme sa modlili za veci, ktoré sú večné, a nie dočasné; ako je napísané: Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané (Matúš 6:33) 782. Lebo nehovorí „bude dané“, ale hovorí „bude pridané“ a priamo ukazuje, že to, čo je dané ako základná vec, je jedna vec, a čo je navrchu pridané, je vec druhá. Pre nás, zatiaľ čo večný pokoj musí byť v myšlienkach a zámeroch a dočasný pokoj, ako to, čo teraz potrebujeme, a jeden je „daný“ a druhý je k nemu „pridaný“ nad rámec prvého. A predsa sa veľmi často stáva, že keď sa ľudia modlia za dočasné dobré veci, ale nehľadajú večné odmeny, hľadajú niečo, čo by sa malo „pridať“, a nechcú niečo, k čomu by sa to malo „pridať“. Ani nepovažujú za hodné modlitby, ak sú chudobní v časných veciach a žijú večne bohatí v blaženosti. Ich zrak sa upiera len na viditeľné veci a ako už bolo povedané, odmietajú nadobúdať veci neviditeľné prácou modlitby. Ten, kto hľadá vyššie predmety, dostane za svoju prácu úžasné ovocie, keď sa myseľ, zaujatá modlitbou, túžiaca po svojom Stvoriteľovi a horiaca v božských túžbach, spojí s tým, čo je vyššie, a oddelí sa od toho, čo je nižšie, a objaví v sebe lásku k vnútornému a rozhorí sa ešte ďalej. Kto miluje veci vyššie, už vystúpil vysoko; a pokračujúc v túžbe po tom, duša sa otvára po nebeských predmetoch a zázračne ochutnáva to, čo túži dostať. A potom to pokračuje: Verš 16. Ale ich dobré veci nie sú v ich rukách, preto nech sú ich rady ďaleko odo mňa (Jób 21:16) 783. 54. Má v rukách svoje dobré veci, kto opovrhujúc vecami dočasnými, núti ich byť pod mocou rozumu. Lebo ten, kto ich hlboko miluje, je im podriadený viac ako oni jemu. A mnohí zo spravodlivých boli bohatí na tomto svete; mali bohatstvo aj vyznamenania a zdalo sa, že vlastnia veľa vecí; ale z milosti ich myseľ nebola posadnutá nadmerným vlastníctvom týchto vecí, ktoré mali, a preto „ich dobré veci boli v ich rukách“, pretože tieto veci boli podriadené moci duše. Ale na druhej strane zlí ľudia tak sústreďujú seba a svoje srdcia na vonkajšie veci, že oni sami ani tak nevlastnia veci, ako skôr držia svoju myseľ v otroctve tomu, čo vlastnia. Preto po tom, čo bolo povedané: ich dobré veci nie sú v ich rukách, správne dodal: preto nech sú ich rady ďaleko odo mňa. Lebo čo je „rada zlých“, ak nie hľadanie pozemských vecí a zanedbávanie večnej slávy, túžba po dočasnom blahu na úkor vnútorného a v dôsledku toho prechod od dočasných smútkov k večným mukám? Nech hovorí svätý muž o týchto zámeroch bezbožných: preto nech sú ich rady ďaleko odo mňa. Pretože vidí, že je lepšie v tejto krátkej chvíli zastonať tu pod bičom, ako upadnúť do ošiaľu večnej odplaty. Ale ani v tomto živote oni, tí, ktorí sú naklonení tomu, aby si na ňom urobili prosperitu, neprežívajú neustále prosperitu. Ale veľakrát ich radosti prerušia stonanie utrpenia. Preto dodal: Verš 17. Ako často majú zhasínať sviečky? a ako často na nich musí prísť potopa a On bude zdieľať ich zármutok vo svojom hneve? (Jób 21:17) 784. 55. Často sa stáva, že bezbožný človek považuje životy svojich detí za „sviece“, ale keď je odňatý syn, ktorý je nadmieru milovaný, to, čo sa bezbožníkom zdalo „svetlo“, „zhasne“. Často zlý človek považuje vieru v dočasné posadnutie za svoju „sviečku“, no kým je posadnutie preč, zhodí ho z výšky a zhasne mu svieca, ktorá mu svietila v súlade s jeho túžbou. Zlý človek si často myslí, že zdroje pozemskej hmoty patria jemu, ako veľká svieca, ktorá svieti, ale keď v troskách, ktoré naňho dopadnú, stratí bohatstvo, ktoré miloval viac ako seba, čo iné sa mu stane, ak nie strata sviece, v ktorej svetle sa raduje? A preto netúži spočinúť vo svojej radosti na tom, čo je večné, ani tu, kde verí, že sám seba tvorí, sa nemôže radovať nepretržite. Lebo ako často „svieca bezbožných zhasne“, okamžite na nich musí prísť potopa a On zdieľa ich smútok vo svojom hneve. Potopa príde na bezbožných, keď budú vystavení vlnám smútku z akéhokoľvek protivenstva. Lebo Všemohúci Boh, keď vidí, že je opovrhovaný a pozemská túžba je potešená, zasiahne zármutkom to, čo vidí pred ním v myšlienkach zlého človeka. Teraz povedal dobre: ​​Zdieľa ich smútok vo svojom hneve. Lebo zlý človek čelí večným ťažkostiam v odplate, ale niekedy aj tu zasiahne jeho dušu dočasným zármutkom, a pretože tu i tam udrie, rozdelí smútok vo svojom hneve na hlavy bezbožných. Lebo neudeľuje skutočný trest, ktorý by mohol pozdvihnúť myseľ Zlého od zlých túžob, aby ho oslobodil od trestu vo večnosti. A preto žalmista povedal: Na bezbožných bude pršať pasce, oheň a síra a búrky; toto bude ich podiel z kalicha (Ž 10,6) 785 . Keď spomenul „pasce, oheň, síra a búrky“, skutočne vymenoval veľa problémov; ale pretože hriešnik, aj keď ich znáša, je stále potrestaný večným trestom, nazval teda tieto ťažkosti nie celým ich kalichom, ale „podielom ich kalicha“, pretože ich utrpenie začalo v skutočnosti tu v ťažkostiach, ale prešlo do večných múk. Na záver ešte dodáva: Verš 18. Musia byť ako prach pred vetrom a ako popol, ktorý rozmetá búrka (Jób 21:18) 786. 56. Keď sa zlý človek vidí pri moci, keď je úplne neviazaný alebo zdržanlivý vo svojich činoch útlaku a násilia, v predstavách tohto zlého človeka sa zdá, že je v rovnováhe a pevne zakorenený vo svete. Ale keď rozhodnutie prísneho Sudcu zachváti všetkých bezbožných ako prach pred vetrom, pretože, ak to môžem povedať, všetci v náhlom návale hnevu vstanú a idú do ohňa, tých, ktorí sú tu, pre ich unáhlené súdy nemohli pohnúť slzy žiaľu, akoby niečo ťažké a ťažké. A v rukách Sudcu sú tie ľahké, ktoré pre svoju nespravodlivosť boli ťažké pre svojich blížnych. A ako popol, ktorý búrka rozpráši. Pred očami Všemohúceho Boha je život bezbožných popolom, pretože zatiaľ čo sa zdá, že na chvíľu kvitne, je už videný zničený Jeho súdom, pretože je odvrátený k večnému plameňu. A popol, ktorý búrka rozpráši, lebo Pán príde, a nie v tichosti. Pred Ním je stravujúci oheň a okolo Neho je veľká búrka (Ž 49:3) 787. Lebo v hneve tejto búrky sú bezbožní vzatí z dohľadu Večného Sudcu. A tí, ktorí tu usadili svoju myseľ v zlej túžbe, sa stanú ako „prach“ a „popol“, pretože búrka ich zachytí a odnesie do večného trestu. Verš 19. Boh vloží na deti zármutok ich otca. A keď odmeňuje, musí to vedieť (Jób 21:19) 788. 57. Vieme, že je napísané: Za neprávosť otcov trestá deti a deti do tretieho a štvrtého pokolenia (2 Moj 34,7) 789. A opäť je napísané: Prečo v krajine Izraela hovoríš: „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deťom šliapu zuby?“ žijem! hovorí Pán Boh, toto príslovie v Izraeli nepovedia. Lebo hľa, všetky duše sú moje: aj duša otca aj duša syna sú moje: duša, ktorá hreší, zomrie (Ezech. 18:2-4) 790. Teda v týchto dvoch výrokoch, hoci sa zdá, že existuje iný význam, myseľ poslucháča musí hľadať zmysel tým, že nasleduje cestu rozlišovania. Lebo prvotný hriech prijímame od svojich rodičov, a ak nemáme milosť krstu, ktorá nás od neho oslobodzuje, nesieme so sebou hriechy našich rodičov. Takže „trestá deti za vinu otcov“, keď za vinu rodičov je duša potomstva znečistená dedičným hriechom. A opäť „nekladie hriechy otcov na deti“, pretože keď sme krstom oslobodení od prvotnej viny, už nenesieme hriechy našich otcov a nesieme len tie, za ktoré sme my sami vinní. Čo sa však dá chápať inak, totiž takto: každý, kto napodobňuje zlé cesty zlých otcov, je s nimi spútaný vo svojich hriechoch. Ale kto nenasleduje bezbožnosť svojich rodičov, nikdy sa nespája s ich zločinmi. A preto hovoríme o tom, že zlý syn, ktorý nasleduje zlého otca, platí nielen za svoje hriechy, ktoré pridal, ale aj za hriechy svojho otca, a k zlým skutkom svojho otca, o ktorých vie, že sa na ne Pán hnevá, sa nebojí pridať aj svoju neprávosť. A to naznačuje, že ten, kto sa nebojí ísť cestou zlého rodiča pred Prísnym sudcom, musí byť v reálnom živote nútený zaplatiť aj za prehrešky svojich rodičov. A preto je tam napísané: aj duša otca aj duša syna sú moje: duša, ktorá hreší, zomrie, pretože v tele hriech otca niekedy zničí aj syna. Ale teraz, ak bol prvotný hriech odstránený, už sa nespája so zlomyseľnosťou rodičov. Ako sa potom stane, že malé deti sú veľmi často zajaté démonmi a telo syna trpí ako trest za otca? Lebo zlý otec, samotná obeť, je príliš tvrdohlavý na to, aby cítil silu úderu. A veľmi často je vo svojich deťoch zbitý, aby bol potrestaný tvrdšie, a smútok otca ho prepadne cez telo detí, takže zlé srdce rodiča môže byť potrestané svojím účinkom na deti. Ale keď nie deti, ale starší potomkovia sú bití za hriechy svojich rodičov, čo iné nám je objasnené, ak nie to, že platia za vinu tých, ktorých činy napodobňujú? A preto správne povedal: aj do tretej a štvrtej generácie. Hoci je celkom možné, že deti „až do tretej a štvrtej generácie“ môžu pozorovať život svojho zlého predka, ktorého napodobňujú, odplata sa vzťahuje aj na tých, ktorí boli svedkami toho, čo napodobňujú. 58. A pretože hriech zatvára oči bezbožných, ale trest ich otvára dokorán do minulosti, správne sa pridáva toto: A keď odplatí, musí to vedieť. Lebo zlý človek nepozná zlé veci, ktoré spáchal, okrem prípadov, keď už začal dostávať tresty za tie zlé skutky. Preto prorok povedal: A jedna nepríjemnosť dá porozumenie tomu, čo je počuť (Iz. 28:19) 791. Lebo potom „rozumie“ tomu, čo počul, keď je zarmútený, že „bohužiaľ“ zanedbal to, čo počul. Preto Balám povedal: Povedal, kto počul slová Božie, ktorý vidí videnia Všemohúceho, ktorý padne, ale oči sa mu otvoria (Nm 24,3-4) 792. A vyvolení vopred vedia a vidia, aby nehrešili, a preto, samozrejme, majú otvorené oči. Ale zlý človek otvorí oči až po svojom páde, pretože po svojom hriechu teraz vidí vo svojom treste, čoho sa mal vyvarovať a čo zlého urobil. Pokiaľ ide o znalosti tejto osoby, ktoré sa pre ňu už stali zbytočnými, uvádzajú sa tieto slová: Verš 20. Jeho oči uvidia jeho nešťastie a nech sa sám napije z hnevu Najvyššieho (Jób 21:20) 793. 59. Tento muž, ak by počas tohto života bol ochotný otvoriť oči svojmu hriechu, nebol by „pil z hnevu Najvyššieho“. Ale ten, kto tu odvracia oči od pohľadu na svoju vinu, nemôže uniknúť rozsudku odsúdenia. Ale často tí, ktorí sa neboja večného trestu, sa stále boja urobiť niečo zlé, čo môže znamenať trest v dočasnom živote. Ale sú takí, ktorí sa tak zatvrdili v zlom, že sa neboja byť zasiahnutí aj dočasnými vecami, ktoré milujú, ak len môžu robiť to, po čom bezbožne túžia. Preto sa tu pridáva o tvrdohlavosti zlého človeka: Verš 21. Lebo čo sa stará o svoj dom po ňom? alebo ak sa počet jeho mesiacov zníži na polovicu? (Jób 21:21) 794. 60. Nemali by sme to chápať tak, že tento zlý človek, keď je odsúdený na večný trest, nikdy nemyslí na „svoj domov“, teda na svoje vzťahy, ktoré opustil; lebo Pravda nám svojimi vlastnými ústami hovorí, že boháč, ktorý bol pochovaný v pekle, dokonca aj uprostred trestu, prejavil starostlivosť a starosť o svojich piatich bratov, ktorých opustil (Lukáš 16:27-28) 795. Lebo každý hriešnik bude trestom premenený na múdreho, každý, kto tu zostane bláznom v treste, pretože, ponoril sa do dôvodov, ktoré tu ponoril do rozkoše, vidieť; a pod mučením trestu je nútený naučiť sa múdrosti, ktorú tu nevidel, zaslepený pýchou a hlúposťou. Tomuto človeku však jeho múdrosť nebude užitočná, pretože tu, kde mal konať na príkaz múdrosti, takúto príležitosť nevyužil. Túžil tu totiž po zvrchovanom dobre: ​​mať potomstvo svojho rodu, naplniť svoj dom sluhami a vecami a dlho žiť v tomto porušiteľnom stave tela. Ak sa mu však stane čokoľvek, čo sa mu dostane do túžby, ktorú však nemôže dosiahnuť inak, než porušením zákazu svojho Stvoriteľa, jeho myseľ na chvíľu uverí, že ak tu urobí niečo, čo vyvolá hnev Stvoriteľa, bude potrestaný vo svojom dome, deťoch, živote. Vzápätí ho však jeho pýcha zatvrdí a zabudne na možné tresty pre svoj domov, či súčasný život, a jeho myseľ to už nezaujíma, pokiaľ môže dostať, čo chce, a kým žije, neprestáva obmedzovať svoje rozkoše. A hľa, jeho dom dostáva rany pre jeho hriech; ale čo sa stará o svoj dom po ňom? Teraz je za zlý skutok potrestaný skrátením dĺžky života, ktorá sa možno skrátila, ale čo je pre neho dôležité, že sa mu znížil počet mesiacov na polovicu? Aj v týchto veciach sa hriešnik stavia proti Bohu, v čom všemohúci Boh drví jeho tvrdosť; a ani utrpený trest nenakloní rozum, ktorý sa zatvrdzuje v odpore voči Bohu. A vidzte, aká ťažká je ohavnosť hriechu, za ktorý je trest okamžite položený pred rozumom, ak ani strach z múk neohne krk srdca pred naším Stvoriteľom! Ale keď počujeme tieto veci, ktoré povedal, vynára sa otázka, prečo Všemohúci a Milosrdný Boh dovolil v ľudskej mysli takú svojvôľu, kvôli ktorej tak upadá do svojej slepoty? Ale aby sa nikto neodvážil prelúskať tajné významy Božích súdov, oprávnene dodal: Verš 22. Má sa Boh učiť poznaniu? vidiac, že ​​On súdi tých na výsostiach? (Jób 21:22) 796. 61. Keď máme pochybnosti o veciach, ktoré sa nás týkajú, mali by sme sa pozrieť na druhých, ktorí sú nám dobre známi, aby sme utíšili šum myslenia, ktorý v nás vznikol v dôsledku našej neistoty. Pozrime sa, že zatiaľ čo pohromy prinavracajú vyvoleným život, tie isté pohromy neobmedzujú bezbožných v ich zlých skutkoch a rozsudky Všemohúceho Boha týkajúce sa nás sú skutočne tajné a spravodlivé. A ak pozdvihneme zrak našej mysle k veciam hore, vidíme, že pokiaľ ide o nás, nemôžeme sa sťažovať na nespravodlivosť. Lebo Všemohúci Boh pomstil skutky anjelov a požehnal niektorých, aby zostali vo večnom svetle bez pádu, zatiaľ čo iní vypadli zo slobodnej vôle zo stavu svojho povýšenia a padli v pomste večného zatratenia. Pre nás nerobí nič nespravodlivo, On, ktorý spravodlivo súdil aj bytosti jemnejšie ako my. Nech teda povie: Je možné učiť Boha poznaniu? vidiac, že ​​On súdi tých na výsostiach? Lebo ten, kto robí krásne veci aj nad našu úroveň, určite, pokiaľ ide o nás, nariadil všetky veci s vedomím. Toto nám prináša ako prvé a potom dodáva pre myseľ človeka, ktorá chradne v snahe učiť sa. A potom nasleduje: Verš 23–25. Človek zomrie v plnej sile, bohatý a prosperujúci. Jeho vnútornosti sú plné tuku a jeho kosti sú plné drene. A druhý zomiera v smútku svojej duše a nikdy nemá žiadne bohatstvo (Jób. 21:23-25) 797. 62. Tieto veci sú skutočne tak, a preto kto môže skúmať tajomstvá Všemohúceho Boha, aby zistil, prečo im to tak dovoľuje? Teraz o vyvolených a stratených, ich životy sú skutočne odlišné, ale skazenosť tela v smrti je nerozoznateľná. Preto sa pridáva: Verš 26. A predsa budú ležať v prachu a červ ich prikryje (Jób 21:26) 798. Prečo sa čudovať, že títo ľudia, aj keď sa na chvíľu líšili v blahobyte a nešťastí tohto sveta, boli stále obrátení na zem kvôli skazenosti svojho tela? Jediné, na čo teda treba myslieť, je život, ktorý spolu so vzkriesením tela povedie k rôznym odmenám. Lebo načo je moc a prosperita bezbožných, načo je „tuk a dreň“, ak tu všetko v okamihu zostane a existuje odplata, ktorú nemožno nikdy opustiť? Lebo ako sa radosť tohto zlého mení na smútok, tak sa smútok nevinnej duše mení zo smútku na radosť. Takže ani bohatstvo by nemalo pozdvihnúť dušu, ani chudoba by ju nemala rušiť. V dôsledku toho blažený Jób uprostred biča dostáva bolesť v tele, ale nie bolesť v myšlienkach; ale tým, že ním pohŕdajú za to, že bičoval, pridáva k pohane a hovorí: Verš 27, 28. Hľa, poznám tvoje myšlienky a úklady, ktoré si proti mne mylne vymýšľaš. Hovoríte: kde je princov dom? a kde sú príbytky bezbožných? ( Jób 21:27–28 ) 799 . 63. Lebo si predstavovali, že je to zlý človek, ten, ktorého videli, že stratil všetok majetok dočasného života. Ale svätý muž ich súdi z väčšej výšky, čím vyrovnanejšie stál v spravodlivosti a dostával čoraz viac úderov. Lebo ako by mu tieto straty vonkajších vecí mohli spôsobiť bolesť, keby sa nestratil v Tom, ktorého tak miloval? Alegorický výklad 64. Ak sa však hovorí: A predsa budú ležať v prachu a červ ich prikryje, niekto si želá vedieť v alegorickom výklade, dá sa to urobiť rýchlo (pozri v. 16 tejto knihy), lebo všetko, čo už bolo povedané o tomto zlom boháčovi, opakujeme ešte raz. Povedal tiež, že Jeho vnútornosti sú plné tuku a Jeho kosti sú plné drene. Lebo tak ako „tuk“ vzniká z nadbytku jedla, tak aj pýcha vzniká z nadbytku dobier, ktoré vykrmujú myseľ bohatstvom, zatiaľ čo duch sa pozdvihuje vo svojom pyšnom správaní. Lebo pýcha srdca je niečo ako bohatstvo za tuk. A pretože tak mnohí páchajú hriechy z nadbytku, prorok povedal: ich neprávosť vznikla akoby z tučnoty (Ž 72, 7) 800 a ďalej z toho vyplýva, že jeho kosti sú plné drene. Milovníci tohto života sú „kosti“, pretože majú v tomto svete silné dočasné cnosti. Ak však okrem vonkajších zásluh nestačí pozemské osobné bohatstvo, majú, samozrejme, „kosti“, ale nemajú „mozgy“ v kostiach. Ale ak ten, kto miluje tento svet, má zároveň vonkajšiu moc a je plne naplnený hojnosťou svojho pozemského domova, hovorí sa o ňom: a jeho kosti sú plné drene. Alebo inak, možno to chápať tak, že „kosti bohatého človeka“ sú zlé a tvrdohlavé praktiky, ale „mozgy v kostiach“ sú práve túžby po zlých veciach, ktoré ani pri uspokojovaní zloby nie sú úplne nasýtené. Zdá sa, že takýto mozog kŕmi kosti, keď zlé túžby podporujú zlé návyky pri získavaní potešenia. 65. A sú takí, ktorí nemajú na tomto svete bohatstvo, ale túžia ho mať. A snažia sa vstať, hoci v tomto svete nemôžu dostať to, čo chcú, a hoci nemajú šťastie ani postavenie, aby ich podporili, ale už v zlých túžbach ich svedomie pred pohľadom vnútorného sudcu vyhlási za vinných. Pre mnohých je často veľkým sklamaním, že nemôžu byť bohatí a hrdo sa niesť. Ohľadom toho tiež dodal: A druhý zomiera v smútku svojej duše a bez bohatstva. Vidíte, ako z toho istého dôvodu, pre ktorý sa bohatý človek naprázdno raduje s pyšným srdcom, iný chudobný je prázdnejšie smutný s hrdým srdcom. Teraz o nich správne dodal toto: A predsa budú ležať v prachu a červ ich prikryje. Lebo „ležať v prachu“ znamená zatvárať oči mysle pred pozemskými túžbami; Preto povedal každému ohľadom života v hriechu a tým, ktorí spia vo svojej bezbožnosti: Prebuď sa, čo spíš, vstaň z mŕtvych a Kristus ti dá svetlo (Ef. 5:14) 801. Ale „červy“, ktoré vznikajú z tela, ich zakrývajú, pretože starosti o telo zaťažujú mysle bohatých aj chudobných. Lebo vo veciach zeme chudobné a bohaté deti zatratenia, ktoré nezdieľajú rovnaký blahobyt, zdieľajú tú istú starosť o to, čo niektorí už s úzkosťou vlastnia a iní prahnú po úzkosti, a pretože nemohli prijať, sú navyše zarmútení. Nech sa teda hovorí: A predsa budú ležať v prachu a červ ich prikryje. A hoci neboli vo svete rovnako pozdvihnutí dočasnými vecami, napriek tomu boli v starostlivosti o dočasné veci rovnako uspávaní a zaspávali s očami bez emócií. A červy ich zakrývajú, pretože úzkosť z vlastnenia toho, po čom túžite, aj úzkosť z toho, že nestratíte to, čo vlastníte, sú telesné myšlienky, ktoré ich zakrývajú. 66. Ale blažený Jób, ktorý nikdy nebol vyvýšený vlastníctvom vecí a nikdy sa netrápil ich stratou, pohrúžený v myšlienkach na akúkoľvek vonkajšiu stratu, nemal v sebe žiadne červy srdca; a pretože neutopil svoju myseľ v pozemských statkoch, „neležal v prachu“. A ďalej hovorí: Hľa, poznám tvoje myšlienky a úklady, ktoré si si mylne vymyslel proti mne, ako je napísané: Kto z ľudí vie, čo je v človeku, ak nie duch človeka, ktorý v ňom prebýva? (1. Kor. 2:11) 802, podľa toho istého princípu sa tu hovorí: hľa, poznám tvoje myšlienky. Ale duch človeka je pre druhého neznámy, keď sa neprejavuje ani slovami, ani činmi. Lebo je napísané: Preto ich poznáte po ich ovocí (Mt 7,20) 803 lebo vďaka tomu, čo sa deje navonok, sa ukazuje to, čo je skryté vo vnútri. Kde aj Šalamún správne povedal: Ako sa tvár toho, kto sa pozerá, svieti vo vode, tak srdcia ľudí žiaria múdrosťou (Prísl. 27:19) 804. Opäť blahoslavený Jób, keď vyhlásil, že pozná myšlienky svojich priateľov, nasledoval toto pridaním: a úklady, ktoré ste si mylne vymysleli proti mne. Tým, že mu veci otvorí, môže ukázať, že našiel to, čo sa v nich skrývalo. Preto v ich mene pridáva zlé slová: Hovoríte: Kde je kniežací dom? a kde sú príbytky bezbožných? 67. Slabí, ktorí chcú uspieť v tomto svetskom šťastí, zároveň túžia po zlom a boja sa trestu, v prípade tých, ktorých vidia porazených, merajú svoj zločin silou utrpeného trestu; pre tých, ktorých vidia pod údermi bičov, o ktorých sa domnievajú, že sa Bohu nepáčili. Priatelia blaženého Jóba boli preto presvedčení, že ten, ktorého vidia pod bičom, je zlý, t. j. veria, že keby nebol zlý, jeho „príbytok“ by zostal. A myslí si to každý, kto stále trpí v únave zo slabosti, kto kladie cestu svojich myšlienok v uspokojení tohto života, kto sa nenaučil prejsť k dokonalým túžbam večnej zeme. Odtiaľto je dobre pridané: Verš 29, 30. Opýtajte sa ktoréhokoľvek z cestujúcich; a budeš vedieť, že on to chápe rovnako. Lebo bezbožný je rezervovaný na deň zničenia a bude vychovaný v deň hnevu (Jób 21:29–30) 805 . 68. Často trpezlivosť Božia dlho vytrváva tých, ktorí sú už odsúdení na trest; trpezlivosť trpí prosperitou tých, ktorých vidí robiť horšie a horšie. Lebo kým vidí, do akej priepasti odsúdenia naďalej padajú, rozhodol sa byť pre nich akoby ničím, takže bezbožní tu naďalej množia veci, ktoré by mali byť opustené. Ale ten, čo je ženatý so slávou tohto života, považuje za veľké šťastie, že sa tu darí podľa jeho túžby, namiesto budúceho života ide do večného trestu. Preto iba ten, kto už zo svojho srdca odstránil lásku k modernému svetu, vidí, že v jeho dočasnom blahobyte nie je nič pre zlého človeka. Preto, keď hovorí o budúcom odsúdení zlého človeka, správne odkazuje na iných: Opýtajte sa kohokoľvek z tých, ktorí kráčajú po ceste; a budeš vedieť, že aj on tomu rozumie. Lebo je nazývaný „cestovateľom“, ak nie tým, kto verí, že skutočný život je pre neho len cestou, a nie vlasťou, ktorý sa snaží napraviť svoje srdce, odviesť ho od lásky do pominuteľného stavu, ktorý netúži po pominuteľných veciach, ale po dosiahnutí večného pokoja. Ale ten, kto sa nesnaží byť cestovateľom v tomto svete, ani zďaleka nepovažuje tovary tohto sveta za nič, a keď vidí tie veci, po ktorých sám v hojnosti túži u iných, žasne. Preto prorok Dávid, keď vošiel do svojho srdca z lásky dočasného sveta, pri opise slávy zlého človeka povedal: Videl som hrozného bezbožníka a rozprestrel sa ako zelený vavrín (Ž 37:35-36) 806. Ale keďže jeho srdce nepatrilo tomuto svetu, spravodlivo sa naň pozrel a povedal: Hľa, už som nešiel okolo, Lebo zlý človek by bol niečoho hodný, keby sám neprešiel pravdou v sklone mysle k dočasnému. A keby bol človek toho hoden, nepovedalo by sa, že niekto „prešiel okolo“, a týmto „prešiel okolo“ sa ukázalo, aký je tento človek malý; lebo v očiach toho, kto myslí na večnú odmenu, vidíme, ako málo znamená časná sláva. Preto Mojžiš, keď hľadal slávu nebeskej kontemplácie, povedal: Teraz pôjdem okolo a uvidím tento veľký kraj (2M. 3:3) 807, lebo keby nebol odvrátil beh svojho srdca od lásky k svetu, nikdy by nebol schopný pochopiť veci hore. Preto Jeremiáš prosil, aby videl smútok svojho srdca, hovoriac: Vy všetci, ktorí idete okolo, pozrite sa, či existuje choroba ako moja choroba! (Plač 1:12) 808, lebo tí, ktorí neprechádzajú dočasným životom, ako na ceste, ale myslia si ju ako svoju vlastnú krajinu, nie sú schopní v duchu pochopiť smútok srdca vyvoleného. A preto prorok žiada, aby uvažovali o jeho smútku iba tých, ktorí sa v tomto svete neupevnili. Preto Šalamún povedal: Otvor svoje ústa nemému a chráň všetkých okoloidúcich. Lebo tí sa nazývajú „hlúpi“, ktorí nikdy tvrdošijne neodporovali slovám kazateľa; ktorí sú tiež „prechádzajúcimi“, pretože opovrhujú skloniť svoju myseľ k láske k dočasnému životu. Preto skutočnosť, že zlý človek je ponechaný na deň skazy a bude privedený v deň hnevu, je pochopiteľný iba pre „cestovateľov“ a dodal: Verš 31. Kto bude pred ním karhať jeho cestu? a kto ho odmení za to, čo urobil? (Jób 21:31) 809. 69. Často, keď vyprovokoval Boží hnev, pod ktorým budú bezbožní trpieť naveky, dokonca ešte v tomto živote, je konfrontovaný so skúsenosťou, že stráca tie predmety pozemského šťastia, ktoré miluje, a stretáva sa s nešťastím, ktorého sa bojí. Ale vieme, že keď je v blahobyte, môže byť usvedčený zo svojej neprávosti slovami spravodlivých, ale veľmi často je to len vtedy, keď jeho zlé skutky zrazia zlého človeka na zem, až potom presvedčivé slová spravodlivého získajú silu v očiach bezbožných. Ale v akom zmysle to teraz hovorí: Kto bude kárať jeho cestu pred jeho tvárou? Je totiž dobre známe, že „cesta bezbožných je často odhalená“ len vtedy, keď je jeho blahobyt narušený zásahom protivenstiev. Ale blažený Jób, keď hovorí o tele všetkých bezbožníkov, zrazu obracia svoje slová na hlavu všetkých bezbožníkov. Videl totiž, že na konci sveta satan, vstupujúci do človeka, ktorého Sväté písmo nazýva Antikrist, povstáva v takom povýšení, vyniká takou mocou, vyvyšuje sa takými úžasnými znameniami a zázrakmi, prejavujúc zjavnú spravodlivosť, že jeho činy človek nemôže posudzovať, pretože mocou hrôzy spája znamenia spravodlivosti pred svojou cestou, ktorá sa prejaví, a hovorí: Kto sa ukáže? „Kto“, teda „kto z ľudí sa môže odvážiť odhaliť ho pred jeho tvárou, tvárou toho, koho sa s hrôzou bojí“? Avšak nielen Eliáš a Enoch, ktorí sú postavení, aby ho pokarhali, ale dokonca aj všetci vyvolení „budú karhať jeho cestu pred jeho tvárou“, zatiaľ čo mu budú prejavovať opovrhnutie a v dokonalosti svojej mysle budú odporovať jeho zlobe. Ale pretože to robia z Božej milosti, a nie z vlastnej sily, teraz správne hovorí: Kto bude kárať jeho cestu pred jeho tvárou? Lebo „kto“ to môže byť, ak nie Boh, pomocou koho sú vyvolení podporovaní, aby mali silu mu vzdorovať? Lebo niekedy vo Svätom písme, keď je položená otázka so slovom „kto“, je naznačený Všemohúci. Preto je napísané: Kto ho pozdvihne? (1 Moj 49,9) 810 o ktorom hovoril Pavol, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych (Gal.1:1) 811. Preto sa svätí ľudia stavajú proti jeho bezbožnosti, nie sami od seba, aby „karhali jeho cestu“, ale vďaka Nemu, ktorého milosťou sú posilnení; a v tom čase bude jeho prítomnosť, keď príde v človeku, oveľa hroznejšia v prenasledovaní ako teraz, keď ho vôbec nevidno, lebo ešte nie je v tejto jeho zvláštnej nádobe, dobre povedal: pred jeho tvárou. Lebo teraz je veľa tých, ktorí posudzujú a uvažujú o ceste Antikrista, ale robia to v jeho neprítomnosti, odsudzujú niekoho, koho ešte priamo nevideli. Ale keď príde dnu tohto zatrateného muža, ktorý odolá jeho prítomnosti, „ukáže mu cestu pred jeho tvárou“ a okamžite uvidí jeho silu a vlastnú slabosť? Alebo, samozrejme, pod „pokarhaním jeho ciest“ možno rozumieť narušenie jeho blahobytu, ktoré je prerušené večným trestom. Kto to môže urobiť, ak nie Pán sám svojou mocou, o ktorom je napísané: ktorého Pán Ježiš zabije dychom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu (2Tes 2,8) 812, a o ktorom sa právom hovorí: Kto bude kárať jeho cestu pred jeho tvárou? A preto nasledujú slová: a kto mu odplatí to, čo urobil? Kto, naozaj, okrem Pána, ktorý jediný môže tomuto padlému mužovi odplatiť všetko, čo urobil, keď príde a roztrhá ho na kusy večným zatratením? Ale aký je tento vznešený princ bezbožných, kým je v tomto živote, počujme. A potom to pokračuje: Verš 32. Prinesú ho do hrobu a z hromady mŕtvol sa pozrie (Jób 21:32) 813. 70. Kým hroby prikrývajú mŕtvoly, čo iné znamenajú „hroby“, ak nie stratení, v ktorých ich duše ležia v lži, ako v hroboch, zomierajú, odňaté zo života v blaženosti? Tento zlý musí byť teda „privedený do hrobu“, pretože musí byť prijatý do sŕdc hriešnikov, a keď ho prijali, ich duše zomierajú Bohu, o čom prorok správne povedal, opisujúc svoje tresty: Jeho hroby sú okolo neho, všetci sú zabití, cítiac meč (Ez 32:22), 814. meč jeho skazenosti. Preto je napísané: Kto zachránil tvojho služobníka Dávida pred ostrým mečom (Ž 143, 10) 815. A to je správne povedané: z hromady mŕtvol bude hľadieť, lebo v súčasnosti predkladá úskoky svojej bezbožnosti hriešnikom. A vzhľadom na to, že na svete je veľmi málo dobrých ľudí a veľa zlých, správne nazval tých mnohých zlých ľudí „hromadou mŕtvol“. Lebo široká je brána a široká cesta, ktorá vedie do záhuby, a mnohí ňou vchádzajú (Mt 7:13) 816. Satan, ktorý hľadí z hromady mŕtvol, je tým, kto vykonáva úklady svojej bezbožnosti v srdciach detí zatratenia. Čo ešte dodáva: Verš 33. Bol sladký na kamienky Cocytus (Jób 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – v gréčtine je to výraz pre umeleckú definíciu „náreku“, ktorý sa spravidla používa na plač žien alebo osôb, ktoré sú mimoriadne slabé. Teraz sa mudrci tohto sveta, vylúčení zo svetla pravdy, snažili dosiahnuť aspoň akýsi tieň pravdy. A preto si mysleli, že rieka Kokitus tečie dole v kráľovstve mŕtvych, čo jasne naznačuje, že tí, čo tam skončili, robili skutky hodné bolestného utrpenia a stonali tam. Ale my sami, keď sme sa trochu pozreli na tieň telesnej múdrosti a teraz sme už osvietení svetlom pravdy, pozrime sa, že vo výroku svätého muža „Kokit“ znamená výkrik slabých. Lebo je napísané: naber odvahu a nech sa posilní tvoje srdce (Ž 30,25) 819, lebo tí, ktorí sa nechcú nechať „posilniť“ Bohom, idú k stonaniu cez slabosť mysle. Teraz sme zvyknutí používať slovo „kamienky“ na označenie malých riečnych kamienkov, ktoré so sebou nesie voda. Čo potom znamenajú kamienky Coquita, ak nie stratení, ktorých ponorení do svojich radovánok ťahajú dolu riekou do najnižších hĺbok. Odmietajú totiž pevne stáť a opevniť sa proti pôžitkom tohto života, ale stávajú sa „kamienkami Cocyta“, tými, ktorí sa svojím kĺzaním vydávajú na cestu k náreku a v budúcnosti smútia za večnými, ktorí sa v súčasnosti povyšujú a dovoľujú si voľne plávať vo svojich rozkošiach. A zatiaľ čo náš starý nepriateľ, ktorý vstúpil do svojej nádoby, tento syn zatratenia, dáva dary bezbožným, zatiaľ čo ich vyvyšuje rôznymi požehnaniami v tomto svete, zatiaľ čo prejavuje zázraky, aby ich oči videli, drží všetky unášané duše, ktoré ho obdivujú a oslavujú v zázrakoch, tu sa o ňom hovorí: Bol sladký ku kamienkom cocytov. Lebo vyvolení ním pohŕdajú, zatiaľ čo ho zavrhujú pevne vo svojich mysliach, iní ho milujú, kým ho nasledujú, a zdá sa, že sa od rozkoše obracajú do priepastí večného smútku, skĺznuc v pozemských túžbach do nízkych hlbín ako kamienok, ktorý sa deň čo deň zosúva na dno. Niekomu ponúka ochutnať jeho sladkosť pýchou, iným chamtivosťou; k jednému pristupuje závisťou, druhému zvádzaním alebo žiadostivosťou a so všetkými druhmi zla, ku ktorým ľudí nakláňa, im ponúka mnoho rôznych druhov svojej sladkosti. Lebo keď pyšnému srdcu niečo navrhne, to, čo povie, sa stane sladkým, pretože zlý človek sa snaží vyzerať lepšie ako zvyšok sveta. Keď sa snaží podnietiť chamtivosť, to, čo hovorí v tajnosti, sa stáva sladkým, pretože hojnosť umožňuje vyhnúť sa nedostatku. Keď hovorí o niečom, čo treba robiť so závisťou, to, čo hovorí, prináša aj sladkosť, lebo keď prefíkaná myseľ vidí iného padlého, teší sa, že mu niekto ustúpil. Keď tlačí na to, aby sa niečo urobilo podvodom, aj to je sladké, lebo ten, kto vidí, že len on klame celý svet, sa sám sebe zdá múdry. Keď hovorí cez žiadostivosť, aby zviedol dušu, jeho slová sa ukážu ako sladké, pretože rozpúšťajú dušu rozkošou. Zdá sa teda, že cez všetky zlé sklony, ku ktorým tlačí srdcia telesných ľudí, im ponúka obrovskú rozmanitosť rôznych druhov svojej sladkosti; tú istú sladkosť však, ako som už povedal, nemožno získať nijakým spôsobom, iba cestou k večnému plaču. A tak povedal dobre: ​​Bol sladký na kamienky Coquita; vidiac, že ​​je trpko vyvolená a sladko stratená. Lebo len tí, ktorých kŕmi svojimi sladkými pôvabmi, sú tí, ktorých denne vyzýva, aby skĺzli do náreku. A potom to pokračuje: Verš 33. A on sa klania každý za ním a je pred ním nespočetný zástup (Jób 21:33) 820. 72. Na tomto mieste slovo „človek“ znamená toho, kto ochutnáva ľudské radosti. Ale zatiaľ čo „každý“, t. j. „všetci“ je viac ako „nespočetné“, musíme sa pýtať, prečo povedal „každý“ pred tým, než povedal „nespočetné“. Lebo náš nepriateľ potom vojde do tohto muža záhuby a strhne pod jarmo svojej moci všetkých telesných, ktorých nájde; ale teraz, skôr ako príde, už priťahuje „nespočetné zástupy“, ale v skutočnosti ešte nie „všetkých“ telesných, pretože je mnoho tých, ktorí denne napĺňajú svoj život telesným cvičením, ale niektorí sa rýchlo a niektorí vracajú do stavu spravodlivosti dlhou cestou pokánia. A teraz zachytáva „nespočetné zástupy“, keď svoje lživé zázraky neprejavuje pred ľuďmi. Ale keď vykoná svoje zázraky pred očami telesných ľudí, tí sa pred ním poklonia a potom ho nebudú nasledovať „nespočetné zástupy“, ale „každý“, pretože všetci tí, ktorí sa tešia dočasným dobrom, sa bezpodmienečne odovzdajú do jeho moci. Ale ako sme už povedali, „každý“, t. j. „všetci“ je viac ako „nespočetné množstvo“, prečo potom najprv povedal, že všetkých ohúri, a potom sa pridá len „nespočetné množstvo“? Pravidlá prezentácie totiž vyžadujú, aby sa najprv uvádzalo, čo je menej, a až potom sa uvádza, čo je väčšie. Ale musíme tiež vedieť, že v tejto pasáži povedal, že „nespočetné“ je naozaj o tých, ktorí sú početnejší, ktorí hodnotia celý príbeh. Lebo „každý človek“ je každý, koho môže nájsť za tri a pol roka ponoreného do honby za telesným životom a rýchlo ich spúta jarmom podriadenosti. Ale počas predošlého obdobia (tých predchádzajúcich päťtisíc rokov a viac) pritiahol „nespočetné zástupy“; a hoci sa mu v tomto období nikdy nepodarilo prilákať všetko telesné, predsa za taký dlhý čas je toto „nespočetné množstvo“, ktoré uniesol, stále oveľa väčšie ako „všetci“, ktorých dokázal prilákať za krátky čas svojej prítomnosti vo svojej nádobe. A tak dobre povedal: A klania sa za ním každý človek a je pred ním nespočetné množstvo, pretože si predsa vezme menej, keď odoberie „každého človeka“, a väčšiu korisť dostane teraz, keď naplní srdcia „nespočetného množstva“. Keď blažený Jób ukázal tieto veci o kniežati bezbožných, ktorému bolo dovolené v tomto živote vystúpiť vysoko, ale ktorý bude zničený pri príchode Pána, Historický výklad zaujíma sa o seba a jasne ukazuje, že od Pána dostal nešťastia, nie preto, že by Ho urazil, pretože ak je bezbožnému človeku umožnené, aby sa mu darilo „v tomto živote“, potom je potrebné, aby opraty nešťastí prevzali aj tí, ktorých vyvolil Boh. A na tomto základe vyčíta svojim priateľom: Ako ma teda utešuješ naprázdno, keď vidíš, že tvoja odpoveď je proti Pravde? (Jób 21:34) 821. 73. Nemohli ho utešiť priatelia blaženého Jóba, ktorému svojimi slovami zapreli pravdu, a keď ho nazvali pokrytcom alebo zlým, ležiacim v hriechu, nepochybne zväčšili utrpenie spravodlivého a zhoršili jeho rany. Lebo pre vedomie svätých, pretože milujú pravdu, aj hriech iného je utrpením. Lebo čím viac vidia vinu za klamstvo, tým viac ho nenávidia nielen u seba, ale aj u druhých. moje myšlienky ma podnecujú odpovedať a ponáhľam sa ich vyjadriť. Počul som potupu, ktorá je pre mňa hanebná, a duch môjho rozumu odpovie za mňa. Neviete, že od večnosti, odkedy bol človek umiestnený na zemi, je radosť bezbožných krátkodobá a radosť pokrytca okamžitá? napriek tomu robia svoje skutky, aby ich ľudia videli: rozširujú svoje sklady a zväčšujú dĺžku svojho oblečenia; tiež milujú byť prezentované na hostinách a predsedať synagógam a pozdravom na verejných zhromaždeniach a aby ich ľudia nazývali: učiteľ! učiteľ! Aj keby jeho veľkosť vzrástla k nebesiam a jeho hlava sa dotkla oblakov, je navždy stratený ako jeho trus; tí, čo ho videli, povedia: Kde je? Lenivý človek je ako volský trus: kto ho zdvihne, ruku mu vytrasie. ako jeho trus je navždy stratený; tí, čo ho videli, povedia: Kde je? Odletí ako sen, a nenájdu ho; a ako nočné videnie zmizne. Oko, ktoré ho videlo, ho už viac neuvidí a nebude uvažovať o jeho mieste. Jeho synovia budú milovať chudobných a jeho ruky vrátia, čo ukradol. Múdrosť nevstúpi do zlej duše a nebude prebývať v tele zotročenom hriechu. Bojte sa Pána, všetci jeho svätí, lebo medzi tými, čo sa ho boja, niet chudoby. ... a jeho ruky obnovia to, čo ukradol. Jeho kosti sú plné hriechov jeho mladosti a spolu s ním budú ležať v prachu. Poučte mladého muža na začiatku jeho cesty: neodchýli sa z nej, keď bude starý. Ak je zlo v jeho ústach sladké, skrýva ho pod jazykom. Každý klame svojho blížneho; lichotivé pery hovoria z predstieraného srdca. Z pier ti kvapká plást, nevesta; med a mlieko sú pod tvojím jazykom a vôňa tvojho rúcha je ako vôňa Libanonu! A Joáb povedal Amasovi: Si dobrý, brat môj? A Joáb chytil Amasu pravou rukou za bradu, aby ho pobozkal. jeho ústa sú plné kliatby, klamstva a klamstva; pod jazykom je jeho trápenie a ničenie; v cirkevnoslovanskej Biblii to znie takto: „ústa má plné prísah, smútku a lichôtok: pod jazykom má prácu a choroby“. ho chráni a neodhadzuje, ale drží v ústach. potom sa táto jeho potrava v jeho lone premení na žlč osirelých v jeho vnútri. Látku, ktorú prehltol, vyvráti; Boh ju vytrhne z jeho lona. Ale Boh hovorí hriešnikovi: „Aby hlásal moje ustanovenia a bral do svojich úst moju zmluvu. a Jeho spravodlivosť je na synoch synov, ktorí zachovávajú Jeho zmluvu a pamätajú na Jeho prikázania, aby ich robili. povedal mi: čo vidíš? Odpovedal som: Vidím letiaci zvitok; jeho dĺžka je dvadsať lakťov a šírka desať lakťov. Povedal mi: Toto je kliatba, ktorá prichádza na tvár celej zeme; Lebo každý, kto kradne, bude zničený, ako je napísané na jednej strane, a každý, kto krivo prisahá, bude zničený, ako je napísané na druhej strane. A kto opustí domy alebo bratov alebo sestry alebo otca alebo matku alebo manželku alebo deti alebo pozemky pre moje meno, stonásobne dostane a zdedí večný život. Nasáva hadí jed; jazyk zmije ho zabije. vyliahnuť hadie vajíčka a tkať pavučiny; kto zje ich vajíčka, zomrie, a ak ich rozdrví, vylezie zmija. Neuvidí potoky, rieky tečúce medom a mliekom! Kto verí vo mňa, ako hovorí Písmo, z jeho brucha potečú rieky živej vody. Toto povedal o Duchu, ktorého mali prijať tí, čo v neho uverili, lebo Duch Svätý im ešte nebol daný, lebo Ježiš ešte nebol oslávený. Viera je podstatou vecí, v ktoré dúfame, a istota vecí, ktoré nevidíme. Lebo sme spasení v nádeji. Ale nádej, keď vidí, nie je nádejou; lebo ak niekto vidí, v čo môže dúfať? Vráti, čo nadobudol prácou, a neprehltne to; Ako má, príde jeho odplata, ale nebude sa radovať. lebo koreňom všetkého zla je láska k peniazom, ktorá, keď sa vydala, niektorí zblúdili od viery a vystavili sa mnohým bolestiam. Lebo utláčal, chudobných posielal preč; zmocnil sa domov, ktoré nepostavil; nepoznal sýtosti v bruchu a vo svojej lakomosti nič nešetril. Lebo som bol hladný a nedali ste mi jesť; Bol som smädný, a nedali ste mi piť; Bol som cudzinec a neprijali Ma; Bol som nahý a oni Ma neobliekli; chorí a vo väzení a nenavštívili ma. ...odíďte odo Mňa, prekliati, do večného ohňa pripraveného pre diabla a jeho anjelov. Ale ich túžba ešte neprešla, jedlo mali stále v ústach, prišiel na nich Boží hnev, zabil ich tučných a zrazil izraelských mladíkov. Pred jeho obžerstvom sa nič nezachránilo, ale jeho šťastie nevydržalo. Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda. a uvažoval sám so sebou: čo mám robiť? Nemám kde zbierať svoje ovocie? A povedal: Toto urobím: Zborím svoje stodoly a postavím väčšie a tam zhromaždím všetko svoje obilie a všetok svoj majetok. Keď bude niečo napĺňať jeho lono, zošle na neho zúrivosť svojho hnevu a privedie naňho chorobu v jeho tele. Ak utečie pred železnou zbraňou, prebodne ho medený luk. Nohy mu spútali okovami; jeho duša vstúpila do železa. vytiahne (šíp) - a vyjde z tela, vyjde, šumí cez jeho žlč; prídu na neho hrôzy smrti! ... na neho prídu hrôzy smrti! Všetko temné je v ňom skryté; pohltí ho oheň, ktorý nikto nerozdúcha; zlo postihne tých, ktorí zostanú v jeho stane. ... zožerie ho ohňom, nikým nerozdúchaný;... V čase svojho hnevu ich urobíš ako ohnivú pec; Pán ich vo svojom hneve zničí a oheň ich strávi. ... zlo postihne tých, ktorí zostanú v jeho stane. Ale vy nežijete podľa tela, ale podľa Ducha, ak len Duch Boží prebýva vo vás. Ak niekto nemá Ducha Kristovho, nie je Jeho. Nebo odhalí jeho neprávosť a zem povstane proti nemu. Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje dielo Jeho rúk. Lebo jeho krv je v jeho strede; nechal ju na holej skale; nevylial ho na zem, kde by sa mohol pokryť prachom. Zhora volá nebo a zem, aby súdili svoj ľud. Bohatstvo jeho domu zmizne; všetko bude rozpustené v deň Jeho hnevu. ukazujú, že dielo zákona je zapísané v ich srdciach, o čom svedčí ich svedomie a ich myšlienky, teraz sa obviňujú, teraz sa navzájom ospravedlňujú) Toto je údel bezbožného človeka od Boha a dedičstvo, ktoré mu určil Všemohúci! Moje telo a moje srdce zlyhávajú: Boh je sila môjho srdca a môj podiel naveky. Spravodlivý má veľa bolestí a Pán ho zo všetkých vyslobodí. Lebo Pán trestá, koho miluje; bije každého syna, ktorého dostane. počúvajte pozorne moju reč a to bude moja útecha od vás. Majte so mnou a budem hovoriť; a keď som prehovoril, posmievajte sa mi. Je môj prejav k osobe? Ako nemôžem byť zbabelý? Pozri sa na mňa a zhroz sa a prilož si prst na pery. David. Nech je zvelebený Pán, moja skala, ktorá učí moje ruky bojovať a moje prsty bojovať. Len čo si spomeniem, chvejem sa a moje telo ovládne chvenie. Prečo bezzákonní žijú, starnú sa a sú silní? Ich deti sú s nimi pred ich tvárami a ich vnúčatá sú pred ich očami. ... a ich vnúčatá sú pred ich očami. Ich domy sú v bezpečí pred strachom a nie je na nich žiadna palica Božia. Vôl ich oplodní a nevyhodí, krava ich počne a nevyhodí. Ako stádo vypúšťajú svoje malé deti a ich deti skáču. Vykrikujú za zvuku tympanu a citary a radujú sa zo zvuku píšťaly. stráviť svoje dni v šťastí a okamžite zostúpiť do podsvetia. A predsa Bohu hovoria: odíď od nás, nechceme poznať Tvoje cesty! ... nechceme poznať Tvoje cesty! Sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý; ale kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bolo veľa dané, sa bude veľa vyžadovať a komu bolo veľa zverené, od toho sa bude viac vyžadovať. Čo je Všemohúci, že Mu máme slúžiť? a aký zmysel má uchýliť sa k Nemu? ... Blázon si v srdci povedal: "Niet Boha." Skazili sa a páchali hanebné skutky; nie je nikto, kto by konal dobro. ...a aký má zmysel uchýliť sa k Nemu? Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané. Vidíte, ich šťastie nie je v ich vlastných rukách. - Rada bezbožných buď odo mňa ďaleko! Ako často lampa bezbožných zhasne a príde na nich súženie a On im spôsobí utrpenie svojho hnevu? Na bezbožných bude pršať žeravé uhlie, oheň a síra; a spaľujúci vietor je ich podiel z pohára. Mali by byť ako slama pred vetrom a ako plevy unášané víchricou. Náš Boh prichádza, a nie v tichosti: pred ním je stravujúci oheň a okolo neho je veľká búrka. (Poviete): Boh šetrí svoje nešťastie pre svoje deti. - Nech ho odmení sám, aby to vedel. zachovávať milosrdenstvo pre tisíce, odpúšťať neprávosť, prestúpenie a hriech, ale nenechať to bez trestu, trestať neprávosť otcov na deťoch a na deťoch do tretieho a štvrtého pokolenia. Prečo v izraelskej krajine používate toto príslovie: „Otcovia jedli kyslé hrozno, ale deti majú na zuboch zuby“? žijem! hovorí Pán Boh, toto príslovie v Izraeli nepovedia. Lebo hľa, všetky duše sú moje: moja je aj duša otca aj duša syna: duša, ktorá hreší, zomrie. Len čo pôjde, chytí ťa; Bude chodiť každé ráno, deň a noc a jedna fáma o ňom vyvolá hrôzu. (V anglicky písaných textoch tento citát znie ako „A jedno znechutenie dá porozumenie tomu, čo sa počúva“ iba v Biblii kráľa Jakuba. V neskorších verziách biblií v anglickom jazyku znie citát podobne ako ruský synodálny preklad). A povedal svoje podobenstvo a povedal: Hovorí Balám, syn Beorov, hovorí muž s otvorenými očami, hovorí ten, kto počúva slová Božie, ktorý vidí videnia Všemohúceho; padá, ale oči má otvorené. Nech jeho oči vidia jeho nešťastie a nech sa sám napije z hnevu Všemohúceho. Lebo akú starosť má o svoj dom po ňom, keď sa mu skončí počet mesiacov? Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk. Ale možno Boha naučiť múdrosti, keď súdi tých hore? Človek zomiera v plnosti svojich síl, úplne pokojne a pokojne; jeho vnútornosti sú plné tuku a jeho kosti sú plné drene. A druhý zomiera so smutnou dušou, keď neochutnal. A budú spolu ležať v prachu a červ ich prikryje. Poznám tvoje myšlienky a triky, ktoré proti mne pletieš. Poviete: Kde je dom kniežaťa a kde je stan, v ktorom bývali bezbožní? Z tuku sa im vyvalili oči, v srdciach blúdia myšlienky. Preto sa hovorí: Prebuď sa, ty, čo spíš, vstaň z mŕtvych a zažiari ti Kristus. Veď ktorý človek vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží. Takže podľa ovocia ich poznáte. Tak ako vo vode je tvárou v tvár, tak je srdce človeka k človeku. Nepýtal si sa pocestných a nepoznáš ich pozorovania, že v deň skazy je zločinec ušetrený a v deň hnevu je odložený? Videl som hrozného zlého muža, ktorý sa rozpínal ako zakorenený mnohoramenný strom; ale prešiel a teraz je preč; Hľadám to a nemôžem to nájsť. Mojžiš povedal: Pôjdem sa pozrieť na tento veľký úkaz, prečo nezhorí ker. Nech sa to nestane vám, všetkým, ktorí idú okolo! pozri a uvidíš, či existuje choroba podobná tej mojej, ktorá ma postihla a ktorú na mňa zoslal Pán v deň svojho ohnivého hnevu? Kto mu ukáže cestu a kto ho odmení za to, čo urobil? Mladý lev Júda, môj syn, vstáva zo svojej koristi. Poklonil sa, ľahol si ako lev a ako lev: kto ho vzkriesi? Pavol je apoštol, (vyvolený) nie ľuďmi alebo skrze človeka, ale Ježišom Kristom a Bohom Otcom, ktorý Ho vzkriesil z mŕtvych. A vtedy sa ukáže ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí zdanlivo svojho príchodu. Je odprevadený k rakvám a k jeho hrobu je umiestnená stráž. Je tam Assur a všetky jeho hordy, okolo neho sú ich hroby, všetci zabití, padlí mečom. Ktorý dáva spásu kráľom a oslobodzuje svojho služobníka Dávida od zúrivého meča. Vojdite tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedie do záhuby, a mnohí tade idú. Sladké sú mu skaly údolia, ide za ním zástup ľudí a tých, čo kráčajú pred ním, nie je veľa. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, dosl. „rieka plaču“), v gréckej mytológii jedna z riek v Hádes (kráľovstvo mŕtvych), charakterizovaná ľadovým chladom. Naberte odvahu a posilnite svoje srdcia, všetci, ktorí dúfate v Pána! ... a zástup ľudí ide za ním a tých, ktorí kráčajú pred ním, nie je veľa. Ako ma chceš utešiť naprázdno? Vaše odpovede stále obsahujú (jedno) klamstvo.