Книга 15 [главы 20–21]

Care oferă o scurtă explicație a capitolelor douăzeci și douăzeci și unu din cartea lui Iov. Faptul că prietenii fericitului Iov nu erau oameni răi este dovedit de cuvintele lui Ţofar naamitul, care, auzind de pe buzele sale cuvinte groaznice despre Judecata viitoare, adaugă direct: Versetul 1. De aceea gândurile mele se schimbă unul după altul, iar mintea mea merge în direcții diferite (Iov 20:2) 700. 1. Este ca și cum ar spune în cuvinte simple: "Pentru că văd oroarea Judecății de Apoi, sunt confuz într-o stare de frică din cauza emoției gândurilor mele. Și cu cât mintea se extinde mai mult în lățimea gândirii, cu atât mai mult vede cât de groaznic este ceea ce ne amenință." Iar mintea aleargă în direcții diferite când, preocupată de neliniște, cântărește acțiunile și evaluează, la un moment dat, răul pe care l-a făcut, iar altă dată binele pe care nu l-a făcut, și toate faptele care ar trebui pedepsite pe care le-a săvârșit și obiceiurile adevărului, pe care, după cum vede, nu le are. Dar deși prietenii fericitului Iov, învățați prin exemplul vieții sale, știau să trăiască drept, totuși, fiind ignoranți de hotărârile lui Dumnezeu, ei nu au considerat posibil ca vreunul dintre drepți să fie supus necazurilor aici de jos. Și de aceea și-au închipuit că omul sfânt pe care l-au văzut biciuit este rău și din această bănuială au început să-l mustre, totuși s-au străduit să păstreze un fel de respect față de el. De aceea Zofar adaugă în cuvintele sale: Stih 3. Lecţia cu care mă mustri, o aud; și duhul înțelegerii mele îmi va răspunde (Iov 20:3) 701. 2. Este ca și cum ar spune în cuvinte simple: „Într-adevăr, aud cuvintele tale, dar dacă au fost corecte, le consider în spiritul înțelegerii mele”. Căci ei, care ignoră cuvintele profesorului, folosesc învățătura lui nu pentru a ajuta, nu pentru a-i urma cuvintele, ci pentru a stârni discordia și ocazia de a critica ceea ce au auzit. Dacă până acum a vorbit cu o oarecare reținere, acum își exprimă un abuz deschis împotriva fericitului om când adaugă: Versetul 4, 5. Știu că din veșnicie, de când omul a fost așezat pe pământ, bucuria celor răi este de scurtă durată, iar bucuria fățarului este ca un punct (Iov 20:4-5) 702. 3. Acum se vede limpede că, umflat de duhul înțelepciunii sale, el perversează sentințele pe care le pronunță împotriva celor răi, adresându-le mustrării fericitului Iov. Căci în el, în care a văzut la început numai căi drepte, apoi l-a văzut suferind în pedepse, el crede că tot ce a văzut a fost ipocrizie, căci nu crede în posibilitatea ca un slujitor drept să fie supus dezastrelor prin hotărârea unui Dumnezeu drept. Dar aceleași fraze care sunt corecte, dar pronunțate în direcția greșită, să mai luăm în considerare, cântărindu-le sincer și cu grijă în minte; și, deși nimic din el nu este adevărat împotriva fericitului Iov, să ne gândim cât de adevărate ar fi lucrurile pe care le spune el dacă le-ar fi spus celor răi. Știu că din veșnicie, de când omul a fost așezat pe pământ, bucuria celor răi este de scurtă durată. Când urmează să vorbească despre durata scurtă a vieții prezente, el își transferă viziunea interioară la început pentru a aduna din trecut o înțelegere a cât de neînsemnate erau toate lucrurile care au fost, chiar dacă păreau ceva semnificativ. Căci dacă purtăm ochii închipuirii noastre de la începutul neamului omenesc până în timpul prezent în care ne aflăm acum, vedem cât de scurtă au fost toate lucrurile, care prin natura lor se apropie de sfârșit. Să ne imaginăm un om care a trăit din prima zi a creării lumii și până în ziua de azi, dar în această zi el își termină viața pe care părea să o continue pentru o perioadă atât de nesfârșită, iar acum i-a venit sfârșitul și toate lucrurile au devenit deja nimic pentru el, pentru că totul a trecut pentru el. Căci viitorul în această lume este încă nimic și, indiferent cât de mult durează viața, totuși, doar o clipă, sau o părticică foarte scurtă de timp, rămâne pentru viața noastră. Și atunci, chiar și cel mai lung timp care a durat între început și sfârșit, dacă a fost în zadar, de fapt, parcă n-ar fi existat deloc, și atunci cum se deosebește, care a durat mult timp, de termen scurt? 4. Deoarece inimile rele sunt concentrate pe această viață, ele se poziționează în mod natural în ea pentru a căuta și a câștiga aplauze. Sunt înălțați de lingușirea buzelor lor, neavând nicio dorință de a fi buni, ci doar de a fi numiți așa. Laude se gândesc la o durată lungă de viață și o primesc, dar își dau seama că acestea au fost momente scurte când o pierd. De aceea, a vorbit bine împotriva oamenilor răi: știu că din veșnicie, de când omul a fost așezat pe pământ, bucuria celor răi este de scurtă durată; și corect adăugat: și bucuria unui ipocrit este ca o perioadă. Se întâmplă adesea că, în timp ce ipocritul pare a fi sfânt, lăsându-se să fie nesfânt fără teamă, să fie ținut la mare stima de către oameni, iar sfințenia este conferită cuvintelor sale de către cei care pot privi numai spre exterior, dar nu au ochi să privească în adâncul lucrurilor. Prin urmare, se întâmplă că triumfă când primește primul loc, devine nespus de bucuros când primește statutul de primul profesor, este plin de mândrie la primirea unei invitații de la primele persoane, așezat într-un loc respectuos de adepții săi, căzând în mândria inimii sale și văzând pe cei dependenți de el. Despre astfel se spune în glasul Adevărului Însuși: Dar totuși își fac faptele pentru ca oamenii să le vadă: își măresc depozitele și își măresc prețul hainelor și iubesc locurile principale la sărbători și primele locuri în sinagogi și salutările în adunările publice și astfel încât oamenii să le strige: rabin, rabin, dar toată bucuria (Mat 37-37). au, ce este în comparație cu eternitatea, ce se va întâmpla când moartea le va veni și vor pieri de parcă n-ar fi existat niciodată? Căci bucuria distracției va dispărea, dar pedeapsa va rămâne, căci lucrul este pierdut, dar vina rămâne. Și este bine spus: Bucuria unui ipocrit este ca un punct. Căci la un moment dat nu există extensie, nu există nimic care să poată fi extins într-o linie și să fie descris. Așadar, bucuria unui ipocrit este ca un punct pentru că apare o clipă și dispare pentru totdeauna; și așa cum un punct este făcut instantaneu cu o singură atingere, tot așa ipocritul atinge bucuriile vieții pământești doar pentru o clipă. Despre care a mai adăugat: Versetul 6, 7. Deși mândria lui crește până la cer și capul atinge norii: totuși, el va pieri până la urmă ca în bălegar (Iov.20:6-7) 704. 5. Mândria unui ipocrit, după cum se spune, „crește până la ceruri”, atunci când aroganța lui pare să ducă o viață cerească; iar „capul atinge norii” atunci când principala sa calitate, adică învățarea sa este considerată egală ca merit cu sfinții care au trecut înainte. Totuşi, va pieri în cele din urmă, ca în bălegar, căci la moartea sa, când va cădea în chin, fiind umplut de bălegarul obiceiurilor rele, va fi călcat în picioare de duhurile rele. Căci bucuriile acestei vieți, pe care cei nelegiuiți le consideră o mare binecuvântare, pentru cei neprihăniți arată ca bălegar. De aceea este scris: Leneşul este ucis cu pietre din bălegar de bou (Sir.22:2) 705. Căci cine nu-L caută pe Dumnezeu devine leneş pentru dragostea vieţii veşnice. Și, de câte ori este lovit de pierderea lucrurilor trecătoare, cu siguranță este tulburat de aceste lucruri, pe care drepții le văd drept „bălegar”: și ce se întâmplă cu el când este zdrobit de pierderi pământești, dacă nu că este „împietrit cu pietre de bălegar de bou”? Iar ipocritul este descris pe bună dreptate ca fiind în bălegar pentru că, străduindu-se să dobândească slavă temporară, cândva în închipuirea inimii sale se umflă în sine, altădată regretă că nu are slava unora și râde de alții care chiar o au. Și cu toate calitățile rele de care este plin în piept, așa cum este, este pângărit ca bălegar în ochii Judecătorului Etern. De aceea se poate spune despre el: Deși mândria lui crește până la cer, iar capul lui atinge norii, totuși, el va pieri în cele din urmă, ca în bălegar. Căci, deși pretinde că duce o viață cerească și deși arată că concepția sa asupra adevărului este în concordanță cu cuvintele predicatorilor adevărați, totuși va pieri în cele din urmă ca în bălegar, pentru că sufletul lui este blestemat pentru duhoarea calităților sale rele. Și apoi continuă: Cei care l-au văzut vor spune: unde este? ( Iov 20:7 ) 706 . 6. De regulă, se întâmplă ca viața unui ipocrit, pe lângă faptul că până la urmă este descoperit de toată lumea că este blestemată, chiar și în viața reală să aibă semne clare despre ceea ce este cu adevărat. Pentru că l-au văzut înviind în momentul de față, vorbesc despre el când moare, unde este? Căci nu este vizibil aici, unde a fost în culmea răpirii, dar nici în veșnicie, în care trebuia să fie. În ceea ce privește durata scurtă a unei astfel de vieți, el adaugă în continuare: Versetul 8. El trebuie să zboare ca un vis și să nu fie găsit; da, trebuie să fie aruncat afară ca o vedenie în noapte ( Iov 20:8 ) 707 . 7. Ce altceva este viața unui ipocrit dacă nu o viziune, o fantomă care apare ca ceva asemănător cu ceva ce nu este în realitate? Prin urmare, este și pe bună dreptate comparat cu un „vis”, deoarece toată lauda și gloria, parcă, îl lasă împreună cu viața. Căci adesea în vise, în viziuni ale nopții, unii săraci sunt plini de mirare, visând că s-au îmbogățit, văd onorurile care le sunt acordate și iată înaintea lor grămezi de bogății, mulți slujitori, haine cele mai frumoase, abundență de hrană care le aparține. Ei sunt bucuroși că au scăpat din sărăcia pe care au purtat-o ​​în deznădejde de spirit; dar deodată, când se trezesc, constată cât de false erau toate aceste bucurii pe care le-au simțit și sunt triști că s-au trezit, că realitatea i-a ținut treji. Astfel, mințile ipocriților, în timp ce ceea ce fac ei este una și ceea ce le arată oamenilor este alta, câștigă aplauze pretinzând că duc o viață sfântă; în opinia oamenilor, ei sunt plasați înaintea multora care sunt mai buni și, deși sunt mândri de gândul secret din interior, ei se arată în exterior modesti. Și în timp ce ei primesc o estimare excesiv de mare a oamenilor, ei își imaginează că în ochii lui Dumnezeu sunt și așa cum li se arată aproapelor lor. Pentru că ei presupun că vor primi și recompensele vieții veșnice, iar cei care au meritat aici jos laudele semenilor lor nu se îndoiesc nici măcar o clipă că se vor odihni acolo; dar în mijlocul acelui ceas ascuns, în timp ce au închis ochii trupului, ei deschid ochii duhului și, de îndată ce primesc acolo pedeapsa veșnică, acolo văd că nu erau bogați în virtute decât în ​​vis. Ei bine, despre un asemenea ipocrit se spune asta: da, ar trebui alungat ca o vedenie a nopții. Căci el se vede pentru o scurtă clipă ca un om bogat în virtuți, dar în realitate aceasta este o viziune, o fantomă și nu o virtute existentă. Căci când sufletul lui se trezește, eliberat de trup, el află, fără îndoială, că dormea, iar închinarea oamenilor era un vis. Și apoi continuă: Stih 9. Ochiul care l-a văzut acum nu-l va mai vedea, nici nu-l va mai vedea în locul lui ( Iov 20:9 ) 708 . 8. Care este „locul” unui ipocrit, dacă nu inimile lingușitorilor săi? Căci el se odihnește acolo unde își găsește admirația pentru sine. Prin urmare, „ochiul care l-a văzut acum nu-l va mai vedea”, pentru că, retras în moarte, este ascuns de admiratorii săi proști, care obișnuiau să-l contemple, admirându-l. Și nu-l va mai considera în locul lui, pentru că limbile lingușitorilor lui nu-l urmează cu aprecierile lor când vine la Judecată. Cu toate acestea, atâta timp cât trăiește, el nu încetează să-și învețe adepții ceea ce face el însuși; iar din cauza greșelii sale rele, alții care îl imită urmează și ei acest comportament fals pe care îl arată în față. Despre care a adăugat pe bună dreptate în acest loc: Versetul 10. Copiii lui trebuie să piară în lipsă ( Iov 20:10 ) 709 . 9 . Căci este scris: înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău (Înțelepciunea 1:4) 710; iar psalmistul a declarat: bogaţilor le lipseau şi erau flămânzi (Ps. 33:10) 711. Căci, dacă se vorbeşte despre nevoia exterioară şi despre foamete, atunci, bineînţeles, aceasta se spune despre bogaţi, care au neîncetat nevoie de pâinea trupului. Dar pentru că, în timp ce cresc în exterior, cresc golul interior, ei sunt descriși ca bogați și săraci în același timp, pentru că nu își fac niciodată osteneala să se umple cu pâinea înțelepciunii. Și de aceea copiii acestui ipocrit vor „dispărea în lipsă” pentru că ei, care sunt născuți în ipocrizia cuvintelor sale, deși nu au conținutul adevărului, dispar în sărăcia inimii. Și mâinile lui îi vor răsplăti pentru durerea lui (Iov 20:10) 712. 10. Ce înseamnă „mâini” dacă nu l-ai dat? Astfel, „mâinile îl vor răsplăti cu durere”, pentru că el va culege doar condamnare pentru cursul fără lege al vieții sale. De aceea, a spus bine, ei nu vor „da”, ci „vor răsplăti”, pentru că faptele lui rele trebuie să-l răsplătească cu pedeapsă veșnică, ca un fel de rambursare a unei datorii. Dar înainte de a se confrunta cu pedeapsa eternă, lăsați-l să adauge o descriere mai completă a modului în care se manifestă aici. Oasele lui sunt pline de păcatele tinereții sale și voi dormi cu el în țărână (Iov 20:11) 713. 11. Un început prost, dacă cedează, înmulțește și mai mult cauzele păcatului. Căci când omul a început să facă răul, din obișnuință, acum crește în răul pe care l-a început. Care este atunci „tinerețea” acestui ipocrit, dacă nu începutul răului, deoarece pasiunea tânără, după ce a început, continuă să aprindă din ce în ce mai mult? Iar ipocritul, în timpul tinereții sale, începe să graviteze spre patima slavei. Și în timp ce graiurile blânde și dulci ale lingușitorilor o sporesc, ele dau putere acestei patimi și, parcă, o transformă în oase. Pentru lucrul rău pe care îl începe, zilnic se întărește cu obișnuință într-o stare și mai proastă. De aceea, trebuie spus: Oasele Lui sunt pline de păcatele tinereții, pentru că obiceiurile rigide ale practicilor rele sunt înrădăcinate în el din păcatul unui început bolnav. De aceea este scris în Proverbe: Învățați pe tânăr la începutul căii sale: nu se va îndepărta de ea când va îmbătrâni (Prov. 22:6) 714, iar aceleași „oase” vor „adormi cu el în țărână”, pentru că obișnuirea cu practicile rele în el va dura până îl vor trage în țărâna morții. Deci „oasele”, sau obiceiurile lui rele, vor „adormi cu el în țărână”, pentru că nu-l vor lăsa nici măcar în praf, adică păcatul nu-l va lăsa să plece până la moarte. Prin urmare, obiceiurile proaste care odată începute sunt păstrate în el și devin mai rigide pe zi ce trece. Și ei „dorm cu el în țărână”, pentru că nu se vor sfârși decât cu viața lui. Dar acest lucru poate fi înțeles și în alt sens. 12. Căci ipocritul are uneori ceva bun și puternic în faptele sale, dar deși este sigur că are multe trăsături bune pe care de fapt nu le are, el le pierde chiar și pe cele pe care le are. De aceea se spune și bine: Oasele Lui sunt pline de păcatele tinereții Lui. Căci, în timp ce în frivolitatea și inconstanța lui, el face multe lucruri ca un tânăr prost și, prin urmare, chiar și în trăsăturile puternice pe care le putea face, leșină în păcat. Aceste aceleași oase vor dormi cu el în țărână pentru că din cauza ipocriziei sale, pe care o poartă în țărână, și de care este prea mult în el, până și puterile lui sunt lipsite de toată puterea lor, iar din cauza virtuții imaginare ostentative, el pierde chiar și acele virtuți reale care ar fi putut fi în el. Așadar, oasele vor dormi cu el în țărână pentru că, chiar dacă este ceva bun în el, acesta iese la nimic odată cu faptele lui rele. Și apoi continuă: Stih 12. Căci când răul este dulce în gura lui, el îl va ascunde sub limbă (Iov 20:12) 715. 13. Răul este dulce în gura unui ipocrit pentru că răul are gust dulce pentru gândurile lui. Căci „gura” inimii este gândul despre care este scris: Buzele rele vorbesc de rău într-o inimă cu două fețe (Ps. 11:3) 716. Acum răul, care este astfel dulce în gura fățarului, este ascuns sub limbă, căci această asprime a răului este parcă ascunsă de vedere, ascunsă sub acoperirea limbii, ascunsă de țesut moale. Căci răul va fi pe limbă, și nu sub ea, dacă ipocritul, în timp ce vorbește, descoperă înșelăciunea inimii sale înșelătoare. Adesea se întâmplă printre drepți ca atunci când văd pe cineva făcând rău, care merită mustrare strictă, să pună asprime pe limbă, dar sub limbă să pună bunătatea sentimentelor lor (de aceea se spune și Sfintei Biserici în glasul Mirelui: Miere și lapte sunt sub limba ta (Cântarea 71:17,1 pentru dulceața) sentimentele lor lăuntrice către cei slabi și, prin urmare, vorbind, îi lovesc cu severitate, și totuși printre propriile lor cuvinte dure, în secret, picături de dulceață, și acești oameni au dulceață nu pe limbă, ci sub limbă, căci printre cuvintele grele pe care le rostesc, ei spun unele dulci și blânde, ca urmare a cărora mintea rănită poate fi convertită și reînnoită cu bunătate). Cu cei răi, dimpotrivă, țin răul nu pe limbă, ci sub limbă, și în cuvintele lor gura lor vorbește lucruri dulci, dar în gândurile inimii lor visează răul. De aceea, Ioab a luat barba lui Amasa cu mâna dreaptă și, în același timp, și-a pus pe ascuns mâna stângă pe sabie și i-a desfăcut stomacul și și-a eliberat măruntaiele (2 Sam. 20:9) 718, dar în același timp și-a ținut barba cu mâna dreaptă, presupus ca să o mângâie, ca în bunăvoință. Dar, în același timp, mâna lui stângă era gata să lovească în secret cu sabia de furie. De aici mai este scris: Sub limba lui este răul şi durerea (Ps. 9, 28) 719, căci nu arată pe faţă răul pe care îl complotează, nu pune în faţă răul şi durerea pe limbă împotriva celor cărora le pune ca scop distrugerea, ci îi ţine sub limbă. Și mai pe bună dreptate se adaugă despre acest ipocrit: Versetul 13. El îl va păzi și nu-l va lepăda, ci îl va ține în gât ( Iov 20:13 ) 720 . 14. Pentru răul de care se bucură, îl va reține, pentru că nu-l ucide în sine însuși practicând pocăința. De aceea se adaugă și: și nu-l va abandona. Căci dacă ar avea mintea să-l „aruncă”, nu ar „păstra” acest rău, ci l-ar urmări în sinea lui cu toată grijă. Acum o va ține în gât, pentru că o ține atât de secretă în gânduri, încât nu o rostește niciodată în vorbire. Și apoi continuă: Versetul 14. Pâinea lui din pântecele lui se va transforma în fiere de aspic în el (Iov 20:14) 721. 15. Căci pâinea din pântece este plinătatea plăcerilor pământești. Așadar, ipocritul să fie acum complet plin de laudele care i-au fost date, să se delecteze cu exclusivitate: „Pâinea lui din pântecele lui se va transforma în fiere de aspid”, pentru că plinătatea plăcerii trecătoare, în răzbunarea finală, se va transforma în amărăciune, iar ceea ce aici merita lauda măreției a fost „raul este duhul aspidului, îndemnul”. Pentru cei răi, infectați cu otrava șarpelui bătrân, când vor fi aduși în locul flăcării veșnice, vor fi chinuiți împreună cu acest sufletor. Deci această „pâine” are un gust în gură și altul în stomac, pentru că bucuria plăcerilor temporare este dulce în timp ce se mestecă cu dinții, dar se dovedește a fi amară în stomac, pentru că atunci când bucuria trece, o înghite spre distrugerea sa. 16. Mai mult, pâinea poate fi înțeleasă cu adevărat și ca o desemnare a Sfintelor Scripturi, care hrănește mintea și o instruiește în fapte drepte. Iar un ipocrit, de regulă, își propune să studieze bine Sfânta Scriptură, dar nu pentru a trăi după Ea, ci pentru a apărea restului lumii ca cunoscător și învățat. Și astfel, „pâinea lui din pântecele lui se va transforma în fiere de aspid”, pentru că, în timp ce se laudă cu cunoștințele Legii Sfinte, el transformă în el însuși bărba de viață într-un pahar de otravă și moare în stare de osândă din cauza a ceea ce ar fi trebuit să-i dea drumul spre viață. Și deseori își înțelege greșit pâinea, căci în timp ce ipocritul încearcă uneori să-și aplice cuvântul de doctrină, fiind orbit de Hotărârea lui Dumnezeu, el înțelege greșit cuvântul pe care caută să-l înțeleagă, fiind în spiritul greșit. Și atunci cade într-o eroare eretică și aceasta este soarta lui, căci, ca în „bila de aspid”, așa nefericitul ticălos piere de „pâine”, iar în auto-învățare găsește moartea, pentru că în cuvintele vieții nu a văzut viața. Dar se întâmplă adesea ca propozițiile avertismentului divin, pentru că ipocritul neglijează să le respecte în practică, chiar dacă sunt înțelese de el, să-i fie totuși pierdute în cursul vieții sale prezente, pentru ca cunoștințele pe care le avea, dar pe care a neglijat să le folosească în practică, să-i fie luate. De aceea se adauga: Versetul 15. Bogățiile pe care le-a înghițit le va voma și Dumnezeu le va izgoni din pântecele Lui (Iov 20:15) 722. 17. Ipocritul vrea să cunoască revelațiile lui Dumnezeu, dar nu le pune în practică. Va vorbi inteligent, dar nu va trăi așa. Pentru că nu face ceea ce știe, pierde ceea ce știe; și aceasta este milostivă, pentru că el nu unește practica curată cu cunoștințele sale și, renunțând la puritatea practicii corecte, pierde și cunoștințele. Prin urmare, „Bogățiile Sfintelor Scripturi” pe care le-a „înghițit” citind, le va vomita în uitare, iar Dumnezeu le va „alunga din pântece” pentru că nu le va respecta în practică conform dreptei hotărâri pe care El a luat-o, că atunci nu va putea păzi poruncile lui Dumnezeu nici măcar pe limbă, cel care nu a încercat să le întrupeze viața. De aceea a zis profetul, dar păcătosului Dumnezeu îi spune: de ce vestești legile Mele și iei legămintele Mele în gura ta (Ps. 49:16) 723. Pentru aceste cuvinte de învățătură, chiar dacă deodată se întâmplă ca un fățar să le țină în gura lui până la sfârșit, va fi osândit cel care a fost lipsit de un astfel de dar de la un Dumnezeu rău. Căci este scris: Pentru cei ce îşi aduc aminte de poruncile Lui, să le împlinească (Ps. 102:18) 724. Prin urmare, cel care păzește poruncile Sale în minte, dar nu le împlinește niciodată, este osândit prin aceleași cuvinte de învățătură. 18. Căci ce înseamnă că este scris în Zaharia: Ce vezi, Zaharia? Și i-am răspuns: Văd un sul zburând; lungimea lui este de douăzeci de coți și lățimea de zece coți. Mi-a spus; Acesta este un blestem care vine pe fața întregului pământ. Căci toţi cei ce fură trebuie judecaţi, după cum este scris pe această parte (Zaharia 5:2–3) 725. Căci ce înseamnă „carul zburător”, dacă nu Sfânta Scriptură, care, în timp ce ne vorbeşte despre lucrurile cereşti, ridică înclinaţiile minţii spre cele înalte; căci când privim ceva deasupra noastră, lăsăm nesupravegheate, adică fără dorință, lucrurile de dedesubt. Și este descrisă ca având o „lățime de zece coți” și o „lungime de douăzeci de coți”, deoarece lățimea practicii noastre este una singură, iar lungimea așteptării speranței este dublată, deoarece, ca răspuns la faptele noastre bune, primim liniște sufletească aici și bucurii eterne acolo, după cum mărturisește Adevărul, Care spune: Și oricine va părăsi o casă veșnică sau o sută de pământ va primi o sută de casă. (Matei 19:29) 726. Căci o sută se obține din numărul zece înmulțit de zece ori. Astfel, el primește în sută, pe cel care a dat totul, pentru simpla îmbunătățire a minții sale, pentru că nu se mai străduiește să posede un singur lucru în această lume. Și în acest caz, deoarece primim o măsură dublă dând una, sulul este descris pe bună dreptate ca având douăzeci de coți în lungime și zece în lățime. Dar de vreme ce aceste cuvinte sfinte sunt rostite spre osândirea veșnică a celor care fie nu vor să le cunoască, fie, fiind om de știință și făcând cunoștință cu ele, i-a dus la nimic în faptele lor, a spus corect despre acest sul: Acesta este un blestem care vine pe fața întregului pământ. Și pentru că se numește blestem, se mai adaugă: Căci toți cei ce fură trebuie osândiți, precum este scris pe această parte. De aceea ipocritul, pentru că nu-i pasă să trăiască după poruncile pe care le cunoaște, și caută laudă de aur pentru învățătura sa, va fi „condamnat” ca un hoț, deoarece rostind numai cuvinte, el uzurpează lauda pentru sine numai de la oameni și numai în această viață. Referitor la care se mai adaugă pe bună dreptate: Versetul 16. El suge otrava de aspid, limba viperei îl ucide (Iov 20:16) 727. 19. Aspidul este un șarpe mic, dar „vipera” are o lungime mare a corpului. Și aspidul depune ouă, puii lor eclozează din ouă. Dar viperele nasc, puii lor „își consumă pântecele” și se nasc din burtă printr-un fel de violență. De aceea, numele „viperă” (viperă) provine de la cuvântul părinte (vi parit). Și de foarte multe ori nașterea puilor se termină cu moartea mamei. Ce înseamnă, deci, viperele, dacă nu sugestiile ascunse ale spiritelor necurate care fură mai întâi inimile oamenilor cu mici stimulente spre rău, și ce înseamnă „limba viperei”, dacă nu urmează ispitele violente ale diavolului? Căci la început fură inimile cu blândețe, dar după aceea le târăște ca cu forța. Și de aceea el „suge otrava aspicului”, pentru că mai întâi se face o mică sugestie secretă în inimă, dar „limba viperei îl va ucide”, pentru că după aceasta sufletul captiv este ucis de otrava ispitelor violente. În primul caz, duhurile necurate vorbesc în inima unei persoane cu sfaturi viclene și ele, în timp ce convin cu blândețe, toarnă otrava de aspid. De aceea este scris: Ei bat ouăle de aspic și țes pânze de păianjen; cine își mănâncă ouăle moare, iar din cele rupte va cloci un bazilisc (Is. 59:5) 728. „Spărgerea ouălor de aspid” în raport cu oamenii răi înseamnă a dezvălui prin fapte rele planurile duhurilor rele care se ascund în inimile lor. În plus, a „țese o rețea” în raport cu dorințele acestei lumi înseamnă să te angajezi în orice activitate temporară. Asemenea activități, care nu sunt solide și ca o pânză de păianjen, sunt purtate de vântul vieții pământești. Și se mai adaugă bine că cine își mănâncă ouăle moare. Căci cel care recunoaște planurile duhurilor necurate își ucide viața sufletului în sine. Și „un bazilisc va ecloza din ouă sparte” pentru că propunerile spiritelor rele care acoperă inima sunt hrănite pentru a desăvârși fărădelege. Căci baziliscul înseamnă regele șerpilor și cine este capul fiilor distrugerii, dacă nu Antihrist? Și un bazilisc va cloci din ouăle sparte pentru că își păstrează voința de a le hrăni cu viața sa, devenind un membru al capului rău și crescând în trupul lui Antihrist. De aceea, despre ipocrit a spus: El suge otrava de aspid, limba viperei îl va ucide, căci la început primește cu bucurie obsesia blândă a vechiului nostru dușman, iar după aceea se complace fără împotrivire la ispitele sale violente. Prin urmare, chiar și în Paradis, când o persoană stătea în picioare, dușmanul aducea mai întâi o propunere blândă în cuvinte, dar el, pe care cândva l-a sedus cu laude pentru a obține consimțământul, acum, ca prin forță, obligă să se supună chiar și celor care îi rezistă și, câștigându-l cu plăcerile existenței pieritoare, îl ucide prin violență. Dar, în plus, putem înțelege sensul acestor propoziții și invers, interpretându-le diferit. Căci „asp” ucide repede cu otrava, dar „vipera” ucide mai lent, iar „asp” poate denota o tentație puternică și imediată, iar „viperă” - una ușoară, dar de durată. Și, deci, o singură moarte vine din veninul aspidului, căci o ispită bruscă de multe ori, de îndată ce se ivește, ucide sufletul rămas nepăzit, dar o ispită blândă întinsă în timp ucide încet, la fel cum face o viperă cu înțepătura ei, pentru că oferă blând lucruri rele. Și pentru că orice fățar, străpuns de ispitele duhurilor rele, ca otrava șerpilor, nu cunoaște darurile de sus de la Duhul Sfânt, în timp ce răspândește înclinațiile inimii în laude exterioare de aur, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 17. El nu va vedea pâraiele râurilor de miere și ulei (Iov.20:17) 729. 20. Domnul spune în Evanghelie: Oricine crede în Mine, după cum zice Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie (Ioan 7, 38–39) 730, iar evanghelistul adaugă, zicând: Acestea le-a spus despre Duhul, pe care aveau să le primească cei ce credeau în El. Deci, „pârâurile de râu” sunt daruri ale Duhului Sfânt. Dragostea este un „pârâu al unui râu”, credința este „un râu al unui râu”, speranța este „un râu al unui râu”. Dar de vreme ce ipocritul nu iubeste niciodata nici pe Dumnezeu, nici pe aproapele, cand isi face din slava vremelnica a lumii scopul lui, nu vede raurile raului, pentru ca nu-l uda revarsarile de iubire. În timp ce ipocritul trece la realizările prezente, el nu ține cont de binecuvântările viitoare și, neavând credință, el nu vede în mintea lui „pârâurile râului”, pentru că credința este încrederea lucrurilor nevăzute (Evr. 11:1) 731. Și în timp ce ipocritul se lipește de lucrurile care sunt vizibile, el le stinge pe acelea care nu sunt vizibile, pentru că el stinge lumina pe cele care nu sunt vizibile. „pârâuri ale râului” pentru că el dorește și se străduiește numai pentru lucruri vizibile. Și acesta este scris: căci dacă vede cineva, la ce poate spera? (Romani 8:24) 732. El ar fi văzut „pârâurile râului” dacă ar fi închis ochii spre slava acestei lumi și i-ar fi deschis dragostei țării cerești. Și observați că nu spune „pârâie”, ci „pârâie”. Căci „pârâurile râului” pot fi acceptate pentru acele daruri duhovnicești care, asemenea unor pârâuri atât de subtile din izvoarele cerești, pătrund în sufletul celui care iubește, pentru ca niciodată să nu poată fi reținute de trup. Căci se întâmplă adesea ca spiritul celui care iubește să fie plin de un dar atât de puternic al contemplației, încât are puterea de a vedea ceea ce nici măcar nu poate descrie. Iar „pârâurile râului” sunt o astfel de umplere a Duhului Sfânt, care este adunat în suflet în contemplare într-o asemenea măsură, încât mintea lui este plină de ceea ce este capabil să înțeleagă. Și este necesar să știm că atunci când harul Duhului Sfânt ne scaldă, ne umple cu „miere și unt” în egală măsură. Căci „mierea” se adună de sus, dar „uleiul” se obține din laptele animalelor, deci „mierea” este din aer, iar „uleiul” este din carne. Dar Fiul Unul Născut al Tatălui Preaînalt, în timp ce El este Dumnezeu peste toate, El Însuși S-a făcut Om – unul dintre multele lucruri. Cine atunci, dacă nu El, umplându-ne de dulceața firii Sale divine și de misterul întrupării Sale, ne dă și „miere” și „untdelemn” deodată. Așadar, văzând că Duhul Sfânt bucură sufletul pe care l-a umplut, deodată cu dulceața Divinității Sale și cu credința în Întruparea Sa, ele sunt descrise împreună drept „pârâuri de miere și ulei”, pentru că reînnoiesc sufletul atât cu dulceața cunoașterii sublime a Divinității, cât și cu atingerea harului tainic al încarnării. Dar în timp ce acest ipocrit este distras în lucrurile exterioare, el nu încearcă aceste daruri interne și merge la pedeapsa viitoare, de aceea se adaugă: Versetul 18. El trebuie să plătească pentru tot ce a făcut și nu va fi complet mistuit (Iov 20:18) 733. 21. Căci „plătește” în agonie pentru acele dorințe pe care le-a păstrat aici ca fiind contrare adevărului și, căzut în flăcările răzbunării, moare mereu, dar, parcă, nu complet, căci rămâne, parcă, viu într-o moarte nesfârșită. Căci nu este niciodată complet mistuit de moarte pentru că dacă existența lui se termină cu moartea, atunci și pedeapsa lui se va termina odată cu existența lui; dar ca să sufere fără de sfârşit, este silit să trăiască fără de sfârşit în pedeapsă, pentru ca cel, a cărui viaţă aici a fost moartă în păcat, să aibă moartea acolo, existând în pedeapsă. De aceea, să se spună: El trebuie să plătească pentru tot ce a făcut și nu se va mistui cu totul, știind că suferă fără de sfârșit, moare și există, cade și este ținut: mereu, la nesfârșit, pentru totdeauna. Aceste lucruri sunt îngrozitor de înspăimântătoare doar pentru a le auzi, așa că cu atât mai infinit de înfricoșătoare sunt ele când se întâmplă! Dar, deoarece mulțimea răutății lui cere ca el să nu rămână nepedepsit, se adaugă în consecință: Va suferi din cauza numeroaselor sale invenții. 22. Când va inventa aici lucruri noi care sunt păcătoase, va suferi acolo de noi pedepse inventate. Deci ceea ce nici nu și-a putut imagina aici, va înțelege acolo, când va fi dat pedepselor. Căci, ales în punerea în aplicare a bunelor practici, își propune uneori scopul de a face mai mult decât a obligat Domnul (astfel, fecioria cărnii nu este obligatorie, ci lăudabilă; căci dacă ar fi obligatorie, ar urma că căsătoria ar trebui de acum încolo să fie considerată un păcat; nu este așa, dar totuși sunt mulți puternici datorită fecioriei cărnii lor doar pentru a face mai mult decât în slujirea cărnii lor. lucrurile obligatorii). Așa că, de foarte multe ori, cei răi, complacându-se în practici rele, inventează noi rele și fac mai mult decât au făcut-o cei ale căror exemple de practici rele. Și, de aceea, sunt loviți de chinul unei răzbunări cu totul echivalente, pentru că cu propriile lor capete au inventat o practică la scară mai mare sau de alt tip, și pentru aceasta merită să fie pedepsiți subtil. Și de aceea a spus bine: Din cauza mulțimii invențiilor sale va suferi. Căci nu ar fi cunoscut un rău nou dacă nu s-ar fi străduit pentru el; și nu l-ar fi găsit decât dacă ar fi fost pregătit să facă din el scopul său dat. Prin urmare, în chinul său, se ia în considerare excesul invenției malefice, iar el acceptă durerea unei pedepse echivalente. Și deși durerea tuturor damnaților este nesfârșită, cel mai rău chin va fi adus celor care au venit cu multe lucruri rele în căile rele ale dorințelor lor. Acum, când Ţofar a vorbit despre pedeapsa acestui ipocrit, el adaugă imediat o descriere a păcatului, nu descriind fiecare în mod special, ci vorbind despre cel din care îşi au originea toate păcatele. Căci este scris: lăcomia este rădăcina oricărui rău (1 Tim. 6:10) 734. Căci lăcomia este dorinţa de a avea stăpânire peste ceva şi este cu siguranţă evident rădăcina tuturor înclinaţiilor rele. Astfel el adauga: Versetul 19, 20. căci a distrus și a pustiit casele săracilor, căci le-a luat cu violență pe care nu le zidise, dar nu i-a săturat pântecele ( Iov 20:19-20 ) 735 . 23. El a distrus și a prăpădit casele săracilor, căruia nu se rușinează să jefuiască din lăcomie pe cei peste care are putere. Și mai departe: le-a luat cu violență, pe care nu le-a zidit. De parcă ar fi exprimat în cuvinte simple: cel care ar fi trebuit să o construiască el însuși a luat-o cu forța. Căci Domnul, care judecă, a zis celor proscriși: Căci am fost flămând și nu mi-ați dat de mâncare; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și ei nu M-au primit; Eu eram gol și nu M-au îmbrăcat (Matei 25:42–43) 736. Și ca o consecință a păcatului, El a adăugat: depărtați-vă de la Mine, blestemaților, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui (Matei 25:41) 737. Dacă este condamnat pe cineva care nu a fost condamnat numai pentru că nu a fost condamnat pe ai săi. va, ce fel de pedeapsă merită o persoană care a luat lucrurile altora? Și așa le-a luat cu furie, pe care nu le-a construit, care nu numai că nu a dat niciodată nimic al lui, ci și-a luat și ceea ce era al altcuiva. Acum a adăugat bine: dar nu și-a umplut burta. Căci „pântecele” unei persoane rele este lăcomia, pentru că tot ce a înghițit în dorința greșită se adună în ea. Dar este clar că lăcomia nu dispare, ci crește de la primirea obiectelor dorite. Căci, ca focul, când a primit lemnul ca să-l hrănească, nu face decât să sporească; dar se întâmplă adesea și ca flacăra să se aprindă pentru o clipă, iar după un timp să se stingă. Și se întâmplă adesea ca, atunci când Dumnezeul Atotputernic este foarte supărat pe un suflet lacom, mai întâi îi îngăduie să aibă ceva conform dorinței lui, apoi îl ia pentru a primi pedeapsa veșnică pentru el. Și de aceea a adăugat corect: Și când are ceea ce și-a dorit, nu poate să-l posede. 24. Căci este un semn de mare mânie atunci când i se dă ceva ce nu se dorește spre bine, și atunci deodată vine răsplata pentru că a primit ceva ce a dorit, stârnind mânia lui Dumnezeu. Și de aceea, a spus psalmistul, descriind oamenii care sunt însetați după hrana trupească în direcția greșită: Dar pe când mâncarea lor era încă în gură, mânia lui Dumnezeu a venit peste ei, ucigând pe cei mai mulți dintre ei (Ps. 77:30-31) 738 . Căci pedeapsa lui Dumnezeu se manifestă mai încet atunci când se creează obstacole în calea dorințelor greșite, astfel încât acestea să nu fie împlinite. Și dacă dorințele rele, din păcate, s-au împlinit rapid, de regulă, și pedeapsa vine mai repede. Și prin însăși acțiunea în urma căreia ipocritul se grăbește să devină mai puternic, apoi și el o pierde repede. Căci și pentru copaci: cei care cresc mai încet rămân mulți ani, iar cei care cresc într-o perioadă scurtă de timp se ofilesc mai devreme și astfel, pornind într-o călătorie pentru a realiza ceva și a fi cineva, ajung să nu mai fie. Și apoi continuă: Versetul 21. Nimic din trupul lui nu a rămas (Iov 20:21) 739. 25. „Mâncarea Lui” este tot ceea ce a dorit el în dorințe greșite. Dar când ipocritul este ucis, „nu a mai rămas nimic din trupul lui”, pentru că, atunci când el însuși cade în pedeapsa veșnică, se desparte de toate lucrurile pe care le-a primit aici. Și de aceea mai adaugă: Prin urmare, nimic nu rămâne din lucrurile lui. Căci dacă ar fi rămas măcar ceva din lucrurile lui, ar lua acolo cu el ceea ce avea. Și în timp ce are toate lucrurile aici, nu se teme de Judecător, dar, părăsind această viață, se duce gol la Judecător. Poate că acest lucru i se pare unei persoane rea ca un fel de compensare pentru faptul că suferă mai târziu în pedeapsă, dacă în această viață, chiar dacă nu pentru mult timp, se presupune că a fost liber. Dar nu există libertate în păcat, căci este scris: acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate (2 Cor. 3:17) 740 și pentru un suflet rău, de regulă, propriul său păcat devine chiar și aici propriul său supraveghetor. Și apoi a adăugat pe bună dreptate: În plinătatea abundenței el va avea nevoie. 26. Imediat din lăcomie, adună laolaltă tot ce-i dorește. Și când a strâns o mare cantitate din toate acestea, a căpătat un fel de burtă lacomă, care în plinătatea belșugului va avea nevoie, pentru că în același timp este plin de neliniște, cum poate să păstreze lucrurile pe care le-a primit și propria sa plinătate îl constrânge. Căci ogoarele unui om bogat au dat roade din belșug și, pentru că nu avea unde să depoziteze atât de multe, s-a plâns, zicând: „Ce să fac?” Nu am de unde să-mi adun fructele. Și a spus: Iată ce voi face: îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari (Luca 12:17–18) 741. Iată, cel care este îngrădit de belșug exclamă: Ce să fac? ca în febră, este asuprit de cantitatea de mâncare. Să vedem că cu același dor și-a dorit ca pământul său să producă o recoltă bogată. Și acum dorințele i s-au împlinit, iar pământul i-a adus într-adevăr roade din belșug. Dar pentru că nu are suficient spațiu pentru a ascunde recoltele, fiind un om bogat și având mult sporit rezervele, nu știe ce să facă cu ele. Și iată: nevoia și constrângerea sunt cauzate de „plinătatea abundenței”! Din cauza abundenței pământului său, mintea lacomă intră în asuprire și nevoie. Căci când zice: ce să fac? arată clar că, copleșit de creșterea dorințelor sale, a devenit și mai constrâns de bogăție; şi de aceea a spus bine: În plinătatea belşugului va avea nevoie. Căci mintea lacomă, care mai înainte a căutat mult, a intrat ulterior în mari probleme pentru a păstra ceea ce a găsit. Și, prin urmare, se adaugă suplimentar: El va arde de căldură și toată durerea va veni peste el. 27. La început a fost întristat din cauza simplă oboseală cu pofta lui, cum să strângă în stăpânirea lui lucrurile dorite, cum să asigure dobândirea unuia prin arta lingușirii, a altuia prin amenințări; dar după ce pare să fi stăpânit darurile destinului și să obțină ceea ce și-a dorit, îl depășește o altă iritare, și anume frica și anxietatea, cum să păstreze în siguranță ceea ce, după cum își amintește, l-a costat probleme și eforturi nesfârșite în obținerea. Se teme de atacurile din toate părțile din partea conspiratorilor și se teme că el însuși va fi supus exact la ceea ce a făcut altora. Îi este și mai frică să nu fie supus violenței; se uită la un sărac ca pe un hoț. El protejează și se teme chiar de lucrurile pe care le-a acumulat, ca nu cumva, din cauza naturii lor interioare, să se deterioreze și să dispară de la sine. Din cauza tuturor acestor detalii, pentru că frica este însăși o pedeapsă, nenorocitul nemulțumit suferă pentru că are aceste lucruri la fel de mult pe cât se teme să sufere pentru că le pierde. Și după aceea, merge apoi în iad și se confruntă cu chinul veșnic. Și astfel, „toată durerea va veni peste el”, pentru că mai întâi suferă aici pedeapsa invidiei și a poftei, apoi frica de siguranță și, la un moment dat în viitor, pedeapsa mâniei retributive. 28. Dar aceasta este o minunată siguranță a inimii – să nu căutăm ceea ce nu ne aparține, ci să ne mulțumim în fiecare zi cu ceea ce este dat pentru a susține existența de la o zi la alta. Din această liniște se naște și Odihna veșnică, căci dintr-o stare bună și calmă trecem la bucuriile veșnice. Și invers, păcătoșii pierduți sunt imediat uzați aici atât de dorințe, cât și de chinuri. Și apoi, în febra lăcomiei, se repezi în focul iadului. Și așa cum am spus deja, se întâmplă adesea ca răul, cu cât își atinge mai devreme scopul, cu atât mai devreme este transferat la chin, iar despre aceasta se adaugă în plus: Versetul 23. Va fi pântecele lui atât de plin încât Dumnezeu să arunce asupra lui furia mâniei Lui și ploaia războiului său asupra lui ( Iov 20:23 ) 742 . 29. Domnul trimite „ploaia războiului Său” asupra acestui ipocrit, în timp ce Își lovește faptele cu săbiile judecăților Sale. Astfel, Dumnezeu, în „ploaia războiului Său”, distruge viața omului rău în judecățile Sale severe de sus. „Ploaia de război” a lui Dumnezeu bate inimile care s-au ridicat împotriva Lui, iar săgețile Lui rănesc sufletul, explodând în el cu judecățile Sale, ca un fel de cheag de picături de ploaie. Iar când cade acum în aceste propoziții, atunci cândva i se amintește cât de rău i-a fost sete și cu cât și mai rău a început să adune laolaltă tot ce-i era sete; alteori se întristează că poate pierde toate aceste lucruri și într-o zi va simți chiar focul răzbunării față de care, când nu voia să trăiască drept, era prea indiferent. Versetul 24. El va fugi de armele de fier; și se va grăbi să alerge într-un arc de aramă (Iov 20:24) 743. 30. Trebuie să știm că lăcomia câștigă uneori putere asupra oamenilor din mândrie și alteori din frică. Astfel, există unii care, în timp ce se străduiesc să dobândească mai multă putere și autoritate, sunt aprinși în căutarea lucrurilor care aparțin altora; și sunt unii care, în timp ce se tem că le vor lipsi lucrurile necesare vieții, își dau liber mintea în interesul propriu și merg după lucrurile altora când li se pare că lucrurile lor nu le sunt suficiente. Acum, tot ceea ce este necesar se numește pe bună dreptate „armă de fier” pentru că provoacă durere în viață celor care își doresc ceva din cauza rănii amarului nevoie. Prin urmare, s-a spus în legătură cu nevoile celui care, părăsit de frații săi, și-a petrecut viața în tristețe: Fierul i-a intrat în suflet (Ps. 104:18) 744. Ce este atunci „hardware” dacă nu arma nevoilor vieții reale, care ne apasă cu putere și împinge viața celor nevoiași la extreme? Fierul este susceptibil la rugină, dar alama este în mod natural mult mai greu de ruginit. Prin urmare, „armele de fier” descriu necesitatea prezentă, care este tranzitorie, dar „arama” este o distrugere eternă. Și în timp ce hotărârile celor de Sus nu sunt auzite de mintea unui om rău, ele sunt pe bună dreptate comparate cu un „arc”, deoarece lovește ca dintr-o ambuscadă, în timp ce persoana lovită nu o vede. Și astfel El va fugi de armele de fier; și se va grăbi să alerge într-un arc de aramă pentru că, temându-se de nevoie, apucă lucruri fără număr și prin răutate se expune loviturilor grele ale hotărârii finale; și, în timp ce „fuge de armele de fier”, se întâlnește cu săgețile arcurilor de aramă pentru că, în timp ce se protejează cu prostie de necazurile temporare, el cade în distrugere veșnică. Pentru oricine care, cu un sentiment de vinovăție, scapă de nevoie aici, se întâlnește acolo cu o durată veșnică de justă pedeapsă. Dar după ce ne-a spus care sunt lucrurile pe care acest om rău le face aici, ne informează în continuare despre asta. Și apoi continuă: Versetul 25. El se întoarce și iese din teacă, da, strălucind în amărăciunea lui (Iov 20:25) 745. 31. Acest om rău își desăvârșește arta de a-și jefui semenii. Și în timp ce el plănuiește răul în gândurile inimii sale, este ca și cum „sabia era încă nedesfăcută și zăcea în teacă”, dar când înfăptuiește cu răutate răutatea pe care o intenționează, aceasta iese din teacă pentru că trece de la planurile sale secrete la răutatea deschisă de a face rău. El scoate la lumină în acțiune ceea ce a ascuns vederii în gândire. Și observați, se spune că mai întâi „se întoarce” și apoi „iese”; aceste. el „se convertește”, punând la cale răul la inspirația dușmanului etern, dar „iese” printr-un act al liberului său arbitru. Căci din chiar cuvântul „întoarce” rezultă fără îndoială că există altcineva care îl atrage. Dar cel care „iese” acţionează conform propriei sale voinţe. Acest om care, prin convingerea vechiului nostru dușman, se îndreaptă spre practici rele și apoi este încă legat de dorință, din propria sa voință, ducându-le la îndeplinire, este descris ca unul care este gol și iese din teacă pentru că trece de la un gând rău la o faptă și mai rea și aparține deodată celui rău și duhului care a făcut-o cu consimțământul său, care a făcut-o cu consimțământul său. 32. Despre oroarea acestei puteri, care se dezvăluie, se adaugă imediat: da, scânteietoare în amărăciunea ei. Pentru că atunci când fulgerul vine brusc de sus, când fulgerează îngrozitor în fața ochilor noștri, luminează puternic și lovește obiectul din fața lui. La fel este și cu un om rău atunci când își asigură pentru sine gloria vieții prezente: tocmai ceea ce face ca puterea sa să strălucească puternic în lumea modernă este în cele din urmă distrus. Căci pentru cei răi, parcă, „fulgerul” strălucește în cinstea acestei vieți a lor; dar în timp ce splendoarea acestei glorii se preface în chinul etern al iadului, pe bună dreptate a spus în acest loc: da, scânteind în amărăciunea lui. Căci, bucurându-se acum și lovind pe toți cu strălucirea lui ucigașă, din cauza ei este supus mai târziu pedepsei veșnice. Dar s-a scris într-adevăr despre un om bogat că „trăia minunat” în fiecare zi. Dar trebuie să înțelegem că una este să trăiești „frumos” și alta să trăiești „strălucit” pentru că uneori există o splendoare frumoasă care se dă fără luptă, dar splendoarea pentru care se luptă se numește „strălucitor” sau „fulger”. Și, de asemenea, cel care primește aici puterea de a acționa pe nedrept față de alții poate fi numit pe bună dreptate „fulger”, pentru că prin aceleași mijloace prin care el însuși se ridică aici împotriva binelui, precum se întâmplă în lumina gloriei, viața celor buni de aici se preface în chin. Și apoi continuă: Acei îngrozitori vor veni și vor trece prin ea (Iov 20:25) 746. 33. Cine sunt numiți aici „îngrozitori” dacă nu duhurile rele de care trebuie să se teamă și să fie evitate de mințile evlavioase? Și în timp ce aceleași spirite rele se atașează deja, împreună cu anumite vicii particulare, unui om rău, când acel om rău pare să renunțe pentru o clipă la un set de obiceiuri rele, el începe să comită altele; și apoi, bineînțeles, „Cei groaznici vor veni și vor trece prin el” pentru că sufletul unui om rău, deși abandonează un set de obiceiuri proaste, alții iau stăpânire pe el. Și s-ar putea să vedem adesea un om rău, care este instalat în puterea pământească, arzând cu o pasiune furioasă în realizarea a ceea ce sugerează furia lui; iar când furia lui dispare, atunci pofta însăși începe să-i distrugă sufletul; pofta se oprește o vreme, iar apoi înălțarea de sine, pe baza abstinenței, își ia imediat locul în inima lui și, pentru a fi temut de ceilalți, se străduiește să se arate rău și teribil. Dar când, de pildă, împrejurările îl cer să spună vreun lucru cu duplicitate, el, într-un fel, lasă deoparte orgoliul lui teribil și îl lingușește cu ușurință pe cel de care are nevoie și, fără teamă să-și calce în picioare mândria, îmbrățișează ipocrizia. Și de aceea, pe bună dreptate a spus despre cel în mintea căruia se succed neîncetat: Îngrozitorii vor veni și vor trece peste el, căci datorită tuturor obiceiurilor rele care zboară înăuntru și zboară din el și izvorăsc unul din altul, sufletul lui este parcă prins de multe duhuri rele care merg și se întorc. Dar tocmai din cauza acestor lucruri pe care le face și care ies în părți, în sufletul său are toate aceste lucruri rele legate între ele deodată și împreună. De aici se adauga: Versetul 26. Tot întunericul este ascuns în locurile lui ascunse (Iov 20:26) 747. 34. Căci, deși ipocritul manifestă în exterior acțiuni bune, totuși, în el apare „întunericul” faptelor rele; dar aceasta se manifestă mai puţin în acţiune decât minciunile îngropate în gândurile sale secrete. Căci cel care nu aduce la îndeplinire toate lucrurile rele deodată, păstrează totuși în tăcerea inimii sale toate aceste lucruri care pot face rău. Și din nou, se spune că „întunericul” este ascuns în locurile sale secrete, deoarece chiar și atunci când nu posedă toate aceste lucruri rele în sine, el se străduiește să le vadă în semenii săi. Acum, lasă-l să adauge despre răzbunarea care se va abate asupra acestui suflet respins. Și apoi continuă: Un foc care nu poate fi aprins trebuie să-l mistuie (Iov 20:26) 748. 35. Cel mai uimitor lucru la aceste cuvinte este cât de exact este descris focul iadului! Căci focul trupesc, pentru a arde, are nevoie de combustibil trupesc; iar când este necesar să-l păstrăm, după cum bine știm, trebuie hrănit cu lemne, aprins, sprijinit și prețuit. Dar, dimpotrivă, focul iadului, în timp ce este un foc trupesc și mistuie trupește pe copiii distrugerii care sunt aruncați în el, nu depinde de efortul omului, nu se hrănește cu lemne, ci, odată creat pentru a fi, durează pentru totdeauna, nestins: tot timpul nu are nevoie de aprindere și nu își pierde căldura. Așadar, despre acest rău se spune bine: Un foc care nu este aprins trebuie să-l devoreze, aceasta este dreptatea Celui Atotputernic, Care, prevăzând evenimentele viitoare, de la începutul lumii a creat focul iadului, care trebuie să înceapă cândva pedeapsa celor răi, dar căldura lui nu se va termina nici măcar fără combustibil. Dar trebuie să știți că toți copiii pierzării, din moment ce au păcătuit în duh și trup împreună, vor fi și ei chinuiți în duh și trup. De aceea psalmistul a zis: Îi vei face ca un cuptor de foc în vremea mâniei Tale (Ps. 20:10) 749. Domnul i-a încurcat în mânia Sa și focul îi va mistui. Căci „cuptorul” este încălzit din interior; dar cel care este „devorat de foc” începe să fie mistuit din afară. Pentru ca Sfânta Scriptură să arate că cei pierduți sunt arși înăuntru și în afară, Ea mărturisește că ei sunt imediat „mistuiți de foc” și „făcuți ca un cuptor de foc”, căci ca urmare a acestei arderi trebuie să sufere și în trup și să ardă amar în duh. De aceea, și în acest loc, când a declarat că un foc care nu este aprins trebuie să-l mistuie, a adăugat imediat despre spiritul lui: Ceea ce rămâne în cortul lui va merge cu el în rău (Iov 20:26) 750. 36. „Cortul” omului rău este carnea lui, în care locuiește în bucurie și, dacă ar fi posibil, ar dori să nu-l părăsească niciodată. Dar cei drepți care își pun bucuria în așteptarea recompenselor cerești și care vorbesc cerului în timp ce sunt încă în trup, par să nu mai trăiască în trup pentru că nu se hrănesc cu nicio plăcere a trupului. Și de aceea s-a spus unor oameni: Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul (Rom. 8:9) 751: aceasta nu înseamnă că ei nu erau în trup, cei care au primit astfel de îndemnuri în solia mentorului lor; aceasta a nu fi „în trup” înseamnă a nu poseda nimic legat de dragostea pentru obiectele carnale. Dar, pe de altă parte, acest om rău, pentru că și-a stabilit toată plăcerea în viața trupească, „a locuit în cortul” trupului. Însuși carnea pe care trebuie să o primească înapoi în înviere și care va arde împreună cu el în focul iadului. Atunci se va strădui să iasă din ea; atunci va căuta, dacă ar putea, cum să scape din chinul său; atunci își va dori să nu poată renunța decât la ceea ce iubea: dar pentru că a preferat trupul lui Dumnezeu, el, trecând prin Judecata lui Dumnezeu, nu va suferi decât în ​​foc. Aici nu are mintea s-o părăsească, și totuși este îndepărtat de ea, și acolo vrea să o părăsească, dar este ținut în ea pentru pedeapsă. Și de aceea, pentru a spori chinul, el este scos din trup aici împotriva voinței lui și este ținut strâns în carne acolo când nu vrea. Și pentru că duhul său, în chin lung, tânjește să scape de carnea, pe care a iubit-o mult, și nu are puterea să facă aceasta, se spune: Ce-i rămâne în cortul lui va merge rău cu el. Și continuându-și acuzația, a spus direct: Versetul 27. Cerurile vor descoperi nelegiuirea Lui; și pământul se va ridica împotriva lui (Iov 20:27) 752. 37. Ce înțelegem prin „cer” dacă nu neprihăniți și ce înseamnă „pământ” dacă nu păcătoși? Și de aceea în Rugăciunea Domnească ne rugăm: fă-se voia Ta pe pământ, așa cum este în ceruri, adică voia Creatorului nostru, în același mod în care se înfăptuiește în toți cei drepți, să se facă și în toți păcătoșii. În plus, se spune despre cei drepţi: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18:2) 753. Iar când omul a păcătuit, s-a dat sentinţa: Tu eşti pământ, deci te vei întoarce pe pământ. Așadar, se mai spune acestui om fără Dumnezeu atunci când este adus la această judecată teribilă: „Cerul își va dezvălui nelegiuirea și pământul se va ridica împotriva lui”, pentru că acest om, care aici nu a avut milă nici de bine, nici de rău, trebuie, ca urmare, să primească acuzații atât din viața celor drepți, cât și a celor păcătoși. Dintre acestea două, este cu adevărat mai rău dacă o persoană îi persecută și rănește pe cei drepți mai degrabă decât pe păcătoși; și de aceea profetul a spus: Sângele ei este în mijlocul ei; ea l-a vărsat pe stânca netedă; ea nu a turnat-o pe pământ, ca să nu-l acopere cu praf (Ezechiel 24:7) 754. „Pământ” și „praf” înseamnă cu adevărat păcătoși, dar „stâncă netedă” înseamnă o persoană neprihănită care nu a devenit aspră din cauza abraziunilor aspre ale păcatelor; deci, „sângele este turnat pe o stâncă foarte netedă”, când răutatea celor însetați de sânge se înfurie și îi afectează pe cei drepți. Dar, deși este mult mai rău să-l întristești pe cel drepți decât pe cel nedrepți, este totuși mult mai rău să-l rănești atât pe drepți, cât și pe cei nedrepți în același timp; și de aceea, în timp ce cei răi rănesc și bine și rău, sună: Cerurile își vor dezvălui nelegiuirea; și pământul se va răzvrăti împotriva lui, pentru că în același timp se răzvrătește împotriva celor care s-au bucurat de lucrurile cerului și îi asuprește pe cei care s-au bucurat de lucrurile de dedesubt. Dar se poate și ca „pământul” să-i poată desemna nu pe păcătoși și proscriși, ci pe cei care, angajați în slujirea pământească, cu ajutorul milei și al lacrimilor, au dobândit viața veșnică, în legătură cu care psalmistul a spus: când Domnul a anunțat venirea Judecății, El cheamă de sus cerul și pământul pentru a-și judeca poporul. El cheamă de sus, când cei ce, după ce au lăsat tot ce aveau, au venit în viața cerească și sunt chemați să stea cu El la Judecata și să vină cu El ca judecători; dar „pământul este chemat de sus”, când cei care erau legați de căile pământești de acțiune au căutat totuși lucrurile cerești mai mult decât cele pământești și cărora li sa spus: străin am fost și M-ați primit; Eram gol și M-ați îmbrăcat. Deci, „cerurile descoperă răul” ipocritului și „pământul se ridică împotriva lui” pentru că cei care vin cu Dumnezeu ca judecători și cei care sunt eliberați prin decizia Curții, devin martori ai nelegiuirii sale. Astfel, niciunul dintre lucrurile pe care le-a făcut nu poate fi ascuns vederii în timpul judecății și, dacă într-adevăr multe dintre acțiunile sale sunt acum ascunse de semenii săi din cauza duplicității sale, ele vor fi descoperite în ziua Judecății; tot ce era ascuns în el, a adus la lumină. Prin urmare, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 28. Împușcatul din casa lui va fi descoperit și va fi luat în ziua mâniei lui Dumnezeu ( Iov 20:28 ) 756 . 38. „O lovitură din casa lui va fi dezvăluită” când fiecare lucru rău care a apărut în mintea lui devine clar vizibil. În timp ce „împuşcătura din casă” ipocritului rămâne ascunsă vederii pentru că, deşi faptele lui par bune la suprafaţă, intenţiile lui sunt totuşi ascunse. Pentru că un lucru este ceea ce face, iar altul este ceea ce păstrează în gânduri. Dar la venirea Judecătorului, conștiința fiecărei persoane îi mărturisește în mod deschis (cum este scris: gândurile lor, acum acuzând, când îndreptățindu-se unii pe alții (Rom. 2:15) 757), iar „împușcatul din casa” fățarului i se dezvăluie, pentru că intenția rea ​​este dezvăluită în inima lui. Și va fi luat în ziua mâniei lui Dumnezeu pentru că, când, prin hotărârea Judecătorului mânios, este pus în focul răzbunării, este îndepărtat de la ochi. Căci el, care în timp ce a trăit nu a acceptat gândul la cele mai înalte lucruri, căzând sub greutatea păcatelor sale, va cădea din faţa Judecătorului în adâncul pedepsei. Dar acum Judecătorul vede și tolerează pe păcătos cu păcatele sale și pentru că aceasta este o zi a milei, și nu o zi a mâniei, El așteaptă ca toți să se convertească. Iar în această zi a milei făţarnul, dacă tot rămâne indiferent, în timp ce săvârşeşte multe fapte rele şi nu primeşte pedeapsa nenorocirilor, atunci în ziua mâniei va fi luat pentru că va fi pus în pedeapsa dreaptă a răzbunării şi va fi rupt de pe faţa Judecătorului veşnic. Și apoi continuă: Versetul 29. Aceasta este moștenirea omului rău de la Dumnezeu și moștenirea cuvintelor lui de la Domnul (Iov 20:29) 758. 39. Căci dacă, în această viață, el a avut drept scop să acționeze drept, el și-ar primi „destinul” în comuniune cu Domnul în Împărăția Cerurilor; și pentru că a decis să urmeze conducerea dorințelor rele, el își va primi „proporția de la Dumnezeu” în chin, pentru că nu s-a străduit să-și primească partea în harul care este de la Domnul. Dar el a spus bine aceasta: și moștenirea cuvintelor lui este de la Domnul. Căci, cufundându-se în pedeapsa faptelor mari de răutate, credea că nu va fi judecat niciodată pentru cuvintele rostite. Dar când dreptatea strictă a lui Dumnezeu Atotputernicul cere pedeapsă păcătoșilor pierduți pentru faptele lor înșelătoare, El pedepsește răul lor, chiar ca răzbunare pentru cuvintele lor, astfel încât cei care sunt datornici pentru crime mari, căzând în pedeapsă, vor plăti chiar și ultimul ban. Căci au cruțat chiar și cel mai mic rău în ei înșiși și, prin urmare, au adus în ei un rău mai mare. Sfinții nu vor să primească moștenire de la Domnul, ci vor ca Domnul Însuși să fie parte din ei. De aceea, profetul se roagă, zicând: Dumnezeul meu este o parte din mine pentru totdeauna (Ps. 73:26) 759, iar omul rău, pentru că nu s-a străduit să-l aibă ca parte pe Domnul Însuși, a găsit focul ca „partea” lui fără Domnul, îndepărtat de pe Fața Lui și pentru că nu se străduiește să găsească bucurie în El, dedesubt suferă. Ţofar a spus aceste lucruri în aşa fel încât ceea ce a spus împotriva făţarnicilor, a vorbit ca împotriva vieţii fericitului Iov, crezând că cel care a fost lovit de Domnul nu poate face cu o inimă simplă toate lucrurile bune pe care le-a făcut. Căci acela, pe care l-a văzut sub flagel, a considerat că merită mânia lui Dumnezeu. Dar prietenii fericitului Iov, arătându-ne și nouă asemănarea ereticilor, și în aceasta arată că ereticii, văzând în Sfânta Biserică pe unii care trăiesc cu dreptate, gemând sub loviturile de bici, socotesc că nu au vreun merit în faptele bune și hotărăsc că sunt oameni răi, cei pe care îi văd că suferă după voia lui Dumnezeu; neștiind că necazurile celor drepți sunt multe (Ps. 33:20) 760 și că El bate pe fiecare persoană pe care o primește (Evr. 12:6) 761. Dar fericitul Iov, după obiceiul Sfintei Biserici, care poartă cu răbdare loviturile cuvintelor din mâinile celor trădători și, când aude rostirea celor mândri, nu părăsește niciodată calea smereniei ei, răspunde și el cu mare smerenie a inimii, zicând: Versetul 2. Ascultă, te rog, cuvântul meu și pocăiește-te (Iov 21:2) 762. 40. Căci când a zis: Auzi, și a adăugat: Te rog, arată cu cât de smerit vorbește, rugând poporul, umflat în mândrie împotriva lui, să-și întoarcă gândurile la doctrina păstrării adevărului. Și pentru că sfinții Bisericii Universale nu sunt doar gata să învețe ce este drept, ci și să treacă prin lucrurile create împotriva lor, fără teamă de ridicol, se adaugă: Îndură-mă în timp ce vorbesc; și după cuvintele mele, dacă par așa, batjocorește (Iov.21:3) 763. 41. Căci când vorbesc oamenii buni, sunt două lucruri pe care ei le au în vedere în vorbirea lor, și anume ca vorbirea lor să fie de folos lor și ascultătorilor lor, sau numai lor, dacă ascultătorii lor nu sunt în stare să se folosească de vorbirea lor. Căci când lucrurile bune pe care le spun sunt auzite bine, le este de folos atât lor, cât și ascultătorilor lor; dar când provoacă batjocura din partea ascultătorului, fără îndoială că vorbirea este încă de folos pentru ei, pentru că ei ies din păcatul tăcerii. Așa că binecuvântatul Iov, ca să-și slujească și pe el însuși și pe ascultătorii săi, să spună cuvintele: Ascultă, te rog, cuvântul meu și pocăiește-te. Dar ca să poată face ceea ce îi datorează, măcar lui însuși, chiar dacă nu poate să-i folosească pe ascultătorii săi, adaugă: Îndură-mă cât vorbesc; și după cuvintele mele, dacă par așa, batjocorește. De asemenea, am remarcat că înainte de a adăuga „pocăiți-vă”, a început cu cuvântul Ascultă, dar când a adăugat cuvintele: și după cuvintele mele, dacă par așa, batjocorește, a început cu cuvintele „suporta-mă”. Căci „auzi” este o chemare pentru cel care acționează conform liberului arbitru, dar „suporta-mă” este o chemare pentru cel care va trebui să acționeze împotriva voinței sale. Și de aceea, dacă prietenii săi vor să învețe, să „audă”, dar dacă vor să tachineze, să „suporte” învățarea smereniei, care este o povară grea și împovărătoare pentru o privire mândră. Și apoi continuă: Stih 4. După părerea mea, este discursul meu împotriva omului, că nu trebuie să fiu trist? ( Iov 21:4 ) 764 . 42. Cel ce Îi place lui Dumnezeu fără să placă oamenilor nu are de ce să fie trist. Dar cel care, plăcându-i oamenilor, îi nemulțumește lui Dumnezeu, sau crede că i-a nemulțumit și lui Dumnezeu și oamenilor, dacă nu-l va abate întristarea, dovedește o lipsă de înțelepciune. Acum fericitul Iov crede că i-a nemulțumit lui Dumnezeu în mijlocul loviturilor pe care le-a primit și, în consecință, mintea lui este întristată din cauza asta, pentru că nu disprețuiește pe Cel a cărui neplăcere se teme să nu-l displace. Acum, dacă ar fi certat de un om cu privire la meritele vieții sale, nu ar avea de ce să simtă tristețe, dar loviturile care l-au lovit de Sus l-au făcut să se îndoiască de viața lui trecută și pe bună dreptate simte tristețe din dezastre. Și mai departe se adaugă: Versetul 5. Privește-mă și fii uimit (Iov 21:5) 765. 43. Adică, luați în considerare ceea ce am făcut și minunați-vă de lucrurile prin care am trecut sub acest flagel. Și introduce pe bună dreptate cuvintele și mai departe: Și pune degetul pe gură. Parcă ar fi spus cu cuvinte simple: „Cunoscând lucrurile bune pe care le-am făcut și văzând necazurile la care am fost supus, tu însuți ar trebui să fii descurajat să nu comiți nici măcar o vorbă criminală, iar în loviturile mele poți simți frica de durerea ta”. Și într-adevăr, cu degetele noastre determinăm proprietățile lucrurilor și, prin urmare, prudența este desemnată pe bună dreptate prin degete; și de aceea, psalmistul a spus: Binecuvântat este Domnul Dumnezeul meu, care îmi învață mâinile să lupte și degetele mele să stăpânească (Ps. 143:1) 766; adică faptele sunt notate prin cuvântul „mâini”, iar prin cuvântul „degete” - prudență. Deci, a pune degetul pe gură este atunci când limba este înfrânată de prudență pentru ca ceea ce rostește să nu cadă în păcatul prostiei. Și așa zice: pune degetul pe gură; aceste. „Alăturați-vă virtutea discreției în vorbirea voastră, pentru ca în acele lucruri pe care le spuneți împotriva ipocritului, să puteți recunoaște acei oameni cărora aceste discursuri pot fi rostite cu dreptate.” Și apoi urmează: Versetul 6. De îndată ce îmi aduc aminte, mi-e frică și cutremurul prinde trupul meu (Iov 21:6) 767. 44. Că fericitul Iov nu uită de treburile lui este dovedit de rosturile anterioare ale gurii sale. De aceea, ceea ce le spune acum prietenilor săi: De îndată ce îmi aduc aminte, mi-e frică și tremurul îmi apucă trupul, se spune clar ca în batjocură. Ca și cum ar fi spus clar în cuvinte simple: „Dacă mi-aș fi amintit că este ceva ipocrit în mine, aș tremura imediat în lacrimi de pocăință”. Și „dacă și-ar aduce aminte, carnea i-ar tremura”, el subliniază că faptele slabe l-ar face să fie descurajat de frica de pedeapsă. Dar, din moment ce Țofar a spus multe lucruri despre condamnarea bruscă a omului rău, ca și cum ar fi încercat să îndepărteze toate realizările bune ale fericitului Iov, sfântul adaugă ca răspuns la cuvintele sale, spunând: Versetul 7. De ce trăiesc cei răi, se ridică și se întăresc prin bogăție? ( Iov 21:7 ) 768 . 45. Dacă nu ar fi fost îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, ei n-ar fi trăit niciodată mult în păcatele lor. Căci ei sunt „crescuți de bogăție” când încep să fie mai întâi puternici, dar sunt „întăriți” de aceasta când li se permite să trăiască mult în această viață. Pe cei a căror proprietate îi înalță, lungimea zilelor îi întărește în mândria puterii lor. Sau, bineînțeles, se spune că sunt „crescuți și întăriți” pentru că sunt „crescuți” prin onoruri și „întăriți” prin bogăție. Dar sunt foarte mulți care, în timp ce sunt „crescuți” prin onoruri și „întăriți” prin bogăție și sunt demni de lucrurile pe care le râvnesc în această viață, sunt lipsiți de copii. Este o mare pedeapsă pentru ei atunci când se văd ca având o moștenire mare, dar nu au moștenitori cărora să le poată lăsa. La ce folosește dacă ceva este disponibil, cu excepția copiilor care le pot deveni moștenitori? Dar ce urmează: Versetul 8. Sămânța lor este cu ei înaintea ochilor lor (Iov 21:8) 769. 46. ​​​​Dar acum, pentru a le spori fericirea, împreună cu o mai mare proprietate, primesc și moștenitori care le-au fost dat; și pentru ca nicio împrejurare inevitabilă să nu poată îndepărta din ochii lor pe cei în care sufletele lor găsesc plăcere, el a spus despre această sămânță a lor: Sămânța lor este înaintea ochilor lor cu ei. Dar dacă ar fi binecuvântați cu copii, dar copiii înșiși sunt afectați de infertilitate? Familia degenerează în interiorul lor și iarăși pericolul amenință că familia se va stinge, așa cum se poate întâmpla din cauza infertilității părinților. Și apoi continuă: Și o mulțime de colegi de trib și nepoți în fața ochilor lor (Iov.21:8) 770. Iată, viața este a lor, onorurile și bogăția sunt ale lor, copiii sunt ai lor, iar nepoții sunt ai lor. Ce să faci dacă un gând secret umple mintea cu bilă, iar discordia internă ucide bucuria securității lor? Care este prosperitatea acestei lumi dacă nu este bucurie? Dar continuă: Versetul 9. Casele lor sunt în siguranță și în pace și nuiaua lui Dumnezeu nu este peste ele ( Iov 21:9 ) 771 . 47. Casele lor sunt în siguranță și în pace prin faptul că trăiesc în comiterea păcatului și fac lucruri pentru a fi jeliți, dar nu își părăsesc niciodată bucuriile. Iar „toiagul” pedepsei de sus nu-i lovește, iar ei merg cu atât mai necontrolat la păcate noi, cu atât au fost mai puțin pedepsiți pentru cele anterioare. Dar din moment ce am auzit cum prosperă în impunitate, să auzim și de ce prosperitate se bucură acasă. Versetul 10. Boul lor este roditor și nu cunoaște eșec; vaca le concepe și nu pierde un vițel (Iov 21:10) 772. În obiceiul conversației generale, „bou” înseamnă mascul, iar „vaca” - femelă, dar în frazeologia literară „bou” înseamnă o creatură fără sex. De aceea aici se spune: Boul lor este roditor și nu cunoaște greșeli; vaca le concepe și nu pierde vițelul. Căci pentru proprietarul unei turme, primul succes este ca turma să nu fie stearpă, al doilea succes este ca indivizii care au depus ouă să nască pui, iar al treilea este că, datorită hrănirii, urmașii cresc cu succes. Și de aceea, pentru a arăta că cei răi stăpânesc toate acestea împreună, fericitul Iov ne spune că turmele lor s-au înmulțit, că au crescut în mărime și nu au fost lipsiți de propria lor progenitură. Dar îi este dor de bucurie dacă, în timp ce turmele cresc, descendenții proprietarului lor nu prosperă. Prin urmare, pe lângă rodnicia turmei lor, ni se arată imediat și prosperitatea în continuare a familiei lor. Căci se spune: Versetul 11. Micuții lor ies ca turmele și copiii lor se bucură de bucurie (Iov 21:11) 773. 48. Cu cât li se oferă mai multe premise, cu atât este mai mare numărul de micuți care pot fi ținuți în siguranță. Dar în timp ce zicea: bucurați-vă, bucurați-vă, ca să nu credem că copiii din casa celor răi au prea puțină distracție sau sunt prea slabi, adaugă, zicând: Versetul 12. Ei iau un timpan și o harpă și se bucură în sunetul orgii (Iov 21:12) 774. Este ca și cum ar fi spus cu cuvinte simple: În timp ce stăpânii se umflă de mândrie și se umflă de posesiuni, cei aflați în întreținere se bucură de distracții leneșe. Dar, omule binecuvântat, de ce ne spui toate aceste lucruri numeroase despre desfătările vieții celor răi? Acum, după mult timp petrecut descriindu-i, după lungi discursuri, cu un singur cuvânt indicați ce credeți. Și apoi continuă: Versetul 13. Își trec zilele în prosperitate și într-o clipă coboară în groapă (Iov 21:13) 775. 49. Da, fericite, ai vorbit mult și pe larg despre plăcerile lor, și cum spui acum că ele coboară într-o clipă în lumea interlopă, arătând că întreaga durată a timpului vieții prezente nu a fost altceva decât un „punct” când s-a rupt la sfârșit? Căci când o persoană ajunge la sfârșitul final, nu mai ține nimic în trecut, văzând că toate perioadele de timp au trecut și nu are nimic în viitor, pentru că nu-i mai rămâne nici măcar un moment. Deci viața se îngustează într-o clipă - un „punct” de timp. Căci, așa cum am spus deja, punctul este plasat instantaneu, cu o singură atingere; și de aceea pare să atingă punctul vieții, cel care a primit-o și a pierdut-o. Prin „instantaneu” se mai poate înțelege, așa cum se întâmplă adesea, că cei care au purtat de mult timp neadevăruri se trezesc prinși în moarte subită, fără să li se ofere măcar ocazia să plângă înainte de a muri pentru ceea ce au greșit. Dar văzând că uneori viața celor drepți este întreruptă și de moartea subită, trebuie să înțelegem altfel acest lucru pentru că dacă studiem cuvintele vieții lor temporare, vom înțelege că ei știau că tot ceea ce trece este de fapt brusc. Dar prietenii fericitului Iov îl considerau nedrept pentru că l-au văzut suferind sub gene. De aceea, adevărul drept le-a fost dezvăluit prin glasul acestui om sfânt despre prosperitatea și căderea celor răi, spunând că prosperitatea în această viață prezentă nu indică nevinovăție, pentru că mulți dintre ei vor cădea în chinurile veșnice și foarte mulți sunt duși la suferință nesfârșită fără să cunoască flagelul de aici. Despre care se adaugă suplimentar: Stih 14. Care a zis lui Dumnezeu: Pleacă de la noi (Iov 21:14) 776. 50. Nici cei nebuni nu îndrăznesc să spună asta în cuvinte, dar toți oamenii răi îi spun lui Dumnezeu, nu în cuvintele lor, ci în căile lor: pleacă de la noi. Căci ei fac acele lucruri pe care Dumnezeul Atotputernic le interzice și ce altceva fac dacă nu își închid sufletul de la Cel Atotputernic? Căci, la fel cum împlinirea poruncilor Sale înseamnă a-L așeza în sine, tot așa a contrazice poruncile Lui în fapte înseamnă a-L ține departe de locuința inimii. Așa că ei spun, depărtați-vă de noi, care refuzăm să-I dăm acces la ei și să-L atacăm cu fapte rele, deși par să-L laudă în cuvinte. Mai mult, ei spun: Căci nu vrem să cunoaștem căile Tale (Iov 21:14) 777. 51. Și aceasta vine din faptul că sunt prea indiferenți pentru a dobândi cunoaștere despre El. Căci sunt unii care, din câte spune Adevărul: Iar slujitorul care nu cunoaște voia stăpânului său și face lucruri demne de pedeapsă va fi bătut mai puțin. Dar cel care cunoaște voia stăpânului său și nu acționează în conformitate cu ea, va fi bătut mult (Luca 12:47-48) 778, va alege să nu știe ce trebuie să facă și se va gândi că vor fi bătuți mai puțin dacă nu știe ce ar fi trebuit să pună în faptele lor. Cu toate acestea, una este să nu știi și alta este să alegi în mod deliberat să nu știi. Cel care vrea să dobândească cunoștințe, dar este incapabil, nu știe. Dar cel care, pentru a nu cunoaște, își întoarce urechea de la glasul adevărului, o astfel de persoană nu este ignorantă, ci disprețuiește cunoașterea. Acum, de asemenea, „calea” lui Dumnezeu este pacea, „calea” lui Dumnezeu este smerenia, „calea” lui Dumnezeu este răbdarea. Dar cel rău neglijează toate acestea, zicând: „Nu vrem să cunoaștem căile Tale”. Căci, în timp ce se simt grozavi, umflați de mândrie în această viață, în timp ce se umflă cu onorurile lor, în acel moment ei neglijează „căile” lui Dumnezeu în gândurile inimii lor. La urma urmei, calea lui Dumnezeu în această lume a fost smerenia, pentru că Domnul și Dumnezeu, Răscumpărătorul nostru, de dragul nostru, oamenii, s-a dus la ocara, la batjocura, la suferință; și El a îndurat tratamentul rău al acestei lumi cu răbdare, ferind cu hotărâre de bunurile acestei lumi, pentru ca, poate, să ne învețe și pe noi că trebuie să fim îndreptați către prosperitatea vieții veșnice și să nu ne temem de necazurile acestei vieți prezente. Dar cei răi au dorit slava acestei vieți și au refuzat smerenia, și de aceea sunt descriși ca spunând: nu vrem să cunoaștem căile Tale. Căci ei nu vor să știe ce disprețuiesc să facă. Ale cui cuvinte continuă el mai departe când spune: Versetul 15. Cine este Atotputernicul, ca să-I slujim? (Iov 21:15) 779. 52. Căci mintea omenească se revarsă atât de mărunt în exterior, se risipește atât de mult în lucrurile materiale, încât nu se poate întoarce spre interior și nu poate să se gândească la El, Care este invizibil. Astfel, oamenii trupești, după ce au desființat supremația spirituală pentru că nu Îl văd pe Dumnezeu cu ochii trupești, ajung la un moment sau altul în punctul în care nici măcar nu-și pot imagina că El există. De aceea este scris: Nebunul a zis în inima lui: Nu este Dumnezeu acolo (Ps. 13:1) 780. De aceea zice acum: Cine este Atotputernicul, ca să-I slujim? Și de foarte multe ori se întâmplă ca oamenii să își pună scopul de a-și sluji aproapele, pe care îi văd cu ochii trupești, în loc să-L slujească în primul rând lui Dumnezeu, pe care nu-L văd. Ei întind mâna la tot ce fac cu ochii lor și, pentru că nu pot întinde mâna cu ochii trupului către Dumnezeu, fie disprețuiesc să-I plătească tribut, fie, dacă încep să facă acest lucru, obosesc repede. Căci, după cum s-a spus deja, ei nu cred că El există, Acela pe care nu-l văd cu viziunea trupească. Cei care îl caută pe Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor într-un spirit de smerenie, vor avea în ei experiența că un lucru care nu este vizibil poate fi mai bun decât un obiect care este vizibil. Căci toți primim puterea de a fi de la sufletul nevăzut și de la trupul vizibil; dar dacă ceea ce este invizibil părăsește trupul, ceea ce este vizibil piere imediat. Și ochii corpului rămân deschiși, dar nu pot vedea sau percepe nimic. Căci cel care privea a plecat, iar casa a rămas trup goală când duhul nevăzut care privea prin ferestrele ei a plecat. Prin urmare, chiar și toți oamenii trupești trebuie să înțeleagă singuri că lucrurile invizibile sunt mai bune decât cele care sunt vizibile și de la această înțelegere începe calea către Dumnezeu, văzând că El este aici, că El continuă să fie invizibil și continuă să fie Suprem în aceeași măsură în care El nu poate fi niciodată cunoscut. Dar sunt unii care nu se îndoiesc nici că Dumnezeu există, nici că El este de necunoscut și care, cu toate acestea, nu Îl caută pe El Însuși, ci darurile Sale exterioare. Și când văd că sunt cei care Îl ascultă, ei disprețuiesc să-L asculte ei înșiși. În acest sens, el a adăugat și următoarele cuvinte: Și ce folos vom obține dacă ne rugăm Lui? (Iov 21:15) 781. 53. Când în rugăciune, Dumnezeu nu este obiectul spre care ne străduim, mintea devine repede obosită de rugăciune, iar când o persoană cere lucruri pe care, poate, Dumnezeu, prin hotărârea Sa secretă, refuză să le dea, El Însuși devine obiectul urii, Cel care nu dă ceea ce dorește. Dar Domnul dorește ca El Însuși să fie iubit mai mult decât lucrurile pe care El le-a făcut și să ne rugăm pentru lucruri care sunt veșnice și nu temporare; după cum este scris: Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga (Matei 6:33) 782. Căci El nu spune „va fi dat”, ci spune „se va adăuga”, și arată direct că ceea ce este dat ca lucru de bază este una, iar ceea ce se adaugă deasupra este alta. Pentru noi, în timp ce pacea veșnică trebuie să fie în gândire și intenție, și pace temporară, așa cum avem nevoie acum, și una este „dată”, iar a doua este „adaugă” peste prima. Și totuși, foarte des se întâmplă ca atunci când oamenii se roagă pentru lucruri bune temporare, dar nu caută recompense eterne, ei caută ceva care ar trebui „adăugat” și să nu-și dorească ceva la care ar trebui „adăugat”. Nici nu consideră că merită rugăciunea lor dacă sunt săraci în lucruri trecătoare și trăiesc veșnic bogat în fericire. Ochii lor sunt ațintiți numai asupra lucrurilor vizibile și, așa cum s-a spus deja, ei refuză să dobândească lucruri invizibile prin lucrarea rugăciunii. Cel care caută obiecte mai înalte va primi pentru munca sa un rod minunat, atunci când mintea, ocupată în rugăciune, tânjind după Creatorul ei și arzând în dorințe divine, se unește cu ceea ce este mai înalt și se desparte de ceea ce este mai jos și descoperă în ea însăși iubirea de interior și arde și mai departe. Cel care iubește lucrurile mai înalte s-a ridicat deja sus; și, continuând să-și dorească acest lucru, sufletul se deschide după obiectele cerești și gustă în mod miraculos ceea ce dorește să primească. Și apoi continuă: Versetul 16. Dar lucrurile lor bune nu sunt în mâinile lor, de aceea să fie departe de mine sfatul lor (Iov 21:16) 783. 54. Are în mână lucrurile sale bune care, disprețuind lucrurile temporare, le obligă să fie sub puterea rațiunii. Căci cel ce îi iubește profund le este supus mai mult decât ei. Și mulți dintre drepți erau bogați în lumea aceasta; aveau și avere și onoruri și păreau să posede multe lucruri; dar prin har mintea lor nu era stăpânită de posesiunea excesivă a acestor lucruri pe care le aveau și, prin urmare, „bunurile lor erau în mâinile lor”, pentru că aceste lucruri erau supuse puterii sufletului. Dar, pe de altă parte, oamenii răi se concentrează atât de mult pe ei înșiși și pe inimile lor asupra lucrurilor exterioare, încât ei înșiși nu posedă atât lucruri, ci își păstrează mintea în sclavie față de ceea ce posedă. De aceea, după cele spuse: lucrurile lor bune nu sunt în mâinile lor, a adăugat pe bună dreptate: de aceea sfatul lor să fie departe de mine. Căci ce este „sfatul celor răi” dacă nu căutarea lucrurilor pământești și neglijarea gloriei veșnice, dorința de bunăstare temporară în detrimentul celor interioare și, ca urmare, trecerea de la durerile temporare la chinurile veșnice? Un om sfânt, cu privire la aceste scopuri ale celor răi, să spună: de aceea, sfatul lor să fie departe de mine. Pentru că vede că este mai bine să geme aici sub flagel în acest scurt moment decât să cazi în chinurile răzbunării veșnice. Dar nici în această viață ei, cei care sunt înclinați să facă prosperitatea în calea lor, nu se bucură continuu de prosperitate. Dar de multe ori bucuriile lor sunt întrerupte de gemete de suferință. De aceea a adăugat: Versetul 17. Cât de des ar trebui să se stingă lumânările lor? și cât de des trebuie să vină potopul peste ei, iar El să le împărtășească durerea în mânia Sa? (Iov 21:17) 784. 55. Se întâmplă adesea ca un om rău să considere viețile copiilor săi ca fiind „lumânări”, dar când un fiu care este iubit peste măsură este luat, ceea ce părea a fi o „lumină” celor răi „se stinge”. Adesea, o persoană rea consideră că credința într-o posesie temporară este „lumânarea sa”, dar, în timp ce posesiunea este dispărută, aceasta îl aruncă jos de la înălțime și i se stinge lumânarea, care a strălucit pentru el conform dorinței sale. Adesea un om rău crede că resursele materiei pământești îi aparțin, ca o lumânare mare care dă lumină, dar când în ruinele care cad asupra lui pierde bogățiile pe care le-a iubit mai mult decât pe el însuși, ce se mai întâmplă cu acel om decât pierderea lumânării în lumina căreia se bucură? Și de aceea nu are nicio dorință să se odihnească în bucuria sa pe ceea ce este Veșnic, chiar și aici, unde crede că se creează pe sine, nu se poate bucura continuu. Căci, de câte ori „se stinge lumânarea celor răi”, imediat trebuie să vină peste ei un potop, iar El împărtășește durerea lor în mânia Sa. Potopul va veni peste cei răi când vor fi supuși unor valuri de întristare de la orice adversitate. Căci Dumnezeu Atotputernic, când se vede disprețuit și dorința pământească încântată, lovește cu durere ceea ce vede preferat înaintea Lui în gândurile omului rău. Acum a spus bine: El împărtășește durerea lor în mânia Sa. Căci omul rău se confruntă cu necazuri veșnice în răzbunare, dar uneori El își lovește sufletul chiar și aici cu o durere temporară și pentru că și aici și colo lovește, El împarte durerea în mânia Sa pe capetele celor răi. Căci El nu dă o pedeapsă adevărată care să poată ridica mintea celui rău de dorințe rele pentru a-l elibera de pedeapsa în veșnicie. Și de aceea psalmistul a zis: Peste cei răi va ploua capcane, foc și pucioasă și furtuni; aceasta va fi partea lor din pahar (Ps. 10:6) 785 . Menționând „capcane, foc și pucioasă și furtuni”, el a enumerat într-adevăr o mulțime de necazuri; dar pentru că păcătosul, chiar purtându-le, este încă pedepsit cu pedeapsă veșnică, în consecință, el a numit aceste necazuri nu întregul lor pahar, ci „partea paharului lor”, văzând că suferințele lor au început de fapt aici în necazuri, dar aveau să treacă în chinul veșnic. La finalul căreia el adaugă în continuare: Versetul 18. Trebuie să fie ca ţărâna înaintea vântului şi ca cenuşa pe care o împrăştie furtuna (Iov 21:18) 786. 56. Când o persoană rea se vede pe sine în putere, când este complet neîngrădită sau înfrânată în actele sale de oprimare și violență, în imaginația acelei persoane rea el pare să fie în echilibru și ferm înrădăcinat în lume. Dar când hotărârea strictului Judecător îi învinge pe toți cei răi, ca praful înaintea vântului, pentru că, dacă pot să spun așa, toți, sub o rafală bruscă de mânie, se ridică și intră în foc, cei care sunt aici, din pricina judecăților lor grăbite, n-au putut fi mișcați de lacrimi de mâhnire, ca și cum ar fi ceva greu și greu. Iar în mâinile Judecătorului sunt uşoare acelea care, din cauza nedreptăţii lor, erau grele pentru vecini. Și ca cenușa pe care o împrăștie furtuna. În fața ochilor lui Dumnezeu Atotputernic, viața celor răi este cenuşă, căci în timp ce pare să înflorească pentru o clipă, ea este deja văzută distrusă de judecata Lui, căci este întoarsă spre flacăra veșnică. Și cenușa pe care o împrăștie furtuna, căci Domnul va veni, și nu în tăcere. Un foc mistuitor este înaintea Lui și o furtună mare este în jurul Lui (Ps. 49:3) 787. Căci în mânia acestei furtuni, cei răi sunt luați din ochii Judecătorului Etern. Iar cei care și-au pus mintea aici în dorință rea devin ca „praful” și „cenusa” pentru că furtuna îi prinde și îi duce spre pedeapsa veșnică. Versetul 19. Dumnezeu va pune asupra copiilor durerea tatălui lor. Și când El răsplătește, trebuie să știe acest lucru (Iov 21:19) 788. 57. Știm că este scris: pentru nelegiuirea părinților el pedepsește copiii și copiii copiilor, până la al treilea și al patrulea neam (Exod 34:7) 789. Și iarăși este scris: De ce folosiți acest proverb în țara lui Israel, zicând: „Părinții au mâncat struguri acri, dar copiii sunt așezați? eu traiesc! zice Domnul Dumnezeu, ei nu vor rosti acest proverb în Israel. Căci iată, toate sufletele sunt ale Mele: atât sufletul tatălui, cât și sufletul fiului sunt al Meu: sufletul care păcătuiește va muri (Ezechiel 18:2-4) 790. Astfel, în aceste două afirmații, deși pare să existe un înțeles diferit, mintea ascultătorului trebuie să caute sensul urmând calea discernământului. Căci păcatul originar îl primim de la părinții noștri, iar dacă nu avem harul Botezului, care ne eliberează de el, purtăm cu noi păcatele părinților noștri. Așadar, „El pedepsește copiii pentru vinovăția părinților”, când pentru vina părinților, sufletul odraslei este poluat de păcatul originar. Și iarăși El nu „pune păcatele părinților asupra copiilor” pentru că atunci când suntem eliberați de vina originară prin Botez, nu mai purtăm păcatele părinților noștri, ci doar pe cele pentru care noi înșine suntem vinovați. Ceea ce, însă, poate fi înțeles altfel, și anume în felul acesta: oricine imită căile rele ale părinților răi este legat în păcatele lui de ei. Dar cine nu urmează răutatea părinților săi nu este niciodată asociat cu crimele lor. Și de aceea, vorbim despre faptul că un fiu rău, urmând un tată rău, plătește nu numai pentru propriile păcate, pe care le-a adăugat, ci și pentru păcatele tatălui său, și la faptele rele ale tatălui său, despre care știe că Domnul este mânios pe ele, nu se teme să-și adauge propria răutate. Și acest lucru sugerează că cel căruia nu se teme să urmeze calea unui părinte rău în fața Judecătorului strict trebuie să fie forțat în viața reală să plătească chiar și pentru faptele rele ale părinților săi. Și, de aceea, acolo spune: atât sufletul tatălui, cât și sufletul fiului sunt al Meu: sufletul care păcătuiește va muri, pentru că în trup, păcatul tatălui, uneori, distruge și pe fiu. Dar acum, dacă păcatul originar a fost îndepărtat, ei nu mai sunt asociați cu răutatea părinților. Atunci cum se întâmplă ca copiii mici să fie foarte des capturați de demoni, iar carnea fiului să sufere ca pedeapsă pentru tată? Căci, tatăl rău, victima însuși, este prea încăpățânat pentru a simți forța loviturii. Și de foarte multe ori este bătut în copiii săi pentru a fi pedepsit mai aspru, iar tristețea tatălui îl cuprind prin carnea copiilor, pentru ca inima rea ​​a părintelui să fie pedepsită prin efectul ei asupra copiilor. Dar când nu copiii, ci urmașii mai în vârstă sunt loviți pentru păcatele părinților lor, ce altceva ni se lămurește dacă nu că ei plătesc pentru vina celor ale căror fapte le imită? Și, de aceea, a spus corect: chiar până la a treia și a patra generație. Căci, deși este foarte posibil ca copiii „până la a treia și a patra generație” să observe viața strămoșului lor rău pe care ei îl imită, răzbunarea se extinde chiar și asupra celor care au fost martorii la ceea ce ei imită. 58. Și pentru că păcatul închide ochii celor răi, dar pedeapsa îi deschide larg spre trecut, aceasta se adaugă pe bună dreptate: Și când El răsplătește, trebuie să știe. Căci un om rău nu știe lucrurile rele pe care le-a făcut, decât atunci când a început deja să primească pedeapsă pentru acele fapte rele. De aceea a zis profetul: Și o singură supărare va da înțelegere celor auzite (Is. 28:19) 791. Căci atunci „înțelege” ceea ce a auzit, când este întristat că a neglijat „din nefericire” ceea ce a auzit. De aceea Balaam a spus: El a zis cine a auzit cuvintele lui Dumnezeu, care vede vedeniile Celui Atotputernic, care va cădea, dar ochii i se vor deschide (Numeri 24:3-4) 792. Și cei aleși știu și văd dinainte, ca să nu păcătuiască și de aceea, desigur, ochii lor sunt deschiși. Dar omul rău își deschide ochii abia după căderea sa pentru că, după păcatul său, vede acum în pedeapsa lui ce ar fi trebuit să evite și ce rău a făcut. În ceea ce privește cunoașterea acestei persoane, care a devenit deja inutilă pentru el, se dau următoarele cuvinte: Versetul 20. Ochii lui îi vor vedea nenorocirea și el însuși se va lăsa să bea din mânia Celui Prea Înalt (Iov 21:20) 793. 59. Acest om, dacă în această viață ar fi fost dispus să-și deschidă ochii asupra păcatului său, nu ar fi „băut din mânia Celui Prea Înalt”. Dar cel care aici își întoarce ochii de la a-și privi vinovăția nu poate scăpa de sentința condamnării. Dar de multe ori cei cărora nu le este frică de pedeapsa veșnică încă se tem să facă ceva rău care ar putea atrage pedeapsa în viața temporară. Dar sunt unii care s-au împietrit atât de mult în rău, încât nu se tem să fie loviți nici măcar de lucrurile temporare pe care le iubesc, dacă pot face ceea ce își doresc cu răutate. Prin urmare, aici se adaugă cu privire la încăpățânarea unei persoane rele: Versetul 21. Căci ce îi pasă lui de casa lui după el? sau dacă numărul lunilor sale se reduce la jumătate? (Iov 21:21) 794. 60. Nu ar trebui să înțelegem așa, că acest om rău, după ce este condamnat la pedeapsa veșnică, nu se gândește niciodată la „casa lui”, adică la legăturile sale pe care le-a părăsit; căci Adevărul ne spune din propria Sa gura că bogatul care a fost îngropat în iad, chiar și în mijlocul pedepsei, a arătat grijă și îngrijorare față de cei cinci frați ai săi pe care i-a părăsit (Luca 16:27-28) 795. Căci, orice păcătos va fi prefăcut în înțelept prin pedeapsă, oricine va rămâne aici să rămână nebun, păcătos acolo, deschis în pedeapsă. ochii la motive pe care aici, cufundat în plăcere, nu le-a văzut; iar sub tortura pedepsei este nevoit să învețe înțelepciunea pe care nu a văzut-o aici, orbit de mândrie și fiind în prostie. Pentru acest om, însă, înțelepciunea lui nu va fi de folos, pentru că aici, unde ar fi trebuit să acționeze la porunca înțelepciunii, nu a profitat de o astfel de ocazie. Căci tânjea după binele suveran de aici: să aibă urmașii neamului său, să-și umple casa cu slujitori și lucruri și să trăiască mult în această stare stricăcioasă a cărnii. Dar dacă se întâmplă ca ceva să intre în dorința lui, pe care, totuși, el nu poate obține în nici un fel decât prin încălcarea interdicției Creatorului său, mintea lui pentru o vreme crede că dacă face ceva aici care provoacă mânia Creatorului, va fi pedepsit în casa, copiii, viața lui. Dar imediat mândria îl împietrește și uită de posibilele pedepse pentru casa lui, sau viața lui prezentă, iar minții lui nu-i mai pasă de asta, atâta timp cât poate obține ceea ce își dorește și, cât trăiește, nu încetează să-și limiteze plăcerile. Și iată, casa lui primește lovituri din cauza păcatului său; dar ce-i pasă lui de casa lui după el? Acum, el este pedepsit pentru o faptă răutăcioasă prin reducerea speranței de viață, care poate să fi fost scurtată, dar ce contează pentru el că numărul lunilor sale a fost înjumătățit? Chiar în aceste lucruri păcătosul se apropie de Dumnezeu, în care Dumnezeul Atotputernic îi zdrobește împietrirea; și nici măcar pedeapsa suferită nu înclină mintea, care se împietrește în împotrivirea lui Dumnezeu. Și vezi cât de grea este urâciunea păcatului, pentru care pedeapsa este imediat pusă înaintea minții, dacă nici frica de chin nu îndoaie gâtul inimii înaintea Creatorului nostru! Dar când auzim aceste lucruri pe care le-a spus, se pune întrebarea, de ce a îngăduit Dumnezeul Atotputernic și Milostiv în mintea omului o asemenea voință de sine, din cauza căreia cade atât de mult în orbirea lui? Dar pentru ca nimeni să nu îndrăznească să cerceteze înțelesurile secrete ale judecăților lui Dumnezeu, el a adăugat pe bună dreptate: Versetul 22. Trebuie să-i învețe Dumnezeu cunoașterea? văzând că El îi judecă pe cei de sus? (Iov 21:22) 796. 61. Când avem îndoieli cu privire la lucruri care ne privesc, ar trebui să ne uităm la alții care ne sunt bine cunoscuți pentru a potoli murmurul de gândire care a apărut în noi ca urmare a incertitudinii noastre. Căci să vedem că, în timp ce biciuiile îi redau pe cei aleși la viață, aceleași biciuri nu îi împiedică pe cei răi de la faptele lor rele și judecățile lui Dumnezeu Atotputernicul cu privire la noi sunt într-adevăr secrete și drepte. Și dacă ne ridicăm ochii minții către lucrurile de sus, vedem că, în ceea ce ne privește, nu ne putem plânge de nedreptate. Căci Dumnezeu Atotputernic a răzbunat faptele îngerilor și i-a binecuvântat pe unii să rămână în lumina veșnică fără să cadă, în timp ce alții au căzut din starea de înălțare și au căzut în răzbunarea osândei veșnice. Pentru noi, El nu face nimic pe nedrept, El care a judecat corect chiar și ființe mai subtile decât noi. Deci, să spună: Este posibil să-i înveți cunoașterea lui Dumnezeu? văzând că El îi judecă pe cei de sus? Căci Cel care face lucruri frumoase chiar și peste nivelul nostru, cu siguranță, în ceea ce ne privește, a ordonat toate lucrurile cu cunoștință. Aceasta ne este adusă mai întâi și apoi adaugă pentru mintea omului, care lâncește în încercarea de a învăța. Și apoi urmează: Versetele 23–25. Unul moare în toată puterea lui, bogat și prosper. Măruntaiele lui sunt pline de grăsime, iar oasele lui sunt pline de măduvă. Iar celălalt moare în întristarea sufletului său și nu are niciodată nicio avere (Iov.21:23-25) 797. 62. Aceste lucruri sunt cu adevărat așa și, prin urmare, cine poate cerceta secretele lui Dumnezeu Atotputernic pentru a afla de ce le permite El să fie așa? Acum, despre cei aleși și cei pierduți, viețile lor sunt într-adevăr diferite, dar stricăciunea cărnii în moarte nu se poate distinge. De aceea se adauga: Versetul 26. Și totuși vor zace în țărână și viermele îi va acoperi (Iov 21:26) 798. De ce să fii surprins dacă acești oameni, chiar dacă s-au diferențiat pentru o clipă în prosperitatea și nenorocirile acestei lumi, au fost încă întors pe pământ din cauza coruperii cărnii lor? Deci singurul lucru care trebuie luat în considerare este viața, care, împreună cu învierea cărnii, va duce la diverse recompense. Căci la ce folosește puterea și prosperitatea celor răi, la ce folosește „grăsimea și măduva”, dacă totul este lăsat aici într-o clipă și există o pedeapsă care nu poate fi abandonată niciodată? Căci precum bucuria acestui rău se transformă în durere, tot așa și durerea unui suflet nevinovat se transformă din întristare în bucurie. Deci nici bogăția nu ar trebui să înalțe sufletul, nici sărăcia nu trebuie să-l tulbure. În consecință, fericitul Iov, în mijlocul flagelului, primește durere în trup, dar nu durere în gânduri; dar celor care îl disprețuiesc pentru că l-au biciuit, el le adaugă la ocără, zicând: Versetul 27, 28. Iată, știu gândurile tale și uneltele pe care le-ai închipuit greșit împotriva mea. Tu spui: unde este casa prințului? și unde sunt locuințele celor răi? ( Iov 21:27–28 ) 799 . 63. Căci ei și-au închipuit că este un om rău, acela pe care l-au văzut că a pierdut toate bunurile vieții temporare. Dar un sfânt îi judecă de la o înălțime mai mare, cu atât mai uniform stătea în dreptate, primind din ce în ce mai multe lovituri. Căci cum ar fi putut aceste pierderi de lucruri exterioare să-i provoace durere dacă nu l-ar fi pierdut înlăuntrul Celui pe care L-a iubit atât de mult? Interpretare alegorică 64. Dar dacă cele spuse: Și totuși vor zace în țărână, iar viermele îi va acoperi, cineva dorește să știe într-o interpretare alegorică, aceasta se poate face repede (vezi v. 16 din această carte), pentru tot ce s-a spus deja cu privire la acest bogat bogat, repetăm ​​din nou. El a mai spus că măruntaiele Lui sunt pline de grăsime, iar oasele Lui sunt pline de măduvă. Căci, așa cum „grăsimea” se naște din abundența hranei, tot așa se naște și mândria din belșugul de bunuri, care îngrășează mintea cu bogăție, în timp ce spiritul se înalță în purtarea sa mândră. Căci mândria inimii este un fel de bogăție pentru grăsime. Și pentru că atât de mulți fac păcate din belșug, proorocul a spus: nelegiuirea lor a luat naștere ca din grăsime (Ps. 72:7) 800 și mai departe rezultă că oasele lui sunt pline de măduvă. Iubitorii acestei vieți sunt „oase” pentru că au puternice virtuți temporare în această lume. Dar dacă bogăția personală pământească nu este suficientă pe lângă meritele externe, ei au „oase”, desigur, dar nu au „creier” în oase. Dar dacă cel care iubește lumea aceasta are în același timp putere exterioară și este plin de belșug din căminul său pământesc, se spune despre el: și oasele lui sunt pline de măduvă. Sau altfel, acest lucru poate fi înțeles ca fiind faptul că „oasele unui om bogat” sunt practici rele și încăpățânate, dar „creierul din oase” sunt însăși dorințele lucrurilor rele, care nici măcar în satisfacerea răutății nu sunt pe deplin săturate. Un astfel de creier pare să hrănească oasele atunci când dorințele rele susțin obiceiurile rele în obținerea plăcerii. 65. Și sunt unii care nu au bogăție în această lume, ci doresc să o aibă. Și se străduiesc să se ridice, deși în această lume nu pot obține lucrul pe care și-l doresc, și deși nu au averea sau poziția să-i susțină, dar deja în dorințe rele conștiința îi declară vinovați în fața privirii judecătorului interior. Căci pentru mulți este foarte adesea o mare dezamăgire faptul că nu pot fi bogați și nu se pot comporta cu mândrie. Despre care a mai adăugat: Iar celălalt moare în întristarea sufletului său și fără avere. Vezi cum, din același motiv pentru care un bogat se bucură în gol cu ​​inima mândră, altul care este sărac se întristează mai gol cu ​​inima mândră. Acum a adăugat pe bună dreptate aceasta cu privire la ei: Și totuși vor zace în țărână și viermele îi va acoperi. Căci „a zace în ţărână” înseamnă a închide ochii minţii în dorinţele pământeşti; De aceea le-a spus tuturor despre viața în păcat și celor ce dorm în răutatea lor: Treziți-vă, cei ce dormiți și înviați din morți și Hristos vă va lumina (Efeseni 5:14) 801. Dar „viermii” care se ridică din carne îi acoperă, pentru că grijile cărnii pun greutatea mândriei asupra minții atât a celor bogați, cât și a celor săraci. Căci în lucrurile pământului, copiii săraci și bogați ai pierzării, neîmpărtășind aceeași prosperitate, împărtășesc aceeași neliniște față de ceea ce unii posedă deja cu neliniște, iar alții râvnesc cu neliniște și, pentru că nu au putut primi, sunt în plus întristați. Deci să se spună: Și totuși vor zace în țărână și viermele îi va acoperi. Și, deși nu au fost la fel de înălțați în lume de lucruri temporare, totuși, în preocuparea lor pentru bunurile temporare, au fost la fel de amânați și au adormit cu ochi lipsiți de emoții. Și viermii îi acoperă împreună pentru că atât anxietatea de a avea ceea ce se dorește, cât și anxietatea de a nu pierde ceea ce posezi sunt gânduri carnale care le acoperă pe amândouă. 66. Dar fericitul Iov, care nu a fost niciodată înălțat de stăpânirea lucrurilor și niciodată tulburat de pierderea lor, fiind absorbit de gânduri despre orice pierdere exterioară, nu a avut viermi de inimă strâns pe el; și pentru că nu și-a înecat mintea în bunurile pământești, nu a „zăcut în țărână”. Și zice mai departe: Iată, cunosc gândurile voastre și uneltirile pe care le-ați închipuit greșit împotriva mea, după cum este scris: Cine dintre oameni știe ce este în om, decât duhul omului care locuiește în el? (1 Cor. 2:11) 802, după același principiu se spune aici: iată, știu gândurile voastre. Dar spiritul unei persoane este necunoscut altuia atunci când nu este dezvăluit nici prin cuvinte, nici prin fapte. Căci este scris: De aceea după roadele lor îi veți cunoaște (Matei 7:20) 803 pentru că, datorită celor făcute pe dinafară, ceea ce este ascuns înăuntru este adus la vedere. Unde și Solomon a spus pe bună dreptate: Așa cum fața privitorului strălucește în apă, așa și inimile oamenilor strălucesc de înțelepciune (Prov. 27:19) 804. Din nou binecuvântat Iov, când a declarat că cunoaște gândurile prietenilor săi, a urmat aceasta adăugând: și uneltele pe care le-ai închipuit greșit împotriva mea. Făcându-i lucrurile deschise, el poate arăta că a găsit ceea ce era ascuns în ele. De aceea, el adaugă cuvinte rele în numele lor, spunând: Tu zici: unde este casa prințului? și unde sunt locuințele celor răi? 67. Cei slabi, care doresc să reușească în această fericire lumească, dorind în același timp răul și temându-se de pedeapsă, în cazul celor pe care îi văd învinși, își măsoară crima după puterea pedepsei suferite; pentru cei pe care îi văd sub loviturile de bici pe care îi consideră că i-au nemulțumit lui Dumnezeu. În consecință, prietenii fericitului Iov erau convinși că el, pe care îl văd sub flagel, este rău, adică ei cred că dacă nu ar fi fost rău, „locuința” lui ar fi rămas. Și așa gândește oricine, care încă suferă în oboseala slăbiciunii, care își pune calea gândurilor în satisfacerea acestei vieți, care nu a învățat să treacă la dorințele perfecte ale pământului veșnic. De aici se adauga bine: Versetul 29, 30. Întrebați pe oricare dintre călători; și vei ști că el o înțelege la fel. Căci cel rău este rezervat pentru ziua distrugerii și el va fi crescut în ziua mâniei ( Iov 21:29–30 ) 805 . 68. Adesea răbdarea lui Dumnezeu dăinuie multă vreme pe cei care sunt deja condamnați la pedeapsă; răbdarea suferă prosperitatea celor pe care îi vede mergând din ce în ce mai rău. Căci, în timp ce El vede în ce groapă de osândă continuă să cadă, El alege să nu le fie ca nimic, pentru ca cei răi să continue să înmulțească aici lucrurile care ar trebui să fie părăsite. Dar el, care este căsătorit cu slava acestei vieți, consideră că este o mare fericire să prospere aici după dorința lui, în locul vieții viitoare merge la pedeapsa veșnică. Prin urmare, doar acea persoană care și-a îndepărtat deja dragostea pentru lumea modernă din inima sa vede că nu există nimic pentru o persoană rea în prosperitatea sa temporară. În consecință, când vorbește despre condamnarea viitoare a unei persoane rele, el se referă pe bună dreptate la alții: Întrebați pe oricine dintre cei care merg pe cale; și vei ști că și el o înțelege. Căci el este numit „călător”, dacă nu acela care crede că viața reală este pentru el doar o cale, și nu o patrie, care încearcă să-și îndrepte inima, să o îndepărteze de la iubire la o stare trecătoare, care tânjește nu după lucruri trecătoare, ci să dobândească pacea veșnică. Dar cel care nu se străduiește să fie călător în lumea aceasta este departe de a considera bunurile acestei lumi ca un nimic și când vede acele lucruri pe care el însuși le râvnește din belșug în alții, se uimește. De aceea, profetul David, după ce a intrat în inima lui din dragostea lumii trecătoare, descriind slava unui om rău, a spus: Am văzut un om rău îngrozitor și s-a întins ca un dafin verde (Ps. 37, 35-36) 806. Dar, pentru că inima lui nu era de lumea aceasta, el, cu dreptate, s-a uitat la ea, zicând mai mult: n-am trecut pe aici. Căci o persoană rea ar fi vrednică de ceva dacă el însuși nu ar trece pe lângă adevăr în înclinarea minții sale către temporar. Și dacă o persoană ar fi demnă, nu s-ar spune că cineva a „trecut”, iar prin acest „a trecut pe lângă” s-a dezvăluit cât de mică este această persoană; căci în ochii celui care se gândește la răsplata veșnică, vedem cât de puțin înseamnă gloria temporală. De aceea, Moise, când a căutat slava cugetării cereşti, a spus: Acum voi trece şi voi vedea această mare regiune (Ex. 3, 3) 807 căci, dacă n-ar fi abătut calea inimii lui de la dragostea lumii, n-ar fi putut niciodată să înţeleagă lucrurile de sus. De aceea, Ieremia a implorat să vadă tristețea inimii lui, zicând: toți cei care treceți pe acolo, uitați-vă și vedeți dacă este vreo boală ca boala mea! (Plângerile 1:12) 808, căci cei care nu trec prin viața temporară, ca pe drum, ci se gândesc la ea ca la propria lor țară, nu sunt în stare să prindă în ochiul minții lor întristarea inimii celui ales. Și de aceea profetul le cere numai celor care nu și-au întemeiat mintea în această lume să ia în considerare întristarea ei. De aceea Solomon a zis: Deschide-ți gura celor mut și ocrotește pe toți cei care trec pe acolo. Căci cei numiți „muți” care nu au contrazis niciodată cu încăpățânare cuvintele predicatorului; care sunt și „trecători” pentru că disprețuiesc să-și aplece mintea spre iubirea vieții temporare. Prin urmare, faptul că o persoană rea este lăsată pentru ziua distrugerii și va fi adus în ziua mâniei este de înțeles doar „călătorilor” și a adăugat în continuare: Versetul 31. Cine îi va mustra calea înaintea lui? și cine îl va răsplăti pentru ceea ce a făcut? (Iov 21:31) 809. 69. Adesea, după ce a provocat mânia lui Dumnezeu, sub care cei răi vor suferi pentru totdeauna, chiar și în această viață, el se confruntă cu o experiență prin care pierde acele obiecte ale fericirii pământești pe care le iubește și se confruntă cu nenorocirea de care se teme. Dar știm că, fiind în prosperitate, el poate fi convins de răutatea sa prin cuvintele drepților, dar de foarte multe ori numai atunci când faptele lui rele îl aduc la pământ pe omul rău, abia atunci cuvintele convingătoare ale celor drepți capătă putere în ochii celor răi. Dar în ce sens spune acum: Cine îi va mustra calea în fața lui? Căci este binecunoscut faptul că, adesea, „calea celor răi este expusă” în fața lui numai atunci când prosperitatea lui este tulburată de intervenția adversității. Dar fericitul Iov, în timp ce vorbește despre trupul tuturor celor răi, își întoarce brusc cuvintele către capul tuturor celor răi. Căci a văzut că la sfârşitul lumii, intrând în om, Satana, pe care Sfânta Scriptură îl numeşte Antihrist, se înalţă într-o asemenea înălţare, iese în evidenţă cu atâta putere, se înalţă cu semne şi minuni atât de minunate, arătând o neprihănire aparentă, încât faptele lui nu pot fi judecate de om, pentru că cu puterea groază el uneşte semnele care se arată înaintea căii sale, el va mustra: fata? „Cine”, adică „care dintre oameni poate îndrăzni să-l expună în fața feței sale, fața celui de care se teme cu groază”? Cu toate acestea, nu numai Ilie și Enoh, care sunt supuși să-l mustre, ci chiar și toți aleșii „își vor mustra calea înaintea feței lui”, în timp ce îi vor arăta dispreț și, în perfecțiunea minții lor, se vor împotrivi răutății lui. Dar pentru că ei fac aceasta prin harul divin, și nu prin propria lor putere, el spune acum pe bună dreptate: cine îi va mustra calea în fața lui? Căci „Cine” poate fi decât Dumnezeu, prin ajutorul căruia cei aleși sunt susținuți să aibă puterea de a-i rezista? Căci, uneori, în Sfânta Scriptură, când se pune o întrebare cu cuvântul „cine”, este subînțeles Atotputernicul. De aceea este scris: cine-l va ridica? (Geneza 49:9) 810 despre care a vorbit Pavel: pe care Dumnezeu l-a înviat din morți (Gal. 1:1) 811. Așadar, oamenii sfinți se împotrivesc răutății lui, nu singuri, pentru a-și „mustra calea”, ci datorită Lui, prin harul căruia sunt întăriți; iar în vremea aceea prezența lui, când va veni în om, va fi mult mai groaznică în persecuție decât acum, când nu se vede deloc, pentru că nu se află încă în acest vas special al său, a spus bine: în fața feței. Căci acum sunt mulți care judecă și raționează despre calea lui Antihrist, dar fac asta în lipsa lui, denunță pe cineva pe care încă nu l-au văzut direct. Dar când intră în acest om blestemat, cine va rezista prezenței lui, „își va mustra calea în fața lui”, văzând imediat puterea lui și propria sa slăbiciune? Sau, bineînțeles, prin „dojenirea căilor sale” se poate înțelege perturbarea prosperității sale, care este întreruptă de pedeapsa veșnică. Cine poate face aceasta, dacă nu numai Domnul prin puterea Sa, despre care este scris: pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale și îl va nimici prin înfățișarea venirii Sale (2 Tes. 2:8) 812, și despre care se spune pe bună dreptate: Cine îi va mustra calea înaintea feței Sale? Și de aceea urmează cuvintele: și cine îi va răsplăti pentru ceea ce a făcut? Cine, cu adevărat, în afară de Domnul, Care singur poate răsplăti acestui om căzut pentru tot ce a făcut, când El vine și-l sfâșie cu osânda veșnică? Dar cum este acest înălțat prinț al celor răi în timp ce este în această viață, să auzim. Și apoi continuă: Versetul 32. El va fi adus în mormânt și din mormanul de cadavre se va uita (Iov 21:32) 813. 70. În timp ce mormintele acoperă cadavre, ce altceva înseamnă „morminte” dacă nu cei pierduți, în care sufletele lor zac în minciuni, ca și în morminte, mor, luați dintr-o viață de fericire? Astfel, acest rău trebuie să fie „dus în mormânt” pentru că trebuie să fie primit în inimile păcătoșilor și, după ce l-au admis, sufletele lor mor înaintea lui Dumnezeu, despre care profetul a spus pe bună dreptate, descriind pedepsele sale: Mormintele Lui sunt în jurul lui, toți sunt uciși, simțind sabia (Ezechiel 32:22, „căci răul în el” 11:22). spiritul zace mort, căzut deja, fiind ucis de sabia răutăţii sale. De aceea este scris: Care a mântuit pe robul Tău David de sabia înverșunată (Ps. 143:10) 815. Și pe bună dreptate se spune: din mormanul de cadavre se va uita, căci în prezent înfățișează în păcătoși șmecherii răutății sale. Și din acest punct de vedere, pentru că sunt foarte puțini oameni buni pe lume și mulți răi, el i-a numit pe mulți oameni răi „un morman de cadavre”. Căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți merg pe ea (Matei 7:13) 816. Astfel, Satana, uitându-se din mormanul de cadavre, este cel care înfăptuiește mașinațiile răutății sale în inimile copiilor pierzării. Ce mai adauga el: Versetul 33. Era dulce cu pietricelele lui Cocytus (Iov 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – în greacă acesta este un cuvânt pentru definiția artistică a „plângerii”, care este folosit, de regulă, pentru plânsul femeilor sau al oricăror persoane care sunt extrem de slabe. Acum, înțelepții acestei lumi, fiind excluși de lumina adevărului, au încercat căutând să ajungă măcar la un fel de umbră a adevărului. Și de aceea au crezut că râul Kokitus curge în împărăția morților de dedesubt, indicând clar că cei care au ajuns acolo au făcut fapte demne de suferință dureroasă și au gemut acolo. Dar noi înșine, după ce ne-am uitat puțin la umbra înțelepciunii trupești și fiind acum deja luminați de lumina adevărului, să vedem că în spusele sfântului om, „Kokit” înseamnă strigătul celor slabi. Căci este scris: îndrăznește-te și lasă-ți inima să se întărească (Ps. 30:25) 819, căci cei care refuză să fie „întăriți” de Dumnezeu merg pe calea să geme din cauza slăbiciunii minții. Acum suntem obișnuiți să folosim cuvântul „pietricele” pentru a ne referi la pietrele mici de râu pe care apa le poartă cu ea. Ce înseamnă atunci pietricelele Coquita, dacă nu cei rătăciți, care, cufundați în plăcerile lor, sunt târâți în josul râului până la cele mai mici adâncimi. Căci ei refuză să stea fermi și să se întărească împotriva plăcerilor acestei vieți, ci devin „pietricele lui Cocytus”, cei care, prin alunecarea lor, pleacă pe calea plângerii și, în viitor, plâng pe cei veșnici, care în prezent condescenden, lăsându-și să plutească liber în plăcerile lor. Și în timp ce bătrânul nostru vrăjmaș, intrând în vasul său, acest fiu al pierzării, în timp ce dă daruri celor răi, în timp ce îi înalță cu diverse binecuvântări în această lume, în timp ce face minuni pentru ca ochii lor să le vadă, ține toate sufletele plutitoare care-l admiră și îl slăvesc în miracole, se spune bine despre el despre el dulcele pietricele aici. Căci aleșii îl disprețuiesc, în timp ce îl resping pe el stând tare în mintea lor, alții îl iubesc în timp ce-l urmează și par să se întoarcă de la plăcere la abisurile tristeții veșnice, alunecând în dorințe pământești până în adâncurile joase ca o pietricică alunecând până la fund zi de zi. Unora le oferă un gust din dulceața ei prin mândrie, altora prin lăcomie; se apropie de unul prin invidie, de altul prin seducție sau poftă și cu toate tipurile de rău spre care înclină oamenii, le oferă multe feluri diferite ale dulceții sale. Căci atunci când sugerează ceva unei inimi mândre, ceea ce spune devine dulce, pentru că un om rău se străduiește să pară superior restului lumii. Când caută să inspire lăcomia, ceea ce spune în secret devine dulce, pentru că abundența face posibilă evitarea dorinței. Când vorbește despre ceva de făcut cu invidie, ceea ce spune aduce și dulceață, căci când mintea vicleană vede pe altul căzut, se bucură că cineva i-a cedat. Când împinge să se facă ceva cu înșelăciune, aceasta este și aceasta dulce, căci cel care vede că numai el înșală lumea întreagă i se pare înțelept. Când vorbește prin poftă pentru a seduce sufletul, cuvintele lui se dovedesc a fi dulci pentru că ele dizolvă sufletul cu plăcere. Astfel, prin toate înclinațiile malefice către care împinge inimile oamenilor trupești, el pare să le întindă o varietate uriașă de diferite tipuri de dulceață; această dulceață însă, așa cum am spus deja, nu poate fi obținută în niciun fel decât pe calea plânsului veșnic. Și așa a spus bine: Era dulce cu pietricelele Coquita; văzând că este amar ales și dulce pierdut. Căci numai cei pe care îi hrănește cu farmecele sale dulci sunt cei pe care zilnic îi cheamă să alunece în bocete. Și apoi continuă: Stih 33. Și se închină pe fiecare după el și este o mulțime nenumărată înaintea lui (Iov 21:33) 820. 72. În acest loc, cuvântul „om” înseamnă cel care gustă bucuriile omenești. Dar, în timp ce „toată lumea”, adică „toți” este mai mult decât „nenumărate”, trebuie să ne întrebăm de ce a spus „toți” înainte de a spune „nenumărate”. Căci vrăjmaşul nostru va intra atunci în acest om al distrugerii şi va târî sub jugul puterii sale pe toţi cei trupeşti pe care îi va găsi; dar acum, înainte de a veni, el atrage deja „mulțimi nenumărate”, dar, într-adevăr, nu încă „toate” trupești, pentru că sunt mulți care își umplu zilnic viața cu practica trupească, dar unii care repede și unii revin la o stare de dreptate printr-un drum lung de pocăință. Și acum surprinde „mulțimi nenumărate” când nu își manifestă minunile mincinoase în fața oamenilor. Dar când își va face minunile în fața ochilor oamenilor trupești, aceștia se vor pleca în fața lui, și atunci nu „nenumărate mulțimi” îl vor urma, ci „toți”, pentru că toți cei care se bucură de lucruri bune temporare se vor preda puterii lui necondiționat. Dar, așa cum am spus deja, „toți”, adică „toți” sunt mai mult decât „mulțime nenumărată”, atunci de ce a spus mai întâi că îi va îndoi pe toți și apoi se adaugă doar „mulțime nenumărată”? Căci regulile de prezentare cer ca mai întâi să se menționeze ceea ce este mai puțin și abia după aceea ce este mai mare. Dar mai trebuie să știm că în acest pasaj, el a spus „nenumărate” este de fapt despre cei care sunt mai numeroși, evaluând întreaga poveste. Căci „fiecare om” este toți cei pe care îi poate găsi în trei ani și jumătate cufundați în activitățile vieții trupești și îi leagă repede cu jugul supunerii. Dar în perioada anterioară (cei cinci mii de ani anteriori și mai mult), el a atras „nenumărate mulțimi”; și deși nu a putut niciodată să reușească să atragă tot trupul în această perioadă, totuși în atât de mult timp această „mulțime nenumărată” pe care a dus-o este totuși cu mult mai mare decât „toate” pe care a fost în stare să-l atragă în scurtul timp al prezenței sale în vasul său. Și așa a spus bine: Și se închină pe fiecare după el și este o mulțime nenumărată înaintea lui, pentru că, totuși, va lua mai puțin când va lua „pe fiecare om”, și primește o pradă mai mare acum, când va umple inimile „o mulțime nenumărată”. În timp ce fericitul Iov a arătat aceste lucruri despre prințul celor răi, căruia i se va permite să se înalțe în această viață, dar care va fi nimicit la venirea Domnului, Interpretare istorică se preocupă de sine și arată clar că a primit dezastre de la Domnul nu pentru că L-a jignit, pentru că dacă omului rău i se permite să prospere „în această viață”, atunci este necesar ca și cei aleși de Dumnezeu să primească frâiele dezastrelor. Și pe această bază le reproșează prietenilor săi, spunând: Atunci cum mă mângâi în gol, văzând că răspunsul tău este împotriva Adevărului? (Iov 21:34) 821. 73. Prietenii fericitului Iov nu l-au putut mângâia pe el, pe care l-au tăgăduit adevărul cu cuvintele lor, iar când l-au numit făţarnic sau rău, mincind ei înşişi în păcat, au sporit fără îndoială suferinţele omului drept, agravându-i rănile. Căci pentru conștiința sfinților, pentru că ei iubesc adevărul, chiar și păcatul altuia este suferința. Pentru că ei văd mai mult vinovăția minciunii, cu atât mai mult o urăsc nu numai în ei înșiși, ci și în ceilalți. gândurile mele mă îndeamnă să răspund și mă grăbesc să le exprim. Am auzit ocara care este rușinoasă pentru mine și duhul înțelegerii mele va răspunde pentru mine. Nu știți că din veșnicie, din vremea când omul a fost așezat pe pământ, bucuria celor răi este de scurtă durată, iar bucuria ipocritului este instantanee? totuși își fac faptele pentru ca oamenii să le vadă: își extind depozitele și își măresc lungimea hainelor; le place, de asemenea, să fie prezentați la sărbători și să prezideze sinagogi și urări în adunările publice, iar oamenii să le numească: profesor! profesor! Chiar dacă măreția lui a crescut până la cer și capul i-a atins norii, el este pierdut pentru totdeauna ca bălegarul lui; cei care l-au văzut vor spune: Unde este? Un leneș este ca bălegarul de bou: cine îl ridică își scutură mâna. ca bălegarul lui, este pierdut pentru totdeauna; cei care l-au văzut vor spune: Unde este? El va zbura ca un vis și nu-l vor găsi; și, ca o viziune de noapte, va dispărea. Ochiul care l-a văzut nu-l va mai vedea și nu va mai lua în considerare locul lui. Fiii lui vor căpăta favoare celor săraci, iar mâinile lui vor restitui ceea ce a furat. Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău și nu va locui într-un trup rob păcatului. Temeți-vă de Domnul, voi toți sfinții Lui, căci nu este sărăcie între cei ce se tem de El. ... iar mâinile lui vor restaura ceea ce a furat. Oasele lui sunt pline de păcatele tinereții sale și cu el vor zace în țărână. Instruiește un tânăr la începutul drumului său: nu se va abate de la ea când va fi bătrân. Dacă răul este dulce în gura lui, îl ascunde sub limbă. Fiecare spune o minciună aproapelui său; buzele măgulitoare vorbesc dintr-o inimă prefăcută. De pe buzele tale se scurge fagure, mireasă; miere și lapte sunt sub limba ta și mirosul hainelor tale este ca parfumul Libanului! Și Ioab a zis lui Amasa: „Ești bine, fratele meu? Și Ioab l-a luat pe Amasa de barbă cu mâna sa dreaptă, ca să-l sărute. gura lui este plină de blesteme, înșelăciune și minciună; sub limbă se află chinul și distrugerea ei; în Biblia slavonă bisericească sună așa: „gura lui este plină de jurăminte, și întristare și lingușire: sub limba lui este osteneală și boală”. îl protejează și nu îl aruncă, ci îl ține în gură. atunci această hrană a lui din pântecele lui se va transforma în bila de aspid din el. Substanța pe care a înghițit-o va vomita; Dumnezeu o va smulge din pântecele lui. Dar Dumnezeu îi spune păcătosului: „Să propovăduiești legile Mele și să iei legământul Meu în gura ta”. și dreptatea Lui este asupra fiilor fiilor, care păzesc legământul Său și își aduc aminte de poruncile Lui pentru a le împlini. mi-a spus: ce vezi? I-am răspuns: văd un sul zburător; lungimea lui este de douăzeci de coți și lățimea de zece coți. El mi-a spus: Acesta este un blestem care vine pe faţa întregului pământ; Căci oricine fură va fi nimicit, după cum este scris pe o parte, și oricine jură mincinos va fi nimicit, așa cum este scris pe cealaltă parte. Și oricine va lăsa case, sau frați, sau surori, sau tată, sau mamă, sau soție, sau copii, sau pământuri, pentru numele Meu, va primi o sută de ori și va moșteni viața veșnică. Suge veninul de șarpe; limba viperei îl va ucide. cloci ouă de șarpe și țese pânze de păianjen; cine le mănâncă ouăle va muri, iar dacă le va zdrobi, o viperă se va târî afară. Nu va vedea pâraie, râuri care curg cu miere și lapte! Oricine crede în Mine, după cum spune Scriptura, din pântecele lui vor curge râuri de apă vie. El a spus aceasta despre Duhul, pe care cei ce credeau în El urmau să-l primească, căci Duhul Sfânt încă nu le-a fost dat, pentru că Isus nu era încă slăvit. Credința este substanța lucrurilor sperate și asigurarea lucrurilor nevăzute. Căci suntem mântuiți în speranță. Dar speranța, când vede, nu este speranță; căci dacă vede cineva, la ce poate spera? El va întoarce ceea ce a dobândit prin muncă și nu îl va înghiți; După cum a făcut-o, va veni pedeapsa lui, dar nu se va bucura. căci rădăcina oricărui rău este dragostea de bani, la care, dându-se pe ei înșiși, unii s-au abătut de la credință și s-au supus multor necazuri. Căci a asuprit, a trimis pe săraci; a pus mâna pe case pe care nu le-a construit; nu cunoştea saţietatea în burtă şi în lăcomia nu cruţa nimic. Căci am fost flămând și nu Mi-ați dat să mănânc; Mi-a fost sete și nu Mi-ați dat să beau; Eram străin și ei nu M-au primit; Eu eram gol și nu M-au îmbrăcat; bolnavi și în închisoare și nu M-au vizitat. ...plecați-vă de la Mine, blestemate, în focul veșnic pregătit pentru diavol și îngerii lui. Dar dorința lor nu trecuse încă, mâncarea era încă în gura lor, mânia lui Dumnezeu a venit peste ei, i-a ucis pe cei grasi și a doborât pe tinerii lui Israel. Nimic nu a fost salvat de lacomia lui, dar fericirea lui nu a putut rezista. Domnul este Duh; iar acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate. și s-a gândit în sine: ce să fac? Nu am unde să-mi adun fructele? Iar el a zis: „Iată ce voi face: Îmi voi dărâma hambarele și îmi voi zidi altele mai mari, și acolo îmi voi strânge toate grânele și toate bunurile mele, Când este ceva care să-i umple pântecele, El va trimite asupra lui furia mâniei Sale și va aduce asupra lui boală în trupul său. Dacă fuge de o armă de fier, un arc de cupru îl va străpunge. I-au legat picioarele cu cătușe; sufletul lui a intrat în fier. va scoate (săgeata) - și va ieși din trup, va ieși, scânteind prin bila; ororile morții vor veni peste el! ... ororile morții vor veni peste el! Tot ce este întunecat este ascuns în el; un foc care nu va fi aprins de nimeni îl va mistui; răul se va întâmpla pe cei care rămân în cortul lui. ... îl va mistui cu foc, vânt de nimeni;... În vremea mâniei Tale îi vei face ca un cuptor de foc; în mânia Lui, Domnul îi va nimici și focul îi va mistui. ... răul se va întâmpla pe cei care rămân în cortul lui. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Cerul își va dezvălui nelegiuirea și pământul se va ridica împotriva lui. Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestește lucrarea mâinilor Lui. Căci sângele Lui este în mijlocul lui; a lăsat-o pe stânca goală; nu a vărsat-o pe pământ, unde s-ar putea acoperi cu praf. El cheamă cerul și pământul de sus pentru a-și judeca poporul. Bogăția casei sale va dispărea; totul se va dizolva în ziua mâniei Lui. ei arată că lucrarea legii este scrisă în inimile lor, după cum o dovedesc conștiința și gândurile lor, acum acuzându-se, acum justificându-se unii pe alții) Acesta este destinul omului rău de la Dumnezeu și moștenirea pe care i-a dat-o Atotputernicul! Trupul meu și inima mea slăbesc: Dumnezeu este tăria inimii mele și partea mea pentru totdeauna. Cel neprihănit are multe dureri și Domnul îl va izbăvi de toate. Căci Domnul pedepsește pe cine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește. ascultă cu atenție cuvântul meu și aceasta va fi mângâierea mea de la tine. Îndurați-mă și voi vorbi; și după ce am vorbit, bate-mă în joc. Este discursul meu către o persoană? Cum să nu fiu laș? Privește-mă și fii îngrozit și pune-ți degetul pe buze. David. Binecuvântat să fie Domnul, stânca mea, care îmi învață mâinile să lupte și degetele mele să lupte. De îndată ce îmi amintesc, mă înfior și tremurul îmi ia stăpânire pe trup. De ce trăiesc cei fără de lege, ajung la bătrânețe și sunt puternici în putere? Copiii lor sunt cu ei în fața feței lor, iar nepoții lor sunt în fața ochilor lor. ... iar nepoții lor sunt în fața ochilor lor. Casele lor sunt ferite de frică și nu este toiagul lui Dumnezeu asupra lor. Bouul le fertiliza si nu le arunca, vaca le concepe si nu le arunca. Ca o turmă, își eliberează micuții, iar copiii lor sar. Ei exclamă la sunetul timpanului și al cirei și se bucură de sunetul țevii. își petrec zilele în fericire și coboară instantaneu în lumea interlopă. Și totuși ei spun lui Dumnezeu: pleacă de la noi, nu vrem să cunoaștem căile Tale! ... nu vrem să știm căile Tale! Slujitorul care a cunoscut voia stăpânului său, și n-a fost gata și n-a făcut după voia lui, va fi bătut mult; dar cine nu a știut și a făcut ceva demn de pedeapsă va primi mai puțină pedeapsă. Și de la oricine i s-a dat mult, mult se va cere și căruia i s-a încredințat mult, i se va cere mai mult. Ce este Atotputernicul, ca să-I slujim? și ce folos să apelezi la El? ... Nebunul a spus în inima lui: „Nu există Dumnezeu”. Au devenit corupti si au comis fapte josnice; nu este nimeni care să facă bine. ... și ce folos să apelezi la El? Căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. Vezi tu, fericirea lor nu este în propriile mâini. - Sfatul celor răi să fie departe de mine! De câte ori se stinge lampa celor răi și vin peste ei necazul, iar El le dă suferința mâniei Sale? El va ploua cărbuni aprinși, foc și pucioasă peste cei răi; iar vântul arzător este partea lor din pahar. Ar trebui să fie ca paiele în fața vântului și ca pleava dusă de vârtej. Dumnezeul nostru vine, și nu în tăcere: înaintea Lui este un foc mistuitor și în jurul Lui este o furtună mare. (Veți spune): Dumnezeu își salvează nenorocirea pentru copiii săi. - Să-l răsplătească însuși, ca să știe. păstrând mila pentru mii, iertând nelegiuirea și fărădelegea și păcatul, dar nu lăsând-o nepedepsită, pedepsind nelegiuirea părinților asupra copiilor și asupra copiilor copiilor până la al treilea și al patrulea neam. De ce folosești acest proverb în țara lui Israel, spunând: „Părinții au mâncat struguri acri, dar dinții copiilor sunt încordați”? eu traiesc! zice Domnul Dumnezeu, ei nu vor rosti acest proverb în Israel. Căci iată, toate sufletele sunt ale Mele: atât sufletul tatălui, cât și sufletul fiului sunt al Meu: sufletul care păcătuiește va muri. Imediat ce se duce, te va apuca; Va merge în fiecare dimineață, zi și noapte, iar un zvon despre el va inspira groază. (În textele în limba engleză, acest citat sună ca „Și o supărare va da înțelegere a ceea ce se aude” doar în Biblia King James. În versiunile ulterioare ale Bibliilor în limba engleză, citatul sună similar cu traducerea sinodală rusă). Şi a rostit pilda lui şi a zis: Balaam, fiul lui Beor, vorbeşte, vorbeşte un om cu ochii deschişi, vorbeşte cel ce aude cuvintele lui Dumnezeu, care vede vedeniile Celui Atotputernic; cade, dar ochii lui sunt deschiși. Să-i vadă ochii nenorocirea și să bea el însuși din mânia Celui Atotputernic. Căci ce grijă are pentru casa lui după el, când numărul lunilor lui i se va sfârşi? Atunci a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin. Dar poate fi învățat Dumnezeu înțelepciunea când îi judecă pe cei de sus? Unul moare în plinătatea puterilor sale, complet calm și liniștit; măruntaiele lui sunt pline de grăsime și oasele sunt pline de măduvă. Iar celălalt moare cu sufletul trist, neavând gust bun. Și vor zace împreună în țărână și viermele îi va acoperi. Îți cunosc gândurile și trucurile pe care le țese împotriva mea. Veți spune: unde este casa prințului și unde este cortul în care locuiau cei răi? Ochii lor s-au scos din grăsime, gândurile le rătăcesc în inimile. De aceea se spune: „Trezește-te, dormitor, înviază-te din morți și Hristos te va străluci”. Căci cine știe ce este într-un om decât duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu. Deci după roadele lor îi veți cunoaște. Așa cum în apă există față în față, tot așa inima unei persoane este față de om. Nu i-ați întrebat pe călători și nu sunteți familiarizați cu observațiile lor că, în ziua distrugerii, răufăcătorul este cruțat, iar în ziua mâniei este dat deoparte? Am văzut un om rău îngrozitor, extinzându-se ca un copac cu multe ramuri înrădăcinate; dar a trecut, iar acum a plecat; Il caut si nu il gasesc. Moise a spus: Mă voi duce și mă voi uita la acest mare fenomen, de ce tufa nu arde. Să nu vi se întâmple asta, tuturor celor care trec! uitați-vă și vedeți dacă este vreo boală ca a mea, care s-a întâmplat pe mine, pe care Domnul a trimis-o asupra mea în ziua mâniei Lui aprinse? Cine îi va arăta calea lui și cine îl va răsplăti pentru ceea ce a făcut? Tânărul leu Iuda, fiul meu, se ridică din prada lui. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? Pavel este un apostol, (ales) nu de oameni sau prin om, ci de Iisus Hristos și Dumnezeu Tatăl, care L-a înviat din morți. Și atunci se va descoperi cel fărădelege, pe care Domnul Isus îl va ucide cu duhul gurii Sale și îl va nimici odată cu înfățișarea venirii Sale. El este escortat la sicrie și un gardian este pus la mormânt. Acolo este Assur și toate hoardele lui, în jurul lui sunt mormintele lor, toți uciși, căzuți de sabie. Care dă mântuire regilor și izbăvește pe robul Tău David de sabia înverșunată. Intrați pe poarta cea strâmtă, căci largă este poarta și largă este calea care duce la distrugere și mulți merg acolo. Stâncile văii îi sunt dulci și o mulțime de oameni îl urmărește și nu există nici un număr de cei care merg în fața lui. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, lit. „râu de plâns”), în mitologia greacă, unul dintre râurile din Hades (regatul morților), caracterizat de frig ca gheață. Îndrăzniți-vă și să vă întărească inimile, voi toți cei care nădăjduiți în Domnul! ... și o mulțime de oameni îl urmează și nu există nici un număr dintre cei care merg în fața lui. Cum vrei să mă consolezi gol? Răspunsurile tale conțin încă (o) minciună.