Книга 15 [главы 20–21]

Daje to krótkie wyjaśnienie dwudziestego i dwudziestego pierwszego rozdziału Księgi Hioba. O tym, że przyjaciele błogosławionego Hioba nie byli złymi ludźmi, świadczą słowa Cofara Naamity, który usłyszawszy z jego ust straszne słowa o nadchodzącym Sądzie, dodaje bezpośrednio: Wiersz 1. Dlatego moje myśli zmieniają się jedna po drugiej, a mój umysł biegnie w różnych kierunkach (Hioba 20:2) 700. 1. To tak, jakby mówił prostymi słowami: "Ponieważ widzę grozę Sądu Ostatecznego, jestem zdezorientowany w stanie strachu z powodu podniecenia moich myśli. A im bardziej umysł rozszerza się w szerokość myśli, tym lepiej widzi, jak straszne jest to, co nam grozi. " A umysł biega w różnych kierunkach, gdy zajęty niepokojem waży czyny i ocenia raz zło, którego się dopuścił, a innym razem dobro, którego nie uczynił, i wszystkie czyny, które powinny zostać ukarane, których się dopuścił, i przyzwyczajenia do prawdy, których, jak widzi, nie ma. Ale chociaż przyjaciele błogosławionego Hioba, nauczeni przykładem jego życia, wiedzieli, jak żyć sprawiedliwie, to jednak nie znając Bożych decyzji, nie uważali za możliwe, aby którykolwiek ze sprawiedliwych mógł tutaj na ziemi być narażony na kłopoty. I dlatego wyobrażali sobie, że święty człowiek, którego widzieli biczowanego, był niegodziwy, i z powodu tego podejrzenia zaczęli go łajać, mimo to starali się zachować dla niego pewien szacunek. Dlatego Sofar dodaje w swoich słowach: Wiersz 3. Słyszę lekcję, którą mnie karcisz; a duch mego zrozumienia mi odpowie (Job 20:3) 701. 2. To tak, jakby mówił prostymi słowami: „Co prawda słyszę Twoje słowa, ale czy były one słuszne, rozważam w duchu mego zrozumienia”. Ci bowiem, którzy ignorują słowa nauczyciela, wykorzystują jego naukę nie po to, by pomagać, nie podążać za jego słowami, ale by wzniecić niezgodę i stworzyć okazję do krytyki tego, co usłyszeli. Jeśli do tej pory wypowiadał się z pewną powściągliwością, teraz daje wyraz jawnym obelgom wobec błogosławionego, dodając: Wiersz 4, 5. Wiem, że od wieków, odkąd człowiek został umieszczony na ziemi, radość bezbożnych jest krótkotrwała, a radość obłudnika jest jak punkt (Hioba 20:4-5) 702. 3. Teraz widać wyraźnie, że napompowany duchem swego zrozumienia wypacza wyroki, jakie wydaje na bezbożnych, zwracając się do nich z naganą błogosławionego Hioba. W nim bowiem, w którym najpierw widział tylko sprawiedliwe drogi, a potem widział go cierpiącego w karach, wierzy, że wszystko, co widział, było obłudą, gdyż nie wierzy, że sprawiedliwy sługa może podlegać nieszczęściom decyzją sprawiedliwego Boga. Ale te same zwroty, które są poprawne, ale wypowiedziane w złym kierunku, rozważmy jeszcze, szczerze i uważnie rozważając je w umyśle; i chociaż nic, co mówi, nie jest prawdą przeciwko błogosławionemu Hiobowi, zastanówmy się, jak prawdziwe byłyby to, co mówi, gdyby mówił to niegodziwym. Wiem, że od zawsze, odkąd człowiek pojawił się na ziemi, radość bezbożnych jest krótkotrwała. Kiedy będzie mówił o krótkim czasie trwania obecnego życia, przenosi swoją wewnętrzną wizję na początek, aby z przeszłości wydobyć zrozumienie, jak nieistotne były wszystkie rzeczy, które były, nawet jeśli wydawały się czymś znaczącym. Jeśli bowiem przeniesiemy oczy naszej wyobraźni od początków rodzaju ludzkiego aż do chwili obecnej, w której się teraz znajdujemy, zobaczymy, jak krótkotrwałe było wszystko, co ze swej natury dobiega końca. Wyobraźmy sobie człowieka, który żył od pierwszego dnia stworzenia świata aż do dnia dzisiejszego, ale w tym dniu kończy życie, które zdawało się ciągnąć przez tak nieskończenie długi czas, a teraz nadszedł dla niego koniec i wszystko stało się już dla niego niczym, bo wszystko dla niego minęło. Bo przyszłość na tym świecie jest wciąż niczym i niezależnie od tego, jak długo trwa życie, mimo wszystko dla naszego życia pozostaje tylko chwila lub bardzo krótka cząstka czasu. A potem nawet najdłuższy czas, który trwał od początku do końca, jeśli w rzeczywistości był daremny, jakby w ogóle go nie było, i czym w takim razie różni się to, co trwało tak długo, od krótkowzroczności? 4. Ponieważ złe serca skupiają się na tym życiu, w naturalny sposób zajmują w nim miejsce, szukając i zdobywając poklask. Podnoszą ich pochlebstwa warg, nie pragnąc być dobrymi, lecz pragnąc tylko, aby ich tak nazywano. W chwale myślą o długim życiu i otrzymują je, ale zdają sobie sprawę, że były to krótkie chwile, kiedy je tracili. Dlatego dobrze mówił o niegodziwych: Wiem, że od wieków, odkąd człowiek został umieszczony na ziemi, radość bezbożnych jest krótkotrwała; i słusznie dodano: a radość obłudnika jest jak okres. Często zdarza się, że choć obłudnik sprawia wrażenie świętego, pozwalając sobie bez strachu na bycie bezbożnym, ludzie cieszą się dużym szacunkiem, a jego słowom świętość przyznają ci, którzy potrafią patrzeć tylko na zewnątrz, ale nie mają oka, by patrzeć w głębiny rzeczy. Dlatego zdarza się, że triumfuje, gdy otrzymuje pierwsze miejsce, raduje się, gdy otrzymuje status pierwszego nauczyciela, napełnia się dumą, gdy otrzymuje zaproszenie od pierwszych osób, stawiany na szanowanym miejscu przez swoich zwolenników, popada w dumę swego serca i widzi osoby od niego zależne. O takich mówi się głosem samej Prawdy: A jednak czynią swoje uczynki, żeby ich ludzie widzieli: powiększają swoje magazyny i podwyższają ceny swoich szat, kochają główne miejsca na świętach i pierwsze miejsca w synagogach oraz pozdrowienia na zgromadzeniach publicznych, i tak, że ludzie krzyczą do nich: rabi, rabinie (Mt 23, 5-7) 703. Ale cała ta radość, jaką mają, do czego to porównać do wieczności, co się stanie, gdy przyjdzie do nich śmierć i zginą, jakby nigdy nie istnieli? Bo radość zabawy przeminie, ale kara pozostanie, bo rzecz stracona, ale wina pozostanie. I dobrze powiedziane jest: Radość obłudnika jest jak cel. W pewnym bowiem punkcie nie ma rozciągłości, nie ma niczego, co można by rozciągnąć w linię i opisać. Zatem radość obłudnika jest jak punkt, ponieważ pojawia się na chwilę i znika na zawsze; i tak jak punkt zostaje zdobyty natychmiast jednym dotknięciem, tak obłudnik dotyka radości ziemskiego życia tylko na jedną chwilę. W związku z czym dodał także: Wiersz 6, 7. Chociaż jego pycha sięga niebios, a jego głowa sięga chmur, niemniej jednak w końcu zginie jak w gnoju (Job. 20:6-7) 704. 5. Pycha obłudnika, jak się mówi, „wzrasta do niebios”, gdy jego arogancja sprawia wrażenie prowadzenia niebiańskiego życia; a jego „głowa dotyka chmur”, gdy jego główna cecha, tj. jego nauka, jest uznawana za zasługę równą świętym, którzy odeszli wcześniej. Jednak w końcu zginie jak w łajnie, bo w chwili śmierci, gdy wpadnie w męki, wypełniony gnojem złych nawyków, zostanie zdeptany przez złe duchy. Bo radości tego życia, które niesprawiedliwi uważają za wielkie błogosławieństwo, dla sprawiedliwych są jak gnoj. Dlatego jest napisane: Leniwego kamienuje się kamieniami z wołowego łajna (Syr 22:2) 705. Kto bowiem nie szuka Boga, staje się leniwy z miłości do życia wiecznego. I ilekroć dotknie go strata rzeczy doczesnych, z pewnością niepokoją go te rzeczy, które sprawiedliwi uważają za „łajno”: i co się z nim dzieje, gdy doznaje strat ziemskich, jeśli nie jest „ukamienowany kamieniami z wołowego łajna”? A obłudnika słusznie określa się jako żyjącego w gnoju, gdyż chcąc zdobyć chwilową chwałę, raz w wyobraźni swego serca puchnie w sobie, innym razem żałuje, że nie ma chwały jednych, a śmieje się z innych, którzy ją rzeczywiście mają. I mimo wszystkich złych cech, jakie ma w piersiach, jest skalany jak łajno w oczach Wiecznego Sędziego. Dlatego można o nim powiedzieć: Choć pycha jego sięga nieba, a głowa jego sięga chmur, to jednak w końcu zginie jak w gnoju. Bo chociaż udaje, że prowadzi życie w niebie i chociaż pokazuje, że jego pogląd na prawdę jest zgodny ze słowami prawdziwych kaznodziejów, to jednak w końcu zginie jak w łajnie, bo jego dusza jest przeklęta za smród jej złych cech. A potem kontynuuje: Ci, którzy go widzieli, powiedzą: gdzie on jest? (Hioba 20:7) 706. 6. Z reguły zdarza się, że życie hipokryty, oprócz tego, że w końcu wszyscy odkrywają, że jest przeklęte, nawet w prawdziwym życiu ma wyraźne oznaki tego, czym naprawdę jest. Ponieważ widzieli, jak w chwili obecnej zmartwychwstał, rozmawiają o nim, kiedy umrze, gdzie on jest? Nie widać go bowiem tu, gdzie był u szczytu zachwytu, ale nie widać go też w wieczności, w której miał się znajdować. Odnosząc się do krótkiego czasu trwania takiego życia, dodaje dalej: Wiersz 8. Musi odlecieć jak sen i nie dać się znaleźć; tak, trzeba go wyrzucić jak widzenie w nocy (Hioba 20:8) 707. 7. Czym innym jest życie obłudnika, jeśli nie wizją, widmem, które jawi się jako coś podobnego do czegoś, czego nie ma w rzeczywistości? Dlatego słusznie porównuje się go również do „snu”, ponieważ wszelka cześć i chwała opuszczają go wraz z życiem. Często bowiem w snach, w wizjach nocnych niektórzy biedni są pełni zdumienia, śniąc, że stali się bogaci, widzą przyznane im zaszczyty, a oto przed nimi stosy bogactw, wielu służących, najpiękniejsze ubrania i obfitość należącej do nich żywności. Cieszą się, że wyszli z ubóstwa, które znosili w rozpaczy ducha; ale nagle, kiedy się budzą, odkrywają, jak fałszywe były wszystkie te radości, które odczuwali, i są smutni, że się obudzili, że rzeczywistość nie pozwalała im zasnąć. W ten sposób umysły obłudników, choć to, co robią, to jedno, a to, co pokazują ludziom, to co innego, zdobywają poklask, udając, że prowadzą święte życie; w ocenie ludzi wyprzedzają wielu lepszych i chociaż są dumni z ukrytej w nich myśli, na zewnątrz okazują się skromni. I chociaż mają zbyt wysokie mniemanie o ludziach, wyobrażają sobie, że w oczach Boga są także takimi, jakimi wydają się swoim bliźnim. Ponieważ przypuszczają, że i oni otrzymają nagrodę życia wiecznego, a ci, którzy tu na dole zasłużyli na pochwałę swoich bliźnich, nie wątpią ani przez chwilę, że tam odpoczną; lecz w środku tej tajemniczej godziny, gdy zamknęli oczy ciała, otwierają oczy ducha, a gdy tylko spotka ich tam wieczna kara, zobaczą, że byli bogaci w cnotę tylko we śnie. No cóż, o takim obłudniku mówi się: tak, powinien zostać wyrzucony jak wizja nocna. Bo widzi siebie przez krótką chwilę jako człowieka bogatego w cnoty, ale w rzeczywistości jest to wizja, widmo, a nie istniejąca cnota. Gdy bowiem zbudzi się jego dusza, uwolniona przez ciało, dowiaduje się niewątpliwie, że spał, a oddawanie czci ludziom było snem. A potem kontynuuje: Wiersz 9. Oko, które go widziało, już go więcej nie zobaczy, ani on nie zobaczy go już na swoim miejscu (Hioba 20:9) 708. 8. Jakie jest „miejsce” obłudnika, jeśli nie serca jego pochlebców? Odpoczywa bowiem tam, gdzie znajduje podziw dla siebie. Dlatego „oko, które go widziało, już go nie zobaczy”, ponieważ odszedłszy w śmierć, jest ukryty przed swoimi głupimi wielbicielami, którzy zwykli go kontemplować i podziwiać. I nie będzie go już więcej uważał za swego miejsca, gdyż języki jego pochlebców nie podążają za nim w swoich ocenach, gdy przyjdzie na Sąd. Niemniej jednak, dopóki żyje, nie przestaje uczyć swoich wyznawców tego, co sam czyni; a z powodu jego niegodziwego błędu inni, którzy go naśladują, również podążają za tym fałszywym zachowaniem, które on pokazuje. O czym słusznie dodał w tym miejscu: Werset 10. Jego dzieci muszą zginąć w niedoli (Hioba 20:10) 709. 9. Bo napisano: mądrość nie wejdzie w duszę złą (Mdr 1:4) 710; a psalmista oświadczył: bogatym brakowało i byli głodni (Ps. 33,10). 711. Jeżeli bowiem mówi się o potrzebie zewnętrznej i głodzie, to oczywiście mówi się to o bogatych, którzy stale potrzebują chleba ciała. Ponieważ jednak wzrastając na zewnątrz, powiększają pustkę wewnątrz, określa się ich jako bogatych i biednych jednocześnie, ponieważ nigdy nie zadają sobie trudu, aby napełnić się chlebem mądrości. I dlatego dzieci tego obłudnika „znikną w niedostatku”, ponieważ te, które rodzą się w obłudzie jego słów, choć nie mają w sobie treści prawdy, znikają w ubóstwie serca. A jego ręce wynagrodzą mu jego smutek (Hioba 20:10) 712. 10. Co oznaczają „ręce”, jeśli ich nie dałeś? Zatem „ręce odwdzięczą mu się smutkiem”, gdyż spotka go jedynie potępienie za bezprawne postępowanie w życiu. Dlatego dobrze powiedział, że nie „dadzą”, ale „odwdzięczą”, bo jego złe uczynki muszą mu odpłacić karą wieczną, jako swego rodzaju spłatę długu. Zanim jednak spotka go kara wieczna, niech doda pełniejszy opis tego, jak się tutaj objawia. Jego kości są wypełnione grzechami jego młodości i będę z nim spał w prochu (Hioba 20:11) 713. 11. Zły początek, jeśli ulegniesz, jeszcze bardziej pomnoży przyczyny grzechu. Gdy bowiem człowiek zaczął czynić zło, z przyzwyczajenia wzrasta w złu, które rozpoczął. Czym zatem jest „młodość” tego obłudnika, jeśli nie początkiem zła, skoro młoda namiętność, która się rozpoczęła, wciąż rozpala się coraz bardziej? A hipokryta w młodości zaczyna skłaniać się ku pasji chwały. I chociaż miękkie, słodkie przemówienia pochlebców ją zwiększają, dodają siły tej namiętności i jakby zamieniają ją w kości. Za to, co złe zaczyna, codziennie wzmacnia przyzwyczajeniem w jeszcze gorszym stanie. Dlatego trzeba powiedzieć: Jego kości są wypełnione grzechami młodości, ponieważ sztywne nawyki złych praktyk są w nim zakorzenione od grzechu chorego początku. Dlatego w Księdze Przysłów napisano: Pouczaj młodzieńca na początku swojej drogi: nie odwróci się od niej na starość (Prz. 22:6) 714, a te same „kości” rzeczywiście „będą z nim spać w prochu”, gdyż przyzwyczajenie się do złych praktyk będzie w nim trwało, dopóki nie wciągną go w proch śmierci. Zatem jego „kości”, czyli złe nawyki, „będą z nim spać w prochu”, ponieważ nie pozostawią go nawet w prochu, to znaczy grzech nie wypuści go aż do śmierci. Dlatego raz zapoczątkowane złe nawyki pozostają w nim i z każdym dniem stają się coraz bardziej sztywne. I „śpią z nim w prochu”, bo skończą tylko na jego życiu. Ale można to rozumieć także w innym sensie. 12. Czasem bowiem obłudnik ma w swoich czynach coś dobrego i mocnego, lecz będąc pewien, że ma wiele dobrych cech, których w rzeczywistości nie posiada, traci nawet te, które posiada. Dlatego też dobrze się mówi: Jego kości są wypełnione grzechami młodości. Bo chociaż w swojej lekkomyślności i niestałości, wiele rzeczy robi jak głupi młodzieniec, i dlatego nawet przy mocnych cechach, jakie mógł wykonać, mdleje w grzechu. Te same kości będą z nim spać w prochu, bo przez jego obłudę, którą niesie w prochu, a której jest w nim za dużo, nawet jego siły są pozbawione całej siły, a przez ostentacyjną wyimaginowaną cnotę traci nawet te prawdziwe cnoty, które mogły w nim być. I tak kości spoczną z nim w prochu, bo nawet jeśli jest w nim coś dobrego, to wraz z jego złymi uczynkami znika to. A potem kontynuuje: Wiersz 12. Gdy bowiem zło jest słodkie w jego ustach, ukryje je pod językiem (Job 20:12) 715. 13. Zło jest słodkie w ustach obłudnika, bo zło ma słodki smak dla jego myśli. Albowiem „ustami” serca jest myśl, o której jest napisane: Złe wargi mówią zło w sercu o podwójnej twarzy (Ps. 11,3) 716. Teraz zło, które jest tak słodkie w ustach obłudnika, jest ukryte pod językiem, gdyż ta surowość zła jest jakby niewidoczna, ukryta pod osłoną miękkiej tkanki języka. Albowiem zło będzie na języku, a nie pod nim, jeśli obłudnik w rozmowie ujawni oszustwo swego podstępnego serca. Często zdarza się sprawiedliwym, że gdy widzą, że ktoś źle postępuje i zasługuje na surową naganę, wkładają w język szorstkość, ale pod język wkładają dobroć swoich uczuć (dlatego mówi się także Kościołowi Świętemu głosem Oblubieńca: Miód i mleko są pod twoim językiem (Pnp 4,11) 717, bo wstydzą się ujawnić słabym słodycz swoich uczuć i dlatego, mówiąc, uderzają ich surowo, a jednak wśród swoich ostrych słów potajemnie puszczają krople słodyczy i ci ludzie mają słodycz nie na języku, ale pod językiem, ponieważ wśród ostrych słów, które wypowiadają, mówią takie, które są słodkie i miękkie, w wyniku czego zraniony umysł może się nawrócić i odnowić życzliwością). Przeciwnie, bezbożni mają zło nie na swoich językach, ale pod swoimi językami, a ich usta mówią słodkie rzeczy, ale w myślach swoich serc śnią złe rzeczy. Dlatego Joab prawą ręką ujął brodę Amasy, a jednocześnie w tajemnicy położył lewą rękę na mieczu, rozpruł mu brzuch i wypuścił wnętrzności (2 Sam. 20:9) 718, ale jednocześnie prawą ręką trzymał jego brodę, rzekomo dla jej pieszczenia, jakby w życzliwości. Ale jednocześnie jego lewa ręka była gotowa w gniewie potajemnie uderzyć mieczem. Stąd też jest napisane: Pod jego językiem jest zło ​​i ból (Ps. 9,28) 719, gdyż nie okazuje jawnie zła, które knuje, nie wysuwa na swój język zła i bólu tym, których zagładę stawia sobie za cel, ale trzyma ich pod swoim językiem. I dalej słusznie dodaje się o tym obłudniku: Wiersz 13. Będzie go strzegł i nie odrzuci, ale będzie go trzymał w gardle (Hioba 20:13) 720. 14. Zło, które mu się podoba, zatrzyma, bo nie zabija go w sobie przez praktykowanie skruchy. Dlatego też dodano: i nie opuszczę go. Gdyby bowiem miał ochotę je „wyrzucić”, nie „zatrzymałby” tego zła, lecz z całą troską zabiegałby o nie w sobie. Teraz będzie go trzymał w gardle, bo tak bardzo trzyma go w myślach, że nigdy nie wypowiada tego w mowie. A potem kontynuuje: Wiersz 14. Chleb w jego brzuchu zamieni się w nim w żółć żmijową (Job 20:14) 721. 15. Bo chleb w brzuchu to pełnia ziemskich przyjemności. Niech więc obłudnik zostanie teraz całkowicie napełniony pochwałami, jakie mu darzy się, niech rozkoszuje się ekskluzywnością, „chleb jego w brzuchu zamieni się w żółć”, bo pełnia przemijających przyjemności w ostatecznej zemście zamieni się w gorycz, a tym, co tutaj zasługiwało na pochwałę wielkości, była „żółć żmii”, czyli popęd złych duchów. Bo bezbożni, zarażeni trucizną starego węża, kiedy zostaną doprowadzeni do miejsca wiecznego płomienia, będą dręczeni wraz z tym suflerem. Zatem ten „chleb” ma inny smak w ustach, a inny w żołądku, bo radość chwilowych przyjemności jest słodka, gdy przeżuwa się ją zębami, ale okazuje się gorzka w żołądku, bo gdy radość mija, połyka ją na swoją zagładę. 16. Chleb można też naprawdę rozumieć jako określenie Pisma Świętego, które karmi umysł i uczy go dobrych uczynków. A hipokryta z reguły stawia sobie za cel dobre studiowanie Pisma Świętego, ale nie po to, aby żyć zgodnie z Nim, ale po to, aby reszcie świata sprawiać wrażenie osoby znającej się na rzeczy i uczonej. I tak jego „chleb w brzuchu zamieni się w żółć żmijową”, gdyż przechwalając się znajomością Świętego Prawa, zamienia w sobie napój życia w kielich trucizny i umiera w stanie potępienia z powodu tego, co powinno mu dać drogę do życia. I często błędnie rozumie swój chleb, bo choć hipokryta czasami próbuje zastosować do siebie słowo doktryny, będąc zaślepionym decyzją Boga, to błędnie rozumie słowo, które stara się zrozumieć, będąc w złym duchu. A potem popada w heretycki błąd i taki jest jego los, bo jak w „żółci żmijowej”, tak nieszczęsny łajdak ginie od „chleba”, a w samouczeniu znajduje śmierć, bo w słowach życia nie widział życia. Często jednak zdarza się, że wyroki Bożego ostrzeżenia, ponieważ obłudnik zaniedbuje ich przestrzeganie w praktyce, nawet jeśli je rozumie, zostaną mu w obecnym życiu utracone, tak że wiedza, którą posiadał, ale której zaniedbał w praktyce, może zostać mu odebrana. Dlatego dodaje się: Wiersz 15. Bogactwa, które połknął, wyrzuci i Bóg wypędzi je z jego brzucha (Job 20:15) 722. 17. Obłudnik chce poznać objawienia Boże, ale nie wprowadza ich w życie. Będzie mówił mądrze, ale nie będzie tak żył. Ponieważ nie robi tego, co wie, traci to, co wie; i to jest miłosierne, gdyż nie łączy on czystej praktyki ze swoją wiedzą, a porzucając czystość właściwej praktyki, traci także wiedzę. Dlatego „Bogactwo Pisma Świętego”, które „połknął” podczas czytania, zwymiotuje w zapomnienie, a Bóg „wypędzi je z łona”, ponieważ nie będzie ich przestrzegał w praktyce zgodnie ze słuszną decyzją, którą podjął, że wtedy nie będzie mógł przestrzegać przykazań Bożych nawet na języku, ten, kto nie próbował ich wcielać w swoje życie. Dlatego prorok powiedział, lecz do grzesznika Bóg mówi: dlaczego głosicie moje ustawy i bierzecie w swoje usta moje przymierza (Ps. 49,16) 723. Za te słowa nauki, choćby nagle zdarzyło się, że obłudnik będzie je trzymał w ustach do końca, zostanie potępiony bardziej niż zły człowiek, pozbawiony takiego daru od Boga. Bo napisano: Dla tych, którzy pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniali (Ps. 102:18) 724. Dlatego ten, kto pamięta o Jego przykazaniach, ale nigdy ich nie wypełnia, zostaje potępiony tymi samymi słowami nauczania. 18. Co to bowiem znaczy, że u Zachariasza napisano: Co widzisz, Zachariaszu? Odpowiedziałem: Widzę lecący zwój; długość jego wynosi dwadzieścia łokci, a szerokość dziesięć łokci. Powiedział mi; To jest przekleństwo, które spada na oblicze całej ziemi. Bo każdego, kto kradnie, trzeba osądzić, jak napisano z tej strony (Zachariasz 5,2-3) 725. Cóż bowiem oznacza „latający zwój”, jeśli nie Pismo Święte, które opowiadając nam o sprawach niebieskich, wznosi skłonności umysłu do tego, co wzniosłe; bo kiedy patrzymy na coś ponad nami, pozostawiamy bez opieki, to znaczy bez pragnień, to, co na dole. I jest opisane jako mające „szerokość dziesięciu łokci” i „długość dwadzieścia łokci”, ponieważ szerokość naszej praktyki jest pojedyncza, a długość oczekiwania nadziei jest podwojona, gdyż w odpowiedzi na nasze dobre uczynki otrzymujemy tu spokój ducha, a tam wieczne radości, jak świadczy Prawda, która mówi: A każdy, kto opuści domy lub pola, otrzyma stokrotność i życie wieczne odziedziczy (Mt 19,29) 726. Bo sto otrzymuje się z liczby dziesięć pomnożonej dziesięciokrotnie. W ten sposób otrzymuje stokroć ten, który oddał wszystko dla prostego ulepszenia swego umysłu, ponieważ nie stara się już posiadać ani jednej rzeczy na tym świecie. I w tym przypadku, ponieważ dając jedną, otrzymujemy podwójną miarę, dlatego zwój słusznie jest opisany jako mający dwadzieścia łokci długości i dziesięć szerokości. Ponieważ jednak te święte wypowiedzi są wygłaszane na wieczne potępienie tych, którzy albo nie chcą ich znać, albo będąc naukowcem i zapoznawszy się z nimi, unicestwili je w swoich czynach, słusznie powiedział o tym zwoju: To jest przekleństwo, które spada na oblicze całej ziemi. A ponieważ nazywa się to przekleństwem, dodaje się dalej: Bo wszyscy, którzy kradną, muszą zostać potępieni, jak jest napisane po tej stronie. Dlatego obłudnik, ponieważ nie stara się żyć według znanych mu przykazań i szuka złotej pochwały dla swojej nauki, zostanie „potępiony” jako złodziej, gdyż mówiąc tylko słowami, uzurpuje sobie pochwałę tylko od ludzi i tylko w tym życiu. W związku z tym jeszcze bardziej słusznie dodano: Wiersz 16. Wysysa truciznę z boleni, zabija go język żmii (Job 20:16) 727. 19. Boleń to mały wąż, ale „żmija” ma dużą długość ciała. A boleń składa jaja, z jaj wykluwają się młode. Ale żmije rodzą, a ich młode „zjadają ich łona” i rodzą się z ich brzuchów w wyniku pewnego rodzaju przemocy. Dlatego nazwa „żmija” (żmija) pochodzi od słowa rodzic (vi parit). I bardzo często narodziny młodych kończą się śmiercią matki. Co zatem oznaczają żmije, jeśli nie ukryte podszepty duchów nieczystych, które najpierw kradną serca ludzi z drobnymi pobudkami do zła, i co oznacza „język żmii”, jeśli nie uleganie gwałtownym pokusom diabła? Bo z początku delikatnie kradnie serca, a potem jak na siłę je odciąga. I dlatego „wysysa truciznę z boleni”, ponieważ najpierw w sercu pojawia się mała, tajemna sugestia, ale „język żmii go zabije”, ponieważ potem uwięziona dusza zostaje zabita trucizną gwałtownych pokus. W pierwszym przypadku duchy nieczyste przemawiają do serca człowieka z przebiegłą radą i namawiając z łagodnością, wlewają jad żmijowy. Dlatego jest napisane: Tłuczą jaja boleni i tkają pajęczyny; kto zjada ich jaja, umiera, a z rozbitych wykluwa się bazyliszek (Iz. 59:5) 728. „Rozbijanie jaj boleni” w odniesieniu do złych ludzi polega na odkrywaniu poprzez złe uczynki planów złych duchów, które kryją się w ich sercach. Ponadto „tkanie sieci” w odniesieniu do pragnień tego świata oznacza angażowanie się w jakiekolwiek tymczasowe działania. Takie działania, które nie są trwałe i przypominają pajęczynę, są niesione przez wiatr ziemskiego życia. I dobrze jest dodać, że ten, kto zje ich jajka, umiera. Kto bowiem rozpoznaje zamysły duchów nieczystych, zabija w sobie życie duszy swojej. I „bazyliszek wykluje się z rozbitych jaj”, ponieważ propozycje złych duchów zakrywających serce są karmione całkowitym bezprawiem. Bazyliszek bowiem oznacza króla węży, a kto jest głową synów zagłady, jeśli nie Antychryst? A z rozbitych jaj wykluje się bazyliszek, ponieważ zachowa wolę karmienia ich swoim życiem, stając się członkiem złej głowy i wrastając w ciało Antychrysta. Dlatego o obłudniku powiedział: Wysysa jad żmii, zabije go język żmii, bo z początku z radością przyjmuje łagodną obsesję naszego starego wroga, a potem oddaje się bez oporu jego gwałtownym pokusom. Dlatego nawet w Raju, gdy ktoś stał, wróg najpierw przedstawił łagodną propozycję w słowach, ale ten, którego kiedyś uwiódł pochwałą, aby uzyskać zgodę, teraz jakby siłą zmusza do posłuszeństwa nawet tych, którzy mu się sprzeciwiają, i zdobywając go przyjemnościami przemijającej egzystencji, zabija go przemocą. Ale dodatkowo możemy zrozumieć znaczenie tych zdań także odwrotnie, interpretując je odmiennie. Bo „boleń” zabija szybko swoją trucizną, „żmija” zabija wolniej, „boleń” może oznaczać pokusę silną i natychmiastową, a „żmija” – łagodną, ​​ale trwałą. I dlatego jedna śmierć pochodzi od jadu bolenia, ponieważ często nagła pokusa, gdy tylko się pojawia, zabija duszę pozostawioną bez ochrony, ale miękka pokusa rozciągnięta w czasie zabija powoli, podobnie jak żmija swoim użądleniem, ponieważ delikatnie ofiarowuje złe rzeczy. A ponieważ każdy obłudnik, przeniknięty pokusami złych duchów, jak jad wężowy, nie zna darów z góry od Ducha Świętego, a skłonności serca rozprzestrzenia w złotą pochwałę zewnętrzną, słusznie dodaje się: Werset 17. Nie ujrzy strumieni rzek miodu i oliwy (Job.20:17) 729. 20. Pan mówi w Ewangelii: Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej (J 7,38-39) 730, a ewangelista dodaje, mówiąc: To mówił od Ducha, którego mieli otrzymać wierzący w Niego. Zatem „strumienie rzek” są darami Ducha Świętego. Miłość jest „strumieniem rzeki”, wiara jest „strumieniem rzeki”, nadzieja jest „strumieniem rzeki”. Ale ponieważ obłudnik nigdy nie kocha ani Boga, ani bliźniego, gdy za swój cel stawia doczesną chwałę świata, nie widzi strumyków rzeki, ponieważ wylewy miłości go nie podlewają. Obłudnik przechodząc do obecnych dokonań, nie bierze pod uwagę przyszłych błogosławieństw, a nie mając wiary, nie widzi w swym umyśle „strumyków rzeki”, bo wiara jest pewnością tego, co niewidzialne (Hbr 11,1) 731. A obłudnik przywiązuje się do rzeczy widzialnych, gasi światło dla niewidzialnych, a „strumyków rzeki” nie widzi, bo pragnie i dąży tylko do rzeczy widzialnych. A tak jest napisane: Bo jeśli ktoś zobaczy, na co może liczyć? (Rzym. 8:24) 732. Widziałby „strumyki rzeki”, gdyby zamknął oczy na chwałę tego świata i otworzył je na miłość niebiańskiej krainy. I zauważcie, że nie mówi „strumienie”, ale „strumyki”. Można bowiem przyjąć „strumyki rzeki” za te dary duchowe, które niczym subtelne strumienie ze źródeł niebieskich wnikają do duszy kochającego, aby nigdy nie mogły zostać zatrzymane przez ciało. Często bowiem zdarza się, że duch kochającego jest napełniony tak potężnym darem kontemplacji, że ma on moc widzenia tego, czego nawet nie potrafi opisać. A „strumyki rzeki” są takim napełnieniem Duchem Świętym, który gromadzi się w duszy w kontemplacji do tego stopnia, że ​​jej umysł jest pełen tego, co jest w stanie zrozumieć. I trzeba wiedzieć, że gdy obmywa nas łaska Ducha Świętego, napełnia nas w równym stopniu „miodem i masłem”. Bo „miód” zbiera się z góry, „olej” zaś z mleka zwierząt, tak więc „miód” pochodzi z powietrza, a „olej” z mięsa. Ale Jednorodzony Syn Najwyższego Ojca, będąc Bogiem nad wszystkim, sam stał się Człowiekiem – jedną z wielu rzeczy. Kto zatem, jeśli nie On, napełniając nas słodyczą swojej Boskiej natury i tajemnicą swego wcielenia, daje nam jednocześnie „miód” i „olejek”. Widząc zatem, że Duch Święty raduje napełnioną przez siebie duszę, jednocześnie słodyczą Jego Boskości i wiarą w Jego Wcielenie, określa się je razem jako „strumyki rzek miodu i oliwy”, ponieważ odnawiają duszę zarówno słodyczą wzniosłego poznania Boskości, jak i dotknięciem tajemnej łaski Wcielenia. Ale chociaż ten hipokryta jest zajęty sprawami zewnętrznymi, nie próbuje tych wewnętrznych darów i idzie na przyszłą karę, dlatego dodaje się: Werset 18. Musi zapłacić za wszystko, co zrobił, a nie zostanie całkowicie zniszczony (Hioba 20:18) 733. 21. Bo „płaci” w agonii za pragnienia, które tu trzymał jako sprzeczne z prawdą, i wpadając w płomienie zemsty, zawsze umiera, ale jakby nie do końca, pozostaje bowiem jakby żywy w niekończącej się śmierci. Nigdy bowiem nie zostaje całkowicie strawiony przez śmierć, bo jeśli jego istnienie zakończy się śmiercią, wówczas wraz z jego istnieniem zakończy się także jego kara; aby jednak mógł cierpieć bez końca, zmuszony jest żyć bez końca w karze, aby ten, którego życie tutaj było martwe w grzechu, mógł tam ponieść śmierć, żyjąc w karze. Dlatego powiedzmy: musi zapłacić za wszystko, co uczynił, a nie zostanie całkowicie pochłonięty, wiedząc, że cierpi bez końca, umiera i istnieje, upada i jest trzymany: zawsze, bez końca, na zawsze. Te rzeczy są przerażająco przerażające, gdy się je słyszy, więc o ileż bardziej nieskończenie przerażające są, kiedy się zdarzają! Ponieważ jednak ogrom jego niegodziwości wymaga, aby nie pozostał bezkarny, dodaje się odpowiednio: Będzie cierpiał z powodu swoich licznych wynalazków. 22. Kiedy tutaj wymyśli nowe rzeczy, które są grzeszne, tam będzie cierpiał z powodu nowo wymyślonych kar. Zatem to, czego tu nawet nie mógł sobie wyobrazić, zrozumie tam, gdy zostanie oddany karze. Wybrany bowiem w realizacji dobrych obyczajów, czasami stawia sobie za cel zrobienie więcej, niż Pan nakazał (stąd dziewictwo ciała nie jest obowiązkowe, ale godne pochwały; bo gdyby było obowiązkowe, wynikałoby z tego, że małżeństwo powinno być odtąd uważane za grzech; tak nie jest, ale mimo to jest wielu silnych dzięki dziewictwu ciała, którzy byli w stanie zdziałać więcej w swojej posłudze niż ci, którzy trzymają się tylko tego, co obowiązkowe). Dlatego bardzo często niegodziwi, oddając się złym praktykom, wymyślają nowe zło i czynią więcej niż ci, których znali przykłady niegodziwych praktyk. I dlatego spotyka ich męka zupełnie równoważnej kary, bo własną głową wymyślili praktykę na większą skalę lub innego typu i za to zasługują na subtelną karę. I dlatego dobrze powiedział: Z powodu mnóstwa swoich wynalazków będzie cierpiał. Nie poznałby bowiem nowego zła, gdyby o nie nie zabiegał; i nie znalazłby go, gdyby nie był przygotowany na uczynienie tego swoim wyznaczonym celem. Dlatego w jego mękach brany jest pod uwagę nadmiar złego wynalazku i przyjmuje ból równoważnej kary. I chociaż smutek wszystkich potępionych nie ma końca, najgorsze męki spotkają tych, którzy wymyślili wiele złych rzeczy na drodze swoich złych pragnień. Kiedy Sofar mówił o karze tego obłudnika, natychmiast dodaje opis grzechu, nie opisując każdego z osobna, ale mówiąc o tym, z którego pochodzą wszystkie grzechy. Napisano bowiem: chciwość jest korzeniem wszelkiego zła (1 Tym. 6,10) 734. Chciwość bowiem jest pragnieniem panowania nad czymś i niewątpliwie jest źródłem wszelkich złych skłonności. Dodaje więc: Wiersz 19, 20. bo zniszczył i spustoszył domy biednych, bo gwałtownie zabrał te, których nie zbudował, ale nie nasycił ich brzucha (Hioba 20:19-20) 735. 23. Zniszczył i zdewastował domy biednych, którzy nie wstydzą się z chciwości okradać tych, nad którymi ma władzę. I dalej: brutalnie je zabrał, których nie zbudował. Jakby można było to wyrazić prostymi słowami: ten, kto sam powinien to zbudować, zabrał go siłą. Bo Pan, który sądzi, powiedział do wygnańców: Bo byłem głodny, a nie daliście mi jeść; Byłem spragniony, a nie daliście Mi pić; Byłem obcym i nie przyjęli Mnie; Byłem nagi i nie przyodziali Mnie (Mt 25,42-43) 736. A w konsekwencji grzechu dodał: odejdź ode mnie przeklęty, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom (Mt 25,41) 737. Jeżeli na taką karę zostanie skazany ten, kto został skazany tylko za to, że nie dał czegoś z własnej woli, na jaką karę zasługuje ten, kto poniósł rzeczy innych? I tak wściekle je zabrał, czego nie zbudował, który nie tylko nigdy nie dał nic swojego, ale i zabrał to, co było cudze. Teraz dodał dobrze: ale nie napełnił brzucha. Bo „brzuchem” złego człowieka jest chciwość, gdyż gromadzi się w nim wszystko, co połknął w złym pragnieniu. Ale jasne jest, że chciwość nie znika, ale wzrasta w wyniku otrzymania pożądanych przedmiotów. Bo jak ogień, gdy otrzymuje drewno, aby się nakarmić, tylko się zwiększa; ale często zdarza się też tak, że płomień na chwilę wybucha, a po chwili gaśnie. A często się zdarza, że ​​gdy Wszechmogący Bóg bardzo się rozgniewa na chciwą duszę, najpierw pozwala jej mieć coś według jej pragnienia, a potem ją odbiera, aby ponieść za nią wieczną karę. I dlatego słusznie dodał: A kiedy już ma to, czego chciał, nie jest w stanie tego posiadać. 24. Jest to bowiem oznaką wielkiego gniewu, gdy zostaje dane coś, czego nie jest pożądane dla dobra, a potem nagle przychodzi kara, ponieważ otrzymał coś, czego pragnął, wywołując gniew Boży. I dlatego, mówił psalmista, w złym kierunku opisując ludzi spragnionych pokarmu cielesnego: Ale gdy pokarm był jeszcze w ich ustach, spadł na nich gniew Boży i większość z nich zabiła (Ps. 77,30-31) 738 . Gdyż kara Boża objawia się wolniej, gdy stwarza się przeszkody dla złych pragnień, tak że nie są one spełnione. A jeśli złe pragnienia, niestety, spełniły się szybko, z reguły kara również nadejdzie szybciej. I przez samo działanie, w wyniku którego hipokryta spieszy się, by stać się silniejszym, również szybko to traci. Bo i dla drzew: te z nich, które rosną wolniej, pozostają przez wiele lat, a te, które rosną w krótkim czasie, więdną wcześniej, a tym samym wyruszając w podróż, by coś osiągnąć i być kimś, dochodzą do niebytu. A potem kontynuuje: Werset 21. Nie pozostało nic z jego ciała (Hioba 20:21) 739. 25. „Jego mięso” to wszystko, czego pragnął w złych pragnieniach. Kiedy jednak obłudnik zostaje zabity, „nie pozostaje nic z jego ciała”, gdyż gdy on sam popadnie w karę wieczną, rozstaje się ze wszystkim, co tu otrzymał. I dlatego dodaje dalej: Zatem nic nie pozostało z jego rzeczy. Bo gdyby choć coś pozostało z jego rzeczy, zabrałby ze sobą to, co posiadał. I chociaż ma tu wszystko, nie boi się Sędziego, ale opuszczając to życie, nago idzie do Sędziego. Być może złemu człowiekowi wydaje się to swego rodzaju rekompensatą za to, że później cierpi karę, jeśli w tym życiu, choćby nie na długo, był rzekomo wolny. Ale w grzechu nie ma wolności, bo jest napisane: gdzie jest Duch Pański, tam jest wolność (2 Kor. 3:17) 740 i dla złej duszy z reguły i tutaj własny grzech staje się swoim własnym nadzorcą. A potem słusznie dodał: W pełni obfitości będzie w potrzebie. 26. Natychmiast z chciwości gromadzi wszystko, czego pragnie. A kiedy zebrał tego wszystkiego dużą ilość, dostał coś w rodzaju chciwego brzucha, który w pełni obfitości będzie w potrzebie, bo jednocześnie jest pełen niepokoju, jak może zachować to, co otrzymał, a własna pełnia go ogranicza. Albowiem pola jednego bogacza przyniosły obfity owoc, a ponieważ nie miał gdzie tyle zgromadzić, lamentował i mówił: „Co mam czynić?” Nie mam gdzie zebrać owoców. I rzekł: Oto, co uczynię: zburzę moje spichlerze i zbuduję większe (Łk 12,17-18) 741. Oto uciśnieny przez obfitość woła: Co mam czynić? jakby w gorączce, przytłacza go ilość jedzenia. Widzimy, że z tą samą tęsknotą pragnął, aby jego ziemia wydała obfite żniwa. I teraz jego życzenia się spełniły, a ziemia rzeczywiście przyniosła mu obfite owoce. Ale ponieważ nie ma wystarczająco dużo miejsca, aby ukryć plony, będąc bogatym człowiekiem i znacznie powiększywszy swoje rezerwy, nie wie, co z nimi zrobić. I oto: potrzeba i ograniczenie są spowodowane „pełnią obfitości”! Z powodu obfitości jego ziemi chciwy umysł popada w ucisk i niedolę. Bo kiedy mówi: co mam zrobić? wyraźnie pokazuje, że przytłoczony wzrostem pragnień, jeszcze bardziej ograniczył go bogactwo; i dlatego dobrze powiedział: W pełni obfitości będzie w potrzebie. Chciwy umysł, który wcześniej wiele szukał, później wpakował się w wielkie kłopoty, aby zachować to, co znalazł. W związku z tym dodatkowo dodaje się: Będzie się palił w ogniu i spadną na niego wszelkie smutki. 27. Z początku był smutny z powodu zwykłego zmęczenia pożądliwością, tym, jak wyrwać mu w posiadanie upragnione rzeczy, jak zapewnić sobie zdobycie jednego sztuką pochlebstwa, drugiego za pomocą gróźb; ale kiedy wydaje się, że opanował dary losu i osiągnął to, czego chciał, ogarnia go kolejna irytacja, a mianowicie strach i niepokój, jak zachować bezpieczeństwo, co, jak pamięta, kosztowało go niekończące się problemy i wysiłki, których osiągnięcie kosztowało go niekończące się problemy i wysiłki. Obawia się ataku spiskowców ze wszystkich stron i boi się, że on sam stanie się ofiarą dokładnie tego samego, co zrobił innym. Jeszcze bardziej boi się, że stanie się ofiarą przemocy; patrzy na biednego człowieka jak na złodzieja. Chroni i boi się tego, co zgromadził, aby ze względu na swoją wewnętrzną naturę same nie uległy zniszczeniu i zniknęły. Z powodu tych wszystkich szczegółów, ponieważ strach sam w sobie jest karą, niezadowolony nieszczęśnik cierpi z powodu posiadania tych rzeczy w takim samym stopniu, w jakim obawia się cierpienia z powodu ich utraty. A potem idzie do piekła i czeka go wieczne męki. I tak „spadną na niego wszelkie smutki”, ponieważ najpierw cierpi tutaj karę zazdrości i pożądliwości, potem strach o bezpieczeństwo, a w pewnym momencie w przyszłości karę odwetowego gniewu. 28. Ale to jest cudowne bezpieczeństwo serca – nie szukać tego, co do nas nie należy, ale zadowalać się na co dzień tym, co jest dane na utrzymanie życia z dnia na dzień. Z tego spokoju wynika także wieczny odpoczynek, gdyż ze stanu dobrego i spokojnego przechodzimy do wiecznych radości. I odwrotnie, zagubieni grzesznicy są tutaj natychmiast zmęczeni zarówno pragnieniami, jak i udrękami. A potem w gorączce chciwości pędzą w ogień piekielny. A jak już powiedzieliśmy, często zdarza się, że niegodziwy, im szybciej osiągnie swój cel, tym szybciej zostanie przeniesiony na męki, i o tym dodatkowo dodaje się: Wiersz 23. Czy jego brzuch będzie tak pełny, że Bóg rzuci na niego wściekłość swego gniewu i deszcz wojny na niego (Hioba 20:23) 742. 29. Pan zsyła „deszcz swojej wojny” na tego obłudnika, gdy uderza w jego czyny mieczami swoich wyroków. W ten sposób Bóg w „deszczu swojej wojny” niszczy życie niegodziwca, wydając swoje surowe wyroki z wysokości. Boży „deszcz wojny” bije serca, które powstały przeciwko Niemu, a Jego strzały ranią duszę, eksplodując w niej Jego wyrokami, niczym rodzaj grudki deszczu. A kiedy teraz popada w takie zdania, przypomina się mu kiedyś, jak niegodziwie pragnął i jak jeszcze bardziej niegodziwie zaczął zbierać wszystko, czego pragnął; innym razem żałuje, że może stracić to wszystko, a pewnego dnia poczuje ten sam ogień zemsty, na który, gdy nie chciał żyć sprawiedliwie, był zbyt obojętny. Wiersz 24. Ucieknie od broni żelaznej; i pośpieszy, by wpaść na łuk miedziany (Hioba 20:24) 743. 30. Musimy wiedzieć, że chciwość czasami zdobywa władzę nad ludźmi z powodu dumy, a czasami ze strachu. Są więc tacy, którzy dążąc do zdobycia większej władzy i autorytetu, są zapaleni w pogoni za rzeczami należącymi do innych; są też tacy, którzy obawiając się, że zabraknie im rzeczy niezbędnych do życia, swobodnie skupiają się na własnych korzyściach i zajmą się sprawami innych, gdy wydaje im się, że ich własne rzeczy mogą im nie wystarczyć. Wszystko, co niezbędne, słusznie nazywa się „bronią żelazną”, ponieważ zadaje ból w życiu tym, którzy czegoś chcą z powodu rany gorzkiej konieczności. Dlatego w odniesieniu do potrzeb człowieka, który opuszczony przez braci spędził życie w smutku, powiedziano: Żelazo wstąpiło w jego duszę (Ps 104,18) 744. Czymże więc jest „sprzęt”, jeśli nie bronią potrzeb prawdziwego życia, która nas uciska i popycha życie potrzebujących do skrajności? Żelazo jest podatne na rdzę, ale mosiądz jest naturalnie znacznie trudniejszy do rdzewienia. Dlatego „broń żelazna” opisuje obecną konieczność, która jest przejściowa, ale „mosiądz” to wieczna zagłada. I chociaż decyzje powyższego nie są słyszalne dla umysłu złego człowieka, słusznie porównuje się je do „łuku”, ponieważ uderza on jak z zasadzki, podczas gdy osoba uderzona tego nie widzi. I w ten sposób ucieknie przed żelazną bronią; i pośpieszy rzucić się na mosiężny łuk, gdyż w obawie przed potrzebą chwyta rzeczy niezliczone i przez złośliwość naraża się na ciężkie ciosy ostatecznej decyzji; i chociaż „ucieka przed żelazną bronią”, spotyka go strzały z mosiężnych łuków, ponieważ głupio chroniąc się przed chwilowymi problemami, popada w wieczną zagładę. Bo każdy, kto z poczuciem winy ucieka tu od potrzeby, spotyka się tam z wiecznym trwaniem sprawiedliwej kary. Ale powiedziawszy nam, jakie rzeczy robi tutaj ten zły człowiek, informuje nas o tym dalej. A potem kontynuuje: Wiersz 25. Odwraca się i wychodzi z pochwy, tak, jaśniejąc w swojej goryczy (Job 20:25) 745. 31. Ten zły człowiek doskonali sztukę okradania swoich bliźnich. I choć w myślach swego serca knuje zło, dzieje się tak, jakby „miecz był wciąż niewyciągnięty i leżał w pochwie”, ale gdy niegodziwie dokona przestępstwa, które zamierzył, wychodzi ono z pochwy, ponieważ przechodzi od swoich tajemnych zamiarów do jawnej niegodziwości czynienia zła. Ujawnia w działaniu to, co w myślach ukrywał przed wzrokiem. I zauważcie, jest powiedziane, że on najpierw „odwraca się”, a potem „wychodzi”; te. „nawraca”, knując zło z natchnienia odwiecznego wroga, ale „wychodzi” aktem swojej wolnej woli. Z samego słowa „obraca się” wynika bowiem niewątpliwie, że pociąga go ktoś inny. Ale ten, który „wychodzi”, działa zgodnie ze swoją wolą. Ten człowiek, który za namową naszego starego wroga zwraca się do złych praktyk, a potem nadal związany pragnieniami, z własnej woli, dokonując ich, jest opisany jako nagi i wychodzący z pochwy, ponieważ od złej myśli przechodzi do jeszcze gorszego czynu i należy jednocześnie do złego ducha, który go nawiedził, i do czynu, którego dokonał za zgodą własnej woli. 32. O grozie ujawnionej mocy od razu dodaje się: tak, błyszcząca w swej goryczy. Bo kiedy nagle z góry przychodzi piorun, kiedy strasznie migocze przed naszymi oczami, to świeci jasno i uderza w przedmiot znajdujący się przed nim. Podobnie jest ze złym człowiekiem, który zabezpiecza sobie chwałę doczesnego życia: właśnie to sprawia, że ​​we współczesnym świecie jaśnieje jego moc, zostaje on ostatecznie zniszczony. Dla bezbożnych niejako „błyskawica” świeci na cześć ich życia; ale choć blask tej chwały zamienia się w wieczne męki piekielne, słusznie powiedział w tym miejscu: tak, iskrzący się w jego goryczy. Radując się bowiem teraz i uderzając wszystkich swoją morderczą jasnością, z tego powodu zostaje później poddany karze wiecznej. Ale rzeczywiście napisano o pewnym bogatym człowieku, że „żył cudownie” każdego dnia. Musimy jednak zrozumieć, że czym innym jest żyć „pięknie”, a czym innym żyć „świetnie”, ponieważ czasami istnieje piękny blask, który daje się bez walki, ale blask, o który się walczy, nazywany jest „błyskawicą” lub „błyskawicą”. I także tego, kto otrzymuje tu władzę niesprawiedliwego postępowania wobec innych, można słusznie nazwać „błyskawicą”, ponieważ w ten sam sposób, w jaki on sam powstaje tutaj przeciwko dobru, jak to się dzieje w świetle chwały, życie dobrych tutaj zamienia się w mękę. A potem kontynuuje: Przyjdą ci okropni i przejdą przez nie (Hioba 20:25) 746. 33. Kogo nazywa się tutaj „strasznymi”, jeśli nie złe duchy, których pobożne umysły powinny się obawiać i których należy unikać? I chociaż te same złe duchy już przywiązują się wraz z pewnymi szczególnymi wadami do złego człowieka, gdy ten zły człowiek na chwilę zdaje się porzucać jeden zestaw złych nawyków, zaczyna popełniać inne; a potem oczywiście „straszni przyjdą i przejdą przez niego”, ponieważ dusza złego człowieka, chociaż porzuca jeden zestaw złych nawyków, inni przejmują ją. Często możemy też widzieć złego człowieka, mającego ziemską władzę, płonącego wściekłą pasją w dążeniu do osiągnięcia tego, co sugeruje jego wściekłość; a kiedy jego wściekłość minie, wówczas samo pożądanie zaczyna niszczyć jego duszę; pożądliwość na chwilę ustanie, a potem wywyższenie siebie na podstawie wstrzemięźliwości natychmiast zajmuje miejsce w jego sercu i aby inni się go bali, stara się ukazać, że jest zły i straszny. Kiedy jednak na przykład okoliczności wymagają od niego powiedzenia czegokolwiek dwulicowo, w pewnym sensie odkłada on na bok swą straszliwą dumę i łatwo schlebia temu, kogo potrzebuje, i nie bojąc się zdeptać swojej dumy, popada w obłudę. I dlatego słusznie powiedział o tym, w którego umyśle stale następują po sobie: Straszni przyjdą i przejdą nad nim, ponieważ z powodu wszystkich złych nawyków, które wlatują, wylatują z niego i wypływają z siebie, jego dusza jest jakby schwytana przez wiele złych duchów, które przychodzą i powracają. Ale właśnie z powodu tych rzeczy, które czyni i które wychodzą częściowo, ma w swojej duszy wszystkie te złe rzeczy naraz i razem. Stąd dodaje się: Werset 26. Wszelka ciemność ukryta jest w jego tajemnych miejscach (Hioba 20:26) 747. 34. Choć bowiem obłudnik na zewnątrz przejawia dobre uczynki, to jednak pojawia się w nim „ciemność” złych uczynków; ale jest to mniej widoczne w działaniu niż kłamstwa ukryte w jego tajemnych myślach. Kto bowiem nie wprowadza w czyn wszystkich złych rzeczy na raz, ten w milczeniu serca zachowuje wszystkie te rzeczy, które mogą wyrządzić zło. I znowu mówi się, że „ciemność” jest ukryta w jego tajemnych miejscach, ponieważ nawet jeśli nie ma w sobie tych wszystkich złych rzeczy, stara się je dostrzec w swoich bliźnich. Niech teraz doda o karze, która spotka tę odrzuconą duszę. A potem kontynuuje: Ogień, którego nie da się podsycić, musi go pochłonąć (Hioba 20:26) 748. 35. Najbardziej zdumiewającą rzeczą w tych słowach jest to, jak dokładnie opisano ogień piekielny! Bo ogień cielesny, aby płonąć, potrzebuje paliwa cielesnego; a kiedy trzeba go konserwować, jak dobrze wiemy, należy go karmić drewnem, rozpalać, podtrzymywać i pielęgnować. Przeciwnie, ogień piekielny, chociaż jest ogniem cielesnym i cieleśnie trawi wrzucone do niego dzieci zagłady, nie zależy od ludzkiego wysiłku, nie żywi się drewnem, ale raz stworzony, trwa wiecznie, nieugaszony: cały czas nie potrzebuje rozpałki i nie traci ciepła. Tak więc dobrze się mówi o tym złym: Ogień, który nie jest podsycany, musi go pożreć, taka jest sprawiedliwość Wszechmogącego, który przewidując przyszłe wydarzenia, od samego początku świata stworzył ogień piekielny, który kiedyś musi rozpocząć karę bezbożnych, ale jego żar nigdy nie ustanie nawet bez paliwa. Ale musicie wiedzieć, że wszystkie dzieci zatracenia, ponieważ zgrzeszyły razem w duchu i ciele, będą również dręczone w duchu i ciele. Dlatego psalmista powiedział: Uczynisz ich jak piec ognisty w czasie swego gniewu (Ps. 20:10). 749. Pan zawstydził ich w swoim gniewie i ogień ich pochłonie. Bo „piec” jest ogrzewany od wewnątrz; lecz ten, którego „pożera ogień”, zaczyna być trawiony od zewnątrz. Aby Pismo Święte mogło wykazać, że zagubieni są spaleni wewnątrz i na zewnątrz, świadczy, że natychmiast zostają „spaleni przez ogień” i „uczynieni jak piec ognisty”, gdyż w wyniku tego spalania muszą cierpieć zarówno na ciele, jak i gorzko płonąć na duchu. Dlatego też i w tym miejscu, gdy oświadczył, że ogień, który nie jest podsycany, musi go pochłonąć, natychmiast dodał o jego duchu: To, co pozostanie w jego namiocie, pójdzie z nim w złu (Hioba 20:26) 750. 36. „Namiotem” złego człowieka jest jego ciało, w którym przebywa w radości i gdyby było to możliwe, nie chciałby go nigdy opuszczać. Jednak sprawiedliwi, którzy swą radość pokładają w oczekiwaniu na niebiańskie nagrody i którzy rozmawiają z niebem, będąc jeszcze w ciele, wydają się już nie żyć w ciele, ponieważ nie żywią się żadnymi przyjemnościami cielesnymi. I dlatego niektórym powiedziano: Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha (Rz 8,9) 751: nie oznacza to, że nie byli w ciele ci, którzy otrzymali takie napomnienia w przesłaniu swego mentora; bycie nie „w ciele” oznacza nieposiadanie niczego, co wiąże się z miłością do przedmiotów cielesnych. Ale z drugiej strony ten zły człowiek, ponieważ całą swą rozkosz upodobał sobie w życiu cielesnym, „mieszkał w namiocie” ciała. To samo ciało, które musi otrzymać z powrotem w zmartwychwstaniu i które spłonie wraz z nim w ogniu piekielnym. Wtedy będzie próbował się z tego wydostać; wtedy będzie szukał, gdyby tylko mógł, jak uciec od swojej męki; wtedy będzie żałował, że nie może porzucić tylko tego, co kocha, ale ponieważ wolał ciało od Boga, przeszedłszy Sąd Boży, będzie cierpiał tylko w ogniu. Tutaj nie ma zamiaru jej opuszczać, a jednak zostaje od niej odsunięty, a tam chce ją opuścić, ale jest w niej trzymany za karę. Dlatego też, aby zwiększyć mękę, tutaj jest on wyjmowany z ciała wbrew swojej woli, a tam, gdzie tego nie chce, jest mocno trzymany w ciele. A ponieważ jego duch w długich mękach pragnie pozbyć się ciała, które bardzo umiłował, a nie ma na to sił, mówi się: To, co pozostanie w jego namiocie, pójdzie z nim na zło. Kontynuując swoje oskarżenie, powiedział wprost: Werset 27. Niebiosa ujawnią jego winę; i ziemia powstanie przeciwko niemu (Job 20:27) 752. 37. Co mamy na myśli mówiąc „niebo”, jeśli nie sprawiedliwi, i co „ziemia”, jeśli nie grzesznicy? Dlatego w Modlitwie Pańskiej modlimy się: Bądź wola Twoja na ziemi, tak jak w niebie, co oznacza, że ​​wola naszego Stwórcy, tak jak jest wykonywana we wszystkich sprawiedliwych, mogła się także spełnić we wszystkich grzesznikach. Ponadto o sprawiedliwych mówi się: Niebiosa głoszą chwałę Boga (Ps. 18,2) 753. A kiedy człowiek zgrzeszył, zapadł wyrok: Ziemią jesteś, więc na ziemię wrócisz. Tak więc powiedziano także temu bezbożnemu człowiekowi, gdy zostanie postawiony przed tym straszliwym sądem: „Niebiosa ujawnią jego winę i ziemia powstanie przeciwko niemu”, ponieważ ten człowiek, który tutaj nigdy nie litował się ani nad dobrem, ani nad złem, musi w rezultacie otrzymać oskarżenia zarówno ze strony sprawiedliwych, jak i grzeszników. Z tych dwóch naprawdę gorzej jest, jeśli ktoś prześladuje i rani sprawiedliwych, a nie grzeszników; dlatego rzekł prorok: Krew jej jest w pośrodku niej; wylała ją na gładką skałę; nie wylała go na ziemię, żeby nie przykryć go kurzem (Ezech. 24:7) 754. „Ziemia” i „proch” w rzeczywistości oznaczają grzeszników, ale „gładka skała” oznacza sprawiedliwego, który nie stał się szorstki od ostrych otarć grzechami; tak samo „krew wylewa się na bardzo gładką skałę”, gdy niegodziwość krwiożerczych szaleje i dotyka prawych. Ale choć o wiele gorzej jest zasmucać sprawiedliwego niż niesprawiedliwego, to jednak o wiele gorzej jest ranić jednocześnie sprawiedliwego i niesprawiedliwego; i dlatego, chociaż bezbożny rani zarówno dobro, jak i zło, brzmi to tak: Niebiosa ujawnią jego winę; a ziemia zbuntuje się przeciwko niemu, ponieważ on jednocześnie buntuje się przeciwko tym, którzy cieszą się tym, co w niebie, i uciska tych, którzy cieszą się tym, co na dole. Ale może być też tak, że „ziemia” nie może oznaczać grzeszników i wyrzutków, ale tych, którzy pełniąc ziemską służbę za pomocą miłosierdzia i łez, osiągnęli życie wieczne, o czym psalmista powiedział: gdy Pan zapowiedział nadejście Sądu, wzywa z góry niebo i ziemię, aby mógł sądzić swój lud (Ps. 49,4) 755. On woła z nieba, gdy ci, którzy opuściwszy wszystko, co mieli, weszli do życia niebieskiego i zostali powołani, aby zasiąść z Nim na Sądzie i przyjść z Nim jako sędziowie; lecz „ziemia została wezwana z góry”, kiedy ci, którzy byli przywiązani do ziemskich sposobów działania, mimo wszystko bardziej szukali rzeczy niebiańskich niż ziemskich i którym powiedziano: Byłem przybyszem, a przyjęliście mnie; Byłem nagi, a przyodzialiście Mnie. I tak „niebiosa ujawniają zło” obłudnika, a „ziemia powstaje przeciwko niemu”, ponieważ ci, którzy przychodzą z Bogiem jako sędziowie, oraz ci, którzy zostają uwolnieni wyrokiem Sądu, stają się świadkami jego nieprawości. Zatem żadna z rzeczy, których dokonał, nie może być ukryta przed wzrokiem w czasie sądu, a jeśli rzeczywiście wiele z jego czynów jest teraz ukrytych przed bliźnimi z powodu jego dwulicowości, zostaną one ujawnione w Dniu Sądu; wszystko, co było w nim ukryte, wyprowadził na światło. Dlatego słusznie dodaje się: Werset 28. Zostanie odnaleziony strzał z jego domu i zostanie zabrany w dzień gniewu Bożego (Hioba 20:28) 756. 38. „Ujawni się strzał z jego domu”, gdy wszystko, co złe pojawiło się w jego umyśle, stanie się wyraźnie widoczne. Podczas gdy „strzał z domu” hipokryty pozostaje niewidoczny, ponieważ choć na pozór jego czyny wydają się dobre, jego intencje są nadal ukryte. Bo jedno jest tym, co robi, a drugie tym, co trzyma w swoich myślach. Ale wraz z przyjściem Sędziego sumienie każdego człowieka otwarcie o nim świadczy (jak jest napisane: ich myśli, to oskarżające, to nawzajem usprawiedliwiające (Rz 2,15) 757), i objawia się „wystrzał z domu” obłudnika, ponieważ w jego sercu ujawniają się złe zamiary. I zostanie zabrany w dzień gniewu Bożego, bo gdy decyzją rozgniewanego Sędziego zostanie wrzucony w ogień zemsty, zostanie usunięty sprzed Jego oczu. Bo ten, który za życia nie przyjął myśli o rzeczach najwyższych, upadając pod ciężarem swoich grzechów, spadnie sprzed oblicza Sędziego w otchłań kary. Ale teraz Sędzia widzi i toleruje grzesznika z jego grzechami, a ponieważ jest to dzień miłosierdzia, a nie dzień gniewu, czeka, aż wszyscy się nawrócą. A w tym dniu miłosierdzia obłudnik, jeśli nadal pozostanie obojętny, popełniając wiele złych uczynków i nie ponosząc kary nieszczęść, to w dniu gniewu zostanie zabrany, ponieważ zostanie poddany sprawiedliwej karze odpłaty i odcięty od oblicza wiecznego Sędziego. A potem kontynuuje: Wiersz 29. Takie jest dziedzictwo bezbożnego od Boga i dziedzictwo jego słów od Pana (Hioba 20:29) 758. 39. Gdyby bowiem w tym życiu miał na celu sprawiedliwe postępowanie, swoje „przeznaczenie” otrzyma w jedności z Panem w Królestwie Niebieskim; a ponieważ zdecydował się pójść za przykładem złych pragnień, swoją „część od Boga” otrzyma w mękach, ponieważ nie zabiegał o otrzymanie swojego udziału w łasce, która jest od Pana. Ale on to dobrze powiedział, a dziedzictwo jego słów jest od Pana. Pogrążając się bowiem w karze za wielkie niegodziwe czyny, wierzył, że nigdy nie będzie osądzony za słowa, które wypowiedział. Kiedy jednak surowa sprawiedliwość Wszechmogącego Boga wymierza karę zagubionym grzesznikom za ich oszukańcze czyny, On karze ich zło, nawet w ramach odwetu za ich słowa, aby ci, którzy są dłużnicy za wielkie zbrodnie, popadając w karę, zapłacili nawet ostatni grosz. Oszczędzili bowiem w sobie nawet najmniejszego zła i dlatego sprowadzili do siebie większe zło. Święci nie chcą otrzymać dziedzictwa od Pana, ale chcą, aby Sam Pan był ich częścią. Dlatego prorok modli się, mówiąc: Mój Bóg jest częścią mnie na zawsze (Ps. 73,26) 759, a zły człowiek, ponieważ nie zabiegał o to, aby mieć w sobie samego Pana, znalazł ogień jako swoją „część” bez Pana, usunięty z Jego Oblicza, a ponieważ nie stara się znaleźć w Nim radości, cierpi poniżej, odsunięty od Niego. Cofar mówił to w taki sposób, że to, co mówił przeciwko obłudnikom, mówił jak gdyby przeciwko życiu błogosławionego Hioba, sądząc, że ten, który został uderzony przez Pana, nie byłby w stanie z prostego serca uczynić wszystkich dobrych rzeczy, które on czynił. Bo tego, którego widział pod biczem, uważał za zasługującego na gniew Boży. Ale przyjaciele błogosławionego Hioba również pokazują nam podobieństwo do heretyków i przez to pokazują, że heretycy, widząc w Kościele Świętym niektórych żyjących sprawiedliwie, jęczących pod ciosami biczów, uważają, że nie mają zasługi w dobrych uczynkach, i uznają, że są złymi ludźmi, których widzą, że cierpią zgodnie z wolą Bożą; nie wiedząc, że uciski sprawiedliwych są liczne (Ps. 33:20) 760 i że bije każdego, kogo przyjmie (Hbr. 12:6) 761. Ale błogosławiony Hiob, zgodnie ze zwyczajem Kościoła Świętego, który z cierpliwością znosi ciosy słów z rąk zdradzieckich, a gdy słyszy wypowiedzi pysznych, nie schodzi nigdy z drogi swojej pokory, również odpowiada z wielką pokorą serca, mówiąc: Werset 2. Słuchaj, proszę, mojej mowy i pokutuj (Hioba 21:2) 762. 40. Gdy bowiem powiedział: Słuchajcie i dodał: Proszę, pokazał, jak pokornie mówi, prosząc lud, nadęty na niego w dumie, aby powrócił myślami do nauki o zachowaniu prawdy. A ponieważ święci Kościoła Powszechnego są gotowi nie tylko nauczać tego, co słuszne, ale także bez obawy przed wyśmiewaniem przejść przez to, co zostało im stworzone, dodaje się: Wytrzymajcie ze mną, gdy mówię; i po moich słowach, jeśli tak się wydaje, kpij (Job.21:3) 763. 41. Gdy bowiem mówią dobrzy ludzie, w swojej mowie mają na celu dwie rzeczy, a mianowicie, aby ich mowa była użyteczna dla nich samych i dla ich słuchaczy, lub tylko dla nich samych, jeśli ich słuchacze nie mogą skorzystać z ich mowy. Gdy bowiem dobre rzeczy, które mówią, zostaną dobrze usłyszane, przynoszą pożytek zarówno im, jak i ich słuchaczom; gdy jednak wywołują śmiech u słuchacza, niewątpliwie mowa jest dla nich pożyteczna, gdyż wypływają z grzechu milczenia. Niech więc błogosławiony Hiob, aby służył zarówno sobie, jak i swoim słuchaczom, wypowie słowa: Słuchaj, proszę, mojej mowy i pokutuj. Aby jednak mógł zrobić to, co jest winien, przynajmniej sobie, nawet jeśli nie będzie w stanie przynieść pożytku swoim słuchaczom, dodaje: Wytrzymaj ze mną, gdy mówię; i po moich słowach, jeśli tak wyglądają, kpij. Zauważyłem też, że zanim dodał „pokutujcie”, zaczął od słowa „Słuchajcie”, ale kiedy dodał słowa: a po moich słowach, jeśli tak wydają się drwić, zaczął od słów „znoście mnie”. „Wysłuchaj” jest bowiem wezwaniem skierowanym do tego, kto postępuje zgodnie z wolną wolą, natomiast „znoś mnie” jest wezwaniem do tego, kto będzie musiał działać wbrew swojej woli. I dlatego jeśli jego przyjaciele chcą się uczyć, niech „słyszą”, jeśli zaś chcą dokuczać, niech „przetrzymują” naukę pokory, która dla dumnego spojrzenia jest ciężkim i uciążliwym ciężarem. A potem kontynuuje: Werset 4. Czy moim zdaniem moja mowa jest przeciwko człowiekowi, że słusznie nie powinienem się smucić? (Hioba 21:4) 764. 42. Kto podoba się Bogu, nie podobając się ludziom, nie ma powodu do smutku. Kto zaś, podobając się ludziom, nie podoba się Bogu lub sądzi, że wzbudził niezadowolenie zarówno Boga, jak i ludzi, chyba że spotka go smutek, świadczy o braku mądrości. Błogosławiony Hiob wierzy teraz, że wśród ciosów, które otrzymał, wzbudził niezadowolenie Boga, i dlatego jego umysł jest z tego powodu zasmucony, ponieważ nie gardzi Tym, którego niezadowolenia boi się nie podobać. Teraz, gdyby został skarcony przez mężczyznę w związku z zasługami jego życia, nie miałby powodu odczuwać smutku, ale ciosy, które spadły na niego z góry, sprawiły, że zwątpił w swoje przeszłe życie i słusznie odczuwa smutek z powodu nieszczęść. I dalej dodaje się: Wiersz 5. Spójrz na mnie i zdziw się (Hioba 21:5) 765. 43. To znaczy, rozważ, co zrobiłem i zdziw się tym, przez co przeszedłem pod tą plagą. I słusznie wprowadza te słowa jeszcze dalej: I połóż palec na ustach. To tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Wiedząc, ile dobrych rzeczy uczyniłem i widząc kłopoty, jakie mnie spotkały, powinieneś powstrzymać się nawet od popełnienia zbrodniczego słowa, a w moich ciosach możesz poczuć strach przed swoim bólem”. I rzeczywiście palcami określamy właściwości rzeczy, dlatego też roztropność jest całkiem słusznie wyznaczana przez palce; dlatego psalmista powiedział: Błogosławiony Pan, mój Bóg, który uczy moje ręce walczyć, a moje palce panować (Ps. 143:1) 766; to znaczy czyny są oznaczone słowem „ręce”, a słowem „palce” - rozwagą. Zatem położenie palca na ustach oznacza, że ​​język zostaje okiełznany przez roztropność, tak że to, co wypowiada, nie może popaść w grzech głupoty. I tak mówi: połóż palec na ustach; te. „połączcie się z cnotą dyskrecji w swojej mowie, abyście w tym, co mówicie przeciwko obłudnikowi, umieli rozpoznać tych ludzi, do których można te przemówienia sprawiedliwie skierować”. A następnie: Wiersz 6. Gdy tylko sobie przypomnę, boję się i drżenie ogarnia moje ciało (Job 21:6) 767. 44. O tym, że błogosławiony Hiob nie zapomina o swoich sprawach, świadczą wcześniejsze wypowiedzi jego ust. Dlatego to, co teraz mówi swoim przyjaciołom: Gdy tylko sobie przypomnę, lękam się i drżenie ogarnia moje ciało, mówi się wyraźnie, jakby na szyderstwo. Jakby zostało to jasno powiedziane prostymi słowami: „Gdybym przypomniał sobie, że jest we mnie coś z hipokryzji, natychmiast zadrżałbym we łzach skruchy”. A „gdyby pamiętał, drżałoby jego ciało” – podkreśla, że ​​słabe uczynki wprawiałyby go w przygnębienie ze strachu przed karą. Ponieważ jednak Sofar mówił wiele o nagłym potępieniu złego człowieka, jakby chciał odebrać błogosławionemu Hiobowi wszystkie dobre osiągnięcia, święty człowiek w odpowiedzi na jego słowa dodaje: Werset 7. Dlaczego niegodziwcy żyją, powstają i wzmacniają się bogactwem? (Hioba 21:7) 768. 45. Gdyby nie wielkoduszna cierpliwość Boga, nigdy nie żyliby długo w swoich grzechach. Bo „wychowują się przez bogactwo”, kiedy po raz pierwszy zaczynają być silni, ale „umacniają się” przez nie, gdy pozwala im się długo żyć w tym życiu. Ci, których własność ich wywyższa, długość dni umacnia ich w pychie swej mocy. Albo, oczywiście, mówi się, że są „wychowani i wzmacniani”, ponieważ „wychowują się” przez zaszczyty i „wzmacniają” bogactwo. Ale jest bardzo wielu takich, którzy choć „wychowują się” przez zaszczyty i „wzmacniają” bogactwo i są godni rzeczy, których pragną w tym życiu, są pozbawieni dzieci. Jest to dla nich wielka kara, gdy uważają się za posiadających wielkie dziedzictwo, a nie mają spadkobierców, którym mogliby je pozostawić. Jaki pożytek z tego, że dostępna jest jakakolwiek rzecz z wyjątkiem dzieci, które mogą zostać ich spadkobiercami? Ale co następuje: Werset 8. Ich nasienie jest z nimi przed ich oczami (Job 21:8) 769. 46. ​​Ale teraz, aby zwiększyć swoje szczęście i większy majątek, otrzymują także nadanych im spadkobierców; i aby żadna nieunikniona okoliczność nie mogła usunąć z ich oczu tych, w których ich dusze znajdują upodobanie, powiedział o tym ich nasieniu: Ich nasienie jest przed ich oczami wraz z nimi. A co, jeśli zostali pobłogosławieni dziećmi, ale same dzieci są dotknięte bezpłodnością? Rodzina w nich degeneruje się i znowu grozi niebezpieczeństwo wymarcia rodziny, co mogłoby nastąpić z powodu bezpłodności rodziców. A potem kontynuuje: A przed ich oczami tłum współplemieńców i wnuków (Job.21:8) 770. Oto do nich należy życie, do nich należą zaszczyty i bogactwa, do nich należą dzieci i wnuki. Co zrobić, jeśli tajemna myśl napełnia umysł żółcią, a wewnętrzna niezgoda zabija radość z bezpieczeństwa? Czym jest pomyślność tego świata, jeśli nie radością? Ale to trwa: Wiersz 9. Ich domy są bezpieczne i spokojne, a laska Boża nie jest nad nimi (Hioba 21:9) 771. 47. Ich domy są bezpieczne i spokojne, ponieważ żyją w popełnianiu grzechów i czynią rzeczy godne pożałowania, ale nigdy nie porzucają swoich radości. A „rózga” kary z góry ich nie uderza i tym bardziej niekontrolowanie popadają w nowe grzechy, im mniej zostali ukarani za poprzednie. Ale skoro słyszeliśmy, jak im się bezkarnie powodzi, to posłuchajmy także, jakim dobrobytem cieszą się u siebie. Wiersz 10. Ich wół jest płodny i nie zna niepowodzeń; krowa je poczyna i nie traci cielęcia (Job 21:10) 772. W zwyczaju ogólnej rozmowy „wół” oznacza samca, a „krowa” - samicę, ale w frazeologii literackiej „wół” oznacza stworzenie bezpłciowe. Dlatego jest tu powiedziane: Ich wół jest płodny i nie zna niepowodzeń; krowa je poczyna i nie traci cielęcia. Dla właściciela stada pierwszym sukcesem jest to, że stado nie będzie jałowe, drugim sukcesem jest to, że osobniki, które złożyły jaja, rodzą młode, a trzecim to, że dzięki karmieniu potomstwo pomyślnie rośnie. I dlatego, aby pokazać, że niegodziwcy posiadają to wszystko razem, błogosławiony Hiob mówi nam, że ich stada pomnażały się, że rosły i nie zostały pozbawione własnego potomstwa. Brakuje mu jednak radości, jeśli stada rosną, a potomstwo ich właściciela nie rozwija się pomyślnie. Dlatego oprócz płodności ich stada od razu ukazany zostaje nam dalszy dobrobyt ich rodziny. Mówi się bowiem: Wiersz 11. Ich dzieci wychodzą jak stada, a ich dzieci rozkoszują się radością (Job 21:11) 773. 48. Im więcej zapewnionych im pomieszczeń, tym większa liczba maluchów, które mogą być bezpiecznie przechowane. Ale mówiąc: cieszcie się, weselcie, abyśmy nie myśleli, że dzieci w domu niegodziwców mają za mało rozrywek lub są za skromne, dodaje, mówiąc: Wiersz 12. Biorą tympanon i harfę i radują się dźwiękiem organów (Job 21:12) 774. To tak, jakby powiedział prostymi słowami: Podczas gdy panowie pęcznieją od dumy i od majątku, podwładni radują się próżnymi rozrywkami. Ale, błogosławiony człowieku, dlaczego mówisz nam tak wiele rzeczy o rozkoszach życia bezbożnego? Teraz, po długim czasie ich opisywania, po długich przemówieniach, jednym słowem wyrażasz swoją opinię. A potem kontynuuje: Werset 13. Spędzają dni w dobrobycie i za chwilę zstępują do dołu (Hioba 21:13) 775. 49. Tak, błogosławiony człowieku, mówiłeś długo i szeroko o ich przyjemnościach, a jak teraz możesz powiedzieć, że w jednej chwili schodzą do podziemnego świata, pokazując, że cały czas trwania obecnego życia to nic innego, jak tylko jeden „punkt”, w którym się on kończy? Gdy bowiem człowiek dochodzi do ostatecznego końca, nie ma już niczego w przeszłości, gdyż wszystkie okresy czasu minęły, i nie ma nic w przyszłości, ponieważ nie pozostaje mu już ani jedna chwila. Zatem życie zawęża się do jednej chwili – jednego „punktu” czasu. Jak już powiedzieliśmy, punkt zostaje umieszczony natychmiastowo, jednym dotknięciem; i dlatego zdaje się dotykać sedna życia, tego, który je otrzymał i utracił. Przez „natychmiast” można również rozumieć, co często się zdarza, że ​​ci, którzy od dawna nieśli nieprawdę, zostają wciągnięci w nagłą śmierć, nie dając im nawet możliwości opłakiwania przed śmiercią za to, co zrobili źle. Ale widząc, że czasami życie sprawiedliwych przerywa także nagła śmierć, musimy to zrozumieć inaczej, ponieważ jeśli przestudiujemy słowa o ich tymczasowym życiu, zrozumiemy, że wiedzieli, że wszystko, co przemija, jest w rzeczywistości nagłe. Ale przyjaciele błogosławionego Hioba uważali go za niesprawiedliwego, ponieważ widzieli, jak cierpiał pod rzęsami. Dlatego też słuszna prawda została im objawiona głosem tego świętego męża o pomyślności i upadku bezbożnych, mówiąc, że pomyślność w tym życiu nie oznacza niewinności, ponieważ wielu z nich popadnie w wieczne męki, a bardzo wielu zostanie zabranych na niekończące się cierpienia, nie znając panującej tu plagi. O czym dodatkowo dodano: Wiersz 14. Kto powiedział do Boga: Odejdź od nas (Hioba 21:14) 776. 50. Nawet głupi ludzie nie mają odwagi powiedzieć tego słowami, ale wszyscy źli ludzie mówią Bogu nie słowami, ale na swój sposób: odejdź od nas. Czynią bowiem to, czego zabrania Bóg Wszechmogący, i cóż innego czynią, jeśli nie zamykają swoich dusz przed Wszechmogącym? Bo jak wypełnianie Jego przykazań oznacza osadzanie Go w sobie, tak sprzeciwianie się Jego przykazaniom w czynach oznacza trzymanie Go z dala od mieszkania serca. Mówią więc: odejdźcie od nas, którzy nie dajemy Mu do nich dostępu i atakujcie Go złymi uczynkami, choć zdaje się, że wychwalają Go słowami. Co więcej, mówią: Bo nie chcemy poznać dróg Twoich (Job 21:14) 777. 51. A to wynika z tego, że są zbyt obojętni, aby zdobyć wiedzę o Nim. Są bowiem tacy, którzy z tego, co mówi Prawda: A sługa, który nie zna woli swego pana i czyni rzeczy godne kary, będzie mniej bity. Kto jednak zna wolę swego pana, a nie postępuje zgodnie z nią, zostanie dotkliwie pobity (Łk 12,47-48) 778, woli nie wiedzieć, co powinni czynić, i sądzić, że będą mniej bici, jeśli nie będą wiedzieli, co powinni byli włożyć w swoje czyny. Jednak jedną rzeczą jest nie wiedzieć, a drugą świadomie wybrać, aby nie wiedzieć. Ten, kto chce zdobywać wiedzę, ale nie może, nie wie. Kto zaś, aby nie wiedzieć, odwraca ucho od głosu prawdy, ten nie jest ignorantem, lecz gardzi wiedzą. Także teraz „drogą” Boga jest pokój, „drogą” Boga jest pokora, „drogą” Boga jest cierpliwość. Ale Zły zaniedbuje to wszystko i mówi: „Nie chcemy poznać Twoich dróg”. Choć bowiem czują się wielcy, napuchnięci dumą w tym życiu, gdy nabrzmiewają ich zaszczyty, w tym czasie zaniedbują „drogi” Boże w myślach swoich serc. Przecież drogą Boga na tym świecie była pokora, ponieważ Pan i Bóg, nasz Odkupiciel, przez wzgląd na nas, ludzi, poszli na hańbę, ośmieszenie, cierpienie; i cierpliwie znosił złe traktowanie tego świata, zdecydowanie stroniąc od dóbr tego świata, aby być może nauczył nas także, że powinniśmy kierować się ku pomyślności życia wiecznego i nie bać się kłopotów doczesnego życia. Ale źli pragnęli chwały tego życia i odrzucili pokorę, dlatego opisano ich jako mówiących: nie chcemy poznać Twoich dróg. Bo nie chcą wiedzieć, czym gardzą. Czyje słowa kontynuuje dalej, gdy mówi: Werset 15. Kim jest Wszechmogący, abyśmy Mu służyli? (Hioba 21:15) 779. 52. Umysł ludzki bowiem tak małostkowo wpada w to, co zewnętrzne, tak bardzo rozpływa się w rzeczach materialnych, że nie może zwrócić się do wewnątrz i nie jest w stanie myśleć o Tym, który jest niewidzialny. W ten sposób ludzie cielesni, po zniesieniu duchowej supremacji, ponieważ nie widzą Boga cielesnymi oczami, w pewnym momencie dochodzą do tego, że nie są w stanie nawet wyobrazić sobie, że On istnieje. Dlatego napisano: Głupiec powiedział w swoim sercu: Nie ma tam Boga (Ps. 13,1) 780. Dlatego teraz mówi: Któż jest Wszechmogący, abyśmy Mu służyli? I bardzo często zdarza się, że ludzie za cel stawiają sobie służenie bliźnim, których widzą cielesnymi oczami, zamiast przede wszystkim służyć Bogu, którego nie widzą. Do wszystkiego, co czynią, sięgają oczami, a ponieważ oczami ciała nie mogą dotrzeć do Boga, albo gardzą oddaniem Mu hołdu, albo, jeśli już to zaczną, szybko się męczą. Jak już powiedziano, nie wierzą, że istnieje On, Ten, którego nie widzą cielesnym wzrokiem. Ci, którzy w duchu pokory szukają Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy, będą mieli w sobie doświadczenie, że rzecz niewidzialna może być lepsza od przedmiotu widzialnego. Wszyscy bowiem otrzymujemy moc istnienia od niewidzialnej duszy i widzialnego ciała; lecz jeśli to, co niewidzialne, opuści ciało, to, co widzialne, natychmiast ginie. A oczy ciała pozostają otwarte, ale nie mogą widzieć ani postrzegać żadnej rzeczy. Bo ten, który patrzył, odszedł, a dom pozostał pustym ciałem, gdy odszedł niewidzialny duch, który zaglądał przez jego okna. Dlatego nawet wszyscy cielesni ludzie muszą sami zrozumieć, że rzeczy niewidzialne są lepsze od tych, które są widzialne, i od tego zrozumienia rozpocząć drogę do Boga, widząc, że On jest tutaj, że nadal jest niewidzialny i nadal jest Najwyższy w takim stopniu, w jakim nigdy nie można Go poznać. Są jednak tacy, którzy nie wątpią ani w istnienie Boga, ani w to, że jest niepoznawalny, a mimo to nie szukają Go samego, lecz Jego darów zewnętrznych. A kiedy widzą, że są tacy, którzy są Mu posłuszni, sami gardzą Mu posłusznymi. W związku z tym dodał także następujące słowa: I jaką korzyść odniesiemy, jeśli będziemy się do Niego modlić? (Hioba 21:15) 781. 53. Kiedy na modlitwie Bóg nie jest celem, do którego dążymy, umysł szybko męczy się modlitwą, a gdy ktoś prosi o rzeczy, których być może Bóg w swojej tajnej decyzji odmawia, sam staje się obiektem nienawiści, Ten, który nie daje tego, czego pragnie. Ale Pan pragnie, aby Jego samego miłowano bardziej niż to, co stworzył, i abyśmy modlili się o rzeczy wieczne, a nie tymczasowe; jak jest napisane: Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane (Mt 6,33) 782. Nie mówi bowiem „będzie dane”, ale mówi „będzie dodane” i bezpośrednio pokazuje, że to, co jest dane jako podstawowe, to jedno, a to, co jest dodane, to drugie. Dla nas natomiast pokój wieczny musi być w myślach i zamiarach, a pokój tymczasowy, jako to, czego potrzebujemy teraz, a jeden jest „dany”, a drugi „dodawany” do niego ponad i ponad pierwszym. A jednak bardzo często zdarza się, że gdy ludzie modlą się o dobra przejściowe, a nie szukają wiecznej nagrody, szukają czegoś, co należy „dodać”, a nie chcą czegoś, do czego należy to „dodać”. Nie uważają też, że warto się modlić, jeśli są ubodzy w rzeczach doczesnych i żyją wiecznie bogaci w błogości. Ich oczy są zwrócone tylko na rzeczy widzialne i, jak już powiedziano, nie chcą zdobywać rzeczy niewidzialnych poprzez pracę modlitwy. Ten, kto szuka wyższych przedmiotów, otrzyma za swoją pracę cudowny owoc, gdy umysł zajęty modlitwą, tęsknotą za swoim Stwórcą i płonący boskimi pragnieniami, zjednoczy się z tym, co wyższe, i oddzieli się od tego, co niższe, i odkryje w sobie miłość wewnętrzną i płonie jeszcze bardziej. Ten, kto kocha rzeczy wyższe, już wzniósł się wysoko; a pragnąc tego, dusza otwiera się na cele niebieskie i w cudowny sposób smakuje to, co pragnie otrzymać. A potem kontynuuje: Wiersz 16. Ale ich dobra nie są w ich rękach, dlatego ich rady niech będą daleko ode mnie (Hioba 21:16) 783. 54. On ma w ręku swoje dobra, który gardząc rzeczami przemijającymi, zmusza je do poddania się władzy rozumu. Kto bowiem kocha je głęboko, jest im bardziej poddany niż one jemu. I wielu sprawiedliwych było bogatych na tym świecie; mieli zarówno fortunę, jak i zaszczyty i wydawało się, że posiadają wiele rzeczy; ale dzięki łasce ich umysły nie były opętane nadmiernym posiadaniem tych rzeczy, które posiadały, i dlatego „ich dobra były w ich rękach”, gdyż te rzeczy podlegały mocy duszy. Ale z drugiej strony źli ludzie tak skupiają siebie i swoje serca na rzeczach zewnętrznych, że sami nie tyle posiadają rzeczy, ile utrzymują swój umysł w niewoli tego, co posiadają. Dlatego po tym, co zostało powiedziane: ich dobra nie są w ich rękach, słusznie dodał: niech więc ich rady będą ode mnie dalekie. Czym bowiem jest „rada niegodziwych”, jeśli nie poszukiwaniem rzeczy ziemskich i zaniedbywaniem wiecznej chwały, pragnieniem tymczasowego dobrobytu kosztem dobra wewnętrznego, a w rezultacie przejściem od chwilowych smutków do wiecznych mąk? Niech święty człowiek o tych zamiarach bezbożnych powie: niech więc ich rada będzie daleka ode mnie. Bo widzi, że lepiej w tej krótkiej chwili jęczeć pod plagą, niż wpadać w ferwoły wiecznej zemsty. Ale nawet w tym życiu ci, którzy są skłonni uczynić na swojej drodze dobrobyt, nie cieszą się nim stale. Ale często ich radości przerywają jęki cierpienia. Dlatego dodał: Werset 17. Jak często ich świece powinny gasnąć? i jak często musi na nich przychodzić powódź, a On będzie dzielić ich smutek w swoim gniewie? (Hioba 21:17) 784. 55. Często zdarza się, że niegodziwy uważa życie swoich dzieci za „świece”, ale kiedy zostaje odebrany kochany ponad miarę syn, to, co wydawało się „światłem” niegodziwemu, „gaśnie”. Często zły człowiek uważa wiarę w chwilowe posiadanie za swoją „świecę”, ale kiedy posiadanie zniknie, zrzuca go z wysokości i gaśnie jego świeca, która świeciła dla niego zgodnie z jego pragnieniem. Często zły człowiek myśli, że zasoby ziemskiej materii należą do niego jak wielka świeca dająca światło, ale kiedy w ruinach, które na niego spadają, traci bogactwa, które kochał bardziej niż siebie, cóż innego spotyka tego człowieka, jak nie utrata świecy, przy świetle której się raduje? I dlatego nie pragnie spocząć w radości na tym, co wieczne, nawet tutaj, gdzie wierzy, że sam siebie stwarza, nie może się radować nieustannie. Ilekroć bowiem „świeca bezbożnych gaśnie”, natychmiast musi na nich przyjść powódź, a On dzieli ich smutek w swoim gniewie. Potop spadnie na niegodziwych, gdy doświadczą oni fal smutku z powodu jakichkolwiek przeciwności losu. Gdy bowiem Wszechmogący Bóg widzi siebie wzgardzonego i rozkoszującego się ziemskimi pragnieniami, uderza smutkiem to, co w myślach złego człowieka widzi przed sobą preferowane. Teraz dobrze powiedział: W swoim gniewie dzieli ich smutek. Albowiem zły człowiek w ramach zemsty spotyka się z wiecznymi kłopotami, ale czasami uderza swoją duszę nawet tutaj chwilowym smutkiem, a ponieważ uderza tu i tam, dzieli smutek w swoim gniewie na głowy bezbożnych. Nie daje bowiem prawdziwej kary, która mogłaby podnieść umysł złego ducha od niegodziwych pragnień, aby uwolnić go od kary w wieczności. I dlatego psalmista powiedział: Na bezbożnych spuści deszcz pułapek, ognia i siarki, i burz; taki będzie ich udział z kielicha (Ps. 10:6) 785 . Wspominając „pułapki, ogień, siarkę i burze”, tak naprawdę wymienił wiele problemów; ale ponieważ grzesznik, nawet je nosząc, nadal jest karany wieczną karą, dlatego nazwał te kłopoty nie całym ich kielichem, ale „częścią ich kielicha”, widząc, że ich cierpienia faktycznie rozpoczęły się tutaj w kłopotach, ale przeszły w wieczne męki. Na zakończenie dodaje dalej: Wiersz 18. Muszą być jak proch na wietrze i jak popiół rozsypany przez burzę (Job 21:18) 786. 56. Kiedy zły człowiek widzi siebie u władzy, kiedy jest całkowicie niepohamowany lub powściągliwy w swoich aktach ucisku i przemocy, w wyobraźni tego złego człowieka wydaje się, że jest on zrównoważony i mocno zakorzeniony w świecie. Ale kiedy decyzja surowego Sędziego dosięgnie wszystkich niegodziwych jak proch na wietrze, bo, jeśli mogę tak powiedzieć, wszyscy pod nagłym porywem gniewu powstają i idą w ogień, ci, którzy tu są, z powodu swoich pochopnych wyroków, nie mogli się wzruszyć łzami smutku, jak gdyby było to coś ciężkiego i ciężkiego. A w rękach Sędziego ci są lekkością, którzy przez swoją niesprawiedliwość byli ciężarem dla swoich bliźnich. I jak popiół, który rozsypuje burza. W oczach Boga Wszechmogącego życie bezbożnych jest popiółem i choć przez chwilę wydaje się kwitnąć, już widać, że zostało zniszczone Jego sądem, gdyż zwrócone zostało w stronę wiecznego płomienia. I popiół, który burza rozsypuje, bo Pan przyjdzie, i to nie w milczeniu. Przed Nim ogień trawiący, a wokół Niego wielka burza (Ps. 49:3) 787. Bo w gniewie tej burzy bezbożni zostaną zabrani sprzed oczu Wiecznego Sędziego. A ci, którzy skupili swoje umysły tutaj na złych pragnieniach, stają się jak „kurz” i „popiół”, ponieważ burza ich porywa i unosi na wieczną karę. Werset 19. Bóg złoży na dzieci smutek ich ojca. A kiedy nagradza, musi o tym wiedzieć (Job 21:19) 788. 57. Wiemy, że jest napisane: za winę ojców karze dzieci i wnuki do trzeciego i czwartego pokolenia (Wj 34,7). 789. I znowu jest napisane: Dlaczego w ziemi izraelskiej używacie tego przysłowia, mówiąc: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękają zęby”? żyję! mówi Pan Bóg, tego przysłowia nie będą opowiadać w Izraelu. Bo oto wszystkie dusze są Moje: zarówno dusza ojca, jak i dusza syna są moje; dusza, która grzeszy, umrze (Ezech. 18:2-4) 790. Tak więc w tych dwóch wypowiedziach, choć wydaje się, że mają one różne znaczenie, umysł słuchacza musi szukać znaczenia, podążając ścieżką rozeznania. Grzech pierworodny otrzymujemy bowiem od naszych rodziców, a jeśli nie mamy łaski chrztu, który nas od niego uwalnia, niesiemy ze sobą grzechy naszych rodziców. Zatem „karze dzieci za winę ojców”, gdy za winę rodziców dusza potomstwa zostaje skażona grzechem pierworodnym. I znowu nie „kładzie grzechów ojców na dzieci”, ponieważ kiedy przez chrzest zostajemy uwolnieni od winy pierwotnej, nie ponosimy już grzechów naszych ojców, a jedynie te, których sami jesteśmy winni. Co jednak można rozumieć inaczej, a mianowicie tak: każdy, kto naśladuje złe postępowanie złych ojców, jest z nimi związany swoimi grzechami. Kto jednak nie podąża za niegodziwością swoich rodziców, nigdy nie jest powiązany z ich zbrodniami. A zatem mówimy o tym, że zły syn, naśladując złego ojca, płaci nie tylko za własne grzechy, które sam dołożył, ale także za grzechy ojca, a do złych uczynków ojca, o których wie, że Pan się za nie gniewa, nie boi się dodać własnej niegodziwości. A to sugeruje, że ten, kto nie boi się podążać ścieżką złego rodzica przed Surowym Sędzią, musi w prawdziwym życiu być zmuszony do zapłacenia nawet za złe uczynki swoich rodziców. I dlatego jest tam napisane: zarówno dusza ojca, jak i dusza syna są moje; dusza, która grzeszy, umrze, ponieważ w ciele grzech ojca czasami niszczy także syna. Ale teraz, jeśli grzech pierworodny został usunięty, nie jest on już łączony z niegodziwością rodziców. Jak to się więc dzieje, że małe dzieci bardzo często są porywane przez demony, a ciało syna cierpi za karę za ojca? Bo zły ojciec, sama ofiara, jest zbyt uparty, aby odczuć siłę ciosu. I bardzo często zostaje uderzony w swoich dzieciach, aby otrzymać surowszą karę, a smutek ojca ogarnia go poprzez ciało dzieci, tak że złe serce rodzica może zostać ukarane poprzez jego wpływ na dzieci. Ale kiedy nie dzieci, ale starsi potomkowie są karani za grzechy swoich rodziców, cóż innego nam się wyjaśnia, jeśli nie to, że płacą za winę tych, których czyny naśladują? I dlatego słusznie powiedział: nawet do trzeciego i czwartego pokolenia. Choć jest całkiem możliwe, że dzieci „nawet do trzeciego i czwartego pokolenia” będą mogły obserwować życie swego niegodziwego przodka, którego naśladują, kara rozciąga się nawet na tych, którzy byli świadkami tego, co naśladują. 58. A ponieważ grzech zamyka oczy bezbożnych, a kara otwiera ich szeroko na przeszłość, słusznie dodaje się: A kiedy odpłaca, musi o tym wiedzieć. Bo niegodziwy człowiek nie zna zła, które uczynił, chyba że zaczął już ponosić karę za te złe uczynki. Dlatego prorok powiedział: A jedno zmartwienie da zrozumienie tego, co się słyszy (Iz 28,19) 791. Wtedy bowiem „rozumie” to, co usłyszał, gdy smuci się, że „niestety” zaniedbał to, co usłyszał. Dlatego Balaam powiedział: Powiedział: Kto słyszał słowa Boga, kto widzi wizje Wszechmogącego, który upadnie, ale jego oczy się otworzą (Lb 24:3-4) 792. A wybrani wiedzą i widzą z góry, aby nie zgrzeszyli, i dlatego oczywiście ich oczy są otwarte. Ale zły człowiek otwiera oczy dopiero po upadku, ponieważ po swoim grzechu widzi teraz w swojej karze to, czego powinien był unikać i jakie zło zrobił. Jeśli chodzi o wiedzę tej osoby, która już stała się dla niej bezużyteczna, podano następujące słowa: Wiersz 20. Jego oczy ujrzą jego nieszczęście i pozwolą mu pić z gniewu Najwyższego (Hioba 21:20) 793. 59. Gdyby ten człowiek w tym życiu chciał otworzyć oczy na swój grzech, nie „piłby z gniewu Najwyższego”. Ale ten, kto tutaj odwraca wzrok od patrzenia na swoją winę, nie może uniknąć wyroku potępienia. Ale często ci, którzy nie boją się kary wiecznej, nadal boją się zrobić coś złego, co może pociągnąć za sobą karę w życiu tymczasowym. Są jednak tacy, którzy stali się tak zatwardziali w złu, że nie boją się, że zostaną uderzeni nawet w tymczasowych rzeczach, które kochają, jeśli tylko będą mogli robić to, czego niegodziwie pragną. Dlatego tutaj dodano odnośnie uporu złego człowieka: Werset 21. Po co mu dom po nim? albo jeśli liczba jego miesięcy zmniejszy się o połowę? (Hioba 21:21) 794. 60. Nie należy tego rozumieć w ten sposób, że ten zły człowiek, skazany na karę wieczną, nigdy nie myśli o „swoim domu”, czyli o kontaktach, które pozostawił; albowiem Prawda mówi nam własnymi ustami, że bogacz, który został pochowany w piekle, nawet w środku kary, okazał troskę i troskę o swoich pięciu braci, których opuścił (Łk 16,27-28) 795. Każdy bowiem grzesznik przez karę zamieni się w mądrego, każdy, kto tu pozostanie głupcem w grzechu, bo tam pogrążony w karze, otwiera oczy na racje, których tu, zanurzony w przyjemnościach, nie widział; i pod męką kary zmuszony jest poznać mądrość, której tu nie widział, zaślepiony pychą i będąc w głupocie. Temu człowiekowi jednak jego mądrość nie będzie przydatna, gdyż tutaj, gdzie powinien był działać na polecenie mądrości, nie skorzystał z takiej okazji. Pragnął bowiem tutaj suwerennego dobra: posiadania potomstwa swego rodzaju, napełnienia swego domu sługami i rzeczami oraz długiego życia w tym zniszczalnym stanie ciała. Ale jeśli zdarzy się, że przyjdzie mu na myśl coś, czego jednak nie może osiągnąć w żaden sposób, chyba że złamie zakaz Stwórcy, jego umysł przez chwilę wierzy, że jeśli zrobi tu coś, co wywoła gniew Stwórcy, zostanie ukarany w swoim domu, dzieciach, życiu. Ale natychmiast jego duma zatwardza ​​go i zapomina o możliwych karach dla domu lub obecnego życia, a jego umysł już się tym nie przejmuje, dopóki może dostać to, czego chce, a póki żyje, nie przestaje ograniczać swoich przyjemności. A oto jego dom otrzymuje ciosy za jego grzech; ale co go obchodzi jego dom po nim? Teraz za zły uczynek zostaje ukarany skróceniem średniej długości życia, która być może została skrócona, ale jakie ma dla niego znaczenie to, że liczba jego miesięcy została zmniejszona o połowę? Nawet w tym grzesznik przeciwstawia się Bogu, przez co Bóg Wszechmogący miażdży jego zatwardziałość; i nawet poniesiona kara nie skłania umysłu, który zatwardza ​​się w przeciwstawianiu się Bogu. I popatrz, jak ciężka jest obrzydliwość grzechu, za którą kara jest natychmiast wymierzana przed umysłem, jeśli nawet strach przed męką nie pochyla karku serca przed naszym Stwórcą! Kiedy jednak słyszymy to, co powiedział, pojawia się pytanie, dlaczego Wszechmogący i Miłosierny Bóg dopuścił w ludzkim umyśle taką samowolę, przez którą tak bardzo popada w swoją ślepotę? Aby jednak nikt nie odważył się przesiewać tajemnych znaczeń sądów Bożych, słusznie dodał: Werset 22. Czy Boga należy uczyć wiedzy? skoro On sądzi tych na wysokościach? (Hioba 21:22) 796. 61. Kiedy mamy wątpliwości co do spraw, które nas dotyczą, powinniśmy zwrócić się do innych, dobrze nam znanych, aby uciszyć szmer myśli, który powstał w nas na skutek naszej niepewności. Widzimy bowiem, że podczas gdy plagi przywracają do życia wybranych, te same plagi nie powstrzymują niegodziwych od ich złych uczynków, a wyroki Boga Wszechmogącego dotyczące nas są rzeczywiście tajne i sprawiedliwe. A jeśli podniesiemy wzrok naszego umysłu na sprawy w górze, zobaczymy, że jeśli chodzi o nas, nie możemy narzekać na niesprawiedliwość. Albowiem Wszechmogący Bóg pomścił czyny aniołów i pobłogosławił niektórych, aby pozostali w wiecznej światłości bez upadku, podczas gdy inni z wolnej woli upadli ze stanu swego wyniesienia i upadli w zemście wiecznego potępienia. Dla nas On nie czyni nic niesprawiedliwego, Ten, który sprawiedliwie osądził nawet istoty subtelniejsze od nas. Niech więc powie: Czy można uczyć Boga wiedzy? skoro On sądzi tych na wysokościach? Gdyż Ten, który czyni rzeczy piękne nawet powyżej naszego poziomu, z pewnością, jeśli o nas chodzi, uporządkował wszystko wiedzą. Najpierw zostaje to nam przedstawione, a następnie dodaje coś o ludzkim umyśle, który marnieje w próbach uczenia się. A następnie: Werset 23–25. Człowiek umiera w pełni sił, bogaty i zamożny. Jego wnętrzności są pełne tłuszczu, a jego kości wypełnione są szpikiem. A drugi umiera w smutku swojej duszy i nigdy nie posiada majątku (Hioba 21:23-25) 797. 62. Tak rzeczywiście jest, więc kto może zgłębić tajemnice Boga Wszechmogącego, aby dowiedzieć się, dlaczego On na to pozwala? Jeśli chodzi o wybranych i zgubionych, ich życie rzeczywiście jest inne, ale zepsucie ciała w śmierci jest nie do odróżnienia. Dlatego dodaje się: Wiersz 26. A jednak będą leżeć w prochu i robak ich okryje (Hioba 21:26) 798. Po co się dziwić, jeśli ci ludzie, nawet jeśli choć przez chwilę różnili się dobrobytem i nieszczęściami tego świata, nadal zostali zwróceni na ziemię z powodu zepsucia ich ciała? Zatem jedyną rzeczą, którą należy wziąć pod uwagę, jest życie, które wraz ze zmartwychwstaniem ciała przyniesie różne nagrody. Bo jaki pożytek z mocy i dobrobytu bezbożnych, jaki pożytek z „tłuszczu i szpiku”, skoro wszystko zostaje tu w jednej chwili i istnieje kara, której nigdy nie można porzucić? Bo jak radość tego złego zamienia się w smutek, tak smutek duszy niewinnej zmienia się ze smutku w radość. Zatem ani bogactwo nie powinno podnosić duszy, ani ubóstwo nie powinno jej niepokoić. W rezultacie błogosławiony Hiob pośród plagi odczuwa ból w ciele, ale nie w myślach; lecz tym, którzy nim gardzą za to, że powoduje biczowanie, dodaje jeszcze większą hańbę, mówiąc: Wiersz 27, 28. Oto znam twoje myśli i zamysły, które błędnie wymyśliłeś przeciwko mnie. Mówisz: gdzie jest dom księcia? i gdzie są mieszkania bezbożnych? (Hioba 21:27–28) 799. 63. Wyobrażali sobie bowiem, że był to zły człowiek, ten, którego widzieli, utracił całą własność tymczasowego życia. Ale święty człowiek osądza ich z większej wysokości, im bardziej stał w sprawiedliwości, otrzymując coraz więcej ciosów. Jak bowiem mogłaby mu sprawiać ta strata rzeczy zewnętrznych ból, gdyby nie zatracił w sobie Tego, którego tak bardzo umiłował? Interpretacja alegoryczna 64. Jeśli jednak powiedziano: A jednak będą leżeć w prochu, a robak ich zakryje, ktoś chce to wiedzieć w interpretacji alegorycznej, można to zrobić szybko (por. w. 16 tej księgi), gdyż wszystko, co już zostało powiedziane o tym złym bogaczu, powtarzamy jeszcze raz. Powiedział też, że Jego wnętrzności są pełne tłuszczu, a kości pełne szpiku. Bo tak jak „tłusty” powstaje z obfitości pożywienia, tak też pycha powstaje z obfitości dóbr, które tuczą umysł bogactwem, a ducha podnosi jego dumne zachowanie. Bo pycha serca jest jak bogactwo dla tłuszczu. A ponieważ tak wielu popełnia grzechy z nadmiaru, prorok powiedział: ich wina powstała jakby z tłuszczu (Ps. 72:7) 800 i dalej wynika, że ​​jego kości są wypełnione szpikiem. Miłośnicy tego życia są „kościami”, ponieważ mają silne tymczasowe cnoty na tym świecie. Ale jeśli ziemskie bogactwo osobiste nie wystarczy oprócz zasług zewnętrznych, mają oczywiście „kości”, ale nie mają „mózgu” w kościach. Ale jeśli ten, kto kocha ten świat, ma jednocześnie władzę zewnętrzną i jest w pełni napełniony obfitością swego ziemskiego domu, mówi się o nim: a jego kości są wypełnione szpikiem. Inaczej można to rozumieć jako fakt, że „kości bogacza” to złe i uparte praktyki, natomiast „mózg w kościach” to właśnie pragnienia złych rzeczy, które nawet w zaspokajaniu złośliwości nie są w pełni zaspokojone. Taki mózg zdaje się karmić kości, gdy złe pragnienia wspierają złe nawyki w osiąganiu przyjemności. 65. Są też tacy, którzy nie mają bogactwa na tym świecie, ale pragną je mieć. I starają się wznieść, chociaż na tym świecie nie mogą dostać tego, czego chcą i chociaż nie mają fortuny ani pozycji, która by ich wspierała, ale już w złych pragnieniach sumienie uznaje ich za winnych przed spojrzeniem wewnętrznego sędziego. Dla wielu często wielkim rozczarowaniem jest to, że nie mogą być bogaci i dumnie się nosić. W związku z tym dodał także: A drugi umiera w smutku duszy swojej i bez majątku. Spójrzcie, z tego samego powodu, dla którego bogaty człowiek raduje się pusto i z dumnym sercem, inny biedny jest bardziej pusty i smutek z dumnym sercem. Teraz słusznie dodał o nich: A jednak będą leżeć w prochu, a robak ich okryje. Bowiem „leżeć w prochu” oznacza zamykać oczy umysłu na ziemskie pragnienia; Dlatego mówił do wszystkich o życiu w grzechu i do tych, którzy śpią w swojej niegodziwości: Obudźcie się, którzy śpicie i powstańcie z martwych, a oświeci was Chrystus (Ef. 5:14) 801. Zakrywają je jednak „robaki”, które wychodzą z ciała, ponieważ troski ciała obciążają umysły bogatych i biednych ciężarem pychy. Albowiem w sprawach ziemskich biedni i bogaci dzieci zatracenia, nie dzieląc tego samego dobrobytu, dzielą z niepokojem tę samą troskę o to, co jedni już posiadają, a inni pożądają z niepokojem, a ponieważ nie mogli otrzymać, są dodatkowo zasmuceni. Niech więc powiedzą: A jednak będą leżeć w prochu i robak ich zakryje. I chociaż rzeczy doraźne nie podnosiły ich jednakowo na świecie, to jednak w trosce o dobra doraźne byli równie usypiani i spali z oczami pozbawionymi emocji. I robaki pokrywają je razem, ponieważ zarówno obawa o posiadanie tego, czego pragniesz, jak i obawa o to, że nie stracisz tego, co posiadasz, są myślami cielesnymi, które przykrywają jedno i drugie. 66. Ale błogosławiony Hiob, który nigdy nie był wywyższony posiadaniem rzeczy i nigdy nie niepokoił się ich utratą, pogrążony w myślach o jakiejkolwiek zewnętrznej stracie, nie chwyciły go żadne robaki w sercu; a ponieważ nie utonął swego umysłu w dobrach ziemskich, nie „leżał w prochu”. I mówi dalej: Oto znam wasze myśli i zamysły, które błędnie sobie wyobraziliście przeciwko mnie, jak jest napisane: Któż spośród ludzi wie, co jest w człowieku, jeśli nie duch ludzki, który w nim mieszka? (1 Kor. 2:11) 802, według tej samej zasady jest tu powiedziane: oto znam twoje myśli. Ale duch jednej osoby jest nieznany drugiej osobie, jeśli nie objawia się ani słowami, ani czynami. Napisano bowiem: Dlatego poznacie ich po owocach (Mt 7,20) 803, gdyż dzięki temu, co dzieje się na zewnątrz, wychodzi na jaw to, co ukryte w środku. Gdzie Salomon również słusznie powiedział: Jak twarz patrzącego jaśnieje w wodzie, tak serca ludzi jaśnieją mądrością (Prz. 27:19) 804. Ponownie błogosławiony Hiob, gdy oświadczył, że zna myśli swoich przyjaciół, dodał: i zamysły, które błędnie sobie wyobraziliście przeciwko mnie. Otwierając przed nim rzeczy, może pokazać, że znalazł to, co było w nich ukryte. Dlatego dodaje w ich imieniu złe słowa, mówiąc: Mówicie: gdzie jest dom księcia? i gdzie są mieszkania bezbożnych? 67. Słabi, którzy chcą osiągnąć szczęście doczesne, jednocześnie pragnąc zła i obawiając się kary w przypadku tych, których uważają za pokonanych, mierzą swoją zbrodnię siłą poniesionej kary; bo tych, których widzą pod uderzeniami bicza, uważają za niezadowolonych Boga. W konsekwencji przyjaciele błogosławionego Hioba byli przekonani, że ten, którego widzą pod plagą, jest niegodziwy, tj. wierzą, że gdyby nie był niegodziwy, jego „mieszkanie” pozostałoby. I tak myśli każdy, kto wciąż cierpi w znużeniu słabością, kto obiera ścieżkę swoich myśli w stronę zadowolenia z tego życia, kto nie nauczył się podążać ku doskonałym pragnieniom wiecznej ziemi. Stąd jest dobrze dodane: Werset 29, 30. Zapytaj któregokolwiek z podróżnych; i będziesz wiedzieć, że on rozumie to w ten sam sposób. Bezbożny bowiem zarezerwowany jest na dzień zagłady i zostanie wskrzeszony w dzień gniewu (Hioba 21:29–30) 805. 68. Często cierpliwość Boga trwa przez długi czas tych, którzy są już skazani na karę; cierpliwość cierpi na pomyślność tych, którym widzi, że dzieje się coraz gorzej. Bo choć widzi, w jaką przepaść potępienia wciąż wpadają, postanawia być dla nich niczym, aby niegodziwi nadal rozmnażali się tutaj, co należy porzucić. Ale ten, który ożenił się z chwałą tego życia, uważa za wielkie szczęście prosperować tutaj zgodnie ze swoim pragnieniem, zamiast w przyszłym życiu idzie na wieczną karę. Dlatego tylko ten człowiek, który usunął już ze swego serca miłość do współczesnego świata, widzi, że w jego chwilowym dobrobycie nie ma nic dla złego człowieka. Dlatego też, mówiąc o przyszłym potępieniu złego człowieka, słusznie odnosi się do innych: Zapytaj któregokolwiek z tych, którzy podążają ścieżką; i będziesz wiedział, że on też to rozumie. Nazywa się go bowiem „podróżnikiem”, jeśli nie tym, który wierzy, że prawdziwe życie jest dla niego tylko drogą, a nie ojczyzną, który stara się skorygować swoje serce, wyprowadzić je z miłości do stanu przemijania, który nie tęskni za rzeczami przemijającymi, ale za osiągnięciem pokoju wiecznego. Kto jednak nie stara się być podróżnikiem na tym świecie, daleki jest od uważania dóbr tego świata za nic, a kiedy widzi w innych to, czego sam w obfitości pragnie, jest zdumiony. Dlatego prorok Dawid, wszedłszy do jego serca z miłości do przemijającego świata, opisując chwałę złego człowieka, powiedział: Widziałem strasznego niegodziwca i rozłożyłem się jak zielony laur (Ps. 37,35-36) 806. Ale ponieważ jego serce nie należało do tego świata, słusznie spojrzał na niego i powiedział: Przechodziłem i oto już go nie ma. Bo zły człowiek byłby czegoś wart, gdyby sam nie przeszedł obok prawdy w skłonności swego umysłu do tego, co tymczasowe. A gdyby ktoś był godny, to nie byłoby powiedziane, że ktoś „przeszedł”, a przez to „przeszedł” wyszło na jaw, jak mała jest ta osoba; bo w oczach tego, kto myśli o wiecznej nagrodzie, widzimy, jak niewiele znaczy doczesna chwała. Dlatego Mojżesz, szukając chwały niebiańskiej kontemplacji, powiedział: Teraz przejdę i zobaczę ten wielki region (Wj 3,3) 807, bo gdyby nie odwrócił kroku swego serca od miłości do świata, nigdy nie byłby w stanie zrozumieć tego, co w górze. Dlatego Jeremiasz błagał, aby zobaczyć smutek jego serca, mówiąc: wy wszyscy, którzy przechodzicie, spójrzcie i zobaczcie, czy jest taka choroba jak moja choroba! (Lamentacje 1:12) 808, bo ci, którzy nie przechodzą przez życie tymczasowe jak w drodze, ale myślą o nim jak o własnej ojczyźnie, nie są w stanie ogarnąć okiem umysłu smutku serca wybrańca. Dlatego prorok prosi tylko tych, którzy nie ugruntowali swego umysłu na tym świecie, aby rozważyli jego smutek. Dlatego Salomon powiedział: Otwórz usta niemym i chroń wszystkich, którzy przechodzą obok. Bo „głupimi” nazywani są ci, którzy nigdy uparcie nie zaprzeczali słowom kaznodziei; którzy również są „przechodniami”, ponieważ gardzą naginaniem umysłu do miłości do życia tymczasowego. Dlatego fakt, że zły człowiek pozostawiony jest na dzień zagłady, a zostanie przyprowadzony w dzień gniewu, jest zrozumiały tylko dla „podróżników” i dodał dalej: Werset 31. Kto będzie przed nim upominał jego drogę? i kto go nagrodzi za to, co uczynił? (Hioba 21:31) 809. 69. Często sprowokując gniew Boży, przez który niegodziwcy będą cierpieć na zawsze, już w tym życiu, staje w obliczu doświadczenia, w wyniku którego traci te przedmioty ziemskiego szczęścia, które kocha, i spotyka nieszczęście, którego się boi. Wiemy jednak, że będąc w dobrobycie, może zostać przekonany o swojej niegodziwości słowami sprawiedliwych, ale bardzo często dzieje się tak dopiero wtedy, gdy jego złe uczynki sprowadzą złego człowieka na ziemię, wtedy przekonujące słowa sprawiedliwego nabierają mocy w oczach bezbożnych. Ale w jakim sensie jest teraz powiedziane: Kto będzie karcił jego drogę przed jego obliczem? Powszechnie wiadomo, że często „droga niegodziwca zostaje odsłonięta” przed jego obliczem dopiero wtedy, gdy jego pomyślność zostaje zakłócona przez interwencję przeciwności losu. Ale błogosławiony Hiob, mówiąc o ciele wszystkich niegodziwców, nagle zwraca swoje słowa do głowy wszystkich niegodziwców. Widział bowiem, że na końcu świata Szatan wchodząc w człowieka, którego Pismo Święte nazywa Antychrystem, powstaje w takim wywyższeniu, wyróżnia się z taką mocą, wywyższa się tak cudownymi znakami i cudami, okazując pozorną sprawiedliwość, że jego uczynki nie mogą być osądzone przez człowieka, ponieważ z mocą grozy łączy ukazywane znaki sprawiedliwości i mówi: Kto będzie strofował swoją drogę przed Jego obliczem? „Kto”, to znaczy, „który z ludu odważy się odsłonić go przed jego obliczem, obliczem tego, którego się boi ze zgrozą”? Niemniej jednak nie tylko Eliasz i Enoch, którzy go napominają, ale nawet wszyscy wybrani „będą strofować jego postępowanie przed jego obliczem”, okazując mu pogardę i w doskonałości swych umysłów przeciwstawią się jego niegodziwości. Ale ponieważ czynią to dzięki łasce Bożej, a nie własnej sile, teraz słusznie mówi: kto będzie karcił jego drogę przed jego obliczem? Albowiem „Któż to może być, jak nie Bóg, dzięki któremu wybrańcy mają siłę, by się mu przeciwstawić?” Czasami bowiem w Piśmie Świętym, gdy pytanie zadawane jest słowem „kto”, sugeruje się, że Wszechmogący. Dlatego napisano: kto go podniesie? (Rdz.49:9) 810, o którym mówił Paweł: którego Bóg wskrzesił z martwych (Gal.1:1) 811. Dlatego święci przeciwstawiają się jego niegodziwości nie sami, aby „upominać jego drogę”, ale dzięki Niemu, dzięki którego łasce są wzmacniani; i w owym czasie jego obecność, gdy przyjdzie w człowieku, będzie znacznie straszniejsza w prześladowaniach niż teraz, kiedy w ogóle go nie widać, bo nie jest jeszcze w tym swoim specjalnym naczyniu, dobrze powiedział: przed jego obliczem. Jest bowiem wielu, którzy osądzają i rozważają drogę Antychrysta, ale czynią to pod jego nieobecność, potępiają kogoś, kogo jeszcze bezpośrednio nie widzieli. Ale kiedy wejdzie ten przeklęty człowiek, który przeciwstawi się jego obecności, „zgani jego drogę przed jego obliczem”, natychmiast dostrzegając jego moc i własną słabość? Lub oczywiście przez „napominanie jego postępowania” można rozumieć zakłócenie jego dobrobytu, który zostaje przerwany wieczną karą. Któż to może uczynić, jeśli nie sam Pan swoją mocą, o którym jest napisane: Którego Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy objawieniem swego przyjścia (2 Tes. 2:8) 812, i o którym słusznie powiedziano: Kto będzie strofował swoją drogę przed Jego obliczem? I dlatego następują słowa: i kto mu odpłaci za to, co zrobił? Kto zaprawdę, jak nie Pan, który jedyny może odpłacić temu upadłemu człowiekowi za wszystko, co uczynił, gdy przyjdzie i rozerwie go na kawałki wiecznym potępieniem? Ale jaki jest ten wzniosły książę niegodziwców, gdy żyje w tym życiu, posłuchajmy. A potem kontynuuje: Wiersz 32. Zostanie zaprowadzony do grobu i ze stosu trupów będzie wyglądał (Hioba 21:32) 813. 70. Choć groby przykrywają zwłoki, cóż innego oznaczają „groby”, jeśli nie zagubieni, w których dusze leżą w kłamstwie, jak w grobach umierają, odebrani życiu w błogości? Trzeba zatem tego złego „wprowadzić do grobu”, gdyż trzeba go przyjąć do serc grzeszników, a po przyjęciu go dusze ich umierają Bogu, o czym słusznie powiedział prorok, opisując swoje kary: Jego groby są wokół niego, wszyscy giną, czując miecz (Ez 32,22) 814. Są bowiem w piekle „wokół niego”, w którym zły duch leży martwy, już upadł, zabity mieczem jego niegodziwość. Dlatego jest napisane: Kto wybawił sługę Twego, Dawida, od ostrego miecza (Ps. 143,10) 815. I słusznie powiedziano: ze stosu trupów będzie spoglądał, bo obecnie wysuwa sztuczki swojej niegodziwości na grzesznikach. I z tego powodu, ponieważ na świecie jest bardzo mało dobrych ludzi, a wielu złych, słusznie nazwał wielu niegodziwych ludzi „kupą trupów”. Bo szeroka jest brama i przestronna droga, która prowadzi na zatracenie, a wielu przez nią idzie (Mt 7,13) 816. Zatem Szatan wyglądający ze stosu zwłok jest tym, który dokonuje machinacji swojej niegodziwości w sercach dzieci zatracenia. Co jeszcze dodaje: Werset 33. Był słodki dla kamyków Kokita (Hioba 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – w języku greckim jest to określenie artystyczne słowa „lament”, którym z reguły określa się płacz kobiet lub osób skrajnie słabych. Teraz mędrcy tego świata, odcięci od światła prawdy, próbowali dotrzeć przynajmniej do pewnego rodzaju cienia prawdy. I dlatego myśleli, że rzeka Kokitus płynęła w królestwie umarłych poniżej, co wyraźnie wskazywało, że ci, którzy tam trafili, dopuścili się czynów godnych bolesnych cierpień i tam jęczeli. Ale my sami, spojrzawszy trochę na cień cielesnej mądrości i już oświeceni światłem prawdy, widzimy, że w mowie świętego człowieka „Kokit” oznacza krzyk słabych. Bo jest napisane: odważcie się i niech wzmocni się wasze serce (Ps. 30:25) 819, gdyż ci, którzy nie dają się „umocnić” przez Boga, idą drogą wzdychania przez słabość umysłu. Teraz jesteśmy przyzwyczajeni do używania słowa „kamyki” w odniesieniu do małych kamieni rzecznych, które niesie ze sobą woda. Cóż więc oznaczają kamyki Coquita, jeśli nie zagubieni, którzy pogrążeni w przyjemnościach są wciągani w dół rzeki na najniższe głębokości. Nie chcą bowiem trwać twardo i umacniać się przeciwko przyjemnościom doczesnego życia, lecz stają się „kamykami Kokita”, tymi, którzy przez swoje osuwanie się wkraczają na drogę lamentu, a w przyszłości opłakują wieczność, którzy obecnie zniżają się, pozwalając sobie swobodnie unosić się w swoich przyjemnościach. I choć nasz stary wróg wszedł do swego naczynia, ten syn zatracenia, i daje dary bezbożnym, gdy ich wywyższa różnorodnymi błogosławieństwami na tym świecie, gdy dokonuje cudów dla ich oczu, aby je widzieli, trzyma wszystkie dryfujące dusze, które go podziwiają i wychwalają go cudami, dobrze jest o nim tutaj powiedziano: Był słodki dla kamyków Kokita. Wybrani bowiem gardzą nim, podczas gdy odrzucają go, trwając mocno w swoich umysłach, inni kochają go, idąc za nim i zdają się odwracać od przyjemności w otchłań wiecznego smutku, osuwając się w ziemskie pragnienia w niskie głębiny jak kamyk opadający z dnia na dzień na dno. Niektórym oferuje smak słodyczy poprzez pychę, innym poprzez chciwość; zbliża się do jednego przez zazdrość, drugiego przez uwodzenie lub pożądanie i przy całym złu, do którego skłania ludzi, ofiarowuje im wiele różnych rodzajów swojej słodyczy. Gdy bowiem sugeruje coś pysznemu sercu, to, co mówi, staje się słodkie, ponieważ zły człowiek stara się wyglądać na lepszego od reszty świata. Kiedy stara się wzbudzić chciwość, to, co mówi w tajemnicy, staje się słodkie, ponieważ obfitość pozwala uniknąć niedostatku. Kiedy mówi o czymś, co należy zrobić z zazdrością, to, co mówi, również przynosi słodycz, bo gdy przebiegły umysł widzi upadłego innego, cieszy się, że ktoś mu się poddał. Kiedy nalega, aby coś zrobić z oszustwem, jest to również słodkie, bo ten, kto widzi, że sam oszukuje cały świat, wydaje się mądry. Kiedy przemawia przez pożądanie, by uwieść duszę, jego słowa okazują się słodkie, bo rozpuszczają duszę przyjemnością. Tak więc, pomimo wszystkich złych skłonności, do których popycha serca ludzi cielesnych, zdaje się ofiarowywać im ogromną różnorodność różnych typów swojej słodyczy; Jednakże tej samej słodyczy, jak już powiedziałem, nie można uzyskać w żaden inny sposób, jak tylko na drodze wiecznego płaczu. I tak powiedział dobrze: Był słodki dla kamyków Coquita; widząc, że jest ona gorzko wybrana i słodko stracona. Bo tylko tych, których karmi swoimi słodkimi urokami, są ci, których codziennie wzywa do popadnięcia w lament. A potem kontynuuje: Wiersz 33. I kłania się za nim każdemu, a przed nim niezliczony tłum (Hioba 21:33) 820. 72. W tym miejscu słowo „człowiek” oznacza tego, który zakosztuje ludzkich radości. Ale chociaż „wszyscy”, czyli „wszyscy” to więcej niż „niezliczeni”, musimy zapytać, dlaczego powiedział „wszyscy”, zanim powiedział „niezliczeni”. Wtedy bowiem wróg nasz wejdzie w tego człowieka zagłady i wciągnie pod jarzmo swojej mocy wszystkich cielesnych, których spotka; ale teraz, zanim przyjdzie, przyciąga już „niezliczone tłumy”, ale w rzeczywistości jeszcze nie „wszystkich” cielesnych, ponieważ jest wielu, którzy codziennie wypełniają swoje życie cielesnymi praktykami, ale niektórzy szybko, a niektórzy powracają do stanu prawości poprzez długą ścieżkę pokuty. A teraz porywa „niezliczone tłumy”, gdy nie ukazuje przed ludźmi swoich kłamliwych cudów. Kiedy jednak będzie dokonywał swoich cudów na oczach cielesnych ludzi, ci pokłonią się przed nim i wtedy nie „niezliczone tłumy” pójdą za nim, ale „wszyscy”, ponieważ wszyscy, którzy rozkoszują się chwilowymi dobrami, bezwarunkowo poddadzą się jego mocy. Ale jak już powiedzieliśmy „wszyscy”, czyli „wszyscy” to coś więcej niż „niezliczona rzesza”, dlaczego więc najpierw powiedział, że wszystkich ugnie, a potem dodał tylko „niezliczoną rzeszę”? Reguły prezentacji wymagają bowiem, aby najpierw wspomnieć o tym, co jest mniejsze, a dopiero potem o tym, co jest większe. Ale musimy też wiedzieć, że w tym fragmencie, jak powiedział, „niezliczone” tak naprawdę odnosi się do tych, których jest więcej, oceniając całą historię. Albowiem „każdy człowiek” to każdy, kogo w ciągu trzech i pół roku zastanie zanurzonego w pogoni za życiem cielesnym i szybko wiąże go jarzmem uległości. Jednak w pierwszym okresie (poprzednich pięć tysięcy lat i więcej) przyciągnął „niezliczone rzesze”; i chociaż nigdy nie udało mu się przyciągnąć całej cielesności w tym okresie, to jednak w tak długim czasie ta „niezliczona rzesza”, którą porwał, jest wciąż znacznie większa niż „wszyscy”, których udało mu się przyciągnąć w krótkim czasie swojej obecności w swoim naczyniu. I tak dobrze powiedział: I kłania się za nim każdemu, a jest przed nim niezliczony tłum, bo mniej jednak zabierze, gdy zabierze „każdego”, a większy łup otrzyma teraz, gdy napełni serca „niezliczonej rzeszy”. Błogosławiony Job pokazał to wszystko o księciu niegodziwców, któremu w tym życiu dane będzie wznieść się wysoko, lecz który zostanie zniszczony przy przyjściu Pana, Interpretacja historyczna zatroskał się o siebie i wyraźnie pokazał, że otrzymał od Pana nieszczęścia nie dlatego, że Go obraził, bo jeśli pozwoli się niegodziwemu człowiekowi prosperować „w tym życiu”, to konieczne jest, aby wybrani przez Boga również otrzymali wodze nieszczęść. I na tej podstawie robi wyrzuty swoim przyjaciołom, mówiąc: Jak więc pocieszacie mnie w pustym miejscu, skoro wasza odpowiedź jest sprzeczna z Prawdą? (Hioba 21:34) 821. 73. Przyjaciele błogosławionego Hioba nie mogli go pocieszyć, któremu słowami zaprzeczali prawdzie, a gdy nazywali go obłudnikiem lub niegodziwcem, pogrążającym się w grzechu, niewątpliwie powiększali cierpienia sprawiedliwego, pogłębiając jego rany. Bo dla świadomości świętych, ponieważ miłują prawdę, nawet grzech drugiego jest cierpieniem. Im bardziej bowiem widzą winę za kłamstwo, tym bardziej go nienawidzą nie tylko u siebie, ale i u innych. myśli skłaniają mnie do odpowiedzi i spieszę je wyrazić. Usłyszałem hańbę, która jest dla mnie haniebna, a duch mojego zrozumienia odpowie za mnie. Czy nie wiecie, że od zawsze, od chwili, gdy człowiek został umieszczony na ziemi, radość bezbożnych jest krótkotrwała, a radość obłudnika jest natychmiastowa? jednak czynią swoje czyny, aby ludzie mogli ich zobaczyć: powiększają swoje magazyny i zwiększają długość swoich ubrań; uwielbiają też być prezentowani na święta, przewodniczą synagogom i pozdrawiają na zgromadzeniach publicznych, a także, gdy ludzie zwracają się do nich: nauczycielu! nauczyciel! Nawet gdyby jego wielkość wzrosła do nieba, a jego głowa dotknęła chmur, byłby zgubiony na zawsze jak jego łajno; ci, którzy go widzieli, powiedzą: Gdzie on jest? Leniwy jest jak łajno wołu: kto je podnosi, strzepuje rękę. jak jego łajno, jest zgubiony na zawsze; ci, którzy go widzieli, powiedzą: Gdzie on jest? Odleci jak sen i nie znajdą go; i, podobnie jak noktowizor, zniknie. Oko, które go widziało, nie będzie go więcej widzieć i nie będzie już rozważać jego miejsca. Jego synowie zyskają przychylność biednych, a jego ręce zwrócą to, co ukradł. Mądrość nie wejdzie do złej duszy i nie zamieszka w ciele zniewolonym przez grzech. Bójcie się Pana, wszyscy Jego święci, bo nie ma ubóstwa wśród tych, którzy się Go boją. ...a jego ręce zwrócą to, co ukradł. Jego kości są wypełnione grzechami jego młodości i wraz z nim leżą w prochu. Pouczaj młodego człowieka na początku jego drogi: nie zejdzie z niej na starość. Jeśli zło jest słodkie w jego ustach, ukrywa je pod językiem. Każdy okłamuje bliźniego; pochlebne usta mówią z udawanego serca. Plaster miodu kapie z twoich ust, panno młoda; miód i mleko są pod twoim językiem, a woń twoich ubrań jest jak woń Libanu! I rzekł Joab do Amasy: Czy dobrze się czujesz, mój bracie? I Joab ujął Amasę prawą ręką za brodę, aby go pocałować. jego usta są pełne przekleństw, oszustw i kłamstw; pod językiem jest jego męka i zagłada; w Biblii cerkiewno-słowiańskiej brzmi to tak: „jego usta są pełne przekleństw, smutku i pochlebstw: pod jego językiem jest praca i choroba”. strzeże go i nie wyrzuca, ale trzyma go w ustach. wówczas pokarm znajdujący się w jego łonie zamieni się w żółć żmii, która jest w nim. Substancja, którą połknął, wymiotuje: Bóg wyrwie ją z jego łona. Ale Bóg mówi do grzesznika: „Abyś głosił moje ustawy i wziął moje przymierze w swoje usta”. a Jego sprawiedliwość spoczywa na synach synów, którzy strzegą Jego przymierza i pamiętają o Jego przykazaniach, aby je wypełniać. powiedział do mnie: co widzisz? Odpowiedziałem: Widzę latający zwój; długość jego wynosi dwadzieścia łokci, a szerokość dziesięć łokci. Powiedział do mnie: To jest przekleństwo, które spada na całą ziemię; Bo każdy, kto kradnie, zostanie zniszczony, jak jest napisane na jednej stronie, a każdy, kto fałszywie przysięga, zostanie zniszczony, jak jest napisane na drugiej stronie. A kto opuści domy albo braci, albo siostry, albo ojca, albo matkę, albo żonę, albo dzieci, albo pole ze względu na moje imię, stokroć więcej otrzyma i odziedziczy życie wieczne. Wysysa jad węża; język żmii go zabije. wykluwają się jaja węży i ​​tkają pajęczyny; każdy, kto zje ich jaja, umrze, a jeśli je zmiażdży, wypełzi z nich żmija. Nie zobaczy strumieni, rzek płynących miodem i mlekiem! Kto we Mnie wierzy, jak mówi Pismo, z jego brzucha popłyną rzeki wody żywej. To powiedział o Duchu, którego mieli otrzymać wierzący w Niego, gdyż Duch Święty nie był im jeszcze dany, ponieważ Jezus nie został jeszcze uwielbiony. Wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy i pewnością tego, czego nie widać. Bo jesteśmy zbawieni w nadziei. Ale nadzieja, kiedy widzi, nie jest nadzieją; bo jeśli ktoś widzi, czego może się spodziewać? Zwróci to, co nabył pracą, i nie połknie tego; Tak jak to zrobił, nadejdzie jego kara, ale nie będzie się radował. albowiem korzeniem wszelkiego zła jest miłość do pieniędzy, która oddawszy się, niektórzy odeszli od wiary i poddali się wielu smutkom. Bo uciskał i odprawiał ubogich; przejął domy, których nie zbudował; nie zaznał sytości w swoim brzuchu i w swojej chciwości nie szczędził niczego. Bo byłem głodny, a nie daliście Mi jedzenia; Byłem spragniony, a nie daliście Mi pić; Byłem obcym i nie przyjęli Mnie; Byłem nagi i nie przyodziali mnie; chory i w więzieniu, i nie odwiedzili Mnie. ...idźcie ode Mnie, przeklęci, w ogień wieczny, przygotowany diabłu i jego aniołom. Ale ich pragnienie jeszcze nie minęło, jedzenie wciąż było w ich ustach, przyszedł na nich gniew Boży, zabił ich tłustych i powalił młodzieńców izraelskich. Nic nie zostało uratowane przed jego obżarstwom, ale jego szczęście nie mogło wytrzymać. Pan jest duchem; a gdzie Duch Pański, tam wolność. i zastanawiał się: co mam zrobić? Nie mam gdzie zebrać owoców? I rzekł: Oto, co uczynię: zburzę moje stodoły, a zbuduję większe i tam zgromadzę całe moje zboże i cały mój dobytek, Kiedy znajdzie się coś, co napełni jego łono, ześle na niego wściekłość swego gniewu i sprowadzi na niego chorobę w jego ciele. Jeśli ucieknie przed żelazną bronią, przebije go miedziany łuk. Związali mu nogi kajdanami; jego dusza weszła w żelazo. wyjmie (strzałkę) - i wyjdzie z ciała, wyjdzie, iskrząc przez żółć; spadną na niego okropności śmierci! ... spadną na niego okropności śmierci! Wszystko ciemne jest w nim ukryte; pochłonie go ogień, którego nikt nie roznieci; zło spotka tych, którzy pozostaną w jego namiocie. ...pożrą go ogniem, którego nikt nie podsyca;... W czasie Twojego gniewu uczynisz ich jak piec ognisty; w swoim gniewie Pan ich zniszczy i ogień ich pochłonie. ... zło spotka tych, którzy pozostaną w jego namiocie. Ale wy nie żyjecie według ciała, ale według Ducha, jeśli tylko Duch Boży mieszka w was. Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego, ten nie jest Jego. Niebo odsłoni jego winę i ziemia powstanie przeciwko niemu. Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi dzieło Jego rąk. Bo jego krew jest w jego wnętrzu; zostawił ją na nagiej skale; nie rozsypał go na ziemię, gdzie mógłby się posypać kurzem. Wzywa z góry niebo i ziemię, aby sądził swój lud. Bogactwo jego domu zniknie; wszystko zostanie rozwiązane w dniu Jego gniewu. pokazują, że działanie Prawa jest zapisane w ich sercach, o czym świadczy ich sumienie i myśli, to oskarżające, to już usprawiedliwiające się nawzajem) Taki jest los bezbożnego od Boga i dziedzictwo przydzielone mu przez Wszechmogącego! Upada moje ciało i moje serce: Bóg jest siłą mojego serca i moim działem na wieki. Sprawiedliwy ma wiele smutków, a Pan wybawi go od nich wszystkich. Bo Pan karze, kogo miłuje; bije każdego syna, którego przyjmuje. posłuchajcie uważnie mojej mowy, a to będzie dla mnie pociechą od Was. Bądź ze mną, a przemówię; a gdy już przemówię, naśmiewajcie się ze mnie. Czy moja mowa jest skierowana do osoby? Jak mogę nie być tchórzem? Spójrz na mnie i bądź przerażony, i połóż palec na ustach. Dawid. Błogosławiony niech będzie Pan, moja skała, który uczy moje ręce walczyć i moje palce walczyć. Gdy sobie o tym przypominam, drżę i drżenie ogarnia całe moje ciało. Dlaczego bezprawni żyją, dożywają starości i są silni? Ich dzieci są z nimi przed ich twarzami i ich wnuki są przed ich oczami. ... i ich wnuki są na ich oczach. Ich domy są bezpieczne od strachu i nie ma nad nimi laski Bożej. Wół zapładnia je i nie wyrzuca, krowa je poczyna i nie wyrzuca. Jak stado, wypuszczają swoje maluchy, a ich dzieci skaczą. Wołają przy dźwiękach tympanonu i cytry i cieszą się dźwiękiem piszczałki. spędzają dni w szczęściu i natychmiast schodzą do podziemnego świata. A jednak mówią do Boga: odejdź od nas, nie chcemy znać Twoich dróg! ...nie chcemy znać Twoich dróg! Sługa, który znał wolę swego pana, a nie był gotowy i nie postępował zgodnie z jego wolą, zostanie dotkliwie pobity; lecz kto nie wiedział i uczynił coś godnego kary, otrzyma mniejszą karę. A komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać, a komu wiele powierzono, od tego więcej się będzie wymagać. Kim jest Wszechmogący, abyśmy Mu służyli? i jaki jest pożytek z uciekania się do Niego? ... Szaleniec powiedział w swoim sercu: „Nie ma Boga”. Zepsuli się i dopuścili się niegodziwych czynów; nie ma nikogo, kto by czynił dobro. ...i jaki jest pożytek z uciekania się do Niego? Szukajcie najpierw Królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane. Widzisz, ich szczęście nie jest w ich własnych rękach. - Rady bezbożnych trzymajcie się z daleka ode mnie! Jak często lampa bezbożnych gaśnie i przychodzą na nich kłopoty, a On daje im cierpienie swego gniewu? Spuści na bezbożnych deszcz rozżarzonych węgli, ognia i siarki; a palący wiatr będzie ich udziałem z kielicha. Powinni być jak słoma na wietrze i jak plewy unoszone przez wicher. Nasz Bóg przychodzi i to nie w milczeniu: przed Nim ogień trawiący, a wokół Niego wielka burza. (Powiesz): Bóg oszczędza swoje nieszczęście dla swoich dzieci. - Niech sam mu wynagrodzi, żeby o tym wiedział. zachowując miłosierdzie dla tysięcy, odpuszczając nieprawość, występek i grzech, ale nie pozostawiając go bez kary, karząc winę ojców na synach i na wnukach do trzeciego i czwartego pokolenia. Dlaczego w ziemi Izraela używacie tego przysłowia, mówiąc: „Ojcowie jedli kwaśne winogrona, a dzieciom szczękały zęby”? żyję! mówi Pan Bóg, tego przysłowia nie będą opowiadać w Izraelu. Bo oto wszystkie dusze są moje: i dusza ojca, i dusza syna są moje; dusza, która grzeszy, umrze. Gdy tylko odejdzie, złapie cię; Będzie chodził każdego ranka, dnia i nocy, a jedna plotka o nim wzbudzi przerażenie. (W tekstach anglojęzycznych ten cytat brzmi jak „I jedna przykrość da zrozumienie tego, co się słyszy” tylko w Biblii Króla Jakuba. W późniejszych wersjach Biblii anglojęzycznych cytat ten brzmi podobnie do rosyjskiego tłumaczenia synodalnego). I opowiedział swoją przypowieść, i rzekł: Mówi Balaam, syn Beora, mówi mąż z otwartymi oczami, mówi ten, kto słucha słów Boga, który widzi widzenia Wszechmogącego; upada, ale jego oczy są otwarte. Niech jego oczy ujrzą jego nieszczęście, a on sam niech napije się z gniewu Wszechmogącego. Bo jaką troskę będzie miał o swój dom po sobie, gdy dopełni się liczba jego miesięcy? Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Ale czy Boga można nauczyć mądrości, gdy osądza tych, którzy są w górze? Człowiek umiera w pełni sił, całkowicie spokojny i spokojny; jego wnętrzności są pełne tłuszczu, a jego kości są wypełnione szpikiem. A drugi umiera ze smutną duszą, nie smakując dobrze. I będą razem leżeć w prochu, a robak ich okryje. Znam twoje myśli i sztuczki, które knujesz przeciwko mnie. Powiecie: gdzie jest dom księcia i gdzie jest namiot, w którym mieszkali bezbożni? Oczy im się wywróciły z tłuszczu, a myśli wędrują po sercach. Dlatego powiedziane jest: „Zbudź się, śpiący, i powstań z martwych, a zajaśnieje ci Chrystus”. Bo któż człowiek wie, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży. Tak więc poznacie ich po owocach. Jak w wodzie twarzą w twarz, tak serce człowieka jest zwrócone ku człowiekowi. Czy nie pytaliście podróżników i nie jesteście zaznajomieni z ich spostrzeżeniami, że w dniu zagłady złoczyńca zostaje oszczędzony, a w dzień gniewu zostaje odsunięty na bok? Widziałem strasznego niegodziwca, rozwijającego się jak wielogałęziowe drzewo z korzeniami; ale minął, a teraz go nie ma; Szukam i nie mogę znaleźć. Mojżesz powiedział: Pójdę i zobaczę to wielkie zjawisko, dlaczego krzak się nie pali. Niech to nie przydarzy się wam, wszystkim, którzy przechodzicie! spójrz i zobacz, czy nie spotkała mnie choroba podobna do mojej, którą zesłał na mnie Pan w dniu swego ognistego gniewu? Kto wskaże mu drogę i kto nagrodzi go za to, co zrobił? Młody lew Juda, mój syn, powstaje ze swojej ofiary. Pokłonił się, położył się jak lew i jak lwica: kto go podniesie? Paweł jest Apostołem (wybranym) nie przez ludzi ani przez człowieka, ale przez Jezusa Chrystusa i Boga Ojca, który Go wskrzesił z martwych. A wtedy objawi się bezprawny, którego Pan Jezus zabije duchem ust swoich i zniszczy wraz z pojawieniem się swego przyjścia. Jest eskortowany do trumien, a przy jego grobie ustawiana jest straż. Jest Assur i wszystkie jego hordy, wokół niego są ich groby, wszyscy zabici, polegli od miecza. Który dajesz królom zbawienie i wybawiasz Twego sługę Dawida od ostrego miecza. Wchodźcie przez wąską bramę, bo szeroka jest brama i przestronna droga, która wiedzie na zatracenie, a wielu tam idzie. Słodkie są dla niego skały w dolinie, a tłum ludzi podąża za nim, a tych, którzy idą przed nim, jest niewielu. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, dosł. „rzeka płaczu”), w mitologii greckiej jedna z rzek w Hadesie (królestwie umarłych), charakteryzująca się lodowatym zimnem. Odwagi i umocnijcie swoje serca, wszyscy, którzy pokładacie nadzieję w Panu! ...a idzie za nim tłum ludzi, a tych, którzy idą przed nim, nie ma. Jak chcesz mnie pocieszyć, gdy jestem pusty? Twoje odpowiedzi wciąż zawierają (jedno) kłamstwo.