Книга 15 [главы 20–21]

Која дава кратко објаснување на дваесеттото и дваесет и првото поглавје од книгата Јов. Дека пријателите на блажениот Јов не биле лоши луѓе сведочат зборовите на Софар Наамецот, кој, откако слушнал од неговите усни страшни зборови за претстојниот Суд, директно додава: Стих 1. Затоа моите мисли се менуваат една по друга, и мојот ум тече во различни правци (Јов 20:2) 700. 1. Како да кажува со едноставни зборови: „Бидејќи го гледам ужасот на последниот Суд, јас сум збунет во состојба на страв поради возбудата на моите мисли. И колку повеќе умот се шири во широчината на мислата, толку повеќе гледа колку е страшно она што ни се заканува“. А умот трча во различни правци кога, преокупиран со вознемиреност, ги мери постапките и ги проценува, едно време, злото што го направил, а во друг момент доброто што не го направил, и сите дела што треба да се казнат што ги направил, и навиките на вистината, што, како што гледа, ги нема. Но, иако пријателите на блажениот Јов, поучени од примерот на неговиот живот, знаеја да живеат праведно, сепак, бидејќи не знаеја за Божјите одлуки, не сметаа дека е можно некој од праведниците да биде подложен на неволји овде долу. И затоа замислија дека светиот човек кого го видоа камшикуван е злобен, и поради тоа сомнеж почнаа да го караат, но сепак се трудеа да одржат некаква почит кон него. Затоа Софар во своите зборови додава: Стих 3. Поуката со која ме прекоруваш, ја слушам; и духот на моето разбирање ќе ми одговори (Јов 20:3) 701. 2. Како да кажува со едноставни зборови: „Навистина ги слушам твоите зборови, но дали се точни, размислувам во духот на моето разбирање“. Зашто тие, кои ги игнорираат зборовите на учителот, го користат неговото учење не за да помогнат, да не ги следат неговите зборови, туку да предизвикаат раздор и можност да го критикуваат она што го слушнале. Ако до сега зборуваше со одредена воздржаност, сега изразува отворено злоставување против блажениот човек кога додава: Стих 4, 5. Знам дека од вечноста, откако човекот е поставен на земјата, радоста на злите е краткотрајна, а радоста на лицемерот е како точка (Јов 20:4-5) 702. 3. Сега јасно се гледа дека, надуен со духот на своето разбирање, ги изопачува речениците што ги изрекува против злите, упатувајќи ги на укорот на блажениот Јов. Зашто во него, во кого прво гледал само праведни патишта, а потоа го видел како страда во казни, тој верува дека се што видел е лицемерие, зашто не верува во можноста праведниот слуга да биде подложен на катастрофи со одлука на праведниот Бог. Но, истите фрази кои се точни, но изговорени во погрешна насока, сепак да ги разгледаме, мерејќи ги искрено и внимателно во умот; и иако ништо што тој вели не е точно против блажениот Јов, ајде да размислиме колку би биле вистинити работите што тој ги кажува кога би им ги кажал на злите. Знам дека од вечноста, откако човекот е поставен на земјата, радоста на злите е краткотрајна. Кога ќе зборува за краткото времетраење на сегашниот живот, тој ја пренесува својата внатрешна визија на почетокот со цел да собере од минатото разбирање за тоа колку безначајни биле сите работи, дури и ако изгледале нешто значајно. Зашто, ако ги носиме очите на нашата имагинација од самиот почеток на човечкиот род до сегашното време во кое се наоѓаме сега, ќе видиме колку кратко траеле сите нешта, кои по својата природа завршуваат. Да си замислиме човек кој живеел од првиот ден на создавањето на светот до денес, но на овој ден го завршува животот што се чинеше дека го продолжува толку бескрајно долго време, а сега му дојде крајот, и сите работи веќе станаа ништо за него, бидејќи сè помина за него. Зашто иднината на овој свет е сè уште ништо, и колку и да трае животот, сепак, за нашиот живот останува само еден миг, или многу кратка временска честичка. И тогаш, дури и најдолгото време кое траело помеѓу почетокот и крајот, ако било залудно, всушност, како воопшто да не постоело, и како тогаш тоа, кое траело долго, се разликува од краткорочниот? 4. Бидејќи злите срца се фокусирани на овој живот, тие природно се позиционираат во него за да бараат и да добијат аплауз. Нив ги воспитува ласкањето на усните, немајќи желба да бидат добри, туку само така да се нарекуваат. Во пофалба мислат на долг животен век и го добиваат, но сфаќаат дека тоа биле кратки моменти кога го губат. Затоа, добро зборуваше против злите луѓе: Знам дека од вечноста, откако човекот е поставен на земјата, радоста на злите е краткотрајна; и правилно додаде: а радоста на лицемерот е како период. Често се случува, додека лицемерот изгледа дека е свет, дозволувајќи си да биде несвет без страв, луѓето го почитуваат високо, а светоста на неговите зборови им оддаваат оние кои можат да гледаат само нанадвор, но немаат око да гледаат во длабочините на нештата. Затоа се случува да триумфира кога ќе го добие првото место, да биде пресреќен кога ќе го добие статусот на прв учител, да биде исполнет со гордост кога добил покана од првите луѓе, ставени на почитувано место од неговите следбеници, паѓајќи во гордоста на своето срце и гледајќи ги оние кои зависат од него. За таквите се вели во гласот на самата Вистина: Но, сепак тие ги прават своите дела за да можат луѓето да ги видат: ги зголемуваат своите складишта и ги зголемуваат трошоците за облеката и ги сакаат главните места на гозбите и првите места во синагогите и честитките на јавните собири, и така што луѓето им викаат: раби, раби-27: радост имаат, што е тоа во споредба со вечноста, што ќе се случи кога ќе им дојде смртта и ќе пропаднат како никогаш да не постоеле? Зашто радоста на забавата сето тоа ќе исчезне, но казната ќе остане, бидејќи нештото е изгубено, но вината останува. И добро е кажано: Радоста на лицемерот е како точка. Зашто во одреден момент нема проширување, нема ништо што може да се прошири во линија и да се опише. Значи, радоста на лицемерот е како точка затоа што се појавува за миг и засекогаш заминува; и како што моментално се става точка со еден допир, така лицемерот само за еден миг ги допира радостите на земниот живот. Во врска со тоа тој додаде: Стих 6, 7. Иако неговата гордост расте до небото, а главата му допира до облаците: сепак, тој ќе загине на крајот како во измет (Јов.20:6-7) 704. 5. Гордоста на лицемерот, како што се вели, „расте до небото“, кога неговата ароганција има изглед како да води небесен живот; а неговата „глава ги допира облаците“ кога неговата главна особина, т.е. учењето се смета за еднаква по заслуга со светиите што поминале претходно. Меѓутоа, тој ќе загине на крајот, како во измет, затоа што во својата смрт, кога ќе падне во маки, исполнет со измет на лоши навики, ќе биде згазен од лошите духови. Зашто, радостите на овој живот, кои неправедните го сметаат за голем благослов, на праведниците изгледаат како измет. Затоа е напишано: Мрзливиот се каменува со камења од измет од вол (Сир.22:2) 705. Зашто, кој не Го бара Бога, станува мрзлив за љубовта кон вечниот живот. И, онолку често колку што е зафатен од губење времени работи, тој секако е вознемирен од овие работи, кои праведниците ги гледаат како „измет“: и што се случува со него кога ќе биде помодрена од земни загуби, ако не дека е „каменуван со камења од вол“? А лицемерот со право е опишан како во измет затоа што, стремејќи се да стекне привремена слава, едно време во фантазијата на своето срце отекува во себе, во друго време жали што ја нема славата на едни, а се смее на други кои всушност ја имаат. И со сите лоши особини со кои е полн во градите, како што е, тој е осквернет како измет во очите на Вечниот Судија. Затоа за него може да се каже: Иако неговата гордост расте до небото, а главата му допира до облаците: сепак, тој ќе загине на крајот, како во измет. Зашто, иако се преправа дека води небесен живот, и иако покажува дека неговиот поглед на вистината е во согласност со зборовите на вистинските проповедници, сепак на крајот ќе загине како во измет, бидејќи неговата душа е проколната поради смрдеата на нејзините лоши особини. И потоа продолжува: Тие што го виделе ќе речат: каде е? ( Јов 20:7 ) 706 . 6. По правило, се случува животот на лицемерот, покрај тоа што на крајот од сите ќе открие дека е проколнат, дури и во реалниот живот да има јасни знаци за тоа што навистина е. Бидејќи го видоа како воскресна во сегашно време, зборуваат за него кога ќе умре, каде е? Зашто тој не е видлив овде, каде што беше на врвот на занесот, но не е видлив ниту во вечноста, во која требаше да биде. За краткото траење на таквиот живот, тој понатаму додава: Стих 8. Тој треба да одлета како сон, и да не се најде: да, треба да биде исфрлен како визија во ноќта (Јов 20:8) 707 . 7. Што друго е животот на лицемер, ако не визија, фантом што се појавува како нешто слично на нешто што не е во реалноста? Затоа, исто така, со право се споредува со „сон“, бидејќи сите пофалби и слава, како што рече, го оставаат заедно со животот. Зашто често во соништата, во ноќните визии, некои сиромашни се полни со чудење, сонувајќи дека се збогатиле, ги гледаат почестите што им се доделуваат, а тука пред нив има купишта богатство, многу слуги, најубава облека, изобилство храна што им припаѓа. Мило им е што избегале од сиромаштијата што ја носеле во очај од духот; но одеднаш, кога ќе се разбудат, откриваат колку биле лажни сите овие радости што ги чувствувале и се тажни што се разбудиле, таа реалност ги држела будни. Така умовите на лицемерите, додека она што тие го прават е едно, а она што им го покажуваат на луѓето е друго, освојуваат аплаузи преправајќи се дека водат свет живот; Според проценките на луѓето, тие се поставени пред многумина кои се подобри, и иако се горди на тајната мисла внатре, тие се покажуваат надворешно скромни. И додека добиваат претерано висока проценка на мажи, тие замислуваат дека во Божјите очи и тие се такви какви што им се појавуваат на своите ближни. Затоа што тие претпоставуваат дека и тие ќе ги добијат наградите на вечниот живот, а оние што овде ги заслужиле пофалбите на своите ближни ни за миг не се сомневаат дека таму ќе почиваат; но среде тој таен час, додека ги затвориле очите на телото, ги отвораат очите на духот и штом ќе добијат вечна казна, таму гледаат дека биле богати со добродетели само на сон. Па, ова се вели за таков лицемер: да, тој треба да биде избркан како ноќна визија. Зашто тој се гледа себеси за краток момент како човек богат со доблести, но во реалноста тоа е визија, фантом, а не постоечка доблест. Зашто, кога неговата душа се разбуди, ослободена од телото, тој, несомнено, дознава дека спиел, а обожавањето на луѓето било сон. И потоа продолжува: Стих 9. Окото што го виде сега нема повеќе да го гледа, ниту пак ќе го види на своето место (Јов 20:9) 708. 8. Кое е „местото“ на лицемерот ако не срцата на неговите ласкачи? Зашто почива таму каде што ќе најде восхит за себе. Затоа, „окото што го виде сега веќе нема да го види“, бидејќи, откако се повлече во смрт, тој е скриен од своите глупави обожаватели, кои порано размислуваа за него, восхитувајќи му се. И повеќе нема да го смета на негово место, зашто јазиците на неговите ласкави не го следат со нивните оценки кога ќе дојде на Судот. Сепак, додека живее, тој не престанува да ги учи своите следбеници што тој самиот го прави; а поради неговата злобна заблуда и другите што го имитираат го следат ова лажно однесување што тој го покажува пред себе. Во врска со што тој со право додаде на ова место: Стих 10. Неговите деца мора да загинат во немаштија (Јов 20:10) 709. 9 . Зашто е напишано: мудроста нема да влезе во злата душа (Мудрос 1:4) 710; а псалмистот изјавил: на богатите им недостигале и биле гладни (Пс. 33:10) 711. Зашто, ако се зборува за надворешна потреба и глад, тогаш, се разбира, тоа се вели за богатите, на кои постојано им е потребен лебот на телото. Но, бидејќи додека растат надворешно, ја зголемуваат празнината внатре, тие се опишуваат како богати и сиромашни во исто време, затоа што никогаш не се трудат да се наполнат со лебот на мудроста. И затоа децата на овој лицемер „ќе исчезнат во немаштија“ затоа што тие, кои се родени во лицемерието на неговите зборови, иако ја немаат содржината на вистината, исчезнуваат во сиромаштијата на срцето. И рацете ќе му возвратат за неговата тага (Јов 20:10) 712. 10. Што се подразбира под „раце“ ако не си го дал? Така, „рацете ќе му возвратат со тага“, бидејќи тој само ќе жнее осуда за беззаконскиот тек на својот живот. Затоа, добро рече, нема да „дадат“, туку „ќе вратат“, затоа што неговите лоши дела мора да му вратат со вечна казна, како своевидно враќање на долг. Но, пред да се соочи со вечна казна, нека додаде поцелосен опис за тоа како се манифестира овде. Неговите коски се исполнети со гревовите на неговата младост, и јас ќе спијам со него во прав (Јов 20:11) 713. 11. Лошиот почеток, доколку се подлегне, дополнително ги умножува причините за гревот. Зашто, кога човекот почна да прави зло, од навика сега расте во злото што го започна. Што е тогаш „младоста“ на овој лицемер, ако не и почеток на злото, бидејќи младата страст, откако започна, продолжува се повеќе и повеќе да се разгорува? А лицемерот во младоста почнува да гравитира кон страста на славата. И додека благите слатки говори на додворувачите го зголемуваат, тие ѝ даваат сила на оваа страст и, како што рече, ја претвораат во коски. За лошото што го започнува, секојдневно се зајакнува со навика во уште полоша состојба. Затоа, мора да се каже: Неговите коски се исполнети со гревовите на младоста, бидејќи крутите навики на лошите постапки се вкоренети во него од гревот на болен почеток. Оттука е напишано во Пословици: Поучи го младиот човек на почетокот на неговиот пат: нема да се оддалечи од него кога ќе остари (Изр. 22:6) 714, а истите тие „коски“ навистина „ќе спијат со него во прав“, зашто навикнувањето на лошите постапки во него ќе трае додека не го одвлечат во прав на смртта. Така, неговите „коски“ или лоши навики ќе „спијат со него во прав“, бидејќи нема да го остават ни на самиот прав, односно гревот нема да го пушти да си оди до неговата смрт. Затоа, лошите навики кои еднаш започнале се задржуваат кај него, а секој ден стануваат се поригидни. И тие „спијат со него во прав“ затоа што ќе завршат само со неговиот живот. Но, ова може да се разбере и во друга смисла. 12. Зашто лицемерот понекогаш има нешто добро и силно во своите дела, но додека е сигурен дека има многу добри особини што всушност ги нема, ги губи дури и оние што ги има. Затоа, исто така е добро кажано: Неговите коски се исполнети со гревовите на неговата младост. Зашто, додека е во својата несериозност и непостојаност, тој прави многу работи како безумна младост, па затоа и во силните особини што можеше да ги направи, тој се онесвестува во гревот. Истите тие коски ќе спијат со него во прашината затоа што поради неговото лицемерие, кое го носи во прав, а го има премногу во него, дури и неговите сили се лишени од сета своја сила, а поради наметната имагинарна доблест, тој ги губи дури и оние вистински доблести што можеби биле во него. Така, коските ќе спијат со него во прашина, бидејќи, дури и да има нешто добро во него, тоа доаѓа до ништо заедно со неговите лоши дела. И потоа продолжува: Стих 12. Зашто, кога злото му е слатко во устата, ќе го скрие под јазикот (Јов 20:12) 715. 13. Злото е слатко во устата на лицемерот, бидејќи злото е сладок вкус на неговите мисли. Зашто „устата“ на срцето е мислата за која е напишано: Злите усни зборуваат лошо во срце со две лица (Пс. 11:3) 716. Сега злото, што е така слатко во устата на лицемерот, е скриено под јазикот, зашто оваа суровост на злото е, како да се каже, скриена од мекото ткиво на очите. Зашто злото ќе биде на јазикот, а не под него, ако лицемерот, додека зборува, ја открие измамата на своето измамливо срце. Кај праведниците често се случува кога ќе видат некој што прави лошо, кој заслужува строг укор, да ставаат строгост на јазикот, а под јазикот да ја стават љубезноста на своите чувства (затоа и на Светата Црква и се вели со гласот на Младоженецот: Медот и млекото се под твојот јазик (Песна. внатрешните чувства кон слабите и затоа, зборувајќи, ги удираат строго, а сепак меѓу своите груби зборови тајно, како да се каже, капкаат капки сладост, и овие луѓе имаат сладост не на јазикот, туку под јазикот, зашто меѓу тешките зборови што ги изговараат, кажуваат некои слатки и меки, поради што повредениот ум може да се преобрати и да се претвори во љубезност). Со злите, напротив, тие го држат злото не на јазикот, туку под јазикот, и во нивните зборови устата им зборува слатко, но во мислите на срцето сонува зло. Затоа, Јоав со десната рака ја зел брадата на Амаса, а притоа тајно ја ставил левата рака на мечот, му го откорнал стомакот и му ја ослободил утробата (2. Сам. 20:9) 718, но истовремено со десната рака му ја држел брадата, наводно за да ја погали, како да е љубезно. Но, во исто време, неговата лева рака беше подготвена тајно да удри со меч во гнев. Од тука пишува и: Под неговиот јазик е зло и болка (Пс. 9:28) 719, зашто тој не го покажува отворено злото што го заговара, не изнесува зло и болка на својот јазик против оние чие уништување го поставува за своја цел, туку ги држи под својот јазик. И понатаму со право се додава за овој лицемер: Стих 13. Тој ќе го чува и нема да го отфрли, туку ќе го држи во грлото (Јов 20:13) 720 . 14. За злото што го ужива, ќе го задржи, зашто не го убива во себе практикувајќи покајание. Затоа, исто така, се додава: и нема да го напушти. Зашто, кога би имал ум да го „фрли“, не би го „чувал“ ова зло, туку би го следел во себе со секаква грижа. Сега ќе го чува во грлото, затоа што го чува толку тајно во мислите што никогаш не го изговара во говорот. И потоа продолжува: Стих 14. Неговиот леб во стомакот ќе се претвори во жолчка од газети во него (Јов 20:14) 721. 15. За лебот во стомакот е полнота на земните задоволства. Значи, лицемерот сега целосно да се исполни со пофалбите што му се упатени, нека се насладува со ексклузивност, „Лебот во стомакот ќе му се претвори во жолчка од газети“, зашто полнотата на минливото задоволство, во последната одмазда, ќе се претвори во горчина, а она што овде заслужуваше пофалба за величина беше „жолчката на газето, газето“. За злите, заразени со отровот на старата змија, кога ќе бидат доведени до местото на вечниот пламен, тие ќе бидат мачени заедно со овој суфлер. Така, овој „леб“ има еден вкус во устата, а друг во стомакот, бидејќи радоста на привремените задоволства е слатка додека се џвака со забите, но се покажува горчлив во стомакот, бидејќи кога ќе помине радоста, тој го голта до уништување. 16. Освен тоа, лебот навистина може да се сфати и како ознака на Светото Писмо, кое го храни умот и го поучува на праведни дела. А лицемерот, по правило, си поставува за цел добро да го проучува Светото Писмо, но не за да живее според него, туку за да му се појави на остатокот од светот како упатен и учен. И така, неговиот „леб во стомакот ќе се претвори во жолчка од газети“, бидејќи, додека се фали со познавање на Светиот Закон, тој го претвора нацртот на животот во чаша отров во себе и умира во состојба на осуда поради она што требаше да му даде пат до животот. И често тој погрешно го разбира својот леб, бидејќи додека лицемерот понекогаш се обидува да го примени зборот на учењето на себе, заслепувајќи се од Божјата одлука, тој погрешно го разбира зборот што сака да го разбере, бидејќи е во погрешен дух. И тогаш тој паѓа во еретичка заблуда, и тоа е неговата судбина, зашто, како во „жолчката од аспи“, така и несреќниот никаквец загинува од „лебот“, а во своето самоучење ја наоѓа смртта, бидејќи со зборовите на животот не го видел животот. Но, често се случува речениците на божественото предупредување, бидејќи лицемерот занемарува да ги набљудува во пракса, дури и ако се разбрани од него, сепак ќе му бидат изгубени во текот на сегашниот живот, за да му биде одземено знаењето што го имал, но што занемарил да го употреби во пракса. Затоа се додава: Стих 15. Богатството што го голтнал ќе го поврати и Бог ќе го избрка од неговиот стомак (Јов 20:15) 722. 17. Лицемерот сака да ги знае откровенијата Божји, но не ги применува. Ќе зборува паметно, но не ќе живее така. Од причина што не го прави тоа што го знае, го губи тоа што го знае; и ова е милосрдно, зашто тој не ја обединува чистата пракса со своето знаење, и напуштајќи ја чистотата на правилната практика, тој го губи и знаењето. Затоа, „Богатството на Светото Писмо“ што го „проголта“ при читањето, ќе поврати во заборав, а Бог ќе ги „избрка од утробата“ затоа што нема да ги почитува во пракса според праведната одлука што ја донел, така што тогаш нема да може да ги држи Божјите заповеди дури ни на јазикот, на оној што не се обидел во својот живот. Затоа пророкот рече, но на грешникот Бог му вели: зошто ги објавуваш Моите заповеди и ги земаш Моите завети во својата уста (Пс. 49:16) 723. За овие зборови на поучување, дури и ако одеднаш се случи лицемер да ги задржи во устата до крај, тој ќе биде повеќе осуден отколку лош човек кој бил лишен од Бога. Зашто е напишано: За оние кои се сеќаваат на Неговите заповеди, да ги извршуваат (Пс. 102:18) 724. Затоа, оној што ги држи на ум Неговите заповеди, но никогаш не ги исполнува, е осуден со истите овие зборови на учење. 18. Што значи тоа што е напишано во Захарија: Што гледаш, Захарија? А јас одговорив, гледам свиток како лета; неговата должина е дваесет лакти, а широчината е десет лакти. Тој ми рече; Ова е проклетство кое доаѓа на лицето на целата земја. Зашто, на сите што крадат мора да им се суди, како што е напишано на оваа страна (Захарија 5:2–3) 725. Зашто, што значи „летечки свиток“, ако не Светото Писмо, кое, додека ни кажува за небесните работи, ги подигнува склоностите на умот кон нештата високо; зашто кога гледаме нешто над нас, ги оставаме без надзор, односно без желба, работите долу. И се опишува дека има „широчина од десет лакти“ и „должина од дваесет лакти“, бидејќи широчината на нашата практика е единечна, а должината на очекувањето на надежта е двојно зголемена, бидејќи како одговор на нашите добри дела добиваме душевен мир овде, и вечни радости таму, како што сведочи Вистината, која вели: И секој што ќе остави земја и ќе добие вечен живот во сто или повеќе 19:29) 726. За сто се добива од бројот десет помножен десет пати. Така, тој добива стократно, оној кој дал сè, за едноставно подобрување на неговиот ум, бидејќи повеќе не се стреми да поседува ниту една работа на овој свет. И во овој случај, бидејќи добиваме двојна мерка со давање една, свитокот со право е опишан дека има дваесет лакти во должина и десет во ширина. Но, бидејќи овие свети изреки се изречени на вечна осуда на оние кои или не сакаат да ги знаат, или, бидејќи се научник и се запознале со нив, ги доведоа до ништо во нивните дела, тој правилно рече за овој свиток: Ова е проклетство што доаѓа на лицето на целата земја. А бидејќи се нарекува проклетство, понатаму се додава: Зашто сите што крадат мора да бидат осудени, како што пишува на оваа страна. Затоа лицемерот, бидејќи не се грижи да живее според заповедите што ги знае, и бара златна пофалба за своето учење, ќе биде „осуден“ како крадец, бидејќи со само зборови узурпира пофалби за себе само од луѓето и само во овој живот. Во врска со тоа уште со право се додава: Стих 16. Исцица отров од аспи, јазикот на собирачот го убива (Јов 20:16) 727. 19. Асп е мала змија, но „вајперот“ има голема должина на телото. И аспот снесува јајца, нивните млади излегуваат од јајцата. Но, вајперите раѓаат, нивните млади „ги консумираат утробата“ и се раѓаат од нивните стомаци преку еден вид насилство. Затоа и името „вајпер“ (випер) доаѓа од зборот родител (ви парит). И многу често раѓањето на младенчиња завршува со смрт на мајката. Тогаш, што значат додавачите, ако не скриените предлози на нечистите духови кои најпрво ги крадат срцата на луѓето со мали поттик за зло, и што значи „јазикот на вајперот“, ако не следење на насилните искушенија на ѓаволот? Зашто на почетокот нежно ги краде срцата, а потоа ги влече како со сила. И затоа го „исцица отровот на аспите“, зашто најпрвин во срцето се дава мал таен предлог, но „јазикот на вајперот ќе го убие“, зашто после ова заробената душа ја убива отровот на насилните искушенија. Во првиот случај, нечистите духови зборуваат во срцето на човекот со лукави совети, а тие, додека тие со кроткост убедуваат, истураат отров од аспи. Затоа е напишано: Ги тепаат јајцата од аспис и плетат пајажина; кој ги јаде нивните јајца, умира, а од скршените ќе излезе базилиск (Ис. 59:5) 728. „Кршењето на јајцата од газето“ во однос на злите луѓе е да се откријат преку лоши дела плановите на злите духови што се скриени во нивните срца. Покрај тоа, да се „ткае мрежа“ во однос на желбите на овој свет значи да се вклучи во какви било привремени активности. Ваквите активности, кои не се цврсти и како пајажина, ги носи ветерот на земниот живот. И добро се додава дека кој им ги јаде јајцата умира. Зашто, оној што ги препознава плановите на нечистите духови, го убива животот на својата душа во себе. И „од скршени јајца ќе се излее базилиск“ затоа што предлозите на злите духови што го покриваат срцето се хранат со целосно беззаконие. Зашто, базилиск значи крал на змиите, а кој е главата на синовите на уништувањето ако не Антихристот? А од скршените јајца ќе се излее базилиск бидејќи ја задржува волјата да ги нахрани со својот живот, станувајќи член на злата глава и прераснувајќи во телото на Антихристот. Затоа, за лицемерот рекол: Исцица отров од аспи, јазикот на вајперот ќе го убие, зашто најпрвин радосно ја дочекува благата опсесија на нашиот стар непријател, а потоа без отпор се препушта на неговите насилни искушенија. Затоа, дури и во Рајот, кога човек стоеше, непријателот најпрво донесе мек предлог со зборови, но тој, кого некогаш го заведуваше со пофалби за да добие согласност, сега, како со сила, го принудува да ги послуша дури и оние што му се спротивставуваат и, освојувајќи го со задоволствата на расипливото постоење, го убива со насилство. Но, покрај тоа, можеме да го разбереме значењето на овие реченици и обратно, толкувајќи ги поинаку. Зашто „асп“ брзо убива со својот отров, но „виперот“ убива побавно, а „асп“ може да означи силно и непосредно искушение, а „вајперот“ - благо, но трајно. И затоа, една смрт доаѓа од отровот на аспот, зашто ненадејното искушение често, штом се појави, ја убива душата оставена незаштитена, но мекото искушение испружено со текот на времето убива полека, како што прави змијата со убодот, затоа што тивко принесува зло. И бидејќи секој лицемер, прободен од искушенијата на злите духови, како отровот на змиите, не ги познава даровите од горе од Светиот Дух, додека склоностите на срцето ги шири во златни надворешни пофалби, со право се додава: Стих 17. Тој нема да ги види потоци од реки од мед и масло (Јов.20:17) 729. 20. Господ вели во Евангелието: Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе потечат реки од жива вода (Јован 7:38–39) 730, а евангелистот додава, велејќи: Тоа го зборуваше за Духот, кој требаше да го примат оние што веруваа во Него. Значи, „речните потоци“ се дарови на Светиот Дух. Љубовта е „поток на река“, верата е „поток на реката“, надежта е „поток на реката“. Но, бидејќи лицемерот никогаш не го љуби ниту Бога, ниту ближниот, кога за цел ја прави временската слава на светот, тој не ги гледа водотеците на реката, бидејќи изливите на љубовта не го наводнуваат. Додека лицемерот продолжува со сегашните достигнувања, тој не ги зема предвид идните благослови и, немајќи вера, не ги гледа во својот ум „реките на реката“, зашто верата е увереност на невидливите работи (Евр. 11:1) 731. И додека лицемерот се држи за нештата што се видливи, тој ги гаси невидливите и ги гаси оние што се во светлината река“ затоа што посакува и се стреми само кон видливи нешта. И ова е напишано: зашто, ако некој види, на што може да се надева? (Рим.8:24) 732 г. Ќе ги видеше „реките на реката“ ако ги затвореше очите пред славата на овој свет и ги отвори за љубовта кон небесната земја. И забележете дека тој не вели „потоки“ туку „ривули“. Зашто „речните реки“ можат да се прифатат за оние духовни дарови кои, како такви суптилни потоци од небесните извори, влегуваат во душата на оној што љуби, така што никогаш не можат да бидат задржани од телото. Зашто често се случува духот на оној што љуби да биде исполнет со толку моќен дар на контемплација што тој има моќ да го види она што не може ни да го опише. А „реките на реката“ се такво исполнување на Светиот Дух, кој е собран во душата во контемплација до таа мера што неговиот ум е полн со она што може да го разбере. И потребно е да се знае дека кога благодатта на Светиот Дух нè капе, нè исполнува со „мед и путер“ во еднаква мера. Зашто „медот“ се собира одозгора, но „маслото“ се добива од млекото на животните, така што „медот“ е од воздухот, а „маслото“ е од месото. Но, Единородниот Син на Севишниот Отец, додека е Бог над сè, Самиот стана Човек - едно од многуте работи. Кој тогаш, ако не Тој, исполнувајќи нè со сладоста на Неговата Божествена природа и со тајната на Неговото воплотување, ни дава и „мед“ и „масло“ одеднаш. Така, гледајќи дека Светиот Дух ја израдува душата што ја исполнил, веднаш со сладоста на Неговото Божество и верата во Неговото Воплотување, тие се опишани како „реки од реки од мед и масло“ заедно, затоа што ја обновуваат душата и со сладоста на возвишеното спознание на Божеството и со допирот на тајната благодат на божественоста. Но, додека овој лицемер е расеан во надворешните работи, тој не ги пробува овие внатрешни дарови и оди на идна казна, затоа се додава: Стих 18. Тој мора да плати за сето она што го направил, и нема да биде целосно потрошен (Јов 20:18) 733. 21. Зашто тој „плаќа“ во агонија за оние желби што ги чувал овде како спротивни на вистината и, паѓајќи во пламенот на одмаздата, секогаш умира, но, како да се каже, не целосно, зашто останува, како да е, жив во бескрајна смрт. Зашто тој никогаш не е целосно обземен од смртта, бидејќи ако неговото постоење заврши со смрт, тогаш и неговата казна ќе заврши заедно со неговото постоење; но за да може да страда без крај, тој е принуден да живее без крај во казна, за тој, чиј живот овде бил мртов во гревот, таму да ја има својата смрт, да постои во казна. Затоа, нека се каже: Тој мора да плати за сè што направил, и нема да биде целосно потрошен, знаејќи дека страда без крај, умира и постои, паѓа и се држи: секогаш, бескрајно, засекогаш. Овие работи се ужасно застрашувачки само да ги слушнете, па колку повеќе се бескрајно застрашувачки кога ќе се случат! Но, бидејќи мноштвото на неговата злоба бара тој да не остане неказнет, ​​соодветно се додава: Тој ќе страда поради неговите многубројни изуми. 22. Кога овде измислува нови работи што се грешни, таму ќе страда од нови измислени казни. Значи она што не можел ни да го замисли овде, ќе го разбере таму, кога ќе биде предаден на казни. Зашто, избраниот во спроведувањето на добрите практики, понекогаш си поставува за цел да направи повеќе отколку што задолжил Господ (така, невиноста на телото не е задолжителна, туку за пофалба; зашто ако беше задолжително, ќе следуваше бракот отсега да се смета за грев; тоа не е така, но сепак има многу силни поради девственоста на телото повеќе од оние кои беа во служба повеќе од оние кои беа во служба на своето тело). Така, многу често злите, препуштајќи се на лоши практики, измислуваат нови зла и прават повеќе од оние чии примери на злобни практики знаеле дека правеле. И затоа ги удира маката на сосема еквивалентна одмазда, затоа што со свои глави измислиле практика од поголеми размери или од поинаков тип и за тоа заслужуваат да бидат казнети на суптилен начин. И затоа добро рече: Поради мноштвото негови изуми ќе страда. Зашто не би знаел ново зло доколку не се стремел кон него; и немаше да го најде доколку не беше подготвен да ја направи својата дадена цел. Затоа при неговото мачење се зема предвид вишокот на злиот изум и тој ја прифаќа болката на еквивалентна казна. И иако тагата на сите проклети е бескрајна, најлошото мачење ќе им биде нанесено на оние кои смислиле многу лоши работи на лошите начини на нивните желби. Сега, кога Зофар зборуваше за казната на овој лицемер, тој веднаш додава опис на гревот, не опишувајќи го секој посебно, туку зборувајќи за оној од кој потекнуваат сите гревови. Зашто е напишано: алчноста е коренот на секое зла (1. Тим. 6:10) 734. Зашто алчноста е желбата да се има власт над нешто, и секако е коренот на сите зли склоности. Така тој додава: Стих 19, 20. зашто ги уништи и ги опустоши куќите на сиромашните, зашто насилно ги зеде што не ги изгради, но не го насити својот стомак (Јов 20:19-20) 735. 23. Ги уништи и опустоши куќите на сиромасите, кои не се срамат да ги ограбуваат од алчност над кои има власт. И понатаму: насилно ги одзел, кои не ги изградил. Како да е изразено со едноставни зборови: тој што требало сам да го изгради го зел на сила. Зашто Господ, Кој суди, им рече на отфрлените: Оти бев гладен и не ми дадовте храна; Бев жеден и не ми дадовте да пијам; Бев странец, и тие не Ме прифатија; Бев гол, а тие не ме облечеа (Матеј 25:42-43) 736. И како последица на гревот, Тој додаде: одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели (Матеј 25:41) 737. Ако е осуден на таква казна, тој што не е слободна ќе ја казни само за својата волја. заслужува човек кој ги зел работите на другите? И така бесно ги зеде, кои не ги изгради, кој не само што никогаш не даде ништо свое, туку и го одзеде туѓото. Сега добро додаде: но не го наполни стомакот. Зашто „стомакот“ на злобниот човек е алчност, затоа што во него се собира сè што проголтал во погрешна желба. Но, јасно е дека алчноста не исчезнува, туку се зголемува од примањето на саканите предмети. Зашто, како оган, кога ќе прими дрво за да го нахрани, тој само се зголемува; но често се случува и пламенот за миг да се разгори, а по некое време да стивне. И често се случува кога Семоќниот Бог е многу лут на алчна душа, прво ѝ дозволува да има нешто според нејзината желба, а потоа го одзема за да добие вечна казна за тоа. И затоа правилно додаде: А кога го има она што го сакал, не може да го поседува. 24. Зашто, знак на голем гнев е кога се дава нешто што не е посакувано за добро, а потоа наеднаш доаѓа одмазда затоа што примил нешто што сакал, предизвикувајќи го Божјиот гнев. И затоа, рече псалмистот, опишувајќи ги луѓето кои жедни за телесна храна во погрешна насока: Но, додека храната им беше уште во устата, гневот Божји дојде врз нив, убивајќи ги повеќето од нив (Пс. 77:30-31) 738 . Зашто Божјата казна се манифестира побавно кога се создаваат пречки за погрешните желби за да не се исполнат. И ако лошите желби, за жал, се исполнија брзо, по правило, казната доаѓа побрзо. И преку самото дејство како резултат на кое лицемерот брза да стане посилен, тој потоа исто така брзо го губи. За дрвјата: оние што растат побавно остануваат многу години, а оние што растат за краток временски период порано венеат, и на тој начин, тргнувајќи на пат за да постигнат нешто и да бидат некој, тие стануваат непостојани. И потоа продолжува: Стих 21. Ништо од неговото тело не остана (Јов 20:21) 739. 25. „Неговото месо“ е сè што сакал во погрешните желби. Но, кога лицемерот е убиен, „не останува ништо од неговото тело“, затоа што кога самиот ќе падне во вечна казна, се разделува со сето она што го примил овде. И затоа тој дополнително додава: Затоа ништо не останува од неговите работи. Зашто, ако останеше барем нешто од неговите работи, тој ќе го земе таму со себе она што го поседува. И додека ги има сите работи овде, тој не се плаши од Судијата, туку, оставајќи го овој живот, оди гол кај Судијата. Можеби на злобната личност ова му се чини како некаква компензација за фактот дека тој страда подоцна во казна, ако во овој живот, дури и ако не долго, тој наводно бил слободен. Но, нема слобода во гревот, затоа што е напишано: каде што е Духот Господов, таму е и слободата (2. Кор. 3:17) 740 и за злата душа, по правило, нејзиниот грев станува свој надгледник дури и овде. И тогаш со право додаде: Во полнотата на изобилството тој ќе има потреба. 26. Веднаш од алчност, тој собира сè што копнее. И кога собрал големо количество од сето тоа, добил еден вид алчен стомак, кој во полнотата на изобилство ќе има потреба, бидејќи во исто време е полн со вознемиреност, како да ги задржи работите што ги добил, а сопствената полнота го ограничува. Зашто полињата на еден богат човек даваа обилни плодови, и бидејќи немаше каде да складира толку многу, тој се жалеше, велејќи: „Што да правам? Немам каде да си ги соберам плодовите. А тој рече: Еве што ќе правам: ќе ги скршам моите амбари и ќе изградам поголеми (Лука 12:17–18) 741. Ете, оној што е затегнат од изобилството извикува: Што да правам? како во треска, го угнетува количината на храна. Да видиме дека со истиот копнеж тој посакал неговата земја да даде богата жетва. И сега неговите желби се исполнија, а земјата навистина му донесе изобилен плод. Но, бидејќи нема доволно простор да ги сокрие посевите, бидејќи е богат човек и многу ги зголемил своите резерви, тој не знае што да прави со нив. И ете: потребата и ограничувањето се предизвикани од „полноста на изобилство“! Поради изобилството на неговата земја, алчниот ум доаѓа во угнетување и потреба. Зашто, кога вели: што да правам? тој јасно покажува дека, обземен од растот на неговите желби, станал уште поограничен од богатството; и затоа добро рекол: Во полнотата на изобилството ќе има потреба. Зашто алчниот ум, кој претходно многу бараше, последователно влезе во големи неволји за да го задржи она што го нашол. И, затоа, исто така дополнително се додава: Тој ќе изгори во топлина, и секоја тага ќе дојде врз него. 27. Отпрвин беше во тага поради простата замор со својата страст, како да ги придобие во своја сопственост посакуваните работи, како да обезбеди стекнување на едниот со уметноста на додворување, другиот со закани; но откако се чини дека ги совладал даровите на судбината и го постигнал она што го сакал, го обзема уште една иритација, имено, страв и вознемиреност, како да се чува безбедно, она што, како што се сеќава, го чинело бескрајни проблеми и напори за добивање. Тој се плаши од напади од сите страни на заговорниците и се плаши дека тој самиот ќе биде подложен токму на она што им го направи на другите. Уште повеќе се плаши да не биде подложен на насилство; гледа на сиромав како на крадец. Тој ги заштитува и се плаши токму оние нешта што ги акумулирал, за да не, поради нивната внатрешна природа, се расипат и исчезнуваат сами од себе. Заради сите овие детали, бидејќи стравот сам по себе е казна, незадоволниот бедник страда поради тоа што ги има овие работи исто толку колку што се плаши да страда поради губењето. И после тоа, тој потоа оди во пеколот и се соочува со вечни маки. И така, „секаква тага ќе дојде врз него“, затоа што овде прво трпи казна на завист и страст, потоа страв од безбедноста, а во одреден момент во иднина и казна од одмазднички гнев. 28. Но, ова е прекрасна сигурност на срцето - да не го бараме она што не ни припаѓа, туку да се задоволуваме секој ден со она што е дадено за поддршка на постоењето од ден на ден. Од овој спокој произлегува и тој вечен одмор, зашто од добра и смирена состојба преминуваме кон вечните радости. И обратно, изгубените грешници овде веднаш се истрошуваат и од желби и од маки. И тогаш, во треската на алчноста, тие итаат во огнот на пеколот. И како што веќе рековме, често се случува злобниот, колку побрзо да ја постигне целта, толку побрзо да биде префрлен на маки, а за ова дополнително се додава: Стих 23. Дали неговиот стомак ќе биде толку полн што Бог ќе го фрли врз него гневот на својот гнев и врз него дождот на неговата војна (Јов 20:23) 742. 29. Господ го испраќа „дождот на Својата војна“ врз овој лицемер додека ги удира неговите дела со мечовите на Неговите судови. Така, Бог, во „дождот на Неговата војна“, го уништува животот на злиот човек во Неговите тешки судови од висините. Божјиот „дожд на војна“ ги чука срцата што се кренале против Него, а Неговите стрели ја рануваат душата, експлодирајќи во неа со Неговите судови, како еден вид згрутчување на капки дожд. А кога сега ќе западне во овие реченици, тогаш едно време се потсетува колку злобно жеднеше и колку уште полошо почна да собира сè што жеднеше; во други моменти тагува што може да ги загуби сите овие работи, а еден ден ќе го почувствува самиот оган на одмаздата кон кој, кога не сакаше да живее праведно, беше премногу рамнодушен. Стих 24. Ќе бега од железното оружје; и ќе побрза да налета на месинг лак (Јов 20:24) 743. 30. Мора да знаеме дека алчноста понекогаш добива моќ над луѓето од гордост, а понекогаш од страв. Така, има некои кои, додека се стремат да стекнат поголема моќ и авторитет, се разгоруваат во потрагата по работите што им припаѓаат на другите; а има и такви кои, иако се плашат дека ќе им недостигаат нештата неопходни за животот, слободно го даваат својот ум на личниот интерес и одат по работите на другите кога им се чини дека нивните сопствени работи можеби не им се доволни. Сега, сè што е потребно со право се нарекува „железо оружје“ затоа што предизвикува болка во животот на оние што сакаат нешто поради раната на горчливата нужност. Затоа беше речено во врска со потребите на оној кој, откако беше напуштен од своите браќа, го помина својот живот во тага: Железото влезе во неговата душа (Пс. 104:18) 744. Тогаш, што е „хардвер“ ако не оружје на потребите на вистинскиот живот, кое силно нè притиска и ги турка животите на оние кои имаат потреба до крајности? Железото е подложно на 'рѓа, но месингот природно е многу потешко да рѓосува. Затоа, „железното оружје“ ја опишува сегашната потреба, која е минлива, но „месингот“ е вечно уништување. И додека одлуките на Горе не се слушаат за умот на злобниот човек, тие со право се споредуваат со „лак“, бидејќи тој удира како од заседа, додека оној што е погоден не го гледа. И така Тој ќе побегне од железното оружје; и ќе побрза да налета на месинг лак зашто, плашејќи се од потреба, ги зграпчува работите безброј и преку злоба се изложува на тешките удари на конечната одлука; и додека „бега од железното оружје“, се среќава со стрели од месингани лакови затоа што, додека глупаво се штити од привремени неволји, паѓа во вечно уништување. За секој кој, со чувство на вина, ќе избега од потребата овде, таму се среќава со вечно траење на праведна одмазда. Но, откако ни кажа кои се работите што ги прави овој злобен човек овде, тој дополнително не информира за тоа. И потоа продолжува: Стих 25. Тој се врти и излегува од својата шамија, да, сјае во својата горчина (Јов 20:25) 745. 31. Овој злобен човек ја усовршува уметноста да ги ограбува своите ближни. И додека тој го заговара злото во мислите на своето срце, како да „мечот сè уште е одвлечен и лежи во својата шамија“, но кога злобно ја извршува злото што го наумил, тоа излегува од шајбната, бидејќи тој преминува од своите тајни намери на отворената злоба да прави зло. Тој на дело го изнесува на виделина она што го криел од очите во мислата. И забележете, се вели дека прво се „врти“, а потоа „излегува“; тие. тој се „оверува“, заговарајќи зло на инспирација на вечниот непријател, но „излегува“ со чин на своја слободна волја. Зашто од самиот збор „врти“ несомнено произлегува дека има некој друг што го привлекува. Но, оној што „излегува“ постапува според својата волја. Овој човек кој, со убедување на нашиот стар непријател, се свртува кон зли практики, а потоа сè уште е врзан во желбите, по своја слободна волја, ги извршува, е опишан како човек што е гол и излегува од шајбната затоа што од лоша мисла оди напред кон уште полошо дело и веднаш му припаѓа на злиот дух што го посетил и го направил по своја волја што го направил. 32. За ужасот на оваа моќ, кој се открива, веднаш се додава: да, пенливо во својата горчина. Затоа што кога молњата ненадејно ќе дојде одозгора, кога ужасно трепка пред нашите очи, силно свети и удира во предметот пред себе. Истото е и со злобниот човек кога си ја обезбедува славата на сегашниот живот: токму она што ја прави неговата моќ да свети силно во современиот свет, тој е на крајот уништен. Зашто за злите, како да се каже, „молња“ свети во чест на овој нивен живот; но додека сјајот на оваа слава се претвора во вечна пеколна мака, тој со право рече на ова место: да, блескајќи во својата горчина. Зашто, радувајќи се сега и ги погодува сите со својата убиствена светлина, поради тоа подоцна е подложен на вечна казна. Но, за еден богат човек навистина беше напишано дека тој „прекрасно живеел“ секој ден. Но, мора да разбереме дека едно е да се живее „убаво“, а друго е да се живее „брилијантно“ затоа што понекогаш има прекрасен сјај што се дава без борба, но сјајот за кој се бори се нарекува „брилијантен“ или „молња“. А, исто така, оној што овде добива сила да постапува неправедно кон другите со право може да се нарече „молња“, бидејќи со истите средства со кои тој самиот овде се крева против доброто, како што се случува во светлината на славата, животот на добрите овде се претвора во мачење. И потоа продолжува: Тие страшни ќе дојдат и ќе поминат низ него (Јов 20:25) 746. 33. Кои овде се нарекуваат „страшни“ ако не зли духови од кои треба да се плашат и да ги избегнуваат побожните умови? И додека истите тие зли духови веќе се приврзуваат, заедно со одредени посебни пороци, за злиот човек, кога тој злобен човек изгледа дека за момент се откажува од една група лоши навики, тој почнува да извршува други; а потоа, се разбира, „Грозните ќе дојдат и ќе поминат низ него“ затоа што душата на лошиот човек, иако напушта една група лоши навики, другите ја зафаќаат. И честопати можеме да видиме лош човек, кој е поставен во земна моќ, како гори од бесна страст во остварувањето на се што сугерира неговиот бес; а кога ќе го снема неговиот бес, тогаш самата похота почнува да му ја уништува душата; сладострастието застанува некое време, а потоа самовоздигнувањето на основа на воздржување веднаш го зазема своето место во неговото срце и за да го плашат другите, тој се труди да се покаже како злобен и страшен. Но, кога, на пример, околностите бараат од него да каже нешто дволично, тој, на некој начин, ја остава настрана својата страшна гордост, и лесно му ласка на оној што му е потребен, и без страв дека ќе ја згази неговата гордост, го прифаќа лицемерието. И затоа со право рекол за оној во чиј ум постојано се наследуваат: Страшни ќе дојдат и ќе поминат над него, зашто поради сите зли навики кои летаат и излетуваат од него и извираат една од друга, неговата душа е како да е заробена од многу зли духови кои одат и се враќаат. Но, токму поради овие работи што ги прави, а кои излегуваат во делови, во душата ги има сите овие лоши работи поврзани едно со друго одеднаш и заедно. Од тука се додава: Стих 26. Целата темнина е скриена во неговите тајни места (Јов 20:26) 747. 34. Зашто, иако лицемерот однадвор покажува добри дела, сепак, во него се појавува „мракот“ на лошите дела; но тоа помалку се манифестира на дело отколку лагите закопани во неговите тајни мисли. Зашто, кој не ги извршува сите лоши работи одеднаш, сè уште ги држи во тишината на своето срце сето тоа што може да направи зло. И повторно, се вели дека „темнината“ е скриена во неговите тајни места, бидејќи дури и кога не ги поседува сите овие зли работи во себе, тој се труди да ги види кај своите ближни. Сега нека додаде за одмаздата што ќе ја снајде оваа отфрлена душа. И потоа продолжува: Оган што не може да се разгори мора да го проголта (Јов 20:26) 748. 35. Најневеројатно нешто во врска со овие зборови е колку точно е опишан огнот на пеколот! За телесен оган, за да изгори, потребно е телесно гориво; и кога е потребно да се зачува, како што добро знаеме, мора да се храни со дрва, и да се запали, и да се потпира и да се негува. Но, напротив, огнот на пеколот, иако е телесен оган и телесно ги проголтува децата на уништувањето кои се фрлени во него, тој не зависи од човечкиот напор, не се храни со дрво, туку, штом е создаден за да биде, трае вечно, неизгаслив: цело време не му треба палење и не ја губи својата топлина. Значи, добро е кажано за овој злобен: Оган што не се разгорува мора да го проголта, ова е правдата на Семоќниот, Кој, предвидувајќи ги идните настани, од самиот почеток на светот го создал огнот на пеколот, кој некогаш треба да започне со казната на злите, но неговата топлина никогаш нема да заврши дури и без гориво. Но, треба да знаете дека сите деца на погибелта, бидејќи згрешиле со дух и тело заедно, ќе бидат измачувани и по дух и тело. Затоа псалмистот рече: Направи ги како огнена печка во времето на Твојот гнев (Пс. 20:10) 749. Господ ги збуни во Својот гнев, и огнот ќе ги проголта. Зашто „печката“ се загрева одвнатре; но оној што е „проголтан од оган“ почнува да се конзумира однадвор. За да може Светото Писмо да покаже дека изгубените се изгорени одвнатре и однадвор, тоа сведочи дека тие веднаш се „проголтани од оган“ и „направени како огнена печка“, бидејќи како резултат на ова горење тие мора да страдаат и во телото и горко да изгорат во духот. Затоа, и на ова место, кога изјавил дека незапален оган мора да го проголта, веднаш додаде за неговиот дух: Она што останува во неговиот шатор ќе оди со него во зло (Јов 20:26) 750. 36. „Шаторот“ на злиот човек е неговото тело, во кое живее во радост, и кога би било можно, би посакал никогаш да не го напушти. Но, праведниците кои ја ставаат својата радост во очекувањето на небесните награди и кои зборуваат со небото додека се уште се во тело, се чини дека повеќе не живеат во тело бидејќи не се хранат со никакви телесни задоволства. И затоа на некои луѓе им беше речено: Но вие не живеете според телото, туку според Духот (Рим. 8:9) 751: тоа не значи дека тие не биле во тело, оние кои примиле такви опомени во пораката на својот ментор; тоа да не биде „во тело“ значи да не поседуваш ништо поврзано со љубовта кон телесните предмети. Но, од друга страна, овој злобен човек, бидејќи ја утврдил сета своја наслада во телесниот живот, „преселил во телесниот шаторот“. Самото месо кое тој мора да го прими назад во воскресението и кое ќе изгори со него во огновите на пеколот. Тогаш тој ќе се стреми да излезе од него; тогаш ќе бара, само да може, како да се спаси од неговите маки; тогаш ќе посака да може да се откаже само од она што го сакал: но бидејќи го претпочитал телото пред Бога, тој, откако го поминал Божјиот Суд, само ќе страда во оган. Овде нема памет да ја остави, а сепак е отстранет од неа, и таму сака да ја остави, но е задржан во неа за казна. И затоа, за да се зголеми маката, тој е изваден од телото овде против неговата волја, и цврсто се држи во телото таму кога не сака. И бидејќи неговиот дух, во долги маки, копнее да се ослободи од телото, кое многу го сакаше, и нема сила да го прави тоа, се вели: Она што ќе остане во неговиот шатор, ќе оди со него во зло. И продолжувајќи го своето обвинување, тој директно рече: Стих 27. Небесата ќе го откријат неговото беззаконие; и земјата ќе се крене против него (Јов 20:27) 752. 37. Што подразбираме под „небо“ ако не праведни, а што под „земја“ ако не и грешници? И затоа во Господовата молитва се молиме: да биде волјата твоја на земјата како што е на небото, што значи дека волјата на нашиот Создател, на ист начин како што се извршува кај сите праведници, може да се врши и кај сите грешници. Освен тоа, за праведниците се вели: Небесата ја објавуваат славата Божја (Пс. 18, 2) 753. И кога човекот згреши, беше донесена реченицата: Ти си земја, па ќе се вратиш на земјата. Така, му се вели и на овој безбожен човек кога ќе го доведат до овој страшен суд: „Небесата ќе го откријат неговото беззаконие, а земјата ќе се крене против него“, затоа што овој човек, кој овде никогаш не се сожалил ниту за добро ниту за лошо, мора, како резултат на тоа, да добие обвинувања и од животот на праведните и од грешниците. Од овие двајца, навистина е полошо ако некој ги прогонува и рани праведниците отколку грешниците; и затоа пророкот рече: Нејзината крв е среде неа; не го истурила на земја, за да не ја покрие со прашина (Езек. 24:7) 754. „Земја“ и „прашина“ навистина значат грешници, но „мазна карпа“ значи праведник кој не е груб од грубите гребнатини на гревовите; така, „крвта се излева на многу мазна карпа“, кога злобата на крвожедните беснее и ги погодува праведниците. Но, иако е многу полошо да се тагува праведникот отколку неправедниот, сепак е многу полошо да се повредуваат и праведните и неправедните во исто време; и затоа, додека злиот ранува и добро и лошо, звучи: Небесата ќе го откријат неговото беззаконие; и земјата ќе се побуни против него затоа што тој истовремено се бунтува против оние кои уживаа во небесните работи и ги угнетува оние кои уживаа во работите долу. Но, исто така, „земјата“ може да не означи грешници и отпадници, туку оние кои, ангажирани во земна служба, со помош на милост и солзи, постигнале вечен живот, за кои псалмистот рече: кога Господ го објави доаѓањето на Судот, ги повикува небото и земјата одозгора за да може да му суди на Својот народ 455:4. Тој ги повикува одозгора од небото, кога оние кои оставија сè што имаа, дојдоа во небесниот живот и се повикани да седнат со Него на Судот и да дојдат со Него како судии; но „земјата е повикана одозгора“, кога оние кои беа врзани за земните начини на дејствување, сепак ги бараа небесните работи повеќе од земните, и на кои им беше речено: Јас бев туѓинец, а вие Ме примивте; Бев гол, а ти Ме облече. Значи, „небесата го откриваат злото“ на лицемерот, а „земјата се крева против него“ затоа што оние што доаѓаат со Бог како судии и оние што се ослободени со одлуката на Судот, стануваат сведоци на неговото беззаконие. Така, ништо од работите што тој ги направил не може да биде скриен од очите во времето на судот, и ако навистина многу од неговите постапки сега се скриени од неговите ближни поради неговата дволичност, тие ќе бидат откриени на Судниот ден; сè што беше скриено во него, тој изнесе на виделина. Затоа со право се додава: Стих 28. Истрелот од неговата куќа ќе биде откриен и тој ќе биде однесен во денот на Божјиот гнев (Јов 20:28) 756 . 38. „Ќе се открие снимка од неговата куќа“ кога секоја лоша работа што се појавила во неговиот ум ќе стане јасно видлива. Додека „шутот од куќата“ на лицемерот останува скриен од погледот, бидејќи, иако неговите дела изгледаат добро на површината, неговите намери сè уште се скриени. Затоа што едно е она што го прави, а друго е она што го чува во мислите. Но, при доаѓањето на Судијата, совеста на секој човек отворено сведочи за него (како што е напишано: нивните мисли, сега обвинуваат, сега се оправдуваат еден со друг (Рим. 2, 15) 757), а „истрелот од куќата“ на лицемерот се открива, бидејќи во неговото срце се разоткрива лошата намера. И тој ќе биде однесен во денот на Божјиот гнев, бидејќи кога со одлука на гневниот Судија ќе биде ставен во оган на одмаздата, тој е отстранет од Неговите очи. Зашто тој, кој додека живеел не ја прифатил мислата за највисоките нешта, паѓајќи под тежината на своите гревови, ќе падне од лицето на Судијата во длабочините на казната. Но сега Судијата го гледа и трпи грешникот со неговите гревови, и бидејќи ова е ден на милосрдие, а не ден на гнев, Тој чека сите да се обратат. И на овој ден на милосрдието лицемерот, ако и понатаму остане рамнодушен, додека прави многу зли дела и не ја добие казната за несреќи, тогаш на денот на гневот ќе биде одземен бидејќи ќе биде ставен во праведната казна на одмаздата и ќе биде отсечен од лицето на вечниот Судија. И потоа продолжува: Стих 29. Ова е наследството на злиот човек од Бога и наследството на неговите зборови од Господа (Јов 20:29) 758. 39. Зашто, ако, додека беше во овој живот, имаше за цел да постапува праведно, ќе ја добие својата „судбина“ во заедница со Господ во Царството Небесно; и бидејќи решил да го следи водството на лошите желби, ќе го добие својот „пропорција од Бога“ во маки затоа што не се трудел да го прими својот дел во благодатта што е од Господа. Но тој добро го кажа ова: и наследството на неговите зборови е од Господа. Зашто, нурнувајќи се себеси во казната за големите злодела, верувал дека никогаш нема да биде осуден за зборовите што ги кажал. Но, кога строгата правда на Семоќниот Бог изрекува казна за изгубените грешници за нивните измамнички дела, Тој го казнува нивното зло, дури и како одмазда за нивните зборови, така што оние кои се должници за големи злосторства, паѓајќи во казна, ќе го платат и последниот денар. Зашто тие го поштедија и најмалото зло во себе и затоа внесоа поголемо зло во себе. Светците не сакаат да добијат наследство од Господа, туку сакаат Самиот Господ да биде дел од нив. Затоа, пророкот се моли, велејќи: Мојот Бог е дел од мене засекогаш (Пс. 73:26) 759, а злобниот човек, бидејќи не се трудел да го има Самиот Господ како свој дел, го нашол огнот како свој „дел“ без Господ, отстранет од Неговото Лице, и бидејќи не се труди да најде радост во Него, тој страда од долу. Софар го зборуваше тоа така што она што го зборуваше против лицемерите, го зборуваше како против животот на блажениот Јов, мислејќи дека оној што го удри Господ не може со едноставно срце да ги направи сите добри работи што ги правеше. Зашто тој, кого го виде под камшик, сметаше дека го заслужува Божјиот гнев. Но, пријателите на блажениот Јов, покажувајќи ни го и ликот на еретиците, и во тоа покажуваат дека еретиците, гледајќи во Светата Црква некои кои живеат праведно, стенкајќи под ударите на камшиците, сметаат дека немаат никаква заслуга во добрите дела и одлучуваат дека се лоши луѓе, оние кои гледаат дека страдаат според волјата Божја; не знаејќи дека неволјите на праведниците се многу (Пс. 33:20) 760 и дека Тој го тепа секој што ќе го прими (Евр. 12:6) 761. Но, блажената Јов, според обичајот на Светата Црква, која со трпение ги поднесува ударите на зборовите од рацете на предавниците и, кога ги слуша исказите на гордите, никогаш не го напушта патот на нејзиното смирение, исто така одговара со голема смирение на срцето, велејќи: Стих 2. Слушни го, ти се молам, мојот говор и покај се (Јов 21:2) 762. 40. Зашто кога рече: Слушни и додаде: Те молам, покажува колку понизно зборува, молејќи го народот, отечен од гордост против него, да ги врати своите мисли на учењето за зачувување на вистината. А бидејќи светиите на Универзалната Црква не само што се подготвени да поучуваат што е исправно, туку и да поминуваат низ нештата создадени против нив, без страв од потсмев, се додава: Поддржете ме додека зборувам; а после моите зборови, ако изгледаат така, исмевајте се (Јов.21:3) 763. 41. Зашто, кога добрите луѓе зборуваат, има две работи што ги имаат предвид во својот говор, имено, нивниот говор да биде корисен за нив и за нивните слушатели, или само за себе, ако нивните слушатели не можат да имаат корист од нивниот говор. Зашто, кога добро се слушаат добрите работи што ги кажуваат, тие имаат корист и за нив и за нивните слушатели; но кога предизвикуваат потсмев кај слушателот, несомнено говорот сепак е корисен за нив самите, бидејќи тие излегуваат од гревот на тишината. Затоа, нека блажениот Јов, за да може да си служи и себеси и на своите слушатели, да ги каже зборовите: Слушни го, ти се молам, мојот говор и покај се. Но, за да може да го прави тоа што го должи, барем на себе, дури и ако не може да им користи на своите слушатели, тој додава: Поддржете ме додека зборувам; а после моите зборови, ако изгледаат така, исмевајте се. Забележав и дека пред да додаде „покај се“, почнуваше со зборот Слушни, но кога ги додаде зборовите: а по моите зборови, ако изгледаат така, потсмевајте, тој почна со зборовите „Издржи ме“. Зашто „слушај“ е повик до оној што постапува според слободна волја, но „поднеси ме“ е повик до оној што ќе мора да дејствува против неговата волја. И затоа, ако неговите пријатели сакаат да учат, нека „чујат“, но ако сакаат да се задеваат, нека го „издржат“ учењето на смирението, кое е тежок и тежок товар за горд поглед. И потоа продолжува: Стих 4. Според мене, дали мојот говор е против човек, да не бидам праведно тажен? ( Јов 21:4 ) 764 . 42. Оној што му угодува на Бога без да ги задоволува луѓето, нема причина да биде тажен. Но, оној што угодувајќи им на луѓето, не му угодува на Бога или мисли дека не му угодил и на Бога и на луѓето, освен ако не го снајде тага, докажува недостаток на мудрост. Сега, блажениот Јов верува дека не му угодил на Бога среде ударите што ги добил, и, следствено, неговиот ум е тажен поради тоа, бидејќи не го презира Оној чиешто незадоволство се плаши да не му угоди. Сега, ако некој го искара за заслугите на неговиот живот, немаше да има причина да чувствува тага, но ударите што го снајдоа од Горе го натераа да се сомнева во својот минат живот и со право чувствува тага од катастрофи. И понатаму се додава: Стих 5. Погледни ме и зачуди се (Јов 21:5) 765. 43. Односно, размисли што сум направил и восхитувај се на работите низ кои поминав под оваа неволја. И со право уште повеќе ги воведува зборовите: И ставете го прстот на устата. Како да рече со едноставни зборови: „Знаејќи ги добрите работи што сум ги направил и гледајќи ги неволјите на кои сум подложен, вие самите треба да бидете одвратени дури и да не извршите криминален збор, а во моите удари можете да го почувствувате стравот од вашата болка“. И навистина, со прстите ги одредуваме својствата на нештата, и затоа внимателноста е сосема со право означена со прстите; и затоа, псалмистот рекол: Благословен е Господ, мојот Бог, Кој ги учи моите раце да се борат и моите прсти да управуваат (Пс. 143:1) 766; односно делата се означуваат со зборот „раце“, а со зборот „прсти“ - разумност. Значи, ставањето прст на уста е кога јазикот е зауздан со разумност, така што тоа што го изговара не може да падне во гревот на глупоста. И така вели: стави го прстот на уста; тие. „Приклучете се на доблеста на дискрецијата во вашиот говор, за во оние работи што ги кажувате против лицемерот, да ги препознаете оние луѓе на кои може праведно да им се зборуваат овие говори“. А потоа следува: Стих 6. Штом се сетам, се плашам и трепет го фаќа телото (Јов 21:6) 767. 44. Дека блажениот Јов не заборава на своите работи, докажуваат претходните искази на неговата уста. Затоа, она што сега им го вели на пријателите: Штом ќе се сетам, се плашам, а треперењето ми го фаќа телото, јасно е кажано како со потсмев. Како јасно да се каже со едноставни зборови: „Да се ​​сетив дека има нешто лицемерно во мене, веднаш ќе треперев во солзи на покајание“. И „да се сети, телото ќе му затрепери“, нагласува дека слабите дела би го направиле очаен од страв од казна. Но, бидејќи Софар кажал многу работи за ненадејната осуда на злобниот човек, со тоа како да се обидува да му ги одземе сите добри достигнувања на блажениот Јов, светиот човек како одговор на неговите зборови додава, велејќи: Стих 7. Зошто злите живеат, стануваат и се зајакнуваат со богатство? ( Јов 21:7 ) 768 . 45. Да не беше долготрпеливоста Божја, тие никогаш не би живееле долго во своите гревови. Зашто тие се „одгледани со богатство“ кога првпат почнуваат да бидат силни, но се „зајакнати“ со тоа кога ќе им биде дозволено да живеат долго во овој живот. Оние чиј имот ги возвишува, должината на деновите ги зајакнува во гордоста на нивната моќ. Или, се разбира, се вели дека се „подигнати и зајакнати“ затоа што се „подигнат“ со почести и „зајакнати“ со богатство. Но, има многу кои, додека се „воспитани“ со почести и „зајакнати“ со богатство и се достојни за работите што ги посакуваат во овој живот, се лишени од деца. Голема казна за нив е кога се гледаат дека имаат големо наследство, но немаат наследници на кои ќе им го остават. Каква корист е ако нешто е достапно освен за децата кои можат да станат нивни наследници? Но, што следува: Стих 8. Нивното семе е со нив пред нивните очи (Јов 21:8) 769. 46. ​​Но сега, за да ја зголемат својата среќа, заедно со поголем имот, добиваат и наследници што им се дадени; и за да не може ниту една неизбежна околност да ги отстрани од нивните очи оние во кои нивната душа наоѓа задоволство, тој за ова нивно семе рече: Нивното семе е пред нивните очи со нив. Но, што ако тие биле благословени со деца, а самите деца се погодени од неплодност? Семејството во нив дегенерира и повторно се заканува опасност семејството да изумре, како што може да се случи од неплодноста на родителите. И потоа продолжува: И толпа соплеменски и внуци пред нивните очи (Јов.21:8) 770. Ете, нивни е животот, нивни се почестите и богатството, нивни се децата, а нивни се внуците. Што да направите ако тајната мисла го наполни умот со жолчка, а внатрешниот несогласување ја убива радоста на нивната сигурност? Каков е просперитетот на овој свет ако не е радост? Но, продолжува: Стих 9. Нивните куќи се безбедни и во мир, а Божјиот стап не е врз нив (Јов 21:9) 771 . 47. Нивните домови се безбедни и спокојни со тоа што живеат во грев, и прават работи за да бидат оплакувани, но никогаш не ги напуштаат своите радости. И не ги удира „стапот“ на казната одозгора, и колку понеконтролирано одат кон нови гревови, толку помалку биле казнети за претходните. Но бидејќи слушнавме како просперираат неказнето, да слушнеме и во каков просперитет уживаат дома. Стих 10. Нивниот вол е плоден и не знае за неуспех; кравата ги зачнува и не губи теле (Јов 21:10) 772. Во навиката за општ разговор, „вол“ значи машко, а „крава“ - женско, но во литературната фразеологија „вол“ значи суштество без пол. Затоа овде се вели: Нивниот вол е плоден и не знае за неуспеси; кравата ги зачнува и не го губи телето. Зашто, за сопственикот на стадо, првиот успех е стадото да не биде неплодно, вториот успех е единките што снеле јајца да раѓаат млади, а третиот е тоа што благодарение на хранењето, потомството успешно расте. И затоа, за да покаже дека злите го поседуваат сето тоа заедно, блажениот Јов ни кажува дека нивните стада се намножиле, дека пораснале и не биле лишени од сопственото потомство. Но, му недостасува радоста ако, додека стадата растат, потомството на нивниот сопственик не напредува. Затоа, покрај плодноста на нивното стадо, веднаш ни се покажува и натамошниот просперитет на нивното семејство. Зашто се вели: Стих 11. Нивните малечки излегуваат како стада, а нивните деца уживаат во радост (Јов 21:11) 773. 48. Колку повеќе простории им се даваат, толку е поголем бројот на малечки што можат да се чуваат на безбедно. Но, додека тој велеше, уживајте, веселете се, да не мислиме дека децата во домот на нечестивите имаат премалку забава или се премногу скудни, додава, велејќи: Стих 12. Земаат тимпан и харфа и се радуваат на звукот на оргулите (Јов 21:12) 774. Како да рекол со едноставни зборови: Додека господарите се надувуваат од гордост и отечени од имотот, зависните се радуваат на безделни забави. Но, о блажен човеку, зошто ни ги кажуваш сите овие многубројни работи за задоволствата на животот на злите? Сега, по долго време што го поминавте да ги опишувате, по долги говори, со еден збор укажувате што мислите. И потоа продолжува: Стих 13. Тие ги минуваат деновите во благосостојба и во миг се спуштаат во јамата (Јов 21:13) 775 г. 49. Да, о блажен човеку, долго и нашироко зборуваше за нивните задоволства, и како сега велиш дека тие се спуштаат во миг во подземниот свет, покажувајќи дека целото времетраење на сегашниот живот не било ништо друго, туку една „точка“ кога се прекинала на крајот? Зашто, кога човек ќе дојде до крајниот крај, тој веќе не држи ништо во минатото, гледајќи дека поминале сите временски периоди, а тој нема ништо во иднината, бидејќи не му останува ниту еден момент. Така животот се стеснува во еден момент - една „точка“ на времето. Зашто, како што веќе рековме, точката се поставува веднаш, со еден допир; и затоа како да ја допира поентата на животот, оној што ја примил и изгубил. Со „инстантно“ може да се разбере, како што често се случува, дека оние кои долго време носат невистини се наоѓаат фатени во ненадејна смрт, без да им се даде можност да тагуваат пред да умрат за она што го направиле погрешно. Но, гледајќи дека понекогаш и животот на праведниците се прекинува со ненадејна смрт, мораме да го разбереме тоа поинаку, бидејќи ако ги проучуваме зборовите на нивниот привремен живот, ќе разбереме дека тие знаеле дека сè што поминува е всушност ненадејно. Но, пријателите на блажениот Јов го сметаа за неправеден затоа што го видоа како страда под трепките. Затоа, праведната вистина им беше откриена со гласот на овој свет човек за благосостојбата и падот на злите, велејќи дека благосостојбата во овој сегашен живот не укажува на невиност, бидејќи многу од нив ќе паднат во вечни маки, а многумина се однесени на бескрајно страдање без да го знаат злото овде. За што исто така дополнително се додава: Стих 14. Кој му рече на Бога: Оди од нас (Јов 21:14) 776. 50. Дури и безумните луѓе не се осмелуваат да го кажат тоа со зборови, но сите зли луѓе Му велат на Бога, не според нивните зборови, туку на нивните патишта: бегај од нас. Зашто тие ги прават оние работи што Семоќниот Бог ги забранува, а што друго прават ако не ја затворат својата душа од Семоќниот? Зашто, како што исполнувањето на Неговите заповеди значи да се смести Него во себе, така и да се спротивстави на Неговите заповеди со дела значи да Го држи подалеку од живеалиштето на срцето. Така велат, отстапи од нас, кои одбиваме да Му дадеме пристап до себе и го напаѓаш со лоши дела, иако изгледа дека Го фалат со зборови. Покрај тоа, тие велат: Зашто не сакаме да ги знаеме твоите патишта (Јов 21:14) 777. 51. А тоа доаѓа од фактот дека тие се премногу рамнодушни за да стекнат знаење за Него. Зашто има некои кои, според она што Вистината вели: А слугата што не ја знае волјата на својот господар и прави работи достојни за казна, помалку ќе биде тепан. Но, оној што ја знае волјата на својот господар и не постапува во согласност со неа, ќе биде многу тепан (Лука 12:47-48) 778, ќе избере да не знае што треба да прави и ќе мисли дека ќе бидат тепани помалку ако не знаат што требало да вложат во своите дела. Меѓутоа, едно е да не знаеш, а друго е намерно да избереш да не знаеш. Оној што сака да стекне знаење, а не може, не знае. Но, оној што за да не знае, го одвраќа увото од гласот на вистината, таквиот не е неук, туку го презира знаењето. Сега, исто така, „патот“ Божји е мирот, „патот“ Божји е смирението, „патот“ Божји е трпението. Но, злобниот го занемарува сето тоа, велејќи: „Не сакаме да ги знаеме твоите патишта“. Зашто, додека тие се чувствуваат одлично, отечени од гордост во овој живот, додека отечени од своите почести, во тоа време ги занемаруваат „патите“ Божји во мислите на нивните срца. На крајот на краиштата, Божјиот пат во овој свет беше смирението, зашто Господ и Бог, нашиот Откупител, заради нас, луѓето, отиде на срам, на потсмев, на страдање; и Тој трпеливо го поднесе злобното постапување на овој свет, одлучно избегнувајќи ги добрата на овој свет, за да може да не научи и нас дека треба да бидеме насочени кон благосостојбата на вечниот живот и да не се плашиме од неволјите на овој сегашен живот. Но злите ја посакаа славата на овој живот и го одбија смирението, па затоа се опишани како велат: не сакаме да ги знаеме Твоите патишта. Зашто не сакаат да знаат што презираат да прават. Чии зборови продолжува понатаму кога вели: Стих 15. Кој е Семоќниот, да Му служиме? (Јов 21:15) 779 г. 52. Зашто човечкиот ум толку ситно тече во надворешноста, толку се распрснува во материјалните нешта, што не може да се сврти кон внатре и не може да размислува за Него, Кој е невидлив. Така, телесните луѓе, откако ја укинале духовната надмоќ бидејќи не го гледаат Бога со своите телесни очи, едно или друго време доаѓаат до точка што не можат ни да замислат дека Тој постои. Оттука е напишано: Глупавиот рече во своето срце: Нема Бог таму (Пс. 13:1) 780. Затоа тој сега вели: Кој е Семоќниот, да Му служиме? И многу често се случува луѓето да си стават за цел да им служат на ближните, кои ги гледаат со своите телесни очи, наместо пред се да му служат на Бога, Кого не го гледаат. Тие посегнуваат кон сè што прават со своите очи, и бидејќи не можат да посегнат со очите на телото кон Бога, или презираат да му оддаваат почит, или, ако почнат да го прават тоа, брзо се уморуваат. Зашто, како што веќе беше кажано, тие не веруваат дека Тој постои, Оној Кого не го гледаат со телесен вид. Оние кои го бараат Бога, Создателот на сè во духот на смирението, ќе имаат во себе искуство дека нешто што не е видливо може да биде подобро од предмет што е видлив. Зашто сите ние ја добиваме моќта да бидеме од невидливата душа и видливото тело; но ако она што е невидливо го напушти телото, она што е видливо веднаш пропаѓа. А очите на телото остануваат отворени, но ништо не можат да видат или да согледаат. Зашто, оној што гледаше си отиде, а куќата остана празно месо кога си замина невидливиот дух што гледаше низ неговите прозорци. Затоа, дури и сите телесни луѓе мора сами да разберат дека невидливите нешта се подобри од оние што се видливи, и од ова разбирање започнува патот кон Бога, гледајќи дека Тој е тука, дека продолжува да биде невидлив и продолжува да биде Врховен до иста мера што никогаш не може да се познае. Но, има и такви кои не се сомневаат ниту дека постои Бог, ниту дека е неспознат, и кои и покрај тоа не Го бараат Самиот Него, туку Неговите надворешни дарови. И кога ќе видат дека има такви што Му се покоруваат, тие самите се презираат да Му се покоруваат. Во врска со тоа, тој ги додаде и следните зборови: И каква корист ќе добиеме ако Му се молиме? (Јов 21:15) 781 г. 53. Кога во молитвата Бог не е предметот кон кој се стремиме, умот брзо се изморува од молитвата, а кога човек бара работи кои, можеби, Бог, со Својата тајна одлука, одбива да ги даде, Самиот станува предмет на омраза, Оној што не го дава она што го сака. Но Господ сака Самиот да биде сакан повеќе од нештата што ги создал, и да се молиме за нешта што се вечни, а не привремени; како што е напишано: Барајте го најнапред царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде (Матеј 6:33) 782. Зашто Тој не вели „ќе се даде“, туку вели „ќе се додаде“ и директно покажува дека она што е дадено како основна работа е едно, а она што се додава одозгора е друго. За нас, додека вечниот мир мора да биде во мислата и намерата, а привремениот мир, како она што сега ни треба, а едното е „дадено“, а второто му се „додава“ над и над првото. А сепак, многу често се случува кога луѓето се молат за привремени добри работи, но не бараат вечни награди, тие бараат нешто што треба да се „додаде“ и не сакаат нешто на што треба да се „додадат“. Ниту, пак, сметаат дека вреди нивната молитва ако се сиромашни во временски работи и живеат вечно богати со блаженство. Нивните очи се вперени само во видливите работи, а како што веќе беше кажано, тие одбиваат да стекнат невидливи работи преку молитвеното дело. Оној што бара повисоки предмети ќе добие за својот труд прекрасен плод, кога умот, зафатен со молитва, копнеж по својот Создател и изгорен во божествените желби, ќе се соедини со она што е повисоко и ќе се одвои од она што е пониско и ќе ја открие во себе љубовта кон внатрешното и ќе изгори уште повеќе. Оној што ги сака работите повисоки, веќе се издигнал високо; и, продолжувајќи да го посакува тоа, душата се отвора по небесните предмети и чудесно го вкусува она што копнее да го прими. И потоа продолжува: Стих 16. Но нивните добрини не се во нивни раце, затоа нивните совети нека бидат далеку од мене (Јов 21:16) 783. 54. Во раката ги има неговите добрини, кој презирајќи ги привремените работи ги принудува да бидат под власта на разумот. Зашто, кој длабоко ги љуби, повеќе им се покорува отколку тие нему. И многу од праведниците беа богати на овој свет; тие имаа и богатство и почести и се чинеше дека поседуваат многу работи; но по благодат, нивните умови не беа опседнати со прекумерното поседување на овие работи што ги имаа, и затоа „нивните добри работи беа во нивни раце“, зашто тие нешта беа подложни на силата на душата. Но, од друга страна, злите луѓе толку се фокусираат себеси и своето срце на надворешни работи што тие самите не поседуваат толку работи колку што го држат својот ум во ропство на она што го поседуваат. Затоа, по кажаното: нивните добрини не се во нивни раце, со право додаде: затоа нивните совети нека бидат далеку од мене. Зашто што е „соборот на злите“ ако не потрагата по земните работи и занемарувањето на вечната слава, желбата за привремена благосостојба на сметка на внатрешната и, како резултат на тоа, преминот од привремени таги во вечни маки? Еден свет човек, во врска со овие намери на злите, нека рече: затоа нивниот совет нека биде далеку од мене. Затоа што гледа дека е подобро да стенкаме овде под злото во овој краток миг, отколку да паднеме во маките на вечната одмазда. Но, и во овој живот тие, оние кои се склони да го направат просперитетот на нивен пат, не уживаат постојано во благосостојба. Но, многупати нивните радости се скратуваат со воздивнување на страдање. Затоа тој додаде: Стих 17. Колку често треба да им се гаснат свеќите? и колку често треба да дојде потопот врз нив, и Тој да ја сподели нивната тага во Својот гнев? (Јов 21:17) 784 г. 55. Често се случува злобниот човек да ги смета животите на своите деца за „свеќи“, но кога ќе го одземат синот што е неизмерно сакан, она што изгледаше како „светлина“ за злите „изгаснува“. Често злобниот човек ја смета за своја „свеќа“ вербата во привремен имот, но додека го нема поседувањето, го фрла од неговата висина и му се гаси свеќата, која му светела во согласност со неговата желба. Често злобниот човек мисли дека ресурсите на земната материја му припаѓаат нему, како голема свеќа што дава светлина, но кога во урнатините што паѓаат врз него ќе го изгуби богатството што го сакаше повеќе од себе, што друго ќе се случи со тој човек освен губење на свеќата во чија светлина се радува? И затоа тој нема желба да почива во својата радост на она што е Вечно, дури и овде, каде што верува дека самиот се создава, не може постојано да се радува. Зашто, онолку често кога „свеќата на злите ќе згасне“, веднаш мора да дојде потоп врз нив и Тој ја дели нивната тага во Својот гнев. Потопот ќе дојде врз злите кога ќе бидат подложени на бранови на тага од какви било неволји. Зашто, Семоќниот Бог, кога се гледа себеси презрен и земната желба воодушевена, со тага го удира она што го смета за преферирано пред Него во мислите на лошиот човек. Сега добро рече: ја дели нивната тага во Својот гнев. Зашто злобниот човек се соочува со вечни неволји во одмазда, но понекогаш и овде ја удира неговата душа со привремена тага, и бидејќи и овде и таму удира, тагата во Својот гнев ја дели врз главите на нечестивите. Зашто Тој не дава вистинска казна која може да го издигне умот на злобниот од злите желби за да го ослободи од казната во вечноста. И затоа псалмистот рече: На нечестивите ќе врне замки, оган и сулфур и бури; тоа нека биде нивниот дел од чашата (Пс. 10:6) 785 . Спомнувајќи „стапици, оган и сулфур и бури“, тој навистина набројал многу неволји; но бидејќи грешникот, дури и поднесувајќи ги, сè уште е казнет со вечна казна, тој ги нарече овие неволји не целата нивна чаша, туку „делот од нивната чаша“, гледајќи дека нивните страдања всушност започнале овде во неволји, но ќе преминат во вечни маки. На крајот тој дополнително додава: Стих 18. Тие мора да бидат како прав пред ветрот и како пепел што бурата ја расфрла (Јов 21:18) 786. 56. Кога злобниот човек се гледа себеси на власт, кога е целосно невоздржан или воздржан во своите дела на угнетување и насилство, во имагинацијата на таа лоша личност се чини дека е во рамнотежа и цврсто вкоренет во светот. Но, кога одлуката на строгиот Судија ќе ги надмине сите зли, како прашина пред ветрот, затоа што, ако можам да кажам така, сите, под ненадеен налет на гнев, стануваат и влегуваат во огнот, оние што се тука, поради нивните избрзани судови, не можеа да ги трогнат солзите од тага, како нешто тешко и тешко. А во рацете на Судијата тие се лесни, кои поради нивната неправда беа тешки за ближните. И како пепелта што бурата ја расфрла. Пред очите на Семоќниот Бог, животот на злите е пепел, зашто додека изгледа како да цвета за миг, тој веќе се гледа уништен од Неговиот суд, зашто е свртен настрана кон вечниот пламен. И пепелта што ја расфрла бурата, зашто ќе дојде Господ, а не во тишина. Оган проголтува пред Него, а голема бура е околу Него (Пс. 49:3) 787. Зашто во гневот на оваа бура злите се одземени од очите на Вечниот Судија. А оние што овде умовиле во зла желба стануваат како „прав“ и „пепел“ затоа што бурата ги заробува и ги носи во вечна казна. Стих 19. Бог ќе ја положи врз децата тагата на нивниот татко. И кога Тој наградува, тој мора да го знае тоа (Јов 21:19) 788. 57. Знаеме дека е напишано: за беззаконието на татковците ги казнува децата и децата на децата до трето и четврто колено (Излез 34:7) 789. И пак е напишано: Зошто ја употребувате оваа поговорка во земјата Израилска, велејќи: „Татковците јадеа кисело грозје, а на децата им се забиваат заби“? Јас живеам! вели Господ Бог, нема да ја зборуваат оваа поговорка во Израел. Зашто, ете, сите души се Мои: и душата на таткото и душата на синот се Мои: душата дека гревовите ќе умре (Езек. 18:2-4) 790. Така, во овие две изјави, иако се чини дека има различно значење, умот на слушателот мора да го бара значењето следејќи го патот на расудувањето. Зашто, првородниот грев го примаме од нашите родители, и ако ја немаме благодатта на Крштевањето, кое нè ослободува од него, ги носиме со себе гревовите на нашите родители. Значи, „Тој ги казнува децата за вината на татковците“, кога за вината на родителите, душата на потомството е загадена со првороден грев. И повторно Тој не ги „положува гревовите на татковците врз децата“ затоа што кога ќе се ослободиме од првобитната вина со Крштевањето, ние веќе не ги носиме гревовите на нашите татковци, туку ги носиме само оние за кои самите сме виновни. Она што, сепак, може да се разбере поинаку, имено вака: секој што ги имитира лошите патишта на лошите татковци е врзан во своите гревови со нив. Но, кој не ја следи злобата на своите родители, никогаш не се поврзува со нивните злосторства. И затоа, зборуваме за тоа дека лошиот син, следејќи го лош татко, плаќа не само за своите гревови, кои ги додал, туку и за гревовите на својот татко, и за лошите дела на својот татко, за кои знае дека Господ се лути на нив, не се плаши да ја додаде својата злоба. И ова сугерира дека оној кој не се плаши да го следи патот на злобниот родител пред строгиот судија мора да биде принуден во реалниот живот да плати дури и за злоделата на неговите родители. И затоа, таму пишува: и душата на таткото и душата на синот се Мои: душата што греши ќе умре, бидејќи во телото, гревот на таткото понекогаш го уништува синот. Но, сега, ако првобитниот грев е отстранет, тие веќе не се поврзани со злобата на родителите. Како тогаш се случува малите деца многу често да бидат заробени од демони, а телото на синот да страда како казна за таткото? Зашто, лошиот татко, самата жртва, е премногу тврдоглав за да ја почувствува силата на ударот. И многу често тој е удрен во своите деца за да биде казнет построго, а тагата на таткото го обзема преку телото на децата, за да може злото срце на родителот да биде казнето преку неговото влијание врз децата. Но, кога не децата, туку постарите потомци се удирани за гревовите на нивните родители, што друго ни се објаснува ако не дека тие плаќаат за вината на оние чии дела ги имитираат? И, затоа, правилно рече: дури и до трето и четврто колено. Зашто, иако е сосема можно децата „дури и до третата и четвртата генерација“ да го набљудуваат животот на својот злобен предок кого го имитираат, одмаздата се протега дури и на оние кои биле сведоци на она што го имитираат. 58. И бидејќи гревот ги затвора очите на нечестивите, а казната широко ги отвора кон минатото, ова со право се додава: А кога ќе врати, тој мора да го знае тоа. Зашто, нечесниот човек не ги знае лошите работи што ги направил, освен кога веќе почнал да добива казна за тие лоши дела. Затоа пророкот рекол: А една навреда ќе му даде разбирање на она што се слуша (Ис. 28:19) 791. Зашто тој тогаш „го разбира“ што слушнал, кога е тажен што „за жал“ го занемарил она што го слушнал. Затоа Валаам рече: Тој рече кој ги слушнал зборовите Божји, кој ги гледа виденијата на Семоќниот, кој ќе падне, но очите ќе му се отворат (Број 24:3-4) 792. А избраните однапред знаат и гледаат, за да не грешат, и затоа, се разбира, нивните очи се отворени. Но, злобниот човек ги отвора очите дури по падот, бидејќи по гревот сега во својата казна гледа што требало да избегне и што лошо направил. Во врска со знаењето на оваа личност, кое веќе му станало бескорисно, се дадени следниве зборови: Стих 20. Неговите очи ќе ја видат неговата несреќа и тој самиот нека пие од гневот на Севишниот (Јов 21:20) 793. 59. Овој човек, ако во текот на овој живот бил спремен да ги отвори очите за својот грев, тој немаше „да се напие од гневот на Севишниот“. Но, тој што овде ги одвраќа очите да не ја гледа својата вина, не може да ја избегне казната за осуда. Но, честопати оние кои не се плашат од вечна казна сè уште се плашат да направат нешто лошо што може да повлекува казна во привремен живот. Но, има некои кои толку се закоравени во злото што не се плашат да бидат удирани дури и во привремените работи што ги сакаат, само ако можат да го прават она што злобно го посакуваат. Затоа овде се додава во врска со тврдоглавоста на злобниот човек: Стих 21. За што се грижи за неговата куќа по него? или ако бројот на неговите месеци се преполови? (Јов 21:21) 794 г. 60. Не треба вака да го разбереме, дека овој злобен човек, откако ќе биде осуден на вечна казна, никогаш не размислува за „својот дом“, односно за своите врски што ги оставил; зашто Вистината ни кажува преку Својата уста дека богатиот, кој бил погребан во пеколот, дури и среде казната, покажал грижа и грижа за своите пет браќа кои ги оставил (Лука 16:27-28) 795. Зашто, секој грешник ќе биде претворен во мудар човек со казна, секој што ќе продолжи тука да остане безумен, ќе ги казни неговите очи, ги отвора очите, ги отвора очите. овде, потопен во задоволство, тој не виде; и под мачење на казна тој е принуден да ја научи мудроста што не ја видел овде, заслепен од гордоста и од глупоста. За овој човек, сепак, неговата мудрост нема да биде корисна, бидејќи овде, каде што требало да дејствува по налог на мудроста, тој не ја искористил таквата можност. Зашто тој копнееше по сувереното добро овде: да има потомство од својот род, да ја исполни својата куќа со слуги и работи и да живее долго во оваа распадлива состојба на телото. Но, ако се случи нешто да дојде во неговата желба, која, сепак, тој не може да ја добие на никаков начин освен со прекршување на забраната на својот Создател, неговиот ум некое време верува дека ако овде направи нешто што го предизвикува гневот на Создателот, ќе биде казнет во неговиот дом, децата, животот. Но, веднаш неговата гордост го закоравува и тој заборава на можните казни за неговиот дом или за сегашниот живот, а неговиот ум повеќе не се грижи за ова, сè додека може да го добие она што го сака, и додека живее, не престанува да ги ограничува своите задоволства. И ете, неговата куќа добива удари поради неговиот грев; но што му е гајле за неговата куќа после него? Сега за зло дело е казнет со намалување на животниот век, кој можеби му е скратен, но што му е важно што му е преполовен бројот на месеци? Дури и во овие работи грешникот се поставува против Бога, во кои Семоќниот Бог ја скрши неговата цврстина; па дури и претрпената казна не го приклонува умот, кој се стврднува во отпорот кон Бога. И види колку е тешка гнасотијата на гревот, за која казната веднаш се поставува пред умот, ако и стравот од мачење не го свитка вратот на срцето пред нашиот Создател! Но, кога ќе ги слушнеме овие работи што тој ги кажал, се поставува прашањето, зошто Семоќниот и Милостив Бог дозволил таква самоволја во човечкиот ум, поради што тој така паѓа во своето слепило? Но, за никој да не се осмели да ги просее тајните значења на Божјите судови, тој со право додаде: Стих 22. Дали Бог треба да се научи на знаење? гледајќи дека Тој им суди на оние кои се горе? (Јов 21:22) 796 г. 61. Кога се сомневаме во работите што нè засегаат, треба да се осврнеме на другите кои ни се добро познати за да го смириме мрморењето на мислата што се појави во нас како резултат на нашата неизвесност. Зашто, да видиме дека додека неволјите ги обновуваат избраните во живот, истите неволји не ги задржуваат злите од нивните лоши дела, а судовите на Семоќниот Бог за нас се навистина тајни и праведни. И ако го подигнеме умот кон нештата погоре, ќе видиме дека, што се однесува до нас, не можеме да се жалиме на неправда. Зашто Семоќниот Бог ги одмазди делата на ангелите и благослови некои да останат во вечната светлина без да паѓаат, додека други паднаа по слободна волја од состојбата на нивното возвишување и паднаа во одмазда на вечното проклетство. За нас, Тој не прави ништо неправедно, Тој што праведно судеше дури и суштества посуптилни од нас. Па нека каже: Дали е можно да се научи знаење на Бога? гледајќи дека Тој им суди на оние кои се горе? Зашто Оној кој прави убави работи дури и над нашето ниво, секако, што се однесува до нас, сè наредил со знаење. Ова прво ни е донесено, а потоа додава за умот на човекот, кој опаѓа во обидот за учење. А потоа следува: Стихови 23–25. Човек умира во полна сила, богат и просперитетен. Утробата му е полна со маснотии, а коските со срцевина. А другиот умира во тагата на својата душа, и никогаш нема никакво богатство (Јов.21:23-25) 797. 62. Овие работи навистина се така, и затоа кој може да ги истражува тајните на Семоќниот Бог за да открие зошто Тој дозволува да бидат така? Сега за избраните и изгубените, нивните животи се навистина различни, но расипувањето на телото во смртта не се разликува. Затоа се додава: Стих 26. А сепак ќе лежат во прав, а црвот ќе ги покрие (Јов 21:26) 798. Зошто да се чудите ако овие луѓе, дури и ако за момент се разликувале во благосостојбата и несреќите на овој свет, сепак биле свртени кон земјата поради расипувањето на нивното тело? Значи, единственото нешто што треба да се земе предвид е животот, кој заедно со воскресението на телото ќе доведе до разни награди. Зашто, каква е употребата на моќта и просперитетот на злите, каква е користа од „дебели и срцевина“, ако сè е оставено овде за миг, и има одмазда што никогаш не може да се напушти? Зашто, како што радоста на овој злобен се претвора во жалост, така и тагата на невината душа се претвора од тага во радост. Значи, ниту богатството треба да ја крева душата, ниту сиромаштијата да ја вознемирува. Следствено, блажениот Јов, среде злото, прима болка во телото, но не и болка во мислите; но на оние што го презираат затоа што предизвикува камшикување, им додава на срамот, велејќи: Стих 27, 28. Еве, јас ги знам твоите мисли и средствата што погрешно си ги замислил против мене. Велите: каде е куќата на принцот? и каде се живеалиштата на злите? ( Јов 21:27–28 ) 799 . 63. Зашто си замислуваа дека е злобен човек, кого го видоа како го изгубил целиот имот на привремениот живот. Но, светиот човек ги суди од поголема височина, толку порамномерно стоеше во праведност, добивајќи сè повеќе удари. Зашто, како би можеле овие загуби на надворешни работи да му предизвикаат болка ако тој не го изгубил во Оној Кого толку многу го сакал? Алегориско толкување 64. Но, ако она што е кажано: А сепак ќе легнат во прашина, а црвот ќе ги покрие, некој сака да знае во алегорично толкување, тоа може да се направи брзо (види ст. 16 од оваа книга), за сè што е веќе кажано во врска со овој лош богаташ, повторно повторуваме. Тој исто така рече дека неговата утроба е полна со маснотии, а коските полни со срцевина. Зашто, како што „маснотијата“ произлегува од изобилството храна, така и гордоста произлегува од изобилството на добра, кои го гојат умот со богатство, додека духот се подига во своето гордо однесување. Зашто гордоста на срцето е нешто како богатство за маснотии. И бидејќи многумина прават гревови од изобилство, пророкот рекол: нивното беззаконие настанало како од дебелина (Пс. 72:7) 800 и понатаму следува дека неговите коски се полни со срцевина. Љубителите на овој живот се „коски“ затоа што имаат силни привремени доблести на овој свет. Но, ако земното лично богатство не е доволно покрај надворешните заслуги, тие имаат „коски“, се разбира, но немаат „мозок“ во нивните коски. Но, ако оној што го љуби овој свет истовремено има и надворешна сила и е целосно исполнет со изобилството на својот земен дом, за него се вели: а неговите коски се исполнети со срцевина. Или инаку, ова може да се сфати како фактот дека „коските на богатиот“ се лоши и тврдоглави обичаи, но „мозоците во коските“ се самите желби на лошите работи, кои дури и во задоволување на злобата не се целосно заситени. Се чини дека таквиот мозок ги храни коските кога лошите желби ги поддржуваат лошите навики во добивањето задоволство. 65. А има и такви кои немаат богатство на овој свет, а сакаат да го имаат. И тие се стремат да се издигнат, иако на овој свет не можат да го добијат она што го сакаат, и иако немаат среќа или позиција да ги поддржат, но веќе во лоши желби совеста ги прогласува за виновни пред погледот на внатрешниот судија. За многумина често е големо разочарување што не можат да бидат богати и да се носат гордо. Во врска со тоа исто така додаде: А другиот умира во тага на душата, и без богатство. Погледнете како, од истата причина што богат човек празно се радува со гордо срце, друг кој е сиромашен е попразно тажен со гордо срце. Сега тој со право го додаде ова во врска со нив: А сепак тие ќе лежат во прав, а црвот ќе ги покрие. Зашто „да лежиш во прав“ значи да ги затвориш очите на умот во земните желби; Затоа им рече на сите за животот во грев и на оние што спијат во нивната злоба: Разбудете се, вие кои спиете и воскреснете од мртвите, и Христос ќе ве осветли (Еф. 5:14) 801. Но, „црвите“ што произлегуваат од телото ги покриваат, бидејќи телесните грижи ја носат тежината на гордоста на умовите и на богатите и на сиромашните. Зашто, во работите на земјата, сиромашните и богатите деца на пропаст, не делејќи ја истата благосостојба, ја делат истата вознемиреност за она што некои веќе го поседуваат со вознемиреност, а други го посакуваат со вознемиреност, и бидејќи не можеле да добијат, дополнително се тагуваат. Така нека се рече: А сепак ќе лежат во прашина, а црвот ќе ги покрие. И иако тие не беа подеднакво подигнати во светот со привремени работи, сепак во грижата за привремените добра тие беа подеднакво задушени и спиеја со очи без емоции. И црвите ги покриваат заедно затоа што и вознемиреноста за поседување на посакуваното и вознемиреноста да не го изгубите она што го поседувате се телесни мисли кои ги покриваат и двете. 66. Но, блажениот Јов, кој никогаш не бил возвишен од поседувањето на нештата и никогаш не бил вознемирен од губењето на нив, впиен во мислите за каква било надворешна загуба, немал црви на срцето да го зафатат; и бидејќи не го потопи својот ум во земни добра, тој не „лежеше во прав“. И понатаму вели: Ете, ги знам твоите мисли и намерите што погрешно си ги замислил против мене, како што е напишано: Кој од луѓето знае што има во човекот, освен човечкиот дух што живее во него? (1. Кор. 2:11) 802, според истиот принцип овде се вели: ете, ги знам твоите мисли. Но, духот на една личност е непознат за друг кога не се открива ниту со зборови ниту со дела. Зашто е напишано: Затоа по нивните плодови ќе ги познаете (Матеј 7:20) 803 зашто, благодарение на она што е направено однадвор, се гледа она што е скриено внатре. Каде што Соломон исто така со право рекол: Како што лицето на гледачот свети во вода, така и срцата на луѓето светат со мудрост (Изр. 27:19) 804. Повторно блажениот Јов, кога изјавил дека ги знае мислите на своите пријатели, го следел ова додавајќи: и намерите што погрешно си ги замислил против мене. Со тоа што ќе му ги отвори работите, може да покаже дека го нашол она што се крие во нив. Затоа, тој додава зли зборови во нивно име, велејќи: Вие велите: каде е куќата на принцот? и каде се живеалиштата на злите? 67. Слабите, кои сакаат да успеат во оваа световна среќа, истовремено посакувајќи зло и плашејќи се од казна, во случајот на оние што ги гледаат како поразени, го мерат своето злосторство со силата на претрпената казна; за оние што ги гледаат под ударите на камшиците, сметаат дека не му угодиле на Бога. Следствено, пријателите на блажениот Јов биле убедени дека тој, кого го гледаат под злото, е злобен, т.е. веруваат дека ако не бил злобен, неговото „живеалиште“ ќе останело. И така мислат сите, кој сè уште страда во уморот од слабост, кој го поставува патот на своите мисли во задоволувањето на овој живот, кој не научил да оди кон совршените желби на вечната земја. Од тука добро е додадено: Стих 29, 30. Прашајте некој од патниците; и ќе знаеш дека и тој го разбира тоа на ист начин. Зашто злиот е резервиран за денот на уништувањето, и тој ќе биде воспитан во денот на гневот (Јов 21:29–30) 805 . 68. Честопати Божјото трпение долго ги трпи оние кои веќе се осудени на казна; трпението го трпи просперитетот на оние за кои гледа дека прават сѐ полошо и полошо. Зашто, додека гледа во која јама на осуда тие продолжуваат да паѓаат, Тој избира да им биде како ништо, така што злите овде продолжуваат да ги умножуваат работите што треба да се напуштат. Но, тој, кој е оженет за славата на овој живот, смета дека е голема среќа овде да напредува според неговата желба, наместо во идниот живот оди на вечна казна. Затоа, само оној кој веќе ја отстранил љубовта кон современиот свет од своето срце, гледа дека нема ништо за злобна личност во неговиот привремен просперитет. Следствено, кога зборува за идната осуда на злобната личност, тој со право се осврнува на другите: Прашајте кој било од оние што чекорат по патеката; и ќе знаеш дека и тој го разбира. Зашто, тој се нарекува „патник“ ако не оној што верува дека вистинскиот живот за него е само пат, а не татковина, кој се обидува да го исправи своето срце, да го одведе од љубовта во минлива состојба, кој копнее не за минување, туку за постигнување вечен мир. Но, оној што не се труди да биде патник на овој свет, далеку од тоа дека добрата од овој свет ги смета за ништо, и кога ќе ги види оние работи што и самиот во изобилство ги посакува кај другите, се чуди. Затоа, пророкот Давид, откако навлезе во своето срце од љубовта кон привремениот свет, опишувајќи ја славата на злиот човек, рече: Видов страшен нечестив човек и се распосла како зелен ловор (Пс. 37:35-36) 806. Но бидејќи неговото срце не му припаѓаше на овој свет, тој не го гледаше, и поправедно рече: Зашто, злобниот човек би бил достоен за нешто, ако самиот не помине покрај вистината во наклонетоста на својот ум кон привременото. И кога некој би бил достоен, не би се рекло дека некој „поминал“, а со тоа „поминал“ се открило колку е тој мал; зашто во очите на оној кој размислува за вечна награда, гледаме колку малку временска слава значи. Оттука Мојсеј, кога ја бараше славата на небесното созерцание, рече: Сега ќе поминам и ќе го видам овој голем регион (2. Мој. 3:3) 807 зашто, да не го оттргнеше чекорот на своето срце од љубовта кон светот, никогаш немаше да може да ги разбере горенаведените работи. Затоа, Еремија молеше да ја види тагата на неговото срце, велејќи: сите вие ​​што поминувате, погледнете и видете дали има болест како мојата болест! (Плачкување 1:12) 808, зашто оние кои не поминуваат низ привремениот живот, како на пат, туку го сметаат за своја земја, не се способни да ја сфатат во своите умови тагата на срцето на избраниот. И затоа пророкот бара само оние кои не го утврдиле својот ум на овој свет, да размислат за неговата тага. Затоа Соломон рече: Отвори ја устата за немиот и заштити ги сите што минуваат. Зашто оние кои се нарекуваат „неми“ кои никогаш тврдоглаво не се спротивставиле на зборовите на проповедникот; кои се и „минувачи“ затоа што не сакаат да го наведнуваат умот на љубовта кон привремениот живот. Затоа, тоа што лошиот човек е оставен за денот на уништувањето, а тој ќе биде доведен на денот на гневот, е разбирлив само за „патниците“ и понатаму додава: Стих 31. Кој ќе го укорува неговиот пат пред него? и кој ќе го награди за тоа што го направил? (Јов 21:31) 809. 69. Честопати, предизвикувајќи го Божјиот гнев, под кој злите ќе страдаат засекогаш, дури и додека е во овој живот, тој се соочува со искуство во кое ги губи оние предмети на земната среќа што ги сака и наидува на несреќа од која се плаши. Но, знаеме дека, кога е во просперитет, тој може да биде осуден за својата злоба со зборовите на праведниците, но многу често тоа е само кога неговите лоши дела ќе го спуштат лошиот човек на земја, дури тогаш уверливите зборови на праведниците добиваат сила во очите на злите. Но, во која смисла сега вели: Кој ќе го укорува неговиот пат пред неговото лице? Зашто, добро е познато дека, честопати, „патот на злите е изложен“ на неговото лице само кога неговата благосостојба е нарушена од интервенција на неволја. Но, блажениот Јов, додека зборува за телото на сите зли, одеднаш ги свртува своите зборови кон главата на сите зли. Зашто, виде дека на крајот на светот, сатаната, влегувајќи во човекот, кого Светото писмо го нарекува Антихрист, се крева во таква возвишеност, се истакнува со таква моќ, се воздигнува со такви прекрасни знаци и чуда, покажувајќи очигледна праведност, што човекот не може да ги процени неговите постапки, бидејќи со силата на ужасот, кој покажува дека правилната волја го обединува знакот: неговиот пат пред неговото лице? „Кој“, т.е. „кој од народот може да се осмели да го разоткрие пред своето лице, лицето на оној од кого се плаши со ужас“? Сепак, не само Илија и Енох, кои се предложени да го укорат, туку дури и сите избрани „ќе го укоруваат неговиот пат пред неговото лице“, додека ќе му покажат презир и, во совршенство на својот ум, ќе се спротивстават на неговата злоба. Но, бидејќи тоа го прават со Божествена благодат, а не со своја сила, тој сега со право вели: кој ќе го укорува неговиот пат пред неговото лице? Зашто „Кој“ може да биде освен Бог, со чија помош избраните се одржуваат да имаат сила да му се спротивстават? Зашто понекогаш во Светото Писмо, кога се поставува прашање со зборот „кој“, се подразбира Семоќниот. Затоа е напишано: кој ќе го подигне? (1. Мој.49:9) 810 за кои зборувал Павле: кого Бог го воскресна од мртвите (Гал.1:1) 811 г. Затоа, светите луѓе се спротивставуваат на неговото зло, не сами за да „го укорат неговиот пат“, туку благодарение на Него, со чијашто благодат се зајакнуваат; и во тоа време неговото присуство, кога ќе дојде во човекот, ќе биде многу пострашно во прогонство отколку сега, кога тој воопшто не се гледа, бидејќи уште не е во овој свој посебен сад, добро рече: пред лицето. Зашто сега има многумина кои судат и расудуваат за патот на Антихристот, но тоа го прават во негово отсуство, осудуваат некој кого сè уште не го виделе директно. Но, кога ќе дојде во овој проклет човек, кој ќе се спротивстави на неговото присуство, „прекорете му го патот пред неговото лице“, веднаш гледајќи ја неговата моќ и сопствената слабост? Или, се разбира, со „прекорување на неговите патишта“ може да се разбере нарушувањето на неговиот просперитет, кој е прекинат со вечна казна. Кој може да го направи тоа, ако не само Господ со Неговата сила, за кого е напишано: кого Господ Исус ќе го убие со здивот на Неговата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање (2. Сол. 2:8) 812, и за кого со право се вели: Кој ќе го укорува неговиот пат пред неговото лице? И затоа следуваат зборовите: и кој ќе му се оддолжи за тоа што го направи? Кој, навистина, освен Господ, Кој единствен може да му врати на овој паднат човек за сè што направил, кога ќе дојде и ќе го распарчи со вечно проклетство? Но каков е овој возвишен кнез на злите додека е во овој живот, да чуеме. И потоа продолжува: Стих 32. Ќе биде доведен во гроб, а од купот трупови ќе погледне (Јов 21:32) 813. 70. Додека гробовите покриваат трупови, што друго значат „гробовите“ ако не за изгубените, во кои нивните души лежат во лаги, како во гробовите, умираат, одземени од блажен живот? Така, овој злобен мора да биде „одведен во гроб“ затоа што мора да биде примен во срцата на грешниците, а откако го примија, нивните души умираат пред Бога, за што пророкот со право рекол, опишувајќи ги неговите казни: Неговите гробови се околу него, сите се убиени, откако го почувствувале мечот (Езек. 32:22) „Зашто тие се во него духот“ 81, лежи мртов, веќе паднат, убиен од мечот на својата злоба. Затоа е напишано: Кој го спаси Твојот слуга Давид од жестокиот меч (Пс. 143:10) 815. И ова е со право кажано: од купиштето лешеви ќе погледне, зашто во моментов ги изнесува триковите на својата злоба кај грешниците. И на оваа сметка, бидејќи има многу малку добри луѓе во светот, а многу лоши, тој со право ги нарече многуте зли луѓе „купица трупови“. Зашто широка е портата и широк е патот што води до уништување, и мнозина одат низ него (Матеј 7:13) 816. Така, сатаната, гледајќи од купиштата трупови, е тој што ги извршува махинациите на својата злоба во срцата на децата на пропаст. Што друго додава: Стих 33. Беше сладок на камчињата на Коцит (Јов 21:33) 817 г. 71. Кокитус 818 – на грчки ова е збор за уметничката дефиниција за „плачење“, која по правило се користи за плачење на жените или на сите екстремно слаби личности. Сега мудреците на овој свет, исклучени од светлината на вистината, се обидуваа барајќи да допрат барем еден вид сенка на вистината. И затоа мислеа дека реката Кокитус тече во царството на мртвите долу, што јасно укажува дека оние што завршиле таму направиле дела достојни за мачно страдање и таму стенкале. Но, ние самите, гледајќи малку во сенката на телесната мудрост и сега веќе осветлени од светлината на вистината, да видиме дека во изреката на светиот човек „Кокит“ значи крик на слабите. Зашто е напишано: храбро се, и нека ти се зацврсти срцето (Пс. 30:25) 819, зашто оние што одбиваат да бидат „зајакнати“ од Бога одат по патот до офкање преку слабост на умот. Сега сме навикнати да го користиме зборот „камчиња“ за да се однесуваме на мали речни камења што водата ги носи со себе. Што тогаш означуваат камчињата Кокита, ако не и изгубените, кои, потопени во своите задоволства, се влечат по реката до најниските длабочини. Зашто, тие одбиваат да застанат цврсто и да се зајакнат против задоволствата на овој живот, туку стануваат „камчиња на Коцит“, оние кои со своето лизгање тргнаа на патот на оплакувањето и во иднина тагуваат за вечните, кои во моментов се покоруваат, дозволувајќи си слободно да лебдат во нивните задоволства. И додека нашиот стар непријател, откако влезе во неговиот сад, овој син на пропаст, додека им дава дарови на злите, додека ги возвишува со различни благослови на овој свет, додека покажува чуда за да ги видат нивните очи, ги држи сите души кои се восхитуваат што му се восхитуваат и го слават во чуда, за него е слатко кажано за Котус овде: Зашто избраните го презираат, додека го отфрлаат стоејќи цврсто во нивните умови, другите го сакаат додека го следат и се чини дека од задоволство се свртуваат во бездните на вечната тага, лизгајќи се во земните желби до ниските длабочини како камче што се лизга до дното од ден на ден. На некои им нуди вкус на нејзината сладост преку гордоста, на други преку алчност; на еден му приоѓа со завист, на друг со заведување или похот, и со сите видови на зло кон кои ги приклонува луѓето, им нуди многу различни видови на својата сладост. Зашто, кога ќе му предложи нешто на гордото срце, она што го кажува станува слатко, бидејќи злобниот човек се стреми да изгледа надреден од остатокот од светот. Кога сака да инспирира алчност, она што го кажува во тајност станува слатко, бидејќи изобилството овозможува да се избегне потребата. Кога зборува за нешто што треба да се направи со завист, она што го кажува носи и сладост, зашто кога лукавиот ум ќе види друг паднат, се радува што некој му попуштил. Кога ќе турка нешто да се направи со измама, и ова е слатко, зашто мудро му се чини оној што гледа дека само тој го мами цел свет. Кога зборува преку похота за да ја заведе душата, неговите зборови излегуваат слатки бидејќи со задоволство ја раствораат душата. Така, низ сите зли склоности кон кои ги турка срцата на телесните луѓе, се чини дека им држи огромна разновидност на различни видови на неговата сладост; оваа иста сладост, сепак, како што веќе реков, не може да се добие на никаков начин освен на патот кон вечниот плач. И така добро рече: Беше сладок на камчињата на Кокита; гледајќи дека е горко избрано и слатко изгубено. Зашто само оние што ги храни со неговите слатки привлечност се оние кои секојдневно ги повикува да се провлечат во оплакување. И потоа продолжува: Стих 33. И тој се поклонува секој по него, и пред него има безброј мноштво (Јов 21:33) 820. 72. На ова место, зборот „човек“ значи оној што ги вкусува човечките радости. Но, додека „сите“, т.е. „сите“ се повеќе од „безбројни“, мора да се запрашаме зошто тој рече „секој“ пред да каже „безброј“. Зашто, нашиот непријател тогаш ќе влезе во овој човек на уништување и ќе го повлече под јаремот на својата сила сите телесни што ќе ги најде; но сега, пред да дојде, тој веќе привлекува „безброј мноштво“, но, навистина, сè уште не „сите“ телесни, затоа што има многу кои секојдневно го исполнуваат својот живот со телесно вежбање, но некои кои брзо, а некои се враќаат во состојба на праведност низ долгиот пат на покајанието. И сега заробува „безброј мноштво“ кога не ги манифестира своите лажливи чуда пред луѓето. Но, кога ќе ги направи своите чуда пред очите на телесните луѓе, тие ќе се поклонат пред него, а потоа ќе го следат не „безбројни мноштва“, туку „сите“ затоа што сите што се насладуваат со привремени добри работи безусловно ќе се предадат на неговата моќ. Но, како што веќе рековме, „сите“, т.е. „сите“ е повеќе од „безброј мноштво“, зошто тогаш прво рече дека ќе ги свитка сите, а потоа се додава само „безброј мноштво“? Зашто правилата за презентација бараат прво да се спомене она што е помалку, а потоа она што е поголемо. Но, исто така треба да знаеме дека во овој пасус, тој рече дека „безброј“ е навистина за оние кои се побројни, оценувајќи ја целата приказна. Зашто „секој човек“ е секој што ќе го најде за три и пол години потопен во тежнеењето на телесниот живот и брзо го врзува со јаремот на потчинување. Но, за време на претходниот период (оние претходни пет илјади години и повеќе), тој привлече „безброј мноштво“; и иако тој никогаш не можеше да успее да го привлече сето телесно во овој период, сепак за толку долго време ова „безброј мноштво“ што го понесе е сè уште многу поголемо од „сите“ што можеше да ги привлече во краткото време на неговото присуство во неговиот сад. И така добро рече: И тој се поклонува секој по него, и има безброј мноштво пред него, зашто тој, сепак, ќе земе помалку кога ќе го одземе „секој човек“, а ќе добие поголем плен сега, кога ќе ги исполни срцата на „неброено мноштво“. Додека блажениот Јов ги покажуваше овие работи за кнезот на злите, кому ќе му биде дозволено да се издигне високо во овој живот, но кој ќе биде уништен при доаѓањето на Господа, Историско толкување тој се грижи за себе и јасно покажува дека примил катастрофи од Господа не затоа што го навредил, затоа што ако му се дозволи на нечестивиот човек да напредува „во овој живот“, тогаш неопходно е и оние избраните од Бог да ги добијат уздите на катастрофите. И врз основа на тоа тој ги прекорува своите пријатели, велејќи: Како тогаш ме тешиш празен, гледајќи дека твојот одговор е против Вистината? (Јов 21:34) 821. 73. Пријателите на блажениот Јов не можеа да го утешат, кого со своите зборови ја негираа вистината, а кога го нарекоа лицемер или злобен, лежејќи се во грев, несомнено му ги зголемија маките на праведникот, влошувајќи му ги раните. Зашто, за свеста на светиите, бидејќи тие ја сакаат вистината, дури и гревот на другиот е страдање. Зашто, колку повеќе ја гледаат вината за лажењето, толку повеќе ја мразат не само кај себе, туку и кај другите. мислите ме поттикнуваат да одговорам и побрзам да ги искажам. Го слушнав срамот за мене, и духот на мојот разум ќе одговара наместо мене. Зар не знаеш дека од вечноста, од времето кога човекот е поставен на земјата, радоста на злите е краткотрајна, а радоста на лицемерот е моментална? сепак ги прават своите дела за да можат луѓето да ги видат: ги прошируваат своите складишта и ја зголемуваат должината на облеката; тие исто така сакаат да бидат претставени на гозбите и да претседаваат со синагогите и поздравите на јавните собири, а луѓето да ги нарекуваат: учител! учител! Дури и ако неговата големина се зголеми до небото, а главата му ги допре облаците, тој е засекогаш изгубен како својот измет; оние што го виделе ќе речат: Каде е? Мрзливиот човек е како воловиот измет: кој ќе го собере, се оддалечува од раката. како неговиот измет, тој е засекогаш изгубен; оние што го виделе ќе речат: Каде е? Ќе одлета како сон, и нема да го најдат; и, како ноќна визија, ќе исчезне. Окото што го видело повеќе нема да го види и нема да го разгледува неговото место. Неговите синови ќе добијат милост кај сиромашните, а неговите раце ќе го вратат она што тој го украл. Мудроста нема да влезе во злата душа и нема да живее во тело робувано на гревот. Плашете се од Господа, сите Негови свети, зашто нема сиромаштија меѓу оние што се бојат од Него. ... и неговите раце ќе го вратат она што го украл. Неговите коски се исполнети со гревовите на неговата младост и со него ќе лежат во прав. Поучете еден млад човек на почетокот на неговиот пат: тој нема да отстапи од него кога ќе остари. Ако злото му е слатко во устата, го крие под јазикот. Секој му кажува лага на својот сосед; ласкавите усни зборуваат од фингирано срце. Од усните ти капе саќе, невесто; мед и млеко се под јазикот, а мирисот на твојата облека е како мирисот на Либан! А Јоав му рече на Амаса: „Добар ли си, брате мој? А Јоав со десната рака го зеде Амаса за брадата за да го бакне. неговата уста е полна со клетви, измами и лаги; под јазикот е неговото мачење и уништување; во црковнословенската Библија звучи вака: „устата му е полна со заклетви, тага и ласкања: под јазикот му е труд и болест“. го штити и не го фрла, туку го чува во устата. тогаш оваа негова храна во неговата утроба ќе се претвори во жолчка од аспи во него. Материјата што ја проголта ќе повраќа: Бог ќе му ја извади од утробата. Но Бог му вели на грешникот: „Да ги проповедаш Моите наредби и да го земеш Мојот завет во својата уста“. и Неговата праведност е врз синовите синови, кои го пазат Неговиот завет и се сеќаваат на Неговите заповеди да ги извршуваат. ми рече: што гледаш? Јас одговорив: Гледам свиток што лета; неговата должина е дваесет лакти, а широчината е десет лакти. Тој ми рече: Ова е проклетство што доаѓа на лицето на целата земја; Зашто секој што краде ќе биде уништен, како што е напишано на едната страна, и секој што се заколнува лажно ќе биде уништен, како што е напишано на другата страна. И кој ќе остави куќи, или браќа, или сестри, или татко, или мајка, или жена, или деца, или земја заради Моето име, ќе добие стократно и ќе наследи живот вечен. Тој цица змиски отров; јазикот на вајперот ќе го убие. изведат змиски јајца и ткаат пајажина; кој ќе им ги јаде јајцата ќе умре, а ако ги здроби ќе излази вајпер. Тој нема да види потоци, реки што течат со мед и млеко! Кој верува во Мене, како што вели Светото Писмо, од неговата утроба ќе течат реки жива вода. Ова Он го рече за Духот, кој што ќе го примат оние што веруваа во Него, зашто Светиот Дух сè уште не им беше даден, зашто Исус уште не беше прославен. Верата е суштината на работите на кои се надеваме и сигурноста на нештата што не се гледаат. Зашто во надеж сме спасени. Но надежта, кога гледа, не е надеж; зашто, ако некој види, на што може да се надева? Ќе го врати она што го стекнал со труд и нема да го голтне; Како што има, неговата одмазда ќе дојде, но тој нема да се радува. зашто коренот на секое зло е среброљубието, кое, откако се предаде, некои се оддалечија од верата и се подложија на многу таги. Зашто ги угнетуваше, ги испрати сиромасите; запленил куќи што не ги изградил; не знаеше ситост во стомакот и во својата алчност не штедеше ништо. Зашто бев гладен и не ми дадовте храна; Бев жеден и не ми дадовте да пијам; Бев странец, и тие не Ме прифатија; Бев гол, и не Ме облечеа; болни и во затвор, и не Ме посетија. ...одете од Мене, проколнати, во вечниот оган подготвен за ѓаволот и неговите ангели. Но, нивната желба сè уште не беше помината, храната сè уште беше во нивните усти, Божјиот гнев дојде врз нив, ги уби нивните дебели и ги симна младите Израелци. Ништо не беше спасено од неговата ненаситност, но неговата среќа не издржа. Господ е Дух; и каде што е Духот Господов, таму е слободата. и самиот си расудуваше: што да правам? Немам каде да ги соберам плодовите? А тој рече: „Еве што ќе направам: ќе ги срушам моите амбари и ќе изградам поголеми, и таму ќе го соберам целото свое жито и сиот мој имот. Кога има нешто да ја наполни неговата утроба, Тој ќе го испрати врз него гневот на Својот гнев и ќе донесе врз него болест во неговото тело. Ако побегне од железно оружје, ќе го прободе бакарен лак. Му ги врзаа нозете со окови; душата му влезе во железото. ќе ја извади (стрелата) - и ќе излезе од телото, ќе излезе, светкајќи низ жолчката; ужасите на смртта ќе дојдат врз него! ... ужасите на смртта ќе го снајдат! Сè темно е скриено во него; оган што никој нема да го разгори ќе го проголта; зло ќе ги снајде оние што ќе останат во неговиот шатор. ... ќе го проголта со оган, никого разгорен;... Во времето на Твојот гнев ќе ги направиш како огнена печка; во Својот гнев Господ ќе ги уништи и огнот ќе ги проголта. ... зло ќе ги снајде оние што ќе останат во неговиот шатор. Но, вие не живеете според телото, туку според Духот, ако само Божјиот Дух живее во вас. Ако некој го нема Христовиот Дух, тој не е Негов. Небото ќе го открие неговото беззаконие, а земјата ќе се крене против него. Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот го објавува делото на Неговите раце. Зашто неговата крв е во негова средина; ја остави на голата карпа; не го истурил на земја, каде би можел да се прекрие со прашина. Тој ги повикува небото и земјата одозгора да му судат на Неговиот народ. Богатството на неговата куќа ќе исчезне; сè ќе се распушти во денот на Неговиот гнев. тие покажуваат дека делото на законот е запишано во нивните срца, како што сведочи нивната совест и нивните мисли, сега се обвинуваат, сега се оправдуваат еден со друг) Ова е судбината на злиот човек од Бога и наследството што му го додели Семоќниот! Моето тело и моето срце измачуваат: Бог е силата на моето срце и мојот дел засекогаш. Праведникот има многу таги, и Господ ќе го избави од сите нив. Зашто Господ го казнува кого сака; го тепа секој син што ќе го прими. слушај го внимателно мојот говор и тоа ќе биде моја утеха од тебе. Издржи ме и ќе зборувам; и откако ќе проговорам, исмејте се со мене. Дали мојот говор е со личност? Како да не бидам кукавица? Погледни ме и згрози се, и стави го прстот на твоите усни. Дејвид. Нека е благословен Господ, карпа моја, Кој ги учи моите раце да се борат и моите прсти да се борат. Штом се сетам, се згрозувам и трепет ми го обзема телото. Зошто беззаконите живеат, стареат и се силни по сила? Нивните деца се со нив пред нивните лица, а нивните внуци се пред нивните очи. ... а внуците им се пред очи. Нивните куќи се безбедни од страв и нема стап Божји врз нив. Волот ги оплодува и не ги исфрла, кравата ги зачнува и не ги исфрла. Како стадо ги пуштаат своите малечки, а децата им скокаат. Тие воскликнуваат на звукот на тимпанот и цитрата и се радуваат на звукот на цевката. ги минуваат деновите во среќа и веднаш се спуштаат во подземниот свет. А сепак Му велат на Бога: бегај од нас, не сакаме да ги знаеме Твоите патишта! ... не сакаме да ги знаеме Твоите патишта! Слугата што ја знаел волјата на својот господар, а не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; но кој не знаел и направил нешто достојно за казна, ќе добие помала казна. И од секој кому многу му е дадено, многу ќе се бара, а на кого многу му е доверено, од него ќе се бара повеќе. Што е Семоќниот, да Му служиме? и каква е користа од прибегнување кон Него? ... Лудиот рече во своето срце: „Нема Бог“. Тие станаа корумпирани и извршија гнасни дела; нема кој прави добро. ... и каква е користа од прибегнување кон Него? Најнапред барајте го Царството Божјо и Неговата праведност, и сето тоа ќе ви се додаде. Видете, нивната среќа не е во нивни раце. - Далеку од мене советите на злите! Колку често светилката на нечестивите се гаси, и неволја ги снајде, и Тој им дава наследство на страдањата во Својот гнев? Ќе врне запален јаглен, оган и сулфур врз злите; а вжештениот ветер им е дел од чашата. Тие треба да бидат како слама пред ветрот и како плева однесена од виор. Нашиот Бог доаѓа, а не во тишина: пред Него е оган што проголтува, а околу Него голема бура. (Ќе речете): Господ ја спасува својата несреќа за своите деца. - Нека го награди сам, за да знае. зачувување на милоста за илјадници, простување на беззаконието, престапот и гревот, но не оставајќи го неказнет, ​​казнувајќи го беззаконието на татковците врз децата и врз децата на децата до трето и четврто колено. Зошто ја употребуваш оваа поговорка во земјата Израел, велејќи: „Татковците јадеа кисело грозје, а забите на децата се набиени“? Јас живеам! вели Господ Бог, нема да ја зборуваат оваа поговорка во Израел. Зашто, ете, сите души се Мои: и душата на таткото и душата на синот се Мои: душата што греши ќе умре. Штом оди, ќе те грабне; Ќе шета секое утро, дење и ноќе, а една гласина за него ќе инспирира ужас. (Во текстовите на англиски јазик, овој цитат звучи како „И една вознемиреност ќе даде разбирање за она што се слуша“ само во Библијата на Кралот Џејмс. Во подоцнежните верзии на Библиите на англиски јазик, цитатот звучи слично на рускиот синодален превод). И тој ја кажа својата парабола и рече: зборува Валаам, синот на Веор, зборува човек со отворени очи, кој ги слуша зборовите Божји зборува, кој ги гледа виденијата на Семоќниот; паѓа, но очите му се отворени. Очите нека ја видат неговата несреќа, а тој самиот нека пие од гневот на Семоќниот. Зашто се грижи тој за својата куќа по него, кога ќе му заврши бројот на месеците? Потоа рече: Затоа, те молам, оче, прати го кај татко ми, зашто имам пет браќа; нека им сведочи, за и тие да не дојдат на ова место на маки. Но, дали Бог може да се научи на мудрост кога ги суди оние што се горе? Човек умира во полнотата на својата сила, сосема мирен и мирен; утробата му е полна со маснотии, а коските му се полни со срцевина. А другиот умира со тажна душа, без вкус. И ќе лежат заедно во прав, и црвот ќе ги покрие. Ги знам твоите мисли и триковите што ги плетеш против мене. Ќе речеш: каде е куќата на кнезот, а каде е шаторот во кој живееле злите? Очите им се превртеа од сало, мислите им талкаат во срцата. Затоа е речено: „Разбуди се, спиеш, и воскресни од мртвите, и Христос ќе те засветли“. Зашто кој човек знае што има во човекот освен човечкиот дух што живее во него? Исто така, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух. Така ќе ги познаете по нивните плодови. Како што во водата има лице в лице, така и срцето на човекот е кон човекот. Зар не сте ги прашале патниците и не сте запознаени со нивните забелешки дека на денот на уништувањето злосторникот е поштеден, а на денот на гневот е ставен настрана? Видов страшен нечестив човек, кој се шири како вкоренето многу гранче дрво; но тој помина, а сега го нема; Го барам и не можам да го најдам. Мојсеј рече: Ќе одам и ќе ја погледнам оваа голема појава, зошто грмушката не изгори. Да не ви се случи ова сите што поминувате! погледнете и видете дали има некоја болест како мојата, која ме снајде, која Господ ја испрати врз мене во денот на Својот огнен гнев? Кој ќе му го покаже патот и кој ќе го награди за тоа што го направил? Младиот лав Јуда, мојот син, станува од својот плен. Се поклони, легна како лав и како лавица: кој ќе го подигне? Павле е апостол, (избран) не од луѓето или преку луѓето, туку од Исус Христос и Бог Отецот, Кој Го воскресна од мртвите. И тогаш ќе се открие беззаконикот, кого Господ Исус ќе го убие со духот на својата уста и ќе го уништи со појавата на Неговото доаѓање. Тој е придружуван до ковчезите, а на неговиот гроб е поставен стражар. Таму е Асур и сите негови орди, околу него се нивните гробови, сите убиени, паднати од меч. Кој им дава спасение на царевите и го избавува Твојот слуга Давид од жестокиот меч. Влезете од тесната порта, зашто широка е вратата и широк е патот што води во пропаст, и мнозина одат таму. Нему му се слатки карпите на долината, а толпа луѓе го следат, а оние што одат пред него ги нема. Коцитус - Коцитус (Κωκυτός, лит. „река на плачот“), во грчката митологија, една од реките во Адот (кралството на мртвите), која се карактеризира со леден студ. Бидете храбри и нека ви се закрепнат срцата, сите што се надевате на Господа! ... и толпа луѓе го следат, а нема број на оние што одат пред него. Како сакаш да ме тешиш празен? Вашите одговори сè уште содржат (една) лага.