Книга 15 [главы 20–21]

რომელიც იძლევა იობის წიგნის მეოცე და ოცდამეერთე თავების მოკლე განმარტებას. ის, რომ ნეტარი იობის მეგობრები არ იყვნენ ცუდი ადამიანები, მოწმობს ცოფარ ნაამელის სიტყვები, რომელმაც, რომელმაც გაიგო მისი ბაგეებიდან საშინელი სიტყვები მომავალი განკითხვის შესახებ, პირდაპირ დასძენს: მუხლი 1. ამიტომ ჩემი აზრები ერთმანეთის მიყოლებით იცვლება და ჩემი გონება სხვადასხვა მიმართულებით მიდის (იობი 20:2) 700. 1. თითქოს უბრალო სიტყვებით ამბობდა: „რადგან ვხედავ ბოლო განკითხვის საშინელებას, შიშის მდგომარეობაში ვარ დაბნეული ჩემი აზრების მღელვარების გამო და რაც უფრო ფართოვდება გონება აზროვნების სიგანეში, მით უფრო მეტად ხედავს, რამდენად საშინელია ის, რაც გვემუქრება“. გონება კი სხვადასხვა მიმართულებით ეშვება, როცა შფოთვით დაკავებული, აწონ-დაწონის მოქმედებებს და აფასებს, ერთ დროს, ბოროტებას, რაც ჩაუდენია, მეორე დროს კი - სიკეთეს, რაც არ გაუკეთებია, და ყველა იმ საქმეს, რომელიც უნდა დაისაჯოს, რაც ჩაიდინა და ჭეშმარიტების ჩვევებს, რომლებიც, როგორც ხედავს, არ გააჩნია. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ნეტარი იობის მეგობრებმა, რომლებიც მისი ცხოვრების მაგალითზე სწავლობდნენ, იცოდნენ როგორ ეცხოვრათ სამართლიანად, მაგრამ ღვთის გადაწყვეტილებების უგულებელყოფით, მათ შესაძლებლად არ მიაჩნდათ, რომ რომელიმე მართალს შეექმნა პრობლემები აქ ქვემოთ. და ამიტომ მათ წარმოიდგინეს, რომ წმიდა კაცი, რომელსაც ნახეს ტანჯული, ბოროტი იყო და ამ ეჭვის გამო დაიწყეს მისი გაკიცხვა, მაგრამ მაინც ცდილობდნენ შეენარჩუნებინათ მის მიმართ პატივისცემა. ამიტომ ზოფარი დასძენს თავის სიტყვებში: ლექსი 3. გაკვეთილი, რომლითაც მსაყვედურობთ, მესმის; და ჩემი გონების სული მიპასუხებს (იობი 20:3) 701. 2. თითქოს უბრალო სიტყვებით ამბობდა: „ნამდვილად მესმის შენი სიტყვები, მაგრამ სწორი იყო თუ არა, ჩემი გაგების სულისკვეთებით განვიხილავ“. რადგან ისინი, ვინც იგნორირებას უკეთებენ მასწავლებლის სიტყვებს, იყენებენ მის სწავლებას არა დასახმარებლად, არა მის სიტყვებს მისაყოლებლად, არამედ უთანხმოების გაღვივებისა და მოსმენილის გასაკრიტიკებლად. თუ აქამდე გარკვეული თავშეკავებით ლაპარაკობდა, ახლა ღიად გამოხატავს ნეტარ კაცს, როცა დასძენს: მუხლი 4, 5. ვიცი, რომ მარადისობიდან, რაც ადამიანი დედამიწაზე დამკვიდრდა, ბოროტთა სიხარული ხანმოკლეა, თვალთმაქცის სიხარული კი წერტილივითაა (იობი 20:4-5) 702. 3. ახლა აშკარად ჩანს, რომ თავისი გონების სულით გაჟღენთილი, ის ამახინჯებს წინადადებებს, რომლებსაც გამოთქვამს ბოროტების წინააღმდეგ და მიმართავს მათ ნეტარი იობის საყვედურს. ვინაიდან მასში, რომელშიც ჯერ მხოლოდ სამართლიანი გზები ნახა, შემდეგ კი დაინახა სასჯელში ტანჯვა, თვლის, რომ ყველაფერი, რაც დაინახა, ფარისევლობა იყო, რადგან არ სჯერა, რომ მართალი მსახური სამართლიანი ღმერთის გადაწყვეტილებით უბედურებას დაექვემდებარა. მაგრამ იგივე ფრაზები, რომლებიც სწორია, მაგრამ არასწორი მიმართულებით წარმოითქმის, მაინც განვიხილოთ, გულწრფელად და გულდასმით ავწონოთ გონებაში; და მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნათქვამი არაფერია მართალი ნეტარი იობის წინააღმდეგ, მოდით განვიხილოთ, რამდენად ჭეშმარიტი იქნებოდა მისი ნათქვამი, ბოროტებს რომ ეთქვა. მე ვიცი, რომ მარადისობიდან, რაც ადამიანი დედამიწაზე დამკვიდრდა, ბოროტების სიხარული ხანმოკლეა. როდესაც აპირებს ისაუბროს ამჟამინდელი ცხოვრების ხანმოკლე ხანგრძლივობაზე, ის გადასცემს თავის შინაგან ხედვას საწყისზე, რათა წარსულიდან შეაგროვოს იმის გაგება, თუ რამდენად უმნიშვნელო იყო ყველაფერი, თუნდაც რაღაც მნიშვნელოვანი ჩანდეს. თუკი ჩვენი ფანტაზიის თვალებს ვატარებთ კაცობრიობის დასაბამიდან დღემდე, სადაც ახლა ვიმყოფებით, დავინახავთ, რამდენად ხანმოკლე იყო ყველაფერი, რაც თავისი ბუნებით დასასრულს უახლოვდება. წარმოვიდგინოთ ადამიანი, რომელიც ცხოვრობდა სამყაროს შექმნის პირველი დღიდან დღემდე, მაგრამ ამ დღეს ამთავრებს სიცოცხლეს, რომელსაც თითქოს ასე აგრძელებდა ამდენ ხანს, ახლა კი აღსასრული დადგა და ყველაფერი უკვე არაფერი გახდა მისთვის, რადგან ყველაფერი გავიდა მისთვის. ამქვეყნად მომავალი ჯერ კიდევ არაფერია და რაც არ უნდა დიდხანს გაგრძელდეს სიცოცხლე, ერთი და იგივე, მხოლოდ ერთი წამი, ან დროის ძალიან მოკლე ნაწილაკი რჩება ჩვენს ცხოვრებაში. და მერე, თუნდაც ყველაზე დიდი დრო, რომელიც გაგრძელდა დასაწყისსა და დასასრულს შორის, თუ უშედეგო იყო, სინამდვილეში, თითქოს საერთოდ არ არსებობდა და რით განსხვავდება იგი, რომელიც დიდხანს გაგრძელდა, მოკლევადიანისგან? 4. იმის გამო, რომ ბოროტი გულები ორიენტირებულია ამ ცხოვრებაზე, ისინი ბუნებრივად პოზიციონირებენ მასში, რათა ეძიონ და მოიგონ აპლოდისმენტები. ისინი იზრდებიან თავიანთი ტუჩების მაამებლობით, არ აქვთ სურვილი კარგი იყვნენ, მაგრამ მხოლოდ ასე ეძახიან. დიდების ნიშნად ისინი ფიქრობენ ხანგრძლივ სიცოცხლეზე და იღებენ მას, მაგრამ ხვდებიან, რომ ეს იყო ხანმოკლე მომენტები, როცა კარგავენ მას. ამიტომ კარგად ლაპარაკობდა ბოროტი ადამიანების წინააღმდეგ: მე ვიცი, რომ მარადისობიდან, რაც ადამიანი დედამიწაზე დამკვიდრდა, ბოროტების სიხარული ხანმოკლეა; და სწორად დაამატა: და თვალთმაქცის სიხარული პერიოდს ჰგავს. ხშირად ხდება, რომ მაშინ, როცა თვალთმაქცნი წმინდად გვეჩვენება, უშიშრად უშვებს თავს უწმინდურად, მას ადამიანები დიდ პატივს სცემენ და მის სიტყვებს სიწმინდეს ანიჭებენ ისინი, ვისაც მხოლოდ გარეგნული ხედვა შეუძლია, მაგრამ არ აქვს თვალი, რომ ჩახედოს საგანთა სიღრმეში. ამიტომ ხდება, რომ ის იმარჯვებს, როცა პირველ ადგილს იკავებს, უხარია, როცა იღებს პირველი მასწავლებლის სტატუსს, ამაყობს პირველი პირებისგან მოწვევით, მიმდევრების მიერ საპატივცემულო ადგილას მოთავსებული, გულის სიამაყით და მასზე დამოკიდებულების ხილვით. მათზე ნათქვამია თვით ჭეშმარიტების ხმაში: მაგრამ ისინი მაინც აკეთებენ თავიანთ საქმეებს, რათა ადამიანებმა დაინახონ ისინი: აფართოებენ თავიანთ საწყობებს და აძვირებენ ტანსაცმლის ღირებულებას, უყვართ მთავარი ადგილები დღესასწაულებზე და პირველი ადგილები სინაგოგებში და სახალხო შეკრებებზე მისალმებები და ისე, რომ ხალხი უყვირებს მათ: რაბინი, რაბი 5-23. სიხარული აქვთ, რა არის მარადისობასთან შედარებით, რა მოხდება, როცა სიკვდილი მოვა და ისე დაიღუპებიან, თითქოს არასოდეს არსებობდნენ? გართობის სიხარულისთვის ყველაფერი წავა, მაგრამ სასჯელი დარჩება, რამე დაკარგულია, მაგრამ დანაშაული რჩება. და კარგად არის ნათქვამი: თვალთმაქცის სიხარული წერტილივითააო. რამეთუ არ არსებობს გაფართოება, არ არსებობს არაფერი, რაც შეიძლება ხაზად გაფართოვდეს და აღწერილი იყოს. მაშ ასე, თვალთმაქცის სიხარული წერტილივითაა, რადგან ის წამიერად ჩნდება და სამუდამოდ მიდის; და როგორც წერტილი მყისიერად კეთდება ერთი შეხებით, ასევე თვალთმაქცნი მხოლოდ ერთი წამით ეხება მიწიერი ცხოვრების სიხარულს. ამასთან დაკავშირებით მან ასევე დაამატა: ლექსი 6, 7. თუმცა მისი ამპარტავნება ზეცამდე იზრდება და თავი ღრუბლებს ეხება: მიუხედავად ამისა, ის ბოლოს დაიღუპება, როგორც ნაგლეჯში (იობ.20:6-7) 704. 5. თვალთმაქცის სიამაყე, როგორც იტყვიან, „ზეცამდე იზრდება“, როცა მის ამპარტავნებას ზეციური ცხოვრების გატარების სახე აქვს; და მისი „თავი ეხება ღრუბლებს“, როცა მისი მთავარი თვისება, ანუ სწავლა განიხილება წინა წმიდანთა დამსახურებით. თუმცა, ის ბოლოს დაიღუპება, როგორც ნაგლეჯში, რადგან სიკვდილის დროს, როცა სატანჯველში ჩავარდება, ბოროტი ჩვევების ნარჩენებით აღივსება, ბოროტი სულები ფეხქვეშ გათელდებიან. რადგან ამ ცხოვრების სიხარული, რომელსაც უსამართლონი დიდ კურთხევად თვლიან, მართალს ნაგავს ჰგავს. ამიტომ წერია: ზარმაცი ქვებით ჩაქოლეს ხარის ნაგლისგან (სირ.22:2) 705. რადგან ვინც ღმერთს არ ეძებს, საუკუნო სიცოცხლის სიყვარულისთვის ზარმაცდება. და, რამდენჯერაც მას დროებითი ნივთების დაკარგვა აწუხებს, ის, რა თქმა უნდა, აწუხებს ამ ნივთებს, რომლებსაც მართალნი აღიქვამენ, როგორც „სანთს“: და რა ემართება მას, როცა მიწიერი დანაკარგებით არის გაჟღენთილი, თუ არა ის, რომ „ქვებით ჩაქოლეს ხარის ნაგლის ქვებით“? და თვალთმაქცს მართებულად ახასიათებენ, როგორც ნაგლეჯს, რადგან დროებითი დიდების მოპოვების მცდელობისას, ერთ დროს მისი გულის წარმოსახვაში იფეთქებს საკუთარ თავში, მეორე დროს ნანობს, რომ ზოგიერთის დიდება არ აქვს და იცინის სხვებზე, ვისაც ეს რეალურად აქვს. და ყველა ცუდი თვისებით, რომლითაც იგი სავსეა მის მკერდში, როგორც არის, იგი საუკუნო მსაჯულის თვალში ნაგავსაყრელია. ამიტომ მასზე შეიძლება ითქვას: მიუხედავად იმისა, რომ მისი სიამაყე ზეცამდე იზრდება და თავი ღრუბლებს ეხება, მაგრამ ბოლოს მაინც დაიღუპება, როგორც ნაგლეჯში. იმისდა მიუხედავად, რომ ის თავს ზეციურ ცხოვრებას იჩენს და ცხადყოფს, რომ მისი შეხედულება ჭეშმარიტების შესახებ ჭეშმარიტი მქადაგებლების სიტყვებს შეესაბამება, მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, როგორც ნაგლეჯში დაიღუპება, რადგან მისი სული დაწყევლილია მისი ბოროტი თვისებების სუნისთვის. და შემდეგ აგრძელებს: ვინც დაინახა, იტყვიან: სად არის? ( იობი 20:7 ) 706 . 6. როგორც წესი, ხდება ისე, რომ თვალთმაქცის ცხოვრებას, გარდა იმისა, რომ ბოლოს ყველა აღმოაჩენს, რომ დაწყევლილია, რეალურ ცხოვრებაშიც კი აშკარა ნიშნები აქვს იმისა, თუ რა არის სინამდვილეში. რადგან ნახეს, რომ ის ახლა ამაღლდა, მასზე საუბრობენ, როცა მოკვდება, სად არის? რადგან ის არ ჩანს აქ, სადაც ის იყო აღტაცების სიმაღლეზე, მაგრამ არც ის ჩანს მარადისობაში, რომელშიც ის უნდა ყოფილიყო. რაც შეეხება ასეთი ცხოვრების ხანმოკლე ხანგრძლივობას, ის დამატებით დასძენს: ლექსი 8. სიზმარივით უნდა გაფრინდეს და ვერ მოიძებნოს: დიახ, ღამით ხილვავით უნდა განდევნოს (იობი 20:8) 707. 7. კიდევ რა არის თვალთმაქცის ცხოვრება, თუ არა ხილვა, მოჩვენება, რომელიც ჩნდება როგორც რაღაც ისეთი, რაც სინამდვილეში არ არის? მაშასადამე, მას ასევე მართებულად ადარებენ "ოცნებას", რადგან მთელი ქება და დიდება, როგორც იქნა, სიცოცხლესთან ერთად ტოვებს მას. რადგან ხშირად სიზმარში, ღამის ხილვებში ზოგი ღარიბი სავსეა გაოცებით, ოცნებობს, რომ გამდიდრდნენ, ხედავენ მათთვის მინიჭებულ ღირსებებს და აქ მათ წინაშეა სიმდიდრის გროვა, მრავალი მსახური, ყველაზე ლამაზი ტანსაცმელი, საკვების სიმრავლე, რომელიც მათ ეკუთვნის. მათ უხარიათ, რომ გაექცნენ სიღარიბეს, რომელსაც ატარებდნენ სულის სასოწარკვეთილებით; მაგრამ უცებ, როცა იღვიძებენ, ხვდებიან, თუ როგორი ყალბი იყო მთელი ეს სიხარული, და სევდიანი, რომ გაიღვიძეს, რომ რეალობამ გააღვიძა. ამგვარად, თვალთმაქცთა გონება ერთია და რას აჩვენებენ ადამიანებს სხვა, აპლოდისმენტებს იპყრობს ვითომ წმინდა ცხოვრებას; ადამიანების შეფასებით, ისინი უსწრებენ ბევრს, ვინც უკეთესები არიან და მიუხედავად იმისა, რომ ამაყობენ შინაგანი საიდუმლო აზროვნებით, ისინი თავს გარეგნულად მოკრძალებულად იჩენენ. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი იღებენ ზედმეტად მაღალ შეფასებას მამაკაცებზე, ისინი წარმოიდგენენ, რომ ღმერთის თვალში ისინიც ისეთი არიან, როგორიც მეზობლებს ეჩვენებათ. რადგან ისინი თვლიან, რომ ისინიც მიიღებენ საუკუნო ცხოვრების ჯილდოებს და ვინც აქ ქვევით დაიმსახურა თანამემამულეების ქება, ერთი წუთითაც არ ეპარება ეჭვი, რომ იქ განისვენებენ; მაგრამ იმ საიდუმლო ჟამს შუა, როცა ხორციელს დახუჭეს თვალები, ახელენ სულის თვალებს და როგორც კი იქ მარადიული სასჯელი მიიღებენ, იქ ხედავენ, რომ სათნოებით მდიდრები მხოლოდ სიზმარში იყვნენ. ჰოდა, ასეთ თვალთმაქცზე ნათქვამია: დიახ, ღამის ხილვავით უნდა განდევნოსო. რადგან ის საკუთარ თავს მცირე წამით ხედავს სათნოებით მდიდარ ადამიანად, მაგრამ სინამდვილეში ეს არის ხილვა, მოჩვენება და არა არსებული სათნოება. ვინაიდან, როდესაც მისი სული იღვიძებს, ხორცით გათავისუფლებულია, ის, უეჭველად, გაიგებს, რომ ეძინა და ხალხის თაყვანისცემა სიზმარი იყო. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 9. თვალი, რომელმაც დაინახა იგი, ახლა ვეღარ დაინახავს მას და აღარ დაინახავს მას თავის ადგილას (იობი 20:9) 708. 8. რა არის თვალთმაქცის „ადგილი“, თუ არა მისი მაამებლების გული? რადგან ის ისვენებს იქ, სადაც საკუთარი თავის აღტაცებას პოულობს. მაშასადამე, „თვალი, რომელმაც დაინახა იგი, ახლა ვეღარ დაინახავს მას“, რადგან სიკვდილის შემდეგ იგი იმალება თავისი სულელი თაყვანისმცემლებისგან, რომლებიც მასზე ჭვრეტდნენ და აღფრთოვანებულები იყვნენ. და ის აღარ განიხილავს მას თავის ადგილზე, რადგან მისი მაამებლების ენები არ მიჰყვება მას თავიანთი შეფასებებით, როდესაც იგი სამსჯავროზე მოდის. მიუხედავად ამისა, სანამ ცოცხალია, ის არასოდეს წყვეტს თავის მიმდევრების სწავლებას, რასაც თავად აკეთებს; და მისი ბოროტი შეცდომის გამო, სხვები, ვინც მას ბაძავენ, ასევე მიჰყვებიან ამ ცრუ ქცევას, რომელსაც ის ავლენს წინ. ამასთან დაკავშირებით მან სამართლიანად დაამატა ამ ადგილას: ლექსი 10. მისი შვილები უნდა დაიღუპოს გაჭირვებაში (იობი 20:10) 709. 9 . რადგან დაწერილია: სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში (სიბრძნე 1:4) 710; და ფსალმუნმომღერალმა გამოაცხადა: მდიდრებს აკლდათ და მშივრობდნენ (ფსალმ. 33:10) 711. რამეთუ, თუ საუბარია გარეგნულ საჭიროებაზე და შიმშილზე, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ნათქვამია მდიდრებზე, რომლებსაც მუდმივად სჭირდებათ სხეულის პური. მაგრამ რადგან ისინი გარეგნულად იზრდებიან, ისინი აძლიერებენ შინაგან სიცარიელეს, ისინი აღწერენ როგორც მდიდრებს და ღარიბებს ერთდროულად, რადგან ისინი არასოდეს იტანჯებიან სიბრძნის პურით შეავსონ. და ამიტომ ამ თვალთმაქცის შვილები "გაუჩინარდებიან", რადგან ისინი, ვინც მისი სიტყვების თვალთმაქცობაში იბადებიან, ხოლო ჭეშმარიტების შინაარსი არ გააჩნიათ, გულის სიღარიბეში ქრებიან. და მისი ხელები გადაუხდიან მას მის მწუხარებას (იობი 20:10) 712. 10. რა იგულისხმება "ხელებში" თუ არ გასცეს? ამრიგად, „ხელები შეაწუხებს მას“, რადგან ის მხოლოდ განსჯას მოიმკის თავისი ცხოვრების უკანონო მიმდინარეობისთვის. მაშასადამე, მან კარგად თქვა, რომ არ „მისცემს“, არამედ „გადაუხდიან“, რადგან მისმა ბოროტმა საქციელმა მას მარადიული სასჯელი უნდა აუნაზღაუროს, როგორც ვალის ერთგვარი დაფარვა. მაგრამ სანამ მას მარადიული სასჯელი დაემუქრება, დაე, დაამატოს უფრო სრული აღწერა, თუ როგორ ვლინდება იგი აქ. მისი ძვლები სავსეა მისი ახალგაზრდობის ცოდვებით და მე დავიძინებ მასთან მტვერში (იობი 20:11) 713. 11. ცუდი დასაწყისი, თუ დაემორჩილება, კიდევ უფრო ამრავლებს ცოდვის მიზეზებს. რადგან, როცა ადამიანმა დაიწყო ბოროტების კეთება, ჩვევის გამო ის ახლა იზრდება იმ ბოროტებაში, რომელიც დაიწყო. მაშ, რა არის ამ თვალთმაქცის „ახალგაზრდობა“, თუ არა ბოროტების დასაწყისი, რადგან ახალგაზრდა ვნება, დაწყებული, უფრო და უფრო მატულობს? თვალთმაქცნი კი ახალგაზრდობისას იწყებს მიზიდულობას დიდების ვნებისკენ. და სანამ მაამებელთა რბილი ტკბილი მეტყველება აძლიერებს მას, ისინი ძალას აძლევენ ამ ვნებას და, როგორც იქნა, ძვლებად აქცევენ მას. ცუდის გამო, რაც მას იწყებს, ის ყოველდღიურად აძლიერებს ჩვევას კიდევ უფრო უარეს მდგომარეობაში. მაშასადამე, უნდა ითქვას: მისი ძვლები სავსეა ახალგაზრდობის ცოდვებით, რადგან ბოროტი ჩვევების მკაცრი ჩვევები მასში ფესვგადგმულია ავადმყოფური საწყისის ცოდვით. ამიტომ იგავები წერია: ასწავლე ჭაბუკს მისი გზის დასაწყისში: ის არ გადაუხვევს მას, როცა დაბერდება (იგავ. 22:6) 714 და ეს იგივე „ძვლები“ ​​მართლაც „დაეძინება მასთან მტვერში“, რადგან მასში ბოროტი ჩვევებისადმი მიჩვევა გაგრძელდება მანამ, სანამ არ ჩაათრევს მას სიკვდილის მტვერში. ასე რომ, მისი „ძვლები“ ​​ანუ ბოროტი ჩვევები „მასთან ერთად მტვერში დაიძინებს“, რადგან ისინი მტვერშიც კი არ დატოვებენ მას, ანუ ცოდვა არ გაუშვებს მას სიკვდილამდე. ამიტომ, მასში დაწყებული ცუდი ჩვევები შენარჩუნებულია და ყოველდღე უფრო მკაცრი ხდება. და ისინი "მასთან ერთად იძინებენ მტვერში", რადგან ისინი მხოლოდ მისი ცხოვრებით დასრულდება. მაგრამ ეს შეიძლება სხვა გაგებითაც გავიგოთ. 12. რადგან თვალთმაქცს ზოგჯერ აქვს რაღაც კარგი და ძლიერი თავის საქმეებში, მაგრამ სანამ დარწმუნებულია, რომ ბევრი კარგი თვისება აქვს, რაც სინამდვილეში არ გააჩნია, ის კარგავს იმასაც კი, რაც აქვს. ამიტომ ასევე კარგად არის ნათქვამი: მისი ძვლები სავსეა მისი ახალგაზრდობის ცოდვებით. რადგან, თავის უაზრო და არათანმიმდევრულ მდგომარეობაში ყოფნისას, ის ბევრ რამეს აკეთებს, როგორც სულელი ახალგაზრდობა და, შესაბამისად, იმ ძლიერ თვისებებშიც კი, რისი გაკეთებაც შეეძლო, ცოდვაში იკარგება. ეს იგივე ძვლები მასთან ერთად დაიძინებს მტვერში, რადგან მისი თვალთმაქცობის გამო, რომელიც მას მტვერში ატარებს და რაც მასში ძალიან ბევრია, მის ძალებსაც კი მოკლებულია მთელი თავისი ძალა და გამოჩენილი წარმოსახვითი სათნოების გამო, ის კარგავს იმ ნამდვილ სათნოებებსაც კი, რაც შეიძლება მასში იყო. ასე რომ, ძვლები მასთან ერთად დაიძინებს მტვერში, რადგან, თუნდაც მასში იყოს რაიმე სიკეთე, ის ფუჭდება მის ბოროტ საქმეებთან ერთად. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 12. რამეთუ, როცა ბოროტება ტკბილია მის პირში, ის მალავს მას ენის ქვეშ (იობი 20:12) 715. 13. ბოროტება ტკბილია თვალთმაქცის პირში, რადგან ბოროტებას ტკბილი გემო აქვს მის აზრებს. გულის „პირი“ არის აზრი, რომლის შესახებაც წერია: ბოროტი ბაგეები ცუდს ლაპარაკობენ ორსახიან გულში (ფსალმ. 11:3) 716. ახლა ბოროტება, რომელიც ასე ტკბილია თვალთმაქცის პირში, იმალება ენის ქვეშ, რადგან ბოროტების ეს სიმკაცრე, თითქოს, დაფარულია რბილი ქსოვილის ქვეშ. რადგან ბოროტება იქნება ენაზე და არა მის ქვეშ, თუ თვალთმაქცმა ლაპარაკის დროს გამოავლინა თავისი მატყუარა გულის ცდუნება. მართალთა შორის ხშირად ხდება, რომ როცა ხედავენ ვინმეს ცუდ საქმეს, რომელიც იმსახურებს მკაცრ საყვედურს, ენას ამაგრებენ, ენის ქვეშ კი გრძნობების სიკეთეს (ამიტომაც ეუბნებიან წმინდა ეკლესიას სიძის ხმით: თაფლი და რძე შენს ენაზეა (სიმღერა 4:171) შინაგანი გრძნობები სუსტებს და ამიტომ, საუბრისას, ისინი უმკაცრესად ურტყამს მათ, მაგრამ საკუთარ მკაცრ სიტყვებს შორის ფარულად, თითქოს, სიტკბოების წვეთებს ასხამენ და ამ ადამიანებს სიტკბო აქვთ არა ენაზე, არამედ ენის ქვეშ, რადგან რთულ სიტყვებს შორის ისინი ამბობენ ტკბილ და რბილ სიტყვებს, რის შედეგადაც დაზიანებული გონება გარდაიქმნება სიკეთით და სიკეთით). ბოროტებთან, პირიქით, ბოროტებას ენაზე კი არა, ენის ქვეშ უჭირავთ და მათი სიტყვებით მათი ბაგეები ტკბილს ლაპარაკობენ, გულის ფიქრებში კი ბოროტებას ოცნებობენ. ამიტომ, იოაბმა მარჯვენა ხელით აიღო ამასას წვერი, და ამავე დროს ფარულად დაუსვა მარცხენა ხელი ხმალზე, მუცელი გამოგლიჯა და შიგთავსი გამოუშვა (2სმ. 20:9) 718, მაგრამ ამავე დროს მარჯვენა ხელით წვერი მოუჭირა, ვითომ სიკეთით მოეფერა. მაგრამ ამავე დროს, მისი მარცხენა ხელი მზად იყო გაბრაზებული ფარულად დაარტყა მახვილით. აქედან ასევე წერია: მის ენის ქვეშ არის ბოროტება და ტკივილი (ფსალმ. 9:28) 719, რადგან ის აშკარად არ ავლენს ბოროტებას, რომელსაც გეგმავს, არ აყენებს ბოროტებას და ტკივილს ენაზე მათ წინააღმდეგ, ვისი განადგურებასაც მიზნად ისახავს, ​​არამედ ინახავს მათ ენის ქვეშ. შემდეგ კი სამართლიანად ემატება ამ თვალთმაქცის შესახებ: ლექსი 13. შეინახავს მას და არ განდევნის, არამედ ყელში ჩააჭერს (იობი 20:13) 720 . 14. ბოროტებას, რომლითაც სარგებლობს, შეინარჩუნებს, რადგან სინანულით არ კლავს მას. ამიტომაც ემატება: და არ მიატოვებს მას. რამეთუ გონება რომ ჰქონოდა მის "გადაგდებას", ამ ბოროტებას კი არ "შეინახავდა", არამედ მთელი ზრუნვით მისდევდა მას საკუთარ თავში. ახლა ის ყელში შეინახავს, ​​რადგან ფიქრებში ისე ინახავს საიდუმლოდ, რომ არასოდეს წარმოთქვამს სიტყვით. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 14. მისი პური მუცელში გადაიქცევა მასში ასპის ნაღველად (იობი 20:14) 721. 15. რამეთუ პური მუცელში არის მიწიერი სიამოვნების სისავსე. ასე რომ, დაე, თვალთმაქცს ახლა მთლიანად აღივსოს მისთვის მიცემული ქება, დაეუფლოს ექსკლუზიურობას, „მისი პური მუცელში გადაიქცევა ასპის ნაღველად“, რადგან გარდამავალი სიამოვნების სისავსე, საბოლოო საზღაურში, სიმწარედ გადაიქცევა და ის, რაც აქ დიდების ქებას იმსახურებდა, იყო „სიდიადის ნაღვლიანი, სული. ძველი გველის შხამით დაინფიცირებულ ბოროტებს, როცა მარადიული ცეცხლის ადგილზე მიიყვანენ, ამ მაუწყებელთან ერთად იტანჯებიან. ასე რომ, ამ "პურს" ერთი გემო აქვს პირში და მეორე - მუცელში, რადგან დროებითი სიამოვნების სიხარული კბილებით ღეჭვისას ტკბილია, მაგრამ მუცელში მწარე აღმოჩნდება, რადგან როცა სიხარული გადის, ის შთანთქავს მას სასიკვდილოდ. 16. უფრო მეტიც, პური ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც წმინდა წერილის აღნიშვნა, რომელიც კვებავს გონებას და ასწავლის მას მართალ საქმეებში. თვალთმაქცს კი, როგორც წესი, მიზნად აყენებს წმინდა წერილის კარგად შესწავლა, მაგრამ არა იმისთვის, რომ მის მიხედვით იცხოვროს, არამედ იმისთვის, რომ დანარჩენ სამყაროს მცოდნე და სწავლულად მოეჩვენოს. ასე რომ, მისი „პური მუცელში ასპის ნაღველად გადაიქცევა“, რადგან, სანამ ის ამაყობს წმინდა კანონის ცოდნით, ის სიცოცხლის ჭურჭელს საწამლავის თასად აქცევს საკუთარ თავში და კვდება მსჯავრდებული იმის გამო, რაც მას სიცოცხლის გზა უნდა მიეცა. და ხშირად მას არასწორად ესმის თავისი პური, რადგან ფარისეველი ხანდახან ცდილობს გამოიყენოს მოძღვრების სიტყვა საკუთარ თავზე, დაბრმავებული ღმერთის გადაწყვეტილებით, მას არასწორად ესმის სიტყვა, რომლის გაგებასაც ცდილობს, არასწორი სულით ყოფნისას. შემდეგ კი ერეტიკულ ცდომილებაში ვარდება და ეს არის მისი ბედი, რადგან, როგორც „ასპის ნაღველში“, ასევე უბედური ნაძირალა „პურიდან“ იღუპება და თავის სწავლებაში სიკვდილს პოულობს, რადგან სიცოცხლის სიტყვებში სიცოცხლე არ უნახავს. მაგრამ ხშირად ხდება, რომ ღვთაებრივი გაფრთხილების წინადადებები, რადგან ფარისეველი უგულებელყოფს მათ პრაქტიკაში დაცვას, მაშინაც კი, თუ მათ ესმის მის მიერ, მაინც დაიკარგება მისი ამჟამინდელი ცხოვრების განმავლობაში, რათა ის ცოდნა, რომელიც მას ჰქონდა, მაგრამ პრაქტიკაში უგულებელყოფდა, წაერთმევა. ამიტომ ემატება: ლექსი 15. სიმდიდრე, რომელიც მან შთანთქა, ამოიღებს და ღმერთი განდევნის მათ მუცლიდან (იობი 20:15) 722. 17. თვალთმაქცს სურს იცოდეს ღმერთის გამოცხადებები, მაგრამ არ ახორციელებს მათ. ჭკვიანად ილაპარაკებს, მაგრამ ასე არ იცხოვრებს. იმის გამო, რომ ის არ აკეთებს იმას, რაც იცის, კარგავს იმას, რაც იცის; და ეს მოწყალეა, რადგან ის არ აერთიანებს წმინდა პრაქტიკას თავის ცოდნასთან და სწორი პრაქტიკის სიწმინდის მიტოვებით, ის ასევე კარგავს ცოდნას. მაშასადამე, „წმინდა წერილის სიმდიდრე“, რომელიც მან „გადაყლაპა“ კითხვისას, დაივიწყებს და ღმერთი „განდევნის მათ საშვილოსნოდან“, რადგან არ დაიცავს მათ პრაქტიკაში იმ სამართლიანი გადაწყვეტილების მიხედვით, რომელიც მან მიიღო, რომ მაშინ ვერ შეასრულებს ღვთის მცნებებს ენაზეც კი, ვინც არ ცდილობდა მათ სიცოცხლეში. ამიტომ უთხრა წინასწარმეტყველმა, ცოდვილს კი ღმერთი ეუბნება: რატომ აცხადებ ჩემს წესებს და ჩემს აღთქმებს იღებ პირში (ფსალმ. 49:16) 723. სწავლების ამ სიტყვებზე, თუნდაც მოულოდნელად მოხდეს, რომ თვალთმაქცმა ბოლომდე შეინახოს ისინი, ის უფრო მეტად დაისჯება, ვიდრე ცუდ ადამიანს, რომელიც ღმერთს აკლდა. რადგან დაწერილია: ვისაც ახსოვს მისი მცნებები, აღასრულოს ისინი (ფსალმ. 102:18) 724. მაშასადამე, ის, ვინც მხედველობაში იცავს მის მცნებებს, მაგრამ არასოდეს ასრულებს მათ, გმობს იმავე სწავლების სიტყვებით. 18. რამეთუ რას ნიშნავს ზაქარიაში დაწერილი: რას ხედავ, ზაქარია? და მე ვუპასუხე: ვხედავ გრაგნილს დაფრინავს; მისი სიგრძე ოცი წყრთაა, სიგანე კი ათი წყრთა. მან მითხრა; ეს არის წყევლა მთელ დედამიწაზე. რადგან ყველა, ვინც იპარავს, უნდა განიკითხოს, როგორც ეს წერია ამ მხარეს (ზაქარია 5:2–3) 725. რას ნიშნავს „მფრინავი გრაგნილი“, თუ არა წმინდა წერილი, რომელიც ზეციურ საკითხებზე მოგვითხრობს, მაგრამ გონების მიდრეკილებებს მაღლა აყენებს; რამეთუ როცა ჩვენ ზემოთ რაღაცას ვუყურებთ, უყურადღებოდ ვტოვებთ, ანუ სურვილის გარეშე ქვევით ნივთებს. და აღწერილია, როგორც "სიგანე ათი წყრთა" და "სიგრძე ოცი წყრთა", რადგან ჩვენი პრაქტიკის სიგანე ერთჯერადია და იმედის მოლოდინის ხანგრძლივობა გაორმაგებულია, რადგან ჩვენი კეთილი საქმეების საპასუხოდ აქ ვიღებთ გონების სიმშვიდეს და იქ მარადიულ სიხარულს, როგორც მოწმობს ჭეშმარიტება, რომელიც ამბობს: და ყველა, ვინც მიატოვებს სახლს, მიიღებს ასი მიწას და მიიღებს სიცოცხლეს. 19:29) 726. ასი მიიღება ათჯერ გამრავლებული რიცხვიდან. ამრიგად, ის ასჯერ იღებს მას, ვინც ყველაფერი გასცა, გონების მარტივი გაუმჯობესებისთვის, რადგან ის აღარ ცდილობს ამქვეყნად ერთი ნივთის ფლობას. და ამ შემთხვევაში, რადგან ჩვენ ვიღებთ ორმაგ ზომას ერთის მიცემით, გრაგნილი სამართლიანად არის აღწერილი, როგორც სიგრძით ოცი წყრთა და სიგანეში ათი. მაგრამ რადგან ეს წმინდა გამონათქვამები გამოითქმის მათ სამუდამო მსჯავრად, ვისაც ან არ სურს მათი შეცნობა, ან, როგორც მეცნიერი და გაეცნო მათ, გააუქმა ისინი თავიანთ საქმეებში, მან სწორად თქვა ამ გრაგნილზე: ეს არის წყევლა, რომელიც მოდის მთელ დედამიწაზე. და რაკი მას წყევლა ჰქვია, ამას ემატება: ყველა, ვინც იპარავს, უნდა დაგმობილი იყოს, როგორც ამ მხარეს წერია. ამიტომ თვალთმაქცს, რადგან არ ზრუნავს იმ მცნებებით ცხოვრებაზე, რომელიც იცის და ეძებს ოქროს ქებას თავისი სწავლისთვის, ქურდად დაისჯება, რადგან მხოლოდ სიტყვებით ითვისებს ქებას მხოლოდ ადამიანებისგან და მხოლოდ ამ ცხოვრებაში. ამასთან დაკავშირებით კიდევ უფრო სწორად არის დამატებული: ლექსი 16. ასპის შხამს სწოვს, აკრების ენა კლავს მას (იობი 20:16) 727. 19. ასპი პატარა გველია, მაგრამ "ვიპერს" სხეულის დიდი სიგრძე აქვს. და ასპი დებს კვერცხებს, მათი ახალგაზრდა კვერცხებიდან გამოიჩეკება. მაგრამ გველგესლაები იბადებიან, მათი ახალგაზრდები „იკვებებიან საშვილოსნოში“ და იბადებიან მათი მუცლიდან ერთგვარი ძალადობით. ამიტომაც სახელწოდება „ვიპერ“ (ვიპერ) მომდინარეობს სიტყვიდან მშობელი (vi parit). და ძალიან ხშირად ლეკვების დაბადება დედის სიკვდილით სრულდება. მაშ, რას ნიშნავს შემგროვებლები, თუ არა უწმინდური სულების ფარული წინადადებები, რომლებიც პირველად იპარავენ ბოროტების მცირე სტიმულით ადამიანების გულებს და რას ნიშნავს „გველგესლას ენა“, თუ არ მიჰყვება ეშმაკის ძალადობრივ ცდუნებებს? რადგან თავიდან გულებს ნაზად იპარავს, შემდეგ კი თითქოს ძალით მიათრევს. და ამიტომ ის „წოვს ასპის შხამს“, რადგან ჯერ გულში მცირე საიდუმლო წინადადება იდება, მაგრამ „ენა გველგესლას მოკლავს მას“, რადგან ამის შემდეგ ტყვე სულს კლავს ძალადობრივი ცდუნების შხამი. პირველ შემთხვევაში, უწმინდური სულები ეშმაკური რჩევებით ელაპარაკებიან ადამიანის გულს და ისინი, თვინიერებით არწმუნებენ, ასხამენ ასპის შხამს. ამიტომ წერია: ასპის კვერცხებს სცემენ და ქოქოსის ქსოვილს ქსოვენ; ვინც მათ კვერცხებს ჭამს, კვდება და გატეხილიდან ბაზილიკი გამოიჩეკება (ეს. 59:5) 728. „ასპის კვერცხების გატეხვა“ ბოროტ ადამიანებთან მიმართებაში არის ბოროტი საქმით გამოვლენა ბოროტი სულების გეგმები, რომლებიც მათ გულებში იმალება. გარდა ამისა, ამ სამყაროს სურვილებთან მიმართებაში „ვების ქსოვა“ ნიშნავს რაიმე დროებით საქმიანობაში ჩართვას. ასეთი საქმიანობები, რომლებიც არ არის მყარი და ქოქოსის ქსელივით, მიწიერი ცხოვრების ქარს ატარებს. და კარგად არის დამატებული, რომ ვინც მათ კვერცხს ჭამს, კვდება. რადგან ის, ვინც აღიარებს უწმინდური სულების გეგმებს, კლავს სულის სიცოცხლეს საკუთარ თავში. და "ბაზილიკი ამოიჩეკება გატეხილი კვერცხებიდან", რადგან ბოროტი სულების წინადადებები, რომლებიც გულს ფარავს, სრულ უკანონობამდე მიდის. რამეთუ ბაზილისკ ნიშნავს გველების მეფეს და ვინ არის დაღუპვის ძეთა თავი, თუ არა ანტიქრისტე? გატეხილი კვერცხებიდან კი ბაზილიკი გამოიჩეკება, რადგან ის ინარჩუნებს ნებას იკვებოს ისინი თავისი ცხოვრებით, ხდება ბოროტი თავის წევრი და იზრდება ანტიქრისტეს სხეულში. ამიტომ, თვალთმაქცის შესახებ მან თქვა: ის შთანთქავს ასპის შხამს, გველგესლას ენა მოკლავს, რადგან ჯერ სიხარულით მიესალმება ჩვენი ძველი მტრის ნაზ აკვიატებას, შემდეგ კი დაუმორჩილებლობას ეწევა მის სასტიკი ცდუნებებს. ამიტომ, სამოთხეშიც კი, როცა ადამიანი იდგა, მტერმა ჯერ სიტყვით რბილი წინადადება შემოიტანა, მაგრამ ის, რომელსაც ოდესღაც ქებით აცდუნა თანხმობის მისაღებად, ახლა თითქოს ძალით აიძულებს დაემორჩილოს მათაც კი, ვინც წინააღმდეგობას უწევს და წარმავალი არსებობის სიამოვნებით მოიგო, ძალადობით კლავს. მაგრამ, გარდა ამისა, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ ამ წინადადებების მნიშვნელობა ასევე პირიქით, მათი განსხვავებულად ინტერპრეტაციით. რადგან „ასპი“ სწრაფად კლავს თავისი შხამით, მაგრამ „გველმტყორცნი“ უფრო ნელა კლავს და „ასპ“ შეიძლება მიუთითებდეს ძლიერ და მყისიერ ცდუნებაზე, ხოლო „გველმხილველი“ - რბილი, მაგრამ ხანგრძლივი. და, მაშასადამე, ერთი სიკვდილი მოდის ასპის შხამიდან, რადგან უეცარი ცდუნება ხშირად, როგორც კი გაჩნდება, კლავს უპატრონოდ დარჩენილ სულს, მაგრამ დროთა განმავლობაში გაწელილი რბილი ცდუნება ნელა კლავს, ისევე როგორც გველგესლას ნაკბენი, რადგან რბილად გვთავაზობს ბოროტებას. და რადგან ყოველმა თვალთმაქცმა, ბოროტი სულების ცდუნებით გაჟღენთილი, როგორც გველების შხამი, არ იცის ზემოდან ძღვენი სულიწმიდისგან, ხოლო გულის მიდრეკილებებს ოქროს გარეგნულ ქებამდე ავრცელებს, მართებულად დამატებულია: ლექსი 17. ვერ იხილავს თაფლისა და ზეთის მდინარეების ნაკადულებს (იობ.20:17) 729. 20. უფალი ამბობს სახარებაში: ვისაც სწამს ჩემი, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან გამოედინება ცოცხალი წყლის მდინარეები (იოანე 7:38–39) 730 და მახარებელი დასძენს და ამბობს: ეს ილაპარაკა სულზე, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები. ასე რომ, „მდინარის ნაკადულები“ ​​სულიწმიდის ძღვენია. სიყვარული „მდინარის ნაკადია“, რწმენა არის „მდინარის ნაკადი“, იმედი არის „მდინარის ნაკადი“. მაგრამ რაკი თვალთმაქცს არასოდეს უყვარს არც ღმერთი და არც მოყვასი, როცა ქვეყნიერების დროებით დიდებას თავის მიზნად აქცევს, ის ვერ ხედავს მდინარის მდინარეებს, რადგან სიყვარულის ნაკადები არ რწყავს მას. მიუხედავად იმისა, რომ თვალთმაქცნი აგრძელებს მიღწევებს, ის არ ითვალისწინებს მომავალ კურთხევებს და, რწმენის გარეშე, ვერ ხედავს თავის გონებაში „მდინარის მდინარეებს“, რადგან რწმენა არის უხილავი საგნების ნდობა (ებრ. 11:1) 731. და სანამ თვალთმაქცი ეკიდება ხილულს, ის აშუქებს ხილულს და აშორებს ხილულს. მდინარე“, რადგან მას სურს და ისწრაფვის მხოლოდ ხილული საგნებისკენ. და ეს წერია: თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? (რომ. 8:24) 732 წ. დაინახავდა „მდინარის ნაკადულებს“, თუ თვალი დახუჭავდა ამქვეყნიურ დიდებას და ზეციური ქვეყნის სიყვარულს გაუხსნიდა. და ყურადღება მიაქციეთ, რომ ის არ ამბობს "ნაკადებს", არამედ "მდინარეებს". რადგან „მდინარის ნაკადულები“ ​​შეიძლება მივიღოთ იმ სულიერი საჩუქრებისთვის, რომლებიც, ზეციური წყაროებიდან ასეთი დახვეწილი ნაკადების მსგავსად, შედიან მოყვარეს სულში, რათა მათ ხორციელი ვერასოდეს შეიკავოს. რადგან ხშირად ხდება, რომ სიყვარულის სული სავსეა ჭვრეტის ისეთი ძლიერი ნიჭით, რომ მას აქვს ძალა დაინახოს ის, რისი აღწერაც კი არ შეუძლია. ხოლო „მდინარის მდინარეები“ სულიწმიდის ისეთი ავსებაა, რომელიც სულში ჭვრეტისას იმდენადაა თავმოყრილი, რომ მისი გონება სავსეა იმით, რისი გაგებაც შეუძლია. და აუცილებელია ვიცოდეთ, რომ როცა სულიწმიდის მადლი გვბანავს, თანაბარი რაოდენობით გვავსებს „თაფლითა და კარაქით“. რადგან „თაფლს“ აგროვებენ ზემოდან, მაგრამ „ზეთს“ იღებენ ცხოველების რძისგან, ამიტომ „თაფლი“ არის ჰაერიდან, ხოლო „ზეთი“ არის ხორციდან. მაგრამ უზენაესი მამის მხოლოდშობილი ძე, სანამ ის არის ღმერთი ყველაფერზე, თავად გახდა ადამიანი - ერთ-ერთი მრავალთაგანი. ვინც მაშინ, თუ არა ის, გვავსებს თავისი ღვთაებრივი ბუნების სიტკბოებით და მისი განსახიერების საიდუმლოებით, ერთდროულად გვაძლევს „თაფლსაც“ და „ზეთსაც“. ასე რომ, სულიწმიდა ახარებს სულს, რომელიც მან აავსო, ერთბაშად მისი ღვთაებრიობის სიტკბოებითა და მისი განსახიერების რწმენით, ისინი აღწერილია, როგორც „თაფლისა და ზეთის მდინარეების მდინარეები“, რადგან ისინი აახლებს სულს როგორც ღვთაების ამაღლებული ცოდნის სიტკბოებით, ასევე საიდუმლო მადლის შეხებით. მაგრამ სანამ ეს თვალთმაქცობა გარეგნულ საკითხებშია გაფანტული, ის არ ცდილობს ამ შინაგან საჩუქრებს და მიდის მომავალ სასჯელზე, ამიტომ ემატება: ლექსი 18. მან უნდა გადაიხადოს ყველაფერი, რაც გააკეთა და მთლიანად არ დაიღუპება (იობი 20:18) 733. 21. რადგან ის „იხდის“ აგონიაში იმ სურვილებისთვის, რომლებიც აქ ინახავდა, როგორც ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ და შურისძიების ცეცხლში ჩავარდნილი, ყოველთვის კვდება, მაგრამ, როგორც იქნა, სრულიადაც არა, რადგან ცოცხალი რჩება, თითქოს, უსასრულო სიკვდილში. რადგან ის არასოდეს სრულდება სიკვდილით, რადგან თუ მისი არსებობა სიკვდილით მთავრდება, მაშინ მის არსებობასთან ერთად მისი სასჯელიც დასრულდება; მაგრამ უსასრულოდ რომ იტანჯოს, ის იძულებულია უსასრულოდ იცხოვროს სასჯელში, რათა მას, ვისი სიცოცხლეც აქ მკვდარი იყო ცოდვით, იქ ჰქონდეს სიკვდილი, სასჯელში არსებული. მაშასადამე, იტყვიან: მან უნდა გადაიხადოს ყველაფერი, რაც გააკეთა და მთლიანად არ დაიღუპება, იცის, რომ უსასრულოდ იტანჯება, კვდება და არსებობს, ეცემა და იმართება: ყოველთვის, უსასრულოდ, სამუდამოდ. ეს ყველაფერი საშინლად შემზარავია მხოლოდ მათი მოსმენისთვის, ასე რომ, რამდენად უფრო უსაზღვროდ შემზარავია ისინი, როცა ხდება! მაგრამ რადგან მისი ბოროტების სიმრავლე მოითხოვს, რომ ის დაუსჯელი არ დარჩეს, შესაბამისად ემატება: ის დაზარალდება თავისი მრავალი გამოგონების გამო. 22. როცა აქ ახალს მოიგონებს, რაც ცოდოა, იქ ახალი გამოგონილი სასჯელები დაიტანჯება. ასე რომ, რასაც აქ ვერც კი წარმოიდგენდა, იქ გაიგებს, როცა სასჯელებს გადასცემენ. კარგი პრაქტიკის განხორციელებისას არჩეული, ზოგჯერ მიზნად აყენებს საკუთარ თავს იმაზე მეტის გაკეთებას, ვიდრე უფალი ავალდებულებს (აქედან გამომდინარე, ხორციელი ქალწულობა არ არის სავალდებულო, არამედ საქებარი; რადგან სავალდებულო რომ ყოფილიყო, მოჰყვებოდა, რომ ქორწინება ამიერიდან ცოდვად უნდა ჩაითვალოს; ეს ასე არ არის, მაგრამ მაინც ბევრია ხორციელი ქალწულობის გამო, ვინც ავალდებულებს უფრო მეტად). ასე რომ, ძალიან ხშირად ბოროტები, ცუდ პრაქტიკაში მიდრეკილნი, იგონებენ ახალ ბოროტებას და უფრო მეტს აკეთებენ, ვიდრე მათ, ვისი ბოროტი პრაქტიკის მაგალითებიც მათ იცოდნენ. და, მაშასადამე, მათ აწუხებთ სრულიად ექვივალენტური ანგარიშსწორების ტანჯვა, რადგან საკუთარი თავით მათ გამოიგონეს უფრო ფართო მასშტაბის ან სხვა ტიპის პრაქტიკა და ამისთვის ისინი იმსახურებენ დახვეწილ დასჯას. და ამიტომ მან კარგად თქვა: მისი გამოგონების სიმრავლის გამო ის დაზარალდება. რამეთუ არ შეიცნობდა ახალ ბოროტებას, რომ არ ესწრაფვოდა მისკენ; და ის ვერ იპოვნიდა მას, თუ არ იყო მომზადებული იმისათვის, რომ მისი მიზანი ყოფილიყო. ამიტომ მის ტანჯვაში მხედველობაში მიიღება ბოროტი გამოგონების სიჭარბე და თანაბარი სასჯელის ტკივილს იღებს. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა დაწყევლილის მწუხარება გაუთავებელია, ყველაზე უარესი ტანჯვა იქნება მათზე, ვინც ბევრი ცუდი რამ მოიფიქრა მათი სურვილების ბოროტი გზებით. ახლა, როდესაც ზოფარმა ისაუბრა ამ თვალთმაქცის დასჯაზე, მაშინვე ამატებს ცოდვის აღწერას და არ აღწერს თითოეულს კონკრეტულად, არამედ საუბრობს იმაზე, საიდანაც ყველა ცოდვა იღებს სათავეს. რადგან დაწერილია: სიხარბე არის ყოველგვარი ბოროტების ფესვი (1 ტიმ. 6:10) 734. რადგან სიხარბე არის რაიმეზე ბატონობის სურვილი და, რა თქმა უნდა, არის ყველა ბოროტი მიდრეკილების საფუძველი. ამრიგად, ის დასძენს: ლექსი 19, 20. რადგან მან გაანადგურა და გაანადგურა ღარიბთა სახლები, რადგან ძალადობრივად წაართვა ისინი, რომლებიც არ აეშენებინა, მაგრამ არ იკვებებოდა მისი მუცელი (იობი 20:19-20) 735. 23. მან გაანადგურა და გაანადგურა ღარიბთა სახლები, რომლებსაც არ რცხვენიათ სიხარბის გამო გაძარცვონ ისინი, ვიზეც ძალაუფლება აქვს. და შემდგომ: მან ძალადობრივად წაართვა ისინი, რაც არ ააშენა. თითქოს უბრალო სიტყვებით იყო გამოხატული: ვინც თვითონ უნდა აეშენებინა, ძალით წაართვა. რამეთუ მსაჯულმა უფალმა უთხრა გარიყულებს: მშიოდა და საჭმელი არ მომეცით; მე მწყუროდა და არ მომცა სასმელი; მე უცხო ვიყავი და არ მიმიღეს; მე შიშველი ვიყავი და არ შემმოსეს (მათე 25:42–43) 736. და ცოდვის შედეგად დასძინა: წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ საუკუნო ცეცხლში (მათე 25:41) 737. თუ ის მიესაჯა ასეთი სასჯელი, ისჯება მხოლოდ თავისუფალ სასჯელში. ადამიანი იმსახურებს, ვინც სხვის ნივთებს წაართვა? ასე რომ, მან გააფთრებით წაართვა ისინი, რომლებიც არ ააშენა, რომელმაც არათუ არასოდეს არაფერი მისცა საკუთარ თავს, არამედ წაართვა ის, რაც სხვისი იყო. ახლა კარგად დაუმატა: მაგრამ მუცელი არ ივსება. რადგან ბოროტი ადამიანის „მუცელი“ სიხარბეა, რადგან მასში გროვდება ყველაფერი, რაც მან არასწორი სურვილით ჩაყლაპა. მაგრამ გასაგებია, რომ სიხარბე არ ქრება, არამედ იზრდება სასურველი საგნების მიღებით. რადგან ცეცხლის მსგავსად, როცა შეშა იღებს მის შესანახად, მხოლოდ იზრდება; მაგრამ ასევე ხშირად ხდება, რომ ალი წამიერად აალდება და ცოტა ხანში ჩაცხრება. და ხშირად ხდება, რომ როცა ყოვლისშემძლე ღმერთი ძალიან განრისხდება გაუმაძღარ სულზე, ის ჯერ ნებას რთავს, რომ ჰქონდეს რაღაც თავისი სურვილისამებრ, შემდეგ კი წაართმევს მას, რომ მიიღოს მარადიული სასჯელი. და ამიტომ მან სწორად დაამატა: და როდესაც მას აქვს ის, რაც სურდა, ის ვერ ფლობს მას. 24. რადგან დიდი რისხვის ნიშანია, როცა ეძლევა რაიმე, რაც არ არის სასურველი სიკეთისთვის, და შემდეგ მოულოდნელად მოდის შურისძიება, რადგან მიიღო ის, რაც მას სურდა, რამაც გამოიწვია ღვთის რისხვა. და ამიტომ, თქვა ფსალმუნმომღერალმა და აღწერა ადამიანები, რომლებსაც სწყურიათ ხორციელი საკვები არასწორი მიმართულებით: მაგრამ სანამ მათი საჭმელი ჯერ კიდევ მათ პირში იყო, ღვთის რისხვა მოვიდა მათზე და დახოცა მათი უმეტესობა (ფსალმ. 77:30-31) 738 . რადგან ღმერთის სასჯელი უფრო ნელა ვლინდება, როდესაც დაბრკოლებები იქმნება არასწორი სურვილებისთვის, რათა ისინი არ შესრულდეს. და თუ ცუდი სურვილები, სამწუხაროდ, სწრაფად სრულდებოდა, როგორც წესი, სასჯელიც უფრო სწრაფად მოდის. და სწორედ იმ მოქმედებით, რის შედეგადაც თვალთმაქცნი ჩქარობენ გაძლიერებას, ის ასევე სწრაფად კარგავს მას. ხეებისთვისაც: ისინი, რომლებიც უფრო ნელა იზრდებიან, მრავალი წლის განმავლობაში რჩებიან, ხოლო ისინი, რომლებიც იზრდებიან მოკლე დროში, ადრე ხმება, და ამგვარად, სამოგზაუროდ მიემართებიან, რათა მიაღწიონ რაღაცას და იყვნენ ვინმე, ისინი არ არსებობენ. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 21. არც ერთი მისი ხორცი არ დარჩენილა (იობი 20:21) 739. 25. „მისი ხორცი“ არის ყველაფერი, რაც მას სურდა არასწორი სურვილებით. მაგრამ როდესაც თვალთმაქცს კლავენ, „არაფერი რჩება მისი ხორცთაგან“, რადგან, როდესაც ის თავად ჩავარდება საუკუნო სასჯელში, განშორდება ყველაფერს, რაც აქ მიიღო. და ამიტომაც დასძენს: ამიტომ მისი ნივთებიდან არაფერი რჩება. რამეთუ რამე მაინც რომ დარჩენილიყო მისი ნივთებიდან, თან წაიღებდა იმას, რაც ჰქონდა. და სანამ აქ ყველაფერი აქვს, მსაჯულის კი არ ეშინია, მაგრამ ამ ცხოვრებიდან წასვლის შემდეგ შიშველი მიდის მსაჯულთან. შესაძლოა, ეს ბოროტ ადამიანს ეჩვენება, როგორც ერთგვარი კომპენსაცია იმ ფაქტის გამო, რომ იგი მოგვიანებით იტანჯება სასჯელში, თუ ამ ცხოვრებაში, თუნდაც არა დიდი ხნის განმავლობაში, ის თითქოს თავისუფალი იყო. მაგრამ ცოდვაში თავისუფლება არ არის, რადგან წერია: სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება (2 კორ. 3:17) 740 და ბოროტი სულისთვის, როგორც წესი, საკუთარი ცოდვა აქაც ხდება მისი ზედამხედველი. შემდეგ მან სამართლიანად დაამატა: სიუხვის სისრულეში მას გაჭირვება ექნება. 26. მაშინვე სიხარბის გამო აგროვებს ყველაფერს, რასაც სწყურია. და როცა ეს ყველაფერი დიდი რაოდენობით შეაგროვა, ერთგვარი გაუმაძღარი მუცელი მიიღო, რომელიც სიუხვის სისავსით გაჭირვდება, რადგან ამავდროულად სავსეა წუხილით, როგორ შეინახოს რაც მიიღო და საკუთარი სისავსე ზღუდავს მას. რადგან ერთი მდიდარი კაცის მინდვრებმა უხვად გამოიღო ნაყოფი და რადგანაც ამდენი შესანახი ადგილი არ ჰქონდა, წუხდა და თქვა: რა ვქნა? არსად მაქვს ხილის შეგროვება. და მან თქვა: აი რას გავაკეთებ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს (ლუკა 12:17–18) 741. აჰა, სიუხვით დამძიმებული იძახის: რა ვქნა? თითქო სიცხეშია დაჩაგრული საკვების ოდენობით. ვნახოთ, რომ იმავე ლტოლვით სურდა, რომ მის მიწას უხვი მოსავალი მიეღო. ახლა კი მისი სურვილები ასრულდა და მიწამ მას მართლაც უხვი ნაყოფი მოუტანა. მაგრამ იმის გამო, რომ მას არ აქვს საკმარისი ადგილი მოსავლის დასამალად, რადგან მდიდარი კაცია და საგრძნობლად გაზარდა თავისი რეზერვები, მან არ იცის რა გააკეთოს მათთან. და აჰა: მოთხოვნილება და შეზღუდვა გამოწვეულია "სიუხვის სისავსით"! მისი მამულის სიმრავლის გამო, გაუმაძღარი გონება ჩაგვრაში და გაჭირვებაში მოდის. როცა ამბობს: რა ვქნა? ის ნათლად გვიჩვენებს, რომ სურვილების ზრდით გადატვირთული, სიმდიდრით კიდევ უფრო შეზღუდული გახდა; და ამიტომ მან კარგად თქვა: სიმრავლის სიმრავლეში ის იქნება გაჭირვებული. ამისთვის ხარბი გონება, რომელიც ადრე ბევრს ეძებდა, შემდგომში დიდ უბედურებაში ჩავარდა, რათა შეენარჩუნებინა ის, რაც იპოვა. და, შესაბამისად, მას ასევე დამატებით ემატება: ის სიცხეში დაიწვება და მთელი მწუხარება მოვა მასზე. 27. თავიდან ის იყო მწუხარებაში უბრალო დაღლილობის გამო თავისი ვნებით, როგორ დაეუფლა მის საკუთრებაში სასურველ ნივთებს, როგორ უზრუნველეყო ერთის შეძენა მაამებლობის ხელოვნებით, მეორეს მუქარით; მაგრამ მას შემდეგ, რაც, როგორც ჩანს, დაეუფლა ბედის საჩუქრებს და მიაღწია იმას, რაც სურდა, მას კიდევ ერთი გაღიზიანება ეუფლება, კერძოდ, შიში და შფოთვა, როგორ დაიცვა თავი, რისი მოპოვებაც, როგორც მას ახსოვს, გაუთავებელი პრობლემები და ძალისხმევა დაუჯდა. მას ეშინია შეთქმულების მხრიდან თავდასხმის ყველა მხრიდან და ეშინია, რომ თვითონ დაექვემდებაროს ზუსტად იმას, რაც სხვებს გაუკეთა. მას კიდევ უფრო ეშინია ძალადობის; ღარიბს ქურდად უყურებს. ის იცავს და ეშინია სწორედ იმ ნივთებს, რაც დაგროვდა, რომ მათი შინაგანი ბუნების გამო არ გაფუჭდეს და თავისით არ გაქრეს. ყველა ამ დეტალის გამო, რადგან შიში თავისთავად სასჯელია, უკმაყოფილო უბედური იტანჯება იმის გამო, რომ აქვს ეს ყველაფერი, ისევე როგორც მას ეშინია ტანჯვისა მათი დაკარგვის გამო. ამის შემდეგ კი ის ჯოჯოხეთში მიდის და მარადიული ტანჯვის წინაშე დგება. ასე რომ, „მთელი მწუხარება დაეცემა მასზე“, რადგან აქ ჯერ იტანჯება შურის და ვნების სასჯელი, შემდეგ უსაფრთხოების შიში და რაღაც მომენტში სამაგიეროს რისხვის სასჯელი. 28. მაგრამ ეს არის გულის მშვენიერი უსაფრთხოება - არ ვეძიოთ ის, რაც არ გვეკუთვნის, არამედ ყოველდღე კმაყოფილი ვიყოთ იმით, რაც დღითი დღე არსებობის მხარდასაჭერად გვეძლევა. ამ სიმშვიდიდან წარმოიქმნება ის მარადიული განსვენებაც, რადგან კარგი და მშვიდი მდგომარეობიდან გადავდივართ მარადიულ სიხარულებზე. და პირიქით, დაკარგული ცოდვილები აქ მყისვე ცვდებიან როგორც სურვილებით, ასევე ტანჯვით. შემდეგ კი, სიხარბის ციებ-ცხელებით, ჯოჯოხეთის ცეცხლში შევარდებიან. და როგორც უკვე ვთქვით, ხშირად ხდება, რომ ბოროტი, რაც უფრო მალე მიაღწევს თავის მიზანს, მით უფრო მალე გადადის ტანჯვაში და ამის შესახებ დამატებით ემატება: ლექსი 23. იქნება თუ არა მისი მუცელი ისე სავსე, რომ ღმერთი რისხვის რისხვას ჩამოაგდებს მასზე და მისი ომის წვიმას (იობი 20:23) 742. 29. უფალი უგზავნის "თავისი ომის წვიმას" ამ თვალთმაქცს, როცა ის ურტყამს მის საქმეებს თავისი განსჯის მახვილებით. ამგვარად, ღმერთი „თავისი ომის წვიმაში“ ანადგურებს ბოროტი ადამიანის სიცოცხლეს ზემოდან მისი მკაცრი განაჩენით. ღმერთის „ომის წვიმა“ სცემს მის წინააღმდეგ აღმართულ გულებს, მისი ისრები კი სულს სჭრის, ფეთქავს მასში მისი განკითხვით, როგორც წვიმის წვეთები. და როდესაც ის ახლა ვარდება ამ წინადადებებში, მაშინ ერთ დროს ახსენდება, თუ როგორ ბოროტად სწყუროდა და კიდევ უფრო ბოროტად დაიწყო ყველაფრის შეგროვება, რაც სწყუროდა; სხვა დროს ის წუხს, რომ შეიძლება დაკარგოს ეს ყველაფერი და ერთ დღესაც იგრძნობს შურისძიების ცეცხლს, რომლის მიმართაც, როცა არ სურდა სამართლიანად ცხოვრება, ძალიან გულგრილი იყო. ლექსი 24. ის გაიქცევა რკინის იარაღს; და ჩქარობს გადაეყაროს სპილენძის მშვილდს (იობი 20:24) 743. 30. უნდა ვიცოდეთ, რომ სიხარბე ხან სიამაყით იძენს ძალაუფლებას ადამიანებზე, ხან კი შიშისგან. ამგვარად, არიან ისეთებიც, რომლებიც, სანამ ისინი ცდილობენ მეტი ძალაუფლებისა და ავტორიტეტის მოპოვებას, სხვების კუთვნილი ნივთების ძიებაში არიან გაჩაღებულნი; და არიან ისეთებიც, რომლებიც შიშობენ, რომ არ ექნებათ სიცოცხლისთვის საჭირო ნივთები, თავისუფლად აძლევენ გონებას საკუთარი ინტერესებისკენ და მიდიან სხვის საქმეებზე, როცა ეჩვენებათ, რომ საკუთარი ნივთები შეიძლება მათთვის საკმარისი არ იყოს. ახლა ყველაფერს, რაც საჭიროა, სამართლიანად უწოდებენ "რკინის იარაღს", რადგან ის ტკივილს აყენებს ცხოვრებაში მათ, ვისაც რაიმე სურს მწარე აუცილებლობის ჭრილობის გამო. ამიტომ ითქვა იმის შესახებ, ვინც ძმებმა მიატოვეს და სიცოცხლე მწუხარებაში გაატარა: რკინა შევიდა მის სულში (ფსალმ. 104:18) 744. რა არის „ტექნიკა“ თუ არა რეალური ცხოვრების მოთხოვნილებების იარაღი, რომელიც ძლიერად გვაწვება და გაჭირვებულთა სიცოცხლეს უკიდურესობამდე უბიძგებს? რკინა მგრძნობიარეა ჟანგის მიმართ, მაგრამ სპილენძი ბუნებრივად უფრო რთულია ჟანგისთვის. ამიტომ, "რკინის იარაღი" აღწერს დღევანდელ აუცილებლობას, რომელიც გარდამავალია, მაგრამ "სპილენძი" არის მარადიული განადგურება. და მიუხედავად იმისა, რომ ზემოაღნიშნულის გადაწყვეტილებები არ არის გასაგონი ბოროტი ადამიანის გონებისთვის, ისინი სამართლიანად ადარებენ „მშვილდს“, რადგან ის ურტყამს თითქოს ჩასაფრებიდან, ხოლო დარტყმული ადამიანი ამას ვერ ხედავს. და ამგვარად, ის გაიქცევა რკინის იარაღს; და იჩქარებს სპილენძის მშვილდს გადაეყაროს, რადგან საჭიროების შიშით, ის უთვალავოდ იტაცებს ნივთებს და ბოროტებით ექვემდებარება საბოლოო გადაწყვეტილების მძიმე დარტყმებს; და სანამ ის „გარბის რკინის იარაღს“, ის ხვდება სპილენძის მშვილდის ისრებს, რადგან, დროებითი პრობლემებისგან სულელურად იცავს თავს, მარადიულ განადგურებაში ვარდება. ვინც დანაშაულის გრძნობით გაურბის საჭიროებას აქ, ხვდება იქ სამართლიანი შურისძიების მარადიული ხანგრძლივობით. მაგრამ როცა გვითხრა, რას აკეთებს ეს ბოროტი კაცი აქ, შემდგომ გვამცნობს ამის შესახებ. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 25. ის მობრუნდება და გამოდის თავისი კაბიდან, დიახ, ანათებს თავის სიმწარეში (იობი 20:25) 745. 31. ეს ბოროტი ადამიანი სრულყოფს მოყვასის ძარცვის ხელოვნებას. და სანამ ის თავის ფიქრებში ბოროტებას აწყობს, თითქოს „მახვილი ჯერ კიდევ გამოხსნილი იყო და თავის კალთაში იწვა“, მაგრამ როდესაც ის ბოროტად ახორციელებს თავის განზრახ ბოროტებას, ის გამოდის კაბიდან, რადგან ის თავისი საიდუმლო გეგმებიდან გადადის ბოროტების კეთების ღია ბოროტებაზე. ის მოქმედებაში გამოავლენს იმას, რაც ფიქრში დაუმალავს თვალს. და შეამჩნიე, ამბობენ, რომ ჯერ „ბრუნდება“ და მერე „გამოდის“; იმათ. ის „მოაქცევს“, მარადიული მტრის შთაგონებით აწყობს ბოროტებას, მაგრამ „გამოდის“ თავისი ნებით. რადგან თავად სიტყვიდან „ბრუნდება“ უდავოდ გამომდინარეობს, რომ არის ვინმე, ვინც მას იზიდავს. მაგრამ ის, ვინც "გამოდის" მოქმედებს საკუთარი ნების შესაბამისად. ამ კაცს, რომელიც ჩვენი ძველი მტრის დარწმუნებით მიმართავს ბოროტ მოქმედებებს და შემდეგ კვლავ აიძულებს სურვილებს, თავისი ნებით, ახორციელებს მათ, აღწერილია, როგორც შიშველი და გამოდის კაბიდან, რადგან ცუდი ფიქრიდან კიდევ უფრო უარეს საქმეზე გადადის და ერთბაშად მიეკუთვნება ბოროტ სულს, რომელიც ეწვია მას და თავისი ნებით გააკეთა. 32. ამ ძალის საშინელებაზე, რომელიც მჟღავნდება, მაშინვე ემატება: დიახ, ცქრიალა მისი სიმწარით. იმიტომ, რომ როდესაც ელვა მოულოდნელად მოდის ზემოდან, როდესაც ის საშინლად ანათებს ჩვენს თვალწინ, ის ანათებს და ურტყამს მის წინ არსებულ საგანს. იგივეა ბოროტი კაცის შემთხვევაშიც, როცა ის თავისთვის უზრუნველჰყოფს ამჟამინდელი ცხოვრების დიდებას: სწორედ ის აბრწყინებს მის ძალას თანამედროვე სამყაროში, რომ ის საბოლოოდ განადგურებულია. რამეთუ ბოროტთათვის, თითქოსდა, „ელვა“ ანათებს ამ მათი ცხოვრების პატივსაცემად; მაგრამ სანამ ამ დიდების ბრწყინვალება იქცევა ჯოჯოხეთის მარადიულ ტანჯვად, მან სწორად თქვა ამ ადგილას: დიახ, ცქრიალა თავისი სიმწარით. რადგან, ახლა გაიხარებს და ყველას ურტყამს თავისი მკვლელი სიკაშკაშეთ, ამის გამო მოგვიანებით საუკუნო სასჯელი ექვემდებარება. მაგრამ მართლაც ეწერა ერთ მდიდარ კაცზე, რომ ის ყოველდღე „მშვენივრად ცხოვრობდა“. მაგრამ უნდა გვესმოდეს, რომ ერთია "ლამაზად" ცხოვრება და მეორეა "ბრწყინვალე", რადგან ხანდახან არის მშვენიერი ბრწყინვალება, რომელსაც უბრძოლველად ეძლევა, მაგრამ ბრწყინვალებას, რომლისთვისაც იბრძვიან, "ბრწყინვალე" ან "ელვა" ჰქვია. და ისიც, ვინც აქ იღებს ძალას, რომ უსამართლოდ მოიქცეს სხვების მიმართ, სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს "ელვა", რადგან იმავე გზით, რომლითაც ის თავად ადგება აქ სიკეთის წინააღმდეგ, როგორც ეს ხდება დიდების შუქზე, აქ კეთილის ცხოვრება წამებად იქცევა. და შემდეგ აგრძელებს: ის საშინელი მოვლენ და გაივლიან მას (იობი 20:25) 746. 33. ვის ეძახიან აქ „საშინელებს“, თუ არა ბოროტ სულებს, რომელთაც უნდა ეშინოდეთ და მოერიდონ ღვთისმოსავ გონებას? და მაშინ, როცა ეს იგივე ბოროტი სულები უკვე აკავშირებენ საკუთარ თავს, გარკვეულ კონკრეტულ მანკიერებებთან ერთად, ბოროტ ადამიანს, როდესაც ეს ბოროტი ადამიანი, როგორც ჩანს, წამიერად ტოვებს ერთ ცუდ ჩვევებს, ის იწყებს სხვების ჩადენას; შემდეგ კი, რა თქმა უნდა, „საშინელები მოვლენ და გაივლიან მას“, რადგან ცუდი ადამიანის სული, თუმცა ტოვებს ერთ ცუდ ჩვევებს, სხვები ითვისებენ მას. და ჩვენ ხშირად შეიძლება დავინახოთ ცუდი ადამიანი, რომელიც მიწიერ ძალაუფლებაშია დაყენებული, რომელიც გააფთრებული ვნებით იწვის იმის ასრულებაში, რასაც მისი გაბრაზება გვთავაზობს; და როცა მისი გაბრაზება გაქრება, მაშინ ვნება თავად იწყებს მისი სულის განადგურებას; ვნება ცოტა ხნით ჩერდება, შემდეგ კი თავშეკავების საფუძველზე თავის ამაღლება მაშინვე იკავებს ადგილს მის გულში და იმისთვის, რომ სხვებს შეეშინდეს, ცდილობს თავი ბოროტად და საშინელებად გამოიჩინოს. მაგრამ როდესაც, მაგალითად, გარემოებები მოითხოვს, რომ რაიმე ორპირად თქვას, ის, გარკვეულწილად, გვერდით აყენებს თავის საშინელ სიამაყეს და ადვილად ეფერება მას, ვინც მას სჭირდება, და სიამაყის გათელვის შიშის გარეშე, ფარისევლობას იპყრობს. და ამიტომ მან მართებულად თქვა მასზე, რომლის გონებაში ისინი გამუდმებით ერთმანეთს ენაცვლებიან: საშინელები მოვლენ და გადავლენ მასზე, რადგან ყველა ბოროტი ჩვევის გამო, რომელიც დაფრინავს და გამოფრინავს მასში და ჩნდება ერთმანეთისგან, მისი სული ტყვედ არის ჩავარდნილი მრავალი ბოროტი სულის მიერ, რომელიც მიდის და ბრუნდება. მაგრამ სწორედ ამ საქმის გამო, რასაც აკეთებს და ნაწილ-ნაწილ გამოდის, მის სულში ყველა ეს ცუდი ერთბაშად და ერთად არის დაკავშირებული. აქედან ემატება: ლექსი 26. მთელი სიბნელე იმალება მის საიდუმლო ადგილებში (იობი 20:26) 747. 34. რამეთუ, თუმცა თვალთმაქცნი გარეგნულად ავლენენ კეთილ მოქმედებებს, მაინც ჩნდება მასში ბოროტი საქმეების „სიბნელე“; მაგრამ ეს ნაკლებად ვლინდება მოქმედებაში, ვიდრე მის ფარულ ფიქრებში ჩაფლული ტყუილი. რადგან ის, ვინც ერთბაშად არ ახორციელებს ყველა ცუდს, მაინც ინახავს გულის სიჩუმეში ყოველივე ამას, რასაც ბოროტების კეთება შეუძლია. და ისევ, ამბობენ, რომ "სიბნელე" იმალება მის საიდუმლო ადგილებში, რადგან მაშინაც კი, როდესაც ის არ ფლობს ყველა ამ ბოროტებას საკუთარ თავში, ის ცდილობს დაინახოს ისინი თავის თანამემამულეებში. ახლა დაემატოს შურისძიების შესახებ, რომელიც დაემართება ამ უარყოფილ სულს. და შემდეგ აგრძელებს: ცეცხლმა, რომლის დანთება შეუძლებელია, ის უნდა შთანთქოს (იობი 20:26) 748. 35. ამ სიტყვებში ყველაზე გასაოცარი ისაა, თუ რამდენად ზუსტად არის აღწერილი ჯოჯოხეთის ცეცხლი! სხეულის ცეცხლისთვის, რომ დაიწვას, სხეულის საწვავი სჭირდება; და როცა საჭიროა მისი შენახვა, როგორც კარგად ვიცით, უნდა იკვებებოდეს შეშით, და აანთოს, და მხარი დაუჭიროს და შეაფასოს. პირიქით, ჯოჯოხეთის ცეცხლი, თუმც სხეულებრივი ცეცხლია და სხეულში შთანთქავს მასში ჩაგდებულ განადგურების შვილებს, ის არ არის დამოკიდებული ადამიანის ძალისხმევაზე, არ იკვებება შეშით, მაგრამ, როგორც კი იქმნება, სამუდამოდ გრძელდება, ჩაუქრობელი: ყოველთვის არ სჭირდება აანთება და არ კარგავს სითბოს. ასე რომ, კარგად არის ნათქვამი ამ ბოროტზე: ცეცხლმა, რომელიც არ ანთებულა, უნდა შთანთქოს იგი, ეს არის ყოვლისშემძლე სამართლიანობა, რომელმაც მომავალი მოვლენების განჭვრეტა, სამყაროს დასაბამიდან შექმნა ჯოჯოხეთის ცეცხლი, რომელიც ოდესმე უნდა დაიწყოს ბოროტების დასჯა, მაგრამ მისი სიცხე არასოდეს დასრულდება საწვავის გარეშეც. მაგრამ თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ დაღუპვის ყველა შვილმა, ვინაიდან სულითა და ხორცით ერთად შესცოდა, ასევე იტანჯებიან სულითა და ხორცით. ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: ცეცხლოვანი ღუმელივით გახადე ისინი შენი რისხვის დროს (ფსალმ. 20:10) 749. უფალმა დააბნია ისინი თავის რისხვაში და ცეცხლი შთანთქავს მათ. რადგან "ღუმელი" თბება შიგნიდან; მაგრამ ის, ვინც „ცეცხლმა შთანთქა“, გარედან იწყებს შთანთქმას. იმისათვის, რომ წმინდა წერილმა აჩვენოს, რომ დაკარგულები იწვებიან შიგნითაც და გარეთაც, ის მოწმობს, რომ ისინი მყისიერად „იწითლებიან ცეცხლით“ და „ცეცხლის ღუმელად იქცევიან“, რადგან ამ წვის შედეგად ისინი უნდა იტანჯონ როგორც სხეულით, ასევე მწარედ დაწვა სულით. ამიტომ, ამ ადგილასაც, როდესაც მან განაცხადა, რომ ცეცხლმა, რომელიც არ არის ანთებული, უნდა შთანთქოს იგი, მაშინვე დაამატა მისი სულის შესახებ: რაც მის კარავში რჩება, მასთან ერთად წავა ბოროტებაში (იობი 20:26) 750. 36. ბოროტი კაცის „კარავი“ მისი ხორცია, რომელშიც ის სიხარულით ბინადრობს და რომ ეს შესაძლებელი იყოს, ისურვებდა არასოდეს დაეტოვებინა იგი. მაგრამ მართალნი, რომლებიც სიხარულს დგანან ზეციური ჯილდოს მოლოდინში და ვინც ჯერ კიდევ ხორცში არიან ზეცას, როგორც ჩანს, აღარ ცხოვრობენ ხორციელად, რადგან ისინი არ იკვებებიან ხორციელი სიამოვნებით. და ამიტომ უთხრეს ზოგიერთებს: მაგრამ თქვენ არ ცხოვრობთ ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით (რომ. 8:9) 751: ეს არ ნიშნავს, რომ ისინი ხორცში არ იყვნენ, ვინც ასეთი შეგონება მიიღო მათი მოძღვრის გზავნილში; ეს არ არის „ხორცში“ ნიშნავს იმას, რომ არ გქონდეს რაიმე დაკავშირებული ხორციელი საგნების სიყვარულთან. მაგრამ მეორეს მხრივ, ეს ბოროტი ადამიანი, რადგან მან მთელი თავისი სიამოვნება დაამკვიდრა ხორციელი ცხოვრებით, „დასახლდა კარავში“ ხორციელი. ის ხორცი, რომელიც მან უნდა დაიბრუნოს აღდგომაში და რომელიც მასთან ერთად დაიწვება ჯოჯოხეთის ცეცხლში. მაშინ ის შეეცდება მისგან თავის დაღწევას; მაშინ ის ეძებს, თუ მხოლოდ მას შეეძლო, როგორ გაექცეს თავის ტანჯვას; მაშინ ის ისურვებდა, რომ შეეძლოს მხოლოდ იმის დათმობა, რაც უყვარდა: მაგრამ რადგან ღმერთს ხორცი ამჯობინა, ღვთის განკითხვის შემდეგ, მხოლოდ ცეცხლში იტანჯება. აქ მას არ აქვს გონება, რომ მიატოვოს იგი, მაგრამ მაინც მოშორებულია მისგან და იქ სურს მისი დატოვება, მაგრამ ინახება მასში დასჯისთვის. და ამიტომ, ტანჯვის გასაზრდელად, მას ხორცს აძლევენ აქ თავისი ნების საწინააღმდეგოდ და იქ მჭიდროდ იჭერენ ხორცს, როცა არ უნდა. და რაკი მის სულს, ხანგრძლივი ტანჯვისას, სურდა განთავისუფლდეს ხორცისაგან, რომელიც ძალიან უყვარდა და ამის ძალა არ შესწევს, ნათქვამია: რაც დარჩება მის კარავში, ბოროტებაში წავა მასთან. და განაგრძო ბრალდება, პირდაპირ თქვა: ლექსი 27. ცა გამოავლენს მის ურჯულოებას; და დედამიწა აღდგება მის წინააღმდეგ (იობი 20:27) 752. 37. რას ვგულისხმობთ „ზეცაში“ თუ არა მართალნი და რას „დედამიწაში“, თუ არა ცოდვილებში? და ამიტომ უფლის ლოცვაში ჩვენ ვლოცულობთ: შენი ნება იყოს დედამიწაზე, როგორც ზეცაში, რაც იმას ნიშნავს, რომ ჩვენი შემოქმედის ნება, ისევე როგორც ყველა მართალში აღსრულდება, ასევე შეიძლება აღსრულდეს ყველა ცოდვილში. გარდა ამისა, მართალთა შესახებ ნათქვამია: ცა ღმრთის დიდებას აუწყებს (ფსალმ. 18:2) 753. და როცა ადამიანმა შესცოდა, განაჩენი გამოიტანეს: მიწა ხარ, ამიტომ მიწაზე დაბრუნდები. ასე რომ, ამ უღვთო ადამიანსაც ეუბნებიან, როცა მას ამ საშინელ სამსჯავროზე აყენებენ: „ზეცა გამოავლენს მის ბოროტებას და დედამიწა აღდგება მის წინააღმდეგ“, რადგან ამ კაცს, რომელიც აქ არასოდეს სწყალობდა არც კარგი და არც ცუდი, უნდა მიიღოს ბრალდებები როგორც მართალთა, ისე ცოდვილთა ცხოვრებიდან. ამ ორიდან მართლაც უარესია, თუ ადამიანი ცოდვილებს კი არა, მართალს დევნის და ჭრის; და ამიტომ თქვა წინასწარმეტყველმა: მისი სისხლი მის შუაშია. დაასხა იგი გლუვ კლდეზე; მიწაზე არ დაასხა, რომ მტვერი არ დაეფარა (ეზეკ. 24:7) 754. „დედამიწა“ და „მტვერი“ ნამდვილად ნიშნავს ცოდვილებს, მაგრამ „გლუვი კლდე“ ნიშნავს მართალ ადამიანს, რომელიც არ გაუხეშდა ცოდვების უხეში ნაკაწრებისგან; ასე რომ, "სისხლი იღვრება ძალიან გლუვ კლდეზე", როდესაც სისხლისმსმელთა ბოროტება მძვინვარებს და მოქმედებს მართალზე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ბევრად უარესია მართალზე მწუხარება, ვიდრე უსამართლო, მაინც ბევრად უარესია მართალიც და უსამართლოც ერთდროულად ავნო; და მაშასადამე, სანამ ბოროტი ჭრილობა კარგს და ცუდს, ის ჟღერს: ცა გამოავლენს მის ურჯულოებას; და დედამიწა აჯანყდება მის წინააღმდეგ, რადგან ის ამავე დროს აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, ვინც ტკბებოდა ზეციური ნივთებით და ჩაგრავს მათ, ვინც ტკბებოდა ქვევით. მაგრამ შეიძლება ისიც იყოს, რომ „დედამიწას“ შეუძლია დანიშნოს არა ცოდვილები და განდევნილები, არამედ ისინი, ვინც მიწიერი მსახურებით, წყალობისა და ცრემლების დახმარებით, მიაღწიეს მარადიულ სიცოცხლეს, რომელთა შესახებაც ფსალმუნმომღერალმა თქვა: როდესაც უფალმა განაცხადა სამსჯავროს მოსვლაზე, ის მოუწოდებს ზეცას და დედამიწას ზემოდან, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი (75:4). ის მოუწოდებს ზეციდან, როცა მათ, ვინც მიატოვეს ყველაფერი, რაც ჰქონდათ, შევიდნენ ზეციურ ცხოვრებაში და მოწოდებულნი არიან მასთან დაჯდნენ სამსჯავროზე და მოვიდნენ მასთან მსაჯულებად; მაგრამ „დედამიწა ზემოდან არის მოწოდებული“, როცა ისინი, ვინც მიწიერი მოქმედების გზებზე იყო მიბმული, მაინც უფრო ზეციურს ეძებდნენ, ვიდრე მიწიერს, და ვისაც ეთქვა: უცხო ვიყავი და თქვენ მიმიღეთ; მე შიშველი ვიყავი და შენ შემომცვი. ასე რომ, „ცა ავლენს თვალთმაქცის ბოროტებას“ და „მიწა აღდგება მის წინააღმდეგ“, რადგან ისინი, ვინც ღმერთთან ერთად მოდიან მოსამართლედ და ისინი, ვინც სასამართლოს გადაწყვეტილებით გაათავისუფლეს, ხდებიან მისი უსამართლობის მოწმეები. ამგვარად, არც ერთი რამ, რაც მან გააკეთა, არ შეიძლება დაიმალოს თვალთახედვისგან განკითხვის დროს და თუ მართლაც ბევრი მისი ქმედება ახლა დაფარულია თანამემამულეებისთვის მისი ორპირობის გამო, ისინი გამოვლინდება განკითხვის დღეს; ყველაფერი, რაც მასში იყო დამალული, მან მოიტანა სინათლეზე. ამიტომ სამართლიანად ემატება: ლექსი 28. მისი სახლიდან გასროლას აღმოაჩენენ და ღვთის რისხვის დღეს წაიყვანენ (იობი 20:28) 756 წ. 38. „მისი სახლიდან გასროლა გაირკვევა“, როცა ყოველი ცუდი, რაც მის გონებაში გაჩნდა, ნათლად ჩანს. მიუხედავად იმისა, რომ თვალთმაქცის "სახლიდან გასროლა" რჩება მიმალული, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მისი საქმეები გარეგნულად კარგი ჩანს, მისი განზრახვები მაინც იმალება. იმიტომ, რომ ერთი რამ არის ის, რასაც აკეთებს და მეორე არის ის, რასაც ინახავს თავის ფიქრებში. მაგრამ მსაჯულის მოსვლისას მას ყოველი ადამიანის სინდისი ღიად მოწმობს (როგორც წერია: მათი აზრები, ახლა ბრალდებები, ახლა ამართლებენ ერთმანეთს (რომ. 2:15) 757) და თვალთმაქცის „სახლიდან გასროლა“ ვლინდება, რადგან მის გულში ბოროტი განზრახვა მხილებულია. და წაართმევენ მას ღვთის რისხვის დღეს, რადგან როცა განრისხებული მსაჯულის გადაწყვეტილებით შურისძიების ცეცხლში ჩაება, იგი მოშორებულია თვალთაგან. რადგან ის, ვინც სიცოცხლეშივე არ მიიღო ფიქრი უმაღლესზე, დაეცემა თავისი ცოდვების სიმძიმეს, დაეცემა მსაჯულის პირიდან სასჯელის სიღრმეში. მაგრამ ახლა მსაჯული ხედავს და ითმენს ცოდვილს თავისი ცოდვებით და რადგან ეს დღე წყალობის დღეა და არა მრისხანების დღე, ის ელოდება ყველას მოქცევას. და ამ მოწყალების დღეს თვალთმაქცს, თუ მაინც გულგრილი დარჩება, ბევრ ბოროტებას ჩაიდენს და უბედურების სასჯელს არ იღებს, მაშინ რისხვის დღეს წაიყვანენ, რადგან სამაგიეროს სამართლიან სასჯელში მოათავსებენ და მარადიული მსაჯულის სახეს მოკვეთენ. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 29. ეს არის ბოროტი ადამიანის მემკვიდრეობა ღვთისაგან და მისი სიტყვების მემკვიდრეობა უფლისგან (იობი 20:29) 758. 39. თუკი ამ ცხოვრებაში ყოფნისას ის სამართლიანად მოქმედებისკენ იყო მიმართული, ცათა სასუფეველში უფალთან ზიარებაში მიიღებდა თავის „ბედს“; და იმის გამო, რომ მან გადაწყვიტა მიჰყოლოდა ცუდი სურვილების ხელმძღვანელობას, ის მიიღებს თავის „პროპორციას ღვთისგან“ ტანჯვაში, რადგან არ ცდილობდა მიეღო თავისი წილი იმ მადლში, რომელიც უფლისაგან არის. მაგრამ მან კარგად თქვა ეს: და მისი სიტყვების მემკვიდრეობა უფლისგან არის. რადგან, დიდი ბოროტების სასჯელში ჩაეფლო, სჯეროდა, რომ არასოდეს განიკითხებოდა ნათქვამი სიტყვების გამო. მაგრამ როდესაც ყოვლისშემძლე ღმერთის მკაცრი სამართლიანობა სჯის დაკარგულ ცოდვილებს მათი მატყუარა საქციელის გამო, ის სჯის მათ ბოროტებას, თუნდაც მათი სიტყვების საპასუხოდ, ასე რომ, ვინც დიდი დანაშაულისთვის მოვალეებია, სასჯელში ჩავარდნილი, გადაიხდის ბოლო გროშსაც კი. რამეთუ მათ მცირეოდენი ბოროტებაც კი შეინახეს საკუთარ თავში და ამიტომ უფრო დიდი ბოროტება მოახდინეს საკუთარ თავში. წმინდანებს არ სურთ უფლისგან მემკვიდრეობის მიღება, არამედ სურთ, რომ თავად უფალი იყოს მათი ნაწილი. ამიტომ, წინასწარმეტყველი ლოცულობს და ამბობს: ჩემი ღმერთი არის ჩემი სამუდამოდ ნაწილი (ფსალმ. 73:26) 759 და ბოროტმა ადამიანმა, რადგან არ ცდილობდა, რომ თავად უფალი ყოფილიყო მისი ნაწილი, იპოვა ცეცხლი, როგორც მისი „ნაწილი“ უფლის გარეშე, სახიდან მოშორებული, და რადგან არ ცდილობს მასში სიხარულის პოვნას, იტანჯება. ზოფარი ისე ლაპარაკობდა, რომ თვალთმაქცების წინააღმდეგ რაც ლაპარაკობდა, ისე ლაპარაკობდა, თითქოს ნეტარი იობის სიცოცხლეს ეწინააღმდეგებოდა, ფიქრობდა, რომ უფალმა შეურაცხყოფილმა უბრალო გულით ვერ გააკეთა ყველაფერი, რასაც აკეთებდა. რადგან ის, ვინც უბედურების ქვეშ დაინახა, ღვთის რისხვას იმსახურებდა. მაგრამ ნეტარი იობის მეგობრებიც გვაჩვენებენ ერეტიკოსთა მსგავსებას და ამით გვიჩვენებენ, რომ ერეტიკოსები, როცა წმინდა ეკლესიაში ხედავენ ზოგიერთს, ვინც სამართლიანად ცხოვრობს, მათრახის დარტყმის ქვეშ წუწუნებს, თვლიან, რომ მათ არავითარი დამსახურება არ აქვთ კარგ საქმეებში და წყვეტენ, რომ ისინი არიან ცუდი ადამიანები, ვისაც ხედავენ, რომ იტანჯება ღვთის ნებით. არ იცის, რომ მართალთა გასაჭირი მრავალია (ფსალმ. 33:20) 760 და რომ ის სცემს ყოველ ადამიანს, ვისაც მიიღებს (ებრ. 12:6) 761. მაგრამ ნეტარი იობი, წმიდა ეკლესიის ჩვეულებისამებრ, რომელიც მოთმინებით იტანს სიტყვის დარტყმას მოღალატეთა ხელიდან და, როცა ისმენს ამპარტავანთა სიტყვებს, არასოდეს ტოვებს თავისი თავმდაბლობის გზას, ასევე გულის დიდი თავმდაბლობით პასუხობს და ამბობს: ლექსი 2. ისმინე, გევედრები, ჩემი სიტყვა და მოინანიე (იობი 21:2) 762. 40. რადგან როცა თქვა: ისმინე და დაამატა: გევედრები, გვიჩვენებს, როგორ თავმდაბლად ლაპარაკობს, ეხვეწება მის წინააღმდეგ სიამაყით ადიდებულ ხალხს, დაუბრუნონ თავიანთი აზრები ჭეშმარიტების შენარჩუნების მოძღვრებას. და რადგან საყოველთაო ეკლესიის წმინდანები არა მხოლოდ მზად არიან ასწავლონ რა არის სწორი, არამედ გაიარონ მათ წინააღმდეგ შექმნილი რამ, დაცინვის შიშის გარეშე, დამატებულია: მოითმინე, სანამ ვლაპარაკობ; და ჩემი სიტყვების შემდეგ, თუ ასე მოგეჩვენებათ, დაცინვით (იობ.21:3) 763. 41. რადგან კარგი ადამიანები ლაპარაკობენ, მათ აქვთ ორი რამ, რაც მათ მეტყველებაში აქვთ მხედველობაში, ეს არის ის, რომ მათი ლაპარაკი სასარგებლო უნდა იყოს საკუთარი თავისთვის და მათი მსმენელებისთვის, ან მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, თუ მათ მსმენელებს არ შეუძლიათ თავიანთი მეტყველებით ისარგებლონ. რადგან, როცა მათ მიერ ნათქვამი სიკეთე კარგად ისმის, სარგებელს მოაქვს მათაც და მათ მსმენელსაც; მაგრამ როცა ისინი მსმენელის მხრიდან დაცინვას იწვევენ, უდავოდ ლაპარაკი მაინც სასარგებლოა მათთვის, რადგან ისინი გამოდიან დუმილის ცოდვიდან. ასე რომ, ნეტარმა იობმა, რომ ემსახუროს საკუთარ თავსაც და მის მსმენელებსაც, თქვას სიტყვები: ისმინე, გევედრები, ჩემი სიტყვა და მოინანიე. მაგრამ იმისთვის, რომ აკეთოს ის, რაც ევალება, ყოველ შემთხვევაში, საკუთარი თავის მიმართ, თუნდაც მსმენელებისთვის სარგებელი არ იყოს, დასძენს: მოითმინე, სანამ ვლაპარაკობ; და ჩემი სიტყვების შემდეგ, თუ ასე მოგეჩვენებათ, დამცინეთ. მე ასევე აღვნიშნე, რომ სანამ დაამატებდა „მოინანიე“, ის იწყებოდა სიტყვით ისმინე, მაგრამ როდესაც დაამატა სიტყვები: და ჩემი სიტყვების შემდეგ, თუ ასე მოგეჩვენებათ, დაცინვით, დაიწყო სიტყვებით „მოითმინე“. რადგან „მოისმინე“ არის მოწოდება მათთვის, ვინც მოქმედებს თავისუფალი ნების მიხედვით, მაგრამ „მოითმინე“ არის მოწოდება მას, ვისაც მოუწევს იმოქმედოს თავისი ნების საწინააღმდეგოდ. და ამიტომ, თუ მის მეგობრებს უნდათ სწავლა, დაე, „მოისმინონ“, მაგრამ თუ გაცინება უნდათ, „გაიტანონ“ თავმდაბლობის სწავლა, რაც მძიმე და მძიმე ტვირთია ამაყი მზერისთვის. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 4. ჩემი აზრით, არის თუ არა ჩემი სიტყვა ადამიანის წინააღმდეგ, რომ სამართლიანად არ ვიყო მოწყენილი? ( იობი 21:4 ) 764 . 42. ვინც ღმერთს ახარებს ხალხის სიამოვნების გარეშე, არ აქვს სევდის მიზეზი. მაგრამ ის, ვინც ხალხის სიამოვნებით აწყნარებს ღმერთს, ან ფიქრობს, რომ უკმაყოფილოა ღმერთიც და ხალხიც, თუ მწუხარება არ დაატყდება თავს, ამტკიცებს სიბრძნის ნაკლებობას. ახლა ნეტარი იობი თვლის, რომ მან არ მოიწონა ღმერთი მიღებული დარტყმების დროს და, შესაბამისად, მისი გონება მწუხარეა ამის გამო, რადგან ის არ სძულს მას, ვისი უკმაყოფილებასაც ეშინია არ მოეწონოს. ახლა, თუ მას კაცმა გაკიცხა თავისი ცხოვრების ღვაწლთან დაკავშირებით, მას არ ექნებოდა სევდის განცდის მიზეზი, მაგრამ ზემოდან მოხვედრილმა დარტყმებმა მას ეჭვი მისცა წარსულ ცხოვრებაში და სამართლიანად გრძნობს სევდას უბედურებისგან. და შემდეგ ემატება: ლექსი 5. შემომხედე და განცვიფრდი (იობი 21:5) 765. 43. ესე იგი, დაფიქრდი, რა გავაკეთე და გაოცდი იმით, რაც გამოვიარე ამ უბედურების ქვეშ. და ის სამართლიანად შემოაქვს სიტყვებს კიდევ უფრო შორს: და თითი პირზე დაადო. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „იცოდი რა კარგი საქმეები გავაკეთე და ნახე რა უბედურება, რომელიც მე დამემართა, შენ თვითონ უნდა შეგეშალო დანაშაულებრივი სიტყვის ჩადენაც და ჩემს დარტყმაში გრძნობ შენი ტკივილის შიშს“. და მართლაც, ჩვენი თითებით ჩვენ განვსაზღვრავთ ნივთების თვისებებს და, შესაბამისად, წინდახედულობა სავსებით სამართლიანად არის მითითებული თითებით; და ამიტომ, ფსალმუნმომღერალმა თქვა: კურთხეულია უფალი ღმერთი ჩემი, რომელიც ასწავლის ჩემს ხელებს ბრძოლას და ჩემს თითებს კონტროლს (ფსალმ. 143:1) 766; ანუ საქმეები აღინიშნება სიტყვით „ხელები“, ხოლო სიტყვით „თითები“ – წინდახედულობა. ასე რომ, პირზე თითის დადება არის ის, როცა ენას წინდახედულება აკავებს, რათა ის, რასაც ის წარმოთქვამს, სისულელის ცოდვაში არ ჩავარდეს. და ასე ამბობს: პირზე თითი დადე; იმათ. "შეუერთდი გონიერების სათნოებას შენს მეტყველებაში, რათა იმ სიტყვებში, რასაც ამბობ თვალთმაქცის წინააღმდეგ, შეგიძლია ამოიცნო ის ხალხი, ვისთვისაც ეს გამოსვლები შეიძლება სამართლიანად იყოს ნათქვამი." და შემდეგ შემდეგია: ლექსი 6. როგორც კი მახსენდება, მეშინია და კანკალი მიპყრობს ხორცს (იობი 21:6) 767. 44. ნეტარი იობი რომ არ ივიწყებს თავის საქმეებს, მოწმობს მისი პირის წინა ნათქვამი. ამიტომ, რასაც ახლა ეუბნება მეგობრებს: როგორც კი მახსენდება, მეშინია და კანკალი მიპყრობს ხორცს, ნათლად არის ნათქვამი, თითქოს დაცინვით. თითქოს ნათლად ეთქვა მარტივი სიტყვებით: „მე რომ მახსოვდეს, რომ რამე თვალთმაქცობა იყო ჩემში, მაშინვე შევკანკალებდი სინანულის ცრემლებით“. და „რომ ახსოვდეს, მისი ხორცი კანკალებდა“, ის ხაზს უსვამს, რომ სუსტი საქმეები მას სასჯელის შიშისგან იმედგაცრუებას გამოიწვევს. მაგრამ რადგანაც ზოფარმა ბევრი რამ თქვა ბოროტი კაცის უეცარი დაგმობის შესახებ, ამით თითქოს ცდილობდა ნეტარი იობის ყველა კეთილი მიღწევის წართმევას, წმიდა კაცი ამ სიტყვებს პასუხად ამატებს და ამბობს: ლექსი 7. რატომ ცხოვრობენ ბოროტები, დგანან და ძლიერდებიან სიმდიდრით? ( იობი 21:7 ) 768 . 45. რომ არა ღვთის სულგრძელობა, ისინი ცოდვებში დიდხანს ვერ იცხოვრებდნენ. რადგან ისინი „გაზრდიან სიმდიდრით“, როცა პირველად იწყებენ ძლიერებას, მაგრამ „აძლიერებენ“ ამით, როცა ამ ცხოვრებაში დიდხანს იცხოვრებენ. მათ, ვისი ქონებაც ამაღლებს მათ, დღეების ხანგრძლივობა აძლიერებს მათ თავიანთი ძალის სიამაყით. ან, რასაკვირველია, ამბობენ, რომ ისინი „ამაღლებულნი და გაძლიერებულნი არიან“, რადგან „აღზრდიან“ პატივით და „გაძლიერებულნი“ სიმდიდრით. მაგრამ ძალიან ბევრია, ვინც პატივით „გაზრდილნი“ და სიმდიდრით „გაძლიერებულნი“ არიან და იმსახურებენ იმას, რისი სურვილიც ამ ცხოვრებაში აქვთ, შვილებს მოკლებულნი არიან. მათთვის დიდი სასჯელია, როცა ხედავენ, რომ დიდი მემკვიდრეობა აქვთ, მაგრამ არ ჰყავთ მემკვიდრეები, რომლებსაც შეუძლიათ დატოვონ იგი. რა სარგებლობა მოაქვს, თუ რაიმე ხელმისაწვდომია, გარდა ბავშვებისა, რომლებიც შეიძლება გახდნენ მათი მემკვიდრეები? მაგრამ რაც შემდეგშია: ლექსი 8. მათი შთამომავლობა მათთანაა თვალწინ (იობი 21:8) 769. 46. ​​ახლა კი, ბედნიერების გასაზრდელად, უდიდეს ქონებასთან ერთად, ისინიც იღებენ მათთვის მიცემულ მემკვიდრეებს; და ისე, რომ ვერც ერთმა გარდაუვალმა გარემოებამ ვერ მოაშორა მათი თვალიდან ისინი, ვისთვისაც მათი სული სიამოვნებას პოულობს, მან თქვა ამ მათ თესლზე: მათი თესლი მათ თვალწინ არის მათთან ერთად. მაგრამ რა მოხდება, თუ ისინი აკურთხებენ შვილებს, მაგრამ თავად ბავშვებს უნაყოფობა აქვთ? ოჯახი მათში გადაგვარდება და ისევ ემუქრება საშიშროება, რომ ოჯახი დაიღუპოს, რაც შეიძლება მოხდეს მშობლების უნაყოფობის გამო. და შემდეგ აგრძელებს: და მათ თვალწინ თანატომელების და შვილიშვილების ბრბო (იობ.21:8) 770. აჰა, სიცოცხლე მათია, ღირსება და სიმდიდრე მათია, შვილები მათი და შვილიშვილები. რა უნდა გააკეთოს, თუ ფარული აზრი გონებას ნაღვლით ავსებს და შინაგანი უთანხმოება კლავს მათ უსაფრთხოების სიხარულს? რა არის ამ სამყაროს კეთილდღეობა, თუ ის არ არის სიხარული? მაგრამ გრძელდება: ლექსი 9. მათი სახლები უსაფრთხო და მშვიდია და ღვთის კვერთხი არ არის მათზე (იობი 21:9) 771. 47. მათი სახლები უსაფრთხო და მშვიდია იმით, რომ ისინი ცხოვრობენ ცოდვის ჩადენაში და აკეთებენ იმას, რომ გლოვობენ, მაგრამ არასოდეს ტოვებენ თავიანთ სიხარულს. და ზემოდან სასჯელის „კვერთხი“ მათ არ ურტყამს და რაც უფრო უკონტროლოდ მიდიან ახალ ცოდვებზე, მით უფრო ნაკლებად დასჯიდნენ წინა ცოდვებისთვის. მაგრამ რადგან გავიგეთ, როგორ აყვავდებიან ისინი დაუსჯელად, მოდით გავიგოთ, რა კეთილდღეობით სარგებლობენ ისინი სახლში. ლექსი 10. მათი ხარი ნაყოფიერია და წარუმატებლობა არ იცის; ძროხა დაორსულდება და არ კარგავს ხბოს (იობი 21:10) 772. ზოგადი საუბრის ჩვეულებაში „ოხერი“ მამრს ნიშნავს, ხოლო „ძროხა“ - მდედრს, მაგრამ ლიტერატურულ ფრაზეოლოგიაში „ხარი“ უსქესო არსებას ნიშნავს. ამიტომ აქ ნათქვამია: მათი ხარი ნაყოფიერია და წარუმატებლობა არ იცის; ძროხა დაორსულდება მათ და არ კარგავს ხბოს. რადგან ნახირის პატრონისთვის პირველი წარმატება ის არის, რომ ნახირი არ იყოს უნაყოფო, მეორე წარმატება ის არის, რომ კვერცხები დადებული პიროვნებები შობენ ახალგაზრდას და მესამე ის არის, რომ კვების წყალობით შთამომავლობა წარმატებით იზრდება. და ამიტომ, იმის საჩვენებლად, რომ ბოროტები ერთად ფლობენ ამ ყველაფერს, ნეტარი იობი გვეუბნება, რომ მათი ფარა გამრავლდა, რომ იზრდებოდა და არ აკლდა საკუთარ შთამომავლობას. მაგრამ მას ენატრება სიხარული, თუ ნახირი იზრდება, მათი მფლობელის შთამომავლობა არ აყვავდება. ამიტომ, გარდა მათი ნახირის ნაყოფიერებისა, მაშინვე გვეჩვენება მათი ოჯახის შემდგომი კეთილდღეობა. რადგან ნათქვამია: ლექსი 11. მათი პატარები ფარავით გამოდიან და მათი შვილები ხარობენ სიხარულით (იობი 21:11) 773. 48. რაც უფრო მეტი ფართი მიეცემათ მათ, მით მეტია პატარების რაოდენობა, რომლებიც შეიძლება უსაფრთხოდ შეინახონ. მაგრამ სანამ მან თქვა: ისიამოვნეთ, იმხიარულეთ, რათა არ ვიფიქროთ, რომ ბოროტების სახლში ბავშვებს ძალიან ცოტა გასართობი აქვთ ან ძალიან მწირიაო, დასძენს და ამბობს: ლექსი 12. იღებენ ტიმპანს და არფას და ხარობენ ორღანის ხმაზე (იობი 21:12) 774. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: სანამ ბატონები ადიდებენ სიამაყით და ადიდებენ ქონებას, დამოკიდებულები ხარობენ უსაქმური გართობებით. მაგრამ, ნეტარო კაცო, რატომ გვიყვები ამ უამრავ რამეს ბოროტების ცხოვრების სიამოვნების შესახებ? ახლა, დიდი ხნის შემდეგ, რაც დახარჯეთ მათ აღწერაში, გრძელი გამოსვლების შემდეგ, ერთი სიტყვით მიუთითებთ რას ფიქრობთ. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 13. ისინი გადიან თავიანთ დღეებს კეთილდღეობაში და ერთ წამში ჩადიან ორმოში (იობი 21:13) 775. 49. დიახ, ნეტარო, შენ დიდხანს და ფართოდ ილაპარაკე მათ სიამოვნებებზე და ახლა როგორ ამბობ, რომ ისინი მყისიერად ეშვებიან ქვესკნელში და აჩვენებენ, რომ ამჟამინდელი ცხოვრების მთელი დროის ხანგრძლივობა სხვა არაფერი იყო, თუ არა ერთი „პუნქტი“, როდესაც ის გაწყდა ბოლოს? რადგან, როდესაც ადამიანი საბოლოო დასასრულს უახლოვდება, წარსულში აღარაფერს ფლობს, რადგან ხედავს, რომ დროის ყველა პერიოდი გავიდა და მას არაფერი აქვს მომავალში, რადგან მისთვის ერთი წამიც კი არ რჩება. ასე რომ, ცხოვრება ვიწროვდება ერთ მომენტში - დროის ერთ „პუნქტში“. რადგან, როგორც უკვე ვთქვით, წერტილი მოთავსებულია მყისიერად, ერთი შეხებით; და ამიტომ თითქოს ის ეხება ცხოვრების წერტილს, მას, ვინც მიიღო და დაკარგა იგი. „მყისიერად“ შეიძლება ასევე გავიგოთ, როგორც ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც დიდი ხანია ატარებენ სიცრუეს, აღმოჩნდებიან მოულოდნელ სიკვდილში ჩავარდნილი, არც კი მიეცათ საშუალება გლოვობდნენ სიკვდილამდე იმის გამო, რაც მათ ჩაიდინეს. მაგრამ იმის დანახვით, რომ ზოგჯერ მართალთა ცხოვრებაც წყდება უეცარი სიკვდილით, ეს სხვანაირად უნდა გავიგოთ, რადგან თუ მათი დროებითი ცხოვრების სიტყვებს შევისწავლით, გავიგებთ, რომ მათ იცოდნენ, რომ ყველაფერი, რაც გადის, სინამდვილეში მოულოდნელია. მაგრამ ნეტარი იობის მეგობრებმა ის უსამართლოდ მიიჩნიეს, რადგან დაინახეს, რომ წამწამების ქვეშ იტანჯებოდა. მაშასადამე, სამართლიანი ჭეშმარიტება მათ ამ წმიდა კაცის ხმით გამოეცხადა ბოროტების კეთილდღეობისა და დაცემის შესახებ, რომელიც ამბობდა, რომ კეთილდღეობა ამჟამინდელ ცხოვრებაში არ მიუთითებს უმანკოებაზე, რადგან ბევრი მათგანი მარადიულ ტანჯვაში ჩავარდება, ბევრი კი გაუთავებელ ტანჯვაშია მიყვანილი, აქაური უბედურება არ იცის. რომლის შესახებაც დამატებით დამატებულია: ლექსი 14. რომელმაც უთხრა ღმერთს: წადი ჩვენგან (იობი 21:14) 776. 50. უგუნური ხალხიც კი ვერ ბედავს ამის თქმას სიტყვებით, მაგრამ ყველა ბოროტი ადამიანი ეუბნება ღმერთს არა მათი სიტყვებით, არამედ მათი გზით: მოშორდი ჩვენგანო. რადგან ისინი აკეთებენ იმას, რასაც ყოვლისშემძლე ღმერთი კრძალავს და სხვა რას აკეთებენ, თუ ყოვლისშემძლეს სული არ დახურავენ? რადგან, როგორც მისი მცნებების შესრულება არის მისი დამკვიდრება საკუთარ თავში, ასევე მისი მცნებების საქმით წინააღმდეგობა არის მისი დაშორება გულის საცხოვრებლიდან. ასე რომ, ისინი ამბობენ, წადი ჩვენგან, რომლებიც უარს ამბობენ მას საკუთარი თავის წვდომაზე და თავს ესხმიან მას ბოროტი საქმით, მიუხედავად იმისა, რომ თითქოს სიტყვებით ადიდებენ მას. უფრო მეტიც, ისინი ამბობენ: ჩვენ არ გვინდა ვიცოდეთ თქვენი გზები (იობი 21:14) 777. 51. და ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ ისინი ზედმეტად გულგრილები არიან მის შესახებ ცოდნის მისაღებად. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ჭეშმარიტების მიხედვით: და მსახური, ვინც არ იცის თავისი ბატონის ნება და აკეთებს სასჯელის ღირსს, ნაკლებად სცემეს. მაგრამ ვინც იცის თავისი ბატონის ნება და არ იქცევა მის მიხედვით, სცემეს ბევრს (ლუკა 12:47-48) 778, აირჩიე არ იცოდეს რა უნდა გააკეთო და ფიქრობს, რომ ნაკლებად სცემენ, თუ არ იციან, რა უნდა ჩაეყენებინათ თავიანთ საქმეებში. თუმცა, ერთია არ იცოდე და მეორეა მიზანმიმართულად აირჩიოს არ იცოდე. ვისაც სურს შეიძინოს ცოდნა, მაგრამ არ შეუძლია, არ იცის. მაგრამ ვინც, რათა არ იცოდეს, ყურს აშორებს ჭეშმარიტების ხმას, ასეთი ადამიანი არ არის უმეცარი, არამედ სძულს ცოდნას. ახლაც ღმერთის „გზა“ მშვიდობაა, ღვთის „გზა“ თავმდაბლობაა, ღვთის „გზა“ არის მოთმინება. მაგრამ ბოროტი უგულებელყოფს ამ ყველაფერს და ამბობს: „არ გვინდა ვიცოდეთ შენი გზები“. ვინაიდან, სანამ ისინი თავს მშვენივრად გრძნობენ, სიამაყით ადიდებულნი არიან ამ ცხოვრებაში, სანამ ისინი ადიდებენ თავიანთი ღირსებებით, იმ დროს ისინი უგულებელყოფენ ღვთის „გზებს“ თავიანთ გულებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ღვთის გზა ამქვეყნად თავმდაბლობა იყო, რადგან უფალი და ღმერთი, ჩვენი გამომსყიდველი, ჩვენი, ხალხის გულისთვის, წავიდა საყვედურზე, დაცინვაზე, ტანჯვაზე; და მან მოთმინებით გაუძლო ამქვეყნიურ ბოროტ მოპყრობას, მტკიცედ გაურბოდა ამქვეყნიური სიკეთეებს, რათა შესაძლოა ჩვენც გვასწავლოს, რომ მარადიული სიცოცხლის კეთილდღეობისაკენ მივმართოთ და არ შეგვეშინდეს ამ აწმყო ცხოვრების უბედურებისა. მაგრამ ბოროტებმა მოისურვეს ამ ცხოვრების დიდება და უარი თქვეს თავმდაბლობაზე, ამიტომ მათ აღწერენ, როგორც ამბობენ: ჩვენ არ გვინდა ვიცოდეთ შენი გზები. რადგან მათ არ სურთ იცოდნენ, რისი გაკეთება სძულთ. ვის სიტყვებს აგრძელებს ის შემდგომში, როცა ამბობს: ლექსი 15. ვინ არის ყოვლისშემძლე, რომ მას ვემსახუროთ? (იობი 21:15) 779 წ. 52. რადგან ადამიანის გონება ისე წვრილმანად მიედინება გარეგნულად, ისე იშლება მატერიალურ საგნებში, რომ არ შეუძლია შინაგანად მოქცევა და არ ძალუძს იფიქროს მასზე, რომელიც უხილავია. ამრიგად, ხორციელი ადამიანები, რომლებმაც გააუქმეს სულიერი უზენაესობა, რადგან ისინი არ ხედავენ ღმერთს სხეულებრივი თვალებით, ამა თუ იმ დროს მიდიან იქამდე, რომ ვერც კი წარმოიდგენენ მის არსებობას. აქედან წერია: უგუნურმა თქვა გულში: არ არის ღმერთი იქ (ფსალმ. 13:1) 780. ამიტომ ახლა ამბობს: ვინ არის ყოვლისშემძლე, რომ მას ვემსახუროთ? და ძალიან ხშირად ხდება, რომ ადამიანები მიზნად ისახავენ ემსახურონ მეზობლებს, რომლებსაც სხეულებრივი თვალებით ხედავენ, ნაცვლად იმისა, რომ პირველ რიგში ემსახურონ ღმერთს, რომელსაც ვერ ხედავენ. ისინი თვალით აწვდიან ყველაფერს, რასაც აკეთებენ და რადგან სხეულის თვალებით ღმერთს ვერ აწვდიან, ან ზიზღს აძლევენ მის მიმართ ხარკის გადახდას, ან, თუ დაიწყებენ ამას, სწრაფად იღლებიან. რადგან, როგორც უკვე ითქვა, მათ არ სჯერათ, რომ ის არსებობს, ის, ვისაც სხეულის ხედვით ვერ ხედავენ. ისინი, ვინც ეძებენ ღმერთს, ყველაფრის შემოქმედს თავმდაბლობის სულით, ექნებათ საკუთარ თავში გამოცდილება, რომ ის, რაც არ ჩანს, შეიძლება იყოს უკეთესი, ვიდრე ხილული. რადგან ჩვენ ყველა ვიღებთ ძალას ვიყოთ უხილავი სულისა და ხილული სხეულისგან; მაგრამ თუ უხილავი ტოვებს სხეულს, ხილული მაშინვე იღუპება. სხეულის თვალები კი ღია რჩება, მაგრამ ვერაფერს ხედავენ და ვერ აღიქვამენ. რადგან ის, ვინც იყურებოდა, წავიდა და სახლი ცარიელი ხორცი დარჩა, როდესაც უხილავი სული, რომელიც მის ფანჯრებიდან იყურებოდა, წავიდა. მაშასადამე, ყველა ხორციელმა ადამიანმაც თავად უნდა გაიგოს, რომ უხილავი რამ სჯობს ხილულს და ამ გაგებით იწყება ღმერთისკენ მიმავალი გზა, რადგან ხედავს, რომ ის აქ არის, რომ ის აგრძელებს უხილავობას და აგრძელებს უზენაესობას იმავე ზომით, რომლითაც ის ვერასოდეს შეიცნობს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებსაც ეჭვი არ ეპარებათ ღმერთის არსებობაში ან იმაში, რომ ის შეუცნობელია და, მიუხედავად ამისა, თავად კი არ ეძებენ მას, არამედ მის გარეგნულ საჩუქრებს. და როცა ხედავენ, რომ არიან ისეთებიც, ვინც მას ემორჩილებიან, ზიზღით ემორჩილებიან მას. ამასთან დაკავშირებით მან შემდეგი სიტყვებიც დაამატა: და რა სარგებელს მივიღებთ, თუ მას ვლოცულობთ? (იობი 21:15) 781. 53. როცა ლოცვისას ღმერთი არ არის ის საგანი, რომლისკენაც ჩვენ ვისწრაფვით, გონება სწრაფად იღლება ლოცვით და როცა ადამიანი ითხოვს იმას, რასაც, შესაძლოა, ღმერთი თავისი ფარული გადაწყვეტილებით უარს იტყვის მისცეს, თავად ხდება სიძულვილის ობიექტი, ვინც არ აძლევს იმას, რაც სურს. მაგრამ უფალს სურს, რომ ის უფრო მეტად შეიყვაროს, ვიდრე ის, რაც მან შექმნა, და ჩვენ ვილოცოთ მარადიული და არა დროებითი; როგორც წერია: ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს მოგემატებათ (მათე 6:33) 782. რადგან ის არ ამბობს „მოეცემა“, არამედ ამბობს „დაემატება“ და პირდაპირ გვიჩვენებს, რომ ძირითადია მოცემული ერთია და ზედ დამატებული სხვა. ჩვენთვის, მაშინ როცა მარადიული მშვიდობა უნდა იყოს აზროვნებაში და განზრახვაში, და დროებითი სიმშვიდე, როგორც ის, რაც ახლა გვჭირდება, და ერთი "მოცემულია" და მეორე "ემატება" მას პირველზე და ზემოთ. და მაინც, ძალიან ხშირად ხდება, რომ როდესაც ადამიანები ლოცულობენ დროებითი სიკეთისთვის, მაგრამ არ ეძებენ მარადიულ ჯილდოს, ისინი ეძებენ რაღაცას, რაც უნდა "დამატებული" და არ სურთ რაღაც, რასაც ის "დაემატება". ისინი არც თვლიან ღირსად ლოცვას, თუ ისინი ღარიბები არიან მიწიერ საქმეებში და ცხოვრობენ მარადიულად მდიდრულად ნეტარებით. მათი თვალები მხოლოდ ხილულ ნივთებზეა მიპყრობილი და როგორც უკვე ითქვა, უარს ამბობენ ლოცვის საქმით უხილავი ნივთების შეძენაზე. ის, ვინც ეძებს უმაღლეს საგნებს, მიიღებს მშვენიერ ნაყოფს თავისი შრომისთვის, როდესაც გონება, ლოცვით დაკავებული, მისი შემოქმედისკენ ლტოლვითა და ღვთაებრივი სურვილებით დამწვარი, გაერთიანდება უფრო მაღალთან და განეშორება უფრო დაბალს, აღმოაჩენს შინაგან სიყვარულს და იწვის კიდევ უფრო შორს. ვისაც უფრო მაღალი უყვარს, უკვე მაღლა ავიდა; და, აგრძელებს ამის სურვილს, სული იხსნება ზეციური საგნების მიღმა და სასწაულებრივად იგემებს იმას, რისი მიღებაც სურს. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 16. მაგრამ მათი სიკეთე მათ ხელში არ არის, ამიტომ შორს იყოს მათი რჩევა ჩემგან (იობი 21:16) 783. 54. მას ხელში აქვს თავისი სიკეთე, რომელიც დროებით ნივთებს ზიზღით აიძულებს მათ გონების ძალაუფლების ქვეშ იყვნენ. რადგან ვისაც ისინი ღრმად უყვარს, უფრო მეტად ემორჩილება მათ, ვიდრე ისინი მას. და ბევრი მართალი მდიდარი იყო ამქვეყნად; მათ ჰქონდათ სიმდიდრეც და პატივიც და ეტყობოდათ, ბევრი რამ გააჩნდათ; მაგრამ მადლით მათი გონება არ იყო დაპყრობილი იმ ნივთების გადაჭარბებული ფლობით, რაც მათ ჰქონდათ და ამიტომ „მათი სიკეთე მათ ხელში იყო“, რადგან ეს ყველაფერი სულის ძალას ექვემდებარებოდა. მაგრამ, მეორე მხრივ, ბოროტი ადამიანები ისე ამახვილებენ ყურადღებას საკუთარ თავსა და გულებზე გარე საგნებზე, რომ ისინი იმდენად არ ფლობენ ნივთებს, რამდენადაც გონებას მონობაში აქცევენ იმას, რაც ფლობენ. მაშასადამე, მას შემდეგ რაც ითქვა: მათი სიკეთე მათ ხელში არ არისო, მართებულად დაამატა: ამიტომ მათი რჩევა ჩემგან შორს იყოსო. რა არის „ბოროტთა საბჭო“, თუ არა მიწიერი ნივთების ძიება და მარადიული დიდების უგულებელყოფა, დროებითი კეთილდღეობის სურვილი შინაგანების ხარჯზე და, შედეგად, დროებითი მწუხარებიდან მარადიულ ტანჯვაზე გადასვლა? დაე, წმინდა კაცმა თქვას ბოროტების ამ მიზნებთან დაკავშირებით: ამიტომ, შორს იყოს მათი რჩევა ჩემგან. რადგან ხედავს, რომ ჯობია ამ მოკლე წუთში უბედურების ქვეშ კვნესა, ვიდრე მარადიული შურისძიების წიაღში ჩავარდნა. მაგრამ ამ ცხოვრებაშიც კი, ისინი, ვინც მიდრეკილნი არიან მის გზაზე კეთილდღეობისკენ, განუწყვეტლივ არ სარგებლობენ კეთილდღეობით. მაგრამ ბევრჯერ მათი სიხარული წყდება ტანჯვის კვნესით. ამიტომ მან დაამატა: ლექსი 17. რამდენად ხშირად უნდა ჩაქრეს მათი სანთლები? და რამდენად ხშირად უნდა მოვიდეს მათზე წარღვნა და მან გაიზიაროს მათი მწუხარება თავის რისხვაში? (იობი 21:17) 784 წ. 55. ხშირად ხდება, რომ ბოროტი ადამიანი შვილების სიცოცხლეს „სანთლად“ თვლის, მაგრამ როცა უსაზღვროდ უყვართ შვილს ართმევენ, ის, რაც ბოროტებისთვის „შუქად“ ეჩვენებოდათ, „ჩაქრება“. ხშირად ბოროტი ადამიანი თავის „სანთლად“ თვლის დროებითი საკუთრების რწმენას, მაგრამ სანამ საკუთრება გაქრა, სიმაღლიდან ჩამოაგდებს და ქრება მისი სანთელი, რომელიც მისთვის სურვილისამებრ ანათებდა. ხშირად ბოროტ ადამიანს ჰგონია, რომ მიწიერი მატერიის რესურსები მას ეკუთვნის, როგორც დიდი სანთელი, რომელიც ნათდება, მაგრამ როცა მასზე ჩამოვარდნილ ნანგრევებში ის კარგავს სიმდიდრეს, რომელიც საკუთარ თავზე მეტად უყვარდა, სხვა რა ემართება ამ ადამიანს, თუ არა სანთლის დაკარგვა, რომლის შუქითაც ხარობს? და ამიტომ მას არ აქვს სურვილი დაისვენოს თავისი სიხარულით იმაზე, რაც მარადიულია, თუნდაც აქ, სადაც მას სჯერა, რომ თავად ქმნის, მას არ შეუძლია განუწყვეტლივ გაიხაროს. რადგან, როგორც ხშირად „ჩაქრება ბოროტთა სანთელი“, მაშინვე უნდა მოხდეს მათზე წარღვნა და ის იზიარებს მათ მწუხარებას თავის რისხვაში. წარღვნა მოვა ბოროტებზე, როდესაც ისინი დაექვემდებარებიან მწუხარების ტალღებს ნებისმიერი უბედურებისგან. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი, როცა ხედავს საკუთარ თავს საძულველად და მიწიერ სურვილს აღფრთოვანებულს, მწუხარებით სცემს იმას, რაც ბოროტი ადამიანის ფიქრებში მის წინაშე უპირატესობას ხედავს. ახლა მან კარგად თქვა: ის იზიარებს მათ მწუხარებას თავის რისხვაში. რამეთუ ბოროტ კაცს სამუდამო უბედურება ემუქრება სამაგიეროს წინაშე, მაგრამ ხანდახან აქაც კი სცემს მის სულს დროებითი მწუხარებით, და რადგან აქაც და იქაც ურტყამს, მწუხარებას თავისი რისხვით ყოფს ბოროტთა თავებზე. რადგან ის არ იძლევა ნამდვილ სასჯელს, რომელსაც შეუძლია ბოროტის გონება ბოროტი სურვილებისგან გაათავისუფლოს, რათა გაათავისუფლოს იგი სასჯელისგან მარადისობაში. და ამიტომ ფსალმუნმომღერალმა თქვა: ბოროტებს მოაწვიმებს ხაფანგებს, ცეცხლს და გოგირდს და ქარიშხალს; ეს იქნება მათი ნაწილი თასიდან (ფსალმ. 10:6) 785 . „ხაფანგები, ცეცხლი და გოგირდი და ქარიშხალი“ ახსენა მან მართლაც ბევრი უბედურება ჩამოთვალა; მაგრამ იმის გამო, რომ ცოდვილი, თუნდაც მათი ტარებით, მაინც საუკუნო სასჯელით ისჯება, მან ამ უბედურებებს უწოდა არა მათი სასმისი, არამედ „მათი სასმისის წილი“, რადგან ხედავდა, რომ მათი ტანჯვა ფაქტობრივად აქ დაიწყო უბედურებით, მაგრამ გადავიდოდა მარადიულ ტანჯვაში. დასასრულს იგი დასძენს: ლექსი 18. ისინი უნდა იყვნენ როგორც მტვერი ქარის წინ და როგორც ფერფლი, რომელსაც ქარიშხალი ფანტავს (იობი 21:18) 786. 56. როდესაც ბოროტი ადამიანი საკუთარ თავს ძალაუფლებაში ხედავს, როდესაც ის სრულიად შეუზღუდავია ან თავშეკავებული ჩაგვრისა და ძალადობის ქმედებებში, ამ ცუდი ადამიანის წარმოსახვაში ის თითქოს წონასწორობაშია და მტკიცედ არის ფესვგადგმული სამყაროში. მაგრამ როცა მკაცრი მსაჯულის გადაწყვეტილება ყველა ბოროტს გადააჭარბებს, როგორც მტვერი ქარის წინაშე, რადგან, თუ შემიძლია ასე ვთქვა, ყველა მათგანი, მოულოდნელი ბრაზის მძვინვარების ქვეშ, დგება და ცეცხლში მიდის, აქ მყოფებს, ნაჩქარევი განსჯის გამო, მწუხარების ცრემლები ვერ შეძვრება, თითქოს რაღაც მძიმე და მძიმე. მსაჯულის ხელში კი ის არის მსუბუქი, რომელიც უსამართლობის გამო მძიმე იყო მეზობლებისთვის. და როგორც ფერფლი, რომელსაც ქარიშხალი ფანტავს. ყოვლისშემძლე ღმერთის თვალწინ, ბოროტების სიცოცხლე ფერფლია, რადგან სანამ ის ერთი წუთით ყვავის, უკვე ჩანს მისი განკითხვით განადგურებული, რადგან ის გვერდით არის მოქცეული მარადიული ცეცხლისკენ. ფერფლი, რომელსაც ქარიშხალი ფანტავს, რადგან უფალი მოვა და არა ჩუმად. მის წინაშე მტვერი ცეცხლია და მის გარშემო დიდი ქარიშხალია (ფსალმ. 49:3) 787. რამეთუ ამ ქარიშხლის რისხვაში ბოროტნი შორდებიან მარადიული მსაჯულის თვალთაგან. ისინი კი, ვინც აქ ბოროტი სურვილით მიიჩნიეს, „მტვერი“ და „ფერფლი“ ემსგავსებიან, რადგან ქარიშხალი მათ იპყრობს და მარადიულ სასჯელამდე მიჰყავს. ლექსი 19. ღმერთი დააყენებს შვილებს მამის მწუხარებას. და როდესაც ის აჯილდოებს, მან უნდა იცოდეს ეს (იობი 21:19) 788. 57. ვიცით, რომ წერია: მამების ცოდვის გამო სჯის შვილებს და შვილებს მესამე და მეოთხე თაობამდე (გამოსვლა 34:7) 789. და ისევ წერია: რატომ იყენებ ამ ანდაზას ისრაელის ქვეყანაში და ამბობ: „მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, შვილებს კი კბილებს აჭერენ“? მე ვცხოვრობ! ამბობს უფალი ღმერთი, ისრაელში არ იტყვიან ამ ანდაზას. რადგან, აჰა, ყველა სული ჩემია: მამის სული და შვილის სული ჩემია: სული, რომ ცოდვები მოკვდება (ეზეკ. 18:2-4) 790. ამგვარად, ამ ორ განცხადებაში, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს განსხვავებული მნიშვნელობა, მსმენელის გონებამ უნდა ეძებოს აზრი განჭვრეტის გზაზე. რადგან ჩვენ ვიღებთ პირველ ცოდვას ჩვენი მშობლებისგან და თუ არ გვაქვს ნათლობის მადლი, რომელიც გვათავისუფლებს მისგან, ჩვენ თან ვატარებთ მშობლების ცოდვებს. ასე რომ, „ის სჯის შვილებს მამების დანაშაულისთვის“, როცა მშობლების დანაშაულისთვის შთამომავლობის სული დაბინძურებულია პირვანდელი ცოდვით. და ისევ ის არ აყენებს მამათა ცოდვებს შვილებზე, რადგან როდესაც ჩვენ განვთავისუფლდებით თავდაპირველი დანაშაულისგან ნათლობით, ჩვენ აღარ ვიტანთ ჩვენი მამების ცოდვებს და ვიტანთ მხოლოდ იმას, რისი ბრალიც ჩვენ თვითონ ვართ. თუმცა ის, რაც შეიძლება სხვაგვარად გავიგოთ, კერძოდ, ასე: ყველა, ვინც ბაძავს ცუდი მამების ბოროტ გზას, ცოდვაშია მათთან დაკავშირებული. მაგრამ ვინც არ მიჰყვება მშობლების ბოროტებას, არასოდეს უკავშირდება მათ დანაშაულს. და მაშასადამე, ჩვენ ვსაუბრობთ იმაზე, რომ ცუდი ვაჟი, ცუდ მამის შემდეგ, იხდის არა მხოლოდ საკუთარ ცოდვებს, რომლებიც მან დაამატა, არამედ მამის ცოდვებსაც და მამის ბოროტ საქმეებსაც, რაზეც მან იცის, რომ უფალი განრისხებულია მათზე, არ ეშინია საკუთარი ბოროტების დამატებას. და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მას, ვისაც არ ეშინია მკაცრი მოსამართლის წინაშე ბოროტი მშობლის გზის გაყოლა, რეალურ ცხოვრებაში უნდა აიძულოს გადაიხადოს თუნდაც მშობლების საქციელისთვის. და, მაშასადამე, იქ ნათქვამია: მამის სულიც და შვილის სულიც ჩემია: სული, რომელიც ცოდავს, მოკვდება, რადგან ხორცში მამის ცოდვაც ხანდახან ანადგურებს შვილს. მაგრამ ახლა, თუ თავდაპირველი ცოდვა წაერთვა, ისინი აღარ არიან დაკავშირებული მშობლების ბოროტებასთან. მაშ, როგორ ხდება, რომ პატარა ბავშვებს ხშირად ეშმაკები იპყრობენ და ვაჟის ხორცი მამის სასჯელად იტანჯება? რადგან ცუდი მამა, თავად მსხვერპლი, ზედმეტად ჯიუტია დარტყმის ძალა რომ იგრძნოს. და ძალიან ხშირად ურტყამს მას შვილებში, რათა უფრო მკაცრად დაისაჯოს, და მამის სევდა სწვდება მას შვილების ხორცით, რათა მშობლის ბოროტი გული დაისაჯოს შვილებზე მისი ზემოქმედებით. მაგრამ როდესაც არა შვილები, არამედ უფროს შთამომავლებს სცემენ მშობლების ცოდვებისთვის, სხვა რა არის ჩვენთვის ნათელი, თუ არა ის, რომ ისინი იხდიან მათ დანაშაულს, ვისი საქმეებიც ბაძავენ? და, მაშასადამე, მან სწორად თქვა: მესამე და მეოთხე თაობამდეც კი. ვინაიდან სავსებით შესაძლებელია, რომ „მესამე და მეოთხე თაობამდეც“ ბავშვებმა დააკვირდნენ თავიანთი ბოროტი წინაპრის ცხოვრებას, რომელსაც ბაძავენ, შურისძიება ვრცელდება მათზეც კი, ვინც შეესწრო იმას, რასაც ბაძავენ. 58. და იმის გამო, რომ ცოდვა ცოდვას ხუჭავს თვალებს ბოროტებს, მაგრამ სასჯელი ფართოდ ხსნის მათ წარსულს, ეს სამართლიანად არის დამატებული: და როდესაც ის გადაიხდის, მან უნდა იცოდეს ეს. რადგან ბოროტმა ადამიანმა არ იცის ბოროტება, რაც ჩაიდინა, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა უკვე დაწყებულია სასჯელის მიღება იმ ბოროტი საქციელისთვის. ამიტომ წინასწარმეტყველმა თქვა: და ერთი შეურაცხყოფა გაგებას მისცემს მოსმენილს (ეს. 28:19) 791. რადგან ის მაშინ „გაიგებს“ მოსმენილს, როცა წუხს, რომ „სამწუხაროდ“ უგულებელყო ის, რაც მოისმინა. ამიტომ თქვა ბალამმა: მან თქვა, ვინც გაიგონა ღვთის სიტყვები, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს, ვინც დაეცემა, მაგრამ მისი თვალები გაიხსნება (რიცხვ. 24:3-4) 792. ხოლო რჩეულებმა იციან და ხედავენ წინასწარ, რათა არ შესცოდონ და ამიტომ, რა თქმა უნდა, თვალები ღიაა. მაგრამ ბოროტი ადამიანი თვალებს მხოლოდ დაცემის შემდეგ ახელს, რადგან ცოდვის შემდეგ ახლა თავის სასჯელში ხედავს, რისი თავიდან აცილება და რა ცუდი ჩაიდინა. ამ ადამიანის ცოდნასთან დაკავშირებით, რომელიც უკვე უსარგებლო გახდა მისთვის, შემდეგი სიტყვებია მოცემული: ლექსი 20. მისი თვალები დაინახავს მის უბედურებას და თავად დალევს უზენაესის რისხვას (იობი 21:20) 793. 59. ამ კაცს, თუკი ამ სიცოცხლის განმავლობაში სურდა თვალი გაეხილა თავის ცოდვაზე, არ დალევდა უზენაესის რისხვას. მაგრამ ის, ვინც აქ თვალებს აცილებს დანაშაულის შეხედვას, ვერ გაექცევა მსჯავრს. მაგრამ ხშირად მათ, ვისაც არ ეშინია მარადიული სასჯელის, მაინც ეშინია რაიმე ცუდის გაკეთებას, რამაც შეიძლება დროებითი სიცოცხლე გამოიწვიოს. მაგრამ არიან ისეთებიც, რომლებიც იმდენად გამაგრდნენ ბოროტებაში, რომ არ ეშინიათ შეურაცხყოფა მიაყენონ თუნდაც იმ დროებით საქმეებში, რაც უყვართ, თუკი მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც ბოროტად სურთ. ამიტომ აქ ემატება ბოროტი ადამიანის სიჯიუტე: ლექსი 21. რა ზრუნავს მას შემდეგ მის სახლზე? ან თუ მისი თვეების რაოდენობა განახევრებულია? (იობი 21:21) 794 წ. 60. ასე არ უნდა გავიგოთ, რომ ეს ბოროტი ადამიანი, მას შემდეგ, რაც მას სამუდამო სასჯელი მიესაჯა, არასოდეს ფიქრობს „თავის სახლზე“, ანუ თავის კავშირებზე, რომლებიც მან დატოვა; რადგან ჭეშმარიტება საკუთარი პირით გვეუბნება, რომ მდიდარი კაცი, რომელიც ჯოჯოხეთში იყო დამარხული, თუნდაც სასჯელის შუაგულში, ზრუნავდა და ზრუნავდა თავის ხუთ ძმაზე, რომლებიც დატოვა (ლუკა 16:27-28) 795. რადგან ყველა ცოდვილი სასჯელით ბრძენად გადაიქცევა. აქ, სიამოვნებაში ჩაძირული, არ დაინახა; და სასჯელის წამების ქვეშ იძულებულია ისწავლოს სიბრძნე, რომელიც აქ არ უნახავს, ​​სიამაყისგან დაბრმავებული და სისულელეში მყოფი. ამ კაცს კი მისი სიბრძნე არ გამოადგება, რადგან აქ, სადაც სიბრძნის ბრძანებით უნდა მოქცეულიყო, ასეთი შესაძლებლობა არ გამოიყენა. ვინაიდან მას სურდა აქაური სუვერენული სიკეთე: ჰყოლოდა თავისი რასის შთამომავლობა, აევსო თავისი სახლი მსახურებითა და ნივთებით და დიდხანს ეცხოვრა ამ ხრწნილ ხორციელ მდგომარეობაში. მაგრამ თუ მოხდება, რომ მის სურვილში შემოვა რაიმე, რასაც, თუმცა, ვერანაირად ვერ მოიპოვებს, გარდა შემოქმედის აკრძალვის დარღვევისა, მისი გონება ცოტა ხნით თვლის, რომ თუ ის აქ რაღაცას გააკეთებს, რაც შემოქმედის რისხვას იწვევს, ის დაისჯება სახლში, შვილებში, ცხოვრებაში. მაგრამ მაშინვე სიამაყე ამძიმებს მას და ივიწყებს შესაძლო სასჯელებს მისი სახლისთვის, ან მისი ახლანდელი ცხოვრებისთვის და გონებას აღარ აინტერესებს ეს, სანამ მას შეუძლია მიიღოს ის, რაც სურს და სანამ ცოცხალია, ის არასოდეს წყვეტს სიამოვნების შეზღუდვას. და აჰა, მისი სახლი იღებს დარტყმებს მისი ცოდვის გამო; მაგრამ რა ზრუნავს მას შემდეგ მის სახლზე? ახლა ისჯება ბოროტი საქციელისთვის სიცოცხლის ხანგრძლივობის შემცირებით, რომელიც შეიძლება შეუმცირდა, მაგრამ რა მნიშვნელობა აქვს, რომ თვეების რაოდენობა გაუნახევრდა? ამ საკითხებშიც კი ცოდვილი ღმერთს ეწინააღმდეგება, რაშიც ყოვლისშემძლე ღმერთი ანადგურებს მის სიმტკიცეს; და განსაცდელი სასჯელიც კი არ აქცევს გონებას, რომელიც ძლიერდება ღმერთთან წინააღმდეგობის გაწევით. და ნახეთ, რა მძიმეა ცოდვის სისაძაგლე, რისთვისაც სასჯელი მაშინვე დგება გონების წინაშე, თუკი ტანჯვის შიშიც კი არ მოხრის გულს ჩვენი შემოქმედის წინაშე! მაგრამ როდესაც გვესმის მისი ნათქვამის ეს სიტყვები, ჩნდება კითხვა, რატომ დაუშვა ყოვლისშემძლე და მოწყალე ღმერთმა ადამიანის გონებაში ასეთი თვითნებობა, რის გამოც იგი ასე სიბრმავეში ვარდება? მაგრამ იმისათვის, რომ ვერავინ გაბედოს ღმერთის განაჩენის საიდუმლო მნიშვნელობების გარჩევა, მან სამართლიანად დაამატა: ლექსი 22. უნდა ასწავლოს ღმერთს ცოდნა? ხედავთ, რომ ის განსჯის მაღლა მყოფთ? (იობი 21:22) 796. 61. როდესაც ჩვენ გვაქვს ეჭვი იმ საკითხებში, რაც გვაწუხებს, უნდა მივხედოთ ჩვენთვის კარგად ნაცნობებს, რათა დავამშვიდოთ ჩვენი გაურკვევლობის შედეგად გაჩენილი ფიქრის დრტვინვა. მოდი ვნახოთ, რომ მაშინ, როცა უბედურებები აცოცხლებენ რჩეულებს, იგივე უბედურება არ აკავებს ბოროტებს მათი ბოროტი საქციელისაგან და ყოვლისშემძლე ღმერთის განაჩენები ჩვენზე მართლაც საიდუმლო და სამართლიანია. და თუ გონების თვალს მაღლა ავწევთ, დავინახავთ, რომ, რამდენადაც ჩვენ შეგვეხება, უსამართლობას ვერ ვუჩივით. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთმა შური იძია ანგელოზთა საქმეებზე და აკურთხა ზოგი მარადიულ სინათლეში დაცემის გარეშე, ზოგი კი თავისუფალი ნებით დაეცა მათი ამაღლების მდგომარეობიდან და ჩავარდა მარადიული წყევლის შურისძიებაში. ჩვენთვის ის არაფერს აკეთებს უსამართლოდ, ის, ვინც სამართლიანად განსჯიდა ჩვენზე უფრო დახვეწილ არსებებსაც კი. ასე რომ თქვას: შესაძლებელია თუ არა ცოდნის სწავლება ღმერთს? ხედავთ, რომ ის განსჯის მაღლა მყოფთ? რადგან ის, ვინც ჩვენს დონეზე მაღლა აკეთებს მშვენიერ საქმეებს, რა თქმა უნდა, რაც შეეხება ჩვენ, ყველაფერი ცოდნით უბრძანა. ეს ჯერ ჩვენამდე მოგვიტანეს და შემდეგ ის ამატებს ადამიანის გონებისთვის, რომელიც ცდილობს სწავლას. და შემდეგ შემდეგია: ლექსები 23–25. ერთი კვდება მთელი ძალით, მდიდარი და აყვავებული. მისი წიაღები სავსეა მსუქანი, ხოლო ძვლები სავსეა ტვინით. მეორე კი სულის დარდით კვდება და სიმდიდრე არასოდეს აქვს (იობ.21:23-25) 797. 62. ეს ყველაფერი მართლაც ასეა და მაშასადამე, ვის შეუძლია ყოვლისშემძლე ღმერთის საიდუმლოებების ძიება, რათა გაარკვიოს, რატომ უშვებს ის მათ ასე? ახლა რაც შეეხება რჩეულსა და დაკარგულს, მათი ცხოვრება მართლაც განსხვავებულია, მაგრამ ხორციელი ხრწნა სიკვდილში არ განსხვავდება. ამიტომ ემატება: ლექსი 26. და მაინც მტვერში დაწოლავენ და მატლი დაფარავს მათ (იობი 21:26) 798. რატომ გაგიკვირდებათ, თუ ეს ადამიანები, თუნდაც წამით განსხვავდებოდნენ ამქვეყნიური კეთილდღეობითა და უბედურებით, მაინც მიისწრაფოდნენ მიწაზე მათი ხორცის გახრწნის გამო? ასე რომ, ერთადერთი, რაც გასათვალისწინებელია, არის სიცოცხლე, რომელიც ხორცის აღდგომასთან ერთად სხვადასხვა ჯილდოს გამოიწვევს. რა სარგებლობა მოაქვს ბოროტების ძალასა და კეთილდღეობას, რა სარგებლობა მოაქვს „მსუქანსა და ტვინს“, თუ აქ ყველაფერი მყისიერად დარჩება და არსებობს შურისძიება, რომლის მიტოვებაც შეუძლებელია? რადგან, როგორც ამ ბოროტის სიხარული იქცევა მწუხარებად, ასევე უდანაშაულო სულის მწუხარება მწუხარებიდან სიხარულში გადადის. ამიტომ არც სიმდიდრემ უნდა აამაღლოს სული და არც სიღარიბემ უნდა შეაწუხოს იგი. შესაბამისად, ნეტარი იობი, უბედურების შუაგულში, იღებს ტკივილს სხეულში, მაგრამ არა ტკივილს ფიქრებში; მაგრამ მათ, ვინც ზიზღს სცემდნენ მას ლანძღვის გამო, ის ამატებს შეურაცხყოფას და ეუბნება: ლექსი 27, 28. აჰა, მე ვიცი შენი აზრები და ის ხერხები, რომლებიც შეცდომით წარმოიდგინე ჩემს წინააღმდეგ. თქვენ ამბობთ: სად არის პრინცის სახლი? და სად არის ბოროტთა საცხოვრებლები? ( იობი 21:27–28 ) 799 . 63. რამეთუ ეგონათ, რომ იგი იყო ბოროტი კაცი, რომელსაც ხედავდნენ, რომ დაკარგა დროებითი სიცოცხლის მთელი ქონება. მაგრამ წმინდა კაცი მათ უფრო დიდი სიმაღლიდან განსჯის, მით უფრო თანაბრად იდგა იგი სიმართლეში და უფრო და უფრო მეტ დარტყმას იღებდა. როგორ შეიძლებოდა გარეგანი ნივთების ამ დანაკარგებმა მისთვის ტკივილის გამოწვევა, თუ მას არ დაეკარგა ის, ვინც ასე უყვარდა? ალეგორიული ინტერპრეტაცია 64. მაგრამ თუ ნათქვამია: და მაინც დაწოლავენ მტვერში და ჭია დაფარავს მათ, ვინმეს სურს იცოდეს ალეგორიული ინტერპრეტაციით, ეს შეიძლება სწრაფად გაკეთდეს (იხ. ამ წიგნის 16), რადგან ყველაფერი, რაც უკვე ითქვა ამ ცუდი მდიდრის შესახებ, კიდევ ერთხელ ვიმეორებთ. მან ასევე თქვა, რომ მისი წიაღები სავსეა ცხიმით და მისი ძვლები სავსეა ტვინით. რადგან, როგორც "სონი" წარმოიქმნება საკვების სიმრავლისგან, ასევე სიამაყე წარმოიქმნება საქონლის სიმრავლისგან, რომელიც გონებას სიმდიდრით ასხამს, ხოლო სული ამაღლებულია თავისი ამაყი ქცევით. რამეთუ გულის სიამაყე სიმდიდრესა ჰგავს. და რადგან ამდენი ცოდვა უხვად სჩადის, წინასწარმეტყველმა თქვა: მათი ურჯულოება წარმოიშვა თითქოს სიმსუქნისგან (ფსალმ. 72:7) 800 და შემდგომში მოჰყვება, რომ მისი ძვლები ტვინით არის სავსე. ამ ცხოვრების მოყვარულები არიან "ძვლები", რადგან მათ აქვთ ძლიერი დროებითი სათნოებები ამქვეყნად. მაგრამ თუ გარეგანი დამსახურების გარდა მიწიერი პირადი სიმდიდრე არ არის საკმარისი, მათ აქვთ „ძვლები“, რა თქმა უნდა, მაგრამ „ტვინი“ არ აქვთ ძვლებში. მაგრამ თუ მას, ვისაც უყვარს ეს სამყარო, ერთდროულად აქვს გარეგანი ძალა და სრულად არის სავსე თავისი მიწიერი სახლის სიმრავლით, მასზე ნათქვამია: და მისი ძვლები სავსეა ტვინით. ან სხვაგვარად, ეს შეიძლება გავიგოთ, როგორც ის ფაქტი, რომ „მდიდარი კაცის ძვლები“ ​​ცუდი და ჯიუტი პრაქტიკაა, მაგრამ „ტვინი ძვლებში“ არის ცუდის სურვილები, რომლებიც ბოროტების დაკმაყოფილებისასაც კი ბოლომდე არ ივსება. ასეთი ტვინი, როგორც ჩანს, კვებავს ძვლებს, როდესაც ცუდი სურვილები ხელს უწყობს ბოროტ ჩვევებს სიამოვნების მიღებაში. 65. და არიან ისეთებიც, რომლებსაც არ აქვთ სიმდიდრე ამქვეყნად, მაგრამ სურთ, ჰქონდეთ იგი. და ისინი ცდილობენ ამაღლებას, თუმცა ამქვეყნად ვერ მიიღებენ იმას, რაც სურთ, და მართალია, მათ არ აქვთ ბედი ან თანამდებობა, რომ მხარი დაუჭირონ მათ, მაგრამ უკვე ცუდ სურვილებში სინდისი მათ დამნაშავედ აცხადებს შინაგანი მსაჯულის მზერის წინაშე. ბევრისთვის ძალიან ხშირად დიდი იმედგაცრუებაა ის, რომ ისინი ვერ იქნებიან მდიდარი და ამაყად ატარებენ თავს. რომელზედაც დაამატა: და სხვა კვდება სულის მწუხარებაში და სიმდიდრის გარეშე. ნახეთ, როგორ, იმავე მიზეზით, როდესაც მდიდარი ხარობს ამაყი გულით, მეორე ღარიბი უფრო ცარიელად სევდიანი ამაყი გულით. ახლა მან სამართლიანად დაამატა ეს მათ შესახებ: და მაინც დაწოლავენ მტვერში და მატლი დაფარავს მათ. რადგან „მტვერში წოლა“ არის გონების თვალის დახუჭვა მიწიერ სურვილებში; ამიტომ ყველას უთხრა ცოდვაში ცხოვრების შესახებ და მათ ბოროტებაში მძინარეებს: გაიღვიძეთ, მძინარე და აღდექით მკვდრეთით, და ქრისტე გაგინათებთ (ეფეს. 5:14) 801. მაგრამ ხორცისგან წარმოქმნილი „ჭიები“ ფარავს მათ, რადგან ხორციელი საზრუნავი სიამაყის სიმძიმეს აყენებს მდიდრებისა და ღარიბების გონებას. რადგან მიწიერ არსებებში დაღუპვის ღარიბები და მდიდარი შვილები, რომლებიც არ იზიარებენ ერთსა და იმავე კეთილდღეობას, იზიარებენ იმავე წუხილს იმის შესახებ, რაც ზოგს უკვე აქვს წუხილით, ზოგი კი წუხილით სურს, და რადგან ვერ მიიღეს, ისინი დამატებით მწუხარებას განიცდიან. ასე ვთქვათ: და მაინც მტვერში დაწოლავენ და მატლი დაფარავს მათ. და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ერთნაირად არ იყვნენ აღზევებულნი სამყაროში დროებითი ნივთებით, მაგრამ დროებითი საქონლისადმი ზრუნვით ისინი ერთნაირად მოწყენილნი იყვნენ და ეძინათ უემოციო თვალებით. ჭიები კი მათ ერთად ფარავენ, რადგან ორივეს შფოთვა იმის შესახებ, რაც სასურველია, და შფოთვა იმის შესახებ, რომ არ დაკარგო ის, რაც გაქვს, არის ხორციელი აზრები, რომლებიც ფარავს ორივეს. 66. მაგრამ ნეტარი იობი, რომელიც არასოდეს ამაღლებულა ნივთების ფლობით და არასოდეს შეწუხებულა მათი დაკარგვით, ყოველგვარი გარეგნული დანაკარგის ფიქრებში იყო ჩაფლული, არ ჰქონდა გულის ჭიები მასზე მიპყრობილი; და იმის გამო, რომ მან არ დაახრჩო თავისი გონება მიწიერ საქონელში, ის არ "მტვერში იწვა". და შემდეგ ამბობს: აჰა, მე ვიცი შენი აზრები და ზრახვები, რომლებიც შეცდომით წარმოიდგინე ჩემს წინააღმდეგ, როგორც წერია: ვინ იცის ადამიანთა შორის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? (1 კორ. 2:11) 802, იგივე პრინციპით აქ არის ნათქვამი: აჰა, მე ვიცი თქვენი აზრები. მაგრამ ადამიანის სული სხვისთვის უცნობია, როცა ის არ ვლინდება არც სიტყვებით და არც მოქმედებებით. რადგან დაწერილია: ამიტომ მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ (მათე 7:20) 803, რადგან გარეგნულად გაკეთებულის წყალობით, რაც შიგნით არის დაფარული, ხილვადია. სადაც სოლომონმა ასევე მართებულად თქვა: როგორც მნახველის სახე ანათებს წყალში, ასევე ადამიანთა გულები ბრწყინავს სიბრძნით (იგავ. 27:19) 804. ისევ კურთხეულმა იობმა, როცა განაცხადა, რომ იცოდა თავისი მეგობრების აზრები, ამას მოჰყვა და დაამატა: და შეცდომით წარმოიდგინეთ ჩემს წინააღმდეგ. მისთვის საგნების გახსნით, მას შეუძლია აჩვენოს, რომ იპოვა ის, რაც მათში იმალებოდა. ამიტომ ამატებს მათ სახელით ბოროტ სიტყვებს და ამბობს: თქვენ ამბობთ: სად არის უფლისწულის სახლი? და სად არის ბოროტთა საცხოვრებლები? 67. სუსტები, რომელთაც სურთ წარმატებას მიაღწიონ ამქვეყნიურ ბედნიერებაში, ამავდროულად სურთ ბოროტება და ეშინიათ სასჯელის, მათ შემთხვევაში, ვისაც დამარცხებულად ხედავენ, თავიანთ დანაშაულს განსაცდელი სასჯელის სიმტკიცით ზომავენ; მათთვის, ვისაც მათრახების დარტყმის ქვეშ ხედავენ, ისინი ღმერთს უკმაყოფილოდ თვლიან. შესაბამისად, ნეტარი იობის მეგობრები დარწმუნდნენ, რომ ის, ვისაც უბედურების ქვეშ ხედავენ, ბოროტია, ანუ თვლიან, რომ ის რომ არ ყოფილიყო ბოროტი, მისი „საცხოვრებელი“ დარჩებოდა. და ყველა ასე ფიქრობს, ვინც ჯერ კიდევ იტანჯება სისუსტის დაღლილობისგან, ვინც თავისი აზრების გზას ადგენს ამ ცხოვრების დაკმაყოფილებაში, ვინც არ ისწავლა მარადიული მიწის სრულყოფილ სურვილებზე გადასვლა. აქედან კარგად არის დამატებული: ლექსი 29, 30. ჰკითხეთ რომელიმე მოგზაურს; და თქვენ გეცოდინებათ, რომ მას ეს ასე ესმის. რადგან ბოროტი დაცულია განადგურების დღისთვის და ის აღიზარდება რისხვის დღეს (იობი 21:29–30) 805. 68. ხშირად ღვთის მოთმინება დიდხანს ითმენს მათ, ვინც უკვე სასჯელზეა მსჯავრდებული; მოთმინება განიცდის მათ კეთილდღეობას, ვისაც ხედავს, რომ უარეს და უარესს აკეთებენ. ვინაიდან, სანამ ის ხედავს, რომელ განსჯის ორმოში აგრძელებენ ჩავარდნას, ის ირჩევს მათთვის თითქოს არაფერი იყოს, რათა ბოროტებმა განაგრძონ აქ გამრავლება, რაც უნდა მიტოვებულიყო. მაგრამ ის, ვინც ამ ცხოვრების დიდებაზეა დაქორწინებული, დიდ ბედნიერებად თვლის აქ კეთილდღეობას მისი სურვილისამებრ, მომავალი ცხოვრების ნაცვლად საუკუნო სასჯელზე მიდის. მაშასადამე, მხოლოდ ის ადამიანი, რომელმაც უკვე ამოიღო გულიდან თანამედროვე სამყაროს სიყვარული, ხედავს, რომ მის დროებით კეთილდღეობაში ბოროტი ადამიანის არაფერია. შესაბამისად, ბოროტი ადამიანის სამომავლო გმობაზე საუბრისას ის სამართლიანად მოიხსენიებს სხვებს: ჰკითხეთ ნებისმიერს, ვინც გზაზე დადის; და გეცოდინებათ, რომ მასაც ესმის. რადგან მას „მოგზაურად“ ჰქვია, თუ არა მას, ვისაც სჯერა, რომ ნამდვილი ცხოვრება მისთვის მხოლოდ გზაა და არა სამშობლო, რომელიც ცდილობს თავისი გულის გამოსწორებას, სიყვარულისგან წართმევას წარმავალ მდგომარეობამდე, რომელსაც სწყურია არა რამის გატარება, არამედ მარადიული სიმშვიდის მიღწევა. მაგრამ ის, ვინც არ ცდილობს იყოს მოგზაური ამქვეყნად, შორს არის ამქვეყნიური საქონლის არაფრად მიჩნევა და როცა ხედავს იმას, რასაც თვითონ უხვად ისურვებს სხვებში, გაოცებულია. ამიტომ, წინასწარმეტყველმა დავითმა, მას შემდეგ, რაც დროებითი წუთისოფლის სიყვარულისგან გულში შევიდა, ბოროტი კაცის დიდების აღწერისას თქვა: ვიხილე საშინელი ბოროტი კაცი და გაშლილი მწვანე დაფნავით (ფსალმ. 37:35-36) 806. მაგრამ რადგან მისი გული არ ეკუთვნოდა ამ სამყაროს, ის უფრო სამართლიანად ამბობდა: რადგან ბოროტი ადამიანი რაღაცის ღირსი იქნებოდა, თუ თვითონ არ გაივლიდა ჭეშმარიტებას გონების დროებითისკენ მიდრეკილებით. და ღირსი რომ ყოფილიყო ადამიანი, არ იტყოდა, რომ ვიღაცამ „გაიარა“, და ამ „გავლილით“ გამომჟღავნდა, რამდენად პატარაა ეს ადამიანი; რადგან იმის თვალში, ვინც მარადიულ ჯილდოზე ფიქრობს, ჩვენ ვხედავთ, თუ რამდენად მცირეა დროებითი დიდება. ამიტომ მოსემ, როცა ზეციური ჭვრეტის დიდებას ეძებდა, თქვა: ახლა მე გავივლი და ვნახავ ამ დიდ მხარეს (გამ. 3:3) 807, რადგან, თუ მას არ მოებრუნებინა თავისი გულის ფეხი სამყაროს სიყვარულისგან, ვერასოდეს შეძლებდა ზემოაღნიშნულის გაგებას. ამიტომ იერემია ევედრებოდა, რომ დაენახა მისი გულის სევდა და თქვა: ყველა, ვინც გადიხართ, შეხედეთ და ნახეთ, არის თუ არა ჩემი დაავადების მსგავსი დაავადება! (გოდება 1:12) 808, რადგან ისინი, ვინც არ გაივლიან დროებით ცხოვრებას, როგორც გზაზე, მაგრამ ფიქრობენ, რომ ეს საკუთარი ქვეყანაა, არ ძალუძს გონებაში ჩაწვდეს რჩეულის გულის მწუხარებას. და ამიტომ წინასწარმეტყველი სთხოვს მხოლოდ მათ, ვისაც არ დაუმკვიდრებია თავისი გონება ამქვეყნად, განიხილოს მისი მწუხარება. ამიტომ თქვა სოლომონმა: გააღე პირი მუნჯს და დაიცავი ყველა გამვლელი. რადგან „მუნჯებს“ უწოდებენ, ვინც არასოდეს ჯიუტად არ ეწინააღმდეგებოდა მქადაგებლის სიტყვებს; რომლებიც ასევე „გამვლელები“ ​​არიან, რადგან ზიზღით აქცევენ გონებას დროებითი ცხოვრების სიყვარულზე. მაშასადამე, ის, რომ ცუდ ადამიანს განადგურების დღეს ტოვებენ და მას რისხვის დღეს მოჰყავთ, გასაგებია მხოლოდ „მოგზაურებისთვის“ და დასძინა: ლექსი 31. ვინ გაკიცხავს მის გზას მის წინაშე? და ვინ დააჯილდოებს მას, რაც გააკეთა? (იობი 21:31) 809. 69. ხშირად, ღვთის რისხვას იწვევს, რომლის ქვეშაც ბოროტები სამუდამოდ იტანჯებიან, თუნდაც ჯერ კიდევ ამ ცხოვრებაში, ის განიცდის გამოცდილებას, როდესაც კარგავს მიწიერი ბედნიერების საგნებს, რომლებიც უყვარს და ხვდება უბედურებას, რომლის ეშინია. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ კეთილდღეობაში ყოფნისას მას შეუძლია მართალთა სიტყვებით დაისაჯოს თავისი ბოროტება, მაგრამ ძალიან ხშირად ეს მხოლოდ მაშინ ხდება, როცა მისი ბოროტი საქმეები ცუდ კაცს მიწაზე აგდებს, მხოლოდ მაშინ იძენს ძალას მართალთა დამაჯერებელი სიტყვები ბოროტების თვალში. მაგრამ რა გაგებით ამბობს ახლა: ვინ გაკიცხავს მის გზას მის წინაშე? რადგან ცნობილია, რომ ხშირად „ბოროტების გზა ეხილება“ მის სახეს მხოლოდ მაშინ, როცა მის კეთილდღეობას არღვევს უბედურება. მაგრამ ნეტარი იობი, როცა ყველა ბოროტის სხეულზე ლაპარაკობს, უეცრად ყველა ბოროტის თავზე აქცევს თავის სიტყვებს. რადგან მან დაინახა, რომ სამყაროს დასასრულს სატანა, რომელიც შედის ადამიანში, რომელსაც წმინდა წერილი უწოდებს ანტიქრისტეს, აღდგება ასეთი ამაღლებით, ისეთი ძალით გამოირჩევა, ისეთი საოცარი ნიშნებითა და საოცრებებით ამაღლებს თავს, ავლენს აშკარა სიმართლეს, რომ მისი ქმედება არ შეიძლება განიკითხოს ადამიანმა, რადგან საშინელებათა ძალით ის აერთიანებს ნიშანს: მისი გზა მის წინაშე? "ვინ", ანუ "რომელმა ხალხმა გაბედოს მისი სახის წინაშე გამოაშკარავება, იმის სახე, ვისი საშინლადაც ეშინია"? მიუხედავად ამისა, არა მხოლოდ ელია და ენოქი, რომლებიც მის გასაკიცხავად არიან მოწოდებულნი, არამედ ყველა რჩეულიც კი „განახილავს მის გზას მის წინაშე“, ხოლო ისინი ზიზღს გამოიჩენენ მას და თავიანთი გონების სრულყოფილებაში დაუპირისპირდებიან მის ბოროტებას. მაგრამ რადგან ისინი ამას ღვთიური მადლით აკეთებენ და არა საკუთარი ძალით, ახლა მართებულად ამბობს: ვინ გაკიცხავს მის გზას მის წინაშე? „ვინ“ შეიძლება იყოს ღმერთის გარდა, ვისი დახმარებითაც რჩეულები ინარჩუნებენ მას წინააღმდეგობის გაწევის ძალას? რამეთუ ხანდახან წმიდა წერილში, როცა კითხვას სვამენ სიტყვით „ვინ“, ყოვლისშემძლე იგულისხმება. ამიტომ წერია: ვინ აამაღლებს მას? (დაბ.49:9) 810, რომლის შესახებაც პავლე საუბრობდა: რომელიც ღმერთმა აღადგინა მკვდრეთით (გალ.1:1) 811 წ. ამიტომ, წმიდა ხალხი ეწინააღმდეგება მის ბოროტებას, არა საკუთარი თავისთვის, რათა „გაამხილონ მისი გზა“, არამედ მისი წყალობით, ვისი მადლითაც ძლიერდებიან; და იმ დროს მისი ყოფნა, ადამიანში შესვლისას, ბევრად უფრო საშინელი იქნება დევნაში, ვიდრე ახლა, როდესაც ის საერთოდ არ ჩანს, რადგან ის ჯერ კიდევ არ არის ამ თავის განსაკუთრებულ ჭურჭელში, მან კარგად თქვა: მისი სახის წინაშე. რადგან ახლა ბევრია, ვინც განსჯის და მსჯელობს ანტიქრისტეს გზაზე, მაგრამ ისინი ამას აკეთებენ მის არყოფნაში, გმობენ ვინმეს, ვინც ჯერ არ უნახავთ პირდაპირ. მაგრამ როდესაც ის მოვა ამ დაწყევლილ კაცში, რომელიც გაუძლებს მის ყოფნას, „გაკიცხავს მის გზას მის წინაშე“ და მაშინვე დაინახავს მის ძალასა და საკუთარ სისუსტეს? ან, რა თქმა უნდა, „მისი გზების გაკიცხვით“ შეიძლება გავიგოთ მისი კეთილდღეობის მოშლა, რომელსაც მარადიული სასჯელი წყვეტს. ვის შეუძლია ამის გაკეთება, თუ არა მარტო უფალი თავისი ძალით, რომლის შესახებაც წერია: რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სუნთქვით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოჩენით (2 თეს. 2:8) 812 და რომლის შესახებაც მართებულად არის ნათქვამი: ვინ შეაგონებს მის გზას მის წინაშე? და ამიტომ მოჰყვება სიტყვები: და ვინ გადაუხდის მას, რაც გააკეთა? ვინ, ჭეშმარიტად, გარდა უფლისა, რომელსაც შეუძლია გადაუხადოს ამ დაცემულ კაცს ყველაფერი, რაც მან ჩაიდინა, როცა მოვა და საუკუნო წყევლათ გაანადგურებს მას? მაგრამ როგორია ბოროტების ეს ამაღლებული უფლისწული, სანამ ის ამ ცხოვრებაშია, მოდით გავიგოთ. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 32. საფლავში მიიყვანენ და გვამების გროვიდან გამოიყურებიან (იობი 21:32) 813. 70. მაშინ როცა საფლავები ფარავს გვამებს, კიდევ რას ნიშნავს „საფლავები“ თუ არა დაკარგული, რომელშიც მათი სულები ტყუილში დევს, როგორც საფლავებში, კვდება, აშორებს ნეტარ ცხოვრებას? ამგვარად, ეს ბოროტი უნდა „საფლავში მიიყვანონ“, რადგან ცოდვილთა გულებში უნდა შევიდნენ და მისი მიღების შემდეგ მათი სულები ღმერთს კვდება, რაზეც წინასწარმეტყველმა სწორად თქვა და აღწერს მის სასჯელებს: მისი საფლავები მის ირგვლივ არის, ყველა მოკლულია, იგრძნო მახვილი (ეზკ. 32:22). წევს მკვდარი, უკვე დაცემული, მოკლულია თავისი ბოროტების მახვილით. ამიტომ წერია: ვინ იხსნა შენი მსახური დავითი მძვინვარე მახვილისაგან (ფსალმ. 143,10) 815. და ეს მართებულად არის ნათქვამი: გვამების გროვიდან გამოიხედავს, რადგან ახლა ცოდვილებში აყენებს თავისი ბოროტების ხრიკებს. და ამ თვალსაზრისით, რადგან მსოფლიოში ძალიან ცოტა კარგი ადამიანია და ბევრი ცუდი, მან სამართლიანად უწოდა ბევრ ბოროტ ადამიანს "ცხედრების გროვა". რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს განადგურებამდე, და ბევრი მიდის მასში (მათე 7:13) 816. ამრიგად, სატანა, რომელიც გვამების გროვიდან იყურება, არის ის, ვინც ახორციელებს თავისი ბოროტების მაქინაციებს დაღუპვის შვილების გულებში. კიდევ რას ამატებს ის: ლექსი 33. იგი ტკბილი იყო კოციტის კენჭებთან (იობი 21:33) 817 წ. 71. Kokytus 818 – ბერძნულად ეს არის სიტყვა „გოდების“ მხატვრული განმარტებისთვის, რომელიც, როგორც წესი, გამოიყენება ქალების, ან უკიდურესად სუსტი პიროვნების ტირილისთვის. ახლა ამ სამყაროს ბრძენკაცები, ჭეშმარიტების შუქისგან დახურულნი, ცდილობდნენ ძიებით მიეღწიათ ჭეშმარიტების ჩრდილში მაინც. და ამიტომ მათ ეგონათ, რომ მდინარე კოკიტუსი მიედინებოდა მიცვალებულთა სამეფოში ქვევით, რაც ნათლად მიუთითებს იმაზე, რომ ისინი, ვინც იქ აღმოჩნდნენ, გააკეთეს მტკივნეული ტანჯვის ღირსი საქმეები და იქ ღრიალებდნენ. მაგრამ ჩვენ თვითონ, ცოტათი შევხედეთ ხორციელი სიბრძნის ჩრდილს და ახლა უკვე განათებულნი ვართ ჭეშმარიტების შუქით, ვნახოთ, რომ წმიდა კაცის სიტყვაში „კოკიტი“ ნიშნავს სუსტთა ძახილს. რადგან დაწერილია: გაბედეთ და გული გაგიმაგრდეთ (ფსალმ. 30:25) 819, რადგან ისინი, ვინც უარს ამბობენ ღმერთის მიერ „გაძლიერებაზე“ გონების სისუსტით კვნესისკენ მიდიან. ახლა ჩვენ მიჩვეულები ვართ სიტყვა „კენჭების“ გამოყენებას მდინარის პატარა ქვებზე, რომლებსაც წყალი თან ატარებს. მაშ, რას ნიშნავს კოკიტას კენჭები, თუ არა დაკარგულები, რომლებიც თავიანთ სიამოვნებებში ჩაძირულნი მდინარეს ყველაზე დაბალ სიღრმეებამდე მიათრევენ. რადგან ისინი უარს ამბობენ მტკიცედ დადგნენ და გამაგრდნენ ამ ცხოვრების სიამოვნების წინააღმდეგ, მაგრამ ხდებიან „კოციტუსის კენჭები“, ისინი, ვინც მათი სრიალით დაიძრნენ გლოვის გზაზე და მომავალში გლოვობენ მარადიულს, რომლებიც ახლა პატივს სცემენ და ნებას რთავენ საკუთარ თავს თავისუფლად იცურონ თავიანთ სიამოვნებებში. და სანამ ჩვენი ძველი მტერი თავის ჭურჭელში შევიდა, დაღუპვის ეს ძე, როცა ჩუქნის ბოროტებს, ადიდებს მათ სხვადასხვა კურთხევებით ამქვეყნად, სანამ სასწაულებს ავლენს მათ თვალებისთვის, ატარებს ყველა მოძრავ სულს, რომელიც აღფრთოვანებულია მისით და ადიდებს მას სასწაულებით, მასზე ტკბილი კენჭებია ნათქვამი: რადგან რჩეულები სძულს მას, ხოლო ისინი უარყოფენ მას გონებაში მყარად დგომას, სხვებს უყვართ იგი, სანამ მიჰყვებიან მას და თითქოს სიამოვნებიდან მარადიული მწუხარების უფსკრულში გადადიან და მიწიერი სურვილებით დაბლა სრიალებენ, როგორც კენჭი, რომელიც დღითი დღე ძირს სრიალებს. ზოგს სიამაყის გემოს სიამაყით სთავაზობს, ზოგს სიხარბის მეშვეობით; ის ერთს შურით უახლოვდება, მეორეს ცდუნებათა ან ვნებით, და ყველა სახის ბოროტებასთან ერთად, რომლისკენაც ის აყენებს ადამიანებს, სთავაზობს მათ სხვადასხვა სახის სიტკბოებას. რადგან, როცა ის რაიმეს შესთავაზებს ამაყ გულს, მისი ნათქვამი ტკბილი ხდება, რადგან ბოროტი ადამიანი ცდილობს, დანარჩენ სამყაროზე მაღლა გამოჩნდეს. როდესაც ის ცდილობს სიხარბის შთაგონებას, ის, რასაც ფარულად ამბობს, ტკბილი ხდება, რადგან სიუხვე შესაძლებელს ხდის, თავი აარიდოს სურვილს. როცა შურით ლაპარაკობს შესასრულებელზე, მის ნათქვამს სიტკბოებაც მოაქვს, რადგან როცა ცბიერი გონება სხვა დაცემულს ხედავს, უხარია, რომ ვიღაც დაემორჩილა მას. როცა რაღაცის გაკეთებას მოტყუებით უბიძგებს, ესეც ტკბილია, რადგან ის, ვინც ხედავს, რომ მარტო ის ატყუებს მთელ სამყაროს, თავის თავს ბრძენია. როდესაც ის ვნების მეშვეობით ლაპარაკობს სულის მოსაზიდად, მისი სიტყვები ტკბილი აღმოჩნდება, რადგან ისინი სულს სიამოვნებით ხსნიან. ამგვარად, ყველა ბოროტი მიდრეკილებით, რომლისკენაც ის უბიძგებს ხორციელი ადამიანების გულებს, ის თითქოს აწვდის მათ სხვადასხვა სახის სიტკბოების უზარმაზარ მრავალფეროვნებას; ეს იგივე სიტკბო, თუმცა, როგორც უკვე ვთქვი, ვერანაირად ვერ მოიპოვება, გარდა მარადიული ტირილის გზაზე. და ამიტომ კარგად თქვა: კოკიტას კენჭებზე ტკბილი იყო; ხედავს, რომ მწარედ არის არჩეული და ტკბილად დაკარგული. რადგან მხოლოდ ისინი, ვისაც თავისი ტკბილი ხიბლით კვებავს, არიან ისინი, ვისაც ის ყოველდღიურად მოუწოდებს, გოდებაში გადაიჩეხოს. და შემდეგ აგრძელებს: ლექსი 33. და თაყვანს სცემდა ყოველ კაცს მის შემდეგ და ურიცხვი სიმრავლეა მის წინაშე (იობი 21:33) 820. 72. ამ ადგილას სიტყვა „კაცი“ ნიშნავს იმას, ვინც ადამიანურ სიხარულს იგემებს. მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ „ყველა“, ანუ „ყველა“ უფრო მეტია ვიდრე „უთვალავი“, ჩვენ უნდა ვიკითხოთ, რატომ თქვა მან „ყველა“ სანამ იტყოდა „უთვალავი“. ჩვენი მტერი მაშინ შევა ამ დაღუპვის ადამიანში და თავისი ძალის უღლის ქვეშ ჩაათრევს ყველა ხორციელს, ვისაც იპოვის; მაგრამ ახლა, სანამ მოვა, ის უკვე იზიდავს „უთვალავ სიმრავლეს“, მაგრამ, მართლაც, ჯერ კიდევ არა „ყველა“ ხორციელს, რადგან ბევრია, ვინც ყოველდღიურად ავსებს ცხოვრებას ხორციელი პრაქტიკით, მაგრამ ზოგი სწრაფად და ზოგიც უბრუნდება სიმართლის მდგომარეობას მონანიების გრძელი გზით. ახლა კი ის იპყრობს „უთვალავ სიმრავლეს“, როცა არ ამჟღავნებს თავის ცრუ სასწაულებს ხალხის წინაშე. მაგრამ როცა ხორციელი ადამიანების თვალწინ სასწაულებს აღასრულებს, ისინი თაყვანს სცემენ მის წინაშე და შემდეგ მას მიჰყვება არა „აურაცხელი ხალხი“, არამედ „ყველა“, რადგან ყველა, ვინც ხარობს დროებითი სიკეთით, უპირობოდ ჩაბარდება მის ძალას. მაგრამ, როგორც უკვე ვთქვით, „ყველა“, ანუ „ყველა“ მეტია, ვიდრე „უთვალავი სიმრავლე“, რატომ თქვა ჯერ, რომ ყველას დაამახინჯებს და შემდეგ მხოლოდ „უთვალავი სიმრავლე“ დაემატება? რადგან პრეზენტაციის წესები მოითხოვს, რომ ჯერ უნდა აღინიშნოს ის, რაც ნაკლებია, და მხოლოდ ამის შემდეგ, რაც არის დიდი. მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა ვიცოდეთ, რომ ამ პასაჟში, მან თქვა, რომ "უთვალავი" ნამდვილად ეხება მათ, ვინც უფრო მრავალრიცხოვანია, აფასებს მთელ ამბავს. რადგან „ყოველი კაცი“ არის ყველა, ვისი პოვნაც სამწელიწადნახევრის განმავლობაში ხორციელი ცხოვრების სწრაფვაშია ჩაძირული და სწრაფად აკავშირებს მათ მორჩილების უღელთან. მაგრამ წინა პერიოდში (ის წინა ხუთი ათასი წელი და მეტი) მან მიიპყრო „აურაცხელი სიმრავლე“; და მიუხედავად იმისა, რომ ამ პერიოდის განმავლობაში მან ვერასოდეს მოახერხა მიიზიდა ყველა ხორციელი, მაგრამ ამდენი ხნის განმავლობაში ეს "უთვალავი სიმრავლე", რომელიც მან წაიყვანა, ჯერ კიდევ ბევრად აღემატება "ყველას", ვისი მოზიდვაც მან შეძლო თავის გემში ყოფნის მოკლე დროში. ასე რომ, მან კარგად თქვა: და ყოველ კაცს ქედს სწევს მის შემდეგ და უთვალავი სიმრავლეა მის წინაშე, რადგან ის მაინც მიიღებს ნაკლებს, როცა წაართმევს „ყოველ ადამიანს“ და მიიღებს უფრო დიდ ნადავლს ახლა, როცა ავსებს „უთვალავი სიმრავლის“ გულებს. სანამ ნეტარმა იობმა აჩვენა ეს ყველაფერი ბოროტების მთავრის შესახებ, რომელსაც ნებას დართავდნენ მაღლა ასულიყო ამ ცხოვრებაში, მაგრამ განადგურდებოდა უფლის მოსვლისას. ისტორიული ინტერპრეტაცია ის საკუთარ თავზე ზრუნავს და ნათლად აჩვენებს, რომ უფლისგან უბედურება მიიღო არა მისი შეურაცხყოფისთვის, რადგან თუ ბოროტ ადამიანს მიეცემა ნება, რომ „ამ ცხოვრებაში“ აყვავდეს, მაშინ აუცილებელია, რომ ღვთის მიერ არჩეულებმაც მიიღონ უბედურების სადავეები. და ამის საფუძველზე ის საყვედურობს თავის მეგობრებს და ამბობს: მაშ როგორ დამამშვიდებ ცარიელად, როცა ხედავ, რომ შენი პასუხი ჭეშმარიტების წინააღმდეგია? (იობი 21:34) 821. 73. ნეტარი იობის მეგობრებმა ვერ დააწყნარეს იგი, რომლებსაც სიტყვით უარყვეს სიმართლე და როცა მას თვალთმაქცს ან ბოროტს უწოდებდნენ, ცოდვაში იწვნენ, უთუოდ უმატებდნენ მართალს ტანჯვას, ამძიმებდნენ ჭრილობებს. რადგან წმინდანთა ცნობიერებისთვის, რადგან მათ უყვართ ჭეშმარიტება, სხვისი ცოდვაც კი ტანჯვაა. რაც უფრო მეტად ხედავენ ტყუილის დანაშაულს, მით მეტად სძულთ ეს არა მხოლოდ საკუთარ თავში, არამედ სხვებშიც. ჩემი ფიქრები მიბიძგებს პასუხის გაცემას და მე ვჩქარობ მათ გამოთქმას. მოვისმინე ჩემთვის სამარცხვინო შეურაცხყოფა და ჩემი გონების სული პასუხს გამცემს. განა არ იცით, რომ მარადისობიდან, იმ დროიდან, როცა ადამიანი დედამიწაზე დამკვიდრდა, ბოროტთა სიხარული ხანმოკლეა, თვალთმაქცის სიხარული კი მყისიერი? მაგრამ ისინი აკეთებენ თავიანთ საქმეებს, რათა ადამიანებმა დაინახონ ისინი: აფართოებენ თავიანთ საწყობებს და ადიდებენ ტანსაცმლის სიგრძეს; მათ ასევე უყვართ წვეულებებზე წარდგენა, სინაგოგებსა და სახალხო შეკრებებზე მისალმება და ხალხის მოწოდება: მასწავლებელი! მასწავლებელი! თუნდაც მისი სიდიადე ზეცამდე გაიზარდოს და თავი ღრუბლებს შეეხო, ის სამუდამოდ დაკარგულია, როგორც მისი ნაგავი; ვინც დაინახა, იტყვის: სად არის? ზარმაცი ხარის ნაგლეჯივითაა: ვინც აიღებს, ხელს ართმევს. როგორც მისი ნაგავი, ის სამუდამოდ დაკარგულია; ვინც დაინახა, იტყვის: სად არის? სიზმარივით გაფრინდება და ვერ იპოვიან; და, როგორც ღამის ხედვა, გაქრება. თვალი, რომელმაც დაინახა, ვეღარ დაინახავს მას და აღარ განიხილავს მის ადგილს. მისი ვაჟები ღარიბებს მოიპოვებენ და მისი ხელები აღადგენს მოპარულს. სიბრძნე არ შევა ბოროტ სულში და არ დამკვიდრდება ცოდვის დამონებულ სხეულში. გეშინოდეთ უფლის, ყველა მის წმინდანო, რადგან არ არის სიღარიბე მის მოშიშთა შორის. ...და ხელები აღადგენს იმას, რაც მოიპარა. მისი ძვლები სავსეა მისი ახალგაზრდობის ცოდვებით და მასთან ერთად იწვებიან მტვერში. დაავალეთ ახალგაზრდა კაცს მისი გზის დასაწყისში: ის არ გადაუხვევს მას, როცა მოხუცდება. თუ ბოროტება ტკბილია მის პირში, ის მალავს მას ენის ქვეშ. ყველა ტყუილს ეუბნება თავის მეზობელს; მაამებელი ტუჩები მოჩვენებითი გულიდან საუბრობენ. თაფლი წვეთებს ტუჩებიდან, საცოლე; თაფლი და რძე ენის ქვეშ გაქვს და შენი ტანსაცმლის სურნელი ლიბანის სურნელს ჰგავს! უთხრა იოაბმა ამასას: კარგად ხარ ძმაო? და აიყვანა იოაბმა ამასას წვერზე მარჯვენა ხელით, რათა ეკოცნა. მისი პირი სავსეა ლანძღვით, მოტყუებითა და სიცრუით; ენის ქვეშ არის მისი ტანჯვა და განადგურება; საეკლესიო სლავურ ბიბლიაში ასე ჟღერს: "მისი პირი სავსეა ფიცით, მწუხარებითა და მლიქვნელობით: მისი ენის ქვეშ არის შრომა და ავადმყოფობა". იცავს მას და არ აგდებს, არამედ ინახავს პირში. მაშინ ეს საკვები მის საშვილოსნოში გადაიქცევა მასში ასპის ნაღველად. ნივთიერება, რომელიც მან შთანთქა, ღებინება: ღმერთი ამოიღებს მას მუცლიდან. მაგრამ ღმერთი ეუბნება ცოდვილს: „იქადაგა ჩემი წესები და აიღე ჩემი აღთქმა პირში“. და მისი სიმართლე ძეთა ძეებზეა, რომლებიც იცავენ მის აღთქმას და ახსოვთ მისი მცნებები, რათა შეასრულონ ისინი. მან მითხრა: რას ხედავ? ვუპასუხე: მფრინავ გრაგნილს ვხედავ; მისი სიგრძე ოცი წყრთაა, სიგანე კი ათი წყრთა. მან მითხრა: ეს არის წყევლა, რომელიც მოდის მთელ დედამიწაზე; რადგან ყველა, ვინც მოიპარავს, განადგურდება, როგორც ერთ მხარეს წერია, და ვინც ტყუილად დაიფიცებს, განადგურდება, როგორც მეორე მხარეს წერია. და ვინც დატოვებს სახლებს, ან ძმებს, ან დებს, ან მამას, ან დედას, ან ცოლს, ან შვილებს ან მიწებს ჩემი სახელის გულისთვის, მიიღებს ასჯერ და დაიმკვიდრებს საუკუნო სიცოცხლეს. ის იწოვს გველის შხამს; გველგესლას ენა მოკლავს. გამოჩეკვა გველის კვერცხები და ქსოვის ძაფები; ვინც მათ კვერცხებს ჭამს, მოკვდება, ხოლო თუ დააქუცმაცებს, გველგესლა გამოვა. ის ვერ დაინახავს ნაკადულებს, მდინარეებს, რომლებიც მიედინება თაფლით და რძით! ვისაც ჩემი სწამს, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, მისი მუცლიდან ცოცხალი წყლის მდინარეები მოედინება. ეს თქვა მან სულის შესახებ, რომლის მიღებასაც აპირებდნენ მისი მორწმუნეები, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათთვის მიცემული, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული. რწმენა არის არსება იმისა, რისი იმედიც გვაქვს და უხილავი საგნების დარწმუნება. რამეთუ იმედით ვართ გადარჩენილი. მაგრამ იმედი, როცა ხედავს, იმედი არ არის; თუ ვინმე ხედავს, რისი იმედი აქვს? შრომით შეძენილს დააბრუნებს და არ გადაყლაპავს; როგორც აქვს, სასჯელი მოვა, მაგრამ არ გაიხარებს. რადგან ყოველგვარი ბოროტების სათავე ფულის სიყვარულია, რომელნიც დათმობენ საკუთარ თავს, ზოგი სარწმუნოებას გადაუხვევს და მრავალ მწუხარებას დაემორჩილება. რამეთუ დაჩაგრა, გაუშვა ღარიბნი; წაართვა სახლები, რომლებიც მან არ ააშენა; არ იცოდა გაჯერება მუცელში და სიხარბეში არაფერს იშურებდა. რამეთუ მშიოდა და არ მომეცი საჭმელი; მე მწყუროდა და არ მომცა სასმელი; მე უცხო ვიყავი და არ მიმიღეს; შიშველი ვიყავი და არ შემმოსეს; ავადმყოფი და ციხეში მყოფი და არ მომინახულეს. ...წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში. მაგრამ მათი სურვილი ჯერ არ გასულა, საჭმელი ჯერ კიდევ მათ პირში იყო, ღვთის რისხვა მოვიდა მათზე, მოკლა მათი მსუქანი და ჩამოიყვანა ისრაელის ჭაბუკები. ვერაფერი იხსნა მისი ჭირვეულობისგან, მაგრამ ბედნიერებამ ვერ გაუძლო. უფალი სულია; და სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება. და საკუთარ თავთან მსჯელობდა: რა ვქნა? არსად მაქვს ხილის შეგროვება? მან თქვა: „აი რას გავაკეთებ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ უფრო დიდებს და იქ შევაგროვებ მთელ ჩემს მარცვლეულს და მთელ ჩემს საქონელს. როდესაც არის რაღაც, რომ ავსოს მისი საშვილოსნო, ის გამოაგზავნის მასზე თავისი რისხვის რისხვას და მოუტანს მას ავადმყოფობას მის ხორცში. თუ ის გაურბის რკინის იარაღს, მას სპილენძის მშვილდი გაუხვრიტეს. ბორკილებით შეუკრა ფეხებს; მისი სული რკინაში შევიდა. ამოიღებს (ისარს) - და გამოვა სხეულიდან, გამოვა, ნაღველში ცქრიალა; სიკვდილის საშინელება დაემართება მას! ... სიკვდილის საშინელება დაემართება მას! ყველაფერი ბნელი იმალება მასში; ცეცხლი, რომელსაც არავინ ანთებს, შთანთქავს მას; ბოროტება დაემართება მათ, ვინც დარჩება მის კარავში. ... ცეცხლით შთანთქავს, არავის მიერ გაბრწყინებულს;... შენი რისხვის ჟამს მათ ცეცხლოვან ღუმელს აქცევ; თავისი რისხვით უფალი მოსპობს მათ და ცეცხლი შთანთქავს მათ. ... ბოროტება დაემართება მათ, ვინც მის კარავში დარჩება. მაგრამ თქვენ არ ცხოვრობთ ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით, თუ მხოლოდ ღვთის სული დამკვიდრდება თქვენში. თუ ვინმეს არ აქვს ქრისტეს სული, ის მისი არ არის. ზეცა გამოავლენს მის ურჯულოებას და დედამიწა აღდგება მის წინააღმდეგ. ზეცა ქადაგებს ღმერთის დიდებას და სამყარო მისი ხელების საქმეს ქადაგებს. რადგან მისი სისხლი არის მის შუაში; დატოვა იგი შიშველ კლდეზე; მან არ დაღვარა მიწაზე, სადაც შესაძლოა მტვერი დაფაროს. ის ზემოდან მოუწოდებს ცას და დედამიწას, რათა განსაჯოს თავისი ხალხი. მისი სახლის სიმდიდრე გაქრება; ყველაფერი დაიშლება მისი რისხვის დღეს. ისინი აჩვენებენ, რომ კანონის საქმე დაწერილია მათ გულებში, რასაც მოწმობს მათი სინდისი და აზრები, ახლა ადანაშაულებენ, ახლა ამართლებენ ერთმანეთს) ეს არის ღვთისგან ბოროტი ადამიანის ბედი და ყოვლისშემძლე მისთვის მინიჭებული მემკვიდრეობა! ჩემი ხორცი და გული მწყდება: ღმერთი არის ჩემი გულის ძალა და ჩემი წილი მარადიულად. მართალს მრავალი მწუხარება აქვს და უფალი იხსნის მას ყველასგან. რადგან უფალი სჯის ვინც უყვარს; ის სცემს ყველა შვილს, ვისაც მიიღებს. ყურადღებით მოუსმინე ჩემს სიტყვას და ეს იქნება ჩემი ნუგეში შენგან. მოითმინე და მე ვილაპარაკებ; და მას შემდეგ რაც ვლაპარაკობ, დამცინე. არის თუ არა ჩემი საუბარი ადამიანს? როგორ არ ვიყო მშიშარა? შემომხედე და შეშინებული იყავი და ტუჩებზე თითი მიიდო. დავითი. კურთხეულ იყოს უფალი, ჩემო კლდე, რომელიც ასწავლის ჩემს ხელებს ბრძოლას და ჩემს თითებს ბრძოლას. როგორც კი ვიხსენებ, კანკალი მეუფლება და კანკალი მეუფლება სხეულში. რატომ ცხოვრობენ უკანონოები, აღწევენ სიბერეს და ძლიერები არიან? მათი შვილები მათ წინაშე არიან, ხოლო შვილიშვილები მათ თვალწინ. ... და მათი შვილიშვილები არიან მათ თვალწინ. მათი სახლები დაცულია შიშისგან და მათზე ღვთის კვერთხი არ არის. ხარი ანაყოფიერებს მათ და არ აგდებს, ძროხა დაორსულდება და არ აგდებს. ნახირივით უშვებენ პატარებს, შვილები კი ხტებიან. ტიმპანისა და ციხის ხმაზე წამოიძახიან და მილის ხმაზე ხარობენ. ატარებენ დღეებს ბედნიერად და მყისიერად ეშვებიან ქვესკნელში. და მაინც ეუბნებიან ღმერთს: მოშორდი ჩვენგან, არ გვინდა ვიცოდეთ შენი გზები! ... ჩვენ არ გვინდა ვიცოდეთ თქვენი გზები! მსახურს, რომელმაც იცოდა თავისი ბატონის ნება და არ იყო მზად და არ მოიმოქმედა მისი სურვილისამებრ, ბევრს სცემენ; მაგრამ ვინც არ იცოდა და გააკეთა სასჯელის ღირსი, ნაკლები სასჯელი მიიღებს. და ვისაც ბევრი მიეცა, ბევრი მოეთხოვება და ვისაც ბევრი დაევალა, მისგან მეტი მოეთხოვება. რა არის ყოვლისშემძლე, რომ მას ვემსახუროთ? და რა სარგებლობა მოაქვს მას? ...შეშლილმა გულში თქვა: „ღმერთი არ არის“. გახდნენ გახრწნილები და ჩაიდინეს ბოროტი საქმეები; სიკეთის გამკეთებელი არ არის. ... და რა სარგებლობა მოაქვს მას? ეძიეთ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ეს ყველაფერი დაგემატებათ. ხედავთ, მათი ბედნიერება მათ ხელში არ არის. - ბოროტების რჩევა ჩემგან შორს იყავი! რამდენად ხშირად ჩაქრება ბოროტთა ლამპარი და უბედურება მოდის მათზე და ის აყენებს მათ თავისი რისხვის ტანჯვას? ბოროტებს ცეცხლოვან ნახშირს, ცეცხლს და გოგირდს წვიმს; და მცხუნვარე ქარი არის მათი წილი თასიდან. ისინი ქარის წინ ჩალასავით უნდა იყვნენ და ქარიშხლის მიერ წაღებული ჭარხალივით. ჩვენი ღმერთი მოდის და არა ჩუმად: მის წინაშე არის შთამნთქმელი ცეცხლი და მის ირგვლივ დიდი ქარიშხალი. (თქვენ იტყვით): ღმერთი ინახავს თავის უბედურებას შვილებისთვის. - დაე, თავად დააჯილდოოს, რომ იცოდეს. შეინარჩუნე წყალობა ათასობით, მიტევება ურჯულოებისა და ცოდვებისა და ცოდვისთვის, მაგრამ დაუსჯელი არ დატოვებს, სჯის მამათა ცოდვას შვილებზე და შვილების შვილებზე მესამე და მეოთხე თაობამდე. რატომ იყენებთ ამ ანდაზას ისრაელის ქვეყანაში და ამბობთ: „მამები ჭამდნენ მჟავე ყურძენს, შვილებს კი კბილები აჭრელებული აქვთ“? მე ვცხოვრობ! ამბობს უფალი ღმერთი, ისრაელში არ იტყვიან ამ ანდაზას. რადგან, აჰა, ყველა სული ჩემია: მამის სული და შვილის სული ჩემია: ცოდვილი სული მოკვდება. როგორც კი წავა, დაგიჭერს; ის ყოველ დილით, დღე და ღამე დადის და მასზე ერთი ჭორი საშინელებას შთააგონებს. (ინგლისურენოვან ტექსტებში ეს ციტატა ასე ჟღერს, როგორც „და ერთი შეწუხება გაგებას მისცემს მოსმენილს“ მხოლოდ მეფე ჯეიმს ბიბლიაში. ინგლისურენოვანი ბიბლიების შემდგომ ვერსიებში ციტატა ჟღერს რუსული სინოდალური თარგმანის მსგავსი). მან წარმოთქვა თავისი იგავი და თქვა: ლაპარაკობს ბალაამი, ბეორის ძე, ლაპარაკობს კაცი ღია თვალებით, ის, ვინც ისმენს ღვთის სიტყვებს, ლაპარაკობს, ვინც ხედავს ყოვლისშემძლეს ხილვებს; ეცემა, მაგრამ თვალები ღია აქვს. დაინახოს მისმა თვალებმა მისი უბედურება და თავად დალიოს ყოვლისშემძლე რისხვისგან. რა ზრუნავს მას შემდეგ თავის სახლზე, როცა ამოიწურება მისი თვეების რიცხვი? შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ სატანჯველ ადგილას. მაგრამ შეიძლება თუ არა ღმერთს ასწავლოს სიბრძნე, როდესაც ის განსჯის მათ ზემოთ? ერთი ძალის სისრულეში კვდება, სრულიად მშვიდი და მშვიდი; მისი წიაღები სავსეა ცხიმით და ძვლები სავსეა ტვინით. მეორე კი სევდიანი სულით კვდება, კარგი გემო არ აქვს. და ისინი ერთად დაწოლავენ მტვერში და მატლი დაფარავს მათ. მე ვიცი შენი აზრები და ხრიკები, რომლებსაც შენ ჩემს წინააღმდეგ ქსოვ. თქვენ იტყვით: სად არის უფლისწულის სახლი და სად არის კარავი, რომელშიც ცხოვრობდნენ ბოროტები? თვალები მსუქანი გამოუვიდა, გულებში ფიქრები ტრიალებს. ამიტომ ნათქვამია: „გამოფხიზლდი, მძინარე, აღდექი მკვდრეთით და გაბრწყინდება შენზე ქრისტე“. რომელმა ადამიანმა იცის რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა. ასე რომ, მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ. როგორც წყალში არის პირისპირ, ასევე ადამიანის გული არის ადამიანის მიმართ. არ გიკითხავთ მოგზაურებს და არ იცნობთ მათ დაკვირვებებს, რომ განადგურების დღეს ბოროტმოქმედი იხსნა, ხოლო რისხვის დღეს განზე გადადის? დავინახე საშინელი ბოროტი კაცი, რომელიც ფართოვდებოდა როგორც ფესვებიანი მრავალწახნაგოვანი ხე; მაგრამ გავიდა და ახლა წავიდა; ვეძებ და ვერ ვპოულობ. მოსემ თქვა: წავალ და შევხედავ ამ დიდ მოვლენას, რატომ არ იწვის ბუჩქი. ეს არ დაგემართოს ყველას, ვინც გაივლის! შეხედე და ნახე, არის თუ არა ჩემი მსგავსი სნეულება, რომელიც დამემართა, რომელიც უფალმა გამომიგზავნა თავისი ცეცხლოვანი რისხვის დღეს? ვინ უჩვენებს მას გზას და ვინ დააჯილდოებს მას, რაც გააკეთა? ახალგაზრდა ლომი იუდა, ჩემი ვაჟი, ადგება მტაცებლისგან. დაიხარა, დაწვა ლომივით და ლომივით: ვინ გაზრდის? პავლე არის მოციქული, (არჩეული) არა ადამიანების ან ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს და მამა ღმერთის მიერ, რომელმაც ის მკვდრეთით აღადგინა. და მაშინ გამოცხადდება უკანონო, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოჩენით. მას კუბოებამდე მიჰყავთ და საფლავთან მცველი ათავსებენ. აქ არის ასური და მთელი მისი ლაშქარი, მის გარშემო არის მათი საფლავები, ყველა დახოცილი, მახვილით დაცემული. ვინც ხსნის მეფეებს და იხსნის შენს მსახურს დავითს მძვინვარე მახვილისგან. შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართოა კარიბჭე და განიერია გზა, რომელსაც მიჰყავს დაღუპვა, და ბევრი მიდის იქ. ხეობის კლდეები მისთვის ტკბილია და ხალხის ბრბო მიჰყვება მას და მის წინ მოსიარულეთა რიცხვი არ არის. კოციტუსი - კოციტუსი (Κωκυτός, ლიტ. „ტირილის მდინარე“), ბერძნულ მითოლოგიაში, ერთ-ერთი მდინარე ჰადესში (მკვდართა სამეფო), რომელიც ხასიათდება ყინულოვანი სიცივით. გათამამდით და გული გაგიმაგრდეთ ყველანო, ვისაც უფლის იმედი გაქვთ! ... და ხალხის ბრბო მიჰყვება მას და მის წინ მოსიარულეთა რიცხვი არ არის. როგორ გინდა ცარიელად დამამშვიდო? თქვენი პასუხები კვლავ შეიცავს (ერთ) სიცრუეს.