Книга 15 [главы 20–21]

Ce qui donne une brève explication des vingtième et vingt et unième chapitres du livre de Job. Le fait que les amis du bienheureux Job n'étaient pas de mauvaises personnes est démontré par les paroles de Tsophar le Naamite, qui, ayant entendu de ses lèvres des paroles terribles sur le jugement à venir, ajoute directement : Verset 1. C'est pourquoi mes pensées changent les unes après les autres, et mon esprit va dans des directions différentes (Job 20 : 2) 700. 1. C'est comme s'il disait avec des mots simples : "Parce que je vois l'horreur du Jugement dernier, je suis plongé dans un état de peur dû à l'excitation de mes pensées. Et plus l'esprit s'étend dans l'étendue de la pensée, plus il voit à quel point ce qui nous menace est terrible." Et l'esprit court dans des directions différentes lorsque, préoccupé par l'anxiété, il pèse les actions et évalue, tantôt le mal qu'il a fait, et tantôt le bien qu'il n'a pas fait, et tous les actes qui devraient être punis qu'il a commis, et les habitudes de vérité, qu'il voit, qu'il n'a pas. Mais bien que les amis du bienheureux Job, instruits par l'exemple de sa vie, savaient comment vivre dans la justice, ignorant les décisions de Dieu, ils ne considéraient pas possible qu'un seul des justes puisse être sujet à des troubles ici-bas. C'est pourquoi ils s'imaginèrent que le saint homme qu'ils voyaient flagellé était méchant, et c'est à cause de ce soupçon qu'ils commencèrent à le gronder, mais ils s'efforçaient de maintenir une sorte de respect pour lui. C'est pourquoi Tsophar ajoute dans ses paroles : Verset 3. La leçon avec laquelle vous me réprimandez, je l'entends ; et l'esprit de mon intelligence me répondra (Job 20:3) 701. 2. C'est comme s'il disait avec des mots simples : « J'entends bien vos paroles, mais je considère si elles étaient correctes dans l'esprit de mon entendement. » Car eux, qui ignorent les paroles du maître, utilisent son enseignement non pas pour aider, non pas pour suivre ses paroles, mais pour attiser la discorde et l'occasion de critiquer ce qu'ils ont entendu. Si jusqu'alors il avait parlé avec une certaine retenue, il exprime maintenant une injure ouverte contre le bienheureux lorsqu'il ajoute : Verset 4, 5. Je sais que de toute éternité, depuis que l'homme a été placé sur la terre, la joie des méchants est de courte durée, et la joie de l'hypocrite est comme une pointe (Job 20 :4-5) 702. 3. Or, on voit clairement que, gonflé de l'esprit de son intelligence, il pervertit les phrases qu'il prononce contre les méchants, les adressant à la réprimande du bienheureux Job. Car chez lui, en qui il ne voyait d'abord que des voies justes, puis le voyait souffrir dans les châtiments, il croit que tout ce qu'il a vu était de l'hypocrisie, car il ne croit pas à la possibilité qu'un serviteur juste soit sujet aux désastres par la décision d'un Dieu juste. Mais les mêmes phrases qui sont correctes, mais prononcées dans le mauvais sens, considérons-les encore, en les pesant sincèrement et soigneusement dans l'esprit ; et bien que rien de ce qu'il dit ne soit vrai contre le bienheureux Job, considérons combien les choses qu'il dit seraient vraies s'il les avait dites aux méchants. Je sais que de toute éternité, depuis que l'homme a été placé sur terre, la joie des méchants est de courte durée. Lorsqu'il parle de la courte durée de la vie présente, il transfère sa vision intérieure au début afin de tirer du passé une compréhension de l'insignifiance de toutes les choses qui étaient, même si elles semblaient significatives. Car si nous portons les yeux de notre imagination depuis le début de l'humanité jusqu'à l'époque actuelle dans laquelle nous nous trouvons, nous voyons combien ont été éphémères toutes choses qui, par leur nature, touchent à leur fin. Imaginons un homme qui a vécu depuis le premier jour de la création du monde jusqu'à ce jour, mais ce jour-là, il termine la vie qu'il semblait continuer pendant une période si interminable, et maintenant la fin est venue pour lui, et tout n'est déjà plus rien pour lui, parce que tout est passé pour lui. Car l’avenir dans ce monde n’est toujours rien, et quelle que soit la durée de la vie, il ne reste tout de même qu’un instant, ou une très courte parcelle de temps, à notre vie. Et puis, même le temps le plus long qui a duré entre le début et la fin, s’il a été vain, en fait, comme s’il n’existait pas du tout, et en quoi alors, qui a duré longtemps, diffère-t-il du court-termisme ? 4. Parce que les cœurs mauvais sont concentrés sur cette vie, ils s’y positionnent naturellement pour rechercher et gagner des applaudissements. Ils s'élèvent par la flatterie de leurs lèvres, n'ayant aucun désir d'être bons, mais seulement d'être appelés ainsi. En guise d'éloge, ils pensent à une longue durée de vie et ils la reçoivent, mais ils se rendent compte que ce sont de brefs instants où ils la perdent. C'est pourquoi il a bien parlé contre les méchants : Je sais que de toute éternité, depuis que l'homme a été placé sur la terre, la joie des méchants est de courte durée ; et correctement ajouté : et la joie d'un hypocrite est comme un point. Il arrive souvent que, tandis que l'hypocrite paraît saint, se permettant d'être profane sans crainte, il est tenu en haute estime par les hommes, et la sainteté est conférée à ses paroles par ceux qui ne peuvent regarder que l'extérieur, mais n'ont pas l'œil pour regarder dans les profondeurs des choses. Il arrive donc qu'il triomphe lorsqu'il reçoit la première place, qu'il se réjouisse lorsqu'il reçoit le statut de premier enseignant, qu'il soit rempli de fierté de recevoir une invitation des premières personnes, placé dans une place respectueuse par ses disciples, qu'il tombe dans l'orgueil de son cœur et qu'il voit ceux qui dépendent de lui. Il est dit à leur sujet dans la voix de la Vérité elle-même : Mais ils font néanmoins leurs actions pour que les gens puissent les voir : ils agrandissent leurs magasins et augmentent le prix de leurs vêtements, et ils aiment les principales places dans les fêtes et les premières places dans les synagogues et les salutations dans les assemblées publiques, et pour que les gens leur crient : rabbin, rabbin (Matthieu 23 : 5-7) 703. Mais toute cette joie qu'ils ont, qu'est-ce comparée à l'éternité, que se passera-t-il lorsque la mort viendra sur eux et qu'ils périront comme s'ils n'avaient jamais existé ? Car la joie du plaisir disparaîtra, mais la punition restera, car la chose est perdue, mais la culpabilité demeure. Et il est bien dit : La joie d’un hypocrite est comme un point. Car en un point il n’y a pas d’extension, il n’y a rien qui puisse être étendu en ligne et décrit. Ainsi, la joie d'un hypocrite est comme un point parce qu'elle apparaît pour un instant et s'en va pour toujours ; et tout comme un point est souligné instantanément d'un simple toucher, de même l'hypocrite touche aux joies de la vie terrestre pendant un seul instant. À propos duquel il a également ajouté : Verset 6, 7. Bien que son orgueil grandisse jusqu'aux cieux et que sa tête touche les nuages : néanmoins, il périra à la fin comme dans le fumier (Job.20 :6-7) 704. 5. L'orgueil d'un hypocrite, comme on dit, « grandit jusqu'aux cieux », lorsque son arrogance a l'apparence de mener une vie céleste ; et sa « tête touche les nuages ​​» alors que sa qualité principale, c'est-à-dire son savoir, est considérée comme égale en mérite à celle des saints qui l'ont précédé. Cependant, il finira par périr comme dans du fumier, car dans sa mort, lorsqu'il tombera dans le tourment, étant rempli du fumier des mauvaises habitudes, il sera piétiné par les mauvais esprits. Car les joies de cette vie, que les injustes considèrent comme une grande bénédiction, ressemblent aux justes comme du fumier. C'est pourquoi il est écrit : Le paresseux est lapidé avec des pierres faites de bouse de bœuf (Sir.22 :2) 705. Car celui qui ne cherche pas Dieu devient paresseux pour l'amour de la vie éternelle. Et, chaque fois qu'il est frappé par la perte des choses temporelles, il est certainement troublé par ces choses, que les justes considèrent comme du « fumier » : et que lui arrive-t-il lorsqu'il est meurtri par des pertes terrestres, sinon qu'il est « lapidé avec des pierres de fumier de bœuf » ? Et l'hypocrite est à juste titre décrit comme étant dans le fumier, car, s'efforçant d'acquérir une gloire temporaire, tantôt dans l'imagination de son cœur, il se gonfle en lui-même, tantôt il regrette de ne pas avoir la gloire des uns et se moque des autres qui l'ont réellement. Et avec toutes les mauvaises qualités dont il est plein dans sa poitrine, il est souillé comme du fumier aux yeux du Juge éternel. C'est pourquoi on peut dire de lui : Même si son orgueil grandit jusqu'aux cieux et que sa tête touche les nuages, il finira néanmoins par périr comme dans le fumier. Car bien qu'il prétende mener une vie céleste, et bien qu'il montre que sa vision de la vérité est conforme aux paroles des vrais prédicateurs, il finira néanmoins par périr comme dans du fumier, parce que son âme est maudite à cause de la puanteur de ses mauvaises qualités. Et puis ça continue : Ceux qui l'ont vu diront : où est-il ? ( Job 20:7 ) 706 . 6. En règle générale, il arrive que la vie d'un hypocrite, outre le fait qu'à la fin tout le monde découvre qu'elle est maudite, même dans la vie réelle, il y a des signes clairs de ce qu'elle est réellement. Parce qu'ils l'ont vu ressusciter à l'heure actuelle, ils parlent de lui quand il meurt, où est-il ? Car il n’est pas visible ici, où il était au comble du ravissement, mais il n’est pas non plus visible dans l’éternité, dans laquelle il était censé se trouver. Concernant la courte durée d’une telle vie, il ajoute encore : Verset 8. Il doit s'envoler comme un rêve, et ne pas être retrouvé : oui, il doit être chassé comme une vision dans la nuit ( Job 20:8 ) 707 . 7. Qu'est-ce que la vie d'un hypocrite, sinon une vision, un fantôme qui apparaît comme quelque chose de semblable à quelque chose qui n'est pas dans la réalité ? Par conséquent, il est également à juste titre comparé à un « rêve », puisque toute la louange et toute la gloire, pour ainsi dire, le quittent avec la vie. Car souvent, dans les rêves, dans les visions de la nuit, certains pauvres sont émerveillés, rêvant qu'ils sont devenus riches, ils voient les honneurs qui leur sont accordés, et voici devant eux des tas de richesses, de nombreux serviteurs, les plus beaux vêtements, une abondance de nourriture qui leur appartient. Ils sont heureux d'avoir échappé à la pauvreté qu'ils supportaient dans le désespoir de l'esprit ; mais soudain, quand ils se réveillent, ils découvrent à quel point toutes ces joies qu'ils ont ressenties étaient fausses, et ils sont tristes de s'être réveillés, que la réalité les ait tenus éveillés. Ainsi, l'esprit des hypocrites, bien que ce qu'ils font est une chose et ce qu'ils montrent aux gens en est une autre, gagnent des applaudissements en prétendant mener une vie sainte ; dans l'estime des gens, ils sont placés avant beaucoup de meilleurs, et bien qu'ils soient fiers de la pensée secrète qu'ils ont en eux, ils se montrent extérieurement modestes. Et tandis qu'ils reçoivent une estime excessivement élevée des hommes, ils s'imaginent qu'aux yeux de Dieu ils sont aussi tels qu'ils apparaissent à leurs voisins. Parce qu'ils supposent qu'ils recevront aussi les récompenses de la vie éternelle, et que ceux qui ont mérité ici-bas les louanges de leurs semblables ne doutent pas un instant qu'ils s'y reposeront ; mais au milieu de cette heure secrète, tandis qu'ils ont fermé les yeux de la chair, ils ouvrent les yeux de l'esprit, et dès qu'ils y reçoivent le châtiment éternel, ils y voient qu'ils n'étaient riches en vertus que dans un rêve. Eh bien, voici ce qu'on dit d'un tel hypocrite : oui, il devrait être chassé comme une vision de la nuit. Car il se voit un instant comme un homme riche en vertus, mais en réalité c'est une vision, un fantôme, et non une vertu existante. Car lorsque son âme s'éveille, libérée par la chair, il apprend, sans aucun doute, qu'il dormait et que l'adoration des gens n'était qu'un rêve. Et puis ça continue : Verset 9. L'œil qui l'a vu ne le verra plus : il ne le verra plus à sa place ( Job 20:9 ) 708 . 8. Quelle est la « place » d’un hypocrite, sinon le cœur de ses flatteurs ? Car il repose là où il trouve de l'admiration pour lui-même. C'est pourquoi « l'œil qui le voyait ne le verra plus », car, s'étant retiré dans la mort, il est caché à ses stupides admirateurs, qui le contemplaient, l'admiraient. Et il ne le considérera plus à sa place, parce que les langues de ses flatteurs ne le suivent pas dans leurs appréciations lorsqu'il viendra au Jugement. Néanmoins, tant qu'il vit, il ne cesse d'enseigner à ses disciples ce qu'il fait lui-même ; et à cause de sa mauvaise erreur, d'autres qui l'imitent suivent également ce faux comportement qu'il montre devant. Au sujet duquel il a ajouté à juste titre à cet endroit : Verset 10. Ses enfants doivent périr dans le besoin ( Job 20:10 ) 709 . 9 . Car il est écrit : la sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise (Sagesse 1 :4) 710 ; et le psalmiste déclarait : les riches manquaient et avaient faim (Ps. 33, 10) 711. Car, si l'on parle du besoin extérieur et de la faim, alors, bien sûr, cela est dit des riches, qui ont constamment besoin du pain du corps. Mais parce qu’en grandissant extérieurement, ils augmentent le vide intérieur, ils sont décrits à la fois comme riches et pauvres, parce qu’ils ne prennent jamais la peine de se remplir du pain de la sagesse. Et c'est pourquoi les enfants de cet hypocrite « disparaîtront dans le besoin », car eux, qui sont nés dans l'hypocrisie de ses paroles, alors qu'ils n'ont pas le contenu de la vérité, disparaissent dans la pauvreté du cœur. Et ses mains le paieront pour son chagrin (Job 20:10) 712. 10. Qu’entend-on par « mains » si vous ne l’avez pas donné ? Ainsi, “ les mains le rendront en chagrin ”, car il ne récoltera que la condamnation pour le cours anarchique de sa vie. C’est pourquoi, dit-il à juste titre, ils ne « donneront » pas, mais « rembourseront », car ses mauvaises actions doivent le récompenser par un châtiment éternel, comme une sorte de remboursement d’une dette. Mais avant d’affronter le châtiment éternel, qu’il ajoute une description plus complète de la manière dont il se manifeste ici. Ses os sont remplis des péchés de sa jeunesse, et je coucherai avec lui dans la poussière (Job 20 : 11) 713. 11. Un mauvais début, si on y succombe, multiplie encore les causes du péché. Car lorsqu'une personne a commencé à faire le mal, par habitude, elle grandit maintenant dans le mal qu'elle a commencé. Qu'est-ce donc que la « jeunesse » de cet hypocrite, sinon le début du mal, puisque la jeune passion, ayant commencé, continue de s'enflammer de plus en plus ? Et l'hypocrite, durant sa jeunesse, commence à graviter vers la passion de la gloire. Et tandis que les discours doux et doux des flatteurs l'augmentent, ils donnent de la force à cette passion et, pour ainsi dire, la transforment en os. Pour la mauvaise chose qu'il a commencée, il se renforce chaque jour avec l'habitude dans un état encore pire. Il faut donc dire : ses os sont remplis des péchés de sa jeunesse, parce que les habitudes rigides des mauvaises pratiques sont enracinées en lui à partir du péché d'un début malade. C'est pourquoi il est écrit dans les Proverbes : Instruisez un jeune homme au début de son chemin : il ne s'en détournera pas quand il sera vieux (Prov. 22, 6) 714, et ces mêmes « os » dormiront en effet avec lui dans la poussière, car l'habituation en lui aux mauvaises pratiques durera jusqu'à ce qu'ils l'entraînent dans la poussière de la mort. Ainsi, ses « os », ou mauvaises habitudes, « dormiront avec lui dans la poussière », car ils ne le laisseront pas même dans la poussière, c'est-à-dire que le péché ne le laissera pas partir jusqu'à sa mort. Par conséquent, les mauvaises habitudes qui ont été prises restent en lui et deviennent chaque jour plus rigides. Et ils « dorment avec lui dans la poussière » parce qu’ils ne feront que mettre fin à sa vie. Mais cela peut aussi s’entendre dans un autre sens. 12. Car l'hypocrite a parfois quelque chose de bon et de fort dans ses actions, mais s'il est sûr d'avoir beaucoup de qualités qu'il n'a pas en réalité, il perd même celles qu'il possède. C'est pourquoi il est également bien dit : Ses os sont remplis des péchés de sa jeunesse. Car, tandis que dans sa frivolité et son inconstance, il fait beaucoup de choses comme un jeune insensé, et donc même dans les traits forts qu'il pourrait faire, il s'évanouit dans le péché. Ces mêmes os dormiront avec lui dans la poussière, car à cause de son hypocrisie, qu'il porte dans la poussière, et dont il y a trop en lui, même ses forces sont privées de toute leur force, et à cause d'une vertu imaginaire ostentatoire, il perd même ces vertus réelles qui pouvaient être en lui. Ainsi, les os dormiront avec lui dans la poussière car, même s'il y a quelque chose de bon en lui, cela ne sert à rien avec ses mauvaises actions. Et puis ça continue : Verset 12. Car quand le mal est doux dans sa bouche, il le cachera sous sa langue (Job 20:12) 715. 13. Le mal est doux dans la bouche de l'hypocrite, parce que le mal est doux à ses pensées. Car la « bouche » du cœur est la pensée à propos de laquelle il est écrit : Les mauvaises lèvres parlent mal dans un cœur à double face (Ps. 11, 3) 716. Or le mal, si doux dans la bouche de l'hypocrite, est caché sous la langue, car cette dureté du mal est comme cachée aux regards, cachée sous le couvert des tissus mous de la langue. Car le mal sera sur la langue, et non sous la langue, si l'hypocrite, en parlant, révèle la tromperie de son cœur trompeur. Il arrive souvent parmi les justes que lorsqu'ils voient quelqu'un faire du mal, qui mérite une réprimande sévère, ils mettent de la dureté sur la langue, mais sous la langue ils mettent la bonté de leurs sentiments (c'est pourquoi il est aussi dit à la Sainte Église dans la voix de l'Époux : Le miel et le lait sont sous ta langue (Cant. 4 : 11) 717, car ils hésitent à révéler la douceur de leurs sentiments intérieurs aux faibles, et c'est pourquoi, en parlant, ils les frappent avec sévérité, et mais parmi leurs propres paroles dures, pour ainsi dire, déposez secrètement des gouttes de douceur, et ces gens ont de la douceur non sur la langue, mais sous la langue, car parmi les paroles dures qu'ils prononcent, ils en disent quelques-unes qui sont douces et douces, grâce auxquelles l'esprit blessé peut être converti et renouvelé avec bonté). Chez les méchants, au contraire, ils tiennent le mal non sur leur langue, mais sous leur langue, et dans leurs paroles leur bouche dit des choses douces, mais dans les pensées de leur cœur ils rêvent du mal. Par conséquent, Joab prit la barbe d'Amasa avec sa main droite, et en même temps posa secrètement sa main gauche sur l'épée, lui ouvrit le ventre et libéra ses entrailles (2 Sam. 20:9) 718, mais en même temps il tenait sa barbe avec sa main droite, soi-disant pour la caresser, comme par gentillesse. Mais en même temps, sa main gauche était prête à frapper secrètement avec son épée avec colère. De là il est également écrit : Sous sa langue il y a le mal et la douleur (Ps. 9 :28) 719, car il ne montre pas ouvertement le mal qu'il complote, il ne met pas en avant le mal et la douleur sur sa langue contre ceux dont il fixe la destruction comme objectif, mais il les garde sous sa langue. Et plus loin, avec raison, il est ajouté à propos de cet hypocrite : Verset 13. Il le gardera et ne le rejettera pas, mais le tiendra dans sa gorge ( Job 20:13 ) 720 . 14. Il retiendra le mal dont il jouit, car il ne le tue pas en lui-même en pratiquant la repentance. C'est pourquoi il est également ajouté : et ne l'abandonnera pas. Car s’il avait l’intention de le « jeter », il ne « garderait » pas ce mal, mais il le poursuivrait en lui-même avec le plus grand soin. Maintenant, il le gardera dans sa gorge, parce qu'il le garde si secret dans ses pensées qu'il ne le prononce jamais dans la parole. Et puis ça continue : Verset 14. Son pain dans son ventre se transformera en fiel d'aspic en lui (Job 20 : 14) 721. 15. Car le pain dans le ventre est la plénitude des plaisirs terrestres. Alors, que l'hypocrite soit maintenant complètement rempli des louanges qui lui sont données, qu'il se délecte de l'exclusivité : « Son pain dans son ventre se transformera en fiel d'aspic », car la plénitude du plaisir passager, dans le châtiment final, se transformera en amertume, et ce qui méritait ici l'éloge de la grandeur, c'était « le fiel d'aspic », c'est-à-dire l'impulsion des mauvais esprits. Car les méchants, infectés par le venin du serpent ancien, lorsqu'ils seront amenés au lieu de la flamme éternelle, seront tourmentés avec ce souffleur. Ainsi ce « pain » a un goût dans la bouche et un autre dans l’estomac, car la joie des plaisirs temporaires est douce lorsqu’on le mâche avec les dents, mais se révèle amère dans l’estomac, car lorsque la joie passe, il l’avale jusqu’à sa destruction. 16. En outre, le pain peut aussi vraiment être compris comme une désignation des Saintes Écritures, qui nourrit l'esprit et l'instruit dans les actions justes. Et un hypocrite, en règle générale, se fixe pour objectif de bien étudier les Saintes Écritures, mais pas pour vivre selon Elle, mais pour apparaître au reste du monde comme savant et érudit. Et ainsi, « son pain dans son ventre se transformera en fiel d’aspic », car, alors qu’il se vante de connaître la Loi sacrée, il transforme en lui-même la boisson de la vie en une coupe de poison et meurt dans un état de condamnation à cause de ce qui aurait dû lui donner le chemin de la vie. Et souvent, il comprend mal son pain, car tandis que l'hypocrite essaie parfois de s'appliquer la parole de doctrine, étant aveuglé par la décision de Dieu, il comprend mal la parole qu'il cherche à comprendre, étant dans un mauvais esprit. Et puis il tombe dans une erreur hérétique, et tel est son sort, car, comme dans la « bile d'aspic », ainsi le malheureux scélérat périt du « pain », et dans son auto-apprentissage il trouve la mort, parce que dans les paroles de la vie il n'a pas vu la vie. Mais il arrive souvent que les phrases d'avertissement divin, parce que l'hypocrite néglige de les observer dans la pratique, même si elles sont comprises par lui, seront encore perdues pour lui au cours de sa vie présente, de sorte que la connaissance qu'il avait, mais qu'il a négligé d'utiliser dans la pratique, lui soit retirée. Il est donc ajouté : Verset 15. Les richesses qu'il a avalées, il les vomira, et Dieu les chassera de son ventre (Job 20 :15) 722. 17. L'hypocrite veut connaître les révélations de Dieu, mais ne les met pas en pratique. Il parlera intelligemment, mais ne vivra pas comme ça. Parce qu’il ne fait pas ce qu’il sait, il perd ce qu’il sait ; et cela est miséricordieux, car il n'unit pas la pure pratique à sa connaissance, et en abandonnant la pureté de la bonne pratique, il perd aussi la connaissance. Par conséquent, les « richesses des Saintes Écritures » qu'il a « avalées » en lisant, il les vomira dans l'oubli, et Dieu les « chassera du ventre de sa mère » parce qu'il ne les observera pas dans la pratique selon la juste décision qu'Il a prise, qu'alors il ne pourra pas garder les commandements de Dieu même sur la langue, celui qui n'a pas essayé de les incarner dans sa vie. C'est pourquoi le prophète a dit, mais au pécheur Dieu dit : pourquoi déclarez-vous mes statuts et prenez-vous mes alliances dans votre bouche (Ps. 49 : 16) 723. Pour ces paroles d'enseignement, même s'il arrive soudain qu'un hypocrite les garde dans sa bouche jusqu'au bout, il sera plus condamné qu'un mauvais homme qui a été privé d'un tel don de Dieu. Car il est écrit : Pour ceux qui se souviennent de ses commandements, pour les mettre en pratique (Ps. 102 : 18) 724. Par conséquent, celui qui garde ses commandements à l’esprit, mais ne les exécute jamais, est condamné par ces mêmes paroles d’enseignement. 18. Car que signifie ce qui est écrit dans Zacharie : Que vois-tu, Zacharie ? Et j'ai répondu : Je vois un parchemin voler ; sa longueur est de vingt coudées et sa largeur de dix coudées. Il me l'a dit ; C’est une malédiction qui s’abat sur la surface de la terre entière. Car tous ceux qui volent doivent être jugés, comme il est écrit de ce côté (Zacharie 5 : 2-3) 725. Car que signifie un « rouleau volant », sinon l’Écriture Sainte, qui, tout en nous parlant des choses célestes, élève les inclinations de l’esprit vers les choses élevées ; car lorsque nous regardons quelque chose au-dessus de nous, nous laissons sans surveillance, c'est-à-dire sans désir, les choses en bas. Et il est décrit comme ayant une « largeur de dix coudées » et une « longueur de vingt coudées », parce que la largeur de notre pratique est unique, et la longueur de l'attente de l'espérance est doublée, puisqu'en réponse à nos bonnes œuvres nous recevons ici la paix de l'esprit, et là les joies éternelles, comme en témoigne la Vérité, qui dit : Et quiconque quitte ses maisons ou ses terres recevra le centuple et héritera de la vie éternelle (Matthieu 19 :29) 726. Pour cent est obtenu à partir du nombre dix multiplié par dix. Ainsi, il reçoit au centuple, celui qui a tout donné, pour le simple perfectionnement de son esprit, parce qu'il ne s'efforce plus de posséder une seule chose dans ce monde. Et dans ce cas, puisque nous recevons une mesure double en en donnant une, le rouleau est décrit à juste titre comme ayant vingt coudées de longueur et dix de largeur. Mais puisque ces paroles sacrées sont prononcées à la condamnation éternelle de ceux qui soit ne veulent pas les connaître, soit qui, étant un savant et les ayant connus, les ont réduits à néant dans leurs actes, il a dit à juste titre à propos de ce rouleau : C'est une malédiction qui vient sur la face de la terre entière. Et parce que cela est appelé une malédiction, il est ajouté : Car tous ceux qui volent doivent être condamnés, comme il est écrit de ce côté. C’est pourquoi l’hypocrite, parce qu’il ne se soucie pas de vivre selon les commandements qu’il connaît et cherche des louanges d’or pour son savoir, sera « condamné » comme voleur, car en ne prononçant que des paroles, il usurpe les louanges pour lui-même uniquement auprès des hommes et seulement dans cette vie. Au sujet duquel il est encore plus justement ajouté : Verset 16. Il aspire le venin des aspics, la langue de la vipère le tue (Job 20 :16) 727. 19. L'aspic est un petit serpent, mais la « vipère » a un corps très long. Et l'aspic pond des œufs, leurs petits éclosent des œufs. Mais les vipères mettent bas, leurs petits « consomment leurs ventres » et naissent de leur ventre par une sorte de violence. C'est pourquoi le nom « vipère » (viper) vient du mot parent (vi parit). Et très souvent, la naissance des petits se termine par la mort de la mère. Que signifient alors les vipères, sinon les suggestions cachées d'esprits impurs qui volent d'abord le cœur des gens avec de petites incitations au mal, et que signifie la « langue de la vipère », sinon le fait de suivre les violentes tentations du diable ? Car au début, il vole les cœurs avec douceur, puis il les emporte comme par force. C'est pourquoi il "aspire le venin des aspics", car d'abord une petite suggestion secrète est faite dans le cœur, mais "la langue de la vipère le tuera", car après cela l'âme captive est tuée par le venin des tentations violentes. Dans le premier cas, les esprits impurs parlent au cœur d'une personne avec des conseils astucieux, et, tout en persuadant avec douceur, ils versent le venin des aspics. C'est pourquoi il est écrit : Ils battent les œufs des aspics et tissent des toiles d'araignées ; celui qui mange leurs œufs meurt, et des œufs cassés naîtra un basilic (Is. 59, 5) 728. « Casser les œufs d'aspic » par rapport aux méchants, c'est révéler par de mauvaises actions les plans des mauvais esprits qui se cachent dans leurs cœurs. De plus, « tisser une toile » par rapport aux désirs de ce monde signifie s'adonner à toutes activités temporaires. De telles activités, qui ne sont pas solides et ressemblent à une toile d'araignée, sont emportées par le vent de la vie terrestre. Et il est bien ajouté que celui qui mange leurs œufs meurt. Car celui qui reconnaît les plans des esprits impurs tue en lui-même la vie de son âme. Et « un basilic naîtra d'œufs cassés » parce que les propositions des mauvais esprits qui couvrent le cœur sont nourries jusqu'à l'anarchie totale. Car le basilic signifie le roi des serpents, et qui est le chef des fils de destruction sinon l'Antéchrist ? Et un basilic éclora des œufs cassés parce qu'il conserve la volonté de les nourrir de sa vie, devenant membre du chef maléfique et grandissant dans le corps de l'Antéchrist. C'est pourquoi il dit de l'hypocrite : Il aspire le venin de l'aspic, la langue de la vipère le tuera, car d'abord il accueille avec joie la douce obsession de notre vieil ennemi, puis il se livre sans résistance à ses violentes tentations. C'est pourquoi, même au Paradis, lorsqu'une personne se tenait debout, l'ennemi lui faisait d'abord une douce proposition en paroles, mais lui, qu'il avait autrefois séduit par des louanges pour obtenir le consentement, maintenant, comme par force, oblige à obéir même à ceux qui lui résistent, et, le gagnant avec les plaisirs d'une existence périssable, le tue par la violence. Mais, en plus, nous pouvons comprendre le sens de ces phrases également vice versa, en les interprétant différemment. Car le « aspic » tue rapidement avec son venin, mais la « vipère » tue plus lentement, et « asp » peut désigner une tentation forte et immédiate, et « vipère » - une tentation douce mais durable. Et c'est pourquoi une mort vient du venin du serpent, car souvent une tentation soudaine, dès qu'elle surgit, tue l'âme laissée sans surveillance, mais une tentation douce, prolongée dans le temps, tue lentement, tout comme une vipère avec son aiguillon, parce qu'elle offre doucement des choses mauvaises. Et parce que tout hypocrite, transpercé par les tentations des mauvais esprits, comme le venin des serpents, ne connaît pas les dons d'en haut du Saint-Esprit, tandis qu'il répand les inclinations du cœur en louanges extérieures dorées, il est justement ajouté : Verset 17. Il ne verra pas les ruisseaux et les rivières de miel et d'huile (Job.20:17) 729. 20. Le Seigneur dit dans l'Évangile : Celui qui croit en moi, comme le dit l'Écriture, des fleuves d'eau vive couleront de son ventre (Jean 7, 38-39) 730, et l'évangéliste ajoute : Il a dit ces choses de l'Esprit, que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir. Ainsi, les « cours d’eau » sont des dons du Saint-Esprit. L'amour est le « ruisseau d'une rivière », la foi est le « ruisseau d'une rivière », l'espérance est le « ruisseau d'une rivière ». Mais comme l'hypocrite n'aime jamais ni Dieu ni le prochain, lorsqu'il fait de la gloire temporelle du monde son but, il ne voit pas les ruisseaux du fleuve, parce que les effusions de l'amour ne l'abreuvent pas. Tandis que l’hypocrite poursuit ses réalisations présentes, il ne tient pas compte des bénédictions futures et, n’ayant aucune foi, il ne voit pas dans son esprit les « ruisseaux du fleuve », car la foi est la confiance des choses invisibles (Héb. 11 : 1) 731. Et tandis que l’hypocrite s’accroche aux choses visibles, il éteint la lumière pour ceux qui sont invisibles, et il ne voit pas les « ruisseaux du fleuve » parce qu’il désire et ne s'efforce que des choses visibles. Et ceci est écrit : car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? (Rom.8:24) 732. Il aurait vu les « ruisseaux du fleuve » s'il avait fermé les yeux sur la gloire de ce monde et les avait ouverts à l'amour du pays céleste. Et remarquez qu'il ne parle pas de « ruisseaux » mais de « ruisseaux ». Car les « ruisseaux du fleuve » peuvent être acceptés pour ces dons spirituels qui, comme de tels ruisseaux subtils provenant de sources célestes, pénètrent dans l'âme de celui qui aime, de sorte qu'ils ne puissent jamais être retenus par la chair. Car il arrive souvent que l'esprit de celui qui aime soit rempli d'un don de contemplation si puissant qu'il a le pouvoir de voir ce qu'il ne peut même pas décrire. Et les « ruisseaux du fleuve » sont un tel remplissage du Saint-Esprit, qui est recueilli dans l'âme dans la contemplation à tel point que son esprit est rempli de ce qu'il est capable de comprendre. Et il faut savoir que lorsque la grâce du Saint-Esprit nous baigne, elle nous remplit de « miel et de beurre » à parts égales. Car le « miel » vient d'en haut, mais « l'huile » vient du lait des animaux, donc le « miel » vient de l'air, et « l'huile » vient de la chair. Mais le Fils unique du Père Très-Haut, bien qu'il soit Dieu au-dessus de toutes choses, est lui-même devenu homme - une chose parmi tant d'autres. Qui donc, sinon Lui, nous remplissant de la douceur de sa nature divine et du mystère de son incarnation, nous donne à la fois « du miel » et de « l'huile ». Ainsi, voyant que le Saint-Esprit réjouit l'âme qu'il a remplie, à la fois de la douceur de sa Divinité et de la foi en son Incarnation, ils sont décrits ensemble comme « des ruisseaux de rivières de miel et d'huile », parce qu'ils renouvellent l'âme à la fois par la douceur de la connaissance sublime de la Divinité et par le contact de la grâce secrète de l'Incarnation. Mais tandis que cet hypocrite se laisse distraire par les choses extérieures, il n'essaye pas ces dons intérieurs, et il s'adresse à un châtiment futur, c'est pourquoi il est ajouté : Verset 18. Il doit payer pour tout ce qu'il a fait, et il ne sera pas complètement consumé (Job 20 :18) 733. 21. Car il « paie » dans l'agonie ces désirs qu'il a gardés ici comme contraires à la vérité et, étant tombé dans les flammes du châtiment, il meurt toujours, mais, pour ainsi dire, pas complètement, car il reste, pour ainsi dire, vivant dans une mort sans fin. Car il n'est jamais complètement consumé par la mort, car si son existence se termine par la mort, alors son châtiment prendra également fin avec son existence ; mais pour qu'il puisse souffrir sans fin, il est contraint de vivre sans fin dans le châtiment, afin que celui dont la vie ici était morte dans le péché puisse avoir sa mort là-bas, existant dans le châtiment. Qu'on le dise donc : il doit payer pour tout ce qu'il a fait, et il ne sera pas complètement consumé, sachant qu'il souffre sans fin, qu'il meurt et existe, qu'il tombe et est retenu : toujours, sans fin, pour toujours. Ces choses sont horriblement terrifiantes rien qu’à les entendre, alors combien plus sont-elles infiniment terrifiantes lorsqu’elles se produisent ! Mais comme la multitude de sa méchanceté exige qu'il ne reste pas impuni, il est ajouté en conséquence : Il souffrira à cause de ses nombreuses inventions. 22. S'il invente ici de nouvelles choses qui sont pécheresses, il souffrira là de nouveaux châtiments inventés. Ainsi, ce qu'il ne pouvait même pas imaginer ici, il le comprendra là-bas, lorsqu'il se livrera aux châtiments. Car, choisi dans l'application des bonnes pratiques, il se donne parfois pour objectif de faire plus que ce que le Seigneur a obligé (ainsi, la virginité de la chair n'est pas obligatoire, mais louable ; car si elle était obligatoire, il s'ensuivrait que le mariage devrait désormais être considéré comme un péché ; ce n'est pas le cas, mais il y a encore beaucoup de forts en raison de la virginité de la chair qui ont pu faire plus dans leur ministère que ceux qui adhèrent seulement aux choses obligatoires). Très souvent, les méchants, se livrant à de mauvaises pratiques, inventent de nouveaux maux et font plus que ceux dont ils connaissaient les exemples de mauvaises pratiques. Et c’est pourquoi ils sont frappés par le tourment d’un châtiment tout à fait équivalent, car ils ont inventé de leur propre tête une pratique à plus grande échelle ou d’un type différent, et pour cela ils méritent d’être punis de manière subtile. C'est pourquoi il a bien dit : il souffrira à cause de la multitude de ses inventions. Car il n’aurait pas connu un nouveau mal s’il n’avait pas lutté pour l’obtenir ; et il ne l’aurait pas trouvé s’il n’était pas prêt à en faire son objectif. C'est pourquoi, dans son tourment, l'excès de la mauvaise invention est pris en compte, et il accepte la douleur d'un châtiment équivalent. Et bien que le chagrin de tous les damnés soit sans fin, le pire tourment sera infligé à ceux qui ont inventé beaucoup de mauvaises choses dans les mauvaises voies de leurs désirs. Or, lorsque Tsophar parle du châtiment de cet hypocrite, il ajoute aussitôt une description du péché, sans décrire chacun en particulier, mais en parlant de celui d'où tous les péchés ont leur origine. Car il est écrit : l'avidité est la racine de tout mal (1 Tim. 6 : 10) 734. Car l'avidité est le désir de dominer sur quelque chose, et elle est certainement évidemment la racine de tous les mauvais penchants. Ainsi il ajoute : Verset 19, 20. car il a détruit et dévasté les maisons des pauvres, car il s'est emparé violemment de celles qu'il n'avait pas construites, mais il n'a pas rassasié son ventre ( Job 20:19-20 ) 735 . 23. Il a détruit et dévasté les maisons des pauvres, qui n'ont pas honte de voler par cupidité ceux sur lesquels il a pouvoir. Et plus loin : il les a violemment emportés, qu'il n'a pas construits. Comme si cela s’exprimait avec des mots simples : celui qui aurait dû le construire lui-même l’a pris de force. Car le Seigneur, qui juge, a dit aux exclus : Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; J'avais soif, et tu ne m'as pas donné à boire ; J'étais un étranger et ils ne m'ont pas accepté ; J'étais nu et ils ne m'ont pas habillé (Matthieu 25 :42-43) 736. Et à cause du péché, Il a ajouté : éloignez-vous de moi, vous maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges (Matthieu 25 :41) 737. S'il est condamné à un tel châtiment, celui qui a été condamné seulement pour ne pas avoir donné quelque chose de sa propre volonté, quel genre de châtiment mérite celui qui a pris les choses de d'autres ? Alors, furieux, il les prit, ce qu'il n'avait pas construit, et non seulement il ne donna jamais rien de lui-même, mais il emporta aussi ce qui appartenait à quelqu'un d'autre. Maintenant, il ajoutait bien : mais il ne remplissait pas son ventre. Car le « ventre » de l’homme méchant est l’avidité, car tout ce qu’il a avalé dans un mauvais désir s’y rassemble. Mais il est clair que l’avidité ne disparaît pas, mais augmente à mesure que l’on reçoit les objets désirés. Car, comme le feu, lorsqu'il a reçu le bois pour le nourrir, il ne fait que croître ; mais il arrive aussi souvent que la flamme s'enflamme un instant et s'apaise au bout d'un moment. Et il arrive souvent que lorsque Dieu Tout-Puissant est très en colère contre une âme avide, il lui permet d'abord d'avoir quelque chose selon son désir, puis il l'enlève pour recevoir un châtiment éternel pour cela. Et donc il a ajouté à juste titre : Et quand il a ce qu’il voulait, il est incapable de le posséder. 24. Car c'est un signe de grande colère que lorsqu'on donne quelque chose qui n'est pas désiré pour le bien, et que soudain le châtiment arrive parce qu'il a reçu quelque chose qu'il désirait, provoquant la colère de Dieu. Et c'est pourquoi, dit le psalmiste, décrivant les gens qui ont soif de nourriture charnelle dans la mauvaise direction : Mais alors que leur nourriture était encore dans leur bouche, la colère de Dieu s'abattit sur eux, tuant la plupart d'entre eux (Ps. 77 : 30-31) 738 . Car le châtiment de Dieu se manifeste plus lentement lorsque des obstacles sont créés pour empêcher les mauvais désirs de se réaliser. Et si les mauvais désirs, malheureusement, sont satisfaits rapidement, en règle générale, la punition arrive aussi plus rapidement. Et par l'action même par laquelle l'hypocrite se précipite pour devenir plus fort, il le perd aussi rapidement. Il en va de même pour les arbres : ceux d'entre eux qui poussent plus lentement restent pendant de nombreuses années, et ceux qui poussent dans un court laps de temps se fanent plus tôt et ainsi, en se lançant dans un voyage pour réaliser quelque chose et être quelqu'un, ils finissent par ne plus être. Et puis ça continue : Verset 21. Aucune partie de sa chair n'est restée (Job 20:21) 739. 25. « Sa viande » est tout ce qu'il désirait dans de mauvais désirs. Mais lorsque l’hypocrite est tué, « il ne reste plus rien de sa chair », car lorsqu’il tombe lui-même dans le châtiment éternel, il se sépare de tout ce qu’il a reçu ici. Et c’est pourquoi il ajoute encore : Il ne reste donc rien de ses affaires. Car s'il restait au moins quelque chose de ses affaires, il emporterait avec lui ce qu'il possédait. Et pendant qu'il a tout ici, il n'a pas peur du Juge, mais, quittant cette vie, il va nu chez le Juge. Peut-être que cela apparaît à une personne méchante comme une sorte de compensation pour le fait qu'il souffre plus tard en punition, si dans cette vie, même si ce n'est pas pour longtemps, il était censé être libre. Mais il n'y a pas de liberté dans le péché, car il est écrit : là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté (2 Cor. 3 :17) 740 et pour une âme mauvaise, en règle générale, son propre péché devient son propre surveillant même ici. Et puis il a ajouté avec raison : Dans la plénitude de l’abondance, il sera dans le besoin. 26. Immédiatement par cupidité, il rassemble tout ce dont il a envie. Et quand il a collecté une grande quantité de tout cela, il a eu une sorte de ventre gourmand, qui dans la plénitude de l'abondance sera dans le besoin, car en même temps il est plein d'inquiétude, comment peut-il garder les choses qu'il a reçues, et sa propre plénitude le contraint. Car les champs d’un homme riche produisaient des fruits en abondance, et comme il n’avait nulle part où en stocker autant, il se lamentait en disant : « Que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits. Et il dit : Voici ce que je ferai : je démolirai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands (Luc 12 : 17-18) 741. Voici, celui qui est dans l'abondance s'écrie : Que dois-je faire ? comme s'il avait de la fièvre, il est opprimé par la quantité de nourriture. Voyons qu'avec le même désir il souhaitait que sa terre produise une récolte abondante. Et maintenant, ses souhaits ont été exaucés, et la terre lui a effectivement apporté des fruits abondants. Mais comme il n'a pas assez d'espace pour cacher ses récoltes, étant un homme riche et ayant considérablement augmenté ses réserves, il ne sait pas quoi en faire. Et voici : le besoin et la contrainte sont causés par la « plénitude de l’abondance » ! En raison de l’abondance de sa terre, l’esprit avide se retrouve dans l’oppression et dans le besoin. Car quand il dit : que dois-je faire ? il montre clairement que, dépassé par la croissance de ses désirs, il est devenu encore plus contraint par la richesse ; c'est pourquoi il a bien dit : Dans la plénitude de l'abondance, il sera dans le besoin. Car l’esprit cupide, qui auparavant cherchait beaucoup, s’est ensuite trouvé dans de grands ennuis pour garder ce qu’il avait trouvé. Et, par conséquent, il est également ajouté : Il brûlera de chaleur et toute la douleur s'abattra sur lui. 27. Au début, il était triste de simplement être las de sa convoitise, de savoir comment s'emparer des choses désirées, comment assurer l'acquisition de l'une par l'art de la flatterie, de l'autre au moyen de menaces ; mais après qu'il semble avoir maîtrisé les dons du destin et réalisé ce qu'il voulait, une autre irritation l'envahit, à savoir la peur et l'anxiété, comment garder en sécurité ce qui, comme il s'en souvient, lui a coûté des problèmes et des efforts sans fin pour l'obtenir. Il craint d'être attaqué de toutes parts par les conspirateurs et craint de subir lui-même exactement ce qu'il a fait subir aux autres. Il a encore plus peur d'être victime de violence ; il considère le pauvre comme un voleur. Il protège et craint les choses mêmes qu'il a accumulées, de peur qu'en raison de leur nature intérieure, elles ne se détériorent et ne disparaissent d'elles-mêmes. A cause de toutes ces particularités, parce que la peur est elle-même une punition, le malheureux insatisfait souffre autant d'avoir ces choses qu'il craint de souffrir de les perdre. Et après cela, il va en enfer et fait face à des tourments éternels. Et ainsi, « tout chagrin viendra sur lui », parce qu’il subit d’abord ici le châtiment de l’envie et de la luxure, puis la peur de la sécurité, et à un moment donné dans le futur le châtiment de la colère rétributive. 28. Mais c'est une merveilleuse sécurité du cœur : ne pas chercher ce qui ne nous appartient pas, mais se contenter chaque jour de ce qui est donné pour soutenir l'existence au jour le jour. De cette tranquillité naît aussi le Repos éternel, car d'un état bon et calme nous passons aux joies éternelles. Et vice versa, les pécheurs perdus sont ici immédiatement épuisés à la fois par les désirs et les tourments. Et puis, dans la fièvre de l’avidité, ils se précipitent dans le feu de l’enfer. Et comme nous l'avons déjà dit, il arrive souvent que le méchant, plus vite il atteint son objectif, plus vite il est transféré au tourment, et à ce sujet il est en outre ajouté : Verset 23. Son ventre sera-t-il si plein que Dieu jettera sur lui la fureur de sa colère et la pluie de sa guerre (Job 20:23) 742 . 29. Le Seigneur envoie « la pluie de sa guerre » sur cet hypocrite alors qu'il frappe ses actes avec les épées de ses jugements. Ainsi, Dieu, sous la « pluie de sa guerre », détruit la vie du méchant dans ses jugements sévères d’en haut. La « pluie de guerre » de Dieu bat les cœurs qui se sont dressés contre Lui, et Ses flèches blessent l'âme, y explosant avec Ses jugements, comme une sorte de caillot de gouttes de pluie. Et quand il tombe maintenant dans ces phrases, alors à un moment donné, il se souvient à quel point il avait soif, et comment encore plus méchamment il a commencé à rassembler tout ce dont il avait soif ; à d’autres moments, il s’afflige à l’idée de perdre toutes ces choses, et un jour il ressentira le feu même du châtiment auquel, lorsqu’il ne voulait pas vivre dans la droiture, il était trop indifférent. Verset 24. Il fuira les armes de fer ; et se hâtera de se heurter à un arc d'airain (Job 20:24) 743. 30. Nous devons savoir que l'avidité prend parfois le pouvoir sur les gens par l'orgueil, et parfois par la peur. Ainsi, il y en a qui, tout en s’efforçant d’acquérir plus de pouvoir et d’autorité, s’enflamment dans la poursuite des choses appartenant aux autres ; et il y en a qui, tout en craignant de manquer des choses nécessaires à la vie, s'adonnent librement à leur intérêt personnel et s'en prennent aux choses des autres quand il leur semble que leurs propres choses ne leur suffisent pas. Or, tout ce qui est nécessaire est à juste titre appelé « arme de fer », car il cause des souffrances dans la vie à ceux qui veulent quelque chose à cause de la blessure de l'amère nécessité. C'est pourquoi il est dit à propos des besoins de celui qui, abandonné par ses frères, a passé sa vie dans le chagrin : Le fer est entré dans son âme (Ps. 104, 18) 744. Qu'est-ce donc que le « matériel », sinon l'arme des besoins de la vie réelle, qui nous presse et pousse à l'extrême la vie de ceux qui sont dans le besoin ? Le fer est sensible à la rouille, mais le laiton est naturellement beaucoup plus difficile à rouiller. Par conséquent, les « armes de fer » décrivent la nécessité actuelle, qui est transitoire, tandis que « l’airain » désigne la destruction éternelle. Et bien que les décisions de ce qui précède ne soient pas audibles à l’esprit d’un homme méchant, elles sont à juste titre comparées à un « arc », puisqu’il frappe comme s’il venait d’une embuscade, alors que la personne frappée ne le voit pas. Et ainsi il fuira les armes de fer ; et s'empressera de se heurter à un arc d'airain parce que, craignant le besoin, il s'empare d'un nombre incalculable de choses et par méchanceté il s'expose aux coups durs de la décision finale ; et, tandis qu’il « fuit les armes de fer », il rencontre les flèches des arcs d’airain parce que, tout en se protégeant bêtement des troubles temporaires, il tombe dans la destruction éternelle. Car quiconque, avec un sentiment de culpabilité, échappe ici au besoin, rencontre là-bas une durée éternelle de juste rétribution. Mais après nous avoir dit quelles sont les choses que cet homme méchant fait ici, il nous en informe davantage. Et puis ça continue : Verset 25. Il se retourne et sort de son fourreau, oui, brillant dans son amertume (Job 20 :25) 745. 31. Cet homme méchant perfectionne l’art de voler ses semblables. Et pendant qu’il complote le mal dans les pensées de son cœur, c’est comme si « l’épée n’était pas encore dégainée et reposait dans son fourreau », mais quand il accomplit méchamment le mal qu’il avait prévu, elle sort du fourreau parce qu’il passe de ses desseins secrets à la méchanceté ouverte de faire le mal. Il met en lumière dans l’action ce qu’il a caché à la vue dans la pensée. Et remarquez, on dit qu’il « se retourne » d’abord, puis « sort » ; ceux. il se « convertit », complotant le mal sous l'inspiration de l'ennemi éternel, mais « en sort » par un acte de sa libre volonté. Car du mot même « tourne », il s'ensuit sans aucun doute qu'il y a quelqu'un d'autre qui l'attire. Mais celui qui « sort » agit selon sa propre volonté. Cet homme qui, sous la persuasion de notre vieil ennemi, se tourne vers de mauvaises pratiques, puis est encore lié par le désir, de sa propre volonté, et les exécute, est décrit comme quelqu'un qui est nu et sort du fourreau, parce qu'il passe d'une mauvaise pensée à une action encore pire, et appartient à la fois au mauvais esprit qui l'a visité et à l'action qu'il a accomplie avec le consentement de sa propre volonté. 32. A l'horreur de cette puissance qui se révèle, on ajoute aussitôt : oui, pétillante dans son amertume. Parce que lorsque l'éclair vient soudainement d'en haut, lorsqu'il clignote terriblement sous nos yeux, il illumine vivement et frappe l'objet qui se trouve devant lui. Il en va de même pour un homme méchant lorsqu'il s'assure la gloire de la vie présente : c'est précisément ce qui fait briller sa puissance dans le monde moderne qu'il est finalement détruit. Car pour les méchants, pour ainsi dire, « l’éclair » brille en l’honneur de leur vie ; mais tandis que la splendeur de cette gloire se transforme en tourment éternel de l'enfer, il dit avec raison en ce lieu : oui, étincelant d'amertume. Car, se réjouissant maintenant et frappant tout le monde avec son éclat meurtrier, à cause de cela il sera plus tard soumis au châtiment éternel. Mais il a effectivement été écrit à propos d’un homme riche qu’il « vivait à merveille » chaque jour. Mais nous devons comprendre que c'est une chose de vivre « magnifiquement » et une autre de vivre « brillamment », car parfois il y a une belle splendeur qui est donnée sans combat, mais la splendeur pour laquelle on se bat est appelée « brillant » ou « éclair ». Et aussi celui qui reçoit ici le pouvoir d'agir injustement envers les autres peut à juste titre être appelé "foudre", car par le même moyen par lequel il s'élève ici contre le bien, comme cela se produit à la lumière de la gloire, la vie du bien se transforme ici en torture. Et puis ça continue : Ces terribles viendront et passeront par là (Job 20:25) 746. 33. Qui est ici appelé « terrible », sinon les mauvais esprits que les esprits pieux doivent craindre et éviter ? Et tandis que ces mêmes mauvais esprits s'attachent déjà, avec certains vices particuliers, à un homme méchant, lorsque ce méchant homme semble abandonner un instant une mauvaise habitude, il commence à en commettre d'autres ; et puis, bien sûr, "les terribles viendront et passeront par lui", car l'âme d'une mauvaise personne, même si elle abandonne certaines mauvaises habitudes, d'autres en prennent possession. Et nous pouvons souvent voir un homme méchant, installé dans le pouvoir terrestre, brûlant d'une passion furieuse en accomplissant tout ce que sa rage suggère ; et quand sa colère est partie, alors la convoitise elle-même commence à détruire son âme ; la luxure s'arrête pendant un moment, puis l'auto-exaltation, sur la base de l'abstinence, prend immédiatement place dans son cœur, et pour être craint des autres, il s'efforce de se montrer mauvais et terrible. Mais quand, par exemple, les circonstances l'obligent à dire quelque chose de façon trompeuse, il met en quelque sorte de côté son terrible orgueil, et flatte facilement celui dont il a besoin, et sans craindre de piétiner son orgueil, il embrasse l'hypocrisie. C'est pourquoi il dit à juste titre de celui dans l'esprit duquel ils se succèdent constamment : Des êtres terribles viendront et passeront sur lui, car à cause de toutes les mauvaises habitudes qui entrent en lui et s'envolent et naissent les unes des autres, son âme est comme capturée par de nombreux mauvais esprits qui vont et reviennent. Mais c'est précisément à cause de ces choses qu'il fait et qui se manifestent par parties, qu'il a dans son âme toutes ces mauvaises choses liées les unes aux autres à la fois et ensemble. De là, il est ajouté : Verset 26. Toutes les ténèbres sont cachées dans ses lieux secrets (Job 20 :26) 747. 34. Car, bien que l'hypocrite manifeste extérieurement de bonnes actions, les « ténèbres » des mauvaises actions apparaissent néanmoins en lui ; mais cela se manifeste moins dans l'action que dans les mensonges enfouis dans ses pensées secrètes. Car celui qui n'exécute pas d'un coup toutes les mauvaises choses, garde néanmoins dans le silence de son cœur toutes ces choses qui peuvent faire du mal. Et encore une fois, on dit que « les ténèbres » sont cachées dans ses lieux secrets, car même s’il ne possède pas toutes ces mauvaises choses en lui-même, il s’efforce de les voir chez ses semblables. Qu'il ajoute maintenant à propos du châtiment qui s'abattra sur cette âme rejetée. Et puis ça continue : Un feu qui ne peut être attisé doit le consumer (Job 20:26) 748. 35. La chose la plus étonnante dans ces mots est la précision avec laquelle le feu de l’enfer est décrit ! Car le feu corporel, pour brûler, a besoin de combustible corporel ; et lorsqu'il est nécessaire de le conserver, comme nous le savons bien, il faut le nourrir de bois, l'allumer, le soutenir et le chérir. Mais au contraire, le feu de l'enfer, bien qu'il soit un feu corporel, et qui consume corporellement les enfants de destruction qui y sont jetés, ne dépend pas de l'effort humain, il ne se nourrit pas de bois, mais, une fois créé pour être, il dure éternellement, inextinguible : tout le temps il n'a pas besoin de bois d'allumage et ne perd pas sa chaleur. Ainsi, il est bien dit de ce malin : Un feu qui n'est pas attisé doit le dévorer, telle est la justice du Tout-Puissant, Qui, prévoyant les événements futurs, a créé dès le début du monde le feu de l'enfer, qui doit un jour commencer le châtiment des méchants, mais sa chaleur ne s'arrêtera jamais même sans combustible. Mais vous devez savoir que tous les enfants de perdition, puisqu’ils ont péché ensemble en esprit et en chair, seront aussi tourmentés en esprit et en chair. C'est pourquoi le psalmiste dit : Tu les rendras comme une fournaise ardente au temps de ta colère (Ps. 20:10) 749. Le Seigneur les a confondus dans sa colère, et le feu les consumera. Car le « four » est chauffé de l’intérieur ; mais celui qui est « dévoré par le feu » commence à être consumé de l’extérieur. Afin que la Sainte Écriture puisse montrer que les perdus sont brûlés au dedans et au dehors, elle témoigne qu'ils sont immédiatement « consumés par le feu » et « rendus comme une fournaise de feu », car à la suite de cette brûlure ils doivent souffrir à la fois physiquement et brûler amèrement en esprit. C'est pourquoi, ici aussi, lorsqu'il déclara qu'un feu qui n'est pas attisé devait le consumer, il ajouta aussitôt à propos de son esprit : Ce qui reste dans sa tente l'accompagnera dans le mal (Job 20 :26) 750. 36. La « tente » de l'homme méchant est sa chair, dans laquelle il habite dans la joie, et si cela était possible, il souhaiterait ne jamais la quitter. Mais les justes qui placent leur joie dans l'attente des récompenses célestes, et qui parlent au ciel alors qu'ils sont encore dans la chair, semblent ne plus vivre dans la chair parce qu'ils ne se nourrissent d'aucun plaisir de la chair. Et c'est pourquoi il a été dit à certains : Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit (Rom. 8 :9) 751 : cela ne veut pas dire qu'ils n'étaient pas dans la chair, ceux qui ont reçu de telles remontrances dans le message de leur mentor ; ne pas être « dans la chair » signifie ne rien posséder en rapport avec l’amour des objets charnels. Mais d’un autre côté, cet homme méchant, parce qu’il avait établi tous ses plaisirs dans la vie charnelle, « habitait dans la tente » de la chair. La chair même qu'il doit recevoir en résurrection et qui brûlera avec lui dans les feux de l'enfer. Alors il s'efforcera de s'en sortir ; alors il cherchera, s'il le pouvait, comment échapper à son tourment ; alors il souhaitera ne pouvoir renoncer qu'à ce qu'il aimait : mais parce qu'il a préféré la chair à Dieu, lui, après avoir subi le jugement de Dieu, ne souffrira que dans le feu. Ici, il n'a pas l'intention de la quitter, et pourtant il est éloigné d'elle, et là, il veut la quitter, mais il est retenu en elle pour être puni. Et c'est pourquoi, pour augmenter le tourment, il est retiré de la chair ici contre sa volonté, et est maintenu fermement dans la chair là-bas quand il ne le veut pas. Et parce que son esprit, dans un long tourment, désire se débarrasser de la chair qu'il aimait tant, et n'a pas la force de le faire, il est dit : Ce qui reste dans sa tente ira dans le mal avec lui. Et poursuivant son accusation, il dit directement : Verset 27. Les cieux révéleront son iniquité ; et la terre se soulèvera contre lui (Job 20:27) 752. 37. Qu’entendons-nous par “ ciel ” sinon les justes, et qu’entendons-nous par “ terre ” sinon les pécheurs ? C'est pourquoi, dans le Notre Père, nous prions : Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel, ce qui signifie que la volonté de notre Créateur, de la même manière qu'elle s'accomplit chez tous les justes, pourrait aussi s'accomplir chez tous les pécheurs. En outre, il est dit des justes : Les cieux proclament la gloire de Dieu (Ps. 18, 2) 753. Et quand l'homme pécha, la sentence fut prononcée : Tu es la terre, tu reviendras donc sur la terre. Ainsi, on dit aussi à cet homme impie lorsqu'il est amené à ce terrible jugement : « Les cieux révéleront son iniquité, et la terre se soulèvera contre lui », car cet homme, qui ici n'a jamais eu pitié ni du bien ni du mal, doit, en conséquence, recevoir des accusations à la fois de la vie des justes et des pécheurs. De ces deux choses, il est vraiment pire si une personne persécute et blesse les justes plutôt que les pécheurs ; et c'est pourquoi le prophète dit : Son sang est au milieu d'elle : elle l'a versé sur le rocher lisse ; elle ne l'a pas répandu sur le sol, pour ne pas le couvrir de poussière (Ézéch. 24:7) 754. « Terre » et « poussière » signifient en réalité des pécheurs, mais « rocher lisse » désigne une personne juste qui n'est pas devenue rugueuse à cause des dures écorchures des péchés ; ainsi, « le sang est versé sur un rocher très lisse », lorsque la méchanceté des sanguinaires fait rage et affecte les justes. Mais s'il est bien pire d'affliger le juste que l'injuste, il est encore bien pire de blesser à la fois le juste et l'injuste ; et c'est pourquoi, tandis que le méchant blesse à la fois le bien et le mal, cela sonne : Les cieux révéleront son iniquité ; et la terre se rebellera contre lui, parce qu'en même temps il se rebelle contre ceux qui jouissaient des choses du ciel, et opprime ceux qui jouissaient des choses d'en bas. Mais il se peut aussi que « terre » puisse désigner non pas les pécheurs et les exclus, mais ceux qui, engagés dans le service terrestre, avec l'aide de la miséricorde et des larmes, ont atteint la vie éternelle, à propos desquels le psalmiste dit : lorsque le Seigneur a annoncé la venue du Jugement, il appelle d'en haut le ciel et la terre pour qu'il puisse juger son peuple (Ps. 49, 4) 755. Il appelle d'en haut le ciel, quand ceux qui, ayant abandonné tout ce qu'ils possédaient, sont entrés dans la vie céleste et sont appelés à s'asseoir avec lui lors du jugement et à venir avec lui comme juges ; mais « la terre est appelée d'en haut », alors que ceux qui étaient liés aux voies d'action terrestres recherchaient pourtant les choses célestes plus que les choses terrestres, et à qui il était dit : J'étais un étranger, et vous m'avez reçu ; J'étais nu et tu m'as habillé. Ainsi, « les cieux révèlent le mal » de l’hypocrite, et « la terre se soulève contre lui » parce que ceux qui viennent avec Dieu comme juges, et ceux qui sont libérés par la décision du tribunal, deviennent témoins de son iniquité. Ainsi, aucune des choses qu'il a faites ne peut être cachée au moment du jugement, et si en effet beaucoup de ses actions sont maintenant cachées à ses semblables à cause de sa duplicité, elles seront révélées le jour du jugement ; tout ce qui était caché en lui, il l'a mis en lumière. On ajoute donc à juste titre : Verset 28. Le coup de feu de sa maison sera découvert, et il sera emmené au jour de la colère de Dieu ( Job 20:28 ) 756 . 38. "Un tir de sa maison sera révélé" lorsque chaque mauvaise chose qui est apparue dans son esprit deviendra clairement visible. Tandis que le « tir de la maison » de l'hypocrite reste caché, car, même si ses actes semblent bons en surface, ses intentions sont toujours cachées. Parce qu’une chose est ce qu’il fait, et une autre chose est ce qu’il garde dans ses pensées. Mais à la venue du Juge, la conscience de chacun témoigne ouvertement de lui (comme il est écrit : leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant les unes les autres (Rom. 2, 15) 757), et le « coup de feu de la maison » de l'hypocrite est révélé, parce que la mauvaise intention est exposée dans son cœur. Et il sera emmené au jour de la colère de Dieu car lorsque, par décision du Juge en colère, il est placé dans le feu de la vengeance, il est éloigné de Sa vue. Car celui qui, de son vivant, n'a pas accepté la pensée des choses les plus élevées, tombant sous le poids de ses péchés, tombera loin de la face du Juge dans les profondeurs du châtiment. Mais maintenant, le Juge voit et tolère le pécheur avec ses péchés, et parce que c’est un jour de miséricorde et non un jour de colère, il attend que tout le monde se convertisse. Et en ce jour de miséricorde, l'hypocrite, s'il reste indifférent, alors qu'il commet de nombreuses mauvaises actions et ne reçoit pas le châtiment des désastres, alors au jour de la colère, il sera enlevé parce qu'il sera placé dans le juste châtiment du châtiment et retranché de la face du Juge éternel. Et puis ça continue : Verset 29. C'est l'héritage du méchant de la part de Dieu, et l'héritage de ses paroles de la part du Seigneur (Job 20 :29) 758. 39. Car si, dans cette vie, il voulait agir avec justice, il recevrait sa « destinée » en communion avec le Seigneur dans le Royaume des Cieux ; et parce qu'il a décidé de suivre l'exemple des mauvais désirs, il recevra sa « part de Dieu » dans le tourment parce qu'il n'a pas cherché à recevoir sa part dans la grâce qui vient du Seigneur. Mais il l'a bien dit : et l'héritage de ses paroles vient du Seigneur. Car, se plongeant dans le châtiment de grands actes de méchanceté, il croyait qu'il ne serait jamais jugé pour les paroles qu'il prononçait. Mais lorsque la stricte justice de Dieu Tout-Puissant impose un châtiment aux pécheurs perdus pour leurs actes trompeurs, Il punit leur méchanceté, même en rétribution pour leurs paroles, de sorte que ceux qui sont débiteurs de grands crimes, tombant dans le châtiment, paieront jusqu'au dernier centime. Car ils ont épargné même le moindre mal en eux-mêmes et ont donc apporté en eux un mal plus grand. Les saints ne veulent pas recevoir d’héritage du Seigneur, mais ils veulent que le Seigneur lui-même fasse partie d’eux. C'est pourquoi le prophète prie en disant : Mon Dieu est une partie de moi pour toujours (Ps. 73 :26) 759, et l'homme méchant, parce qu'il ne s'est pas efforcé d'avoir le Seigneur lui-même comme sa part, a trouvé le feu comme sa « part » sans le Seigneur, éloigné de Sa Face, et parce qu'il ne s'efforce pas de trouver la joie en Lui, il souffre en bas, éloigné de Lui. Tsophar parlait de telle manière que ce qu'il disait contre les hypocrites, il le disait comme contre la vie du bienheureux Job, pensant que celui qui avait été frappé par le Seigneur ne pouvait pas faire d'un cœur simple toutes les bonnes choses qu'il faisait. Car lui, qu’il voyait sous le fléau, il considérait qu’il méritait la colère de Dieu. Mais les amis du bienheureux Job, nous montrant aussi l'image des hérétiques, et en cela ils montrent que les hérétiques, voyant dans la Sainte Église certains qui vivent dans la justice, gémissant sous les coups de fouet, considèrent qu'ils n'ont aucun mérite dans les bonnes actions, et décident qu'ils sont de mauvaises personnes, ceux qu'ils voient souffrir selon la volonté de Dieu ; ne sachant pas que les tribulations des justes sont nombreuses (Ps. 33:20) 760, et qu'Il bat toute personne qu'Il reçoit (Héb. 12:6) 761. Mais le bienheureux Job, selon la coutume de la sainte Église, qui supporte avec patience les coups de paroles des mains des perfides et, lorsqu'elle entend les paroles des orgueilleux, ne quitte jamais le chemin de son humilité, répond aussi avec une grande humilité de cœur, en disant : Verset 2. Écoute, je te prie, mon discours et repens-toi (Job 21 : 2) 762. 40. Car lorsqu'il dit : Écoute, et ajoute : Je te prie, il montre avec quelle humilité il parle, suppliant le peuple, gonflé d'orgueil contre lui, de ramener ses pensées à la doctrine de la préservation de la vérité. Et parce que les saints de l'Église universelle sont non seulement prêts à enseigner ce qui est juste, mais aussi à traverser les choses créées contre eux, sans crainte du ridicule, il est ajouté : Supportez-moi pendant que je parle ; et après mes paroles, si elles vous semblent telles, moquez-vous (Job.21:3) 763. 41. Car quand les hommes de bien parlent, ils ont deux choses en vue dans leur discours, à savoir que leur discours soit utile à eux-mêmes et à leurs auditeurs, ou seulement à eux-mêmes, si leurs auditeurs ne peuvent pas profiter eux-mêmes de leur discours. Car lorsque les bonnes choses qu’ils disent sont bien entendues, elles profitent à eux et à leurs auditeurs ; mais quand ils provoquent le ridicule de la part de l'auditeur, sans aucun doute le discours est encore utile pour lui-même, parce qu'ils sortent du péché du silence. Que donc le bienheureux Job, afin qu'il puisse se servir lui-même et servir ses auditeurs, prononce ces paroles : Écoute, je te prie, mon discours, et repens-toi. Mais pour qu'il puisse faire ce qu'il doit, au moins envers lui-même, même s'il ne peut pas profiter à ses auditeurs, il ajoute : Supportez-moi pendant que je parle ; et après mes paroles, si elles vous semblent telles, moquez-vous. J'ai également noté qu'avant d'ajouter « repentez-vous », il a commencé par le mot Écouter, mais lorsqu'il a ajouté les mots : et après mes paroles, si elles semblent telles, moquez-vous, il a commencé par les mots « supportez-moi ». Car « écouter » est un appel à celui qui agit selon son libre arbitre, mais « supporte-moi » est un appel à celui qui devra agir contre sa volonté. Et donc, si ses amis veulent apprendre, qu’ils « entendent », mais s’ils veulent taquiner, qu’ils « endurent » l’apprentissage de l’humilité, qui est un fardeau lourd et pesant pour un regard fier. Et puis ça continue : Verset 4. À mon avis, mon discours est-il contre l'homme, pour que je ne sois pas juste triste ? ( Job 21:4 ) 764 . 42. Celui qui plaît à Dieu sans plaire aux gens n'a aucune raison d'être triste. Mais celui qui, en plaisant aux hommes, déplaît à Dieu, ou pense avoir déplu à la fois à Dieu et aux hommes, à moins qu'une tristesse ne lui arrive, fait preuve d'un manque de sagesse. Or le bienheureux Job croit avoir déplu à Dieu au milieu des coups qu'il a reçus, et par conséquent son esprit en est attristé, puisqu'il ne méprise pas Celui dont il craint de déplaire au mécontentement. Or, s'il était grondé par un homme concernant les mérites de sa vie, il n'aurait aucune raison d'éprouver de la tristesse, mais les coups qui lui sont tombés d'en haut l'ont fait douter de sa vie passée, et il ressent à juste titre de la tristesse à cause des catastrophes. Et plus loin il est ajouté : Verset 5. Regardez-moi et soyez étonné (Job 21 : 5) 765. 43. Autrement dit, considérez ce que j'ai fait et émerveillez-vous des choses que j'ai vécues sous ce fléau. Et il introduit à juste titre les mots encore plus loin : Et mets ton doigt sur ta bouche. C'était comme s'il avait dit en termes simples : « Connaissant les bonnes choses que j'ai faites et ayant vu les ennuis auxquels j'ai été soumis, vous devriez vous-même vous dissuader de commettre même une parole criminelle, et dans mes coups vous pouvez sentir la peur de votre douleur. En effet, avec nos doigts nous déterminons les propriétés des choses, et c'est pourquoi la prudence est très justement désignée par les doigts ; et c'est pourquoi le psalmiste dit : Béni soit le Seigneur mon Dieu, qui enseigne à mes mains à combattre et à mes doigts à contrôler (Ps. 143 : 1) 766 ; c'est-à-dire que les actes sont désignés par le mot « mains » et par le mot « doigts » - prudence. Ainsi, mettre le doigt sur la bouche, c'est quand la langue est bridée par la prudence afin que ce qu'elle dit ne puisse pas tomber dans le péché de bêtise. Alors il dit : mets ton doigt sur ta bouche ; ceux. " Joignez-vous à la vertu de discrétion dans votre discours, afin que dans les choses que vous dites contre l'hypocrite, vous puissiez reconnaître les personnes à qui ces discours peuvent être adressés avec justice. " Et puis suit : Verset 6. Dès que je me souviens, j'ai peur, et le tremblement s'empare de ma chair (Job 21 :6) 767. 44. Que le bienheureux Job n'oublie pas ses affaires est prouvé par les paroles précédentes de sa bouche. C'est pourquoi ce qu'il dit maintenant à ses amis : Dès que je me souviens, j'ai peur et le tremblement s'empare de ma chair, est dit clairement comme par moquerie. Comme s’il était clairement dit avec des mots simples : « Si je m’étais rappelé qu’il y avait en moi quelque chose d’hypocrite, je tremblerais immédiatement en larmes de repentance. » Et « s’il s’en souvenait, sa chair tremblerait », souligne-t-il, les actes faibles le décourageraient par peur du châtiment. Mais puisque Tsophar a dit beaucoup de choses sur la condamnation soudaine de l'homme méchant, comme s'il cherchait à enlever toutes les bonnes réalisations du bienheureux Job, le saint homme ajoute en réponse à ses paroles, en disant : Verset 7. Pourquoi les méchants vivent-ils, s'élèvent-ils et se fortifient-ils grâce à la richesse ? ( Job 21:7 ) 768 . 45. Sans la longanimité de Dieu, ils n'auraient jamais vécu longtemps dans leurs péchés. Car ils sont « élevés par la richesse » lorsqu’ils commencent à être forts, mais ils en sont « fortifiés » lorsqu’on leur permet de vivre longtemps dans cette vie. Ceux dont la propriété les exalte, la longueur des jours les fortifie dans l'orgueil de leur puissance. Ou, bien sûr, on dit qu’ils sont « élevés et fortifiés » parce qu’ils sont « élevés » par les honneurs et « fortifiés » par la richesse. Mais il y en a un très grand nombre qui, bien qu’ils soient « élevés » par les honneurs et « fortifiés » par la richesse, et qu’ils soient dignes des choses qu’ils convoitent dans cette vie, sont privés d’enfants. C'est un grand châtiment pour eux lorsqu'ils considèrent qu'ils possèdent un héritage important, mais qu'ils n'ont pas d'héritiers à qui le laisser. A quoi bon si quelque chose est disponible sauf aux enfants qui peuvent devenir leurs héritiers ? Mais ce qui suit : Verset 8. Leur semence est avec eux devant leurs yeux (Job 21 : 8) 769. 46. ​​​​​​Mais maintenant, pour augmenter leur bonheur, ainsi que de plus grandes propriétés, ils reçoivent aussi des héritiers qui leur sont donnés ; et pour qu'aucune circonstance inévitable ne puisse éloigner de leurs yeux ceux en qui leur âme trouve plaisir, il dit de leur semence : Leur semence est devant leurs yeux avec eux. Mais que se passerait-il s’ils avaient la chance d’avoir des enfants, mais que les enfants eux-mêmes soient frappés d’infertilité ? La famille dégénère en eux et, une fois de plus, le danger menace de voir la famille disparaître, comme cela pourrait arriver à cause de l'infertilité des parents. Et puis ça continue : Et une foule de membres de la tribu et de petits-enfants devant leurs yeux (Job.21 : 8) 770. Voici, la vie est à eux, les honneurs et la richesse sont à eux, les enfants sont à eux et les petits-enfants sont à eux. Que faire si une pensée secrète remplit l'esprit de bile et que la discorde interne tue la joie de leur sécurité ? Qu’est-ce que la prospérité de ce monde si ce n’est la joie ? Mais ça continue : Verset 9. Leurs maisons sont en sécurité et en paix, et la verge de Dieu n'est pas sur eux ( Job 21:9 ) 771 . 47. Leurs foyers sont sûrs et en paix dans la mesure où ils vivent dans le péché et font des choses qui les pleurent, mais ils n'abandonnent jamais leurs joies. Et le « bâton » du châtiment d'en haut ne les frappe pas, et ils se dirigent d'autant plus de manière incontrôlable vers de nouveaux péchés, moins ils ont été punis pour les précédents. Mais puisque nous avons entendu comment ils prospèrent en toute impunité, écoutons aussi de quelle prospérité ils jouissent chez eux. Verset 10. Leur bœuf est fécond et ne connaît aucune défaillance ; la vache les conçoit et ne perd pas un veau (Job 21:10) 772. Dans l'habitude de la conversation générale, « bœuf » signifie mâle et « vache » – femelle, mais dans la phraséologie littéraire « bœuf » signifie une créature asexuée. C'est pourquoi il est dit ici : Leur bœuf est fécond et ne connaît aucune défaillance ; la vache les conçoit et ne perd pas le veau. Car pour le propriétaire d'un troupeau, le premier succès est que le troupeau ne soit pas stérile, le deuxième succès est que les individus qui ont pondu donnent naissance à des petits, et le troisième est que, grâce à l'alimentation, la progéniture grandisse avec succès. Et c'est pourquoi, pour montrer que les méchants possèdent tout cela ensemble, le bienheureux Job nous dit que leurs troupeaux se multipliaient, qu'ils grandissaient et n'étaient pas privés de leur propre descendance. Mais la joie lui manque si, pendant que les troupeaux grandissent, la progéniture de leur propriétaire ne prospère pas. Ainsi, en plus de la fécondité de leur troupeau, nous voyons immédiatement la prospérité future de leur famille. Car il est dit : Verset 11. Leurs petits sortent comme des troupeaux, et leurs enfants se réjouissent de la joie (Job 21 : 11) 773. 48. Plus on leur donne de locaux, plus grand sera le nombre de petits qui pourront être gardés en sécurité. Mais tandis qu'il disait : Amusez-vous, amusez-vous, de peur que nous ne pensions que les enfants de la maison des méchants ont trop peu de divertissements ou qu'ils sont trop maigres, il ajoute : Verset 12. Ils prennent un tympan et une harpe, et se réjouissent au son de l'orgue (Job 21 : 12) 774. C'est comme s'il avait dit en termes simples : tandis que les maîtres se gonflent d'orgueil et se gonflent de possessions, les dépendants se réjouissent de divertissements vains. Mais, ô bienheureux homme, pourquoi nous racontes-tu tant de choses sur les délices de la vie des méchants ? Maintenant, après le long temps que vous avez passé à les décrire, après de longs discours, d'un seul mot vous indiquez ce que vous pensez. Et puis ça continue : Verset 13. Ils passent leurs jours dans la prospérité, et en un instant ils descendent dans la fosse (Job 21 : 13) 775. 49. Oui, ô bienheureux homme, tu as longuement parlé de leurs plaisirs, et comment peux-tu maintenant dire qu'ils descendent en un instant dans le monde souterrain, montrant ainsi que toute la durée de la vie actuelle n'était rien d'autre qu'un « point » qui s'interrompait à la fin ? Car lorsqu'un homme arrive à la fin finale, il ne possède plus rien du passé, puisque toutes les périodes de temps sont passées, et il n'a plus rien dans le futur, car il ne lui reste même pas un instant. La vie se résume donc à un instant, à un « point » dans le temps. Car, comme nous l'avons déjà dit, le point se place instantanément, d'un seul effleurement ; et c'est pourquoi il semble toucher le point de la vie, celui qui l'a reçue et l'a perdue. Par «instantanément», on peut aussi comprendre, comme cela arrive souvent, que ceux qui ont longtemps porté des mensonges se retrouvent entraînés dans une mort subite, sans même avoir la possibilité de pleurer avant de mourir pour ce qu'ils ont fait de mal. Mais voyant que parfois la vie des justes est aussi interrompue par une mort subite, il faut comprendre cela différemment car si nous étudions les paroles de leur vie temporaire, nous comprendrons qu'ils savaient que tout ce qui passe est en réalité soudain. Mais les amis du bienheureux Job le considéraient comme injuste parce qu'ils le voyaient souffrir sous les coups de fouet. Par conséquent, la juste vérité leur a été révélée par la voix de ce saint homme sur la prospérité et la chute des méchants, disant que la prospérité dans cette vie présente n'indique pas l'innocence, parce que beaucoup d'entre eux tomberont dans un tourment éternel, et un très grand nombre sont amenés à des souffrances sans fin sans connaître le fléau ici. À propos duquel il est également ajouté : Verset 14. Qui a dit à Dieu : Éloigne-toi de nous (Job 21 :14) 776. 50. Même les insensés n'osent pas dire cela avec des paroles, mais tous les méchants disent à Dieu, non pas avec leurs paroles, mais avec leurs voies : éloigne-toi de nous. Car ils font ce que Dieu Tout-Puissant interdit, et que font-ils d’autre s’ils ne ferment pas leur âme au Tout-Puissant ? Car, de même qu’accomplir ses commandements, c’est l’installer en soi, de même, contredire ses commandements par les actes, c’est le tenir éloigné de la demeure du cœur. Alors ils disent : éloignez-vous de nous, qui refusons de lui donner accès à eux, et attaquez-le par de mauvaises actions, même s'ils semblent le louer en paroles. De plus, ils disent : Car nous ne voulons pas connaître Tes voies (Job 21:14) 777. 51. Et cela vient du fait qu'ils sont trop indifférents pour Le connaître. Car il y en a qui, d'après ce que dit la Vérité : Et le serviteur qui ne connaît pas la volonté de son maître et qui fait des choses dignes d'être punis sera moins battu. Mais celui qui connaît la volonté de son maître et n'agit pas conformément à elle sera beaucoup battu (Luc 12:47-48) 778, choisit de ne pas savoir ce qu'il doit faire et pense qu'il sera moins battu s'il ne sait pas ce qu'il aurait dû mettre dans ses actes. Cependant, c’est une chose de ne pas savoir, et une autre de choisir délibérément de ne pas savoir. Celui qui veut acquérir la connaissance mais n’y parvient pas ne sait pas. Mais celui qui, pour ne pas savoir, détourne son oreille de la voix de la vérité, n’est pas ignorant, mais méprise la connaissance. Maintenant aussi, la « voie » de Dieu est la paix, la « voie » de Dieu est l’humilité, la « voie » de Dieu est la patience. Mais le malin néglige tout cela et dit : « Nous ne voulons pas connaître tes voies. » Car tandis qu’ils se sentent grands, gonflés d’orgueil dans cette vie, tandis qu’ils se gonflent d’honneurs, à ce moment-là ils négligent les « voies » de Dieu dans les pensées de leur cœur. Après tout, le chemin de Dieu dans ce monde était l'humilité, parce que le Seigneur et Dieu, notre Rédempteur, pour nous, les gens, sont allés au reproche, au ridicule, à la souffrance ; et il a supporté avec patience les mauvais traitements de ce monde, évitant résolument les biens de ce monde, afin qu'il puisse peut-être nous apprendre aussi que nous devons nous diriger vers la prospérité de la vie éternelle et ne pas avoir peur des troubles de cette vie présente. Mais les méchants désiraient la gloire de cette vie et refusaient l’humilité, c’est pourquoi ils sont décrits comme disant : nous ne voulons pas connaître Tes voies. Car ils ne veulent pas savoir ce qu’ils méprisent faire. Dont les mots continue-t-il plus loin quand il dit : Verset 15. Qui est le Tout-Puissant pour que nous le servions ? (Job 21:15) 779. 52. Car l'esprit humain s'écoule si mesquinement vers l'extérieur, se dissipe tellement dans les choses matérielles, qu'il ne peut se tourner vers l'intérieur et n'est pas capable de penser à Celui qui est invisible. Ainsi, les gens charnels, ayant aboli la suprématie spirituelle parce qu'ils ne voient pas Dieu avec leurs yeux corporels, en arrivent à un moment ou à un autre au point qu'ils ne peuvent même pas imaginer qu'Il existe. C'est pourquoi il est écrit : L'insensé dit dans son cœur : Il n'y a pas de Dieu là-bas (Ps. 13 : 1) 780. C'est pourquoi il dit maintenant : Qui est le Tout-Puissant, pour que nous le servions ? Et très souvent, il arrive que les gens se donnent pour objectif de servir leur prochain, qu'ils voient de leurs yeux corporels, au lieu de servir d'abord Dieu, qu'ils ne voient pas. Ils s'étendent avec les yeux sur tout ce qu'ils font, et parce qu'ils ne peuvent pas s'adresser à Dieu avec les yeux du corps, soit ils méprisent de Lui rendre hommage, soit, s'ils commencent à le faire, ils se lassent rapidement. Car, comme nous l'avons déjà dit, ils ne croient pas qu'il existe Celui qu'ils ne voient pas par la vision corporelle. Ceux qui recherchent Dieu, Créateur de toutes choses dans un esprit d’humilité, auront en eux-mêmes l’expérience qu’une chose qui n’est pas visible peut être meilleure qu’un objet visible. Car nous recevons tous le pouvoir d'être de l'âme invisible et du corps visible ; mais si ce qui est invisible quitte le corps, ce qui est visible périt immédiatement. Et les yeux du corps restent ouverts, mais ils ne peuvent rien voir ni rien percevoir. Car celui qui regardait s'en alla, et la maison resta vide de chair lorsque l'esprit invisible qui regardait à travers ses fenêtres s'en alla. Par conséquent, même tous les êtres charnels doivent comprendre par eux-mêmes que les choses invisibles sont meilleures que celles qui sont visibles, et à partir de cette compréhension commence le chemin vers Dieu, voyant qu'Il est ici, qu'Il continue d'être invisible et continue d'être Suprême dans la même mesure qu'Il ne peut jamais être connu. Mais il y en a qui ne doutent ni de l'existence de Dieu, ni de son inconnaissabilité, et qui, malgré cela, ne cherchent pas lui-même, mais ses dons extérieurs. Et quand ils voient qu’il y a ceux qui lui obéissent, ils dédaignent de lui obéir eux-mêmes. A ce propos, il a également ajouté les mots suivants : Et quel bénéfice obtiendrons-nous si nous le prions ? (Job 21:15) 781. 53. Lorsque, dans la prière, Dieu n'est pas l'objet vers lequel nous nous efforçons, l'esprit se lasse rapidement de la prière, et lorsqu'une personne demande des choses que, peut-être, Dieu, par sa décision secrète, refuse de donner, il devient lui-même l'objet de haine, Celui qui ne donne pas ce qu'on désire tant. Mais le Seigneur désire qu'il soit lui-même aimé plus que les choses qu'il a faites, et que nous priions pour des choses qui sont éternelles et non temporaires ; comme il est écrit : Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par-dessus (Matthieu 6 :33) 782. Car Il ne dit pas « cela sera donné », mais Il dit « cela sera ajouté », et Il montre directement que ce qui est donné comme chose de base est une chose, et ce qui est ajouté par-dessus en est une autre. Pour nous, alors que la paix éternelle doit être dans la pensée et l'intention, et la paix temporaire, comme ce dont nous avons besoin maintenant, et l'une est « donnée », et la seconde y est « ajoutée » en plus de la première. Et pourtant, il arrive très souvent que lorsque les gens prient pour de bonnes choses temporaires, mais ne recherchent pas des récompenses éternelles, ils recherchent quelque chose qui devrait être « ajouté » et ne veulent pas quelque chose à quoi cela devrait être « ajouté ». Ils ne considèrent pas non plus que leur prière vaut la peine s'ils sont pauvres en choses temporelles et vivent éternellement riches en félicité. Leurs yeux sont fixés uniquement sur les choses visibles et, comme nous l'avons déjà dit, ils refusent d'acquérir les choses invisibles par le travail de la prière. Celui qui recherche des objets plus élevés recevra pour son travail un fruit merveilleux, lorsque l'esprit, occupé dans la prière, aspirant à son Créateur et brûlant de désirs divins, s'unit à ce qui est supérieur et se sépare de ce qui est inférieur, découvre en lui l'amour de l'intérieur et brûle encore plus. Celui qui aime les choses plus élevées est déjà élevé ; et, continuant à désirer cela, l'âme s'ouvre aux objets célestes et goûte miraculeusement ce qu'elle désire recevoir. Et puis ça continue : Verset 16. Mais leurs bonnes choses ne sont pas entre leurs mains, que donc leurs conseils soient loin de moi (Job 21 : 16) 783. 54. Celui qui, méprisant les choses temporaires, a ses bonnes choses en main, les force à être sous le pouvoir de la raison. Car celui qui les aime profondément leur est soumis plus qu'ils ne le sont à lui. Et beaucoup de justes étaient riches dans ce monde ; ils avaient à la fois fortune et honneurs et semblaient posséder beaucoup de choses ; mais par grâce, leur esprit n'était pas possédé par la possession excessive de ces choses qu'ils possédaient, et c'est pourquoi « leurs biens étaient entre leurs mains », car ces choses étaient soumises au pouvoir de l'âme. Mais, d’un autre côté, les gens méchants se concentrent tellement eux-mêmes et leur cœur sur les choses extérieures qu’ils ne possèdent pas eux-mêmes les choses, mais maintiennent leur esprit dans l’esclavage de ce qu’ils possèdent. C'est pourquoi, après ce qui a été dit : leurs biens ne sont pas entre leurs mains, il a ajouté avec raison : que leurs conseils soient donc loin de moi. Car qu'est-ce que le « conseil des méchants », sinon la recherche des choses terrestres et le mépris de la gloire éternelle, le désir d'un bien-être temporaire aux dépens du bien-être intérieur et, par conséquent, le passage des chagrins temporaires aux tourments éternels ? Qu'un saint homme dise à propos des desseins des méchants : Que leurs conseils s'éloignent donc de moi. Parce qu’il voit qu’il vaut mieux gémir ici sous le fléau en ce bref instant plutôt que de tomber dans les affres d’un châtiment éternel. Mais même dans cette vie, ceux qui sont enclins à faire de la prospérité leur chemin, ne jouissent pas continuellement de la prospérité. Mais bien souvent, leurs joies sont interrompues par des gémissements de souffrance. Il ajouta donc : Verset 17. À quelle fréquence leurs bougies doivent-elles s’éteindre ? et combien de fois le déluge doit-il venir sur eux, et il partagera leur chagrin dans sa colère ? (Job 21:17) 784. 55. Il arrive souvent qu'un méchant considère la vie de ses enfants comme des « bougies », mais lorsqu'un fils qu'il aime au-delà de toute mesure lui est enlevé, ce qui semblait être une « lumière » pour le méchant « s'éteint ». Souvent, une personne méchante considère la foi dans une possession temporaire comme sa « bougie », mais lorsque la possession disparaît, elle le jette de sa hauteur et s'éteint sa bougie, qui brillait pour lui conformément à son désir. Souvent, un homme méchant pense que les ressources de la matière terrestre lui appartiennent, comme une grande bougie qui éclaire, mais lorsque dans les ruines qui s'abattent sur lui, il perd les richesses qu'il aimait plus que lui-même, qu'arrive-t-il d'autre à cet homme que la perte de la bougie à la lumière de laquelle il se réjouit ? Et c'est pourquoi il n'a aucun désir de reposer sa joie sur ce qui est éternel, même ici, où il croit se créer, il ne peut pas se réjouir continuellement. Car, chaque fois que « la bougie des méchants s’éteint », immédiatement un déluge doit tomber sur eux, et il partage leur chagrin dans sa colère. Le déluge s’abattra sur les méchants lorsqu’ils seront soumis à des vagues de tristesse dues à toute adversité. Car Dieu Tout-Puissant, lorsqu'il se voit méprisé et que les désirs terrestres sont ravis, frappe de douleur ce qu'il voit préféré à lui dans les pensées de l'homme méchant. Maintenant, il a bien dit : il partage leur douleur dans sa colère. Car le méchant fait face à des ennuis éternels en guise de rétribution, mais parfois il frappe son âme même ici avec une douleur passagère, et parce qu'il frappe ici et là, il divise la douleur dans sa colère sur la tête des méchants. Car Il ne donne pas de véritable châtiment qui puisse détourner l’esprit du malin des mauvais désirs afin de le libérer du châtiment pour l’éternité. C'est pourquoi le psalmiste dit : Sur les méchants, il fera pleuvoir des pièges, du feu, du soufre et des tempêtes ; ce sera leur part de la coupe (Ps. 10:6) 785 . En mentionnant « les pièges, le feu, le soufre et les tempêtes », il a en réalité énuméré de nombreux problèmes ; mais parce que le pécheur, même en les portant, est encore puni d'un châtiment éternel, c'est pourquoi il a appelé ces troubles non pas leur coupe entière, mais « la part de leur coupe », voyant que leurs souffrances commençaient effectivement ici dans des troubles, mais passeraient en tourment éternel. A la fin de quoi il ajoute encore : Verset 18. Ils doivent être comme la poussière poussée par le vent, et comme la cendre que disperse la tempête (Job 21 :18) 786. 56. Lorsqu'une personne méchante se voit au pouvoir, lorsqu'elle est complètement libre ou retenue dans ses actes d'oppression et de violence, dans l'imagination de cette mauvaise personne, elle semble être en équilibre et fermement enracinée dans le monde. Mais lorsque la décision du Juge strict atteint tous les méchants, comme la poussière devant le vent, parce que, si je puis dire, tous, sous un soudain élan de colère, se lèvent et vont dans le feu, ceux qui sont ici, à cause de leurs jugements précipités, ne peuvent être émus par des larmes de douleur, comme si quelque chose de lourd et de pesant. Et entre les mains du Juge sont légers ceux qui, à cause de leur injustice, étaient lourds pour leurs voisins. Et comme les cendres que disperse la tempête. Aux yeux de Dieu Tout-Puissant, la vie des méchants est cendre, car si elle semble fleurir un instant, on la voit déjà détruite par son jugement, car elle est détournée vers la flamme éternelle. Et les cendres que la tempête disperse, parce que le Seigneur viendra, et non en silence. Un feu dévorant est devant Lui, et une grande tempête est autour de Lui (Ps. 49 : 3) 787. Car dans la colère de cette tempête, les méchants sont soustraits à la vue du Juge éternel. Et ceux qui ont fixé leur esprit ici dans un mauvais désir deviennent comme de la « poussière » et des « cendres », parce que la tempête les capture et les emporte vers le châtiment éternel. Verset 19. Dieu imposera aux enfants le chagrin de leur père. Et quand Il récompense, il doit le savoir (Job 21 :19) 788. 57. Nous savons qu'il est écrit : à cause de l'iniquité des pères, il punit les enfants, et les enfants des enfants, jusqu'à la troisième et la quatrième génération (Exode 34 :7) 789. Et encore il est écrit : Pourquoi utilisez-vous ce proverbe en terre d'Israël, en disant : « Les pères ont mangé des raisins verts, mais les dents des enfants sont agacées » ? Je vis! dit le Seigneur Dieu, on ne prononcera pas ce proverbe en Israël. Car voici, toutes les âmes sont à moi : l'âme du père et l'âme du fils sont à moi : l'âme qui pèche mourra (Ézéchiel 18 : 2-4) 790. Ainsi, dans ces deux déclarations, bien qu'il semble y avoir un sens différent, l'esprit de l'auditeur doit chercher le sens en suivant le chemin du discernement. Car nous recevons de nos parents le péché originel, et si nous n'avons pas la grâce du Baptême, qui nous en affranchit, nous portons avec nous les péchés de nos parents. Ainsi, « Il punit les enfants pour la culpabilité des pères », alors qu'à cause de la culpabilité des parents, l'âme de la progéniture est polluée par le péché originel. Et encore une fois, Il ne « fait pas porter les péchés des pères sur les enfants », car lorsque nous sommes libérés de la culpabilité originelle par le baptême, nous ne portons plus les péchés de nos pères, et portons seulement ceux dont nous sommes nous-mêmes coupables. Ce qui peut cependant être compris différemment, à savoir de cette manière : quiconque imite les mauvaises voies de mauvais pères est lié par ses péchés avec eux. Mais celui qui ne suit pas la méchanceté de ses parents n'est jamais associé à leurs crimes. Et par conséquent, nous parlons du fait qu'un mauvais fils, à la suite d'un mauvais père, paie non seulement pour ses propres péchés, qu'il a ajoutés, mais aussi pour les péchés de son père, et aux mauvaises actions de son père, dont il sait que le Seigneur est en colère contre eux, il n'a pas peur d'ajouter sa propre méchanceté. Et cela suggère que celui qui n'a pas peur de suivre le chemin d'un parent méchant devant un juge strict doit être contraint dans la vraie vie de payer même pour les méfaits de ses parents. Et c'est pourquoi il est dit ici : l'âme du père et l'âme du fils sont à moi : l'âme qui pèche mourra, car dans la chair, le péché du père détruit aussi parfois le fils. Mais maintenant, si le péché originel a été ôté, ils ne sont plus associés à la méchanceté des parents. Comment se fait-il donc que les petits enfants soient très souvent capturés par des démons et que la chair du fils souffre en guise de punition pour le père ? Car le mauvais père, la victime elle-même, est trop têtu pour ressentir la force du coup. Et très souvent, il est frappé chez ses enfants pour être puni plus durement, et la tristesse du père l'atteint à travers la chair des enfants, de sorte que le mauvais cœur du parent peut être puni par son effet sur les enfants. Mais lorsque ce ne sont pas les enfants, mais les descendants plus âgés qui sont frappés pour les péchés de leurs parents, qu'est-ce qui nous apparaît clairement sinon qu'ils paient pour la culpabilité de ceux dont ils imitent les actes ? Et c’est pourquoi il a dit à juste titre : même jusqu’à la troisième et la quatrième génération. Car s'il est tout à fait possible que « même jusqu'à la troisième et la quatrième génération » des enfants observent la vie de leur méchant ancêtre qu'ils imitent, le châtiment s'étend même à ceux qui ont été témoins de ce qu'ils imitent. 58. Et parce que le péché ferme les yeux des méchants, mais que le châtiment les ouvre grand sur le passé, ceci est ajouté avec raison : Et quand Il rembourse, il doit le savoir. Car un méchant ne connaît les mauvaises choses qu’il a faites que lorsqu’il a déjà commencé à recevoir le châtiment pour ces mauvaises actions. C'est pourquoi le prophète a dit : Et un seul ennui fera comprendre ce qu'on entend (Is. 28, 19) 791. Car alors il « comprend » ce qu'il a entendu, quand il est affligé d'avoir « malheureusement » négligé ce qu'il a entendu. C'est pourquoi Balaam dit : Il a dit : Celui qui a entendu les paroles de Dieu, qui voit les visions du Tout-Puissant, qui tombera, mais dont les yeux seront ouverts (Nombres 24 :3-4) 792. Et les élus savent et voient d'avance, afin qu'ils ne pèchent pas, et c'est pourquoi, bien sûr, leurs yeux sont ouverts. Mais l’homme méchant n’ouvre les yeux qu’après sa chute, car après son péché, il voit maintenant dans son châtiment ce qu’il aurait dû éviter et quel mal il a fait. Concernant les connaissances de cette personne, qui lui sont déjà devenues inutiles, les mots suivants sont donnés : Verset 20. Ses yeux verront son malheur et se laisseront abreuver de la colère du Très-Haut (Job 21 :20) 793. 59. Cet homme, si durant cette vie il avait voulu ouvrir les yeux sur son péché, il n'aurait pas « bu de la colère du Très-Haut ». Mais celui qui détourne ici les yeux de sa culpabilité ne peut échapper à la condamnation. Mais souvent, ceux qui n’ont pas peur du châtiment éternel ont quand même peur de faire quelque chose de mal qui pourrait entraîner un châtiment au cours de leur vie temporaire. Mais il y en a qui se sont tellement endurcis dans le mal qu’ils ne craignent pas d’être frappés même dans les choses passagères qu’ils aiment, pourvu qu’ils puissent faire ce qu’ils désirent méchamment. C'est pourquoi il est ajouté ici concernant l'entêtement d'une personne méchante : Verset 21. Car que se soucie-t-il de sa maison après lui ? ou si le nombre de ses mois était réduit de moitié ? (Job 21:21) 794. 60. Il ne faut pas comprendre ainsi que cet homme méchant, après avoir été condamné au châtiment éternel, ne pense jamais à « sa maison », c'est-à-dire aux relations qu'il a quittées ; car la Vérité nous dit par sa propre bouche que l'homme riche qui a été enterré en enfer, même au milieu du châtiment, a montré du soin et du souci pour ses cinq frères qu'il a laissés (Luc 16, 27-28) 795. Car, tout pécheur deviendra sage par le châtiment, quiconque continue ici à rester insensé dans le péché, parce que, plongé là-bas dans le châtiment, il ouvre les yeux sur des raisons qu'ici, plongé dans le plaisir, il n'a pas vu ; et sous la torture du châtiment, il est obligé d'apprendre la sagesse qu'il n'a pas vue ici, aveuglé par l'orgueil et étant dans la stupidité. Mais pour cet homme, sa sagesse ne sera pas utile, car ici, alors qu'il aurait dû agir selon l'ordre de la sagesse, il n'a pas profité d'une telle opportunité. Car il aspirait ici au bien souverain : avoir une descendance de sa race, remplir sa maison de serviteurs et de tout, et vivre longtemps dans cet état corruptible de la chair. Mais s'il arrive que quelque chose entre dans son désir, qu'il ne peut cependant obtenir d'aucune manière sauf en violant l'interdiction de son Créateur, son esprit croit pendant un moment que s'il fait ici quelque chose qui provoque la colère du Créateur, il sera puni dans sa maison, ses enfants, sa vie. Mais aussitôt son orgueil l'endurcit, et il oublie les punitions possibles pour son foyer, ou sa vie présente, et son esprit ne s'en soucie plus, tant qu'il peut obtenir ce qu'il veut, et tant qu'il vit, il ne cesse de limiter ses plaisirs. Et voici, sa maison reçoit des coups à cause de son péché ; mais que lui importe sa maison après lui ? Aujourd’hui, il est puni pour une mauvaise action en réduisant son espérance de vie, qui a peut-être été raccourcie, mais que lui importe que le nombre de ses mois ait été réduit de moitié ? Même dans ces choses, le pécheur s'oppose à Dieu, dans lesquelles Dieu Tout-Puissant écrase sa dureté ; et même le châtiment subi n'incline pas l'esprit, qui s'endurcit dans la résistance à Dieu. Et voyez combien est lourde l'abomination du péché, dont le châtiment est immédiatement placé devant l'esprit, si même la peur du tourment ne courbe pas le cou du cœur devant notre Créateur ! Mais lorsque nous entendons ces choses qu’il a dites, la question se pose : pourquoi le Dieu Tout-Puissant et Miséricordieux a-t-il permis une telle volonté propre dans l’esprit humain, à cause de laquelle il tombe ainsi dans son aveuglement ? Mais pour que personne n’ose fouiller dans les significations secrètes des jugements de Dieu, il ajouta à juste titre : Verset 22. Dieu doit-il apprendre la connaissance ? voyant qu'il juge ceux d'en haut ? (Job 21:22) 796. 61. Lorsque nous avons des doutes sur des choses qui nous concernent, nous devons nous tourner vers d'autres que nous connaissons bien afin de calmer le murmure de pensée qui a surgi en nous à cause de notre incertitude. Car voyons que si les fléaux redonnent la vie aux élus, les mêmes fléaux n'empêchent pas les méchants de leurs mauvaises actions, et les jugements du Dieu Tout-Puissant à notre égard sont en effet secrets et justes. Et si nous levons le regard de notre esprit vers les choses d’en haut, nous voyons que, en ce qui nous concerne, nous ne pouvons pas nous plaindre d’une injustice. Car Dieu Tout-Puissant a vengé les actes des anges et a béni certains pour qu'ils demeurent dans la lumière éternelle sans tomber, tandis que d'autres sont tombés de leur plein gré de leur état d'exaltation et sont tombés dans la vengeance de la damnation éternelle. Pour nous, Il ne fait rien d'injuste, Lui qui a jugé équitablement même les êtres plus subtils que nous. Alors qu’il dise : est-il possible d’enseigner la connaissance à Dieu ? voyant qu'il juge ceux d'en haut ? Car Celui qui fait de belles choses même au-dessus de notre niveau a certainement, en ce qui nous concerne, ordonné toutes choses avec connaissance. Ceci nous est présenté en premier, puis il ajoute pour l'esprit de l'homme, qui languit dans la tentative d'apprendre. Et puis suit : Verset 23-25. On meurt en pleine force, riche et prospère. Ses entrailles sont pleines de graisse et ses os sont remplis de moelle. Et l'autre meurt dans le chagrin de son âme, et n'a jamais de richesse (Job.21 :23-25) 797. 62. Ces choses sont réellement ainsi, et par conséquent qui peut sonder les secrets de Dieu Tout-Puissant pour découvrir pourquoi Il permet qu'elles soient ainsi ? Quant aux élus et aux perdus, leurs vies sont effectivement différentes, mais la corruption de la chair dans la mort est indiscernable. Il est donc ajouté : Verset 26. Et pourtant ils resteront dans la poussière, et le ver les couvrira (Job 21 :26) 798. Pourquoi s'étonner si ces gens, même s'ils différaient un instant par la prospérité et les malheurs de ce monde, étaient quand même tournés vers la terre à cause de la corruption de leur chair ? La seule chose à considérer est donc la vie, qui, avec la résurrection de la chair, mènera à diverses récompenses. Car à quoi servent le pouvoir et la prospérité des méchants, à quoi servent « la graisse et la moelle », si tout est laissé ici en un instant, et qu’il y a un châtiment qui ne peut jamais être abandonné ? Car, de même que la joie du malin se transforme en chagrin, de même le chagrin d'une âme innocente se transforme du chagrin en joie. Ainsi, ni la richesse ne doit élever l’âme, ni la pauvreté ne doit la troubler. Par conséquent, le bienheureux Job, au milieu du fléau, reçoit des douleurs dans le corps, mais pas dans ses pensées ; mais à ceux qui le méprisent pour avoir causé la flagellation, il ajoute au reproche, en disant : Verset 27, 28. Voici, je connais vos pensées et les stratagèmes que vous avez imaginés à tort contre moi. Vous dites : où est la maison du prince ? et où sont les demeures des méchants ? ( Job 21:27-28 ) 799 . 63. Car ils pensaient que c'était un homme méchant, celui qu'ils voyaient avoir perdu tous les biens de la vie temporaire. Mais un homme saint les juge d'une plus grande hauteur, plus il se tient debout dans la justice, recevant de plus en plus de coups. Car comment ces pertes des choses extérieures pourraient-elles lui causer de la douleur s'il n'avait pas perdu en lui Celui qu'il aimait tant ? Interprétation allégorique 64. Mais si ce qui est dit : Et pourtant ils resteront dans la poussière, et le ver les couvrira, quelqu'un veut le savoir dans une interprétation allégorique, cela peut être fait rapidement (voir v. 16 de ce livre), car tout ce qui a déjà été dit sur ce mauvais riche, nous le répétons encore. Il a également dit que ses entrailles sont pleines de graisse et que ses os sont pleins de moelle. Car, de même que la « graisse » naît de l'abondance de la nourriture, de même l'orgueil naît de l'abondance des biens, qui engraissent l'esprit de richesse, tandis que l'esprit s'élève dans son comportement orgueilleux. Car l’orgueil du cœur est un peu comme la richesse contre la graisse. Et parce que tant de gens commettent des péchés par abondance, le prophète a dit : leur iniquité est née comme de la graisse (Ps. 72 : 7) 800 et il s'ensuit en outre que ses os sont remplis de moelle. Les amoureux de cette vie sont des « os » car ils ont de fortes vertus temporaires dans ce monde. Mais si la richesse personnelle terrestre ne suffit pas en plus des mérites extérieurs, ils ont bien sûr des « os », mais ils n’ont pas de « cerveau » dans leurs os. Mais si celui qui aime ce monde possède à la fois une puissance extérieure et est pleinement rempli de l'abondance de sa demeure terrestre, on dit de lui : et ses os sont remplis de moelle. Ou autrement, cela peut être compris comme le fait que les « os d'un homme riche » sont des pratiques mauvaises et obstinées, mais que les « cerveaux dans les os » sont les désirs mêmes de mauvaises choses, qui, même en satisfaisant la méchanceté, ne sont pas entièrement satisfaits. Un tel cerveau semble nourrir les os lorsque les mauvais désirs soutiennent les mauvaises habitudes pour obtenir du plaisir. 65. Et il y en a qui n'ont pas de richesse dans ce monde, mais désirent les avoir. Et ils s'efforcent de s'élever, même si dans ce monde ils ne peuvent pas obtenir ce qu'ils veulent, et bien qu'ils n'aient pas la fortune ou la position pour les soutenir, mais déjà dans de mauvais désirs, la conscience les déclare coupables devant le regard du juge intérieur. Car pour beaucoup, c'est très souvent une grande déception de ne pas pouvoir être riches et se comporter fièrement. A propos de quoi il ajouta également : Et l'autre meurt dans le chagrin de son âme et sans richesse. Voyez comment, pour la même raison qu'un homme riche se réjouit videment avec un cœur fier, un autre pauvre est plus triste avec un cœur fier. Or, il a ajouté à juste titre ceci à leur sujet : Et pourtant ils coucheront dans la poussière, et le ver les couvrira. Car « se coucher dans la poussière », c'est fermer les yeux de l'esprit sur les désirs terrestres ; C'est pourquoi il dit à tous, concernant la vie dans le péché, et à ceux qui dorment dans leur méchanceté : Réveillez-vous, vous qui dormez, et ressuscitez des morts, et Christ vous éclairera (Eph. 5 : 14) 801. Mais les « vers » qui naissent de la chair les couvrent, parce que les soucis de la chair font peser le poids de l’orgueil sur l’esprit des riches et des pauvres. Car dans les choses de la terre, les pauvres et les riches enfants de perdition, ne partageant pas la même prospérité, partagent la même inquiétude à propos de ce que les uns possèdent déjà avec anxiété, et d'autres convoitent avec anxiété, et parce qu'ils ne peuvent pas recevoir, ils sont en outre affligés. Qu'on le dise donc : Et pourtant ils resteront dans la poussière, et le ver les couvrira. Et même s'ils n'étaient pas également élevés dans le monde par les choses temporaires, cependant, dans leur souci des biens temporaires, ils étaient également bercés et dormaient avec des yeux sans émotion. Et les vers les recouvrent ensemble parce que l’anxiété de posséder ce que l’on désire et l’anxiété de ne pas perdre ce que l’on possède sont des pensées charnelles qui les recouvrent toutes les deux. 66. Mais le bienheureux Job, qui n'a jamais été exalté par la possession des choses, et jamais troublé par leur perte, étant absorbé dans les pensées d'une perte extérieure, n'avait aucun ver du cœur qui le saisissait ; et parce qu’il n’a pas noyé son esprit dans les biens terrestres, il n’est pas « couché dans la poussière ». Et il dit plus loin : Voici, je connais vos pensées et les intrigues que vous avez imaginées à tort contre moi, comme il est écrit : Qui parmi les hommes sait ce qu'il y a dans l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? (1 Cor. 2:11) 802, selon le même principe il est dit ici : voici, je connais vos pensées. Mais l’esprit d’une personne est inconnu d’une autre lorsqu’il ne se révèle ni par des paroles ni par des actions. Car il est écrit : C'est donc à leurs fruits que vous les reconnaîtrez (Matthieu 7, 20) 803 car, grâce à ce qui se fait au dehors, ce qui est caché au-dedans se révèle. Là où Salomon a aussi dit à juste titre : Comme le visage de celui qui regarde brille dans l'eau, ainsi le cœur des hommes brille de sagesse (Prov. 27, 19) 804. Encore une fois, le bienheureux Job, lorsqu'il déclara qu'il connaissait les pensées de ses amis, suivit en ajoutant : et les intrigues que tu as imaginées par erreur contre moi. En lui ouvrant les choses, il peut montrer qu'il a trouvé ce qui y était caché. C’est pourquoi il ajoute de mauvaises paroles à leur égard, en disant : Vous dites : où est la maison du prince ? et où sont les demeures des méchants ? 67. Les faibles, qui veulent réussir dans ce bonheur mondain, désirant à la fois le mal et craignant le châtiment, dans le cas de ceux qu'ils voient vaincus, mesurent leur crime à la force du châtiment subi ; car ceux qu'ils voient sous les coups de fouet, ils considèrent qu'ils ont déplu à Dieu. Par conséquent, les amis du bienheureux Job étaient convaincus que celui qu’ils voient sous le fléau est méchant, c’est-à-dire qu’ils croient que s’il n’avait pas été méchant, sa « demeure » serait restée. Et c'est ce que pensent tous ceux qui souffrent encore dans la lassitude de la faiblesse, qui tracent le chemin de leurs pensées dans la satisfaction de cette vie, qui n'ont pas appris à passer aux désirs parfaits de la terre éternelle. De là, il est bien ajouté : Verset 29, 30. Demandez à n'importe lequel des voyageurs : et vous saurez qu'il le comprend de la même manière. Car le méchant est réservé pour le jour de la destruction, et il sera élevé au jour de la colère ( Job 21 : 29-30 ) 805 . 68. Souvent la patience de Dieu dure longtemps ceux qui sont déjà condamnés au châtiment ; la patience souffre de la prospérité de ceux qu’elle voit aller de plus en plus mal. Car, tandis qu'Il voit dans quel gouffre de condamnation ils continuent de tomber, Il choisit d'être comme si de rien n'était pour eux, afin que les méchants continuent de multiplier ici les choses qui devraient être abandonnées. Mais celui qui est marié à la gloire de cette vie, considère comme un grand bonheur de prospérer ici selon son désir, au lieu de la vie future, il va au châtiment éternel. Par conséquent, seul celui qui a déjà retiré de son cœur l’amour du monde moderne voit qu’il n’y a rien pour une personne méchante dans sa prospérité temporaire. C'est pourquoi, lorsqu'il parle de la condamnation future d'un méchant, il se réfère à juste titre aux autres : Demandez à n'importe qui qui marche sur le chemin ; et vous saurez qu'il le comprend aussi. Car on l'appelle un « voyageur », sinon celui qui croit que la vraie vie n'est pour lui qu'un chemin, et non une patrie, qui essaie de corriger son cœur, de l'éloigner de l'amour vers un état passager, qui n'aspire pas aux choses passagères, mais à atteindre la paix éternelle. Mais celui qui ne s'efforce pas d'être un voyageur dans ce monde est loin de considérer les biens de ce monde comme rien, et quand il voit ces choses qu'il convoite lui-même en abondance chez les autres, il s'étonne. C'est pourquoi le prophète David, après être entré dans son cœur par l'amour du monde temporaire, en décrivant la gloire d'un homme méchant, dit : J'ai vu un homme terrible et méchant, et il s'étendait comme un laurier vert (Ps. 37, 35-36) 806. Mais comme son cœur n'appartenait pas à ce monde, il le regarda avec raison, disant : Je suis passé, et voici, il n'est plus. Car un homme méchant serait digne de quelque chose s'il ne passait pas lui-même par la vérité dans l'inclination de son esprit vers le temporaire. Et si une personne en était digne, on ne dirait pas que quelqu'un « est passé par là », et par ce « passé par là », il a été révélé à quel point cette personne est petite ; car aux yeux de celui qui pense à la récompense éternelle, nous voyons combien peu de gloire temporelle signifie. C'est pourquoi Moïse, lorsqu'il recherchait la gloire de la contemplation céleste, dit : Maintenant, je vais passer et voir cette grande région (Exode 3 : 3) 807 car, s'il n'avait pas détourné le pas de son cœur de l'amour du monde, il n'aurait jamais pu comprendre les choses d'en haut. C'est pourquoi Jérémie supplia de voir la tristesse de son cœur, en disant : vous tous qui passez par là, regardez et voyez s'il y a une maladie comme la mienne ! (Lamentations 1,12) 808, car celui qui ne traverse pas une vie temporaire, comme en chemin, mais la considère comme son propre pays, ne parvient pas à saisir dans son esprit la tristesse du cœur de l'élu. Et c’est pourquoi le prophète demande seulement à ceux qui n’ont pas établi leur esprit dans ce monde de considérer sa tristesse. C'est pourquoi Salomon dit : Ouvre ta bouche au muet et protège tous les passants. Car on appelle « muets » ceux qui n’ont jamais contredit obstinément les paroles du prédicateur ; qui sont aussi des « passants » parce qu’ils dédaignent de plier leur esprit à l’amour de la vie temporaire. Par conséquent, le fait qu’une mauvaise personne soit laissée pour le jour de la destruction, et qu’elle soit amenée au jour de la colère, n’est compréhensible que pour les « voyageurs » et il ajoute en outre : Verset 31. Qui lui reprochera sa voie ? et qui le récompensera pour ce qu'il a fait ? (Job 21:31) 809. 69. Souvent, après avoir provoqué la colère de Dieu, sous laquelle le méchant souffrira pour toujours, même dans cette vie, il se trouve confronté à une expérience par laquelle il perd les objets du bonheur terrestre qu'il aime et rencontre le malheur qu'il craint. Mais nous savons que, étant dans la prospérité, il peut être convaincu de sa méchanceté par les paroles du juste, mais très souvent, ce n'est que lorsque ses mauvaises actions mettent l'homme méchant à terre que les paroles convaincantes du juste acquièrent de la force aux yeux du méchant. Mais dans quel sens dit-on maintenant : Qui reprendra sa voie devant sa face ? Car il est bien connu que, souvent, « la voie du méchant lui est exposée » seulement lorsque sa prospérité est troublée par l’intervention de l’adversité. Mais le bienheureux Job, tandis qu'il parle du corps de tous les méchants, tourne soudain ses paroles vers la tête de tous les méchants. Car il a vu qu'à la fin du monde, Satan, entrant dans l'homme, que l'Écriture Sainte appelle Antichrist, se lève dans une telle exaltation, se distingue avec une telle puissance, s'exalte avec des signes et des prodiges si merveilleux, montrant une justice apparente, que ses actions ne peuvent être jugées par l'homme, parce qu'avec la puissance de l'horreur il unit les signes de justice qui se manifestent, et il dit : Qui reprendra sa voie devant sa face ? « Qui », c'est-à-dire « lequel des gens peut oser l'exposer devant son visage, le visage de celui qu'il craint avec horreur » ? Néanmoins, non seulement Élie et Enoch, qui sont proposés pour le réprimander, mais même tous les élus « lui reprendront sa voie devant sa face », tandis qu’ils lui montreront du mépris et, dans la perfection de leur esprit, s’opposeront à sa méchanceté. Mais parce qu'ils le font par la grâce divine, et non par leur propre force, il dit maintenant à juste titre : qui reprendra sa voie devant sa face ? Car « qui » peut-il être sinon Dieu, par l’aide duquel les élus sont soutenus pour avoir la force de lui résister ? Car parfois, dans les Saintes Écritures, lorsqu’une question est posée avec le mot « qui », le Tout-Puissant est impliqué. C'est pourquoi il est écrit : qui le relèvera ? (Gen.49:9) 810 dont Paul a parlé : que Dieu a ressuscité des morts (Gal.1:1) 811. C'est pourquoi les saints s'opposent à sa méchanceté, non pas par eux-mêmes, pour « corriger sa voie », mais grâce à Celui par la grâce duquel ils sont fortifiés ; et à ce moment-là, sa présence, quand il viendra dans l'homme, sera bien plus terrible en persécution que maintenant, quand il n'est pas visible du tout, parce qu'il n'est pas encore dans son vaisseau spécial, a-t-il bien dit : devant son visage. Car nombreux sont ceux qui aujourd'hui jugent et raisonnent sur le chemin de l'Antéchrist, mais ils le font en son absence, ils dénoncent quelqu'un qu'ils n'ont pas encore vu directement. Mais quand ce damné entrera, qui résistera à sa présence, « lui reprochera son chemin devant sa face », voyant immédiatement sa puissance et sa propre faiblesse ? Ou, bien sûr, par « réprimander ses voies », on peut comprendre la perturbation de sa prospérité, qui est interrompue par un châtiment éternel. Qui peut faire cela, sinon le Seigneur seul par sa puissance, dont il est écrit : que le Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche et détruira par l'apparition de son avènement (2 Thess. 2 : 8) 812, et dont il est dit à juste titre : Qui reprendra sa voie devant sa face ? Et c'est pourquoi les mots suivent : et qui le récompensera pour ce qu'il a fait ? Qui, vraiment, sinon le Seigneur, qui seul peut rendre à cet homme déchu tout ce qu'il a fait, quand il viendra le déchirer avec une damnation éternelle ? Mais à quoi ressemble ce prince exalté des méchants pendant qu'il est dans cette vie, écoutons-le. Et puis ça continue : Verset 32. Il sera amené au tombeau, et du tas de cadavres il regardera (Job 21 :32) 813. 70. Alors que les tombes recouvrent les cadavres, que signifient les « tombes » sinon les perdus, dans lesquels leurs âmes reposent dans des mensonges, comme dans des tombes, meurent, enlevées à une vie de bonheur ? Ainsi, ce malin doit être « amené au tombeau », car il doit être admis dans le cœur des pécheurs, et l'ayant admis, leurs âmes meurent à Dieu, ce dont le prophète a dit à juste titre, décrivant ses châtiments : Ses tombes sont autour de lui, tous sont tués après avoir senti l'épée (Ézéchiel 32 : 22) 814. Car ils sont en enfer « autour de lui », dans lequel le mauvais esprit gît mort, étant déjà tombé, ayant été tué par l'épée de son la méchanceté. C'est pourquoi il est écrit : Qui a sauvé ton serviteur David de l'épée féroce (Ps. 143 : 10) 815. Et cela est dit avec raison : il regardera du tas de cadavres, car à présent il met en avant les ruses de sa méchanceté chez les pécheurs. Et à ce sujet, parce qu’il y a très peu de bonnes personnes dans le monde, et beaucoup de mauvaises, il a à juste titre qualifié les nombreuses personnes méchantes de « monceau de cadavres ». Car large est la porte et spacieux le chemin qui mènent à la perdition, et beaucoup y entrent (Matthieu 7 : 13) 816. Ainsi, Satan, regardant depuis le tas de cadavres, est celui qui réalise les machinations de sa méchanceté dans le cœur des enfants de perdition. Qu'ajoute-t-il d'autre : Verset 33. Il était doux pour les cailloux de Cocyte (Job 21 :33) 817. 71. Kokytus 818 – en grec, c'est un mot pour la définition artistique de la « lamentation », qui est généralement utilisée pour les pleurs des femmes ou de toute personne extrêmement faible. Or, les sages de ce monde, étant exclus de la lumière de la vérité, essayèrent, en cherchant, d'atteindre au moins une sorte d'ombre de la vérité. Et c'est pourquoi ils pensaient que la rivière Kokitus coulait dans le royaume des morts en contrebas, indiquant clairement que ceux qui s'y retrouvaient accomplissaient des actes dignes de souffrances douloureuses et y gémissaient. Mais nous-mêmes, après avoir regardé un peu l'ombre de la sagesse charnelle, et étant maintenant déjà éclairés par la lumière de la vérité, voyons que dans la parole du saint homme, « Kokit » signifie le cri du faible. Car il est écrit : prenez courage et que votre cœur se fortifie (Ps. 30, 25) 819, car ceux qui refusent d'être « fortifiés » par Dieu vont sur le chemin des gémissements par faiblesse d'esprit. Nous avons désormais l'habitude d'utiliser le mot « cailloux » pour désigner les petites pierres de rivière que l'eau entraîne avec elle. Que signifient alors les galets de Coquita, sinon les perdus, qui, plongés dans leurs plaisirs, sont entraînés vers le bas de la rivière jusqu'aux plus basses profondeurs. Car ils refusent de résister et de se fortifier contre les plaisirs de cette vie, mais deviennent les « cailloux du Cocyte », ceux qui, par leur glissement, s'engagent sur le chemin des lamentations et pleurent désormais l'éternel, qui à présent condescendent, se laissant flotter librement dans leurs plaisirs. Et tandis que notre vieil ennemi, étant entré dans son vaisseau, ce fils de perdition, tandis qu'il fait des présents aux méchants, tandis qu'il les exalte de diverses bénédictions dans ce monde, tandis qu'il manifeste des miracles à leurs yeux, retient toutes les âmes dérives qui l'admirent et le glorifient en miracles, il est bien dit de lui ici : Il était doux aux cailloux de Cocyte. Car les élus le méprisent, tandis qu'ils le rejettent fermement dans leur esprit, d'autres l'aiment tandis qu'ils le suivent, et semblent se détourner du plaisir vers les abîmes de la douleur éternelle, glissant dans les désirs terrestres jusqu'aux profondeurs basses comme un caillou glissant au fond de jour en jour. Aux uns il offre un avant-goût de sa douceur par orgueil, à d'autres par cupidité ; il s'approche de l'un par l'envie, de l'autre par la séduction ou la luxure, et avec toutes les sortes de mal auxquels il incline les gens, il leur offre de nombreuses sortes différentes de sa douceur. Car lorsqu'il suggère quelque chose à un cœur orgueilleux, ce qu'il dit devient doux, parce que l'homme méchant s'efforce de paraître supérieur au reste du monde. Lorsqu'il cherche à inspirer l'avidité, ce qu'il dit en secret devient doux, car l'abondance permet d'éviter le besoin. Lorsqu'il parle de quelque chose à faire avec envie, ce qu'il dit apporte aussi de la douceur, car lorsque l'esprit rusé voit un autre tomber, il se réjouit que quelqu'un lui ait cédé. Lorsqu'il insiste pour que l'on fasse quelque chose avec la tromperie, cela est également doux, car celui qui voit que lui seul trompe le monde entier se paraît sage à lui-même. Lorsqu'il parle par convoitise pour séduire l'âme, ses paroles s'avèrent douces car elles dissolvent l'âme de plaisir. Ainsi, à travers tous les mauvais penchants auxquels il pousse le cœur des gens charnels, il semble leur offrir une grande variété de types différents de sa douceur ; mais cette même douceur, comme je l'ai déjà dit, ne peut être obtenue d'aucune manière sauf sur le chemin des pleurs éternels. Et donc il a bien dit : Il était doux avec les cailloux de Coquita ; voyant qu'il est amèrement choisi et doucement perdu. Car seuls ceux qu’il nourrit de ses doux charmes sont ceux qu’il appelle quotidiennement à sombrer dans la lamentation. Et puis ça continue : Verset 33. Et il s'incline chacun après lui, et il y a une multitude innombrable devant lui (Job 21:33) 820. 72. Ici, le mot « homme » désigne celui qui goûte aux joies humaines. Mais, alors que « tout le monde », c’est-à-dire « tous » est plus que « innombrables », il faut se demander pourquoi il a dit « chacun » avant de dire « innombrables ». Car notre ennemi entrera alors dans cet homme de destruction, et entraînera sous le joug de sa puissance tous les charnels qu'il trouvera ; mais maintenant, avant de venir, il attire déjà « d’innombrables multitudes », mais, en effet, pas encore « toutes » charnelles, car il y en a beaucoup qui remplissent quotidiennement leur vie de pratiques charnelles, mais certains qui rapidement et d’autres reviennent à un état de justice par un long chemin de repentance. Et maintenant, il capture « d’innombrables multitudes » alors qu’il ne manifeste pas ses miracles mensongers devant les gens. Mais quand il accomplira ses miracles devant les yeux des gens charnels, ceux-ci s'inclineront devant lui, et alors non pas « des multitudes innombrables » le suivront, mais « tout le monde », car tous ceux qui se réjouissent de bonnes choses temporaires s'abandonneront inconditionnellement à sa puissance. Mais comme nous l'avons déjà dit, « tout le monde », c'est-à-dire « tous » est plus qu'une « multitude innombrable », pourquoi alors a-t-il d'abord dit qu'il plierait tout le monde, et ensuite seulement « une multitude innombrable » est ajouté ? Car les règles de présentation exigent qu'on mentionne d'abord ce qui est moins, et ensuite seulement ce qui est plus. Mais nous devons aussi savoir que dans ce passage, il dit que « innombrables » concerne en réalité ceux qui sont les plus nombreux, évaluant l’histoire dans son ensemble. Car « chaque homme » est tous ceux qu’il peut trouver en trois ans et demi plongés dans les poursuites de la vie charnelle, et il les lie rapidement sous le joug de la soumission. Mais durant la première période (les cinq mille années précédentes et plus), il attirait « des multitudes innombrables » ; et bien qu'il n'ait jamais réussi à attirer tous les charnels pendant cette période, pourtant, en si longtemps, cette « multitude innombrable » qu'il a emportée est encore bien plus grande que le « tout » qu'il a pu attirer dans le peu de temps de sa présence dans son vaisseau. Et c’est pourquoi il a bien dit : Et il s’incline chacun après lui, et il y a une multitude innombrable devant lui, parce qu’il prendra néanmoins moins quand il enlèvera « chaque homme », et il reçoit un plus grand butin maintenant, quand il remplira le cœur d’une « multitude innombrable ». Tandis que le bienheureux Job montrait ces choses à propos du prince des méchants, qui serait autorisé à s'élever dans cette vie, mais qui serait détruit à l'avènement du Seigneur, Interprétation historique il se préoccupe de lui-même et montre clairement qu'il a reçu des désastres du Seigneur non pas pour l'avoir offensé, car si l'on permet au méchant de prospérer « dans cette vie », alors il est nécessaire que ceux que Dieu a choisis reçoivent également les rênes des désastres. Et sur cette base, il reproche à ses amis en disant : Comment donc me réconfortes-tu vide, puisque ta réponse est contre la Vérité ? (Job 21:34) 821. 73. Les amis du bienheureux Job ne pouvaient pas le consoler, à qui ils niaient la vérité par leurs paroles, et lorsqu'ils le traitaient d'hypocrite ou de méchant, se mentant eux-mêmes dans le péché, ils augmentaient sans aucun doute les souffrances du juste, aggravant ses blessures. Car pour la conscience des saints, parce qu’ils aiment la vérité, même le péché d’autrui souffre. Car plus ils voient la culpabilité du mensonge, plus ils le détestent non seulement en eux-mêmes, mais aussi chez les autres. mes pensées me poussent à répondre, et je me hâte de les exprimer. J'ai entendu l'opprobre qui me fait honte, et l'esprit de mon intelligence répondra pour moi. Ne savez-vous pas que depuis l'éternité, depuis le temps où l'homme a été placé sur terre, la joie des méchants est de courte durée, et la joie de l'hypocrite est instantanée ? pourtant ils font leurs actes pour que les gens puissent les voir : ils agrandissent leurs entrepôts et augmentent la longueur de leurs vêtements ; ils aiment aussi être présentés aux fêtes et présider les synagogues et les salutations dans les assemblées publiques, et qu'on les appelle : maître ! professeur! Même si sa grandeur s'est élevée jusqu'aux cieux et si sa tête a touché les nuages, il est perdu à jamais comme son fumier ; ceux qui l'ont vu diront : Où est-il ? Le paresseux est comme la bouse de bœuf : celui qui la ramasse lui secoue la main. comme ses excréments, il est perdu à jamais ; ceux qui l'ont vu diront : Où est-il ? Il s'envolera comme un rêve, et ils ne le trouveront pas ; et, comme une vision nocturne, disparaîtra. L’œil qui l’a vu ne le verra plus et ne considérera plus sa place. Ses fils s'attireront la faveur des pauvres, et ses mains restitueront ce qu'il a volé. La sagesse n’entrera pas dans une âme mauvaise et n’habitera pas dans un corps asservi au péché. Craignez le Seigneur, vous tous ses saints, car il n'y a pas de pauvreté parmi ceux qui le craignent. ... et ses mains restitueront ce qu'il a volé. Ses os sont remplis des péchés de sa jeunesse, et avec lui ils reposeront dans la poussière. Instruisez un jeune homme au début de son chemin : il ne s'en écartera pas quand il sera vieux. Si le mal est doux dans sa bouche, il le cache sous sa langue. Chacun ment à son prochain ; des lèvres flatteuses parlent d'un cœur feint. Un rayon de miel coule de tes lèvres, mariée ; le miel et le lait sont sous ta langue, et le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Liban ! Et Joab dit à Amasa : Est-ce que tu vas bien, mon frère ? Et Joab prit Amasa par la barbe avec sa main droite pour l'embrasser. sa bouche est pleine de malédictions, de tromperies et de mensonges ; sous la langue se trouvent son tourment et sa destruction ; dans la Bible slave de l'Église, cela ressemble à ceci : « sa bouche est pleine de serments, de tristesse et de flatterie : sous sa langue sont le travail et la maladie. » le protège et ne le jette pas, mais le garde dans sa bouche. alors sa nourriture dans son ventre se transformera en bile d'aspic en lui. La substance qu'il a avalée vomira : Dieu l'arrachera de son ventre. Mais Dieu dit au pécheur : « Prêchez mes statuts et prenez mon alliance dans votre bouche. » et sa justice repose sur les fils des fils, qui gardent son alliance et se souviennent de ses commandements pour les mettre en pratique. il m'a dit : que vois-tu ? J'ai répondu : je vois un parchemin volant ; sa longueur est de vingt coudées et sa largeur de dix coudées. Il m'a dit : C'est une malédiction qui s'abat sur la face de la terre entière ; Car quiconque vole sera détruit, comme il est écrit d'un côté, et quiconque jure faussement sera détruit, comme il est écrit de l'autre côté. Et quiconque quittera maisons, ou frères, ou sœurs, ou père, ou mère, ou femme, ou enfants, ou terres, à cause de mon nom, recevra le centuple et héritera de la vie éternelle. Il suce le venin de serpent ; la langue de la vipère le tuera. faire éclore des œufs de serpent et tisser des toiles d'araignées ; celui qui mange leurs œufs mourra, et s'il les écrase, une vipère en sortira. Il ne verra pas les ruisseaux, les rivières coulant du miel et du lait ! Celui qui croit en Moi, comme le dit l’Écriture, des fleuves d’eau vive couleront de son ventre. Il dit cela de l'Esprit que ceux qui croyaient en lui allaient recevoir : car le Saint-Esprit ne leur avait pas encore été donné, parce que Jésus n'était pas encore glorifié. La foi est la substance des choses qu’on espère et l’assurance de celles qu’on ne voit pas. Car nous sommes sauvés dans l’espérance. Mais l’espoir, quand il voit, n’est pas l’espoir ; car si quelqu’un voit, que peut-il espérer ? Il rendra ce qu'il a acquis par le travail et ne l'avalera pas ; Comme il l’a fait, sa rétribution viendra, mais il ne se réjouira pas. car la racine de tout mal est l'amour de l'argent, auquel, s'étant livrés, certains se sont éloignés de la foi et se sont soumis à de nombreuses peines. Car il opprimait, il renvoyait les pauvres ; saisi des maisons qu'il n'a pas construites ; il ne connaissait pas la satiété dans son ventre et dans sa cupidité il n'épargnait rien. Car j'avais faim, et vous ne m'avez pas donné à manger ; J'avais soif, et tu ne m'as pas donné à boire ; J'étais un étranger et ils ne m'ont pas accepté ; J'étais nu, et ils ne m'ont pas vêtu ; malades et en prison, et ils ne m'ont pas rendu visite. ... éloignez-vous de Moi, vous maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. Mais leur désir n'était pas encore passé, la nourriture était encore dans leurs bouches, la colère de Dieu s'abattit sur eux, tua leurs gros et fit tomber les jeunes gens d'Israël. Rien n'a été sauvé de sa gourmandise, mais son bonheur n'a pas pu résister. Le Seigneur est Esprit ; et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. et il se raisonna : que dois-je faire ? Je n'ai nulle part où cueillir mes fruits ? Et il dit : « Voici ce que je ferai : je démolirai mes greniers et j'en bâtirai de plus grands, et j'y rassemblerai tout mon grain et tous mes biens, Quand il y aura quelque chose pour remplir son ventre, Il enverra sur lui la fureur de sa colère et fera venir sur lui la maladie dans sa chair. S'il fuit une arme de fer, un arc de cuivre le transpercera. Ils lui attachèrent les pieds avec des chaînes ; son âme entra dans le fer. sortira (la flèche) - et elle sortira du corps, sortira en pétillant à travers sa bile ; les horreurs de la mort vont s'abattre sur lui ! ... les horreurs de la mort vont s'abattre sur lui ! Tout ce qui est sombre est caché en lui ; un feu que personne ne veut attiser le consumera ; le malheur arrivera à ceux qui resteront dans sa tente. ... le dévorera dans le feu, attisé par personne ;... Au temps de ta colère, tu les rendras comme une fournaise ardente ; dans sa colère, l'Éternel les détruira, et le feu les consumera. ... le malheur arrivera à ceux qui resteront dans sa tente. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Le ciel révélera son iniquité et la terre se soulèvera contre lui. Les cieux proclament la gloire de Dieu et le firmament proclame l'œuvre de ses mains. Car son sang est au milieu de lui ; il l'a laissée sur le rocher nu ; il ne le répandit pas sur le sol, où il pourrait se couvrir de poussière. Il appelle le ciel et la terre d’en haut pour juger son peuple. La richesse de sa maison disparaîtra ; tout sera dissous au jour de sa colère. ils montrent que l'œuvre de la loi est inscrite dans leur cœur, comme en témoignent leur conscience et leurs pensées, tantôt s'accusant, tantôt se justifiant) Telle est la destinée du méchant de la part de Dieu et l’héritage qui lui est assigné par le Tout-Puissant ! Ma chair et mon cœur défaillent : Dieu est la force de mon cœur et ma part pour toujours. Le juste a beaucoup de chagrins, et le Seigneur le délivrera de tous. Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. écoutez attentivement mon discours, et ce sera ma consolation de votre part. Supportez-moi et je parlerai ; et après avoir parlé, moquez-vous de moi. Mon discours s'adresse-t-il à une personne ? Comment ne pas être lâche ? Regarde-moi et sois horrifié, et mets ton doigt sur tes lèvres. David. Béni soit le Seigneur, mon rocher, qui apprend à mes mains à se battre et à mes doigts à se battre. Dès que je m'en souviens, je frémis et le tremblement envahit mon corps. Pourquoi les sans-loi vivent-ils, atteignent-ils un âge avancé et sont-ils forts en force ? Leurs enfants sont avec eux devant leurs visages, et leurs petits-enfants sont devant leurs yeux. ...et leurs petits-enfants sont sous leurs yeux. Leurs maisons sont à l’abri de la peur et il n’y a aucune verge de Dieu sur eux. Le bœuf les féconde et ne les jette pas, la vache les conçoit et ne les jette pas. Tel un troupeau, ils lâchent leurs petits, et leurs enfants sautent. Ils s'exclament au son du tympan et de la cithare et se réjouissent au son de la flûte. passent leurs journées dans le bonheur et descendent instantanément aux enfers. Et pourtant ils disent à Dieu : éloigne-toi de nous, nous ne voulons pas connaître tes voies ! ... nous ne voulons pas connaître Tes voies ! Le serviteur qui connaissait la volonté de son maître, et n'était pas prêt et n'a pas agi selon sa volonté, sera beaucoup battu ; mais celui qui ne l'a pas su et a fait quelque chose qui mérite d'être puni recevra une punition moindre. Et de celui à qui on a beaucoup donné, on exigera beaucoup, et à qui on a beaucoup confié, on exigera davantage de lui. Qu'est-ce que le Tout-Puissant pour que nous puissions le servir ? et à quoi bon recourir à Lui ? ... Le fou dit dans son cœur : « Dieu n'existe pas. » Ils se sont corrompus et ont commis des actes ignobles ; il n’y a personne qui fasse le bien. ... et à quoi bon recourir à Lui ? Cherchez premièrement le Royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous seront données par surcroît. Vous voyez, leur bonheur n’est pas entre leurs mains. - Loin de moi les conseils des méchants ! Combien de fois la lampe des méchants s’éteint-elle, et des ennuis surviennent-ils sur eux, et Il leur donne les souffrances de Sa colère ? Il fera pleuvoir des charbons ardents, du feu et du soufre sur les méchants ; et le vent brûlant est leur part de la coupe. Ils devraient être comme de la paille emportée par le vent et comme de la paille emportée par un tourbillon. Notre Dieu vient, et non en silence : devant lui il y a un feu dévorant, et autour de lui il y a une grande tempête. (Vous direz) : Dieu réserve son malheur à ses enfants. - Qu'Il le récompense lui-même, pour qu'il le sache. conservant la miséricorde pour des milliers, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché, mais ne les laissant pas impunis, punissant l'iniquité des pères sur les enfants et sur les enfants des enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Pourquoi utilisez-vous ce proverbe en terre d’Israël, disant : « Les pères ont mangé des raisins verts, mais les dents des enfants en sont agacées » ? Je vis! dit le Seigneur Dieu, on ne prononcera pas ce proverbe en Israël. Car voici, toutes les âmes sont à moi : l’âme du père et l’âme du fils sont à moi : l’âme qui pèche mourra. Dès qu'il partira, il vous attrapera ; Il marchera chaque matin, jour et nuit, et une seule rumeur à son sujet inspirera l'horreur. (Dans les textes en anglais, cette citation ressemble à « Et une contrariété donnera la compréhension de ce qui est entendu » uniquement dans la Bible King James. Dans les versions ultérieures des Bibles en anglais, la citation ressemble à la traduction synodale russe). Et il dit sa parabole et dit : Balaam, fils de Beor, parle, un homme aux yeux ouverts parle, celui qui entend les paroles de Dieu parle, qui voit les visions du Tout-Puissant ; tombe, mais ses yeux sont ouverts. Que ses yeux voient son malheur et qu'il boive lui-même à la colère du Tout-Puissant. Car quel souci aura-t-il de sa maison après lui, lorsque le nombre de ses mois sera écoulé ? Puis il dit : Je te le demande donc, père, envoie-le dans la maison de mon père, car j'ai cinq frères ; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment. Mais peut-on enseigner la sagesse à Dieu lorsqu’Il ​​juge ceux d’en haut ? On meurt dans la plénitude de ses forces, complètement calme et paisible ; ses entrailles sont pleines de graisse et ses os sont remplis de moelle. Et l’autre meurt l’âme triste, n’ayant pas bon goût. Et ils coucheront ensemble dans la poussière, et le ver les couvrira. Je connais tes pensées et les ruses que tu me trames. Vous direz : où est la maison du prince, et où est la tente dans laquelle habitaient les méchants ? Leurs yeux sont devenus gros, les pensées errent dans leurs cœurs. C’est pourquoi il est dit : « Réveille-toi, ô dormeur, et ressuscite des morts, et le Christ brillera sur toi. » Car quel homme sait ce qu'il y a dans un homme, sinon l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu si ce n’est l’Esprit de Dieu. Ainsi, c’est à leurs fruits que vous les reconnaîtrez. Tout comme dans l’eau il y a face à face, ainsi le cœur d’une personne est envers l’homme. N'avez-vous pas demandé aux voyageurs, et ne connaissez-vous pas leurs observations, qu'au jour de la destruction, le malfaiteur est épargné et qu'au jour de la colère, il est mis à l'écart ? J'ai vu un homme terrible et méchant, qui s'étendait comme un arbre aux nombreuses branches et aux racines ; mais il est passé, et maintenant il est parti ; Je le cherche et je ne le trouve pas. Moïse a dit : Je vais aller voir ce grand phénomène, pourquoi le buisson ne brûle pas. Que cela ne vous arrive pas, à vous tous qui passez par ici ! regarde et vois s'il y a une maladie comme la mienne, qui m'est arrivée, et que le Seigneur a envoyée sur moi au jour de son ardente colère ? Qui lui montrera son chemin et qui le récompensera pour ce qu’il a fait ? Le jeune lion Juda, mon fils, se lève de sa proie. Il s'est courbé, s'est couché comme un lion et comme une lionne : qui le relèvera ? Paul est un apôtre, (choisi) non par les hommes ou par l'homme, mais par Jésus-Christ et Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts. Et alors sera révélé l’injuste, que le Seigneur Jésus tuera avec l’esprit de sa bouche et détruira avec l’apparence de sa venue. Il est escorté jusqu'aux cercueils et un garde est placé près de sa tombe. Il y a Assur et toutes ses hordes, autour de lui se trouvent leurs tombeaux, tous tués, tombés par l'épée. Qui donne le salut aux rois et délivre ton serviteur David de l'épée féroce. Entrez par la porte étroite, car large est la porte et large est le chemin qui mène à la perdition, et beaucoup y vont. Les rochers de la vallée lui sont doux, et une foule de gens le suit, et il n'y a pas beaucoup de gens qui marchent devant lui. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, lit. « rivière des pleurs »), dans la mythologie grecque, l'un des fleuves de l'Hadès (le royaume des morts), caractérisé par un froid glacial. Prenez courage et que vos cœurs soient fortifiés, vous tous qui espérez dans le Seigneur ! ... et une foule de gens le suit, et il n'y a pas beaucoup de gens qui marchent devant lui. Comment veux-tu me consoler vide ? Vos réponses contiennent encore (un) mensonge.