Книга 15 [главы 20–21]

Το οποίο δίνει μια σύντομη εξήγηση του εικοστού και εικοστού πρώτου κεφαλαίου του βιβλίου του Ιώβ. Το ότι οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ δεν ήταν κακοί άνθρωποι αποδεικνύεται από τα λόγια του Ζωφάρ του Νααμί, ο οποίος, έχοντας ακούσει από τα χείλη του φοβερά λόγια για την επερχόμενη Κρίση, προσθέτει ευθέως: Στίχος 1. Επομένως οι σκέψεις μου αλλάζουν η μία μετά την άλλη, και το μυαλό μου τρέχει σε διαφορετικές κατευθύνσεις (Ιώβ 20:2) 700. 1. Είναι σαν να έλεγε με απλά λόγια: «Επειδή βλέπω τη φρίκη της τελευταίας Κρίσης, μπερδεύομαι σε κατάσταση φόβου από τον ενθουσιασμό των σκέψεών μου. Και όσο περισσότερο ο νους επεκτείνεται στο εύρος της σκέψης, τόσο περισσότερο βλέπει πόσο τρομερό είναι αυτό που μας απειλεί». Και ο νους τρέχει σε διαφορετικές κατευθύνσεις όταν, απασχολημένος με το άγχος, ζυγίζει πράξεις και αξιολογεί, άλλοτε το κακό που έκανε, και άλλοτε το καλό που δεν έκανε, και όλες τις πράξεις που πρέπει να τιμωρηθούν που έκανε και τις συνήθειες της αλήθειας, που, όπως βλέπει, δεν έχει. Αλλά παρόλο που οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ, διδασκόμενοι από το παράδειγμα της ζωής του, ήξεραν πώς να ζουν δίκαια, ωστόσο, αγνοώντας τις αποφάσεις του Θεού, δεν θεώρησαν πιθανό ότι κάποιος από τους δίκαιους θα μπορούσε να υποστεί προβλήματα εδώ παρακάτω. Και γι' αυτό φαντάστηκαν ότι ο άγιος άνθρωπος που είδαν να μαστιγώνεται ήταν πονηρός, και από αυτή την υποψία άρχισαν να τον μαλώνουν, αλλά προσπαθούσαν να διατηρήσουν ένα είδος σεβασμού για αυτόν. Γι' αυτό ο Ζοφάρ προσθέτει στα λόγια του: Στίχος 3. Το μάθημα με το οποίο με επιπλήττεις, το ακούω. και το πνεύμα της κατανόησής μου θα μου απαντήσει (Ιώβ 20:3) 701. 2. Είναι σαν να έλεγε με απλά λόγια: «Πράγματι ακούω τα λόγια σου, αλλά αν ήταν σωστά, το εξετάζω με το πνεύμα της κατανόησής μου». Διότι αυτοί, που αγνοούν τα λόγια του δασκάλου, χρησιμοποιούν τη διδασκαλία του όχι για να βοηθήσουν, όχι για να ακολουθήσουν τα λόγια του, αλλά για να προκαλέσουν διχόνοια και την ευκαιρία να επικρίνουν όσα άκουσαν. Αν μέχρι τότε μιλούσε με κάποια εγκράτεια, τώρα εκφράζει ανοιχτή κατάχρηση εναντίον του μακαριστού όταν προσθέτει: Στίχος 4, 5. Γνωρίζω ότι από την αιωνιότητα, από τότε που τοποθετήθηκε ο άνθρωπος στη γη, η χαρά των κακών είναι βραχύβια, και η χαρά του υποκριτή είναι σαν ένα σημείο (Ιώβ 20:4-5) 702. 3. Τώρα φαίνεται καθαρά ότι, διογκωμένος από το πνεύμα της κατανόησής του, διαστρεβλώνει τις προτάσεις που εκφέρει κατά των κακών, απευθύνοντάς τις στην επίπληξη του μακαριστού Ιώβ. Διότι σ' αυτόν, στον οποίο αρχικά είδε μόνο δίκαιους τρόπους και μετά τον είδε να υποφέρει στις τιμωρίες, πιστεύει ότι το μόνο που είδε ήταν υποκρισία, γιατί δεν πιστεύει στην πιθανότητα να υποστεί ένας δίκαιος δούλος καταστροφές με την απόφαση ενός δίκαιου Θεού. Αλλά τις ίδιες φράσεις που είναι σωστές, αλλά προφέρονται προς τη λάθος κατεύθυνση, ας εξετάσουμε ακόμα, ζυγίζοντάς τις ειλικρινά και προσεκτικά στο μυαλό. Και παρόλο που τίποτα από αυτά που λέει δεν είναι αληθινό ενάντια στον ευλογημένο Ιώβ, ας εξετάσουμε πόσο αληθινά θα ήταν αυτά που λέει αν τα είχε πει στους κακούς. Ξέρω ότι από την αιωνιότητα, από τότε που τοποθετήθηκε ο άνθρωπος στη γη, η χαρά των κακών είναι βραχύβια. Όταν πρόκειται να μιλήσει για τη σύντομη διάρκεια της παρούσας ζωής, μεταφέρει το εσωτερικό του όραμα στην αρχή για να συγκεντρώσει από το παρελθόν μια κατανόηση του πόσο ασήμαντα ήταν όλα τα πράγματα, ακόμα κι αν φαινόταν κάτι σημαντικό. Διότι αν μεταφέρουμε τα μάτια της φαντασίας μας από την αρχή του ανθρώπινου γένους μέχρι τον παρόντα χρόνο στον οποίο βρισκόμαστε τώρα, βλέπουμε πόσο βραχύβια ήταν όλα τα πράγματα, τα οποία από τη φύση τους τελειώνουν. Ας φανταστούμε έναν άνθρωπο που έζησε από την πρώτη μέρα της δημιουργίας του κόσμου μέχρι σήμερα, αλλά αυτή τη μέρα τελειώνει τη ζωή που φαινόταν να συνεχίζει για τόσο ατελείωτα καιρό, και τώρα ήρθε το τέλος σε αυτόν, και όλα τα πράγματα έχουν ήδη γίνει τίποτα γι 'αυτόν, γιατί όλα έχουν περάσει για αυτόν. Γιατί το μέλλον σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι ακόμα τίποτα, και ανεξάρτητα από το πόσο διαρκεί η ζωή, παρόλα αυτά, μόνο μια στιγμή, ή ένα πολύ μικρό σωματίδιο χρόνου, μένει για τη ζωή μας. Και τότε, ακόμη και ο μεγαλύτερος χρόνος που κράτησε μεταξύ της αρχής και του τέλους, αν ήταν μάταιος, στην πραγματικότητα, σαν να μην υπήρχε καθόλου, και πώς τότε, που κράτησε πολύ, διαφέρει από τη βραχυπρόθεσμη; 4. Επειδή οι κακές καρδιές επικεντρώνονται σε αυτή τη ζωή, φυσικά τοποθετούνται σε αυτήν για να αναζητήσουν και να κερδίσουν το χειροκρότημα. Ανατρέφονται από την κολακεία των χειλιών τους, χωρίς να έχουν καμία επιθυμία να είναι καλοί, παρά μόνο να ονομάζονται έτσι. Ως έπαινο σκέφτονται μια μεγάλη διάρκεια ζωής, και τη λαμβάνουν, αλλά συνειδητοποιούν ότι αυτές ήταν σύντομες στιγμές όταν τη χάνουν. Ως εκ τούτου, μίλησε καλά εναντίον των πονηρών ανθρώπων: Ξέρω ότι από την αιωνιότητα, από τότε που τοποθετήθηκε ο άνθρωπος στη γη, η χαρά των κακών είναι βραχύβια. και σωστά πρόσθεσε: και η χαρά του υποκριτή μοιάζει με περίοδο. Συμβαίνει συχνά ότι ενώ ο υποκριτής φαίνεται άγιος, επιτρέποντας στον εαυτό του να είναι ανίερος χωρίς φόβο, τον εκτιμούν πολύ οι άνθρωποι και απονέμεται αγιότητα στα λόγια του από εκείνους που μπορούν να κοιτάξουν μόνο προς τα έξω, αλλά δεν έχουν το μάτι να κοιτάξουν στα βάθη των πραγμάτων. Γι' αυτό συμβαίνει να θριαμβεύει όταν παίρνει την πρώτη θέση, να χαίρεται όταν παίρνει την ιδιότητα του πρώτου δασκάλου, να υπερηφανεύεται όταν δέχεται μια πρόσκληση από τα πρώτα πρόσωπα, που τοποθετείται σε σεβασμό από τους οπαδούς του, πέφτει στην υπερηφάνεια της καρδιάς του και βλέπει όσους εξαρτώνται από αυτόν. Λέγεται για τέτοιους στη φωνή της ίδιας της Αλήθειας: Αλλά και πάλι κάνουν τις πράξεις τους για να τις δουν οι άνθρωποι: μεγαλώνουν τις αποθήκες τους και αυξάνουν το κόστος των ενδυμάτων τους και αγαπούν τα κύρια μέρη στις γιορτές και τις πρώτες θέσεις στις συναγωγές και τους χαιρετισμούς στις δημόσιες συνελεύσεις, και έτσι ώστε οι άνθρωποι να τους φωνάζουν: Ραβίνος, Ραβίνος-27: χαρά έχουν, τι είναι σε σύγκριση με την αιωνιότητα, τι θα γίνει όταν τους έρθει ο θάνατος και χαθούν σαν να μην έχουν υπάρξει ποτέ; Γιατί η χαρά της διασκέδασης όλα θα φύγουν, αλλά η τιμωρία θα παραμείνει, γιατί το πράγμα χάθηκε, αλλά η ενοχή παραμένει. Και καλά λέγεται: Η χαρά του υποκριτή είναι σαν πόντο. Γιατί σε ένα σημείο δεν υπάρχει επέκταση, δεν υπάρχει τίποτα που να μπορεί να επεκταθεί σε μια γραμμή και να περιγραφεί. Έτσι, η χαρά ενός υποκριτή μοιάζει με ένα σημείο γιατί εμφανίζεται για μια στιγμή και φεύγει για πάντα. και όπως ένα σημείο γίνεται ακαριαία με ένα άγγιγμα, έτσι και ο υποκριτής αγγίζει τις χαρές της επίγειας ζωής για μια μόνο στιγμή. Για το οποίο πρόσθεσε επίσης: Στίχος 6, 7. Αν και η υπερηφάνειά του μεγαλώνει στους ουρανούς, και το κεφάλι του αγγίζει τα σύννεφα: εντούτοις, θα χαθεί στο τέλος σαν στην κοπριά (Ιώβ.20:6-7) 704. 5. Η υπερηφάνεια ενός υποκριτή, όπως λέγεται, «αυξάνεται στους ουρανούς», όταν η αλαζονεία του έχει την όψη της ουράνιας ζωής. και το «κεφάλι του αγγίζει τα σύννεφα» όταν η κύρια ιδιότητά του, δηλ. η μάθησή του θεωρείται ίση αξία με τους αγίους που έχουν προηγηθεί. Ωστόσο, θα χαθεί στο τέλος, όπως στην κοπριά, γιατί στο θάνατό του, όταν πέσει σε μαρτύριο, γεμάτος με την κοπριά των κακών συνηθειών, θα τον πατήσουν τα πονηρά πνεύματα. Διότι οι χαρές αυτής της ζωής, που οι άδικοι θεωρούν μεγάλη ευλογία, μοιάζουν με κοπριά στους δίκαιους. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ο αργόσχολος λιθοβολείται με πέτρες από κοπριά βοδιού (Σιρ.22:2) 705. Γιατί όποιος δεν αναζητά τον Θεό γίνεται τεμπέλης για την αγάπη της αιώνιας ζωής. Και, όσο συχνά χτυπιέται από την απώλεια πρόσκαιρων πραγμάτων, σίγουρα τον προβληματίζουν αυτά τα πράγματα, τα οποία οι δίκαιοι βλέπουν ως «κοπριά»: και τι συμβαίνει σ' αυτόν όταν πλήττεται από γήινες απώλειες, αν όχι ότι «λιθοβολείται με πέτρες κοπριάς βοδιού»; Και δικαίως περιγράφεται ο υποκριτής ως στην κοπριά γιατί, προσπαθώντας να κερδίσει προσωρινή δόξα, άλλοτε στη φαντασία της καρδιάς του φουσκώνει μέσα του, άλλοτε μετανιώνει που δεν έχει τη δόξα κάποιων και γελάει με άλλους που την έχουν στην πραγματικότητα. Και με όλες τις κακές ιδιότητες που είναι γεμάτος στο στήθος του, όπως είναι, είναι μολυσμένος σαν κοπριά στα μάτια του Αιώνιου Κριτή. Ως εκ τούτου, μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτόν: Αν και η υπερηφάνεια του μεγαλώνει μέχρι τους ουρανούς, και το κεφάλι του αγγίζει τα σύννεφα: εντούτοις, θα χαθεί στο τέλος, όπως στην κοπριά. Διότι, αν και προσποιείται ότι κάνει ουράνια ζωή, και παρόλο που δείχνει ότι η άποψή του για την αλήθεια είναι σύμφωνη με τα λόγια των αληθινών κηρύκων, εντούτοις θα χαθεί στο τέλος σαν στην κοπριά, επειδή η ψυχή του είναι καταραμένη για τη δυσωδία των κακών της ιδιοτήτων. Και μετά συνεχίζει: Αυτοί που τον είδαν θα πουν: πού είναι; (Ιώβ 20:7) 706. 6. Κατά κανόνα, συμβαίνει η ζωή ενός υποκριτή, πέρα ​​από το ότι στο τέλος ανακαλύπτεται από όλους ότι είναι καταραμένη, ακόμα και στην πραγματική ζωή έχει ξεκάθαρα σημάδια για το τι πραγματικά είναι. Επειδή τον είδαν να σηκώνεται τώρα, μιλάνε για αυτόν όταν πεθάνει, πού είναι; Διότι δεν είναι ορατός εδώ, όπου βρισκόταν στο απόγειο της αρπαγής, αλλά ούτε και στην αιωνιότητα, στην οποία υποτίθεται ότι ήταν. Σχετικά με τη σύντομη διάρκεια μιας τέτοιας ζωής, προσθέτει περαιτέρω: Στίχος 8. Πρέπει να πετάξει μακριά σαν όνειρο, και να μην βρεθεί: ναι, πρέπει να πεταχτεί έξω σαν όραμα τη νύχτα (Ιώβ 20:8) 707. 7. Τι άλλο είναι η ζωή ενός υποκριτή αν όχι ένα όραμα, ένα φάντασμα που εμφανίζεται σαν κάτι παρόμοιο με κάτι που δεν είναι στην πραγματικότητα; Επομένως, δικαίως συγκρίνεται και με «όνειρο», αφού όλος ο έπαινος και η δόξα, λες, το αφήνουν μαζί με τη ζωή. Γιατί συχνά στα όνειρα, στα οράματα της νύχτας, κάποιοι φτωχοί είναι γεμάτοι από θαυμασμό, ονειρεύοντας ότι έγιναν πλούσιοι, βλέπουν τις τιμές που τους απονέμονται, και εδώ μπροστά τους είναι σωροί πλούτου, πολλοί υπηρέτες, τα πιο όμορφα ρούχα, άφθονη τροφή που τους ανήκει. Είναι χαρούμενοι που γλίτωσαν από τη φτώχεια που έφεραν σε απόγνωση. αλλά ξαφνικά, όταν ξυπνούν, βρίσκουν πόσο ψεύτικες ήταν όλες αυτές οι χαρές που ένιωθαν, και λυπούνται που ξύπνησαν, που η πραγματικότητα τους κράτησε ξύπνιους. Έτσι, τα μυαλά των υποκριτών, ενώ άλλο αυτό που κάνουν και άλλο αυτό που δείχνουν στους ανθρώπους, κερδίζουν το χειροκρότημα προσποιούμενοι ότι κάνουν ιερή ζωή. Στην εκτίμηση των ανθρώπων τοποθετούνται μπροστά από πολλούς που είναι καλύτεροι, και παρόλο που είναι περήφανοι για τη μυστική σκέψη μέσα τους, δείχνουν εξωτερικά σεμνοί. Και ενώ λαμβάνουν μια υπερβολικά υψηλή εκτίμηση των ανδρών, φαντάζονται ότι στα μάτια του Θεού είναι και αυτοί όπως φαίνονται στους γείτονές τους. Επειδή υποθέτουν ότι θα λάβουν επίσης τις ανταμοιβές της αιώνιας ζωής, και όσοι άξισαν εδώ κάτω τον έπαινο των συνανθρώπων τους δεν αμφιβάλλουν ούτε για μια στιγμή ότι θα αναπαυθούν εκεί. αλλά εν μέσω εκείνης της μυστικής ώρας, ενώ έχουν κλείσει τα μάτια της σάρκας, ανοίγουν τα μάτια του πνεύματος, και μόλις λάβουν εκεί την αιώνια τιμωρία, βλέπουν εκεί ότι ήταν πλούσιοι σε αρετή μόνο σε ένα όνειρο. Λοιπόν, αυτό λέγεται για έναν τέτοιο υποκριτή: ναι, πρέπει να τον διώξουν σαν όραμα της νύχτας. Διότι βλέπει τον εαυτό του για μια σύντομη στιγμή ως έναν άνθρωπο πλούσιο σε αρετές, αλλά στην πραγματικότητα αυτό είναι ένα όραμα, ένα φάντασμα και όχι μια υπάρχουσα αρετή. Διότι όταν η ψυχή του ξυπνήσει, απελευθερωμένη από τη σάρκα, μαθαίνει, αναμφίβολα, ότι κοιμόταν, και η λατρεία των ανθρώπων ήταν όνειρο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 9. Το μάτι που τον είδε τώρα δεν θα τον βλέπει πια, ούτε θα τον βλέπει πια στη θέση του (Ιώβ 20:9) 708. 8. Ποια είναι η «θέση» ενός υποκριτή, αν όχι οι καρδιές των κολακευτών του; Γιατί αναπαύεται εκεί που βρίσκει θαυμασμό για τον εαυτό του. Επομένως, «το μάτι που τον είδε τώρα δεν θα τον βλέπει πια», γιατί, αφού αποσύρθηκε στον θάνατο, είναι κρυμμένος από τους ηλίθιους θαυμαστές του, που συνήθιζαν να τον συλλογίζονται, θαυμάζοντάς τον. Και δεν θα τον θεωρεί άλλο στη θέση του, γιατί οι γλώσσες των κολακευτών του δεν τον ακολουθούν με τις εκτιμήσεις τους όταν έρθει στην Κρίση. Ωστόσο, όσο ζει, δεν παύει να διδάσκει στους οπαδούς του αυτό που κάνει ο ίδιος. και λόγω του πονηρού του λάθους ακολουθούν και άλλοι που τον μιμούνται αυτήν την ψεύτικη συμπεριφορά που δείχνει μπροστά. Σχετικά με το οποίο σωστά πρόσθεσε σε αυτό το μέρος: Στίχος 10. Τα παιδιά του πρέπει να χαθούν σε έλλειψη (Ιώβ 20:10) 709. 9 . Διότι είναι γραμμένο: η σοφία δεν θα μπει σε μια κακιά ψυχή (Σοφία 1:4) 710. και ο ψαλμωδός δήλωσε: οι πλούσιοι έλειπαν και πεινούσαν (Ψαλμ. 33:10) 711. Διότι, αν γίνεται λόγος για εξωτερική ανάγκη και πείνα, τότε, φυσικά, αυτό λέγεται για τους πλούσιους, που έχουν συνεχώς ανάγκη από το ψωμί του σώματος. Επειδή, όμως, ενώ αναπτύσσονται εξωτερικά, αυξάνουν το κενό μέσα τους, περιγράφονται ως πλούσιοι και φτωχοί ταυτόχρονα, γιατί δεν κάνουν ποτέ τον κόπο να χορτάσουν τον εαυτό τους με το ψωμί της σοφίας. Και επομένως τα παιδιά αυτού του υποκριτή θα «εξαφανιστούν στην έλλειψη» γιατί αυτά, που γεννιούνται στην υποκρισία των λόγων του, ενώ δεν έχουν το περιεχόμενο της αλήθειας, εξαφανίζονται στη φτώχεια της καρδιάς. Και τα χέρια του θα του ανταποδώσουν τη θλίψη του (Ιώβ 20:10) 712. 10. Τι σημαίνει «χέρια» αν δεν το δώσατε; Έτσι, «τα χέρια θα του ανταποδώσουν με θλίψη», γιατί μόνο καταδίκη θα θερίσει για την άνομη πορεία της ζωής του. Επομένως, είπε καλά, δεν θα «δώσουν», αλλά «θα ξεπληρώσουν», γιατί οι κακές του πράξεις πρέπει να τον ξεπληρώσουν με αιώνια τιμωρία, ως ένα είδος αποπληρωμής ενός χρέους. Αλλά προτού αντιμετωπίσει την αιώνια τιμωρία, ας προσθέσει μια πληρέστερη περιγραφή του πώς εκδηλώνεται εδώ. Τα οστά του είναι γεμάτα με τις αμαρτίες της νιότης του, και θα κοιμηθώ μαζί του στο χώμα (Ιώβ 20:11) 713. 11. Μια κακή αρχή, αν υποκύψει, πολλαπλασιάζει περαιτέρω τις αιτίες της αμαρτίας. Γιατί όταν ένας άνθρωπος άρχισε να κάνει το κακό, από συνήθεια τώρα μεγαλώνει στο κακό που ξεκίνησε. Ποια είναι λοιπόν η «νεότητα» αυτού του υποκριτή, αν όχι η αρχή του κακού, αφού το νεανικό πάθος, έχοντας αρχίσει, συνεχίζει να φουντώνει όλο και περισσότερο; Και ο υποκριτής, στα νιάτα του, αρχίζει να έλκει προς το πάθος της δόξας. Και ενώ οι απαλοί γλυκοί λόγοι των κολακευτών το αυξάνουν, δίνουν δύναμη σε αυτό το πάθος, και, λες, το κάνουν κόκκαλα. Για το κακό που ξεκινά, καθημερινά δυναμώνει με συνήθεια σε ακόμα χειρότερη κατάσταση. Επομένως, πρέπει να ειπωθεί: Τα οστά του είναι γεμάτα με τις αμαρτίες της νιότης, επειδή οι άκαμπτες συνήθειες των κακών πρακτικών είναι ριζωμένες μέσα του από το αμάρτημα μιας αρρωστημένης αρχής. Γι' αυτό είναι γραμμένο στις Παροιμίες: Διδάξτε έναν νεαρό στην αρχή του μονοπατιού του: δεν θα απομακρυνθεί από αυτό όταν γεράσει (Παρ. 22:6) 714, και αυτά τα ίδια «κόκαλα» θα «κοιμηθούν μαζί του στο χώμα», γιατί η εξοικείωση με τις κακές συνήθειες θα διαρκέσει μέχρι να τον σύρουν στη σκόνη του θανάτου. Έτσι τα «κόκαλά» του, ή οι κακές του συνήθειες, θα «κοιμηθούν μαζί του στο χώμα», γιατί δεν θα τον αφήσουν ούτε στο χώμα, δηλαδή η αμαρτία δεν θα τον αφήσει να φύγει μέχρι το θάνατό του. Επομένως, οι κακές συνήθειες που μόλις ξεκίνησαν διατηρούνται μέσα του και γίνονται πιο άκαμπτες κάθε μέρα. Και «κοιμούνται μαζί του στη σκόνη» γιατί θα τελειώσουν μόνο με τη ζωή του. Αυτό όμως μπορεί να γίνει κατανοητό και με άλλη έννοια. 12. Γιατί ο υποκριτής μερικές φορές έχει πράγματι κάτι καλό και δυνατό στις πράξεις του, αλλά ενώ είναι σίγουρος ότι έχει πολλά καλά γνωρίσματα που στην πραγματικότητα δεν έχει, χάνει ακόμη και αυτά που έχει. Γι' αυτό και καλά λέγεται: Τα κόκκαλά του είναι γεμάτα με τις αμαρτίες της νιότης του. Διότι, ενώ στην επιπολαιότητα και την ασυνέπειά του, κάνει πολλά πράγματα σαν ανόητος νέος, και επομένως ακόμη και στα δυνατά χαρακτηριστικά που μπορούσε να κάνει, λιποθυμά στην αμαρτία. Αυτά τα ίδια κόκκαλα θα κοιμηθούν μαζί του στη σκόνη γιατί λόγω της υποκρισίας του, που κουβαλά στη σκόνη, και που είναι πάρα πολύ μέσα του, ακόμη και οι δυνάμεις του στερούνται όλη τους τη δύναμη, και λόγω της επιδεικτικής φανταστικής αρετής, χάνει ακόμη και εκείνες τις πραγματικές αρετές που μπορεί να υπήρχαν μέσα του. Έτσι, τα κόκκαλα θα κοιμηθούν μαζί του στη σκόνη, γιατί, ακόμα κι αν υπάρχει κάτι καλό μέσα του, μαζί με τις κακές του πράξεις, δεν πάει καλά. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 12. Γιατί όταν το κακό είναι γλυκό στο στόμα του, θα το κρύψει κάτω από τη γλώσσα του (Ιώβ 20:12) 715. 13. Το κακό είναι γλυκό στο στόμα του υποκριτή γιατί το κακό έχει γλυκιά γεύση στις σκέψεις του. Γιατί το «στόμα» της καρδιάς είναι η σκέψη για την οποία είναι γραμμένο: Τα κακά χείλη μιλούν άσχημα σε καρδιά με διπλή όψη (Ψαλμ. 11:3) 716. Τώρα το κακό, που είναι έτσι γλυκό στο στόμα του υποκριτή, είναι κρυμμένο κάτω από τη γλώσσα, γιατί αυτή η σκληρότητα του κακού είναι, σαν να λέγαμε, κρυμμένη κάτω από το κάλυμμα του ιστού. Διότι το κακό θα είναι στη γλώσσα και όχι κάτω από αυτήν, αν ο υποκριτής, ενώ μιλάει, αποκαλύψει τον δόλο της δόλιας καρδιάς του. Συμβαίνει συχνά μεταξύ των δικαίων, όταν βλέπουν κάποιον να κάνει άσχημα, που αξίζει αυστηρή επίπληξη, βάζουν σκληρότητα στη γλώσσα, αλλά κάτω από τη γλώσσα βάζουν την καλοσύνη των συναισθημάτων τους (γι' αυτό λέγεται και στην Αγία Εκκλησία με τη φωνή του Νυμφίου: Μέλι και γάλα είναι κάτω από τη γλώσσα σου (Άσμα 4:171, αποκαλύπτουν τη γλυκύτητα τους). εσωτερικά αισθήματα στους αδύναμους, και ως εκ τούτου, μιλώντας, τους χτυπούν με αυστηρότητα, και όμως στα δικά τους σκληρά λόγια ρίχνουν κρυφά σταγόνες γλυκύτητας, και αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν γλυκύτητα στη γλώσσα, αλλά κάτω από τη γλώσσα, γιατί ανάμεσα στα σκληρά λόγια που λένε, λένε μερικά γλυκά και μαλακά, με αποτέλεσμα το τραυματισμένο μυαλό να μετατραπεί με ευγένεια). Με τους κακούς, αντίθετα, δεν κρατούν το κακό στη γλώσσα τους, αλλά κάτω από τη γλώσσα τους, και στα λόγια τους το στόμα τους μιλάει γλυκά, αλλά στις σκέψεις της καρδιάς τους ονειρεύονται το κακό. Γι' αυτό, ο Ιωάβ πήρε τη γενειάδα του Αμασά με το δεξί του χέρι, και ταυτόχρονα έβαλε κρυφά το αριστερό του χέρι στο σπαθί, του άνοιξε το στομάχι και του απελευθέρωσε τα εντόσθια (Β' Σαμ. 20:9) 718, αλλά συγχρόνως κράτησε τα γένια του με το δεξί του, δήθεν για να τα χαϊδέψει, σαν με καλοσύνη. Αλλά την ίδια στιγμή, το αριστερό του χέρι ήταν έτοιμο να χτυπήσει κρυφά με το σπαθί του θυμωμένος. Από εδώ γράφεται επίσης: Κάτω από τη γλώσσα του είναι κακό και πόνος (Ψαλμ. 9:28) 719, γιατί δεν δείχνει φανερά το κακό που επιβουλεύεται, δεν προβάλλει κακό και πόνο στη γλώσσα του εναντίον εκείνων των οποίων την καταστροφή θέτει ως στόχο, αλλά τους κρατά κάτω από τη γλώσσα του. Και περαιτέρω δικαίως προστίθεται για αυτόν τον υποκριτή: Στίχος 13. Θα τον κρατήσει, και δεν θα τον πετάξει μακριά, αλλά θα τον κρατήσει στο λαιμό του (Ιώβ 20:13) 720 . 14. Για το κακό που απολαμβάνει, θα το συγκρατήσει, γιατί δεν το σκοτώνει μέσα του ασκώντας τη μετάνοια. Επομένως προστίθεται επίσης: και δεν θα τον εγκαταλείψει. Διότι αν είχε το νου να το «πετάξει», δεν θα «κρατούσε» αυτό το κακό, αλλά θα το κυνηγούσε μέσα του με κάθε προσοχή. Τώρα θα το κρατήσει στο λαιμό του, γιατί το κρατάει τόσο κρυφό στις σκέψεις του που δεν το προφέρει ποτέ στον λόγο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 14. Το ψωμί του στην κοιλιά του θα μετατραπεί σε χολή από ασπράδια μέσα του (Ιώβ 20:14) 721. 15. Γιατί το ψωμί στην κοιλιά είναι η πληρότητα των γήινων απολαύσεων. Έτσι, ας γεμίσει τώρα ο υποκριτής με τους επαίνους που του δόθηκαν, ας απολαύσει την αποκλειστικότητα, «Το ψωμί του στην κοιλιά του θα μετατραπεί σε χολή», γιατί η πληρότητα της παροδικής ευχαρίστησης, στην τελική ανταπόδοση, θα μετατραπεί σε πίκρα, και αυτό που εδώ άξιζε τον έπαινο του μεγαλείου ήταν «η χολή των ασπίδων». Για τους πονηρούς, μολυσμένους με το δηλητήριο του παλιού φιδιού, όταν έρθουν στον τόπο της αιώνιας φλόγας, θα βασανιστούν μαζί με αυτόν τον υποκινητή. Άρα αυτό το «ψωμί» έχει άλλη γεύση στο στόμα και άλλη στο στομάχι, γιατί η χαρά των πρόσκαιρων απολαύσεων είναι γλυκιά όσο μασιέται με τα δόντια, αλλά αποδεικνύεται πικρό στο στομάχι, γιατί όταν περνάει η χαρά, την καταπίνει μέχρι την καταστροφή του. 16. Επιπλέον, το ψωμί μπορεί πραγματικά να γίνει κατανοητό ως προσδιορισμός της Αγίας Γραφής, που τρέφει το νου και τον καθοδηγεί σε ορθές πράξεις. Και ένας υποκριτής, κατά κανόνα, θέτει ως στόχο να μελετήσει καλά την Αγία Γραφή, όχι όμως για να ζήσει σύμφωνα με αυτήν, αλλά για να φανεί στον υπόλοιπο κόσμο ως γνώστης και λόγιος. Και έτσι, το «ψωμί στην κοιλιά του θα μετατραπεί σε χολή των ασπίδων», γιατί, ενώ υπερηφανεύεται για τη γνώση του Ιερού Νόμου, μετατρέπει το βύθισμα της ζωής σε κύπελλο δηλητηρίου μέσα του και πεθαίνει σε κατάσταση καταδίκης εξαιτίας αυτού που θα έπρεπε να του δώσει το δρόμο προς τη ζωή. Και συχνά παρεξηγεί το ψωμί του, γιατί ενώ ο υποκριτής μερικές φορές προσπαθεί να εφαρμόσει τον λόγο του δόγματος στον εαυτό του, τυφλωμένος από την Απόφαση του Θεού, παρεξηγεί τον λόγο που θέλει να κατανοήσει, όντας σε λάθος πνεύμα. Και τότε πέφτει σε αιρετικό σφάλμα, και αυτή είναι η μοίρα του, γιατί, όπως στη «χολή των ασπίδων», έτσι και ο δύστυχος απατεώνας χάνεται από το «ψωμί» και στην αυτοδιδασκαλία του βρίσκει τον θάνατο, γιατί στα λόγια της ζωής δεν είδε τη ζωή. Συχνά όμως συμβαίνει οι προτάσεις της θείας προειδοποίησης, επειδή ο υποκριτής παραμελεί να τις τηρήσει στην πράξη, ακόμη κι αν τις κατανοήσει, θα εξακολουθήσουν να του χαθούν στην πορεία της παρούσας ζωής του, ώστε να του αφαιρεθεί η γνώση που είχε, αλλά που αμέλησε να χρησιμοποιήσει στην πράξη. Επομένως προστίθεται: Στίχος 15. Τα πλούτη που κατάπιε θα κάνει εμετό και ο Θεός θα τα διώξει από την κοιλιά του (Ιώβ 20:15) 722. 17. Ο υποκριτής θέλει να γνωρίσει τις αποκαλύψεις του Θεού, αλλά δεν τις κάνει πράξη. Θα μιλήσει έξυπνα, αλλά δεν θα ζήσει έτσι. Για τον λόγο ότι δεν κάνει αυτό που ξέρει, χάνει αυτό που ξέρει. Και αυτό είναι ελεήμων, γιατί δεν ενώνει την καθαρή πρακτική με τη γνώση του, και εγκαταλείποντας την καθαρότητα της ορθής πρακτικής, χάνει επίσης τη γνώση. Επομένως, τα «Πλούτα των Αγίων Γραφών» που «κατάπιε» διαβάζοντας, θα κάνει εμετό στη λήθη και ο Θεός θα τα «διώξει από τη μήτρα» γιατί δεν θα τα τηρήσει στην πράξη σύμφωνα με τη δίκαιη απόφαση που πήρε, ότι τότε δεν θα μπορέσει να τηρήσει τις εντολές του Θεού ούτε στη γλώσσα, σε εκείνον που δεν τις δοκίμασε στη ζωή του. Γι' αυτό ο προφήτης είπε, αλλά στον αμαρτωλό ο Θεός λέει: γιατί δηλώνεις τα διατάγματά Μου και παίρνεις τις διαθήκες Μου στο στόμα σου (Ψαλμ. 49:16) 723. Για αυτά τα λόγια διδασκαλίας, ακόμα κι αν ξαφνικά συμβεί ένας υποκριτής να τα κρατήσει στο στόμα του μέχρι τέλους, θα καταδικαστεί περισσότερο από έναν κακό άνθρωπο που στερήθηκε από τον Θεό. Διότι είναι γραμμένο: Για όσους θυμούνται τις εντολές Του, να τις εκτελούν (Ψαλμ. 102:18) 724. Επομένως, αυτός που τηρεί τις εντολές Του στο μυαλό του, αλλά δεν τις εκπληρώνει ποτέ, καταδικάζεται από αυτά τα ίδια λόγια διδασκαλίας. 18. Γιατί τι σημαίνει ότι είναι γραμμένο στον Ζαχαρία: Τι βλέπεις, Ζαχαρία; Και απάντησα, βλέπω έναν κύλινδρο να πετά. Το μήκος του είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος του είναι δέκα πήχεις. Μου είπε· Αυτή είναι μια κατάρα που έρχεται στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. Διότι όλοι όσοι κλέβουν πρέπει να κριθούν, όπως είναι γραμμένο σε αυτήν την πλευρά (Ζαχαρίας 5:2–3) 725. Γιατί τι σημαίνει «ιπτάμενος ειλητάριος», αν όχι η Αγία Γραφή, η οποία, ενώ μας λέει για τα ουράνια πράγματα, ανεβάζει τις κλίσεις του νου προς τα πράγματα ψηλά. γιατί όταν κοιτάμε κάτι από πάνω μας, αφήνουμε αφύλακτα, δηλαδή χωρίς επιθυμία, τα πράγματα από κάτω. Και περιγράφεται ότι έχει «πλάτος δέκα πήχεις» και «μήκος είκοσι πήχεις», επειδή το εύρος της πρακτικής μας είναι μονό, και το μήκος της προσδοκίας της ελπίδας διπλασιάζεται, αφού ως απάντηση στα καλά μας έργα λαμβάνουμε εδώ ψυχική γαλήνη και αιώνιες χαρές εκεί, όπως μαρτυρεί η Αλήθεια, που λέει: Και όποιος αφήνει τη γη και θα λάβει αιώνια ζωή. 19:29) 726. Για το εκατό προκύπτει από τον αριθμό δέκα πολλαπλασιασμένος δέκα φορές. Έτσι, λαμβάνει εκατονταπλάσια, αυτός που έχει δώσει τα πάντα, για την απλή βελτίωση του μυαλού του, γιατί δεν αγωνίζεται πλέον να κατέχει ούτε ένα πράγμα σε αυτόν τον κόσμο. Και σε αυτή την περίπτωση, αφού λαμβάνουμε διπλό μέτρο δίνοντας ένα, ο κύλινδρος σωστά περιγράφεται ότι έχει μήκος είκοσι πήχεις και πλάτος δέκα. Επειδή, όμως, αυτά τα ιερά λόγια προφέρονται στην αιώνια καταδίκη όσων είτε δεν θέλουν να τα γνωρίσουν, είτε, όντας επιστήμονας και έχοντας εξοικειωθεί μαζί τους, τους οδήγησαν σε τίποτα στις πράξεις τους, σωστά είπε για αυτόν τον ρόλο: Αυτή είναι μια κατάρα που έρχεται στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. Και επειδή λέγεται κατάρα, προστίθεται περαιτέρω: Γιατί όλοι όσοι κλέβουν πρέπει να καταδικάζονται, όπως είναι γραμμένο σε αυτή την πλευρά. Επομένως ο υποκριτής, επειδή δεν νοιάζεται να ζει σύμφωνα με τις εντολές που γνωρίζει και αναζητά χρυσό έπαινο για τη μάθησή του, θα «καταδικαστεί» ως κλέφτης, αφού λέγοντας μόνο λόγια σφετερίζεται τον έπαινο για τον εαυτό του μόνο από τους ανθρώπους και μόνο σε αυτή τη ζωή. Σχετικά με το οποίο προστίθεται ακόμη πιο σωστά: Στίχος 16. Απομυζά το δηλητήριο των ασπίδων, η γλώσσα του αθροιστή τον σκοτώνει (Ιώβ 20:16) 727. 19. Το asp είναι μικρό φίδι, αλλά η «οχιά» έχει μεγάλο μήκος σώματος. Και η ασπίδα γεννά αυγά, τα μικρά τους εκκολάπτονται από τα αυγά. Όμως οι οχιές γεννούν, τα μικρά τους «καταναλώνουν τις μήτρες τους» και γεννιούνται από την κοιλιά τους μέσω ενός είδους βίας. Γι' αυτό και το όνομα «οχιά» (οχιά) προέρχεται από τη λέξη γονέας (vi parit). Και πολύ συχνά η γέννηση των μωρών καταλήγει στο θάνατο της μητέρας. Τι σημαίνουν, λοιπόν, οι αθροιστές, αν όχι οι κρυφές υποδείξεις ακάθαρτων πνευμάτων που πρώτα κλέβουν τις καρδιές των ανθρώπων με μικρά κίνητρα στο κακό, και τι σημαίνει η «γλώσσα της οχιάς», αν όχι ακολουθώντας τους βίαιους πειρασμούς του διαβόλου; Γιατί στην αρχή κλέβει καρδιές απαλά, αλλά μετά τις σέρνει σαν με το ζόρι. Και επομένως «ρουφάει το δηλητήριο των ασπίδων», γιατί πρώτα γίνεται μια μικρή μυστική πρόταση στην καρδιά, αλλά «η γλώσσα της οχιάς θα τον σκοτώσει», γιατί μετά από αυτό η αιχμάλωτη ψυχή σκοτώνεται από το δηλητήριο των βίαιων πειρασμών. Στην πρώτη περίπτωση, τα ακάθαρτα πνεύματα μιλούν στην καρδιά ενός ανθρώπου με πονηρές συμβουλές, και αυτά, ενώ πείθουν με πραότητα, χύνουν το δηλητήριο των ασπίδων. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Κτυπούν τα αυγά των ασπίδων και υφαίνουν ιστούς αράχνης. όποιος τρώει τα αυγά τους πεθαίνει, και από τα σπασμένα θα εκκολαφθεί βασιλικός (Ησ. 59:5) 728. «Το σπάσιμο των αυγών των ασπίδων» σε σχέση με τους κακούς ανθρώπους είναι να αποκαλύψει με κακές πράξεις τα σχέδια των κακών πνευμάτων που κρύβονται στις καρδιές τους. Επιπλέον, το να «πλέκεις έναν ιστό» σε σχέση με τις επιθυμίες αυτού του κόσμου σημαίνει να συμμετέχεις σε οποιεσδήποτε προσωρινές δραστηριότητες. Τέτοιες δραστηριότητες, που δεν είναι στέρεες και σαν ιστός αράχνης, παρασύρονται από τον άνεμο της επίγειας ζωής. Και καλά προστίθεται ότι όποιος τρώει τα αυγά του πεθαίνει. Γιατί αυτός που αναγνωρίζει τα σχέδια των ακάθαρτων πνευμάτων σκοτώνει τη ζωή της ψυχής του μέσα του. Και «ένας βασιλικός θα εκκολαφθεί από σπασμένα αυγά» γιατί οι προτάσεις των κακών πνευμάτων που σκεπάζουν την καρδιά τροφοδοτούνται σε πλήρη ανομία. Γιατί ο βασιλικός σημαίνει ο βασιλιάς των φιδιών, και ποιος είναι το κεφάλι των γιων της καταστροφής αν όχι ο Αντίχριστος; Και ένας βασιλικός θα εκκολαφθεί από τα σπασμένα αυγά γιατί διατηρεί τη θέληση να τα ταΐσει με τη ζωή του, να γίνει μέλος του κακού κεφαλιού και να μεγαλώσει στο σώμα του Αντίχριστου. Γι' αυτό, για τον υποκριτή είπε: Απομυζά το δηλητήριο των ασπίδων, η γλώσσα της οχιάς θα τον σκοτώσει, γιατί στην αρχή υποδέχεται με χαρά την απαλή εμμονή του παλιού μας εχθρού και μετά επιδίδεται χωρίς αντίσταση στους βίαιους πειρασμούς του. Επομένως, ακόμη και στον Παράδεισο, όταν στεκόταν ένας άνθρωπος, ο εχθρός έφερε πρώτα μια απαλή πρόταση στα λόγια, αλλά εκείνος που κάποτε είχε αποπλανήσει με επαίνους για να λάβει τη συγκατάθεσή του, τώρα, σαν με τη βία, αναγκάζει να υπακούσει ακόμα και αυτούς που του αντιστέκονται και, κερδίζοντας τον με τις απολαύσεις της φθαρτής ύπαρξης, τον σκοτώνει με τη βία. Αλλά, επιπλέον, μπορούμε να κατανοήσουμε το νόημα αυτών των προτάσεων και αντίστροφα, ερμηνεύοντάς τις διαφορετικά. Γιατί η «άσπ» σκοτώνει γρήγορα με το δηλητήριό της, αλλά η «οχιά» σκοτώνει πιο αργά και η «οχιά» μπορεί να υποδηλώνει έναν δυνατό και άμεσο πειρασμό και η «οχιά» - έναν ήπιο αλλά διαρκή πειρασμό. Και, λοιπόν, ένας θάνατος προέρχεται από το δηλητήριο της ασπίδας, γιατί ένας ξαφνικός πειρασμός συχνά, μόλις προκύψει, σκοτώνει την ψυχή που μένει αφύλακτη, αλλά ένας ήπιος πειρασμός που απλώνεται στο πέρασμα του χρόνου σκοτώνει αργά, όπως κάνει η οχιά με το κεντρί της, γιατί προσφέρει απαλά τα κακά. Και επειδή κάθε υποκριτής, διαπερασμένος από τους πειρασμούς των πονηρών πνευμάτων, όπως το δηλητήριο των φιδιών, δεν γνωρίζει τα άνωθεν χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, ενώ διαδίδει τις κλίσεις της καρδιάς σε χρυσούς εξωτερικούς επαίνους, σωστά προστίθεται: Στίχος 17. Δεν θα δει τα ρυάκια των ποταμών με μέλι και λάδι (Ιώβ.20:17) 729. 20. Ο Κύριος λέει στο Ευαγγέλιο: Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού (Ιωάν. 7:38–39) 730, και ο ευαγγελιστής προσθέτει, λέγοντας: Αυτά μίλησε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πίστευαν σε αυτόν. Έτσι, τα «ρυάκια του ποταμού» είναι δώρα του Αγίου Πνεύματος. Η αγάπη είναι ένα «ρυάκι ενός ποταμού», η πίστη είναι ένα «ρυάκι ενός ποταμού», η ελπίδα είναι ένα «ρυάκι ενός ποταμού». Επειδή όμως ο υποκριτής δεν αγαπά ποτέ ούτε τον Θεό ούτε τον πλησίον, όταν κάνει στόχο του την πρόσκαιρη δόξα του κόσμου, δεν βλέπει τα ρυάκια του ποταμού, γιατί οι εκχύσεις αγάπης δεν τον ποτίζουν. Ενώ ο υποκριτής συνεχίζει στα σημερινά επιτεύγματα, δεν λαμβάνει υπόψη του τις μελλοντικές ευλογίες και, χωρίς πίστη, δεν βλέπει στο μυαλό του τα «ρυάκια του ποταμού», γιατί η πίστη είναι η σιγουριά των αόρατων πραγμάτων (Εβρ. 11:1) 731. Και ενώ ο υποκριτής προσκολλάται σε πράγματα που είναι ορατά, σβήνει τα ορατά και δεν βλέπει το φως ποτάμι» γιατί επιθυμεί και αγωνίζεται μόνο για ορατά πράγματα. Και αυτό είναι γραμμένο: γιατί αν δει κανείς, σε τι να ελπίζει; (Ρωμ.8:24) 732. Θα είχε δει τα «ρυάκια του ποταμού» αν έκλεινε τα μάτια του στη δόξα αυτού του κόσμου, και τα άνοιγε στην αγάπη της ουράνιας χώρας. Και προσέξτε ότι δεν λέει «ρέματα» αλλά «ρυάκια». Διότι τα «ρυάκια του ποταμού» μπορούν να γίνουν δεκτά για εκείνα τα πνευματικά χαρίσματα που, σαν τέτοια ανεπαίσθητα ρεύματα από ουράνιες πηγές, εισέρχονται στην ψυχή εκείνου που αγαπά, ώστε να μην μπορούν ποτέ να κρατηθούν από τη σάρκα. Γιατί συμβαίνει συχνά το πνεύμα εκείνου που αγαπά να γεμίζει με ένα τόσο δυνατό χάρισμα περισυλλογής που έχει τη δύναμη να δει αυτό που δεν μπορεί καν να περιγράψει. Και τα «ρυάκια του ποταμού» είναι ένα τέτοιο γέμισμα του Αγίου Πνεύματος, το οποίο συλλέγεται στην ψυχή σε ενατένιση σε τέτοιο βαθμό που ο νους του είναι γεμάτος από αυτά που μπορεί να καταλάβει. Και είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όταν η χάρη του Αγίου Πνεύματος μας λούζει, μας γεμίζει με «μέλι και βούτυρο» εξίσου. Διότι το «μέλι» συλλέγεται από πάνω, αλλά το «έλαιο» λαμβάνεται από το γάλα των ζώων, άρα το «μέλι» είναι από τον αέρα και το «έλαιο» από τη σάρκα. Αλλά ο Μονογενής Υιός του Υψίστου Πατέρα, ενώ είναι Θεός πάνω σε όλα, ο Ίδιος έγινε Άνθρωπος - ένα από τα πολλά πράγματα. Ο οποίος τότε, αν όχι Αυτός, γεμίζοντας μας με τη γλυκύτητα της Θεϊκής Του φύσης και το μυστήριο της ενσάρκωσής Του, μας δίνει και «μέλι» και «λάδι» ταυτόχρονα. Βλέποντας λοιπόν ότι το Άγιο Πνεύμα ευφραίνει την ψυχή που έχει γεμίσει αμέσως με τη γλυκύτητα της Θεότητάς Του και την πίστη στην Ενσάρκωσή Του, περιγράφονται ως «ρυάκια ποταμών μελιού και λαδιού» μαζί, γιατί ανανεώνουν την ψυχή τόσο με τη γλυκύτητα της υπέρτατης γνώσης της Θεότητας όσο και με το άγγιγμα της μυστικής χάρης της Θεότητας. Αλλά ενώ αυτός ο υποκριτής αποσπάται η προσοχή στα εξωτερικά πράγματα, δεν δοκιμάζει αυτά τα εσωτερικά χαρίσματα και πηγαίνει σε μελλοντική τιμωρία, επομένως προστίθεται: Στίχος 18. Πρέπει να πληρώσει για όλα όσα έχει κάνει, και δεν θα αναλωθεί πλήρως (Ιώβ 20:18) 733. 21. Διότι «πληρώνει» με αγωνία για εκείνες τις επιθυμίες που κράτησε εδώ ως αντίθετες με την αλήθεια και, έχοντας πέσει στη φλόγα της ανταπόδοσης, πεθαίνει πάντα, αλλά, σαν να λέγαμε, όχι εντελώς, γιατί παραμένει, σαν να λέγαμε, ζωντανός στον ατελείωτο θάνατο. Διότι ποτέ δεν καταναλώνεται ολοκληρωτικά από τον θάνατο, διότι εάν η ύπαρξή του τελειώσει σε θάνατο, τότε και η τιμωρία του θα τελειώσει μαζί με την ύπαρξή του. αλλά για να υποφέρει ατελείωτα, αναγκάζεται να ζει χωρίς τέλος στην τιμωρία, ώστε αυτός, του οποίου η ζωή εδώ ήταν νεκρή στην αμαρτία, να έχει τον θάνατό του εκεί, υπαρκτός στην τιμωρία. Επομένως, ας ειπωθεί: Πρέπει να πληρώσει για όλα όσα έκανε, και δεν θα αναλωθεί εντελώς, γνωρίζοντας ότι υποφέρει χωρίς τέλος, πεθαίνει και υπάρχει, πέφτει και κρατιέται: πάντα, ατελείωτα, για πάντα. Αυτά τα πράγματα είναι τρομακτικά τρομακτικά μόνο και μόνο να τα ακούς, οπότε πόσο πιο απείρως τρομακτικά είναι όταν συμβαίνουν! Επειδή όμως το πλήθος της κακίας του απαιτεί να μην μείνει ατιμώρητος, προστίθεται αναλόγως: Θα υποφέρει εξαιτίας των πολλών εφευρέσεών του. 22. Όταν εφευρίσκει καινούργια πράγματα εδώ που είναι αμαρτωλά, θα υποφέρει εκεί από νέες επινοημένες τιμωρίες. Αυτό λοιπόν που δεν μπορούσε καν να φανταστεί εδώ, θα το καταλάβει εκεί, όταν παραδοθεί στις τιμωρίες. Διότι, ο επιλεγμένος στην εφαρμογή των καλών πρακτικών, μερικές φορές θέτει ως στόχο να κάνει περισσότερα από όσα ο Κύριος έχει υποχρεώσει (άρα, η παρθενία της σάρκας δεν είναι υποχρεωτική, αλλά αξιέπαινη· γιατί, αν ήταν υποχρεωτική, θα ακολουθούσε ότι ο γάμος θα έπρεπε στο εξής να θεωρείται αμαρτία. Έτσι πολύ συχνά οι πονηροί, επιδίδοντας κακές πρακτικές, εφευρίσκουν νέα κακά και κάνουν περισσότερα από εκείνους των οποίων τα παραδείγματα πονηρών πρακτικών γνώριζαν ότι έκαναν. Και, ως εκ τούτου, χτυπιούνται από το μαρτύριο μιας εντελώς ισοδύναμης ανταπόδοσης, γιατί με τα ίδια τους τα κεφάλια επινόησαν μια πρακτική μεγαλύτερης κλίμακας ή διαφορετικού τύπου, και γι' αυτήν τους αξίζει να τιμωρηθούν με διακριτικό τρόπο. Και γι' αυτό καλά είπε: Εξαιτίας του πλήθους των εφευρέσεών του θα υποφέρει. Γιατί δεν θα γνώριζε ένα νέο κακό αν δεν είχε αγωνιστεί γι' αυτό. και δεν θα το είχε βρει αν δεν ήταν προετοιμασμένος να το κάνει δεδομένο στόχο του. Επομένως, στο μαρτύριο του λαμβάνεται υπόψη η περίσσεια της κακής εφεύρεσης και δέχεται τον πόνο μιας αντίστοιχης τιμωρίας. Και παρόλο που η θλίψη όλων των καταραμένων είναι ατελείωτη, το χειρότερο μαρτύριο θα επιβληθεί σε εκείνους που έχουν καταλήξει σε πολλά κακά πράγματα με τους κακούς τρόπους των επιθυμιών τους. Τώρα, όταν ο Ζωφάρ μίλησε για την τιμωρία αυτού του υποκριτή, προσθέτει αμέσως μια περιγραφή της αμαρτίας, χωρίς να περιγράφει το καθένα ξεχωριστά, αλλά μιλώντας για εκείνη από την οποία προέρχονται όλες οι αμαρτίες. Διότι είναι γραμμένο: η απληστία είναι η ρίζα όλων των κακών (Α' Τιμ. 6:10) 734. Διότι η απληστία είναι η επιθυμία να κυριαρχήσεις πάνω σε κάτι, και είναι σίγουρα η ρίζα όλων των κακών τάσεων. Έτσι προσθέτει: Στίχος 19, 20. γιατί κατέστρεψε και ερήμωσε τα σπίτια των φτωχών, γιατί τα πήρε βίαια που δεν είχε χτίσει, αλλά δεν χόρτασε την κοιλιά του (Ιώβ 20:19-20) 735. 23. Κατέστρεψε και κατέστρεψε τα σπίτια των φτωχών, που δεν ντρέπεται να ληστέψει από απληστία αυτούς πάνω στους οποίους έχει εξουσία. Και περαιτέρω: τα πήρε βίαια, τα οποία δεν έχτισε. Σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: το πήρε με το ζόρι αυτός που έπρεπε να το είχε φτιάξει μόνος του. Διότι ο Κύριος, που κρίνει, είπε στους απόκληρους: Γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή. Διψούσα και δεν μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν Με αποδέχτηκαν. Ήμουν γυμνός, και δεν με έντυσαν (Ματθαίος 25:42–43) 736. Και ως συνέπεια της αμαρτίας, πρόσθεσε: φύγε από μένα, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του (Ματθαίος 25:41) 737. Αν καταδικαστεί σε τέτοια τιμωρία, τιμωρείται μόνο για την τιμωρία του που δεν καταδικάστηκε. αξίζει ένα άτομο που πήρε τα πράγματα των άλλων; Κι έτσι τα πήρε με μανία, που δεν τα έχτισε, που όχι μόνο δεν έδωσε ποτέ τίποτα δικό του, αλλά πήρε και ό,τι ήταν άλλου. Τώρα πρόσθεσε καλά: αλλά δεν γέμισε την κοιλιά του. Διότι η «κοιλιά» του κακού ανθρώπου είναι απληστία, γιατί όλα όσα κατάπιε με λάθος πόθο μαζεύονται μέσα της. Αλλά είναι σαφές ότι η απληστία δεν φεύγει, αλλά αυξάνεται από τη λήψη των επιθυμητών αντικειμένων. Διότι, όπως η φωτιά, όταν έχει λάβει τα ξύλα για να την ταΐσει, μόνο αυξάνει. αλλά επίσης συμβαίνει συχνά η φλόγα να φουντώνει για μια στιγμή και μετά από λίγο να υποχωρεί. Και συμβαίνει συχνά ότι όταν ο Παντοδύναμος Θεός είναι πολύ θυμωμένος με μια άπληστη ψυχή, πρώτα της επιτρέπει να έχει κάτι σύμφωνα με την επιθυμία της και μετά το αφαιρεί για να λάβει αιώνια τιμωρία γι' αυτήν. Και ως εκ τούτου σωστά πρόσθεσε: Και όταν έχει αυτό που ήθελε, αδυνατεί να το κατέχει. 24. Γιατί είναι σημάδι μεγάλης οργής όταν δίνεται κάτι που δεν είναι επιθυμητό για καλό, και τότε ξαφνικά έρχεται ανταπόδοση επειδή έλαβε κάτι που επιθυμούσε, προκαλώντας την οργή του Θεού. Και γι' αυτό, είπε ο ψαλμωδός, περιγράφοντας τους ανθρώπους που διψούν για σαρκική τροφή προς τη λάθος κατεύθυνση: Αλλά ενώ η τροφή τους ήταν ακόμη στο στόμα τους, η οργή του Θεού ήρθε επάνω τους, σκοτώνοντας τους περισσότερους από αυτούς (Ψαλμ. 77:30-31) 738 . Διότι η τιμωρία του Θεού εκδηλώνεται πιο αργά όταν δημιουργούνται εμπόδια σε λανθασμένες επιθυμίες ώστε να μην εκπληρωθούν. Και αν οι κακές επιθυμίες, δυστυχώς, εκπληρώθηκαν γρήγορα, κατά κανόνα, η τιμωρία έρχεται επίσης πιο γρήγορα. Και μέσα από την ίδια τη δράση με αποτέλεσμα ο υποκριτής να σπεύσει να γίνει πιο δυνατός, τότε και αυτός γρήγορα τη χάνει. Και για τα δέντρα: αυτά που μεγαλώνουν πιο αργά παραμένουν για πολλά χρόνια, και αυτά που μεγαλώνουν σε σύντομο χρονικό διάστημα μαραίνονται νωρίτερα, και έτσι, ξεκινώντας ένα ταξίδι για να πετύχουν κάτι και να είναι κάποιος, καταλήγουν να μην είναι. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 21. Δεν έμεινε από τη σάρκα του (Ιώβ 20:21) 739. 25. «Το κρέας του» είναι ό,τι επιθυμούσε σε λάθος επιθυμίες. Όταν όμως ο υποκριτής θανατώνεται, «δεν μένει τίποτα από τη σάρκα του», γιατί όταν ο ίδιος πέφτει σε αιώνια τιμωρία, αποχωρίζεται από όλα όσα έλαβε εδώ. Και επομένως προσθέτει περαιτέρω: Επομένως δεν μένει τίποτα από τα πράγματά του. Διότι αν έμενε τουλάχιστον κάτι από τα πράγματά του, θα έπαιρνε εκεί μαζί του ό,τι είχε. Και ενώ έχει όλα τα πράγματα εδώ, δεν φοβάται τον Κριτή, αλλά, αφήνοντας αυτή τη ζωή, πηγαίνει γυμνός στον Κριτή. Ίσως αυτό φαίνεται σε έναν κακό άνθρωπο ως κάποιο είδος αποζημίωσης για το γεγονός ότι υποφέρει αργότερα στην τιμωρία, αν σε αυτή τη ζωή, έστω και όχι για πολύ, υποτίθεται ότι ήταν ελεύθερος. Αλλά δεν υπάρχει ελευθερία στην αμαρτία, γιατί είναι γραμμένο: όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, υπάρχει ελευθερία (Β' Κορ. 3:17) 740 και για μια κακή ψυχή, κατά κανόνα, η δική της αμαρτία γίνεται επίσκοπος του εαυτού της ακόμη και εδώ. Και μετά δικαίως πρόσθεσε: Στην πληρότητα της αφθονίας θα έχει ανάγκη. 26. Αμέσως από απληστία μαζεύει ό,τι λαχταράει. Και όταν μάζεψε πολλά από όλα αυτά, απέκτησε ένα είδος άπληστης κοιλιάς, που στο πλήρωμα της αφθονίας θα έχει ανάγκη, γιατί ταυτόχρονα είναι γεμάτος άγχος, πώς να κρατήσει αυτά που πήρε, και η δική του πληρότητα τον περιορίζει. Διότι τα χωράφια ενός πλούσιου έφεραν άφθονο καρπό, και επειδή δεν είχε πού να αποθηκεύσει τόσο πολύ, θρήνησε λέγοντας: «Τι να κάνω;» Δεν έχω πού να μαζέψω τους καρπούς μου. Και είπε: Αυτό θα κάνω: Θα γκρεμίσω τους αχυρώνες μου και θα χτίσω μεγαλύτερους (Λουκάς 12:17–18) 741. Ιδού, αυτός, που περιορίζεται από την αφθονία, αναφωνεί: τι να κάνω; σαν σε πυρετό τον καταπιέζει η ποσότητα του φαγητού. Ας δούμε ότι με την ίδια λαχτάρα ευχόταν να παράγει η γη του πλούσια σοδειά. Και τώρα οι επιθυμίες του έχουν εκπληρωθεί, και η γη του έφερε πράγματι άφθονους καρπούς. Επειδή όμως δεν έχει αρκετό χώρο για να κρύψει τις καλλιέργειες, όντας πλούσιος και έχοντας αυξήσει πολύ τα αποθέματά του, δεν ξέρει τι να τα κάνει. Και ιδού: η ανάγκη και ο περιορισμός προκαλούνται από την «πληρότητα της αφθονίας»! Λόγω της αφθονίας της γης του, το άπληστο μυαλό έρχεται σε καταπίεση και ανάγκη. Γιατί όταν λέει: τι να κάνω; Δείχνει ξεκάθαρα ότι, κυριευμένος από την ανάπτυξη των επιθυμιών του, περιοριζόταν ακόμη περισσότερο από τον πλούτο. και γι' αυτό καλά είπε: Στην πληρότητα της αφθονίας θα έχει ανάγκη. Γιατί το άπληστο μυαλό, που προηγουμένως επιζητούσε πολύ, στη συνέχεια μπήκε σε μεγάλο μπελά για να κρατήσει αυτό που βρήκε. Και, ως εκ τούτου, προστίθεται επιπλέον: Θα καεί στη ζέστη, και κάθε θλίψη θα πέσει πάνω του. 27. Στην αρχή ήταν σε θλίψη εξαιτίας της απλής κούρασης με τον πόθο του, πώς να αποσπάσει στην κατοχή του τα επιθυμητά πράγματα, πώς να εξασφαλίσει την απόκτηση ενός από την τέχνη της κολακείας, ενός άλλου με απειλές. αλλά αφού φαίνεται ότι κατέκτησε τα δώρα της μοίρας και πέτυχε αυτό που ήθελε, τον κυριεύει ένας άλλος εκνευρισμός, δηλαδή ο φόβος και το άγχος, πώς να κρατήσει ασφαλές αυτό που, όπως θυμάται, του κόστισε ατελείωτα προβλήματα και προσπάθειες να αποκτήσει. Φοβάται την επίθεση από όλες τις πλευρές από τους συνωμότες και φοβάται ότι ο ίδιος θα υποβληθεί ακριβώς σε αυτό που έκανε στους άλλους. Φοβάται ακόμη περισσότερο μήπως υποβληθεί σε βία. κοιτάζει έναν φτωχό σαν κλέφτη. Προστατεύει και φοβάται τα ίδια τα πράγματα που έχει συσσωρεύσει, μήπως λόγω της εσωτερικής τους φύσης αλλοιωθούν και εξαφανιστούν μόνα τους. Εξαιτίας όλων αυτών των ιδιαιτεροτήτων, επειδή ο φόβος είναι από μόνος του μια τιμωρία, ο δυσαρεστημένος άθλιος υποφέρει επειδή έχει αυτά τα πράγματα όσο φοβάται να υποφέρει για να τα χάσει. Και μετά από αυτό, στη συνέχεια πηγαίνει στην κόλαση και αντιμετωπίζει το αιώνιο μαρτύριο. Και έτσι, «θα πέσει πάνω του κάθε θλίψη», γιατί πρώτα υφίσταται εδώ την τιμωρία του φθόνου και της λαγνείας, μετά τον φόβο της ασφάλειας και κάποια στιγμή στο μέλλον την τιμωρία της ανταποδοτικής οργής. 28. Αλλά αυτή είναι μια θαυμάσια ασφάλεια της καρδιάς - να μην αναζητούμε αυτό που δεν μας ανήκει, αλλά να αρκούμαστε καθημερινά σε αυτό που δίνεται για να υποστηρίξει την ύπαρξη από μέρα σε μέρα. Από αυτή την ηρεμία προκύπτει και η αιώνια ανάπαυση, γιατί από μια καλή και ήρεμη κατάσταση προχωράμε στις αιώνιες χαρές. Και αντίστροφα, οι χαμένοι αμαρτωλοί φθείρονται αμέσως εδώ και από τις επιθυμίες και από τα μαρτύρια. Και μετά, μέσα στον πυρετό της απληστίας, ορμούν στη φωτιά της κόλασης. Και όπως έχουμε ήδη πει, συμβαίνει συχνά ο πονηρός, όσο πιο γρήγορα πετύχει τον στόχο του, τόσο πιο γρήγορα μεταφέρεται στο μαρτύριο, και σχετικά προστίθεται επιπλέον: Στίχος 23. Θα είναι τόσο γεμάτη η κοιλιά του που ο Θεός θα ρίξει επάνω του την οργή της οργής του και τη βροχή του πολέμου του επάνω του (Ιώβ 20:23) 742 . 29. Ο Κύριος στέλνει «τη βροχή του πολέμου Του» σε αυτόν τον υποκριτή καθώς χτυπά τις πράξεις του με τα ξίφη των κρίσεων Του. Έτσι, ο Θεός, στη «βροχή του πολέμου Του», καταστρέφει τη ζωή του κακού ανθρώπου στις αυστηρές κρίσεις Του από ψηλά. Η «βροχή πολέμου» του Θεού χτυπά τις καρδιές που έχουν ξεσηκωθεί εναντίον Του, και τα βέλη Του πληγώνουν την ψυχή, εκρήγνυνται μέσα της με τις κρίσεις Του, σαν ένα είδος θρόμβου από σταγόνες βροχής. Και όταν τώρα πέφτει σε αυτές τις προτάσεις, τότε κάποτε του υπενθυμίζεται πόσο πονηρά δίψασε, και πόσο πιο πονηρά άρχισε να μαζεύει όλα όσα δίψασε μαζί. Άλλες φορές λυπάται που μπορεί να χάσει όλα αυτά τα πράγματα, και μια μέρα θα νιώσει την ίδια τη φωτιά της ανταπόδοσης για την οποία, όταν δεν ήθελε να ζήσει δίκαια, ήταν πολύ αδιάφορος. Στίχος 24. Θα φύγει από τα σιδερένια όπλα. και θα σπεύσει να τρέξει σε ένα ορειχάλκινο τόξο (Ιώβ 20:24) 743. 30. Πρέπει να ξέρουμε ότι η απληστία άλλοτε αποκτά δύναμη πάνω στους ανθρώπους από υπερηφάνεια και άλλοτε από φόβο. Έτσι, υπάρχουν κάποιοι που, ενώ προσπαθούν να αποκτήσουν περισσότερη δύναμη και εξουσία, πυροδοτούνται στην επιδίωξη των πραγμάτων που ανήκουν σε άλλους. Και υπάρχουν μερικοί που, ενώ φοβούνται ότι θα τους στερηθούν τα απαραίτητα για τη ζωή, δίνουν ελεύθερα το μυαλό τους στο προσωπικό συμφέρον και κυνηγούν τα πράγματα των άλλων όταν τους φαίνεται ότι τα δικά τους πράγματα μπορεί να μην τους αρκούν. Τώρα, όλα τα απαραίτητα αποκαλούνται δικαίως «σιδερένιο όπλο» γιατί προκαλεί πόνο στη ζωή σε όσους θέλουν κάτι εξαιτίας της πληγής της πικρής ανάγκης. Γι' αυτό ειπώθηκε σε σχέση με τις ανάγκες εκείνου που, έχοντας εγκαταλειφθεί από τους αδελφούς του, πέρασε τη ζωή του στη θλίψη: Ο Σίδηρος μπήκε στην ψυχή του (Ψαλμ. 104:18) 744. Τι είναι λοιπόν το «υλικό» αν όχι το όπλο των αναγκών της πραγματικής ζωής, που μας πιέζει σκληρά και ωθεί τις ζωές όσων έχουν ανάγκη στα άκρα; Ο σίδηρος είναι ευαίσθητος στη σκουριά, αλλά ο ορείχαλκος είναι φυσικά πολύ πιο δύσκολο να σκουριάσει. Ως εκ τούτου, τα «σιδερένια όπλα» περιγράφουν την παρούσα αναγκαιότητα, η οποία είναι παροδική, αλλά το «ορείχαλκο» είναι αιώνια καταστροφή. Και ενώ οι αποφάσεις των παραπάνω δεν ακούγονται στο μυαλό ενός κακού ανθρώπου, δικαίως συγκρίνονται με «τόξο», αφού χτυπά σαν από ενέδρα, ενώ ο χτυπημένος δεν το βλέπει. Και έτσι θα φύγει από τα σιδερένια όπλα. και θα σπεύσει να τρέξει σε ένα ορειχάλκινο τόξο γιατί, φοβούμενος την ανάγκη, αρπάζει τα πράγματα χωρίς αριθμό και με κακία εκτίθεται στα βαριά πλήγματα της τελικής απόφασης. και, ενώ «φεύγει από τα σιδερένια όπλα», συναντά τα βέλη των ορειχάλκινων τόξων γιατί, ενώ προστατεύει ανόητα τον εαυτό του από προσωρινά προβλήματα, πέφτει σε αιώνια καταστροφή. Για όποιον, με την αίσθηση της ενοχής, ξεφεύγει από την ανάγκη εδώ, συναντά εκεί με μια αιώνια διάρκεια δίκαιης ανταπόδοσης. Αλλά αφού μας είπε ποια είναι τα πράγματα που κάνει αυτός ο κακός άνθρωπος εδώ, μας το ενημερώνει περαιτέρω. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 25. Γυρίζει και βγαίνει από το θηκάρι του, ναι, λάμποντας στην πικρία του (Ιώβ 20:25) 745. 31. Αυτός ο κακός άνθρωπος τελειοποιεί την τέχνη να ληστεύει τους συνανθρώπους του. Και ενώ επιβουλεύεται το κακό στις σκέψεις της καρδιάς του, είναι σαν «το ξίφος να ήταν ακόμα ξεβγαλμένο και να βρίσκεται στο θηκάρι του», αλλά όταν εκτελεί με πονηρία το κακό που σκόπευε, βγαίνει από το θηκάρι γιατί περνά από τα μυστικά του σχέδια στην ανοιχτή κακία του να κάνει κακό. Φέρνει στο φως στη δράση ό,τι έκρυβε από τα μάτια στη σκέψη. Και προσέξτε, λέγεται ότι πρώτα «γυρίζει» και μετά «βγαίνει». εκείνοι. «μεταστρέφεται», επιβουλεύεται το κακό με έμπνευση του αιώνιου εχθρού, αλλά «βγαίνει» με μια πράξη της ελεύθερης βούλησής του. Διότι από την ίδια τη λέξη «γυρίζει» προκύπτει αναμφίβολα ότι υπάρχει κάποιος άλλος που τον ελκύει. Αυτός όμως που «βγαίνει» ενεργεί σύμφωνα με τη δική του θέληση. Αυτός ο άνθρωπος που, με την πειθώ του παλιού μας εχθρού, στρέφεται σε κακές πράξεις και στη συνέχεια εξακολουθεί να είναι δεμένος στην επιθυμία, με τη θέλησή του, να τις πραγματοποιεί, περιγράφεται ως ένας γυμνός και βγαίνει από το θηκάρι γιατί προχωρά από μια κακή σκέψη σε μια ακόμη χειρότερη πράξη, και ανήκει αμέσως στο κακό πνεύμα που τον επισκέφτηκε και με τη θέλησή του έκανε τη συναίνεσή του. 32. Σχετικά με τη φρίκη αυτής της δύναμης, που αποκαλύπτεται, αμέσως προστίθεται: ναι, σπινθηροβόλο στην πικρία της. Γιατί όταν ο κεραυνός έρχεται ξαφνικά από ψηλά, όταν αστράφτει τρομερά μπροστά στα μάτια μας, φωτίζει έντονα και χτυπά το αντικείμενο που βρίσκεται μπροστά του. Το ίδιο συμβαίνει με έναν κακό άνθρωπο όταν εξασφαλίζει για τον εαυτό του τη δόξα της παρούσας ζωής: είναι ακριβώς αυτό που κάνει τη δύναμή του να λάμπει έντονα στον σύγχρονο κόσμο που τελικά καταστρέφεται. Γιατί για τους πονηρούς, σαν να λέγαμε, ο «κεραυνός» λάμπει προς τιμήν αυτής της ζωής τους. αλλά ενώ η λαμπρότητα αυτής της δόξας μετατρέπεται στο αιώνιο μαρτύριο της κόλασης, σωστά είπε σε αυτό το μέρος: ναι, σπινθηροβόλος στην πίκρα της. Γιατί, χαίροντας τώρα και χτυπώντας τους πάντες με τη δολοφονική του λάμψη, γι' αυτό αργότερα υποβάλλεται σε αιώνια τιμωρία. Αλλά όντως γράφτηκε για έναν πλούσιο άνδρα ότι «ζούσε υπέροχα» κάθε μέρα. Πρέπει όμως να καταλάβουμε ότι άλλο είναι να ζεις «όμορφα» και άλλο πράγμα να ζεις «λαμπρά», γιατί μερικές φορές υπάρχει μια όμορφη λαμπρότητα που δίνεται χωρίς αγώνα, αλλά η λαμπρότητα για την οποία παλεύεται ονομάζεται «λαμπρό» ή «κεραυνός». Και επίσης αυτός που λαμβάνει εδώ τη δύναμη να πράττει άδικα προς τους άλλους μπορεί δικαίως να ονομαστεί «κεραυνός», γιατί με τα ίδια μέσα με τα οποία ο ίδιος ξεσηκώνεται εδώ ενάντια στο καλό, όπως συμβαίνει στο φως της δόξας, η ζωή του καλού εδώ μετατρέπεται σε βασανιστήριο. Και μετά συνεχίζει: Εκείνοι οι τρομεροί θα έρθουν και θα περάσουν από αυτό (Ιώβ 20:25) 746. 33. Ποιοι ονομάζονται εδώ «τρομερά» αν όχι κακά πνεύματα που πρέπει να φοβούνται και να αποφεύγουν τα ευσεβή μυαλά; Και ενώ αυτά τα ίδια κακά πνεύματα προσκολλώνται ήδη, μαζί με ορισμένες συγκεκριμένες κακίες, σε έναν κακό άνθρωπο, όταν αυτός ο κακός άνθρωπος φαίνεται να εγκαταλείπει για μια στιγμή μια σειρά από κακές συνήθειες, αρχίζει να διαπράττει άλλες. και μετά, φυσικά, «Οι φοβεροί θα έρθουν και θα περάσουν από μέσα του» γιατί η ψυχή του κακού ανθρώπου, αν και εγκαταλείπει ένα σύνολο κακών συνηθειών, άλλοι την κατέχουν. Και μπορεί συχνά να δούμε έναν κακό άνθρωπο, που έχει εγκατασταθεί στην γήινη εξουσία, να φλέγεται από ένα έξαλλο πάθος για να επιτύχει ό,τι υποδηλώνει η οργή του. Και όταν η οργή του έχει φύγει, τότε η ίδια η λαγνεία αρχίζει να καταστρέφει την ψυχή του. ο πόθος σταματάει για λίγο, και τότε η αυτοεξύψωση, με βάση την αποχή, παίρνει αμέσως τη θέση της στην καρδιά του και για να τον φοβούνται οι άλλοι, προσπαθεί να φανεί κακός και φοβερός. Αλλά όταν, για παράδειγμα, οι περιστάσεις τον απαιτούν να πει κάτι διστακτικά, κατά κάποιο τρόπο παραμερίζει την τρομερή περηφάνια του και κολακεύει εύκολα αυτόν που χρειάζεται και χωρίς φόβο να πατήσει την περηφάνια του, αγκαλιάζει την υποκρισία. Και σωστά είπε γι' αυτόν που διαδέχονται συνεχώς ο ένας τον άλλον: Τρομεροί θα έρθουν και θα περάσουν από πάνω του, γιατί από όλες τις κακές συνήθειες που πετάνε και πετάνε μέσα του και πηγάζουν η μία από την άλλη, η ψυχή του είναι σαν να αιχμαλωτίζεται από πολλά κακά πνεύματα που πηγαίνουν και επιστρέφουν. Αλλά ακριβώς εξαιτίας αυτών των πραγμάτων που κάνει και που βγαίνουν τμηματικά, στην ψυχή του έχει όλα αυτά τα κακά συνδεδεμένα μεταξύ τους ταυτόχρονα και μαζί. Από εδώ προστίθεται: Στίχος 26. Όλο το σκοτάδι είναι κρυμμένο στα μυστικά του μέρη (Ιώβ 20:26) 747. 34. Διότι, αν και ο υποκριτής εκδηλώνει εξωτερικά καλές πράξεις, εν τούτοις εμφανίζεται μέσα του το «σκοτάδι» των κακών πράξεων. αλλά αυτό εκδηλώνεται λιγότερο στην πράξη από τα ψέματα που είναι θαμμένα στις μυστικές του σκέψεις. Διότι εκείνος που δεν εκτελεί όλα τα κακά πράγματα ταυτόχρονα, κρατά ακόμα στη σιωπή της καρδιάς του όλα αυτά τα πράγματα που μπορούν να κάνουν κακό. Και πάλι, το «σκοτάδι» λέγεται ότι κρύβεται στα κρυφά του μέρη γιατί ακόμα κι όταν δεν έχει όλα αυτά τα κακά πράγματα μέσα του, προσπαθεί να τα δει στους συνανθρώπους του. Τώρα ας προσθέσει για την ανταπόδοση που θα συμβεί σε αυτήν την απορριφθείσα ψυχή. Και μετά συνεχίζει: Μια φωτιά που δεν μπορεί να ανάψει πρέπει να τον καταβροχθίσει (Ιώβ 20:26) 748. 35. Το πιο εκπληκτικό με αυτές τις λέξεις είναι η ακρίβεια που περιγράφεται η φωτιά της κόλασης! Για τη σωματική φωτιά, για να καεί, χρειάζεται σωματικό καύσιμο. Και όταν είναι απαραίτητο να το συντηρήσουμε, όπως καλά ξέρουμε, πρέπει να τροφοδοτείται με ξύλο, και να ανάβει, και να στηρίζεται και να το λατρεύει. Αλλά αντίθετα, η φωτιά της κόλασης, ενώ είναι σωματική φωτιά, και κατατρώει τα παιδιά της καταστροφής που ρίχνονται μέσα της, δεν εξαρτάται από την ανθρώπινη προσπάθεια, δεν τρέφεται με ξύλο, αλλά, αφού δημιουργηθεί για να είναι, διαρκεί για πάντα, άσβεστη: όλη την ώρα δεν χρειάζεται ανάφλεξη και δεν χάνει τη θερμότητά της. Λοιπόν, καλά λέγεται για αυτόν τον κακό: Μια φωτιά που δεν φουντώνει πρέπει να τον καταβροχθίσει, αυτή είναι η δικαιοσύνη του Παντοδύναμου, ο οποίος, προβλέποντας μελλοντικά γεγονότα, από την αρχή του κόσμου δημιούργησε τη φωτιά της κόλασης, που κάποτε πρέπει να αρχίσει η τιμωρία των κακών, αλλά η ζέστη της δεν θα τελειώσει ποτέ ακόμη και χωρίς καύσιμο. Αλλά πρέπει να ξέρετε ότι όλα τα παιδιά της απώλειας, αφού αμάρτησαν κατά πνεύμα και σάρκα μαζί, θα βασανιστούν επίσης σε πνεύμα και σάρκα. Γι' αυτό ο ψαλμωδός είπε: Θα τους κάνεις σαν πύρινο καμίνι στον καιρό της οργής σου (Ψαλμ. 20:10) 749. Ο Κύριος τους έχει μπερδέψει στον θυμό Του, και η φωτιά θα τους κατατρώει. Γιατί ο "κλίβανος" θερμαίνεται από μέσα. αλλά αυτός που «κατατρώγεται από τη φωτιά» αρχίζει να καταναλώνεται απ’ έξω. Για να δείξει η Αγία Γραφή ότι οι χαμένοι καίγονται μέσα και έξω, μαρτυρεί ότι αμέσως «καταναλώνονται από τη φωτιά» και «γίνονται σαν καμίνι φωτιάς», γιατί ως αποτέλεσμα αυτής της καύσης πρέπει να υποφέρουν και στο σώμα και να καούν πικρά στο πνεύμα. Επομένως, και σε αυτό το μέρος, όταν δήλωσε ότι μια φωτιά που δεν φουντώνει πρέπει να τον κατατρώει, αμέσως πρόσθεσε για το πνεύμα της: Ό,τι απομένει στη σκηνή του θα πάει μαζί του στο κακό (Ιώβ 20:26) 750. 36. Η «σκηνή» του κακού ανθρώπου είναι η σάρκα του, στην οποία κατοικεί με χαρά, και αν ήταν δυνατόν, θα ήθελε να μην την εγκαταλείψει ποτέ. Αλλά οι δίκαιοι που τοποθετούν τη χαρά τους στην προσδοκία των ουράνιων ανταμοιβών και που μιλούν στον ουρανό ενώ είναι ακόμη στη σάρκα, φαίνεται να μην ζουν πια στη σάρκα επειδή δεν τρέφονται με οποιεσδήποτε απολαύσεις της σάρκας. Και γι' αυτό ειπώθηκε σε μερικούς ανθρώπους: Αλλά δεν ζείτε κατά σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα (Ρωμ. 8:9) 751: αυτό δεν σημαίνει ότι δεν ήταν κατά τη σάρκα, αυτοί που έλαβαν τέτοιες νουθεσίες στο μήνυμα του μέντορά τους. Αυτό το να μην είσαι «εν σαρκί» σημαίνει να μην κατέχεις τίποτα σχετικό με την αγάπη για τα σαρκικά αντικείμενα. Από την άλλη όμως, αυτός ο κακός άνθρωπος, επειδή καθιέρωσε όλη του την ευχαρίστηση στη σαρκική ζωή, «κατοίκησε στη σκηνή» της σάρκας. Η ίδια η σάρκα που πρέπει να λάβει πίσω στην ανάσταση, και που θα καεί μαζί του στις φωτιές της κόλασης. Τότε θα προσπαθήσει να ξεφύγει από αυτό. Τότε θα ψάξει, αν μπορούσε, πώς να ξεφύγει από το μαρτύριο του. τότε θα ευχηθεί να μπορούσε να εγκαταλείψει μόνο αυτό που αγαπούσε: αλλά επειδή προτίμησε τη σάρκα από τον Θεό, έχοντας περάσει από την Κρίση του Θεού, θα υποφέρει μόνο στη φωτιά. Εδώ δεν έχει το μυαλό να την αφήσει, και όμως απομακρύνεται από αυτήν, και εκεί θέλει να την αφήσει, αλλά κρατιέται μέσα της για τιμωρία. Και επομένως, για να αυξηθεί το μαρτύριο, τον βγάζουν από τη σάρκα εδώ παρά τη θέλησή του, και κρατιέται σφιχτά στη σάρκα εκεί όταν δεν το θέλει. Και επειδή το πνεύμα του, σε μακροχρόνια μαρτύρια, λαχταρά να απαλλαγεί από τη σάρκα, που πολύ αγάπησε, και δεν έχει τη δύναμη να το κάνει αυτό, λέγεται: Ό,τι απομένει στη σκηνή του θα πάει στο κακό μαζί του. Και συνεχίζοντας την κατηγορία του είπε ευθέως: Στίχος 27. Οι ουρανοί θα αποκαλύψουν την ανομία του. και η γη θα ξεσηκωθεί εναντίον του (Ιώβ 20:27) 752. 37. Τι εννοούμε με τον όρο «ουρανό» αν όχι οι δίκαιοι, και τι με τον όρο «γη» αν όχι αμαρτωλοί; Και επομένως στην προσευχή του Κυρίου προσευχόμαστε: Γεννηθεί το θέλημά σου στη γη όπως στον ουρανό, που σημαίνει ότι το θέλημα του Δημιουργού μας, με τον ίδιο τρόπο που εκτελείται σε όλους τους δίκαιους, θα μπορούσε επίσης να γίνει σε όλους τους αμαρτωλούς. Επιπλέον, για τους δίκαιους λέγεται: Οι ουρανοί κηρύττουν τη δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2) 753. Και όταν ο άνθρωπος αμάρτησε, ψηφίστηκε η πρόταση: Είσαι γη, άρα θα επιστρέψεις στη γη. Έτσι, λέγεται και σε αυτόν τον άθεο άνθρωπο όταν τον οδηγούν σε αυτή τη φοβερή κρίση: «Οι ουρανοί θα αποκαλύψουν την ανομία του και η γη θα σηκωθεί εναντίον του», γιατί αυτός ο άνθρωπος, που εδώ δεν λυπήθηκε ποτέ ούτε καλό ούτε κακό, πρέπει, ως αποτέλεσμα, να δεχτεί κατηγορίες και από τη ζωή των δικαίων και των αμαρτωλών. Από αυτά τα δύο, είναι πραγματικά χειρότερο αν κάποιος διώκει και πληγώνει τους δίκαιους παρά τους αμαρτωλούς. Και γι' αυτό ο προφήτης είπε: Το αίμα της είναι ανάμεσά της· το έχυσε στον λείο βράχο. δεν το έχυσε στο έδαφος, για να μην το σκεπάσει με σκόνη (Ιεζ. 24:7) 754. «Γη» και «σκόνη» σημαίνουν πραγματικά αμαρτωλούς, αλλά «λείος βράχος» σημαίνει ένα δίκαιο άτομο που δεν έχει γίνει τραχύ από τις σκληρές εκδορές των αμαρτιών. Έτσι, «χύνεται αίμα σε έναν πολύ λείο βράχο», όταν η κακία των αιμοδιψής μαίνεται και επηρεάζει τους δίκαιους. Αλλά ενώ είναι πολύ χειρότερο να στεναχωριέσαι τον δίκαιο παρά τον άδικο, είναι πολύ χειρότερο να πληγώνεις ταυτόχρονα και τον δίκαιο και τον άδικο. Και επομένως, ενώ ο πονηρός πληγώνει και καλό και κακό, ακούγεται: Οι ουρανοί θα αποκαλύψουν την ανομία του. και η γη θα επαναστατήσει εναντίον του γιατί ταυτόχρονα επαναστατεί εναντίον εκείνων που απολάμβαναν τα πράγματα του ουρανού και καταπιέζει αυτούς που απολάμβαναν τα κάτω. Αλλά μπορεί επίσης να είναι ότι η «γη» δεν μπορεί να ορίσει αμαρτωλούς και παρίες, αλλά αυτούς που, προσηλωμένοι στην επίγεια υπηρεσία, με τη βοήθεια του ελέους και των δακρύων, έχουν επιτύχει την αιώνια ζωή, για τους οποίους ο ψαλμωδός είπε: όταν ο Κύριος ανήγγειλε τον ερχομό της Κρίσης, καλεί τον ουρανό και τη γη από ψηλά για να κρίνει τον λαό Του (75:4). Καλεί από ψηλά τον ουρανό, όταν εκείνους που, έχοντας αφήσει όλα όσα είχαν, ήρθαν στην ουράνια ζωή και καλούνται να καθίσουν μαζί Του στην Κρίση και να έρθουν μαζί Του ως κριτές. Αλλά «η γη καλείται από ψηλά», όταν εκείνοι που ήταν συνδεδεμένοι με γήινους τρόπους δράσης, εντούτοις επιζητούσαν τα ουράνια πράγματα περισσότερο από τα γήινα, και στους οποίους ειπώθηκε: Ήμουν ξένος και με λάβατε. Ήμουν γυμνός και με έντυσες. Έτσι, «οι ουρανοί φανερώνουν το κακό» του υποκριτή και «η γη σηκώνεται εναντίον του», γιατί αυτοί που έρχονται με τον Θεό ως δικαστές και όσοι απελευθερώνονται με την απόφαση του Δικαστηρίου, γίνονται μάρτυρες της ανομίας του. Έτσι, κανένα από τα πράγματα που έχει κάνει δεν μπορεί να κρυφτεί από τα μάτια τη στιγμή της κρίσης, και αν πράγματι πολλές από τις ενέργειές του είναι τώρα κρυμμένες από τους συνανθρώπους του λόγω της διπροσωπίας του, θα αποκαλυφθούν την ημέρα της Κρίσης. ό,τι ήταν κρυμμένο μέσα του, το έφερε στο φως. Ως εκ τούτου, σωστά προστίθεται: Στίχος 28. Η βολή από το σπίτι του θα ανακαλυφθεί, και θα τον πάρουν την ημέρα της οργής του Θεού (Ιώβ 20:28) 756. 38. «Ένα πλάνο από το σπίτι του θα αποκαλυφθεί» όταν κάθε κακό που εμφανίστηκε στο μυαλό του γίνει ξεκάθαρα ορατό. Ενώ το «πυροβολισμό από το σπίτι» του υποκριτή παραμένει κρυφό από τα μάτια γιατί, αν και οι πράξεις του φαίνονται καλές στην επιφάνεια, οι προθέσεις του εξακολουθούν να είναι κρυμμένες. Γιατί άλλο είναι αυτό που κάνει και άλλο είναι αυτό που κρατάει στις σκέψεις του. Αλλά κατά τον ερχομό του Κριτή, η συνείδηση ​​του καθενός τον μαρτυρεί ανοιχτά (όπως είναι γραμμένο: οι σκέψεις τους, τώρα κατηγορούν, τώρα δικαιολογούν ο ένας τον άλλον (Ρωμ. 2:15) 757), και αποκαλύπτεται η «βολή από το σπίτι» του υποκριτή, επειδή η κακή πρόθεση εκτίθεται στην καρδιά του. Και θα αφαιρεθεί την ημέρα της οργής του Θεού γιατί όταν, με την απόφαση του θυμωμένου Κριτή, τεθεί στη φωτιά της εκδίκησης, απομακρύνεται από τα μάτια Του. Διότι εκείνος που όσο ζούσε δεν δέχτηκε τη σκέψη των υψηλότερων πραγμάτων, πέφτοντας κάτω από το βάρος των αμαρτιών του, θα πέσει από το πρόσωπο του Κριτή στα βάθη της τιμωρίας. Τώρα όμως ο Κριτής βλέπει και ανέχεται τον αμαρτωλό με τις αμαρτίες του, και επειδή αυτή είναι ημέρα ελέους και όχι ημέρα οργής, περιμένει να μεταστραφούν όλοι. Και την ημέρα αυτή του ελέους ο υποκριτής, αν εξακολουθεί να παραμένει αδιάφορος, ενώ διαπράττει πολλές κακές πράξεις και δεν δέχεται την τιμωρία των καταστροφών, τότε την ημέρα της οργής θα τον απομακρύνουν γιατί θα τεθεί στη δίκαιη τιμωρία της ανταπόδοσης και θα αποκοπεί από το πρόσωπο του αιώνιου Κριτή. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 29. Αυτή είναι η κληρονομιά του κακού ανθρώπου από τον Θεό, και η κληρονομιά των λόγων του από τον Κύριο (Ιώβ 20:29) 758. 39. Διότι, αν, ενώ βρισκόταν σε αυτή τη ζωή, είχε ως στόχο να ενεργεί δίκαια, θα λάμβανε τη «μοίρα» του σε κοινωνία με τον Κύριο στη Βασιλεία των Ουρανών. Και επειδή αποφάσισε να ακολουθήσει το παράδειγμα των κακών επιθυμιών, θα λάβει την «αναλογία του από τον Θεό» στο μαρτύριο επειδή δεν προσπάθησε να λάβει τη μερίδα του στη χάρη που είναι από τον Κύριο. Αλλά είπε αυτό καλά: και η κληρονομιά των λόγων του είναι από τον Κύριο. Γιατί, βυθίζοντας τον εαυτό του στην τιμωρία μεγάλων πράξεων κακίας, πίστευε ότι δεν θα κριθεί ποτέ για τα λόγια που έλεγε. Αλλά όταν η αυστηρή δικαιοσύνη του Παντοδύναμου Θεού επιβάλλει τιμωρία στους χαμένους αμαρτωλούς για τις δόλιες πράξεις τους, τιμωρεί το κακό τους, ακόμη και ως ανταπόδοση για τα λόγια τους, έτσι ώστε όσοι είναι οφειλέτες για μεγάλα εγκλήματα, πέφτοντας σε τιμωρία, θα πληρώσουν και την τελευταία δεκάρα. Διότι γλίτωσαν ακόμη και το παραμικρό κακό στον εαυτό τους, και γι' αυτό έφεραν μεγαλύτερο κακό μέσα τους. Οι άγιοι δεν θέλουν να λάβουν κληρονομιά από τον Κύριο, αλλά θέλουν ο ίδιος ο Κύριος να είναι μέρος τους. Γι' αυτό, ο προφήτης προσεύχεται, λέγοντας: Ο Θεός μου είναι μέρος μου για πάντα (Ψαλμ. 73:26) 759, και ο κακός άνθρωπος, επειδή δεν προσπάθησε να έχει τον ίδιο τον Κύριο ως μέρος του, βρήκε τη φωτιά ως «μέρος» του χωρίς τον Κύριο, απομακρύνθηκε από το Πρόσωπό Του, και επειδή δεν αγωνίζεται να βρει χαρά σε Αυτόν, υποφέρει από κάτω. Ο Ζωφάρ έλεγε αυτά τα πράγματα με τέτοιο τρόπο που ό,τι έλεγε εναντίον των υποκριτών, μιλούσε σαν εναντίον της ζωής του μακαριστού Ιώβ, νομίζοντας ότι αυτός που χτυπήθηκε από τον Κύριο δεν μπορούσε να κάνει με απλή καρδιά όλα τα καλά που έκανε. Διότι εκείνον, τον οποίον είδε κάτω από τη μάστιγα, θεώρησε ότι άξιζε την οργή του Θεού. Αλλά και οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ, δείχνοντάς μας και την ομοιότητα των αιρετικών, και σε αυτό δείχνουν ότι οι αιρετικοί, βλέποντας στην Αγία Εκκλησία κάποιους που ζουν δίκαια, στενάζουν κάτω από τα χτυπήματα των μαστιγίων, θεωρούν ότι δεν έχουν αξία σε καλές πράξεις και αποφασίζουν ότι είναι κακοί άνθρωποι, αυτοί που βλέπουν να υποφέρουν σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. μη γνωρίζοντας ότι οι θλίψεις των δικαίων είναι πολλές (Ψαλμ. 33:20) 760, και ότι κτυπά κάθε άτομο που δέχεται (Εβρ. 12:6) 761. Όμως η μακαρία Ιώβ, σύμφωνα με το έθιμο της Αγίας Εκκλησίας, που αντέχει με υπομονή τα λόγια από τα χέρια των προδοτών και, όταν ακούει τα λόγια των υπερήφανων, δεν φεύγει ποτέ από το δρόμο της ταπείνωσής της, απαντά επίσης με μεγάλη ταπείνωση καρδιάς, λέγοντας: Στίχος 2. Άκουσε, σε παρακαλώ, την ομιλία μου, και μετάνοια (Ιώβ 21:2) 762. 40. Διότι όταν είπε: Άκουσε και πρόσθεσε: Σε προσεύχομαι, δείχνει πόσο ταπεινά μιλάει, παρακαλώντας τον λαό, φουσκωμένος από υπερηφάνεια εναντίον του, να επιστρέψει τις σκέψεις του στο δόγμα της διατήρησης της αλήθειας. Και επειδή οι άγιοι της Παγκόσμιας Εκκλησίας δεν είναι μόνο έτοιμοι να διδάξουν το σωστό, αλλά και να περάσουν από τα πράγματα που δημιουργήθηκαν εναντίον τους, χωρίς φόβο γελοιοποίησης, προστίθεται: Να με αντέχετε όσο μιλάω. και μετά τα λόγια μου, αν φαίνονται έτσι, χλευάστε (Ιώβ.21:3) 763. 41. Διότι όταν οι καλοί άνθρωποι μιλούν, υπάρχουν δύο πράγματα που έχουν υπόψη τους στον λόγο τους, δηλαδή, ότι η ομιλία τους πρέπει να είναι χρήσιμη για τους ίδιους και τους ακροατές τους, ή μόνο για τον εαυτό τους, εάν οι ακροατές τους δεν μπορούν να ωφεληθούν από τον λόγο τους. Διότι όταν τα καλά που λένε ακούγονται καλά, ωφελούν και αυτούς και τους ακροατές τους. όταν όμως προκαλούν γελοιοποίηση εκ μέρους του ακροατή, αναμφίβολα ο λόγος είναι ακόμη χρήσιμος για τους εαυτούς τους, γιατί βγαίνουν από το αμάρτημα της σιωπής. Αφήστε λοιπόν τον ευλογημένο Ιώβ, για να μπορεί να υπηρετεί και τον εαυτό του και τους ακροατές του, να πει τα λόγια: Άκουσε, σε παρακαλώ, τον λόγο μου και μετάνοια. Αλλά για να μπορεί να κάνει ό,τι χρωστάει, τουλάχιστον στον εαυτό του, ακόμα κι αν δεν μπορεί να ωφελήσει τους ακροατές του, προσθέτει: Υπομονή μαζί μου όσο μιλάω. και μετά τα λόγια μου, αν σου φαίνονται, κοροϊδεύουν. Σημείωσα επίσης ότι πριν προσθέσει «μετανοιώνω», άρχιζε με τη λέξη Άκου, αλλά όταν πρόσθεσε τις λέξεις: και μετά τα λόγια μου, αν φαίνονται έτσι, κοροϊδεύουν, άρχισε με τις λέξεις «άντεξε μαζί μου». Γιατί το «άκουσε» είναι ένα κάλεσμα σε κάποιον που ενεργεί σύμφωνα με την ελεύθερη βούληση, αλλά το «άντεξέ με» είναι ένα κάλεσμα προς εκείνον που θα πρέπει να ενεργήσει παρά τη θέλησή του. Και επομένως, αν οι φίλοι του θέλουν να μάθουν, ας «ακούνε», αλλά αν θέλουν να πειράζουν, ας «αντέχουν» τη μάθηση της ταπεινοφροσύνης, που είναι βαρύ και επαχθές βάρος για περήφανη ματιά. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 4. Κατά τη γνώμη μου, ο λόγος μου είναι εναντίον του ανθρώπου, να μην στεναχωριέμαι δικαίως; (Ιώβ 21:4) 764. 42. Αυτός που ευχαριστεί τον Θεό χωρίς να ευχαριστεί τους ανθρώπους δεν έχει λόγο να είναι λυπημένος. Αυτός όμως που, ευαρεστώντας τους ανθρώπους, δυσαρεστεί τον Θεό, ή νομίζει ότι δυσαρέστησε και τον Θεό και τους ανθρώπους, εκτός αν τον πέσει θλίψη, αποδεικνύει έλλειψη σοφίας. Τώρα ο ευλογημένος Ιώβ πιστεύει ότι δυσαρέστησε τον Θεό εν μέσω των χτυπημάτων που δέχτηκε, και κατά συνέπεια ο νους του είναι λυπημένος γι' αυτό, αφού δεν περιφρονεί Αυτόν του Οποίου φοβάται να δυσαρεστήσει τη δυσαρέσκειά του. Τώρα, αν τον επέπληξε ένας άντρας για τα πλεονεκτήματα της ζωής του, δεν θα είχε λόγο να νιώθει θλίψη, αλλά τα χτυπήματα που τον έπεσαν από ψηλά τον έκαναν να αμφιβάλλει για την προηγούμενη ζωή του και δικαίως νιώθει θλίψη από καταστροφές. Και επιπλέον προστίθεται: Στίχος 5. Κοιτάξτε με και θαυμάστε (Ιώβ 21:5) 765. 43. Δηλαδή, σκεφτείτε τι έχω κάνει και θαυμάστε τα πράγματα που πέρασα κάτω από αυτή τη μάστιγα. Και δικαίως εισάγει τις λέξεις ακόμη παραπέρα: Και βάλε το δάχτυλό σου στο στόμα σου. Ήταν σαν να είχε πει με απλά λόγια: «Γνωρίζοντας τα καλά πράγματα που έχω κάνει και έχοντας δει τα δεινά στα οποία έχω υποβληθεί, εσείς οι ίδιοι θα έπρεπε να αποθαρρύνεστε ακόμη και να διαπράξετε μια εγκληματική λέξη, και στα χτυπήματά μου μπορείτε να νιώσετε τον φόβο του πόνου σας». Και πράγματι, με τα δάχτυλά μας καθορίζουμε τις ιδιότητες των πραγμάτων, και επομένως η σύνεση προσδιορίζεται πολύ σωστά από τα δάχτυλα. και ως εκ τούτου, ο ψαλμωδός είπε: Ευλογημένος είναι ο Κύριος ο Θεός μου, που διδάσκει τα χέρια μου να πολεμούν και τα δάχτυλά μου να ελέγχουν (Ψαλμ. 143:1) 766. δηλαδή, οι πράξεις δηλώνονται με τη λέξη "χέρια" και με τη λέξη "δάχτυλα" - σύνεση. Το να βάλεις λοιπόν το δάχτυλο στο στόμα είναι όταν η γλώσσα χαλιναγωγείται από τη σύνεση ώστε αυτό που εκφέρει να μην μπορεί να πέσει στο αμάρτημα της βλακείας. Και έτσι λέει: βάλε το δάχτυλό σου στο στόμα σου. εκείνοι. «Εντάξτε την αρετή της διακριτικότητας στον λόγο σας, ώστε σε εκείνα τα πράγματα που λέτε εναντίον του υποκριτή, να μπορείτε να αναγνωρίσετε εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους μπορούν να ειπωθούν δίκαια αυτές οι ομιλίες». Και μετά ακολουθεί: Στίχος 6. Μόλις το θυμάμαι, φοβάμαι, και τρόμος πιάνει τη σάρκα μου (Ιώβ 21:6) 767. 44. Ότι ο μακάριος Ιώβ δεν ξεχνά τις υποθέσεις του αποδεικνύεται από τις προηγούμενες δηλώσεις του στόματός του. Επομένως, αυτό που λέει τώρα στους φίλους του: Μόλις θυμηθώ, φοβάμαι, και τρόμος πιάνει τη σάρκα μου, λέγεται καθαρά σαν κοροϊδία. Σαν να ειπώθηκε ξεκάθαρα με απλά λόγια: «Αν θυμόμουν ότι υπήρχε κάτι υποκριτή μέσα μου, θα έτρεμα αμέσως σε δάκρυα μετάνοιας». Και «αν θυμόταν, θα έτρεμε η σάρκα του», τονίζει ότι οι αδύναμες πράξεις θα τον έκαναν να απογοητευτεί από το φόβο της τιμωρίας. Επειδή όμως ο Ζωφάρ είπε πολλά πράγματα για την ξαφνική καταδίκη του κακού ανθρώπου, σαν να προσπαθούσε να αφαιρέσει όλα τα καλά επιτεύγματα του μακαριστού Ιώβ, ο άγιος προσθέτει απαντώντας στα λόγια του, λέγοντας: Στίχος 7. Γιατί οι κακοί ζουν, εγείρονται και ενισχύονται από τον πλούτο; (Ιώβ 21:7) 768. 45. Αν δεν ήταν η μακροθυμία του Θεού, δεν θα είχαν ζήσει ποτέ πολύ στις αμαρτίες τους. Διότι «ανατρέφονται από τον πλούτο» όταν αρχίζουν για πρώτη φορά να είναι δυνατοί, αλλά «ενισχύονται» από αυτό όταν τους επιτρέπεται να ζήσουν πολύ σε αυτή τη ζωή. Αυτούς που η περιουσία τους εξυψώνει, η διάρκεια των ημερών τους ενισχύει στην υπερηφάνεια της δύναμής τους. Ή, φυσικά, λέγεται ότι «ανατρέφονται και ενισχύονται» γιατί «ανατρέφονται» από τιμές και «ενισχύονται» από τα πλούτη. Υπάρχουν όμως πολλοί που, ενώ «ανατρέφονται» από τιμές και «ενισχύονται» από τα πλούτη, και είναι άξιοι των πραγμάτων που επιθυμούν σε αυτή τη ζωή, στερούνται παιδιά. Είναι μεγάλη τιμωρία για αυτούς όταν βλέπουν ότι έχουν μεγάλη κληρονομιά, αλλά δεν έχουν κληρονόμους στους οποίους μπορούν να την αφήσουν. Τι ωφελεί αν κάτι είναι διαθέσιμο εκτός από τα παιδιά που μπορούν να γίνουν κληρονόμοι τους; Τι ακολουθεί όμως: Στίχος 8. Ο σπόρος τους είναι μαζί τους μπροστά στα μάτια τους (Ιώβ 21:8) 769. 46. ​​Τώρα όμως, για να αυξήσουν την ευτυχία τους, μαζί με μεγαλύτερη περιουσία, λαμβάνουν και κληρονόμους που τους δίνονται. Και για να μην μπορεί καμία αναπόφευκτη περίσταση να απομακρύνει από τα μάτια τους εκείνους στους οποίους η ψυχή τους βρίσκει ευχαρίστηση, είπε για αυτόν τον σπόρο τους: Ο σπόρος τους είναι μπροστά στα μάτια τους μαζί τους. Αλλά τι θα γινόταν αν είχαν ευλογία με παιδιά, αλλά τα ίδια τα παιδιά χτυπιούνται από στειρότητα; Η οικογένεια εκφυλίζεται μέσα τους, και πάλι ο κίνδυνος να πεθάνει η οικογένεια, όπως θα μπορούσε να συμβεί από τη στειρότητα των γονιών. Και μετά συνεχίζει: Και ένα πλήθος από συγγενείς και εγγόνια μπροστά στα μάτια τους (Ιώβ.21:8) 770. Ιδού, η ζωή είναι δική τους, οι τιμές και τα πλούτη είναι δικά τους, τα παιδιά είναι δικά τους και τα εγγόνια είναι δικά τους. Τι να κάνετε αν μια μυστική σκέψη γεμίσει το μυαλό με χολή, και η εσωτερική διχόνοια σκοτώσει τη χαρά της ασφάλειάς τους; Ποια είναι η ευημερία αυτού του κόσμου αν δεν είναι χαρά; Αλλά συνεχίζει: Στίχος 9. Τα σπίτια τους είναι ασφαλή και εν ειρήνη, και η ράβδος του Θεού δεν είναι επάνω τους (Ιώβ 21:9) 771. 47. Τα σπίτια τους είναι ασφαλή και ειρηνικά καθώς ζουν διαπράττοντας αμαρτία και κάνουν πράγματα που τους θρηνούν, αλλά ποτέ δεν εγκαταλείπουν τις χαρές τους. Και η άνωθεν «ράβδος» της τιμωρίας δεν τους χτυπά, και όσο πιο ανεξέλεγκτα πάνε σε νέες αμαρτίες, τόσο λιγότερο τιμωρήθηκαν για τις προηγούμενες. Αλλά αφού ακούσαμε πώς ευημερούν ατιμώρητα, ας ακούσουμε και τι ευημερία απολαμβάνουν στο σπίτι. Στίχος 10. Το βόδι τους είναι καρποφόρο και δεν γνωρίζει αποτυχία. η αγελάδα τα συλλαμβάνει και δεν χάνει μοσχάρι (Ιώβ 21:10) 772. Κατά τη συνήθεια της γενικής συνομιλίας, "βόδι" σημαίνει αρσενικό και "αγελάδα" - θηλυκό, αλλά στη λογοτεχνική φρασεολογία "βόδι" σημαίνει πλάσμα χωρίς φύλο. Γι' αυτό λέγεται εδώ: Το βόδι τους είναι καρποφόρο και δεν γνωρίζει αποτυχίες. η αγελάδα τα κυοφορεί και δεν χάνει το μοσχάρι. Γιατί για τον ιδιοκτήτη ενός κοπαδιού, η πρώτη επιτυχία είναι ότι το κοπάδι δεν πρέπει να είναι άγονο, η δεύτερη επιτυχία είναι ότι τα άτομα που έχουν γεννήσει αυγά γεννούν μικρά και η τρίτη είναι ότι, χάρη στη διατροφή, οι απόγονοι μεγαλώνουν επιτυχώς. Και επομένως, για να δείξει ότι οι πονηροί τα κατέχουν όλα αυτά μαζί, ο μακάριος Ιώβ μας λέει ότι τα κοπάδια τους πολλαπλασιάστηκαν, ότι μεγάλωσαν σε μέγεθος και δεν στερήθηκαν τους δικούς τους απογόνους. Αλλά του λείπει η χαρά αν, ενώ τα κοπάδια μεγαλώνουν, οι απόγονοι του ιδιοκτήτη τους δεν ευημερούν. Επομένως, εκτός από την καρποφορία του κοπαδιού τους, μας φαίνεται αμέσως η περαιτέρω ευημερία της οικογένειάς τους. Διότι λέγεται: Στίχος 11. Τα μικρά τους βγαίνουν σαν κοπάδια και τα παιδιά τους χαίρονται με χαρά (Ιώβ 21:11) 773. 48. Όσο περισσότερες εγκαταστάσεις τους δίνονται, τόσο μεγαλύτερος είναι ο αριθμός των μικρών που μπορούν να φυλαχθούν με ασφάλεια. Αλλά ενώ είπε, απολαύστε, χαρείτε, μήπως σκεφτούμε ότι τα παιδιά στο σπίτι των κακών έχουν πολύ λίγη διασκέδαση ή είναι πολύ πενιχρά, προσθέτει λέγοντας: Στίχος 12. Παίρνουν τύμπανο και άρπα και χαίρονται στον ήχο του οργάνου (Ιώβ 21:12) 774. Είναι σαν να είχε πει με απλά λόγια: Ενώ οι αφέντες φουσκώνουν από περηφάνια και φουσκώνουν από υπάρχοντα, οι εξαρτημένοι χαίρονται με τις άσκοπες διασκεδάσεις. Αλλά, ευλογημένος άνθρωπος, γιατί μας λες όλα αυτά τα πολυάριθμα πράγματα για τις απολαύσεις της ζωής των κακών; Τώρα, μετά από πολύ καιρό που αφιερώσατε για να τα περιγράψετε, μετά από μεγάλες ομιλίες, με μια λέξη υποδεικνύετε αυτό που σκέφτεστε. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 13. Περνούν τις μέρες τους σε ευημερία, και σε μια στιγμή κατεβαίνουν στο λάκκο (Ιώβ 21:13) 775. 49. Ναι, ευλογημένος άνθρωπε, έχεις μιλήσει πολύ και ευρέως για τις απολαύσεις τους, και πώς λες τώρα ότι κατεβαίνουν σε μια στιγμή στον κάτω κόσμο, δείχνοντας ότι όλη η διάρκεια της παρούσας ζωής δεν ήταν τίποτε άλλο, παρά ένα «σημείο» όταν σταμάτησε στο τέλος; Διότι όταν ο άνθρωπος φτάνει στο τελικό τέλος, δεν κρατά πια τίποτα στο παρελθόν, βλέποντας ότι έχουν περάσει όλα τα χρονικά διαστήματα και δεν έχει τίποτα στο μέλλον, γιατί δεν του μένει ούτε μια στιγμή. Έτσι η ζωή περιορίζεται σε μια στιγμή - ένα «σημείο» του χρόνου. Γιατί, όπως έχουμε ήδη πει, το σημείο τοποθετείται αμέσως, με ένα άγγιγμα. και επομένως φαίνεται να αγγίζει το σημείο της ζωής, αυτόν που το έλαβε και το έχασε. Με το «στιγμιαία» μπορεί επίσης να γίνει κατανοητό, όπως συμβαίνει συχνά, ότι εκείνοι που κουβαλούν από καιρό αναλήθειες βρίσκονται παγιδευμένοι στον ξαφνικό θάνατο, χωρίς καν να τους δίνεται η ευκαιρία να θρηνήσουν πριν πεθάνουν για ό,τι έχουν κάνει λάθος. Βλέποντας όμως ότι μερικές φορές η ζωή των δικαίων διακόπτεται και από ξαφνικό θάνατο, πρέπει να το καταλάβουμε διαφορετικά γιατί αν μελετήσουμε τα λόγια της προσωρινής ζωής τους, θα καταλάβουμε ότι γνώριζαν ότι ό,τι περνάει είναι στην πραγματικότητα ξαφνικό. Όμως οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ τον θεωρούσαν άδικο γιατί τον είδαν να υποφέρει κάτω από τις βλεφαρίδες. Επομένως, η δίκαιη αλήθεια τους αποκαλύφθηκε από τη φωνή αυτού του αγίου ανθρώπου για την ευημερία και την πτώση των κακών, λέγοντας ότι η ευημερία σε αυτή την παρούσα ζωή δεν υποδηλώνει αθωότητα, γιατί πολλοί από αυτούς θα πέσουν σε αιώνιο μαρτύριο, και πολλοί οδηγούνται σε ατελείωτα βάσανα χωρίς να γνωρίζουν τη μάστιγα εδώ. Για το οποίο προστίθεται επιπλέον: Στίχος 14. Ποιος είπε στον Θεό: Φύγε από εμάς (Ιώβ 21:14) 776. 50. Ακόμα και οι ανόητοι άνθρωποι δεν τολμούν να το πουν αυτό με λόγια, αλλά όλοι οι κακοί άνθρωποι λένε στον Θεό, όχι με τα λόγια τους, αλλά με τους τρόπους τους: φύγε από κοντά μας. Διότι κάνουν εκείνα τα πράγματα που ο Παντοδύναμος Θεός απαγορεύει, και τι άλλο κάνουν αν δεν κλείσουν την ψυχή τους από τον Παντοδύναμο; Διότι, όπως η εκπλήρωση των εντολών Του σημαίνει να Τον εγκαθιστά κανείς μέσα του, έτσι και το να αντικρούει τις εντολές Του με πράξεις σημαίνει να Τον κρατά μακριά από τον τόπο κατοικίας της καρδιάς. Λένε λοιπόν, φύγε από εμάς, που αρνούμαστε να Του δώσουμε πρόσβαση στους εαυτούς τους, και Του επιτίθενται με κακές πράξεις, παρόλο που φαίνεται να Τον επαινούν με λόγια. Επιπλέον λένε: Γιατί δεν θέλουμε να γνωρίζουμε τους τρόπους Σου (Ιώβ 21:14) 777. 51. Και αυτό προέρχεται από το γεγονός ότι είναι πολύ αδιάφοροι για να αποκτήσουν γνώση για Αυτόν. Διότι υπάρχουν κάποιοι που, από ό,τι λέει η Αλήθεια: Και ο δούλος που δεν γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και κάνει πράγματα άξια τιμωρίας, θα χτυπηθεί λιγότερο. Αλλά εκείνος που γνωρίζει το θέλημα του κυρίου του και δεν ενεργεί σύμφωνα με αυτό, θα κτυπηθεί πολύ (Λουκάς 12:47-48) 778, θα επιλέξει να μην ξέρει τι πρέπει να κάνει και θα σκεφτεί ότι θα κτυπηθεί λιγότερο αν δεν ξέρουν τι έπρεπε να έχουν βάλει στις πράξεις τους. Ωστόσο, άλλο είναι να μην ξέρεις και άλλο πράγμα να επιλέγεις σκόπιμα να μην ξέρεις. Αυτός που θέλει να αποκτήσει γνώση αλλά δεν μπορεί δεν ξέρει. Εκείνος όμως που για να μη γνωρίζει στρέφει το αυτί του από τη φωνή της αλήθειας, τέτοιος δεν είναι αδαής, αλλά περιφρονεί τη γνώση. Τώρα επίσης, η «οδός» του Θεού είναι η ειρήνη, η «οδός» του Θεού είναι η ταπείνωση, η «οδός» του Θεού είναι η υπομονή. Αλλά ο κακός τα παραμελεί όλα αυτά, λέγοντας: «Δεν θέλουμε να γνωρίσουμε τους δρόμους Σου». Διότι ενώ αισθάνονται σπουδαίοι, πρησμένοι από περηφάνια σε αυτή τη ζωή, ενώ φουσκώνουν από τις τιμές τους, εκείνη την ώρα παραμελούν τις «οδούς» του Θεού στις σκέψεις της καρδιάς τους. Άλλωστε, ο δρόμος του Θεού σε αυτόν τον κόσμο ήταν η ταπείνωση, γιατί ο Κύριος και ο Θεός, ο Λυτρωτής μας, για χάρη μας, των ανθρώπων, πήγε σε ονειδισμό, γελοιοποίηση, ταλαιπωρία. Και υπέμεινε την κακή μεταχείριση αυτού του κόσμου με υπομονή, αποφεύγοντας αποφασιστικά τα αγαθά αυτού του κόσμου, για να μπορέσει ίσως να μας διδάξει επίσης ότι πρέπει να κατευθυνόμαστε προς την ευημερία της αιώνιας ζωής και να μην φοβόμαστε τα δεινά αυτής της παρούσας ζωής. Αλλά οι κακοί επιθυμούσαν τη δόξα αυτής της ζωής και αρνήθηκαν την ταπείνωση, και γι' αυτό περιγράφονται να λένε: δεν θέλουμε να γνωρίσουμε τους δρόμους Σου. Γιατί δεν θέλουν να ξέρουν τι περιφρονούν να κάνουν. Ποιανού τα λόγια συνεχίζει περισσότερο όταν λέει: Στίχος 15. Ποιος είναι ο Παντοδύναμος, που πρέπει να Τον υπηρετούμε; (Ιώβ 21:15) 779. 52. Γιατί ο ανθρώπινος νους ρέει τόσο ασήμαντα προς το εξωτερικό, τόσο διασκορπίζεται στα υλικά πράγματα, που δεν μπορεί να στραφεί προς τα μέσα και δεν μπορεί να σκεφτεί Αυτόν, που είναι αόρατος. Έτσι, οι σαρκικοί άνθρωποι, έχοντας καταργήσει την πνευματική υπεροχή επειδή δεν βλέπουν τον Θεό με τα σωματικά τους μάτια, κάποια στιγμή φτάνουν στο σημείο να μην μπορούν καν να φανταστούν ότι υπάρχει. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ο ανόητος είπε στην καρδιά του, Δεν υπάρχει Θεός εκεί (Ψαλμ. 13:1) 780. Γι' αυτό τώρα λέει: Ποιος είναι ο Παντοδύναμος, για να Τον υπηρετήσουμε; Και πολύ συχνά συμβαίνει οι άνθρωποι να θέτουν ως στόχο τους να υπηρετούν τον πλησίον τους, τον οποίο βλέπουν με τα σωματικά τους μάτια, αντί να υπηρετούν πρώτα απ' όλα τον Θεό, τον οποίο δεν βλέπουν. Προσεγγίζουν ό,τι κάνουν με τα μάτια τους, και επειδή δεν μπορούν να απλώσουν τα μάτια του σώματος προς τον Θεό, είτε περιφρονούν να Του αποτίουν φόρο τιμής, είτε, αν αρχίσουν να το κάνουν, γρήγορα κουράζονται. Γιατί, όπως έχει ήδη ειπωθεί, δεν πιστεύουν ότι υπάρχει, Αυτός που δεν βλέπουν με σωματική όραση. Όσοι αναζητούν τον Θεό, τον Δημιουργό όλων των πραγμάτων με πνεύμα ταπεινοφροσύνης, θα έχουν μέσα τους την εμπειρία ότι ένα πράγμα που δεν είναι ορατό μπορεί να είναι καλύτερο από ένα αντικείμενο που είναι ορατό. Γιατί όλοι λαμβάνουμε τη δύναμη να είμαστε από την αόρατη ψυχή και το ορατό σώμα. αλλά αν αυτό που είναι αόρατο φύγει από το σώμα, αυτό που είναι ορατό αμέσως χάνεται. Και τα μάτια του σώματος παραμένουν ανοιχτά, αλλά δεν μπορούν να δουν ή να αντιληφθούν τίποτα. Γιατί αυτός που κοίταξε έφυγε, και το σπίτι έμεινε άδεια σάρκα όταν το αόρατο πνεύμα που κοίταζε από τα παράθυρά του έφυγε. Επομένως, ακόμη και όλοι οι σαρκικοί άνθρωποι πρέπει να καταλάβουν μόνοι τους ότι τα αόρατα πράγματα είναι καλύτερα από αυτά που είναι ορατά, και από αυτή την κατανόηση ξεκινά το μονοπάτι προς τον Θεό, βλέποντας ότι είναι εδώ, ότι συνεχίζει να είναι αόρατος και εξακολουθεί να είναι Υπέρτατος στον ίδιο βαθμό που ποτέ δεν μπορεί να γίνει γνωστός. Υπάρχουν όμως κάποιοι που δεν αμφιβάλλουν ούτε για την ύπαρξη του Θεού ούτε για το ότι είναι άγνωστος, και που, παρόλα αυτά, δεν αναζητούν τον ίδιο, αλλά τα εξωτερικά χαρίσματά Του. Και όταν βλέπουν ότι υπάρχουν εκείνοι που Τον υπακούουν, περιφρονούν να Τον υπακούσουν οι ίδιοι. Στο πλαίσιο αυτό πρόσθεσε και τα εξής λόγια: Και τι όφελος θα έχουμε αν προσευχηθούμε σε Αυτόν; (Ιώβ 21:15) 781. 53. Όταν στην προσευχή, ο Θεός δεν είναι το αντικείμενο για το οποίο αγωνιζόμαστε, ο νους κουράζεται γρήγορα από την προσευχή, και όταν κάποιος ζητά πράγματα που, ίσως, ο Θεός, με την κρυφή Του απόφαση, αρνείται να δώσει, ο Ίδιος γίνεται αντικείμενο μίσους, Αυτός που δεν δίνει αυτό που επιθυμεί. Αλλά ο Κύριος επιθυμεί να αγαπηθεί ο Ίδιος περισσότερο από όσα έχει φτιάξει, και να προσευχόμαστε για πράγματα που είναι αιώνια και όχι προσωρινά. όπως είναι γραμμένο: Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν (Ματθαίος 6:33) 782. Γιατί δεν λέει «θα δοθεί», αλλά λέει «θα προστεθεί» και δείχνει ευθέως ότι άλλο είναι αυτό που δίνεται ως βασικό και άλλο ό,τι προστίθεται από πάνω. Για εμάς, ενώ η αιώνια ειρήνη πρέπει να είναι στη σκέψη και την πρόθεση, και η προσωρινή ειρήνη, όπως αυτό που χρειαζόμαστε τώρα, και το ένα "δίνεται", και το δεύτερο "προστίθεται" σε αυτό πάνω και πάνω από το πρώτο. Και όμως πολύ συχνά συμβαίνει ότι όταν οι άνθρωποι προσεύχονται για προσωρινά καλά πράγματα, αλλά δεν αναζητούν αιώνιες ανταμοιβές, αναζητούν κάτι που πρέπει να «προστεθεί» και δεν θέλουν κάτι στο οποίο πρέπει να «προστεθεί». Ούτε θεωρούν ότι αξίζει την προσευχή τους εάν είναι φτωχοί σε πρόσκαιρα πράγματα και ζουν για πάντα πλούσιοι σε ευδαιμονία. Τα μάτια τους είναι καρφωμένα μόνο στα ορατά πράγματα, και όπως έχει ήδη ειπωθεί, αρνούνται να αποκτήσουν αόρατα πράγματα με το έργο της προσευχής. Αυτός που αναζητά ανώτερα αντικείμενα θα λάβει για τον κόπο του έναν υπέροχο καρπό, όταν ο νους, απασχολημένος στην προσευχή, λαχταρώντας τον Δημιουργό του και φλεγόμενος από θεϊκές επιθυμίες, ενωθεί με το ανώτερο και χωριστεί από το κατώτερο και ανακαλύψει μέσα του την αγάπη για το εσωτερικό και καεί ακόμα περισσότερο. Αυτός που αγαπά τα υψηλότερα έχει ήδη ανέβει ψηλά. Και, συνεχίζοντας να το επιθυμεί αυτό, η ψυχή ανοίγεται μετά από ουράνια αντικείμενα και γεύεται ως εκ θαύματος αυτό που λαχταρά να λάβει. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 16. Αλλά τα καλά τους δεν είναι στα χέρια τους, γι' αυτό ας είναι μακριά μου η συμβουλή τους (Ιώβ 21:16) 783. 54. Έχει στα χέρια του τα καλά του που περιφρονώντας τα πρόσκαιρα τα αναγκάζει να βρίσκονται κάτω από τη δύναμη της λογικής. Διότι εκείνος που τους αγαπά βαθιά τους υποτάσσεται περισσότερο από εκείνον. Και πολλοί από τους δίκαιους ήταν πλούσιοι σε αυτόν τον κόσμο. Είχαν και περιουσία και τιμές και έδειχναν να κατέχουν πολλά πράγματα. αλλά κατά χάρη ο νους τους δεν κυριεύτηκε από την υπερβολική κατοχή αυτών των πραγμάτων που είχαν, και επομένως «τα καλά τους ήταν στα χέρια τους», γιατί αυτά τα πράγματα υπάγονταν στη δύναμη της ψυχής. Αλλά, από την άλλη πλευρά, οι κακοί άνθρωποι εστιάζουν τόσο τον εαυτό τους και την καρδιά τους σε εξωτερικά πράγματα που οι ίδιοι δεν κατέχουν τόσο πράγματα όσο κρατούν το μυαλό τους σκλαβωμένο σε αυτά που κατέχουν. Επομένως, μετά από όσα ειπώθηκαν: τα καλά τους δεν είναι στα χέρια τους, σωστά πρόσθεσε: ας είναι λοιπόν μακριά μου η συμβουλή τους. Γιατί τι είναι το «συμβούλιο των πονηρών» αν όχι η αναζήτηση των γήινων πραγμάτων και η παραμέληση της αιώνιας δόξας, η επιθυμία για προσωρινή ευημερία σε βάρος των εσωτερικών και, ως αποτέλεσμα, η μετάβαση από τις προσωρινές θλίψεις στο αιώνιο μαρτύριο; Ας πει ένας άγιος άνθρωπος σχετικά με αυτούς τους σκοπούς των πονηρών: ας είναι λοιπόν μακριά μου η συμβουλή τους. Γιατί βλέπει ότι είναι καλύτερα να στενάζεις εδώ κάτω από τη μάστιγα αυτή τη σύντομη στιγμή παρά να πέσεις στη δίνη της αιώνιας τιμωρίας. Αλλά και σε αυτή τη ζωή, αυτοί που έχουν την τάση να κάνουν την ευημερία στο δρόμο τους, δεν απολαμβάνουν συνεχώς την ευημερία. Πολλές φορές όμως οι χαρές τους κόβονται από τους στεναγμούς του πόνου. Ως εκ τούτου πρόσθεσε: Στίχος 17. Πόσο συχνά πρέπει να σβήνουν τα κεριά τους; και πόσο συχνά πρέπει να τους έρχεται ο κατακλυσμός, και να συμμερίζεται τη θλίψη τους στην οργή Του; (Ιώβ 21:17) 784. 55. Συμβαίνει συχνά ένας πονηρός άνθρωπος να θεωρεί τη ζωή των παιδιών του «κεριά», αλλά όταν αφαιρείται ένας γιος που τον αγαπούν υπερβολικά, αυτό που φαινόταν «φως» για τους κακούς «σβήνει». Συχνά ένας κακός άνθρωπος θεωρεί «κερί» του την πίστη σε μια προσωρινή κατοχή, αλλά ενώ η κατοχή έχει φύγει, τον πετάει από το ύψος του και σβήνει το κερί του, που του έλαμψε σύμφωνα με την επιθυμία του. Συχνά ένας κακός άνθρωπος νομίζει ότι οι πόροι της γήινης ύλης του ανήκουν, όπως ένα μεγάλο κερί που φωτίζει, αλλά όταν στα ερείπια που πέφτουν πάνω του χάνει τα πλούτη που αγαπούσε περισσότερο από τον εαυτό του, τι άλλο συμβαίνει σε αυτόν τον άνθρωπο εκτός από την απώλεια του κεριού στο φως του οποίου χαίρεται; Και επομένως δεν έχει καμία επιθυμία να αναπαυθεί στη χαρά του σε αυτό που είναι Αιώνιο, ακόμα κι εδώ, όπου πιστεύει ότι δημιουργεί τον εαυτό του, δεν μπορεί να χαίρεται συνέχεια. Διότι, όσες φορές «σβήνει το κερί των κακών», πρέπει αμέσως να τους πλημμυρίσει και να μοιράζεται τη θλίψη τους στην οργή Του. Ο κατακλυσμός θα έρθει στους κακούς όταν υποβληθούν σε κύματα θλίψης από οποιαδήποτε αντιξοότητα. Γιατί ο Παντοδύναμος Θεός, όταν βλέπει τον εαυτό Του περιφρονημένο και τη γήινη επιθυμία ευχαριστημένη, χτυπά με θλίψη αυτό που βλέπει να προτιμάται μπροστά Του στις σκέψεις του κακού ανθρώπου. Τώρα καλά είπε: Συμμερίζεται τη θλίψη τους στην οργή Του. Γιατί ο κακός άνθρωπος αντιμετωπίζει αιώνια προβλήματα σε ανταπόδοση, αλλά μερικές φορές χτυπά την ψυχή του ακόμη και εδώ με προσωρινή θλίψη, και επειδή και εδώ και εκεί χτυπά, μοιράζει τη θλίψη με την οργή Του στα κεφάλια των κακών. Διότι δεν δίνει πραγματική τιμωρία που μπορεί να σηκώσει το μυαλό του κακού από τις πονηρές επιθυμίες για να τον ελευθερώσει από την τιμωρία στην αιωνιότητα. Και γι' αυτό ο ψαλμωδός είπε: Στους κακούς θα βρέξει παγίδες, φωτιά και θειάφι και καταιγίδες. αυτή θα είναι η μερίδα τους από το ποτήρι (Ψαλμ. 10:6) 785 . Αναφέροντας «παγίδες, φωτιά και θειάφι και καταιγίδες», απαρίθμησε πραγματικά πολλά προβλήματα. Αλλά επειδή ο αμαρτωλός, ακόμη και αν τα φέρει, εξακολουθεί να τιμωρείται με αιώνια τιμωρία, κατά συνέπεια ονόμασε αυτά τα προβλήματα όχι ολόκληρο το ποτήρι τους, αλλά «το μερίδιο του ποτηριού τους», βλέποντας ότι τα βάσανά τους άρχισαν στην πραγματικότητα εδώ με προβλήματα, αλλά θα περνούσαν σε αιώνιο μαρτύριο. Στο τέλος της οποίας προσθέτει ακόμη: Στίχος 18. Πρέπει να είναι σαν σκόνη μπροστά στον άνεμο και σαν στάχτη που σκορπίζει η καταιγίδα (Ιώβ 21:18) 786. 56. Όταν ένας κακός άνθρωπος βλέπει τον εαυτό του στην εξουσία, όταν είναι εντελώς ασυγκράτητος ή συγκρατημένος στις πράξεις καταπίεσης και βίας, στη φαντασία αυτού του κακού φαίνεται να βρίσκεται σε ισορροπία και να είναι σταθερά ριζωμένος στον κόσμο. Αλλά όταν η απόφαση του αυστηρού Κριτή κυριεύει όλους τους κακούς, σαν σκόνη μπροστά στον άνεμο, γιατί, αν μπορώ να το πω, όλοι αυτοί, κάτω από μια ξαφνική ριπή θυμού, σηκώνονται και πάνε στη φωτιά, αυτοί που είναι εδώ, λόγω των βιαστικών κρίσεων τους, δεν μπορούσαν να συγκινηθούν από δάκρυα θλίψης, σαν κάτι βαρύ και βαρύ. Και στα χέρια του Κριτή αυτά είναι ελαφριά, που λόγω της αδικίας τους ήταν βαριά για τους γείτονές τους. Και σαν τις στάχτες που σκορπίζει η καταιγίδα. Μπροστά στα μάτια του Παντοδύναμου Θεού, η ζωή των κακών είναι στάχτη, γιατί ενώ φαίνεται να ανθίζει για μια στιγμή, φαίνεται ήδη κατεστραμμένη από την κρίση Του, γιατί έχει παραμεριστεί προς την αιώνια φλόγα. Και τις στάχτες που σκορπίζει η καταιγίδα, γιατί θα έρθει ο Κύριος, και όχι στη σιωπή. Μια φωτιά που καταναλώνει είναι μπροστά Του, και μια μεγάλη καταιγίδα είναι γύρω Του (Ψαλμ. 49:3) 787. Διότι μέσα στην οργή αυτής της καταιγίδας οι πονηροί απομακρύνονται από τα μάτια του Αιώνιου Κριτή. Και όσοι έχουν το νου τους εδώ σε κακή επιθυμία γίνονται σαν «σκόνη» και «στάχτη» γιατί η καταιγίδα τους αιχμαλωτίζει και τους παρασύρει στην αιώνια τιμωρία. Στίχος 19. Ο Θεός θα ρίξει στα παιδιά τη θλίψη του πατέρα τους. Και όταν ανταμείβει, πρέπει να το γνωρίζει (Ιώβ 21:19) 788. 57. Γνωρίζουμε ότι είναι γραμμένο: για την ανομία των πατέρων τιμωρεί τα παιδιά, και τα παιδιά των παιδιών, μέχρι τρίτης και τέταρτης γενιάς (Έξοδος 34:7) 789. Και πάλι είναι γραμμένο: Γιατί χρησιμοποιείτε αυτή την παροιμία στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών κόβονται;» ζω! λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στο Ισραήλ. Διότι, ιδού, όλες οι ψυχές είναι Δικές μου: και η ψυχή του πατέρα και η ψυχή του γιου είναι Δική μου: η ψυχή ότι οι αμαρτίες θα πεθάνουν (Ιεζ. 18:2-4) 790. Έτσι, σε αυτές τις δύο δηλώσεις, ενώ φαίνεται να υπάρχει διαφορετικό νόημα, ο νους του ακροατή πρέπει να αναζητήσει το νόημα ακολουθώντας το μονοπάτι της διάκρισης. Διότι λαμβάνουμε το προπατορικό αμάρτημα από τους γονείς μας, και αν δεν έχουμε τη χάρη του Βαπτίσματος, που μας ελευθερώνει από αυτό, κουβαλάμε μαζί μας τις αμαρτίες των γονέων μας. Έτσι, «τιμωρεί τα παιδιά για την ενοχή των πατέρων», όταν για την ενοχή των γονέων, η ψυχή των απογόνων μολύνεται από το προπατορικό αμάρτημα. Και πάλι δεν «βάζει τις αμαρτίες των πατέρων στα παιδιά» γιατί όταν ελευθερωθούμε από την αρχική ενοχή με το Βάπτισμα, δεν φέρουμε πλέον τις αμαρτίες των πατέρων μας, και φέρουμε μόνο εκείνες για τις οποίες εμείς οι ίδιοι είμαστε ένοχοι. Αυτό, όμως, μπορεί να γίνει κατανοητό διαφορετικά, δηλαδή με αυτόν τον τρόπο: καθένας που μιμείται τις κακές οδούς των κακών πατέρων είναι δεμένος στις αμαρτίες του μαζί τους. Όποιος όμως δεν ακολουθεί την κακία των γονιών του δεν συνδέεται ποτέ με τα εγκλήματά τους. Και επομένως, μιλάμε για το γεγονός ότι ένας κακός γιος, ακολουθώντας έναν κακό πατέρα, πληρώνει όχι μόνο για τις αμαρτίες του, τις οποίες πρόσθεσε, αλλά και για τις αμαρτίες του πατέρα του, και για τις κακές πράξεις του πατέρα του, για τις οποίες γνωρίζει ότι ο Κύριος είναι θυμωμένος γι 'αυτούς, δεν φοβάται να προσθέσει τη δική του κακία. Και αυτό υποδηλώνει ότι αυτός που δεν φοβάται να ακολουθήσει το μονοπάτι ενός κακού γονιού ενώπιον του Αυστηρού Δικαστή πρέπει να αναγκαστεί στην πραγματική ζωή να πληρώσει ακόμη και για τα παραπτώματα των γονιών του. Και, επομένως, λέει εκεί: και η ψυχή του πατέρα και η ψυχή του γιου είναι Δικές Μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει, γιατί κατά τη σάρκα, η αμαρτία του πατέρα καταστρέφει και τον γιο. Αλλά τώρα, αν το προπατορικό αμάρτημα έχει αφαιρεθεί, δεν συνδέονται πλέον με την κακία των γονέων. Πώς, λοιπόν, συμβαίνει ότι τα μικρά παιδιά αιχμαλωτίζονται πολύ συχνά από δαίμονες και η σάρκα του γιου υποφέρει ως τιμωρία για τον πατέρα; Γιατί, ο κακός πατέρας, το ίδιο το θύμα, είναι πολύ πεισματάρης για να νιώσει τη δύναμη του χτυπήματος. Και πολύ συχνά χτυπιέται στα παιδιά του για να τιμωρηθεί πιο σκληρά, και η λύπη του πατέρα τον κυριεύει μέσα από τη σάρκα των παιδιών, ώστε η κακή καρδιά του γονιού να τιμωρηθεί με την επίδρασή της στα παιδιά. Όταν όμως όχι παιδιά, αλλά μεγαλύτεροι απόγονοι χτυπιούνται για τις αμαρτίες των γονιών τους, τι άλλο μας ξεκαθαρίζεται αν όχι ότι πληρώνουν για την ενοχή εκείνων των οποίων τις πράξεις μιμούνται; Και, λοιπόν, σωστά είπε: μέχρι και τρίτη και τέταρτη γενιά. Διότι, ενώ είναι πολύ πιθανό τα παιδιά «ακόμη και στην τρίτη και τέταρτη γενιά» να παρατηρούν τη ζωή του πονηρού προγόνου τους τον οποίο μιμούνται, η ανταπόδοση εκτείνεται ακόμη και σε αυτούς που είδαν αυτό που μιμούνται. 58. Και επειδή η αμαρτία κλείνει τα μάτια των κακών, αλλά η τιμωρία τους ανοίγει διάπλατα στο παρελθόν, αυτό σωστά προστίθεται: Και όταν ανταποδώσει, πρέπει να το γνωρίζει. Διότι ο πονηρός άνθρωπος δεν γνωρίζει τα κακά πράγματα που έχει κάνει, παρά μόνο όταν έχει ήδη αρχίσει να τιμωρείται για αυτές τις κακές πράξεις. Γι' αυτό ο προφήτης είπε: Και μια ενόχληση θα δώσει κατανόηση σε αυτό που ακούγεται (Ησ. 28:19) 791. Γιατί τότε «καταλαβαίνει» αυτό που άκουσε, όταν λυπάται που «δυστυχώς» παραμέλησε αυτό που άκουσε. Γι' αυτό ο Βαλαάμ είπε: Αυτός είπε ποιος άκουσε τα λόγια του Θεού, που βλέπει τα οράματα του Παντοδύναμου, που θα πέσει, αλλά τα μάτια του θα ανοίξουν (Αριθμ. 24:3-4) 792. Και οι εκλεκτοί γνωρίζουν και βλέπουν εκ των προτέρων, για να μην αμαρτάνουν, και επομένως, φυσικά, τα μάτια τους είναι ανοιχτά. Αλλά ο κακός άνθρωπος ανοίγει τα μάτια του μόνο μετά την πτώση του γιατί, μετά την αμαρτία του, βλέπει τώρα στην τιμωρία του τι έπρεπε να αποφύγει και τι κακό έκανε. Σχετικά με τις γνώσεις αυτού του ατόμου, που του έχουν ήδη καταστεί άχρηστες, δίνονται τα εξής λόγια: Στίχος 20. Τα μάτια του θα δουν την ατυχία του και θα τον αφήσουν να πιει από την οργή του Υψίστου (Ιώβ 21:20) 793. 59. Αυτός ο άνθρωπος, αν στη διάρκεια αυτής της ζωής ήταν πρόθυμος να ανοίξει τα μάτια του στην αμαρτία του, δεν θα είχε «πιεί από την οργή του Υψίστου». Αλλά αυτός που εδώ στρέφει τα μάτια του από το να κοιτάξει την ενοχή του δεν μπορεί να ξεφύγει από την καταδίκη. Αλλά συχνά εκείνοι που δεν φοβούνται την αιώνια τιμωρία εξακολουθούν να φοβούνται να κάνουν κάτι κακό που μπορεί να συνεπάγεται τιμωρία στην προσωρινή ζωή. Υπάρχουν όμως μερικοί που έχουν σκληρύνει τόσο πολύ στο κακό που δεν φοβούνται να τους χτυπήσουν ακόμη και στα προσωρινά πράγματα που αγαπούν, αρκεί να κάνουν αυτό που πονηρά επιθυμούν. Επομένως, εδώ προστίθεται σχετικά με το πείσμα ενός κακού ανθρώπου: Στίχος 21. Γιατί τι νοιάζεται για το σπίτι του μετά από αυτόν; ή αν ο αριθμός των μηνών του μειωθεί στο μισό; (Ιώβ 21:21) 794. 60. Δεν πρέπει να το καταλάβουμε έτσι, ότι αυτός ο κακός άνθρωπος, αφού καταδικαστεί σε αιώνια τιμωρία, δεν σκέφτεται ποτέ το «σπίτι του», δηλαδή τις σχέσεις του που άφησε. γιατί η αλήθεια μας λέει με το δικό Του στόμα ότι ο πλούσιος που θάφτηκε στην κόλαση, ακόμη και εν μέσω τιμωρίας, έδειξε φροντίδα και ενδιαφέρον για τους πέντε αδερφούς του που άφησε (Λουκάς 16:27-28) 795. Γιατί, κάθε αμαρτωλός θα μετατραπεί σε σοφό με τιμωρία, καθένας που συνεχίζει εδώ να μείνει ανόητος, τιμωρεί τα μάτια του. Εδώ, βυθισμένος στην ηδονή, δεν είδε· και κάτω από το μαρτύριο της τιμωρίας αναγκάζεται να μάθει τη σοφία που δεν είδε εδώ, τυφλωμένος από την υπερηφάνεια και την ανοησία. Γι' αυτόν τον άνθρωπο, όμως, η σοφία του δεν θα είναι χρήσιμη, γιατί εδώ, όπου έπρεπε να ενεργήσει κατ' εντολήν της σοφίας, δεν εκμεταλλεύτηκε μια τέτοια ευκαιρία. Διότι λαχταρούσε το κυρίαρχο αγαθό εδώ: να αποκτήσει τους απογόνους του γένους του, να γεμίσει το σπίτι του με υπηρέτες και πράγματα, και να ζήσει πολύ σε αυτή τη φθαρτή κατάσταση της σάρκας. Αν όμως συμβεί κάτι να μπει στην επιθυμία του, την οποία όμως δεν μπορεί να πετύχει με κανέναν τρόπο παρά μόνο με την παραβίαση της απαγόρευσης του Δημιουργού του, το μυαλό του για λίγο πιστεύει ότι αν κάνει κάτι εδώ που προκαλεί την οργή του Δημιουργού, θα τιμωρηθεί στο σπίτι, στα παιδιά, στη ζωή του. Αμέσως όμως η περηφάνια του τον σκληραίνει, και ξεχνά τις πιθανές τιμωρίες για το σπίτι του ή την τωρινή του ζωή, και το μυαλό του δεν ενδιαφέρεται πια για αυτό, όσο μπορεί να πάρει αυτό που θέλει, και όσο ζει, δεν παύει να περιορίζει τις απολαύσεις του. Και ιδού, το σπίτι του δέχεται χτυπήματα εξαιτίας της αμαρτίας του. αλλά τι νοιάζεται για το σπίτι του μετά από αυτόν; Τώρα, τιμωρείται για μια κακή του πράξη μειώνοντας το προσδόκιμο ζωής του, το οποίο μπορεί να συντομεύτηκε, αλλά τι σημασία έχει που ο αριθμός των μηνών του μειώθηκε στο μισό; Ακόμη και σε αυτά τα πράγματα ο αμαρτωλός τίθεται εναντίον του Θεού, στα οποία ο Παντοδύναμος Θεός συντρίβει τη σκληρότητά του. και ακόμη και η τιμωρία που υποστεί δεν κλίνει το νου, που σκληραίνει στην αντίσταση στον Θεό. Και δείτε πόσο βαρύ είναι το βδέλυγμα της αμαρτίας, για το οποίο η τιμωρία τίθεται αμέσως μπροστά στο νου, αν και ο φόβος του βασάνου δεν λυγίζει τον λαιμό της καρδιάς μπροστά στον Δημιουργό μας! Όταν όμως ακούμε αυτά που είπε, τίθεται το ερώτημα, γιατί ο Παντοδύναμος και Ελεήμων Θεός επέτρεψε στον ανθρώπινο νου μια τέτοια αυτοβούληση, εξαιτίας της οποίας πέφτει τόσο στην τύφλωση του; Αλλά για να μην τολμήσει κανείς να περάσει από τα μυστικά νοήματα των κρίσεων του Θεού, δικαίως πρόσθεσε: Στίχος 22. Πρέπει να διδαχθεί ο Θεός γνώση; βλέποντας ότι κρίνει αυτούς που βρίσκονται ψηλά; (Ιώβ 21:22) 796. 61. Όταν έχουμε αμφιβολίες για πράγματα που μας απασχολούν, θα πρέπει να κοιτάμε τους άλλους που μας είναι καλά γνωστοί για να κατευνάζουμε το βουητό της σκέψης που έχει προκύψει μέσα μας ως αποτέλεσμα της αβεβαιότητάς μας. Διότι ας δούμε ότι ενώ οι μάστιγες επαναφέρουν τους εκλεκτούς στη ζωή, οι ίδιες μάστιγες δεν συγκρατούν τους κακούς από τις κακές τους πράξεις, και οι κρίσεις του Παντοδύναμου Θεού που αφορούν εμάς είναι πράγματι μυστικές και δίκαιες. Και αν σηκώσουμε το μάτι μας στα παραπάνω, βλέπουμε ότι, όσον αφορά εμάς, δεν μπορούμε να παραπονεθούμε για αδικία. Διότι ο Παντοδύναμος Θεός εκδικήθηκε τις πράξεις των αγγέλων και ευλόγησε κάποιους να μείνουν στο αιώνιο φως χωρίς να πέσουν, ενώ άλλοι έπεσαν με ελεύθερη βούληση από την κατάσταση της εξύψωσής τους και έπεσαν στην εκδίκηση της αιώνιας καταδίκης. Για εμάς δεν κάνει τίποτα άδικα, Αυτός που έκρινε δίκαια ακόμη και όντα πιο λεπτοφυή από εμάς. Ας πει λοιπόν: Είναι δυνατόν να διδάξουμε τη γνώση στον Θεό; βλέποντας ότι κρίνει αυτούς που βρίσκονται ψηλά; Διότι Αυτός που κάνει όμορφα πράγματα ακόμη και πάνω από το επίπεδό μας, σίγουρα, σε ό,τι μας αφορά, έχει τακτοποιήσει όλα τα πράγματα με γνώση. Αυτό μας το φέρνει πρώτα και μετά προσθέτει για το μυαλό του ανθρώπου, που μαραζώνει στην προσπάθεια μάθησης. Και μετά ακολουθεί: Στίχοι 23–25. Πεθαίνει κανείς με όλες του τις δυνάμεις, πλούσιος και εύπορος. Τα εντόσθιά του είναι γεμάτα λίπος και τα κόκαλά του γεμάτα μυελό. Και ο άλλος πεθαίνει στη θλίψη της ψυχής του, και δεν έχει ποτέ πλούτο (Ιώβ.21:23-25) 797. 62. Αυτά τα πράγματα είναι πραγματικά έτσι, και επομένως ποιος μπορεί να ψάξει τα μυστικά του Παντοδύναμου Θεού για να ανακαλύψει γιατί τα επιτρέπει να είναι έτσι; Τώρα όσον αφορά τους εκλεκτούς και τους χαμένους, η ζωή τους είναι πράγματι διαφορετική, αλλά η διαφθορά της σάρκας στον θάνατο είναι δυσδιάκριτη. Επομένως προστίθεται: Στίχος 26. Και όμως θα ξαπλώσουν στο χώμα, και το σκουλήκι θα τους σκεπάσει (Ιώβ 21:26) 798. Γιατί να εκπλαγείτε αν αυτοί οι άνθρωποι, ακόμα κι αν διέφεραν για μια στιγμή στην ευημερία και τις κακοτυχίες αυτού του κόσμου, εξακολουθούσαν να έχουν μετατραπεί στη γη λόγω της διαφθοράς της σάρκας τους; Το μόνο λοιπόν που πρέπει να ληφθεί υπόψη είναι η ζωή, η οποία μαζί με την ανάσταση της σάρκας θα οδηγήσει σε διάφορες ανταμοιβές. Γιατί σε τι χρησιμεύει η δύναμη και η ευημερία των κακών, σε τι χρησιμεύει το «λίπος και μεδούλι», αν όλα μένουν εδώ σε μια στιγμή, και υπάρχει μια ανταπόδοση που δεν μπορεί ποτέ να εγκαταλειφθεί; Γιατί όπως η χαρά αυτού του κακού μετατρέπεται σε θλίψη, έτσι και η θλίψη μιας αθώας ψυχής μετατρέπεται από λύπη σε χαρά. Άρα ούτε ο πλούτος πρέπει να ανυψώνει την ψυχή, ούτε η φτώχεια να την ταράζει. Κατά συνέπεια, ο ευλογημένος Ιώβ, εν μέσω της μάστιγας, δέχεται πόνο στο σώμα, αλλά όχι πόνο στις σκέψεις του. αλλά σε αυτούς που τον περιφρονούν επειδή προκαλεί μαστίγωμα, προσθέτει στην μομφή λέγοντας: Στίχοι 27, 28. Ιδού, γνωρίζω τις σκέψεις σας, και τις μεθοδεύσεις που έχετε φανταστεί κατά λάθος εναντίον μου. Λέτε: πού είναι το σπίτι του πρίγκιπα; και πού είναι οι κατοικίες των κακών; (Ιώβ 21:27–28) 799. 63. Διότι φαντάζονταν ότι ήταν ένας κακός άνθρωπος, αυτός που είδαν να έχει χάσει όλη την περιουσία της προσωρινής ζωής. Αλλά ένας άγιος τους κρίνει από μεγαλύτερο ύψος, τόσο πιο ισότιμα ​​στάθηκε με δικαιοσύνη, δεχόμενος όλο και περισσότερα χτυπήματα. Γιατί πώς θα μπορούσαν αυτές οι απώλειες εξωτερικών πραγμάτων να του προκαλέσουν πόνο, αν δεν είχε χάσει μέσα του Αυτόν που τόσο αγαπούσε; Αλληγορική ερμηνεία 64. Αλλά αν αυτό που λέγεται: Και όμως θα ξαπλώσουν στη σκόνη, και το σκουλήκι θα τους σκεπάσει, κάποιος θέλει να μάθει με αλληγορική ερμηνεία, αυτό μπορεί να γίνει γρήγορα (βλ. στ. 16 αυτού του βιβλίου), για όλα όσα έχουν ήδη ειπωθεί σχετικά με αυτόν τον κακό πλούσιο, επαναλαμβάνουμε ξανά. Είπε επίσης ότι τα σπλάχνα Του είναι γεμάτα λίπος και τα κόκκαλά Του γεμάτα μυελό. Διότι, όπως το «λίπος» προκύπτει από την αφθονία της τροφής, έτσι και η υπερηφάνεια προκύπτει από την αφθονία των αγαθών, που παχαίνουν το νου με πλούτο, ενώ το πνεύμα εγείρεται με την περήφανη συμπεριφορά του. Γιατί η υπερηφάνεια της καρδιάς μοιάζει με τον πλούτο για το λίπος. Και επειδή τόσοι πολλοί διαπράττουν αμαρτίες από αφθονία, ο προφήτης είπε: η ανομία τους προέκυψε σαν από πάχος (Ψαλμ. 72:7) 800 και παρακάτω προκύπτει ότι τα οστά του είναι γεμάτα μυελό. Οι λάτρεις αυτής της ζωής είναι «κόκαλα» γιατί έχουν δυνατές προσωρινές αρετές σε αυτόν τον κόσμο. Αλλά αν ο επίγειος προσωπικός πλούτος δεν είναι αρκετός εκτός από τα εξωτερικά πλεονεκτήματα, έχουν «κόκαλα», φυσικά, αλλά δεν έχουν «εγκέφαλο» στα κόκαλά τους. Αν όμως εκείνος που αγαπά αυτόν τον κόσμο έχει ταυτόχρονα εξωτερική δύναμη και γεμίζει πλήρως με την αφθονία της επίγειας κατοικίας του, λέγεται για αυτόν: και τα κόκκαλά του γεμίζουν μυελό. Ή αλλιώς, αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό ως το γεγονός ότι τα «κόκαλα ενός πλούσιου» είναι κακές και πεισματάρες πρακτικές, αλλά οι «εγκέφαλοι στα κόκαλα» είναι οι ίδιες οι επιθυμίες των κακών πραγμάτων, που ακόμη και στην ικανοποίηση της κακίας δεν χορταίνουν πλήρως. Ένας τέτοιος εγκέφαλος φαίνεται να τροφοδοτεί τα οστά όταν οι κακές επιθυμίες υποστηρίζουν τις κακές συνήθειες στην απόκτηση ευχαρίστησης. 65. Και υπάρχουν κάποιοι που δεν έχουν πλούτη σε αυτόν τον κόσμο, αλλά επιθυμούν να τον έχουν. Και προσπαθούν να σηκωθούν, αν και σε αυτόν τον κόσμο δεν μπορούν να πάρουν αυτό που θέλουν, και παρόλο που δεν έχουν την τύχη ή τη θέση να τους στηρίξουν, αλλά ήδη σε κακές επιθυμίες η συνείδηση ​​τους δηλώνει ένοχους μπροστά στο βλέμμα του εσωτερικού κριτή. Γιατί για πολλούς είναι πολύ συχνά μεγάλη απογοήτευση που δεν μπορούν να είναι πλούσιοι και να φέρονται περήφανα. Σχετικά με το οποίο πρόσθεσε επίσης: Και ο άλλος πεθαίνει στη λύπη της ψυχής του, και χωρίς πλούτη. Δείτε πώς, για τον ίδιο λόγο που ένας πλούσιος χαίρεται άδεια με περήφανη καρδιά, ένας άλλος που είναι φτωχός είναι πιο άδεια λυπημένος με περήφανη καρδιά. Τώρα σωστά πρόσθεσε αυτό σχετικά με αυτούς: Και όμως θα κείτονται στο χώμα, και το σκουλήκι θα τους σκεπάσει. Διότι «να ξαπλώνεις στη σκόνη» σημαίνει να κλείνεις τα μάτια του νου στις επίγειες επιθυμίες. Γι' αυτό είπε σε όλους για τη ζωή στην αμαρτία και σε όσους κοιμούνται στην κακία τους: Ξυπνήστε εσείς που κοιμάστε και αναστηθείτε από τους νεκρούς και ο Χριστός θα σας δώσει φως (Εφεσ. 5:14) 801. Αλλά τα «σκουλήκια» που προκύπτουν από τη σάρκα τα καλύπτουν, γιατί οι φροντίδες της σάρκας βαρύνουν το βάρος της υπερηφάνειας στο μυαλό και των πλουσίων και των φτωχών. Διότι στα πράγματα της γης, τα φτωχά και τα πλούσια τέκνα της απώλειας, που δεν μοιράζονται την ίδια ευημερία, μοιράζονται το ίδιο άγχος για αυτό που άλλοι έχουν ήδη με άγχος, και άλλοι επιθυμούν με άγχος, και επειδή δεν μπορούσαν να λάβουν, θλίβονται επιπλέον. Ας ειπωθεί λοιπόν: Κι όμως θα ξαπλώσουν στη σκόνη, και το σκουλήκι θα τους σκεπάσει. Και παρόλο που δεν σηκώθηκαν εξίσου στον κόσμο από προσωρινά πράγματα, εν τούτοις στο ενδιαφέρον τους για προσωρινά αγαθά ήταν το ίδιο νανουρισμένοι και κοιμόντουσαν με μάτια χωρίς συναισθήματα. Και τα σκουλήκια τα καλύπτουν μαζί γιατί τόσο το άγχος για την κατοχή του επιθυμητού όσο και το άγχος να μην χάσεις αυτό που κατέχεις είναι σαρκικές σκέψεις που καλύπτουν και τα δύο. 66. Αλλά ο ευλογημένος Ιώβ, που ποτέ δεν εξυψώθηκε από την κατοχή των πραγμάτων, και ποτέ δεν ταλαιπωρήθηκε από την απώλεια τους, απορροφημένος στις σκέψεις οποιασδήποτε εξωτερικής απώλειας, δεν είχε σκουλήκια καρδιάς να τον πιάνει. Και επειδή δεν έπνιξε το μυαλό του στα επίγεια αγαθά, δεν «ξαπλώθηκε στο χώμα». Και λέει περαιτέρω: Ιδού, γνωρίζω τις σκέψεις σας και τις μεθοδεύσεις που εσφαλμένα έχετε φανταστεί εναντίον μου, όπως είναι γραμμένο: Ποιος από τους ανθρώπους γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο, εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; (1 Κορ. 2:11) 802, σύμφωνα με την ίδια αρχή που λέγεται εδώ: ιδού, γνωρίζω τις σκέψεις σας. Αλλά το πνεύμα ενός ανθρώπου είναι άγνωστο στον άλλον όταν δεν αποκαλύπτεται ούτε με λόγια ούτε με πράξεις. Διότι είναι γραμμένο: Γι' αυτό από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε (Ματθαίος 7:20) 803 γιατί, χάρη σε αυτό που γίνεται στο εξωτερικό, ό,τι είναι κρυμμένο μέσα φαίνεται. Όπου σωστά είπε και ο Σολομών: Όπως το πρόσωπο του θεατή λάμπει μέσα στο νερό, έτσι και οι καρδιές των ανθρώπων λάμπουν με σοφία (Παρ. 27:19) 804. Και πάλι ο ευλογημένος Ιώβ, όταν δήλωσε ότι γνώριζε τις σκέψεις των φίλων του, ακολούθησε προσθέτοντας: και τις συσκευές που εσφαλμένα φανταστήκατε εναντίον μου. Ανοίγοντας τα πράγματα μπροστά του, μπορεί να δείξει ότι έχει βρει ό,τι ήταν κρυμμένο σε αυτά. Επομένως, προσθέτει κακά λόγια για λογαριασμό τους, λέγοντας: Λέτε: πού είναι το σπίτι του πρίγκιπα; και πού είναι οι κατοικίες των κακών; 67. Οι αδύναμοι, που επιθυμούν να επιτύχουν σε αυτή την εγκόσμια ευτυχία, επιθυμώντας ταυτόχρονα το κακό και φοβούμενοι την τιμωρία, στην περίπτωση εκείνων που βλέπουν ηττημένους, μετρούν το έγκλημά τους με τη δύναμη της τιμωρίας που υπέστησαν. για όσους βλέπουν κάτω από τα χτυπήματα των μαστιγίων θεωρούν ότι δυσαρέστησαν τον Θεό. Κατά συνέπεια, οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ ήταν πεπεισμένοι ότι αυτός, τον οποίο βλέπουν κάτω από τη μάστιγα, είναι πονηρός, δηλαδή πιστεύουν ότι αν δεν ήταν πονηρός, θα είχε παραμείνει η «κατοικία» του. Κι έτσι σκέφτονται όλοι, όποιος υποφέρει ακόμα στην κούραση της αδυναμίας, που χαράζει το δρόμο των σκέψεών του στην ικανοποίηση αυτής της ζωής, που δεν έμαθε να προχωρά στις τέλειες επιθυμίες της αιώνιας γης. Από εδώ προστίθεται καλά: Στίχος 29, 30. Ρωτήστε οποιονδήποτε από τους ταξιδιώτες. και θα ξέρεις ότι το καταλαβαίνει με τον ίδιο τρόπο. Διότι ο πονηρός έχει κρατηθεί για την ημέρα της καταστροφής, και θα ανατραφεί την ημέρα της οργής (Ιώβ 21:29–30) 805. 68. Συχνά η υπομονή του Θεού αντέχει για πολύ καιρό εκείνους που είναι ήδη καταδικασμένοι σε τιμωρία. Η υπομονή υποφέρει από την ευημερία εκείνων που βλέπει να κάνουν όλο και χειρότερα. Διότι, ενώ βλέπει σε ποιο λάκκο καταδίκης συνεχίζουν να πέφτουν, επιλέγει να είναι σαν τίποτα γι' αυτούς, έτσι ώστε οι πονηροί να συνεχίσουν να πολλαπλασιάζουν εδώ τα πράγματα που πρέπει να εγκαταλειφθούν. Αυτός όμως, που είναι παντρεμένος με τη δόξα αυτής της ζωής, θεωρεί μεγάλη ευτυχία να ευημερεί εδώ σύμφωνα με την επιθυμία του, αντί για τη μελλοντική ζωή πηγαίνει στην αιώνια τιμωρία. Επομένως, μόνο εκείνο το άτομο που έχει ήδη αφαιρέσει την αγάπη για τον σύγχρονο κόσμο από την καρδιά του βλέπει ότι δεν υπάρχει τίποτα για ένα κακό άτομο στην προσωρινή του ευημερία. Κατά συνέπεια, όταν μιλά για τη μελλοντική καταδίκη ενός κακού ανθρώπου, ορθώς αναφέρεται στους άλλους: Ρωτήστε οποιονδήποτε από αυτούς που περπατούν στο μονοπάτι. και θα ξέρεις ότι το καταλαβαίνει κι εκείνος. Γιατί λέγεται «ταξιδιώτης» αν όχι αυτός που πιστεύει ότι η αληθινή ζωή είναι γι' αυτόν μόνο μονοπάτι, και όχι πατρίδα, που προσπαθεί να διορθώσει την καρδιά του, να την οδηγήσει μακριά από την αγάπη σε μια παροδική κατάσταση, που λαχταρά όχι να περάσουν πράγματα, αλλά να επιτύχει την αιώνια γαλήνη. Αλλά εκείνος που δεν αγωνίζεται να είναι ταξιδιώτης σε αυτόν τον κόσμο απέχει πολύ από το να θεωρεί τα αγαθά αυτού του κόσμου ως τίποτα, και όταν βλέπει εκείνα τα πράγματα που ο ίδιος ποθεί σε αφθονία στους άλλους, εκπλήσσεται. Γι' αυτό, ο προφήτης Δαβίδ, αφού μπήκε στην καρδιά του από την αγάπη του προσωρινού κόσμου, περιγράφοντας τη δόξα ενός κακού ανθρώπου, είπε: Είδα έναν φοβερό πονηρό άνθρωπο και απλώθηκα σαν πράσινη δάφνη (Ψαλμ. 37:35-36) 806. Αλλά επειδή η καρδιά του δεν ανήκε σε αυτόν τον κόσμο, λέγοντας: Διότι ένας κακός άνθρωπος θα άξιζε κάτι αν ο ίδιος δεν περνούσε από την αλήθεια με την κλίση του νου του προς το προσωρινό. Και αν κάποιος ήταν άξιος, δεν θα έλεγε ότι κάποιος "πέρασε" και από αυτό το "πέρασε" αποκαλύφθηκε πόσο μικρό είναι αυτό το άτομο. γιατί στα μάτια εκείνου που σκέφτεται την αιώνια ανταμοιβή, βλέπουμε πόσο μικρή σημασία έχει η πρόσκαιρη δόξα. Ως εκ τούτου, ο Μωυσής, όταν αναζήτησε τη δόξα της ουράνιας ενατένισης, είπε: Τώρα θα περάσω και θα δω αυτή τη μεγάλη περιοχή (Εξ. 3:3) 807 γιατί, αν δεν είχε στρέψει το βήμα της καρδιάς του από την αγάπη του κόσμου, δεν θα μπορούσε ποτέ να καταλάβει τα παραπάνω. Γι' αυτό ο Ιερεμίας παρακάλεσε να δει τη θλίψη της καρδιάς του, λέγοντας: όλοι όσοι περνάτε, κοιτάξτε να δείτε αν υπάρχει ασθένεια σαν την αρρώστια μου! (Θρήνοι 1:12) 808, γιατί εκείνοι που δεν περνούν από την προσωρινή ζωή, όπως καθ' οδόν, αλλά τη θεωρούν δική τους χώρα, δεν είναι σε θέση να συλλάβουν στα μάτια τους τη θλίψη της καρδιάς του εκλεκτού. Και επομένως ο προφήτης ζητά μόνο από εκείνους που δεν έχουν εδραιώσει το μυαλό τους σε αυτόν τον κόσμο να αναλογιστούν τη θλίψη του. Γι' αυτό ο Σολομών είπε: Άνοιξε το στόμα σου στον άλαλο και προστάτεψε όλους όσους περνούν. Διότι αυτοί που αποκαλούνται «χαζοί» που δεν αντέκρουαν ποτέ πεισματικά με τα λόγια του κήρυκα. που είναι και «περαστικοί» γιατί περιφρονούν να λυγίσουν το μυαλό τους στην αγάπη της προσωρινής ζωής. Επομένως, το γεγονός ότι ένας κακός άνθρωπος αφήνεται για την ημέρα της καταστροφής και θα τον φέρουν την ημέρα της οργής, είναι κατανοητό μόνο στους «ταξιδιώτες» και πρόσθεσε: Στίχος 31. Ποιος θα επικρίνει τον δρόμο του μπροστά του; και ποιος θα τον ανταμείψει για αυτό που έκανε; (Ιώβ 21:31) 809. 69. Συχνά, έχοντας προκαλέσει την οργή του Θεού, κάτω από την οποία οι πονηροί θα υποφέρουν για πάντα, ακόμη και σε αυτή τη ζωή, έρχεται αντιμέτωπος με μια εμπειρία όπου χάνει εκείνα τα αντικείμενα της επίγειας ευτυχίας που αγαπά, και συναντά την ατυχία που φοβάται. Ξέρουμε όμως ότι, όταν βρίσκεται σε ευημερία, μπορεί να καταδικαστεί για την κακία του από τα λόγια των δικαίων, αλλά πολύ συχνά μόνο όταν οι κακές του πράξεις φέρνουν τον κακό άνθρωπο στο έδαφος, μόνο τότε τα καταδικαστικά λόγια των δικαίων αποκτούν δύναμη στα μάτια των κακών. Αλλά με ποια έννοια λέει τώρα: Ποιος θα επιπλήξει τον δρόμο του μπροστά στο πρόσωπό του; Διότι είναι γνωστό ότι, συχνά, «η οδός του κακού εκτίθεται» στο πρόσωπό του μόνο όταν η ευημερία του διαταράσσεται από την παρέμβαση των συμφορών. Αλλά ο μακάριος Ιώβ, ενώ μιλάει για το σώμα όλων των πονηρών, ξαφνικά στρέφει τα λόγια του στο κεφάλι όλων των κακών. Διότι είδε ότι στο τέλος του κόσμου ο Σατανάς, μπαίνοντας στον άνθρωπο, τον οποίο η Αγία Γραφή αποκαλεί Αντίχριστο, σηκώνεται με τέτοια έξαρση, ξεχωρίζει με τέτοια δύναμη, εξυψώνεται με τέτοια θαυμαστά σημεία και θαύματα, δείχνοντας μια φαινομενική δικαιοσύνη, που οι πράξεις του δεν μπορούν να κριθούν από τον άνθρωπο, γιατί με τη δύναμη της φρίκης λέει ότι επιδεικνύει το σημείο: τον δρόμο μπροστά του; «Ποιος», δηλαδή, «ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να τολμήσει να τον ξεσκεπάσει μπροστά στο πρόσωπό του, το πρόσωπο εκείνου που φοβάται με φρίκη»; Ωστόσο, όχι μόνο ο Ηλίας και ο Ενώχ, που παρουσιάζονται για να τον επιπλήξουν, αλλά ακόμη και όλοι οι εκλεκτοί «θα επιπλήξουν την οδό του μπροστά στο πρόσωπό του», ενώ θα τον περιφρονήσουν και, στην τελειότητα του νου τους, θα αντιταχθούν στην κακία του. Επειδή όμως το κάνουν αυτό με τη Θεία χάρη, και όχι με τη δική τους δύναμη, τώρα σωστά λέει: ποιος θα επικρίνει τον δρόμο του μπροστά στο πρόσωπό του; Γιατί «Ποιος» μπορεί να είναι εκτός από τον Θεό, με τη βοήθεια του οποίου οι εκλεκτοί συντηρούνται ώστε να έχουν τη δύναμη να του αντισταθούν; Γιατί μερικές φορές στην Αγία Γραφή, όταν τίθεται μια ερώτηση με τη λέξη «ποιος», υπονοείται ο Παντοδύναμος. Επομένως είναι γραμμένο: ποιος θα τον σηκώσει; (Γεν.49:9) 810 για τα οποία μίλησε ο Παύλος: τον οποίο ανέστησε ο Θεός από τους νεκρούς (Γαλ.1:1) 811. Επομένως, οι άγιοι άνθρωποι αντιτίθενται στην κακία του, όχι μόνοι τους, για να «επικρίνουν την οδό του», αλλά χάρη σε Αυτόν, με τη χάρη του οποίου ενισχύονται. και τότε η παρουσία του, όταν έρθει μέσα στον άνθρωπο, θα είναι πολύ πιο τρομερή σε διωγμό από τώρα, που δεν φαίνεται καθόλου, γιατί δεν είναι ακόμα σε αυτό το ειδικό σκεύος του, είπε καλά: μπροστά στο πρόσωπό του. Γιατί υπάρχουν πολλοί τώρα που κρίνουν και συλλογίζονται για το μονοπάτι του Αντίχριστου, αλλά αυτό το κάνουν ερήμην του, καταγγέλλουν κάποιον που δεν τον έχουν δει ακόμη ευθέως. Αλλά όταν μπει σε αυτόν τον καταραμένο άνθρωπο, ο οποίος θα αντισταθεί στην παρουσία του, «επίκρινε την οδό του μπροστά στο πρόσωπό του», βλέποντας αμέσως τη δύναμή του και τη δική του αδυναμία; Ή, φυσικά, «επιπλήττοντας τους δρόμους του» μπορεί να κατανοηθεί η διατάραξη της ευημερίας του, η οποία διακόπτεται από την αιώνια τιμωρία. Ποιος μπορεί να το κάνει αυτό, αν όχι μόνο ο Κύριος με τη δύναμή Του, για τον οποίο είναι γραμμένο: τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του (Β' Θεσ. 2:8) 812, και για τον οποίο σωστά λέγεται: Ποιος θα επικρίνει την οδό του μπροστά στο πρόσωπό του; Και επομένως ακολουθούν τα λόγια: και ποιος θα του το ανταποδώσει για αυτό που έκανε; Ποιος, αλήθεια, εκτός από τον Κύριο, που μόνος του μπορεί να ανταποδώσει αυτόν τον ξεπεσμένο άνθρωπο για όλα όσα έκανε, όταν έρθει και τον κάνει κομμάτια με αιώνια καταδίκη; Αλλά πώς είναι αυτός ο εξυψωμένος πρίγκιπας των κακών όσο είναι σε αυτή τη ζωή, ας ακούσουμε. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 32. Θα τον φέρουν στον τάφο, και από το σωρό των πτωμάτων θα κοιτάξει (Ιώβ 21:32) 813. 70. Ενώ οι τάφοι καλύπτουν πτώματα, τι άλλο σημαίνουν οι «τάφοι» αν όχι οι χαμένοι, στους οποίους οι ψυχές τους βρίσκονται στα ψέματα, όπως στους τάφους, πεθαίνουν, αφαιρούνται από μια ζωή ευδαιμονίας; Έτσι, αυτός ο κακός πρέπει να «φερθεί στον τάφο» γιατί πρέπει να γίνει δεκτός στις καρδιές των αμαρτωλών, και αφού τον παραδέχτηκαν, οι ψυχές τους πεθαίνουν στον Θεό, για το οποίο σωστά είπε ο προφήτης, περιγράφοντας τις τιμωρίες του: Οι τάφοι του είναι γύρω του, όλοι σκοτώνονται, έχοντας νιώσει το σπαθί (Ιεζ. 32:22). κείτεται νεκρός, έχοντας ήδη πέσει, έχοντας σκοτωθεί από το σπαθί της κακίας του. Γι' αυτό είναι γραμμένο: Ποιος έσωσε τον δούλο Σου Δαβίδ από το άγριο σπαθί (Ψαλμ. 143:10) 815. Και σωστά λέγεται: από το σωρό των πτωμάτων θα κοιτάξει, γιατί προς το παρόν προβάλλει τα τεχνάσματα της κακίας του στους αμαρτωλούς. Και σε αυτό το σημείο, επειδή υπάρχουν πολύ λίγοι καλοί άνθρωποι στον κόσμο, και πολλοί κακοί, σωστά αποκάλεσε τους πολλούς πονηρούς ανθρώπους «σωρό από πτώματα». Διότι πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί πάνε εκεί (Ματθαίος 7:13) 816. Έτσι, ο Σατανάς, κοιτάζοντας έξω από το σωρό των πτωμάτων, είναι αυτός που εκτελεί τις μηχανορραφίες της κακίας του στις καρδιές των παιδιών της απώλειας. Τι άλλο προσθέτει: Στίχος 33. Ήταν γλυκός στα βότσαλα του Κόκυτου (Ιώβ 21:33) 817. 71. Κόκυτος 818 – στα ελληνικά είναι μια λέξη για τον καλλιτεχνικό ορισμό του «θρήνου», που χρησιμοποιείται, κατά κανόνα, για το κλάμα των γυναικών, ή οποιωνδήποτε ατόμων που είναι εξαιρετικά αδύναμα. Τώρα οι σοφοί αυτού του κόσμου, όντας αποκλεισμένοι από το φως της αλήθειας, προσπαθούσαν ψάχνοντας να φτάσουν τουλάχιστον σε ένα είδος σκιάς αλήθειας. Και γι' αυτό νόμιζαν ότι ο ποταμός Κόκιτος κυλούσε στο βασίλειο των νεκρών από κάτω, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα ότι όσοι κατέληξαν εκεί έκαναν πράξεις άξιες οδυνηρής ταλαιπωρίας και βόγκησαν εκεί. Αλλά εμείς οι ίδιοι, αφού κοιτάξαμε λίγο τη σκιά της σαρκικής σοφίας, και έχοντας ήδη φωτιστεί από το φως της αλήθειας, ας δούμε ότι στο ρητό του αγίου «Κοκίτ» σημαίνει την κραυγή των αδυνάτων. Διότι είναι γραμμένο: πάρτε θάρρος, και ας δυναμώσει η καρδιά σας (Ψαλμ. 30:25) 819, γιατί εκείνοι που αρνούνται να «ενδυναμωθούν» από τον Θεό πηγαίνουν προς τον στεναγμό λόγω αδυναμίας του νου. Τώρα έχουμε συνηθίσει να χρησιμοποιούμε τη λέξη «βότσαλα» για να αναφερθούμε σε μικρές πέτρες ποταμού που κουβαλάει το νερό μαζί του. Τι σηματοδοτούν τότε τα βότσαλα Coquita, αν όχι τους χαμένους, που, βυθισμένοι στις απολαύσεις τους, σέρνονται στο ποτάμι στα πιο χαμηλά βάθη. Γιατί αρνούνται να μείνουν σταθεροί και να οχυρωθούν ενάντια στις απολαύσεις αυτής της ζωής, αλλά γίνονται τα «βότσαλα του Κόκυτου», εκείνοι που με την ολίσθησή τους ξεκινούν τον δρόμο προς τον θρήνο, και στο μέλλον θρηνούν τους αιώνιους, που επί του παρόντος συγκαταβαίνονται, αφήνοντας τους εαυτούς τους να επιπλέουν ελεύθερα στις απολαύσεις τους. Και ενώ ο παλιός μας εχθρός, έχοντας μπει στο σκεύος του, αυτός ο γιος της απώλειας, ενώ δίνει δώρα στους πονηρούς, ενώ τους εξυψώνει με διάφορες ευλογίες σε αυτόν τον κόσμο, ενώ κάνει θαύματα για να δουν τα μάτια τους, κρατά όλες τις παρασυρόμενες ψυχές που τον θαυμάζουν και τον δοξάζουν με θαύματα, λέγεται καλά γι 'αυτόν το βοτσαλάκι εδώ: Διότι οι εκλεκτοί τον περιφρονούν, ενώ τον απορρίπτουν να στέκονται σταθεροί στο μυαλό τους, οι άλλοι τον αγαπούν ενώ τον ακολουθούν και φαίνεται να στρέφονται από την ευχαρίστηση στις αβύσσους της αιώνιας θλίψης, γλιστρώντας στις γήινες επιθυμίες στα χαμηλά βάθη σαν βότσαλο που γλιστράει στον πάτο μέρα με τη μέρα. Σε κάποιους προσφέρει μια γεύση της γλυκύτητάς του μέσω υπερηφάνειας, σε άλλους μέσω της απληστίας. πλησιάζει τον έναν από φθόνο, τον άλλον από αποπλάνηση ή λαγνεία, και με όλα τα είδη κακίας στα οποία κλίνει τους ανθρώπους, τους προσφέρει πολλά διαφορετικά είδη γλυκύτητας. Γιατί όταν προτείνει κάτι σε μια περήφανη καρδιά, αυτό που λέει γίνεται γλυκό, γιατί ένας κακός άνθρωπος προσπαθεί να φανεί ανώτερος από τον υπόλοιπο κόσμο. Όταν επιδιώκει να εμπνεύσει την απληστία, αυτό που λέει στα κρυφά γίνεται γλυκό, γιατί η αφθονία καθιστά δυνατή την αποφυγή της έλλειψης. Όταν μιλάει για κάτι που πρέπει να γίνει με φθόνο, αυτό που λέει φέρνει και γλυκύτητα, γιατί όταν ο πονηρός νους βλέπει έναν άλλο πεσμένο, χαίρεται που κάποιος του υποχώρησε. Όταν πιέζει να γίνει κάτι με εξαπάτηση, είναι κι αυτό γλυκό, γιατί αυτός που βλέπει ότι μόνος του εξαπατά όλο τον κόσμο φαίνεται σοφός. Όταν μιλάει μέσα από τον πόθο για να παρασύρει την ψυχή, τα λόγια του αποδεικνύονται γλυκά γιατί διαλύουν την ψυχή με ευχαρίστηση. Έτσι, μέσα από όλες τις κακές τάσεις στις οποίες ωθεί τις καρδιές των σαρκικών ανθρώπων, φαίνεται να τους κρατά μια τεράστια ποικιλία διαφορετικών τύπων της γλυκύτητάς του. Αυτή η ίδια γλυκύτητα, ωστόσο, όπως είπα ήδη, δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανέναν τρόπο παρά μόνο στο μονοπάτι προς το αιώνιο κλάμα. Και έτσι είπε καλά: Ήταν γλυκός με τα βότσαλα της Coquita. βλέποντας ότι είναι πικρά διαλεγμένο και γλυκά χαμένο. Γιατί μόνο εκείνους που ταΐζει με τα γλυκά του γούρια είναι εκείνοι που καθημερινά καλεί να γλιστρήσουν στο θρήνο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 33. Και προσκυνεί κάθε άνθρωπο μετά από αυτόν, και υπάρχει αναρίθμητο πλήθος μπροστά του (Ιώβ 21:33) 820. 72. Σε αυτό το μέρος, η λέξη «άνθρωπος» σημαίνει αυτόν που γεύεται ανθρώπινες χαρές. Όμως, ενώ το «όλοι», δηλαδή το «όλα» είναι κάτι παραπάνω από «αμέτρητα», πρέπει να ρωτήσουμε γιατί είπε «κάθε» πριν πει «αμέτρητα». Γιατί τότε ο εχθρός μας θα μπει σε αυτόν τον άνθρωπο της καταστροφής και θα σύρει κάτω από τον ζυγό της εξουσίας του όλα τα σαρκικά που θα βρει. αλλά τώρα, πριν έρθει, ήδη προσελκύει «αμέτρητα πλήθη», αλλά, στην πραγματικότητα, όχι ακόμη «όλα» σαρκικά, γιατί υπάρχουν πολλοί που καθημερινά γεμίζουν τη ζωή τους με σαρκική πρακτική, αλλά κάποιοι που γρήγορα και κάποιοι επιστρέφουν σε μια κατάσταση δικαιοσύνης μέσα από μια μακρά πορεία μετανοίας. Και τώρα αιχμαλωτίζει «αμέτρητα πλήθη» όταν δεν εκδηλώνει τα ψέματα του θαύματα ενώπιον των ανθρώπων. Όταν όμως κάνει τα θαύματά του μπροστά στα μάτια των σαρκικών ανθρώπων, θα προσκυνήσουν μπροστά του και τότε δεν θα τον ακολουθήσουν «αμέτρητα πλήθη», αλλά «όλοι» γιατί όλοι όσοι χαίρονται με πρόσκαιρα καλά πράγματα θα παραδοθούν στη δύναμή του άνευ όρων. Αλλά όπως είπαμε ήδη, το «όλοι», δηλαδή το «όλα» είναι κάτι περισσότερο από «αμέτρητο πλήθος», γιατί τότε είπε πρώτα ότι θα λυγίσει τους πάντες και μετά προστίθεται μόνο το «αμέτρητο πλήθος»; Διότι οι κανόνες παρουσίασης απαιτούν να αναφέρεται πρώτα το λιγότερο και μόνο μετά το μεγαλύτερο. Αλλά πρέπει επίσης να γνωρίζουμε ότι σε αυτό το απόσπασμα, είπε ότι το "αμέτρητα" αφορά πραγματικά αυτούς που είναι πιο πολλοί, αξιολογώντας την όλη ιστορία. Διότι «κάθε άνθρωπος» είναι ο καθένας που μπορεί να βρει σε τρεισήμισι χρόνια βυθισμένο στις επιδιώξεις της σαρκικής ζωής και γρήγορα τους δένει με τον ζυγό της υποταγής. Αλλά κατά την προηγούμενη περίοδο (αυτά τα προηγούμενα πέντε χιλιάδες χρόνια και περισσότερα), προσέλκυσε «αμέτρητα πλήθη». και παρόλο που δεν μπόρεσε ποτέ να προσελκύσει όλα τα σαρκικά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ωστόσο σε τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα αυτό το «αμέτρητο πλήθος» που παρέσυρε είναι ακόμα πολύ μεγαλύτερο από «όλους» που μπόρεσε να προσελκύσει στο σύντομο χρονικό διάστημα της παρουσίας του στο σκάφος του. Και έτσι είπε καλά: Και υποκλίνεται ο καθένας μετά από αυτόν, και υπάρχει αναρίθμητο πλήθος μπροστά του, γιατί θα πάρει, ωστόσο, λιγότερα όταν αφαιρέσει «κάθε άνθρωπο», και λαμβάνει μεγαλύτερη λεία τώρα, όταν γεμίσει τις καρδιές «αμέτρητου πλήθους». Ενώ ο ευλογημένος Ιώβ έδειξε αυτά τα πράγματα για τον άρχοντα των πονηρών, που θα επιτρεπόταν να ανέβει ψηλά σε αυτή τη ζωή, αλλά που θα καταστραφεί κατά την έλευση του Κυρίου, Ιστορική ερμηνεία ενδιαφέρεται για τον εαυτό του και δείχνει ξεκάθαρα ότι δέχθηκε καταστροφές από τον Κύριο όχι για να Τον προσβάλει, γιατί αν ο πονηρός αφεθεί να ευημερήσει «σε αυτή τη ζωή», τότε είναι απαραίτητο να λάβουν τα ηνία των καταστροφών και εκείνοι που έχει επιλέξει ο Θεός. Και σε αυτή τη βάση κατηγορεί τους φίλους του λέγοντας: Πώς τότε με παρηγορείς άδειο, βλέποντας ότι η απάντησή σου είναι ενάντια στην Αλήθεια; (Ιώβ 21:34) 821. 73. Οι φίλοι του μακαριστού Ιώβ δεν μπόρεσαν να τον παρηγορήσουν, τον οποίο αρνήθηκαν την αλήθεια με τα λόγια τους, και όταν τον αποκαλούσαν υποκριτή ή πονηρό, ξαπλωμένοι στην αμαρτία, αναμφίβολα αύξησαν τα βάσανα του δικαίου, επιβαρύνοντας τις πληγές του. Γιατί για τη συνείδηση ​​των αγίων, επειδή αγαπούν την αλήθεια, ακόμη και η αμαρτία του άλλου είναι βάσανο. Γιατί όσο περισσότερο βλέπουν την ενοχή του ψέματος, τόσο περισσότερο το μισούν όχι μόνο στον εαυτό τους, αλλά και στους άλλους. οι σκέψεις μου με παρακινούν να απαντήσω και βιάζομαι να τις εκφράσω. Άκουσα την ονειδισμό που είναι για μένα, και το πνεύμα της κατανόησής μου θα απαντήσει για μένα. Δεν ξέρετε ότι από την αιωνιότητα, από τότε που τοποθετήθηκε ο άνθρωπος στη γη, η χαρά των κακών είναι βραχύβια, και η χαρά του υποκριτή είναι στιγμιαία; Ωστόσο, κάνουν τις πράξεις τους για να τους δουν οι άνθρωποι: επεκτείνουν τις αποθήκες τους και αυξάνουν το μήκος των ρούχων τους. Τους αρέσει επίσης να παρουσιάζονται σε γιορτές και να προεδρεύουν σε συναγωγές και χαιρετισμούς σε δημόσιες συνελεύσεις, και να τους αποκαλεί ο κόσμος: δάσκαλος! δάσκαλος! Ακόμα κι αν το μεγαλείο του αυξήθηκε στους ουρανούς, και το κεφάλι του άγγιξε τα σύννεφα, χάθηκε για πάντα σαν την κοπριά του. όσοι τον έχουν δει θα πουν: Πού είναι; Ο τεμπέλης είναι σαν την κοπριά του βοδιού: όποιος τη μαζέψει τινάζει το χέρι του. Όπως η κοπριά του, χάθηκε για πάντα. όσοι τον έχουν δει θα πουν: Πού είναι; Θα πετάξει μακριά σαν όνειρο, και δεν θα τον βρουν. και, σαν νυχτερινό όραμα, θα εξαφανιστεί. Το μάτι που τον είδε δεν θα τον βλέπει πια και δεν θα εξετάζει πια τη θέση του. Οι γιοι του θα κερδίσουν χάρη στους φτωχούς και τα χέρια του θα αποκαταστήσουν ό,τι έκλεψε. Η σοφία δεν θα μπει σε μια κακή ψυχή και δεν θα κατοικήσει σε ένα σώμα σκλαβωμένο στην αμαρτία. Να φοβάστε τον Κύριο, όλοι οι άγιοι Του, γιατί δεν υπάρχει φτώχεια ανάμεσα σε αυτούς που Τον φοβούνται. ... και τα χέρια του θα αποκαταστήσουν αυτό που έκλεψε. Τα οστά του είναι γεμάτα με τις αμαρτίες της νιότης του και μαζί του θα κείτονται στο χώμα. Διδάξτε έναν νεαρό άνδρα στην αρχή του μονοπατιού του: δεν θα παρεκκλίνει από αυτό όταν γεράσει. Αν το κακό είναι γλυκό στο στόμα του, το κρύβει κάτω από τη γλώσσα του. Ο καθένας λέει ένα ψέμα στον διπλανό του. κολακευτικά χείλη μιλούν από προσποιητή καρδιά. Η κηρήθρα στάζει από τα χείλη σου, νύφη. μέλι και γάλα είναι κάτω από τη γλώσσα σου, και το άρωμα των ρούχων σου είναι σαν το άρωμα του Λιβάνου! Και ο Ιωάβ είπε στον Αμασά: Είσαι καλά, αδελφέ μου; Και ο Ιωάβ πήρε τον Αμασά από τα γένια με το δεξί του χέρι για να τον φιλήσει. Το στόμα του είναι γεμάτο κατάρες, απάτη και ψέματα. κάτω από τη γλώσσα είναι το μαρτύριο και η καταστροφή της. στην εκκλησιαστική σλαβική Βίβλο ακούγεται ως εξής: «Το στόμα του είναι γεμάτο όρκους και θλίψη και κολακεία: κάτω από τη γλώσσα του είναι κόπος και αρρώστια». τον προστατεύει και δεν τον πετάει, αλλά τον κρατάει στο στόμα του. τότε αυτή η τροφή του στη μήτρα του θα μετατραπεί σε χολή από ασπίδες μέσα του. Η ουσία που κατάπιε θα κάνει εμετό: ο Θεός θα την βγάλει από την κοιλιά του. Αλλά ο Θεός λέει στον αμαρτωλό: «Να κηρύξεις τα διατάγματά μου και να πάρεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου». και η δικαιοσύνη Του είναι πάνω στους γιους των γιων, που τηρούν τη διαθήκη Του και θυμούνται τις εντολές Του για να τις εκτελούν. μου είπε: τι βλέπεις; Απάντησα: Βλέπω έναν ιπτάμενο κύλινδρο. Το μήκος του είναι είκοσι πήχεις και το πλάτος του είναι δέκα πήχεις. Μου είπε: Αυτή είναι μια κατάρα που έρχεται στο πρόσωπο ολόκληρης της γης. Διότι καθένας που κλέβει θα καταστραφεί, όπως είναι γραμμένο στη μια πλευρά, και όποιος ορκίζεται ψέματα θα καταστραφεί, όπως είναι γραμμένο στην άλλη πλευρά. Και όποιος αφήσει σπίτια, ή αδέρφια, ή αδελφές, ή πατέρα, ή μητέρα, ή γυναίκα, ή παιδιά, ή γη για χάρη του ονόματός Μου, θα λάβει εκατονταπλάσια και θα κληρονομήσει αιώνια ζωή. Ρουφάει δηλητήριο φιδιού. η γλώσσα της οχιάς θα τον σκοτώσει. εκκολάπτονται αυγά φιδιών και υφαίνουν ιστούς αράχνης. όποιος φάει τα αυγά τους θα πεθάνει κι αν τα συνθλίψει μια οχιά θα σέρνεται έξω. Δεν θα δει ρυάκια, ποτάμια να ρέουν με μέλι και γάλα! Όποιος πιστεύει σε μένα, όπως λέει η Γραφή, από την κοιλιά του θα αναβληθούν ποτάμια ζωντανού νερού. Αυτό είπε για το Πνεύμα, το οποίο επρόκειτο να λάβουν όσοι πίστευαν σ' Αυτόν· γιατί το Άγιο Πνεύμα δεν τους είχε δοθεί ακόμη, επειδή ο Ιησούς δεν είχε ακόμη δοξαστεί. Η πίστη είναι η ουσία των πραγμάτων που ελπίζουμε και η βεβαιότητα για πράγματα που δεν φαίνονται. Διότι σωθήκαμε με την ελπίδα. Αλλά η ελπίδα, όταν βλέπει, δεν είναι ελπίδα. γιατί αν δει κανείς τι μπορεί να ελπίζει; Θα επιστρέψει ό,τι απέκτησε με την εργασία και δεν θα το καταπιεί. Όπως έχει, η ανταπόδοση του θα έρθει, αλλά δεν θα χαρεί. γιατί η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα, η οποία, αφού παραδόθηκε, μερικοί έχουν απομακρυνθεί από την πίστη και υπέταξαν τον εαυτό τους σε πολλές θλίψεις. Γιατί καταπίεσε, έστειλε τους φτωχούς. άρπαξε σπίτια που δεν έχτισε. δεν ήξερε κορεσμό στην κοιλιά του και στην απληστία του δεν γλίτωνε τίποτα. Γιατί πείνασα και δεν μου δώσατε τροφή. Διψούσα και δεν μου δώσατε να πιω. Ήμουν ξένος και δεν Με αποδέχτηκαν. Ήμουν γυμνός και δεν Με έντυσαν. άρρωστοι και στη φυλακή, και δεν Με επισκέφτηκαν. ...φύγε από Μένα, καταραμένη, στην αιώνια φωτιά που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους αγγέλους του. Αλλά η επιθυμία τους δεν είχε περάσει ακόμα, το φαγητό ήταν ακόμα στο στόμα τους, η οργή του Θεού ήρθε επάνω τους, σκότωσε τους χοντρούς τους και κατέβασε τους νέους του Ισραήλ. Τίποτα δεν σώθηκε από τη λαιμαργία του, αλλά η ευτυχία του δεν άντεξε. Ο Κύριος είναι Πνεύμα. και όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία. και σκέφτηκε με τον εαυτό του: τι να κάνω; Δεν έχω πού να μαζέψω τους καρπούς μου; Και είπε: «Αυτό θα κάνω: θα γκρεμίσω τα αμπάρια μου και θα χτίσω μεγαλύτερα, και εκεί θα μαζέψω όλο μου το σιτάρι και όλα μου τα αγαθά. Όταν υπάρχει κάτι να γεμίσει τη μήτρα του, θα στείλει επάνω του τη μανία της οργής Του και θα φέρει επάνω του αρρώστια στη σάρκα του. Αν τρέξει μακριά από ένα σιδερένιο όπλο, ένα χάλκινο τόξο θα τον τρυπήσει. Του έδεσαν τα πόδια με δεσμά. μπήκε η ψυχή του στο σίδερο. θα βγάλει (το βέλος) - και θα βγει από το σώμα, θα βγει, σπινθηροβολώντας μέσα από τη χολή του. η φρίκη του θανάτου θα τον πέσει! ... η φρίκη του θανάτου θα τον πέσει! Όλα τα σκοτεινά είναι κρυμμένα μέσα του. Μια φωτιά που δεν θα ανάψει από κανέναν θα τον καταβροχθίσει. το κακό θα συμβεί σε αυτούς που θα μείνουν στη σκηνή του. ... θα τον καταβροχθίσει με φωτιά, που δεν θα ανεβαίνει από κανέναν·... Τον καιρό της οργής Σου θα τους κάνεις σαν πύρινο καμίνι. στην οργή Του ο Κύριος θα τους καταστρέψει, και η φωτιά θα τους κατατρώξει. ... το κακό θα συμβεί σε όσους μείνουν στη σκηνή του. Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Ο ουρανός θα αποκαλύψει την ανομία του, και η γη θα ξεσηκωθεί εναντίον του. Οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού και το στερέωμα διακηρύσσει το έργο των χεριών Του. Γιατί το αίμα του είναι ανάμεσά του. την άφησε στον γυμνό βράχο. δεν το έχυσε στο έδαφος, όπου μπορεί να σκεπαστεί με σκόνη. Καλεί τον ουρανό και τη γη από ψηλά για να κρίνει τον λαό Του. Ο πλούτος του σπιτιού του θα εξαφανιστεί. όλα θα διαλυθούν την ημέρα της οργής Του. δείχνουν ότι το έργο του νόμου είναι γραμμένο στις καρδιές τους, όπως αποδεικνύεται από τη συνείδησή τους και τις σκέψεις τους, τώρα κατηγορώντας, τώρα δικαιώνοντας ο ένας τον άλλον) Αυτή είναι η μοίρα του κακού ανθρώπου από τον Θεό και η κληρονομιά που του έχει αναθέσει ο Παντοδύναμος! Η σάρκα μου και η καρδιά μου αποτυγχάνουν: Ο Θεός είναι η δύναμη της καρδιάς μου και η μερίδα μου για πάντα. Ο δίκαιος έχει πολλές θλίψεις, και ο Κύριος θα τον ελευθερώσει από όλες αυτές. Γιατί ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά. δέρνει κάθε γιο που δέχεται. ακούστε προσεκτικά την ομιλία μου, και αυτή θα είναι η παρηγοριά μου από εσάς. Άντεξε με και θα μιλήσω. και αφού μίλησα κοροϊδέψτε με. Είναι ο λόγος μου σε ένα άτομο; Πώς να μην είμαι δειλός; Κοίταξέ με και φρίκη, και βάλε το δάχτυλό σου στα χείλη σου. Δαβίδ. Ευλογητός ο Κύριος, βράχος μου, που διδάσκει τα χέρια μου να πολεμούν και τα δάχτυλά μου να πολεμούν. Μόλις το θυμάμαι, ανατριχιάζω και τρόμος κυριεύει το κορμί μου. Γιατί οι άνομοι ζουν, φτάνουν σε γηρατειά και έχουν δύναμη; Τα παιδιά τους είναι μαζί τους μπροστά στα πρόσωπά τους και τα εγγόνια τους μπροστά στα μάτια τους. ... και τα εγγόνια τους είναι μπροστά στα μάτια τους. Τα σπίτια τους είναι ασφαλή από τον φόβο, και δεν υπάρχει ράβδος του Θεού πάνω τους. Το βόδι τα γονιμοποιεί και δεν τα πετάει έξω, η αγελάδα τα κυοφορεί και δεν τα πετάει έξω. Σαν κοπάδι, αφήνουν τα μικρά τους, και τα παιδιά τους πηδάνε. Αναφωνούν στον ήχο του τυμπάνου και του τσιμούρα και χαίρονται με τον ήχο του σωλήνα. περνούν τις μέρες τους ευτυχισμένοι και κατεβαίνουν αμέσως στον κάτω κόσμο. Κι όμως λένε στον Θεό: φύγε από κοντά μας, δεν θέλουμε να γνωρίσουμε τους δρόμους Σου! ... δεν θέλουμε να γνωρίζουμε τους τρόπους Σου! Ο υπηρέτης που γνώριζε το θέλημα του κυρίου του, και δεν ήταν έτοιμος, και δεν έκανε σύμφωνα με τη θέλησή του, θα χτυπηθεί πολύ. αλλά όποιος δεν ήξερε και έκανε κάτι άξιο τιμωρίας θα λάβει λιγότερη τιμωρία. Και από καθέναν στον οποίο δόθηκαν πολλά, θα απαιτηθούν πολλά, και σε όποιον έχουν εμπιστευτεί πολλά, από αυτόν θα απαιτηθούν περισσότερα. Τι είναι ο Παντοδύναμος, που πρέπει να Τον υπηρετούμε; και τι ωφελεί να καταφεύγουμε σε Αυτόν; ... Ο τρελός είπε στην καρδιά του: «Δεν υπάρχει Θεός». Έγιναν διεφθαρμένοι και διέπραξαν άθλιες πράξεις. δεν υπάρχει κανείς που να κάνει καλό. ... και τι ωφελεί να καταφεύγουμε σε Αυτόν; Ζητήστε πρώτα τη Βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Βλέπετε, η ευτυχία τους δεν είναι στα χέρια τους. - Η συμβουλή των κακών να είναι μακριά μου! Πόσο συχνά σβήνει το λυχνάρι των πονηρών, και έρχονται προβλήματα πάνω τους, και τους δίνει την κληρονομιά του πόνου στην οργή Του; Θα βρέξει αναμμένα κάρβουνα, φωτιά και θειάφι στους κακούς. και ο καυτός άνεμος είναι το μερίδιό τους από το κύπελλο. Θα πρέπει να είναι σαν άχυρο μπροστά στον άνεμο και σαν άχυρο που παρασύρεται από τη δίνη. Έρχεται ο Θεός μας και όχι σιωπηλός: μπροστά Του είναι μια φωτιά που καταναλώνει και γύρω Του μια μεγάλη καταιγίδα. (Θα πείτε): Ο Θεός σώζει τη συμφορά του για τα παιδιά του. - Ας τον ανταμείψει ο ίδιος, για να το μάθει. διατηρώντας το έλεος για χιλιάδες, συγχωρώντας την ανομία και την παράβαση και την αμαρτία, αλλά δεν την αφήνουμε ατιμώρητη, τιμωρώντας την ανομία των πατέρων στα παιδιά και στα παιδιά των παιδιών μέχρι την τρίτη και τέταρτη γενιά. Γιατί χρησιμοποιείτε αυτή την παροιμία στη γη του Ισραήλ, λέγοντας: «Οι πατέρες έφαγαν ξινά σταφύλια, αλλά τα δόντια των παιδιών είναι κουρασμένα»; ζω! λέει ο Κύριος ο Θεός, δεν θα πουν αυτή την παροιμία στο Ισραήλ. Διότι, ιδού, όλες οι ψυχές είναι Δικές Μου: και η ψυχή του πατέρα και η ψυχή του γιου είναι Δικές Μου: η ψυχή που αμαρτάνει θα πεθάνει. Μόλις πάει θα σε αρπάξει? Θα περπατάει κάθε πρωί, μέρα και νύχτα, και μια φήμη για αυτόν θα εμπνεύσει φρίκη. (Στα αγγλόφωνα κείμενα, αυτό το απόφθεγμα ακούγεται σαν «Και μια ενόχληση θα δώσει κατανόηση σε όσα ακούγονται» μόνο στη Βίβλο του Βασιλιά Τζέιμς. Σε μεταγενέστερες εκδόσεις των αγγλόφωνων Βιβλίων, το απόσπασμα ακούγεται παρόμοιο με τη Ρωσική Συνοδική Μετάφραση). Και είπε την παραβολή του και είπε: ο Βαλαάμ ο γιος του Βεώρ μιλάει, ένας άνθρωπος με ανοιχτά μάτια μιλάει, αυτός που ακούει τα λόγια του Θεού μιλάει, που βλέπει τα οράματα του Παντοδύναμου. πέφτει, αλλά τα μάτια του είναι ανοιχτά. Ας δουν τα μάτια του την ατυχία του και ας πιει ο ίδιος από την οργή του Παντοδύναμου. Γιατί τι μέριμνα έχει για το σπίτι του μετά από αυτόν, όταν τελειώσει ο αριθμός των μηνών του; Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Μπορεί όμως ο Θεός να διδαχθεί σοφία όταν κρίνει τους παραπάνω; Πεθαίνει κανείς με την πληρότητα της δύναμής του, εντελώς ήρεμος και ειρηνικός. τα εντόσθιά του είναι γεμάτα λίπος και τα κόκκαλά του γεμάτα μυελό. Και ο άλλος πεθαίνει με λυπημένη ψυχή, αφού δεν είχε καλή γεύση. Και θα ξαπλώσουν μαζί στη σκόνη, και το σκουλήκι θα τους σκεπάσει. Ξέρω τις σκέψεις σου και τα κόλπα που υφαίνεις εναντίον μου. Θα πείτε: πού είναι το σπίτι του πρίγκιπα και πού είναι η σκηνή στην οποία ζούσαν οι κακοί; Τα μάτια τους έχουν γουρλώσει από λίπος, οι σκέψεις τριγυρνούν στην καρδιά τους. Γι' αυτό λέγεται: «Ξύπνα, κοιμώμενη, και αναστήστε από τους νεκρούς, και ο Χριστός θα λάμψει επάνω σας». Γιατί ποιος άνθρωπος ξέρει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Ομοίως, κανείς δεν γνωρίζει τα πράγματα του Θεού εκτός από το Πνεύμα του Θεού. Έτσι από τους καρπούς τους θα τους γνωρίσετε. Όπως στο νερό υπάρχει πρόσωπο με πρόσωπο, έτσι και η καρδιά του ανθρώπου είναι προς τον άνθρωπο. Δεν ρωτήσατε τους ταξιδιώτες και δεν είστε εξοικειωμένοι με τις παρατηρήσεις τους ότι την ημέρα της καταστροφής ο κακοποιός γλιτώνει και την ημέρα της οργής παραμερίζεται; Είδα έναν τρομερό κακό άνθρωπο, να απλώνεται σαν ριζωμένο δέντρο με πολλά κλαδιά. αλλά πέρασε, και τώρα έφυγε. Το ψάχνω και δεν το βρίσκω. Ο Μωυσής είπε: Θα πάω να κοιτάξω αυτό το μεγάλο φαινόμενο, γιατί ο θάμνος δεν καίγεται. Μακάρι να μην σας συμβεί αυτό, όλοι όσοι περνάτε! Ρίξτε μια ματιά και δείτε αν υπάρχει μια αρρώστια σαν τη δική μου, που με έπληξε, την οποία ο Κύριος έστειλε επάνω μου την ημέρα της πύρινης οργής Του; Ποιος θα του δείξει τον δρόμο του και ποιος θα τον ανταμείψει για αυτό που έκανε; Το νεαρό λιοντάρι Ιούδας, ο γιος μου, σηκώνεται από τη λεία του. Προσκύνησε, ξάπλωσε σαν λιοντάρι και σαν λιοντάρι: ποιος θα τον αναθρέψει; Ο Παύλος είναι Απόστολος, (εκλεγμένος) όχι από τους ανθρώπους ή από τον άνθρωπο, αλλά από τον Ιησού Χριστό και τον Θεό Πατέρα, που Τον ανέστησε από τους νεκρούς. Και τότε θα αποκαλυφθεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του. Τον συνοδεύουν στα φέρετρα και τοποθετείται φρουρός στον τάφο του. Υπάρχει ο Ασούρ και όλες οι ορδές του, γύρω του οι τάφοι τους, όλοι σκοτωμένοι, πεσμένοι από το σπαθί. Ο οποίος δίνει τη σωτηρία στους βασιλιάδες και ελευθερώνει τον δούλο Σου Δαβίδ από το άγριο σπαθί. Μπείτε στη στενή πύλη, γιατί πλατιά είναι η πύλη και πλατιά είναι η οδός που οδηγεί στην καταστροφή, και πολλοί πάνε εκεί. Οι βράχοι της κοιλάδας είναι γλυκοί γι' αυτόν, και πλήθος κόσμου τον ακολουθεί, και δεν υπάρχει αριθμός από αυτούς που περπατούν μπροστά του. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, λιτ. «ποτάμι του κλάματος»), στην ελληνική μυθολογία, ένα από τα ποτάμια του Άδη (το βασίλειο των νεκρών), που χαρακτηρίζεται από παγωμένο κρύο. Πάρτε θάρρος, και ας δυναμώσουν οι καρδιές σας, όλοι εσείς που ελπίζετε στον Κύριο! ... και πλήθος κόσμου τον ακολουθεί, και δεν υπάρχει αριθμός από αυτούς που περπατούν μπροστά του. Πώς θες να με παρηγορήσεις άδειο; Οι απαντήσεις σας εξακολουθούν να περιέχουν (ένα) ψέμα.