Книга 15 [главы 20–21]

Das gibt eine kurze Erklärung des zwanzigsten und einundzwanzigsten Kapitels des Buches Hiob. Die Tatsache, dass die Freunde des seligen Hiob keine schlechten Menschen waren, wird durch die Worte von Zophar, dem Naamiter, bewiesen, der, nachdem er von seinen Lippen schreckliche Worte über das kommende Gericht gehört hatte, direkt hinzufügt: Vers 1. Darum ändern sich meine Gedanken, einer nach dem anderen, und mein Geist geht in verschiedene Richtungen (Hiob 20:2) 700. 1. Es ist, als würde er mit einfachen Worten sagen: „Weil ich den Schrecken des Jüngsten Gerichts sehe, bin ich durch die Erregung meiner Gedanken in einen Zustand der Angst versetzt. Und je mehr sich der Geist in die Weite des Denkens ausdehnt, desto mehr erkennt er, wie schrecklich das ist, was uns bedroht.“ Und der Geist läuft in verschiedene Richtungen, wenn er voller Angst seine Taten abwägt und beurteilt, einmal das Böse, das er getan hat, und ein anderes Mal das Gute, das er nicht getan hat, und alle Taten, die er begangen hat, die bestraft werden sollten, und die Gewohnheiten der Wahrheit, die er, wie er sieht, nicht hat. Aber obwohl die Freunde des seligen Hiob, die durch das Beispiel seines Lebens belehrt wurden, wussten, wie man gerecht lebt, hielten sie es doch nicht für möglich, dass einer der Gerechten hier unten in Schwierigkeiten geraten könnte, da sie Gottes Entscheidungen nicht kannten. Und deshalb bildeten sie sich ein, dass der heilige Mann, den sie gegeißelt sahen, böse sei, und aus diesem Verdacht heraus begannen sie, ihn zu schelten, bemühten sich jedoch, eine Art Respekt vor ihm aufrechtzuerhalten. Deshalb fügt Zophar in seinen Worten hinzu: Vers 3. Die Lektion, mit der du mich zurechtweist, höre ich; und der Geist meines Verstandes wird mir antworten (Hiob 20:3) 701. 2. Es ist, als würde er mit einfachen Worten sagen: „Ich höre zwar deine Worte, aber ob sie richtig waren, überlege ich im Geiste meines Verständnisses.“ Denn diejenigen, die die Worte des Lehrers ignorieren, nutzen seine Lehre nicht, um zu helfen, nicht um seinen Worten zu folgen, sondern um Zwietracht zu schüren und die Möglichkeit zu schaffen, das Gehörte zu kritisieren. Hatte er sich bis zu diesem Zeitpunkt mit einiger Zurückhaltung geäußert, drückt er nun offene Beschimpfungen gegen den gesegneten Mann aus, indem er hinzufügt: Vers 4, 5. Ich weiß, dass die Freude der Gottlosen von Ewigkeit an, seit der Mensch auf die Erde gesetzt wurde, nur von kurzer Dauer ist und die Freude des Heuchlers wie ein Punkt ist (Hiob 20:4-5) 702. 3. Nun ist deutlich zu erkennen, dass er, übertrieben vom Geist seines Verstandes, die Urteile, die er gegen die Bösen verkündet, verdreht und sie an den Vorwurf des seligen Hiob richtet. Denn in ihm, in dem er zunächst nur gerechte Wege sah und ihn dann unter Strafen leiden sah, glaubt er, dass alles, was er sah, Heuchelei war, denn er glaubt nicht an die Möglichkeit, dass ein gerechter Diener durch die Entscheidung eines gerechten Gottes Katastrophen ausgesetzt sein könnte. Aber dieselben Sätze, die richtig sind, aber in die falsche Richtung ausgesprochen werden, sollten wir dennoch betrachten und sie aufrichtig und sorgfältig im Kopf abwägen; Und obwohl nichts, was er gegen den gesegneten Hiob sagt, wahr ist, wollen wir uns überlegen, wie wahr die Dinge wären, die er sagt, wenn er sie zu den Bösen gesagt hätte. Ich weiß, dass die Freude der Bösen von Ewigkeit an, seit der Mensch auf die Erde gesetzt wurde, nur von kurzer Dauer ist. Wenn er über die kurze Dauer des gegenwärtigen Lebens spricht, überträgt er seine innere Vision auf den Anfang, um aus der Vergangenheit ein Verständnis dafür zu gewinnen, wie unbedeutend all die Dinge waren, auch wenn sie etwas Bedeutendes zu sein schienen. Denn wenn wir den Blick unserer Vorstellungskraft von den Anfängen der Menschheit bis in die Gegenwart richten, in der wir uns jetzt befinden, sehen wir, wie kurzlebig alle Dinge waren, die ihrer Natur nach zu Ende gehen. Stellen wir uns einen Menschen vor, der vom ersten Tag der Erschaffung der Welt bis zu diesem Tag gelebt hat, aber an diesem Tag beendet er das Leben, das er so endlos lange fortzuführen schien, und nun ist das Ende für ihn gekommen, und alles ist für ihn bereits zu Nichts geworden, weil alles für ihn vergangen ist. Denn die Zukunft in dieser Welt ist noch nichts, und egal wie lange das Leben dauert, für unser Leben bleibt dennoch nur ein Moment oder ein sehr kurzer Zeitabschnitt übrig. Und dann, selbst die längste Zeit, die zwischen Anfang und Ende gedauert hat, wenn sie tatsächlich umsonst war, als ob sie überhaupt nicht existierte, und wie unterscheidet sie sich dann, die lange gedauert hat, von der Kurzfristigkeit? 4. Da sich böse Herzen auf dieses Leben konzentrieren, positionieren sie sich ganz natürlich darin, um Beifall zu suchen und zu gewinnen. Sie werden durch die Schmeicheleien ihrer Lippen emporgehoben und wollen nicht gut sein, sondern nur so genannt werden. Beim Lob denken sie an eine lange Lebensspanne, und sie empfangen es, aber sie erkennen, dass dies kurze Momente waren, in denen sie es verlieren. Deshalb sprach er gut gegen die Bösen: Ich weiß, dass die Freude der Bösen von Ewigkeit an, seit der Mensch auf die Erde gesetzt wurde, nur von kurzer Dauer ist; und richtig hinzugefügt: Und die Freude eines Heuchlers ist wie eine Periode. Es kommt oft vor, dass der Heuchler, obwohl er heilig zu sein scheint und ohne Furcht zulässt, unheilig zu sein, von den Menschen hoch geschätzt wird und seinen Worten Heiligkeit verliehen wird von denen, die nur auf das Äußerliche schauen können, aber nicht das Auge haben, in die Tiefe der Dinge zu blicken. Deshalb kommt es vor, dass er triumphiert, wenn er den ersten Platz erhält, überglücklich ist, wenn er den Status des ersten Lehrers erhält, voller Stolz ist, wenn er eine Einladung von den ersten Personen erhält, von seinen Anhängern an einen respektvollen Platz gesetzt wird, in den Stolz seines Herzens verfällt und die sieht, die von ihm abhängig sind. Über solche wird mit der Stimme der Wahrheit selbst gesagt: Aber dennoch tun sie ihre Taten, damit die Menschen sie sehen können: Sie vergrößern ihre Lagerhäuser und verteuern ihre Kleidungsstücke, und sie lieben die Hauptplätze bei Festen und die ersten Plätze in den Synagogen und Grüße in öffentlichen Versammlungen, und so dass die Leute ihnen zurufen: Rabbi, Rabbi (Matthäus 23:5-7) 703. Aber all diese Freude, die sie haben, was ist das im Vergleich? Was wird in der Ewigkeit passieren, wenn der Tod über sie kommt und sie zugrunde gehen, als hätten sie nie existiert? Denn die Freude am Spaß wird verschwinden, aber die Strafe wird bleiben, denn die Sache ist verloren, aber die Schuld bleibt. Und es ist gut gesagt: Die Freude eines Heuchlers ist wie ein Punkt. Denn an einem Punkt gibt es keine Ausdehnung, es gibt nichts, was sich zu einer Linie ausdehnen und beschreiben lässt. Die Freude eines Heuchlers ist also wie ein Punkt, weil sie für einen Moment erscheint und für immer verschwindet; Und so wie mit einer Berührung sofort ein Punkt klargestellt wird, so berührt der Heuchler die Freuden des irdischen Lebens nur für einen Moment. Hierzu fügte er auch hinzu: Vers 6, 7. Obwohl sein Stolz bis zum Himmel wächst und sein Haupt die Wolken berührt: Dennoch wird er am Ende wie im Kot umkommen (Hiob 20,6-7) 704. 5. Der Stolz eines Heuchlers wächst, wie es heißt, „bis in den Himmel“, wenn seine Arroganz den Anschein erweckt, ein himmlisches Leben zu führen; und sein „Kopf berührt die Wolken“, wenn seine Hauptqualität, d. h. seine Gelehrsamkeit, als gleichwertig mit den Heiligen angesehen wird, die zuvor gegangen sind. Am Ende wird er jedoch wie im Mist umkommen, denn bei seinem Tod, wenn er in Qualen fällt und mit dem Mist böser Gewohnheiten gefüllt ist, wird er von bösen Geistern mit Füßen getreten. Denn die Freuden dieses Lebens, die die Ungerechten als großen Segen betrachten, sehen für die Gerechten wie Mist aus. Deshalb steht geschrieben: Der Faule wird mit Steinen aus Ochsenmist gesteinigt (Sir. 22:2) 705. Denn wer Gott nicht sucht, wird faul aus Liebe zum ewigen Leben. Und so oft er vom Verlust zeitlicher Dinge betroffen ist, beunruhigen ihn sicherlich auch diese Dinge, die die Gerechten als „Mist“ betrachten: Und was passiert mit ihm, wenn er von irdischen Verlusten geplagt wird, wenn nicht, dass er „mit Steinen aus Ochsenmist gesteinigt“ wird? Und der Heuchler wird zu Recht als im Mist befindlich beschrieben, denn in seinem Streben nach vorübergehendem Ruhm schwillt er einmal in der Vorstellung seines Herzens an, ein anderes Mal bedauert er, dass er den Ruhm einiger nicht hat, und lacht über andere, die ihn tatsächlich haben. Und mit all den schlechten Eigenschaften, die er in seiner Brust trägt, ist er in den Augen des ewigen Richters wie Mist besudelt. Deshalb kann man von ihm sagen: Obwohl sein Stolz bis zum Himmel wächst und sein Haupt die Wolken berührt, wird er am Ende doch wie im Mist zugrunde gehen. Denn obwohl er vorgibt, ein himmlisches Leben zu führen, und obwohl er zeigt, dass seine Ansicht über die Wahrheit mit den Worten wahrer Prediger übereinstimmt, wird er am Ende doch wie im Kot umkommen, weil seine Seele wegen des Gestanks ihrer bösen Eigenschaften verflucht ist. Und dann geht es weiter: Die ihn gesehen haben, werden sagen: Wo ist er? (Hiob 20:7) 706. 6. In der Regel kommt es vor, dass das Leben eines Heuchlers neben der Tatsache, dass am Ende jeder erkennt, dass es verflucht ist, auch im wirklichen Leben deutliche Anzeichen dafür aufweist, was es wirklich ist. Weil sie ihn jetzt auferstehen sahen, reden sie über ihn, wenn er stirbt, wo ist er? Denn hier, wo er sich auf dem Höhepunkt der Verzückung befand, ist er nicht sichtbar, aber auch in der Ewigkeit, in der er sein sollte, ist er nicht sichtbar. Zur kurzen Dauer eines solchen Lebens fügt er weiter hinzu: Vers 8. Er muss wegfliegen wie ein Traum und nicht gefunden werden; ja, er muss vertrieben werden wie eine Vision in der Nacht (Hiob 20:8) 707. 7. Was ist das Leben eines Heuchlers anders als eine Vision, ein Phantom, das als etwas Ähnliches erscheint, das nicht in Wirklichkeit ist? Deshalb wird es auch zu Recht mit einem „Traum“ verglichen, da alles Lob und alle Ehre ihn gleichsam mit dem Leben verlässt. Denn oft sind einige Arme in Träumen, in Visionen der Nacht, voller Staunen, sie träumen, dass sie reich geworden sind, sie sehen die ihnen zuteil gewordenen Ehren, und hier vor ihnen liegen haufenweise Reichtum, viele Diener, die schönsten Kleider, eine Fülle an Lebensmitteln, die ihnen gehören. Sie sind froh, dass sie der Armut, die sie in geistiger Verzweiflung ertrugen, entkommen sind; Aber plötzlich, wenn sie aufwachen, stellen sie fest, wie falsch all diese Freuden waren, die sie empfanden, und sie sind traurig, dass sie aufgewacht sind, dass die Realität sie wach gehalten hat. So gewinnt der Geist von Heuchlern, obwohl das, was sie tun, eine andere Sache ist und was sie den Menschen zeigen, eine andere, Beifall, indem sie vorgibt, ein heiliges Leben zu führen; In der Wertschätzung der Menschen stehen sie über vielen, die besser sind, und obwohl sie stolz auf den geheimen Gedanken in ihrem Inneren sind, zeigen sie sich äußerlich bescheiden. Und während sie eine übermäßig hohe Wertschätzung der Menschen erhalten, bilden sie sich ein, dass sie in den Augen Gottes auch so seien, wie sie ihren Nachbarn erscheinen. Weil sie meinen, dass sie auch die Belohnungen des ewigen Lebens erhalten werden, und diejenigen, die hier unten das Lob ihrer Mitmenschen verdient haben, keinen Augenblick daran zweifeln, dass sie dort ruhen werden; Aber mitten in dieser geheimen Stunde, während sie die Augen des Fleisches geschlossen haben, öffnen sie die Augen des Geistes, und sobald sie dort die ewige Strafe empfangen, sehen sie dort nur im Traum, dass sie reich an Tugend waren. Nun, über solch einen Heuchler wird Folgendes gesagt: Ja, er sollte wie eine Vision der Nacht vertrieben werden. Denn für einen kurzen Moment sieht er sich selbst als einen an Tugenden reichen Mann, doch in Wirklichkeit ist dies eine Vision, ein Phantom und keine existierende Tugend. Denn als seine Seele erwacht und vom Fleisch befreit wird, erfährt er zweifellos, dass er geschlafen hat und die Anbetung der Menschen ein Traum war. Und dann geht es weiter: Vers 9. Das Auge, das ihn gesehen hat, wird ihn nun nicht mehr sehen; auch wird er ihn nicht mehr an seiner Stelle sehen (Hiob 20:9) 708 . 8. Wo ist der „Platz“ eines Heuchlers, wenn nicht im Herzen seiner Schmeichler? Denn er ruht dort, wo er Bewunderung für sich selbst findet. Deshalb „wird das Auge, das ihn gesehen hat, ihn jetzt nicht mehr sehen“, denn nachdem er sich in den Tod zurückgezogen hat, ist er vor seinen dummen Bewunderern verborgen, die ihn einst bewunderten und bewunderten. Und er wird ihn nicht mehr an seiner Stelle berücksichtigen, weil die Zungen seiner Schmeichler ihm mit ihren Einschätzungen nicht folgen, wenn er zum Gericht kommt. Dennoch hört er sein Leben lang nicht auf, seinen Anhängern das beizubringen, was er selbst tut; Und aufgrund seines bösen Irrtums folgen auch andere, die ihn nachahmen, diesem falschen Verhalten, das er an den Tag legt. Dazu hat er an dieser Stelle zu Recht hinzugefügt: Vers 10. Seine Kinder müssen in Not umkommen (Hiob 20:10) 709. 9 . Denn es steht geschrieben: Weisheit kommt nicht in eine böse Seele (Weisheit 1:4) 710; und der Psalmist erklärte: „Den Reichen fehlte es und sie litten Hunger“ (Ps 33,10) 711. Denn wenn von äußerer Not und Hunger die Rede ist, dann ist dies natürlich von den Reichen gesagt, die ständig auf das Brot des Körpers angewiesen sind. Aber weil sie, während sie äußerlich wachsen, die innere Leere vergrößern, werden sie als reich und arm zugleich beschrieben, weil sie sich nie die Mühe machen, sich mit dem Brot der Weisheit zu füllen. Und deshalb werden die Kinder dieses Heuchlers „in Not verschwinden“, weil sie, die in der Heuchelei seiner Worte geboren wurden, obwohl sie nicht den Inhalt der Wahrheit haben, in der Armut des Herzens verschwinden. Und seine Hände werden ihm seinen Kummer vergelten (Hiob 20:10) 712. 10. Was ist mit „Händen“ gemeint, wenn Sie sie nicht gegeben haben? Daher werden „Hände es ihm mit Kummer vergelten“, weil er für den gesetzlosen Verlauf seines Lebens nur Verurteilung ernten wird. Deshalb, sagte er gut, werden sie nicht „geben“, sondern „zurückzahlen“, denn seine bösen Taten müssen ihn mit ewiger Strafe vergelten, als eine Art Rückzahlung einer Schuld. Aber bevor ihm die ewige Strafe droht, möchte er noch eine ausführlichere Beschreibung hinzufügen, wie er sich hier manifestiert. Seine Gebeine sind erfüllt von den Sünden seiner Jugend, und ich werde mit ihm im Staub schlafen (Hiob 20:11) 713. 11. Ein schlechter Anfang, wenn er erliegt, vervielfacht die Ursachen der Sünde noch mehr. Denn als der Mensch anfing, Böses zu tun, wächst er nun aus Gewohnheit in dem Bösen, das er begonnen hat. Was ist dann die „Jugend“ dieses Heuchlers, wenn nicht der Anfang des Bösen, da die junge Leidenschaft, nachdem sie begonnen hat, immer stärker aufflammt? Und der Heuchler beginnt in seiner Jugend, sich der Leidenschaft des Ruhms zuzuwenden. Und während die sanften, süßen Reden der Schmeichler sie verstärken, verleihen sie dieser Leidenschaft Kraft und verwandeln sie gleichsam in Knochen. Denn das Schlechte, das er beginnt, verstärkt er täglich durch die Gewohnheit in einem noch schlimmeren Zustand. Deshalb muss gesagt werden: Seine Knochen sind erfüllt von den Sünden der Jugend, denn die starren Gewohnheiten böser Praktiken wurzeln in ihm aus der Sünde eines kranken Anfangs. Daher steht in den Sprüchen geschrieben: „Unterweise einen jungen Mann am Anfang seines Weges: Er wird sich nicht davon abwenden, wenn er alt ist“ (Spr. 22,6) 714, und diese „Gebeine“ werden tatsächlich „bei ihm im Staub schlafen“, denn die Gewöhnung an böse Praktiken in ihm wird so lange anhalten, bis sie ihn in den Staub des Todes ziehen. So werden seine „Gebeine“ oder bösen Gewohnheiten „bei ihm im Staub schlafen“, weil sie ihn nicht einmal im Staub zurücklassen werden, das heißt, die Sünde wird ihn bis zu seinem Tod nicht gehen lassen. Daher bleiben schlechte Gewohnheiten, die einmal begonnen haben, in ihm erhalten und werden von Tag zu Tag starrer. Und sie „schlafen mit ihm im Staub“, weil sie nur mit seinem Leben enden werden. Dies kann aber auch in einem anderen Sinne verstanden werden. 12. Denn der Heuchler hat manchmal tatsächlich etwas Gutes und Starkes in seinen Taten, aber während er sicher ist, dass er viele gute Eigenschaften hat, die er in Wirklichkeit nicht hat, verliert er sogar diejenigen, die er hat. Deshalb heißt es auch gut: Seine Gebeine sind erfüllt von den Sünden seiner Jugend. Denn während er in seiner Leichtfertigkeit und Unbeständigkeit viele Dinge wie ein törichter Jüngling tut, fällt er selbst in den starken Zügen, die er tun könnte, in Sünde in Ohnmacht. Dieselben Knochen werden mit ihm im Staub schlafen, weil er wegen seiner Heuchelei, die er im Staub trägt und von der zu viel in ihm ist, sogar seine Kräfte ihrer ganzen Stärke beraubt werden und er aufgrund der protzigen eingebildeten Tugend sogar die wirklichen Tugenden verliert, die in ihm gewesen sein könnten. Also werden die Knochen mit ihm im Staub schlafen, denn selbst wenn etwas Gutes in ihm ist, wird es zusammen mit seinen bösen Taten zunichte gemacht. Und dann geht es weiter: Vers 12. Denn wenn das Böse in seinem Mund süß ist, wird er es unter seiner Zunge verbergen (Hiob 20:12) 715. 13. Das Böse ist süß im Mund eines Heuchlers, weil das Böse seinen Gedanken süß schmeckt. Denn der „Mund“ des Herzens ist der Gedanke, über den geschrieben steht: „Böse Lippen reden Böses in einem doppelseitigen Herzen“ (Psalm 11,3) 716. Das Böse aber, das im Mund des Heuchlers so süß ist, ist unter der Zunge verborgen, denn diese Härte des Bösen ist gleichsam vor den Augen verborgen, verborgen unter der Hülle des weichen Gewebes der Zunge. Denn das Böse wird auf der Zunge sein und nicht unter ihr, wenn der Heuchler beim Reden den Betrug seines betrügerischen Herzens offenbart. Unter den Gerechten kommt es oft vor, dass sie, wenn sie sehen, dass es jemandem schlecht geht, der strenge Zurechtweisung verdient, Härte auf die Zunge legen, aber unter die Zunge legen sie die Güte ihrer Gefühle (deshalb wird auch mit der Stimme des Bräutigams zur Heiligen Kirche gesagt: „Honig und Milch sind unter deiner Zunge“ (Lied 4,11) 717, denn sie scheuen sich davor, den Schwachen die Süße ihrer inneren Gefühle zu offenbaren, und deshalb schlagen sie sie beim Sprechen mit Strenge, und doch fallen unter ihre eigenen harten Worte sozusagen heimlich Tropfen der Süße, und diese Menschen haben Süße nicht auf der Zunge, sondern unter der Zunge, denn unter den harten Worten, die sie aussprechen, sagen sie einige, die süß und weich sind, wodurch der verletzte Geist bekehrt und mit Güte erneuert werden kann. Bei den Bösen hingegen halten sie das Böse nicht auf ihrer Zunge, sondern unter ihrer Zunge, und in ihren Worten reden ihre Münder süße Dinge, aber in den Gedanken ihres Herzens ersinnen sie Böses. Deshalb nahm Joab Amasas Bart mit seiner rechten Hand und legte gleichzeitig heimlich seine linke Hand auf das Schwert, riss seinen Bauch auf und ließ seine Eingeweide frei (2. Sam. 20:9) 718, aber gleichzeitig hielt er seinen Bart mit seiner rechten Hand, angeblich um ihn zu streicheln, als wäre er freundlich. Aber gleichzeitig war seine linke Hand bereit, vor Wut heimlich mit seinem Schwert zuzuschlagen. Von hier aus steht auch geschrieben: Unter seiner Zunge ist Böses und Schmerz (Psalm 9,28) 719, denn er zeigt das Böse, das er plant, nicht offen, er bringt Böses und Schmerz nicht auf seine Zunge gegen diejenigen, deren Vernichtung er sich zum Ziel gesetzt hat, sondern hält sie unter seiner Zunge. Und weiter zu Recht wird zu diesem Heuchler hinzugefügt: Vers 13. Er wird ihn behüten und ihn nicht verstoßen, sondern er wird ihn an der Kehle halten (Hiob 20:13) 720 . 14. Denn das Böse, das er genießt, wird er behalten, weil er es nicht in sich selbst tötet, indem er Reue übt. Deshalb wird auch hinzugefügt: und wird ihn nicht verlassen. Denn wenn er den Verstand hätte, es „wegzuwerfen“, würde er dieses Übel nicht „behalten“, sondern es mit aller Sorgfalt in sich selbst verfolgen. Jetzt wird er es in seinem Hals behalten, weil er es in seinen Gedanken so geheim hält, dass er es nie in der Sprache ausspricht. Und dann geht es weiter: Vers 14. Sein Brot in seinem Bauch wird sich in Otterngalle in seinem Inneren verwandeln (Hiob 20:14) 721. 15. Denn Brot im Bauch ist die Fülle der irdischen Freuden. Möge der Heuchler nun völlig erfüllt sein von den Lobpreisungen, die ihm zuteil werden, möge er in Exklusivität schwelgen: „Sein Brot in seinem Bauch wird sich in die Galle der Ottern verwandeln“, denn die Fülle der vergänglichen Freude wird sich in der letzten Vergeltung in Bitterkeit verwandeln, und was hier das Lob der Größe verdiente, war „die Galle der Ottern“, das heißt der Drang der bösen Geister. Denn die Bösen, die mit dem Gift der alten Schlange infiziert sind, werden, wenn sie an den Ort der ewigen Flamme gebracht werden, zusammen mit diesem Souffleur gequält. Dieses „Brot“ hat also einen Geschmack im Mund und einen anderen im Magen, denn die Freude an vorübergehenden Freuden ist süß, während man es mit den Zähnen kaut, aber es erweist sich als bitter im Magen, denn wenn die Freude vergeht, schluckt er sie zu seinem Verderben herunter. 16. Darüber hinaus kann Brot auch wirklich als eine Bezeichnung der Heiligen Schrift verstanden werden, die den Geist nährt und ihn zu rechtschaffenen Taten belehrt. Und ein Heuchler setzt sich in der Regel das Ziel, die Heilige Schrift gut zu studieren, aber nicht, um danach zu leben, sondern um vor dem Rest der Welt als kenntnisreich und gelehrt zu erscheinen. Und so wird sich sein „Brot in seinem Bauch in Otterngalle verwandeln“, denn während er sich rühmt, das Heilige Gesetz zu kennen, verwandelt er in sich selbst den Trank des Lebens in einen Kelch voller Gift und stirbt in einem Zustand der Verdammung aufgrund dessen, was ihm den Weg zum Leben hätte geben sollen. Und oft missversteht er sein Brot, denn während der Heuchler manchmal versucht, das Wort der Lehre auf sich selbst anzuwenden, weil er durch die Entscheidung Gottes geblendet ist, missversteht er das Wort, das er zu verstehen versucht, weil er im falschen Geist ist. Und dann verfällt er in einen ketzerischen Irrtum, und das ist sein Schicksal, denn wie in der „Nattergalle“ stirbt der unglückliche Schurke am „Brot“, und in seiner Autodidaktik findet er den Tod, weil er in den Worten des Lebens kein Leben sah. Aber es kommt oft vor, dass die Sätze der göttlichen Warnung, weil der Heuchler es versäumt, sie in der Praxis zu befolgen, selbst wenn sie von ihm verstanden werden, ihm im Laufe seines gegenwärtigen Lebens dennoch verloren gehen, so dass ihm das Wissen, das er hatte, das er aber versäumt hat, in die Praxis umzusetzen, von ihm genommen werden kann. Daher wird hinzugefügt: Vers 15. Die Reichtümer, die er verschlungen hat, wird er ausspeien, und Gott wird sie aus seinem Bauch vertreiben (Hiob 20:15) 722. 17. Der Heuchler möchte die Offenbarungen Gottes kennen, setzt sie aber nicht in die Tat um. Er wird klug reden, aber nicht so leben. Weil er nicht tut, was er weiß, verliert er, was er weiß; und das ist barmherzig, denn er vereint reine Praxis nicht mit seinem Wissen, und indem er die Reinheit der richtigen Praxis aufgibt, verliert er auch Wissen. Deshalb wird er die „Reichtümer der Heiligen Schrift“, die er beim Lesen „verschluckt“ hat, in Vergessenheit geraten lassen, und Gott wird sie „aus dem Mutterleib vertreiben“, weil er sie gemäß der gerechten Entscheidung, die Er getroffen hat, nicht in der Praxis befolgt, so dass er dann nicht einmal in der Lage sein wird, die Gebote Gottes auf der Zunge zu halten, der nicht versucht hat, sie in seinem Leben zu verkörpern. Deshalb sagte der Prophet, aber zum Sünder sagt Gott: Warum verkündest du meine Gebote und nimmst meine Bündnisse in deinen Mund (Ps. 49,16) 723. Für diese Worte der Lehre wird ein Heuchler, selbst wenn es plötzlich geschieht, dass er sie bis zum Ende in seinem Mund behält, mehr verurteilt als ein schlechter Mensch, dem eine solche Gabe von Gott vorenthalten wurde. Denn es steht geschrieben: „Für diejenigen, die an seine Gebote denken, dass sie sie tun“ (Ps. 102:18) 724. Deshalb wird derjenige, der seine Gebote im Auge behält, sie aber nie erfüllt, durch dieselben Worte der Lehre verurteilt. 18. Denn was bedeutet es, dass bei Sacharja geschrieben steht: Was siehst du, Sacharja? Und ich antwortete: Ich sehe eine Schriftrolle fliegen; seine Länge beträgt zwanzig Ellen und seine Breite beträgt zehn Ellen. Er sagte es mir; Dies ist ein Fluch, der über die ganze Erde kommt. Denn alle, die stehlen, müssen gerichtet werden, wie auf dieser Seite geschrieben steht (Sacharja 5,2–3) 725. Denn was bedeutet eine „fliegende Schriftrolle“ anderes als die Heilige Schrift, die uns zwar von himmlischen Dingen erzählt, aber die Neigungen des Geistes zu hohen Dingen steigert? Denn wenn wir etwas über uns betrachten, lassen wir die Dinge unter uns unbeaufsichtigt, das heißt ohne Verlangen. Und es wird als „Breite von zehn Ellen“ und „Länge von zwanzig Ellen“ beschrieben, weil die Breite unserer Praxis einfach ist und die Länge der Erwartung der Hoffnung verdoppelt wird, da wir als Antwort auf unsere guten Werke hier Seelenfrieden und dort ewige Freuden empfangen, wie die Wahrheit bezeugt, die sagt: „Und jeder, der Häuser oder Ländereien verlässt, wird es hundertfach empfangen und das ewige Leben erben“ (Matthäus 19:29) 726. Zum einen Hundert ergibt sich aus der zehnfachen Multiplikation der Zahl zehn. So erhält er das Hundertfache, derjenige, der alles gegeben hat, für die einfache Verbesserung seines Geistes, weil er nicht mehr danach strebt, ein einziges Ding auf dieser Welt zu besitzen. Und da wir in diesem Fall ein doppeltes Maß erhalten, indem wir eins angeben, wird die Schriftrolle zu Recht als zwanzig Ellen lang und zehn Ellen breit beschrieben. Aber da diese heiligen Sprüche zur ewigen Verdammung derjenigen ausgesprochen werden, die sie entweder nicht kennen wollen oder sie als Wissenschaftler und nachdem sie sie kennengelernt haben, in ihren Taten zunichte gemacht haben, sagte er zu dieser Schriftrolle richtig: Dies ist ein Fluch, der über die ganze Erde kommt. Und weil es ein Fluch genannt wird, wird weiter hinzugefügt: Denn alle, die stehlen, müssen verurteilt werden, wie es auf dieser Seite geschrieben steht. Deshalb wird der Heuchler als Dieb „verdammt“ werden, weil er sich nicht darum kümmert, nach den Geboten zu leben, die er kennt, und goldenes Lob für seine Gelehrsamkeit anstrebt, da er, indem er nur Worte spricht, Lob nur von Menschen und nur in diesem Leben an sich reißt. Hierzu wird noch zu Recht hinzugefügt: Vers 16. Er saugt das Gift der Natter aus, die Zunge der Natter tötet ihn (Hiob 20:16) 727. 19. Die Natter ist eine kleine Schlange, aber die „Viper“ hat eine große Körperlänge. Und die Natter legt Eier, aus denen ihre Jungen schlüpfen. Aber Vipern gebären, ihre Jungen „verzehren ihre Gebärmutter“ und werden durch eine Art Gewalt aus ihren Bäuchen geboren. Deshalb kommt der Name „Viper“ (viper) vom Wort parent (vi parit). Und sehr oft endet die Geburt von Jungen mit dem Tod der Mutter. Was bedeuten Nattern dann, wenn nicht die verborgenen Einflüsterungen unreiner Geister, die zunächst die Herzen von Menschen mit geringem Anreiz zum Bösen stehlen, und was bedeutet die „Zunge der Viper“, wenn nicht den heftigen Versuchungen des Teufels zu folgen? Denn zunächst stiehlt er sanft die Herzen, doch dann reißt er sie wie mit Gewalt fort. Und deshalb „saugt er das Gift der Ottern aus“, weil zunächst ein kleiner geheimer Vorschlag im Herzen gemacht wird, aber „die Zunge der Viper wird ihn töten“, weil danach die gefangene Seele durch das Gift heftiger Versuchungen getötet wird. Im ersten Fall sprechen unreine Geister mit listigen Ratschlägen in das Herz eines Menschen, und während sie mit Sanftmut überzeugen, gießen sie das Gift der Ottern hinein. Deshalb steht geschrieben: Sie schlagen die Eier der Natter und weben Spinnweben; Wer ihre Eier isst, stirbt, und aus den zerbrochenen Eiern schlüpft ein Basilisk (Jes. 59:5) 728. „Die Eier der Ottern zu zerbrechen“ bedeutet in Bezug auf böse Menschen, durch böse Taten die Pläne der bösen Geister zu enthüllen, die sich in ihren Herzen verbergen. Darüber hinaus bedeutet das „Weben eines Netzes“ in Bezug auf die Wünsche dieser Welt, sich auf vorübergehende Aktivitäten einzulassen. Solche Aktivitäten, die nicht solide und wie ein Spinnennetz sind, werden vom Wind des irdischen Lebens davongetragen. Und es kommt gut hinzu, dass jeder, der ihre Eier isst, stirbt. Denn wer die Pläne unreiner Geister erkennt, tötet das Leben seiner Seele in sich. Und „aus zerbrochenen Eiern wird ein Basilisk schlüpfen“, weil die Vorschläge böser Geister, die das Herz bedecken, zur völligen Gesetzlosigkeit führen. Denn der Basilisk bedeutet den König der Schlangen, und wer ist das Haupt der Söhne der Zerstörung, wenn nicht der Antichrist? Und aus den zerbrochenen Eiern wird ein Basilisk schlüpfen, weil er den Willen behält, sie mit seinem Leben zu ernähren, Mitglied des bösen Kopfes zu werden und in den Körper des Antichristen hineinzuwachsen. Deshalb sagte er über den Heuchler: „Er saugt das Gift der Ottern aus, die Zunge der Viper wird ihn töten, denn zunächst nimmt er freudig die sanfte Besessenheit unseres alten Feindes auf, und danach gibt er seinen heftigen Versuchungen widerstandslos nach.“ Daher brachte der Feind selbst im Paradies, wenn ein Mensch stand, zunächst einen sanften Vorschlag in Worten vor, aber er, den er einst mit Lob verführt hatte, um Zustimmung zu erhalten, zwingt ihn nun wie mit Gewalt zum Gehorsam selbst diejenigen, die sich ihm widersetzen, und tötet ihn durch Gewalt, indem er ihn mit den Freuden des vergänglichen Daseins gewinnt. Darüber hinaus können wir die Bedeutung dieser Sätze aber auch umgekehrt verstehen und sie unterschiedlich interpretieren. Denn die „Natter“ tötet mit ihrem Gift schnell, aber die „Natter“ tötet langsamer, und „Natter“ kann eine starke und unmittelbare Versuchung bezeichnen, und „Natter“ – eine milde, aber dauerhafte. Und deshalb kommt ein Tod durch das Gift der Natter, denn eine plötzliche Versuchung tötet oft, sobald sie entsteht, die Seele, die unbewacht bleibt, aber eine sanfte Versuchung, die sich über die Zeit ausdehnt, tötet langsam, genau wie eine Viper es mit ihrem Stachel tut, weil sie sanft Böses anbietet. Und weil jeder Heuchler, der wie das Gift der Schlangen von den Versuchungen böser Geister durchdrungen ist, die Gaben des Heiligen Geistes von oben nicht kennt, während er die Neigungen des Herzens in goldene äußere Lobpreisungen ausbreitet, wird mit Recht hinzugefügt: Vers 17. Er wird die Ströme von Honig und Öl nicht sehen (Hiob 20:17) 729. 20. Der Herr sagt im Evangelium: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Johannes 7:38–39) 730, und der Evangelist fügt hinzu und sagt: „Das redete er vom Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten.“ „Flussströme“ sind also Gaben des Heiligen Geistes. Liebe ist ein „Strom eines Flusses“, Glaube ist ein „Strom eines Flusses“, Hoffnung ist ein „Strom eines Flusses“. Aber da der Heuchler weder Gott noch seinen Nächsten liebt, sieht er, wenn er den zeitlichen Ruhm der Welt zu seinem Ziel macht, die Bäche des Flusses nicht, weil die Ergüsse der Liebe ihn nicht bewässern. Während der Heuchler mit gegenwärtigen Errungenschaften fortfährt, denkt er nicht an zukünftige Segnungen, und da er keinen Glauben hat, sieht er in seinem Geist nicht die „Bäche des Flusses“, denn Glaube ist die Zuversicht auf Dinge, die man nicht sieht (Hebräer 11,1) 731. Und während der Heuchler an Dingen festhält, die sichtbar sind, löscht er das Licht für das, was unsichtbar ist, und er sieht die „Bäche des Flusses“ nicht, weil er begehrt und strebt nur für sichtbare Dinge. Und es steht geschrieben: Denn wenn jemand es sieht, was kann er hoffen? (Römer 8:24) 732. Er hätte die „Bäche des Flusses“ gesehen, wenn er seine Augen vor der Herrlichkeit dieser Welt verschlossen und sie für die Liebe des himmlischen Landes geöffnet hätte. Und beachten Sie, dass er nicht „Bäche“, sondern „Bäche“ sagt. Denn „Bäche des Flusses“ können als jene geistigen Gaben angesehen werden, die wie solche subtilen Ströme aus himmlischen Quellen in die Seele des Liebenden eindringen, so dass sie niemals vom Fleisch zurückgehalten werden können. Denn es kommt oft vor, dass der Geist eines Liebenden mit einer so mächtigen Gabe der Kontemplation erfüllt ist, dass er die Macht hat, etwas zu sehen, das er nicht einmal beschreiben kann. Und die „Bäche des Flusses“ sind eine solche Füllung des Heiligen Geistes, die sich in der Kontemplation in einem solchen Ausmaß in der Seele sammelt, dass sein Geist voll ist von dem, was er verstehen kann. Und wir müssen wissen, dass die Gnade des Heiligen Geistes uns gleichermaßen mit „Honig und Butter“ erfüllt, wenn sie uns umhüllt. Denn „Honig“ wird von oben gesammelt, aber „Öl“ wird aus der Milch von Tieren gewonnen, also kommt „Honig“ aus der Luft und „Öl“ aus dem Fleisch. Aber der einziggezeugte Sohn des Allerhöchsten Vaters wurde, obwohl er Gott über alle Dinge ist, selbst Mensch – eines von vielen Dingen. Wer, wenn nicht Er, erfüllt uns mit der Süße Seiner göttlichen Natur und dem Geheimnis Seiner Inkarnation und schenkt uns gleichzeitig „Honig“ und „Öl“. Da der Heilige Geist die Seele, die er erfüllt hat, gleichzeitig mit der Süße Seiner Göttlichkeit und dem Glauben an Seine Menschwerdung erfreut, werden sie zusammen als „Bäche von Flüssen aus Honig und Öl“ beschrieben, weil sie die Seele sowohl mit der Süße der erhabenen Erkenntnis der Göttlichkeit als auch mit der Berührung der geheimen Gnade der Menschwerdung erneuern. Aber während dieser Heuchler von äußeren Dingen abgelenkt ist, probiert er diese inneren Gaben nicht aus und geht auf zukünftige Strafen ein, deshalb wird hinzugefügt: Vers 18. Er muss für alles bezahlen, was er getan hat, und er wird nicht völlig vernichtet werden (Hiob 20:18) 733. 21. Denn er „bezahlt“ mit Qualen jene Wünsche, die er hier als im Widerspruch zur Wahrheit gehalten hat, und nachdem er in die Flammen der Vergeltung geraten ist, stirbt er immer, aber sozusagen nicht vollständig, denn er bleibt sozusagen im endlosen Tod am Leben. Denn er wird vom Tod nie völlig verzehrt, denn wenn seine Existenz mit dem Tod endet, dann wird mit seiner Existenz auch seine Strafe enden; Damit er aber ohne Ende leiden kann, ist er gezwungen, ohne Ende in Strafe zu leben, damit er, dessen Leben hier tot in der Sünde war, dort seinen Tod erleiden kann, der in Strafe existiert. Deshalb sei gesagt: Er muss für alles bezahlen, was er getan hat, und er wird nicht völlig vernichtet werden, wohlwissend, dass er ohne Ende leidet, er stirbt und existiert, er fällt und festgehalten wird: immer, endlos, für immer. Allein schon, wenn man sie hört, sind diese Dinge furchtbar erschreckend. Um wie viel schrecklicher sind sie also, wenn sie passieren! Da aber die Menge seiner Bosheit erfordert, dass er nicht ungestraft bleibt, wird dementsprechend hinzugefügt: Er wird wegen seiner vielen Erfindungen leiden. 22. Wenn er hier neue Dinge erfindet, die sündhaft sind, wird er dort unter neu erfundenen Strafen leiden. Was er sich also hier noch nicht einmal vorstellen konnte, wird er dort verstehen, wenn er sich den Strafen ausliefert. Denn der Auserwählte in der Umsetzung guter Praktiken setzt sich manchmal das Ziel, mehr zu tun, als der Herr ihm auferlegt hat (also ist die Jungfräulichkeit des Fleisches nicht obligatorisch, sondern lobenswert; denn wenn sie obligatorisch wäre, würde daraus folgen, dass die Ehe von nun an als Sünde angesehen werden müsste; das ist nicht so, aber dennoch gibt es viele Starke aufgrund der Jungfräulichkeit des Fleisches, die in ihrem Dienst mehr tun konnten als diejenigen, die sich nur an die obligatorischen Dinge halten). Sehr oft erfinden die Bösen, die sich schlechten Praktiken hingeben, neue Übel und tun mehr als diejenigen, deren Beispiele böser Praktiken sie kannten. Und deshalb werden sie von der Qual einer völlig gleichwertigen Vergeltung getroffen, weil sie mit ihren eigenen Köpfen eine Praxis in größerem Umfang oder anderer Art erfunden haben und dafür eine subtile Strafe verdienen. Und deshalb sagte er gut: Wegen der Vielzahl seiner Erfindungen wird er leiden. Denn er hätte kein neues Übel kennengelernt, wenn er nicht danach gestrebt hätte; und er hätte es nicht gefunden, wenn er nicht bereit gewesen wäre, es zu seinem vorgegebenen Ziel zu machen. Daher wird bei seiner Qual das Übermaß der bösen Erfindung berücksichtigt und er nimmt den Schmerz einer gleichwertigen Strafe auf sich. Und obwohl die Trauer aller Verdammten endlos ist, wird die schlimmste Qual denen zugefügt, die sich auf dem bösen Weg ihrer Wünsche viele schlechte Dinge ausgedacht haben. Als Zophar nun von der Bestrafung dieses Heuchlers sprach, fügte er sofort eine Beschreibung der Sünde hinzu, wobei er nicht jede einzelne einzeln beschrieb, sondern von der Sünde sprach, von der alle Sünden ihren Ursprung haben. Denn es steht geschrieben: Gier ist die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6,10) 734. Denn Gier ist der Wunsch, über etwas zu herrschen, und ist sicherlich offensichtlich die Wurzel aller bösen Neigungen. So fügt er hinzu: Vers 19, 20. Denn er zerstörte und verwüstete die Häuser der Armen, denn er nahm sie mit Gewalt, die er nicht gebaut hatte, und sättigte seinen Bauch nicht ( Hiob 20:19-20 ) 735 . 23. Er zerstörte und verwüstete die Häuser der Armen, der sich nicht schämt, aus Gier diejenigen auszurauben, über die er Macht hat. Und weiter: Er hat sie mit Gewalt weggenommen, die er nicht gebaut hat. Als ob es in einfachen Worten ausgedrückt wäre: Derjenige, der es selbst hätte bauen sollen, hat es mit Gewalt genommen. Denn der Herr, der Richter, sagte zu den Ausgestoßenen: Denn ich war hungrig, und ihr habt mir nichts zu essen gegeben; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und sie akzeptierten mich nicht; Ich war nackt, und sie bekleideten mich nicht (Matthäus 25:42–43) 736. Und als Folge der Sünde fügte Er hinzu: „Geh weg von Mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel bereitet ist (Matthäus 25:41) 737. Wenn er zu einer solchen Strafe verurteilt wird, jemand, der nur dafür verurteilt wurde, dass er aus freien Stücken nichts gegeben hat, welche Art von Strafe verdient dann jemand, der die Dinge genommen hat? andere? Und so nahm er wütend diejenigen, die er nicht baute, die nicht nur nie etwas von sich gaben, sondern auch wegnahmen, was jemand anderem gehörte. Nun fügte er gut hinzu: aber er füllte seinen Bauch nicht. Denn der „Bauch“ eines bösen Menschen ist Gier, denn darin sammelt sich alles an, was er in falscher Begierde verschlungen hat. Es ist jedoch klar, dass die Gier nicht verschwindet, sondern durch den Erhalt der gewünschten Objekte zunimmt. Denn wie das Feuer, wenn es das Holz aufgenommen hat, um es zu ernähren, wächst es nur noch; Es kommt aber auch oft vor, dass die Flamme für einen Moment aufflammt und nach einer Weile erlischt. Und es kommt oft vor, dass der allmächtige Gott, wenn er sehr zornig auf eine gierige Seele ist, ihr zunächst erlaubt, etwas zu haben, was ihren Wünschen entspricht, und sie dann wegnimmt, um ewige Strafe dafür zu erhalten. Und deshalb fügte er richtig hinzu: Und wenn er hat, was er wollte, kann er es nicht besitzen. 24. Denn es ist ein Zeichen großen Zorns, wenn ihm etwas gegeben wird, was er nicht zum Guten gewollt hat, und dann plötzlich Vergeltung kommt, weil er etwas erhalten hat, was er sich gewünscht hat, was den Zorn Gottes hervorruft. Und deshalb, sagte der Psalmist, beschrieb er Menschen, die in die falsche Richtung nach fleischlicher Nahrung dürsten: „Aber als sie noch Nahrung in ihrem Mund hatten, kam der Zorn Gottes über sie und tötete die meisten von ihnen“ (Ps. 77:30-31) 738 . Denn Gottes Strafe manifestiert sich langsamer, wenn Hindernisse für falsche Wünsche geschaffen werden, so dass sie nicht erfüllt werden. Und wenn schlechte Wünsche leider schnell erfüllt wurden, kommt die Strafe in der Regel auch schneller. Und gerade durch die Tat, durch die der Heuchler immer stärker wird, verliert er dann auch schnell die Fassung. Denn auch für Bäume gilt: Diejenigen von ihnen, die langsamer wachsen, bleiben viele Jahre lang, und diejenigen, die in kurzer Zeit wachsen, verdorren früher, und so kommen sie, wenn sie sich auf den Weg machen, etwas zu erreichen und jemand zu sein, zum Nichtsein. Und dann geht es weiter: Vers 21. Nichts von seinem Fleisch blieb übrig (Hiob 20:21) 739. 25. „Sein Fleisch“ ist alles, was er aus falschen Begierden begehrte. Aber wenn der Heuchler getötet wird, „ist von seinem Fleisch nichts mehr übrig“, denn wenn er selbst in die ewige Strafe fällt, trennt er sich von allem, was er hier erhalten hat. Und deshalb fügt er weiter hinzu: Daher bleibt von seinen Sachen nichts übrig. Denn wenn von seinen Sachen wenigstens etwas übrig bliebe, würde er dorthin mitnehmen, was er besaß. Und obwohl er hier alles hat, fürchtet er sich nicht vor dem Richter, sondern verlässt dieses Leben und geht nackt vor den Richter. Vielleicht erscheint dies einem bösen Menschen als eine Art Entschädigung dafür, dass er später unter Strafe leidet, wenn er in diesem Leben, wenn auch nicht für lange, angeblich frei war. Aber in der Sünde gibt es keine Freiheit, denn es steht geschrieben: Wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (2. Kor. 3,17) 740 und für eine böse Seele wird in der Regel auch hier ihre eigene Sünde zu ihrem eigenen Aufseher. Und dann fügte er zu Recht hinzu: In der Fülle des Überflusses wird er in Not sein. 26. Sofort sammelt er aus Gier alles zusammen, was er begehrt. Und als er von all dem eine große Menge sammelte, bekam er eine Art gierigen Bauch, der in der Fülle der Fülle in Not geraten wird, weil er gleichzeitig voller Angst ist, wie er die Dinge behalten kann, die er erhalten hat, und seine eigene Fülle ihn einschränkt. Denn die Felder eines reichen Mannes trugen reiche Früchte, und weil er nirgendwo so viel aufbewahren konnte, klagte er und sagte: „Was soll ich tun?“ Ich kann meine Früchte nirgends sammeln. Und er sagte: Das ist es, was ich tun werde: Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen (Lukas 12:17–18) 741. Siehe, wer vom Überfluss geplagt wird, ruft: Was soll ich tun? wie im Fieber wird er von der Nahrungsmenge bedrückt. Sehen wir, dass er sich mit der gleichen Sehnsucht wünschte, dass sein Land eine reiche Ernte bringen würde. Und nun wurden seine Wünsche erfüllt und das Land hat ihm tatsächlich reiche Früchte gebracht. Da er jedoch nicht genug Platz hat, um die Ernte zu verstecken, weiß er als reicher Mann und aufgrund seiner stark vergrößerten Reserven nicht, was er damit anfangen soll. Und siehe da: Not und Zwang entstehen durch die „Fülle des Überflusses“! Aufgrund der Fülle seines Landes gerät der gierige Geist in Unterdrückung und Not. Denn wenn er sagt: Was soll ich tun? er zeigt deutlich, dass er, überwältigt von der Zunahme seiner Wünsche, durch den Reichtum noch stärker eingeschränkt wurde; und deshalb sagte er gut: In der Fülle des Überflusses wird er in Not sein. Denn der gierige Geist, der zuvor viel suchte, geriet später in große Schwierigkeiten, um zu behalten, was er fand. Und deshalb wird auch zusätzlich hinzugefügt: Er wird vor Hitze brennen und aller Kummer wird über ihn kommen. 27. Anfangs war er aus purer Lustüberdruss darüber betrübt, wie er die begehrten Dinge in seinen Besitz bringen könnte, wie er sich das eine durch die Kunst der Schmeichelei, das andere durch Drohungen sichern könnte; Aber nachdem er die Gaben des Schicksals gemeistert zu haben scheint und erreicht hat, was er wollte, überkommt ihn eine weitere Verärgerung, nämlich Angst und Furcht vor der Frage, wie er das in Sicherheit bringen soll, was ihn, wie er sich erinnert, endlose Probleme und Mühen gekostet hat, um es zu erreichen. Er fürchtet Angriffe von allen Seiten durch die Verschwörer und befürchtet, dass er selbst genau das erleiden wird, was er anderen angetan hat. Noch mehr Angst hat er davor, Gewalt ausgesetzt zu werden; er betrachtet einen armen Menschen als Dieb. Er beschützt und fürchtet die Dinge, die er angesammelt hat, damit sie nicht aufgrund ihrer inneren Natur verderben und von selbst verschwinden. Aufgrund all dieser Einzelheiten und weil die Angst selbst eine Strafe ist, leidet der unzufriedene Unglückliche dafür, dass er diese Dinge hat, genauso wie er fürchtet, zu leiden, weil er sie verliert. Und danach kommt er in die Hölle und muss ewige Qualen erleiden. Und so wird „aller Kummer über ihn kommen“, denn zuerst erleidet er hier die Strafe des Neids und der Lust, dann die Angst vor der Sicherheit und irgendwann in der Zukunft die Strafe des vergeltenden Zorns. 28. Aber das ist eine wunderbare Sicherheit des Herzens – nicht zu suchen, was uns nicht gehört, sondern jeden Tag zufrieden zu sein mit dem, was gegeben wird, um die Existenz von Tag zu Tag zu unterstützen. Aus dieser Ruhe entsteht auch die ewige Ruhe, denn von einem guten und ruhigen Zustand gelangen wir zu ewigen Freuden. Und umgekehrt werden verlorene Sünder hier sofort von Begierden und Qualen erschöpft. Und dann stürzen sie sich im Fieber der Gier in das Feuer der Hölle. Und wie wir bereits gesagt haben, kommt es oft vor, dass der Böse, je früher er sein Ziel erreicht, desto eher in die Qual versetzt wird, und dazu wird zusätzlich hinzugefügt: Vers 23. Wird sein Bauch so voll sein, dass Gott die Wut seines Zorns auf ihn und den Regen seines Krieges auf ihn werfen wird (Hiob 20:23) 742? 29. Der Herr lässt „den Regen seines Krieges“ auf diesen Heuchler fallen, während er seine Taten mit den Schwertern seiner Urteile niederschlägt. So zerstört Gott im „Regen seines Krieges“ das Leben des bösen Menschen durch seine strengen Gerichte aus der Höhe. Gottes „Kriegsregen“ schlägt auf die Herzen, die sich gegen ihn erhoben haben, und seine Pfeile verwunden die Seele und explodieren in ihr mit seinen Urteilen, wie eine Art Regentropfenklumpen. Und wenn er nun in diese Sätze verfällt, dann wird er einmal daran erinnert, wie böse er dürstete und wie noch böser er anfing, alles, was er dürstete, zusammenzutragen; ein anderes Mal trauert er darüber, dass er all diese Dinge verlieren könnte, und eines Tages wird er das Feuer der Vergeltung spüren, dem er, als er nicht rechtschaffen leben wollte, zu gleichgültig gegenüberstand. Vers 24. Er wird vor eisernen Waffen fliehen; und wird sich beeilen, in einen ehernen Bogen zu rennen (Hiob 20:24) 743. 30. Wir müssen wissen, dass Gier manchmal aus Stolz und manchmal aus Angst Macht über Menschen gewinnt. So gibt es einige, die zwar danach streben, mehr Macht und Autorität zu erlangen, sich aber mit Begeisterung für die Dinge einsetzen, die anderen gehören; Und es gibt einige, die zwar befürchten, dass es ihnen an den zum Leben notwendigen Dingen mangeln wird, sich aber frei dem Eigennutz hingeben und sich um die Dinge anderer kümmern, wenn es ihnen so vorkommt, als würden ihre eigenen Dinge für sie nicht ausreichen. Nun wird alles Notwendige zu Recht als „eiserne Waffe“ bezeichnet, weil es denjenigen, die aufgrund der Wunde der bitteren Notwendigkeit etwas wollen, im Leben Schmerzen bereitet. Daher wurde in Bezug auf die Bedürfnisse eines Menschen, der von seinen Brüdern verlassen wurde und sein Leben in Trauer verbrachte, gesagt: „Eisen drang in seine Seele ein“ (Psalm 104,18). 744. Was ist denn „Hardware“ anderes als die Waffe der Bedürfnisse des wirklichen Lebens, die hart auf uns drückt und das Leben der Bedürftigen auf die Spitze treibt? Eisen ist anfällig für Rost, Messing ist jedoch von Natur aus viel schwieriger zu rosten. „Eiserne Waffen“ beschreiben daher die gegenwärtige Notwendigkeit, die vergänglich ist, während „Messing“ ewige Zerstörung bedeutet. Und obwohl die Entscheidungen des Oben für den Geist eines bösen Menschen nicht hörbar sind, werden sie zu Recht mit einem „Bogen“ verglichen, da er wie aus einem Hinterhalt zuschlägt, während die Person, die getroffen wird, ihn nicht sieht. Und so wird Er vor eisernen Waffen fliehen; und wird sich beeilen, in einen Bogen aus Messing zu geraten, weil er aus Angst vor Not Dinge ohne Zahl ergreift und sich aus Bosheit den schweren Schlägen der endgültigen Entscheidung aussetzt; und während er „vor eisernen Waffen flieht“, trifft er auf die Pfeile von Messingbögen, denn während er sich törichterweise vor vorübergehenden Schwierigkeiten schützt, stürzt er in die ewige Zerstörung. Denn wer hier mit einem Schuldgefühl der Not entkommt, dem begegnet dort eine ewige Dauer gerechter Vergeltung. Aber nachdem er uns erzählt hat, was dieser böse Mann hier tut, informiert er uns weiter darüber. Und dann geht es weiter: Vers 25. Er dreht sich um und kommt aus seiner Scheide, ja, strahlend in seiner Bitterkeit (Hiob 20:25) 745. 31. Dieser böse Mann perfektioniert die Kunst, seine Mitmenschen auszurauben. Und während er in den Gedanken seines Herzens Böses plant, ist es, als ob „das Schwert noch nicht gezogen wäre und in der Scheide läge“, aber wenn er das Unheil, das er beabsichtigt hat, böse ausführt, kommt es aus der Scheide, weil er von seinen geheimen Plänen zur offenen Bosheit übergeht, Böses zu tun. Er bringt in der Tat ans Licht, was er in seinen Gedanken vor der Sicht verborgen hielt. Und beachten Sie, es heißt, dass er sich zuerst „umdreht“ und dann „herauskommt“; diese. Er „bekehrt“ sich und plant auf Anregung des ewigen Feindes Böses, kommt aber durch einen Akt seines freien Willens „heraus“. Denn aus dem Wort „umdrehen“ folgt zweifellos, dass es jemanden gibt, der ihn anzieht. Aber wer „herauskommt“, handelt nach seinem eigenen Willen. Dieser Mann, der sich durch die Überredung unseres alten Feindes bösen Praktiken zuwendet und dann immer noch in Begierden gebunden ist und sie aus freien Stücken ausführt, wird als jemand beschrieben, der nackt ist und aus der Scheide kommt, weil er von einem schlechten Gedanken zu einer noch schlimmeren Tat übergeht und gleichzeitig dem bösen Geist angehört, der ihn heimgesucht hat, und der Tat, die er mit Zustimmung seines eigenen Willens begangen hat. 32. Über den Schrecken dieser Macht, der sich offenbart, wird sofort hinzugefügt: Ja, funkelnd in seiner Bitterkeit. Denn wenn plötzlich ein Blitz von oben kommt, wenn er fürchterlich vor unseren Augen zuckt, leuchtet er hell auf und trifft auf das Objekt vor ihm. Ebenso verhält es sich mit einem bösen Menschen, wenn er sich den Ruhm des gegenwärtigen Lebens sichert: Gerade das, was seine Macht in der modernen Welt hell erstrahlen lässt, wird letztendlich zerstört. Denn für die Bösen leuchtet gleichsam ein „Blitz“ zu Ehren ihres Lebens; aber während der Glanz dieser Herrlichkeit zur ewigen Qual der Hölle wird, sagte er an dieser Stelle zu Recht: Ja, funkelnd in seiner Bitterkeit. Denn er freut sich jetzt und schlägt alle mit seinem mörderischen Glanz, weshalb er später der ewigen Strafe ausgesetzt ist. Aber über einen reichen Mann wurde tatsächlich geschrieben, dass er jeden Tag „wunderbar lebte“. Aber wir müssen verstehen, dass es eine Sache ist, „schön“ zu leben, und eine andere, „brillant“ zu leben, denn manchmal gibt es einen schönen Glanz, der kampflos geschenkt wird, aber der Glanz, für den man kämpft, wird „brillant“ oder „Blitz“ genannt. Und auch derjenige, der hier die Macht erhält, anderen gegenüber ungerecht zu handeln, kann mit Recht „Blitz“ genannt werden, denn durch die gleichen Mittel, mit denen er sich hier selbst gegen das Gute erhebt, wie es im Licht der Herrlichkeit geschieht, wird das Leben des Guten hier zur Qual. Und dann geht es weiter: Diese Schrecklichen werden kommen und hindurchgehen (Hiob 20:25) 746. 33. Wer wird hier als „schrecklich“ bezeichnet, wenn nicht böse Geister, die von frommen Geistern gefürchtet und gemieden werden müssen? Und während sich dieselben bösen Geister bereits zusammen mit bestimmten besonderen Lastern an einen bösen Menschen binden, beginnt dieser böse Mensch, wenn er für einen Moment eine Reihe schlechter Gewohnheiten aufzugeben scheint, andere zu begehen; und dann natürlich: „Die Schrecklichen werden durch ihn kommen und gehen“, weil die Seele eines schlechten Menschen, obwohl sie eine Reihe schlechter Gewohnheiten aufgibt, andere von ihr Besitz ergreifen. Und wir können oft einen bösen Menschen sehen, der in irdische Macht gesetzt ist und mit rasender Leidenschaft brennt, wenn es darum geht, alles zu erreichen, was seine Wut ihm vorgibt; und wenn seine Wut verflogen ist, dann beginnt die Lust selbst, seine Seele zu zerstören; Die Lust hört für eine Weile auf, und dann nimmt die Selbsterhöhung auf der Grundlage der Abstinenz sofort ihren Platz in seinem Herzen ein, und um von anderen gefürchtet zu werden, strebt er danach, sich als böse und schrecklich zu zeigen. Aber wenn es zum Beispiel die Umstände erfordern, dass er etwas Doppelzüngiges sagt, legt er in gewisser Weise seinen schrecklichen Stolz beiseite und schmeichelt leicht dem, den er braucht, und ohne Angst davor zu haben, seinen Stolz mit Füßen zu treten, lässt er sich zur Heuchelei verleiten. Und deshalb sagte er zu Recht von dem, in dessen Geist sie sich ständig ablösen: Schreckliche werden kommen und über ihn hinweggehen, denn aufgrund all der bösen Gewohnheiten, die in ihn einfliegen und aus ihm herausfliegen und aus einander hervorgehen, ist seine Seele wie von vielen bösen Geistern gefangen, die gehen und zurückkehren. Aber gerade aufgrund dieser Dinge, die er tut und die in Teilen zum Vorschein kommen, hat er in seiner Seele alle diese schlechten Dinge gleichzeitig und miteinander verbunden. Von hier aus wird hinzugefügt: Vers 26. Alle Finsternis ist an seinen geheimen Orten verborgen (Hiob 20:26) 747. 34. Denn obwohl der Heuchler gute Taten äußerlich zeigt, erscheint in ihm dennoch die „Dunkelheit“ der bösen Taten; aber das zeigt sich weniger im Handeln als in den Lügen, die in seinen geheimen Gedanken verborgen sind. Denn wer nicht alle schlechten Dinge auf einmal in die Tat umsetzt, behält dennoch in der Stille seines Herzens all diese Dinge, die Böses anrichten können. Und wiederum heißt es, die „Dunkelheit“ sei in seinen geheimen Orten verborgen, denn auch wenn er nicht all diese bösen Dinge in sich selbst besitzt, strebt er danach, sie in seinen Mitmenschen zu sehen. Lassen Sie ihn nun etwas über die Vergeltung sagen, die dieser abgelehnten Seele widerfahren wird. Und dann geht es weiter: Ein Feuer, das nicht angefacht werden kann, muss ihn verzehren (Hiob 20:26) 748. 35. Das Erstaunlichste an diesen Worten ist, wie genau das Feuer der Hölle beschrieben wird! Denn körperliches Feuer braucht, um zu brennen, körperlichen Brennstoff; und wenn es notwendig ist, es zu bewahren, muss es, wie wir gut wissen, mit Holz gefüttert, angezündet, gestützt und gehegt werden. Aber im Gegenteil, das Feuer der Hölle, obwohl es ein körperliches Feuer ist und die Kinder der Zerstörung, die hineingeworfen werden, körperlich verzehrt, hängt nicht von menschlicher Anstrengung ab, es ernährt sich nicht von Holz, sondern, wenn es einmal erschaffen wurde, währt es für immer und unauslöschlich: es muss die ganze Zeit nicht angezündet werden und verliert seine Hitze nicht. Über diesen Bösen heißt es also gut: Ein Feuer, das nicht angefacht wird, muss ihn verschlingen, das ist die Gerechtigkeit des Allmächtigen, der, vorausschauend auf zukünftige Ereignisse, vom Anfang der Welt an das Feuer der Hölle erschuf, das eines Tages mit der Bestrafung der Bösen beginnen muss, aber seine Hitze wird auch ohne Brennstoff niemals enden. Aber Sie müssen wissen, dass alle Kinder des Verderbens, da sie gemeinsam im Geiste und im Fleisch gesündigt haben, auch im Geiste und im Fleisch gequält werden. Deshalb sagte der Psalmist: „Du wirst sie wie einen Feuerofen machen in der Zeit deines Zorns“ (Psalm 20,10) 749. Der Herr hat sie in seinem Zorn verwirrt, und das Feuer wird sie verzehren. Denn der „Ofen“ wird von innen geheizt; aber wer „vom Feuer verschlungen“ wird, beginnt von außen verzehrt zu werden. Damit die Heilige Schrift zeigen kann, dass die Verlorenen innerlich und äußerlich verbrannt sind, bezeugt sie, dass sie sofort „vom Feuer verzehrt“ und „wie ein Feuerofen gemacht“ werden, denn infolge dieser Verbrennung müssen sie sowohl körperlich leiden als auch bitterlich geistig brennen. Deshalb fügte er auch an dieser Stelle, als er erklärte, dass ein Feuer, das nicht angefacht wird, ihn verzehren müsse, sofort über seinen Geist hinzu: Was in seinem Zelt übrig bleibt, wird mit ihm im Bösen gehen (Hiob 20:26) 750. 36. Das „Zelt“ des bösen Menschen ist sein Fleisch, in dem er voller Freude wohnt, und wenn es möglich wäre, würde er es am liebsten nie verlassen. Aber die Gerechten, die ihre Freude auf die Erwartung himmlischer Belohnungen setzen und die zum Himmel sprechen, während sie noch im Fleisch sind, scheinen nicht mehr im Fleisch zu leben, weil sie sich nicht von den Freuden des Fleisches ernähren. Und deshalb wurde zu manchen Menschen gesagt: „Aber ihr lebt nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist“ (Römer 8,9) 751: Das bedeutet nicht, dass diejenigen, die solche Ermahnungen in der Botschaft ihres Mentors erhielten, nicht im Fleisch waren; Dass man nicht „im Fleisch“ ist, bedeutet, nichts zu besitzen, was mit der Liebe zu fleischlichen Objekten zu tun hat. Aber andererseits wohnte dieser böse Mann „im Zelt“ des Fleisches, weil er seine ganze Freude auf das fleischliche Leben gründete. Genau das Fleisch, das er bei der Auferstehung zurückerhalten muss und das mit ihm im Feuer der Hölle brennen wird. Dann wird er danach streben, da herauszukommen; dann wird er, wenn er nur könnte, versuchen, seiner Qual zu entkommen; dann wird er sich wünschen, dass er nur das aufgeben könnte, was er liebte; aber weil er das Fleisch Gott vorzog, wird er, nachdem er das Gericht Gottes durchgemacht hat, nur im Feuer leiden. Hier hat er nicht den Mut, sie zu verlassen, und wird dennoch von ihr entfernt, und dort möchte er sie verlassen, wird aber zur Strafe in ihr zurückgehalten. Und um die Qual noch zu vergrößern, wird er hier gegen seinen Willen aus dem Fleisch genommen und dort fest im Fleisch gehalten, wenn er es nicht will. Und weil sein Geist sich in langer Qual danach sehnt, das Fleisch loszuwerden, das er so sehr liebte, und nicht die Kraft dazu hat, heißt es: Was in seinem Zelt übrig bleibt, wird mit ihm ins Böse gehen. Und er fuhr mit seiner Anschuldigung fort und sagte direkt: Vers 27. Der Himmel wird seine Missetat offenbaren; und die Erde wird sich gegen ihn erheben (Hiob 20:27) 752. 37. Was meinen wir mit „Himmel“, wenn nicht die Gerechten, und was mit „Erde“, wenn nicht Sünder? Und deshalb beten wir im Vaterunser: Dein Wille geschehe wie im Himmel, so auch auf Erden, das heißt, dass der Wille unseres Schöpfers, so wie er in allen Gerechten gewirkt wird, auch in allen Sündern geschehe. Darüber hinaus heißt es über die Gerechten: Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes (Ps. 18,2) 753. Und als der Mensch sündigte, wurde das Urteil gefällt: Ihr seid Erde, also werdet ihr zur Erde zurückkehren. So wird diesem gottlosen Mann auch gesagt, als er zu diesem schrecklichen Gericht gebracht wird: „Die Himmel werden seine Missetat offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben“, denn dieser Mann, der hier weder Gutes noch Böses bedauerte, muss als Ergebnis sowohl aus dem Leben der Gerechten als auch aus dem Leben der Sünder Anklagen erhalten. Von diesen beiden ist es wirklich schlimmer, wenn jemand eher die Gerechten als die Sünder verfolgt und verletzt; Und deshalb sagte der Prophet: Ihr Blut ist in ihrer Mitte. Sie hat es auf den glatten Felsen gegossen. sie schüttete es nicht auf die Erde, um es nicht mit Staub zu bedecken (Hes. 24:7) 754. „Erde“ und „Staub“ bedeuten in Wirklichkeit Sünder, aber „glatter Fels“ bedeutet einen gerechten Menschen, der durch die harten Abschürfungen der Sünden nicht rau geworden ist; So wird „Blut auf einen sehr glatten Felsen gegossen“, wenn die Bosheit der Blutrünstigen wütet und die Gerechten trifft. Aber während es viel schlimmer ist, die Gerechten zu betrüben als die Ungerechten, ist es noch viel schlimmer, sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten gleichzeitig zu verletzen; und deshalb, während die Bösen sowohl Gutes als auch Böses verletzen, ertönt es: Die Himmel werden seine Missetat offenbaren; und die Erde wird gegen ihn rebellieren, weil er sich gleichzeitig gegen diejenigen auflehnt, die die Dinge des Himmels genossen, und diejenigen unterdrückt, die die Dinge unten genossen. Aber es kann auch sein, dass „Erde“ nicht Sünder und Ausgestoßene bezeichnen kann, sondern diejenigen, die im irdischen Dienst mit Hilfe von Barmherzigkeit und Tränen das ewige Leben erlangt haben, von denen der Psalmist sagte: Als der Herr das Kommen des Gerichts ankündigte, ruft er Himmel und Erde von oben, damit er sein Volk richten kann (Ps 49,4) 755. Er ruft vom Himmel herab, als diejenigen, die, nachdem sie alles verlassen hatten, was sie hatten, in das himmlische Leben kamen und berufen sind, mit Ihm beim Gericht zu sitzen und als Richter mit Ihm zu kommen; aber „die Erde wird von oben gerufen“, als diejenigen, die an irdische Handlungsweisen gebunden waren, dennoch mehr nach himmlischen als nach irdischen Dingen suchten und zu denen gesagt wurde: Ich war ein Fremder, und du hast mich aufgenommen; Ich war nackt und du hast mich bekleidet. „Die Himmel offenbaren das Böse“ des Heuchlers, und „die Erde erhebt sich gegen ihn“, weil diejenigen, die mit Gott als Richter kommen, und diejenigen, die durch die Entscheidung des Gerichts freigelassen werden, Zeugen seiner Missetat werden. Somit kann nichts von dem, was er getan hat, zum Zeitpunkt des Gerichts vor der Öffentlichkeit verborgen bleiben, und wenn tatsächlich viele seiner Taten jetzt aufgrund seiner Doppelzüngigkeit vor seinen Mitmenschen verborgen bleiben, werden sie am Tag des Gerichts offenbart; alles, was in ihm verborgen war, brachte er ans Licht. Deshalb wird zu Recht hinzugefügt: Vers 28. Der aus seinem Haus geschossene wird entdeckt und am Tag des Zorns Gottes weggebracht (Hiob 20:28) 756 . 38. „Ein Schuss aus seinem Haus wird enthüllt“, wenn alles Schlechte, das in seinem Kopf auftauchte, deutlich sichtbar wird. Der „Schuss aus dem Haus“ des Heuchlers bleibt zwar verborgen, denn obwohl seine Taten oberflächlich betrachtet gut erscheinen, bleiben seine Absichten dennoch verborgen. Denn eine Sache ist das, was er tut, und eine andere Sache ist das, was er in seinen Gedanken behält. Aber beim Kommen des Richters bezeugt das Gewissen eines jeden Menschen offen seine Meinung (wie geschrieben steht: ihre Gedanken, bald anklagend, bald rechtfertigend (Röm 2,15) 757), und der „Schuss aus dem Haus“ des Heuchlers wird offenbart, weil die böse Absicht in seinem Herzen enthüllt wird. Und er wird am Tag des Zorns Gottes weggenommen werden, denn wenn er durch die Entscheidung des zornigen Richters in das Feuer der Rache gelegt wird, wird er aus seinen Augen entfernt. Denn wer zu Lebzeiten den Gedanken an die höchsten Dinge nicht akzeptierte und unter der Last seiner Sünden fiel, wird vom Angesicht des Richters in die Tiefen der Strafe fallen. Aber jetzt sieht und duldet der Richter den Sünder mit seinen Sünden, und weil dies ein Tag der Barmherzigkeit und kein Tag des Zorns ist, wartet er darauf, dass sich alle bekehren. Und wenn der Heuchler an diesem Tag der Barmherzigkeit immer noch gleichgültig bleibt, während er viele böse Taten begeht und die Strafe des Unglücks nicht erhält, dann wird er am Tag des Zorns weggenommen, weil er der gerechten Strafe der Vergeltung ausgesetzt und vom Angesicht des ewigen Richters abgeschnitten wird. Und dann geht es weiter: Vers 29. Dies ist das Erbe des bösen Menschen von Gott und das Erbe seiner Worte vom Herrn (Hiob 20:29) 758. 39. Denn wenn er in diesem Leben danach strebte, gerecht zu handeln, würde er sein „Schicksal“ in Gemeinschaft mit dem Herrn im Himmelreich empfangen; und weil er sich entschieden hat, der Führung böser Wünsche zu folgen, wird er seinen „Anteil von Gott“ unter Qual erhalten, weil er nicht danach strebte, seinen Anteil in der Gnade zu erhalten, die vom Herrn kommt. Aber das hat er gut gesagt: Und das Erbe seiner Worte kommt vom Herrn. Denn während er sich der Bestrafung großer Sünden hingab, glaubte er, dass er niemals für die Worte, die er sprach, verurteilt werden würde. Aber wenn die strenge Gerechtigkeit des allmächtigen Gottes verlorene Sünder für ihre betrügerischen Taten bestraft, bestraft Er ihr Böses, sogar als Vergeltung für ihre Worte, so dass diejenigen, die Schuldner großer Verbrechen sind und der Strafe unterliegen, auch den allerletzten Cent zahlen müssen. Denn sie verschonten selbst das geringste Übel in sich selbst und brachten dadurch noch größeres Übel in sich. Die Heiligen möchten kein Erbe vom Herrn erhalten, aber sie möchten, dass der Herr selbst ein Teil von ihnen ist. Deshalb betet der Prophet und sagt: „Mein Gott ist für immer ein Teil von mir“ (Ps. 73,26) 759, und der böse Mensch, weil er nicht danach strebte, den Herrn selbst als seinen Teil zu haben, fand das Feuer als seinen „Teil“ ohne den Herrn, entfernt von Seinem Angesicht, und weil er nicht danach strebt, Freude an Ihm zu finden, leidet er unten, entfernt von Ihm. Zophar redete dies so, dass er das, was er gegen die Heuchler sagte, wie gegen das Leben des gesegneten Hiob redete, weil er dachte, dass der, der vom Herrn geschlagen wurde, nicht mit einfachem Herzen all die guten Dinge tun könnte, die er tat. Für ihn, den er unter der Geißel sah, war er der Meinung, dass er den Zorn Gottes verdiente. Aber die Freunde des seligen Hiob zeigen uns auch das Ebenbild von Ketzern, und darin zeigen sie, dass Ketzer, die in der Heiligen Kirche einige sehen, die rechtschaffen leben und unter den Peitschenhieben stöhnen, denken, dass sie keine Verdienste in guten Taten haben, und entscheiden, dass sie schlechte Menschen sind, diejenigen, die sie nach dem Willen Gottes leiden sehen; nicht wissend, dass die Bedrängnisse der Gerechten zahlreich sind (Ps. 33:20) 760 und dass Er jeden schlägt, den Er aufnimmt (Hebr. 12:6) 761. Aber der selige Hiob antwortet nach dem Brauch der Heiligen Kirche, die mit Geduld die Schläge der Worte aus den Händen der Verräter erträgt und, wenn sie die Äußerungen der Stolzen hört, niemals den Weg ihrer Demut verlässt, auch mit großer Demut des Herzens und sagt: Vers 2. Höre, ich bitte dich, meine Rede, und bereue (Hiob 21:2) 762. 40. Denn als er sagte: „Höre“ und hinzufügte: „Ich bitte dich“, zeigt er, wie demütig er spricht und das Volk, das vor Stolz gegen ihn geschwollen ist, anfleht, seine Gedanken wieder auf die Lehre der Bewahrung der Wahrheit zu richten. Und weil die Heiligen der Universalkirche nicht nur bereit sind, das Richtige zu lehren, sondern auch die Dinge, die gegen sie geschaffen wurden, ohne Angst vor Spott durchzugehen, wird hinzugefügt: Geduld mit mir, während ich rede; und nach meinen Worten, wenn sie so scheinen, verspotten Sie (Hiob.21:3) 763. 41. Denn wenn gute Menschen reden, haben sie es mit ihrer Rede auf zwei Dinge abgesehen, nämlich darauf, dass ihre Rede für sie selbst und ihre Zuhörer nützlich sein soll, oder nur für sie selbst, wenn ihre Zuhörer nicht in der Lage sind, aus ihrer Rede einen Nutzen zu ziehen. Denn wenn die guten Dinge, die sie sagen, gut gehört werden, nützen sie sowohl ihnen als auch ihren Zuhörern; aber wenn sie beim Zuhörer Spott hervorrufen, ist die Rede zweifellos immer noch nützlich für sie selbst, weil sie aus der Sünde des Schweigens hervorgehen. Lass also den gesegneten Hiob, damit er sowohl sich selbst als auch seinen Zuhörern dienen kann, die Worte sagen: Höre, ich bitte dich, meine Rede, und bereue. Damit er aber tun kann, was er sich schuldig ist, zumindest sich selbst, auch wenn er seinen Zuhörern keinen Nutzen bringen kann, fügt er hinzu: „Ertrage mich, während ich spreche; und nach meinen Worten, wenn sie so scheinen, spotten Sie. Mir ist auch aufgefallen, dass er, bevor er „Buße bereuen“ hinzufügte, mit dem Wort „Hören“ begann, aber als er die Worte „und nach meinen Worten, wenn sie so scheinen, spöttisch“ hinzufügte, begann er mit den Worten „Ertrage mit mir.“ Denn „Hören“ ist ein Aufruf an denjenigen, der nach freiem Willen handelt, aber „Ertrage mit mir“ ist ein Aufruf an denjenigen, der gegen seinen Willen handeln muss. Und wenn seine Freunde also lernen wollen, sollen sie „hören“, aber wenn sie necken wollen, sollen sie das Lernen der Demut „ertragen“, das für einen stolzen Blick eine schwere und belastende Bürde ist. Und dann geht es weiter: Vers 4. Ist meine Rede meiner Meinung nach gegen den Menschen, dass ich nicht zu Recht traurig sein sollte? (Hiob 21:4) 764. 42. Wer Gott gefällt, ohne den Menschen zu gefallen, hat keinen Grund, traurig zu sein. Aber derjenige, der Gott missfällt, indem er den Menschen gefällt, oder denkt, er habe sowohl Gott als auch den Menschen missfallen, es sei denn, ihm widerfährt Kummer, der beweist einen Mangel an Weisheit. Nun glaubt der selige Hiob, dass er inmitten der Schläge, die er erlitten hat, Gott missfallen hat, und deshalb ist sein Geist darüber traurig, da er Ihn nicht verachtet, dessen Missfallen er zu missfallen fürchtet. Wenn er nun von einem Mann über die Verdienste seines Lebens getadelt würde, hätte er keinen Grund, traurig zu sein, aber die Schläge, die ihm von oben widerfuhren, ließen ihn an seinem früheren Leben zweifeln, und er empfindet zu Recht Traurigkeit aufgrund von Katastrophen. Und weiter wird hinzugefügt: Vers 5. Schau mich an und staune (Hiob 21:5) 765. 43. Das heißt, bedenken Sie, was ich getan habe, und staunen Sie über die Dinge, die ich unter dieser Geißel durchgemacht habe. Und zu Recht führt er die Worte noch weiter ein: Und lege deinen Finger auf deinen Mund. Es war, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Da du weißt, was für gute Dinge ich getan habe, und da du die Schwierigkeiten gesehen hast, denen ich ausgesetzt war, solltest du selbst davon abgehalten werden, auch nur ein kriminelles Wort zu begehen, und in meinen Schlägen kannst du die Angst vor deinem Schmerz spüren.“ Und tatsächlich bestimmen wir mit unseren Fingern die Eigenschaften der Dinge, und daher wird Klugheit mit Recht mit Fingern bezeichnet; und deshalb sagte der Psalmist: Gepriesen sei der Herr, mein Gott, der meine Hände lehrt zu kämpfen und meine Finger zu beherrschen (Ps. 143:1) 766; das heißt, Taten werden mit dem Wort „Hände“ und mit dem Wort „Finger“ bezeichnet – Klugheit. Den Finger auf den Mund zu legen bedeutet also, die Zunge durch Klugheit zu zügeln, damit das, was sie sagt, nicht der Sünde der Dummheit verfallen kann. Und so sagt er: Leg deinen Finger auf deinen Mund; diese. „Verbinden Sie sich in Ihrer Rede mit der Tugend der Diskretion, damit Sie in den Dingen, die Sie gegen den Heuchler sagen, die Menschen erkennen können, zu denen diese Reden gerecht gesprochen werden können.“ Und dann folgt: Vers 6. Sobald ich daran denke, fürchte ich mich und Zittern erfasst mein Fleisch (Hiob 21:6) 767. 44. Dass der gesegnete Hiob seine Angelegenheiten nicht vergisst, beweisen die früheren Äußerungen seines Mundes. Deshalb ist das, was er jetzt zu seinen Freunden sagt: „Sobald ich mich erinnere, fürchte ich mich, und Zittern erfasst mein Fleisch“, ist deutlich und spöttisch gesagt. Als ob es mit einfachen Worten deutlich gesagt wäre: „Wenn ich daran gedacht hätte, dass in mir etwas Heuchlerisches steckt, würde ich sofort in Tränen der Reue zittern.“ Und „wenn er sich erinnern würde, würde sein Fleisch zittern“, betont er, dass schwache Taten ihn aus Angst vor Strafe verzagen lassen würden. Aber da Zophar viele Dinge über die plötzliche Verurteilung des bösen Mannes sagte, als wollte er damit alle guten Errungenschaften des gesegneten Hiob wegnehmen, fügt der heilige Mann als Antwort auf seine Worte hinzu: Vers 7. Warum leben, erheben sich die Bösen und werden sie durch Reichtum gestärkt? (Hiob 21:7) 768. 45. Ohne die Langmut Gottes hätten sie nie lange in ihren Sünden gelebt. Denn sie werden durch Reichtum „erzogen“, wenn sie beginnen, stark zu sein, aber sie werden durch ihn „gestärkt“, wenn es ihnen gestattet wird, lange in diesem Leben zu leben. Diejenigen, deren Eigentum sie erhöht, die Länge der Tage stärkt sie im Stolz ihrer Macht. Oder man sagt natürlich, dass sie „erhöht und gestärkt“ werden, weil sie durch Ehre „erhöht“ und durch Reichtum „gestärkt“ werden. Aber es gibt sehr viele, die zwar durch Ehren „erzogen“ und durch Reichtum „gestärkt“ werden und der Dinge, die sie in diesem Leben begehren, würdig sind, aber keine Kinder haben. Für sie ist es eine große Strafe, wenn sie glauben, ein großes Erbe zu haben, aber keine Erben haben, denen sie es hinterlassen könnten. Was nützt es, wenn irgendetwas zur Verfügung steht, außer den Kindern, die ihre Erben werden können? Aber was folgt: Vers 8. Ihr Same ist bei ihnen vor ihren Augen (Hiob 21:8) 769. 46. ​​​​Jetzt aber erhalten sie, um ihr Glück zu vergrößern, neben größerem Besitz auch Erben, die ihnen geschenkt werden; Und damit kein unvermeidlicher Umstand ihnen die Menschen entziehen konnte, an denen ihre Seelen Wohlgefallen finden, sagte er über ihren Samen: „Ihr Samen ist vor ihren Augen bei ihnen.“ Aber was wäre, wenn sie mit Kindern gesegnet wären, die Kinder selbst aber an Unfruchtbarkeit leiden? Die Familie degeneriert in ihnen, und wieder droht die Gefahr, dass die Familie ausstirbt, wie es durch die Unfruchtbarkeit der Eltern geschehen könnte. Und dann geht es weiter: Und eine Schar von Stammesgenossen und Enkeln vor ihren Augen (Hiob 21,8) 770. Siehe, das Leben gehört ihnen, Ehre und Reichtum gehören ihnen, Kinder gehören ihnen und Enkelkinder gehören ihnen. Was tun, wenn ein geheimer Gedanke den Geist mit Galle erfüllt und innere Zwietracht die Freude an ihrer Sicherheit zunichte macht? Was ist der Wohlstand dieser Welt, wenn er nicht Freude ist? Aber es geht weiter: Vers 9. Ihre Häuser sind sicher und in Frieden, und die Rute Gottes ist nicht auf ihnen ( Hiob 21:9 ) 771 . 47. Ihre Häuser sind sicher und in Frieden, weil sie in der Sünde leben und Dinge tun, die sie betrauern, aber sie lassen ihre Freuden nie auf. Und die „Stange“ der Strafe von oben trifft sie nicht, und sie verfallen umso unkontrollierbarer in neue Sünden, je weniger sie für die vorherigen bestraft wurden. Aber da wir gehört haben, wie es ihnen ungestraft geht, wollen wir auch hören, welchen Wohlstand sie zu Hause genießen. Vers 10. Ihr Ochse ist fruchtbar und kennt kein Versagen; die Kuh empfängt sie und verliert kein Kalb (Hiob 21:10) 772. In der allgemeinen Gesprächsgewohnheit bedeutet „Ochse“ männlich und „Kuh“ weiblich, aber in der literarischen Ausdrucksweise bedeutet „Ochse“ ein geschlechtsloses Geschöpf. Deshalb heißt es hier: Ihr Ochse ist fruchtbar und kennt keine Fehler; die Kuh empfängt sie und verliert das Kalb nicht. Denn für den Besitzer einer Herde besteht der erste Erfolg darin, dass die Herde nicht unfruchtbar bleibt, der zweite Erfolg darin, dass die Individuen, die Eier gelegt haben, Junge zur Welt bringen, und der dritte darin, dass der Nachwuchs dank der Fütterung erfolgreich heranwächst. Und um zu zeigen, dass die Bösen all dies zusammen besitzen, sagt uns der selige Hiob, dass sich ihre Herden vermehrten, dass sie größer wurden und dass ihnen ihre eigene Nachkommenschaft nicht vorenthalten wurde. Aber er vermisst die Freude, wenn die Herden zwar wachsen, der Nachwuchs ihres Besitzers aber nicht gedeiht. Daher wird uns neben der Fruchtbarkeit ihrer Herde auch sofort der weitere Wohlstand ihrer Familie gezeigt. Denn es heißt: Vers 11. Ihre Kleinen ziehen aus wie Herden, und ihre Kinder jubeln vor Freude (Hiob 21:11) 773. 48. Je mehr Räumlichkeiten man ihnen gibt, desto mehr Kleinkinder können in Sicherheit untergebracht werden. Aber während er sagte: „Genießt, macht Spaß“, damit wir nicht denken, dass die Kinder im Haus der Bösen zu wenig Unterhaltung haben oder zu dürftig sind, fügt er hinzu und sagt: Vers 12. Sie nehmen ein Trommelfell und eine Harfe und freuen sich über den Klang der Orgel (Hiob 21:12) 774. Es ist, als hätte er mit einfachen Worten gesagt: „Während die Herren vor Stolz und Besitz schwelgen, erfreuen sich die Untergebenen an müßigen Vergnügungen.“ Aber, oh gesegneter Mann, warum erzählst du uns all diese zahlreichen Dinge über die Freuden des Lebens der Bösen? Jetzt, nach der langen Zeit, die Sie damit verbracht haben, sie zu beschreiben, nach langen Reden, geben Sie mit einem Wort an, was Sie denken. Und dann geht es weiter: Vers 13. Sie verbringen ihre Tage in Wohlstand, und im nächsten Moment steigen sie in die Grube hinab (Hiob 21:13) 775. 49. Ja, oh gesegneter Mann, du hast lange und ausführlich über ihre Freuden gesprochen, und wie sagst du nun, dass sie augenblicklich in die Unterwelt hinabsteigen, was zeigt, dass die gesamte Zeitdauer des gegenwärtigen Lebens nichts anderes war als ein „Punkt“, an dem es am Ende abbrach? Denn wenn ein Mensch das endgültige Ende erreicht, hält er nichts mehr an der Vergangenheit fest, da alle Zeiträume vergangen sind, und er hat nichts in der Zukunft, weil ihm nicht einmal ein einziger Moment bleibt. Das Leben verengt sich also auf einen Augenblick – einen „Zeitpunkt“. Denn wie wir bereits gesagt haben, wird der Punkt sofort mit einer Berührung platziert; und deshalb scheint er den Punkt des Lebens zu berühren, denjenigen, der es empfangen und verloren hat. Unter „sofort“ kann auch verstanden werden, wie es oft vorkommt, dass diejenigen, die lange Zeit Unwahrheiten mit sich herumgetragen haben, in einen plötzlichen Tod verwickelt werden, ohne dass ihnen vor ihrem Tod auch nur die Möglichkeit gegeben wird, über das, was sie falsch gemacht haben, zu trauern. Aber da das Leben der Gerechten manchmal auch durch einen plötzlichen Tod unterbrochen wird, müssen wir das anders verstehen, denn wenn wir die Worte ihres vorübergehenden Lebens studieren, werden wir verstehen, dass sie wussten, dass alles, was vergeht, tatsächlich plötzlich ist. Aber die Freunde des seligen Hiob hielten ihn für ungerecht, weil sie ihn unter den Peitschenhieben leiden sahen. Deshalb wurde ihnen durch die Stimme dieses heiligen Mannes die gerechte Wahrheit über den Wohlstand und den Fall der Bösen offenbart, indem er sagte, dass Wohlstand in diesem gegenwärtigen Leben kein Zeichen von Unschuld sei, denn viele von ihnen würden in ewige Qual fallen, und sehr viele würden endloses Leid erleiden, ohne die Geißel hier zu kennen. Worüber noch zusätzlich ergänzt wird: Vers 14. Der zu Gott sagte: Gehe von uns (Hiob 21:14) 776. 50. Selbst dumme Menschen wagen es nicht, dies mit Worten zu sagen, aber alle bösen Menschen sagen zu Gott, nicht mit ihren Worten, sondern mit ihren Wegen: Geh weg von uns. Denn sie tun die Dinge, die der allmächtige Gott verbietet, und was tun sie sonst, wenn sie ihre Seele nicht vor dem Allmächtigen verschließen? Denn so wie die Erfüllung Seiner Gebote bedeutet, Ihn in sich selbst zu verankern, so bedeutet das Widersprechen Seiner Gebote in Taten, Ihn von der Wohnstätte des Herzens fernzuhalten. So sagen sie, weicht von uns, die wir Ihm den Zugang zu ihnen verweigern und Ihn mit bösen Taten angreifen, obwohl sie Ihn scheinbar mit Worten preisen. Außerdem sagen sie: Denn wir wollen deine Wege nicht kennen (Hiob 21:14) 777. 51. Und das liegt daran, dass sie zu gleichgültig sind, sich Wissen über Ihn anzueignen. Denn es gibt einige, die nach dem, was die Wahrheit sagt: „Und der Diener, der den Willen seines Herrn nicht kennt und strafwürdige Dinge tut, wird weniger geschlagen.“ Wer aber den Willen seines Herrn kennt und nicht danach handelt, wird viel geschlagen werden (Lukas 12,47-48). 778 Wer sich dafür entscheidet, nicht zu wissen, was er tun soll, und denkt, dass er weniger geschlagen wird, wenn er nicht weiß, was er in seine Taten hätte investieren sollen. Es ist jedoch eine Sache, es nicht zu wissen, und eine andere, sich bewusst dafür zu entscheiden, es nicht zu wissen. Wer sich Wissen aneignen will, es aber nicht kann, weiß es nicht. Wer aber, um nicht zu wissen, sein Ohr von der Stimme der Wahrheit abwendet, der ist nicht unwissend, sondern verachtet das Wissen. Nun ist auch der „Weg“ Gottes Frieden, der „Weg“ Gottes ist Demut, der „Weg“ Gottes ist Geduld. Aber der Böse vernachlässigt das alles und sagt: „Wir wollen deine Wege nicht kennen.“ Denn während sie sich in diesem Leben großartig fühlen, voller Stolz, während sie von ihren Ehren erfüllt sind, vernachlässigen sie zu dieser Zeit die „Wege“ Gottes in den Gedanken ihres Herzens. Schließlich war der Weg Gottes in dieser Welt Demut, denn der Herr und Gott, unser Erlöser, gingen für uns Menschen zu Vorwürfen, Spott und Leiden; und Er ertrug die böse Behandlung dieser Welt mit Geduld und mied entschieden die Güter dieser Welt, um uns vielleicht auch zu lehren, dass wir auf den Wohlstand des ewigen Lebens ausgerichtet sein sollten und uns nicht vor den Nöten dieses gegenwärtigen Lebens fürchten sollten. Aber die Bösen begehrten die Herrlichkeit dieses Lebens und lehnten die Demut ab, und deshalb werden sie mit den Worten beschrieben: „Wir wollen deine Wege nicht kennen.“ Denn sie wollen nicht wissen, was sie zu tun verabscheuen. Wessen Worte führt er weiter fort, wenn er sagt: Vers 15. Wer ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollten? (Hiob 21:15) 779. 52. Denn der menschliche Geist fließt so unbedeutend ins Äußere, verliert sich so sehr in materiellen Dingen, dass er sich nicht nach innen wenden kann und nicht in der Lage ist, an Ihn zu denken, der unsichtbar ist. So kommen fleischliche Menschen, die die spirituelle Vorherrschaft abgeschafft haben, weil sie Gott nicht mit ihren körperlichen Augen sehen, irgendwann an den Punkt, an dem sie sich nicht einmal vorstellen können, dass Er existiert. Daher steht geschrieben: „Der Narr sprach in seinem Herzen: Da ist kein Gott“ (Psalm 13,1) 780. Deshalb sagt er nun: „Wer ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollen?“ Und sehr oft kommt es vor, dass Menschen es sich zum Ziel setzen, ihren Nächsten zu dienen, die sie mit ihren leiblichen Augen sehen, anstatt zunächst Gott zu dienen, den sie nicht sehen. Sie erreichen alles, was sie tun, mit ihren Augen, und weil sie Gott nicht mit den Augen des Körpers erreichen können, verachten sie es entweder, Ihm Tribut zu zollen, oder sie werden, wenn sie damit beginnen, schnell müde. Denn wie bereits gesagt wurde, glauben sie nicht an die Existenz desjenigen, den sie nicht mit körperlichen Augen sehen. Wer Gott, den Schöpfer aller Dinge, in Demut sucht, wird in sich die Erfahrung machen, dass ein nicht sichtbares Ding besser sein kann als ein sichtbarer Gegenstand. Denn wir alle erhalten die Kraft zu sein von der unsichtbaren Seele und dem sichtbaren Körper; aber wenn das Unsichtbare den Körper verlässt, geht das Sichtbare sofort zugrunde. Und die Augen des Körpers bleiben offen, aber sie können nichts sehen oder wahrnehmen. Denn der, der hinschaute, ging weg, und das Haus blieb leeres Fleisch, als der unsichtbare Geist, der durch seine Fenster schaute, ging. Deshalb müssen auch alle fleischlichen Menschen für sich selbst verstehen, dass unsichtbare Dinge besser sind als die sichtbaren, und von diesem Verständnis aus den Weg zu Gott beginnen, indem sie sehen, dass Er hier ist, dass Er weiterhin unsichtbar ist und weiterhin in dem Maße der Höchste ist, in dem Er niemals erkannt werden kann. Aber es gibt einige, die weder daran zweifeln, dass Gott existiert noch dass er unerkennbar ist, und die trotzdem nicht Ihn selbst, sondern Seine äußeren Gaben suchen. Und wenn sie sehen, dass es diejenigen gibt, die ihm gehorchen, verachten sie es selbst, ihm zu gehorchen. In diesem Zusammenhang fügte er auch folgende Worte hinzu: Und welchen Nutzen haben wir, wenn wir zu ihm beten? (Hiob 21:15) 781. 53. Wenn Gott im Gebet nicht das Ziel ist, nach dem wir streben, wird der Geist schnell müde vom Gebet, und wenn jemand um Dinge bittet, die Gott vielleicht aufgrund seiner geheimen Entscheidung nicht geben möchte, wird er selbst zum Objekt des Hasses, derjenige, der nicht gibt, was man so sehr wünscht. Aber der Herr möchte, dass er selbst mehr geliebt wird als die Dinge, die er geschaffen hat, und dass wir für Dinge beten, die ewig und nicht vorübergehend sind; wie geschrieben steht: „Suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33) 782. Denn Er sagt nicht „es wird gegeben“, sondern Er sagt „es wird hinzugefügt“, und Er zeigt direkt, dass das, was als grundlegende Sache gegeben wird, eine Sache ist, und was darüber hinaus hinzugefügt wird, eine andere. Für uns hingegen muss der ewige Friede im Gedanken und in der Absicht sein, und der vorübergehende Friede ist das, was wir jetzt brauchen, und der eine ist „gegeben“ und der zweite wird über den ersten hinaus „hinzugefügt“. Und doch kommt es sehr oft vor, dass Menschen, wenn sie um vorübergehende gute Dinge beten, aber nicht nach ewigen Belohnungen streben, nach etwas suchen, das „hinzugefügt“ werden sollte, und nicht nach etwas wollen, zu dem es „hinzugefügt“ werden sollte. Sie halten es auch nicht für lohnenswert, zu beten, wenn sie an zeitlichen Dingen arm sind und für immer reich an Glückseligkeit leben. Ihre Augen sind nur auf sichtbare Dinge gerichtet, und wie bereits gesagt wurde, weigern sie sich, durch die Arbeit des Gebets unsichtbare Dinge zu erlangen. Wer nach höheren Zielen strebt, wird für seine Arbeit eine wunderbare Frucht erhalten, wenn der Geist, beschäftigt im Gebet, sehnsüchtig nach seinem Schöpfer und brennend in göttlichen Wünschen, sich mit dem Höheren verbindet und sich von dem Niederen trennt und in sich die Liebe des Inneren entdeckt und noch weiter brennt. Wer das Höhere liebt, ist bereits hoch aufgestiegen; und indem sie dies weiterhin wünscht, öffnet sich die Seele den himmlischen Objekten und schmeckt auf wundersame Weise, was sie zu empfangen sehnt. Und dann geht es weiter: Vers 16. Aber ihr Gutes liegt nicht in ihren Händen, darum möge ihr Rat von mir fern sein (Hiob 21:16) 783. 54. Er hat seine guten Dinge in der Hand, der, indem er vorübergehende Dinge verachtet, sie der Macht der Vernunft unterwirft. Denn wer sie innig liebt, ist ihnen mehr unterworfen als sie ihm. Und viele der Gerechten waren reich in dieser Welt; sie hatten sowohl Vermögen als auch Ehre und schienen viele Dinge zu besitzen; aber durch die Gnade wurde ihr Geist nicht von dem übermäßigen Besitz dieser Dinge, die sie hatten, besessen, und deshalb „waren ihre guten Dinge in ihren Händen“, denn diese Dinge waren der Macht der Seele unterworfen. Andererseits konzentrieren sich böse Menschen und ihr Herz so sehr auf äußere Dinge, dass sie selbst nicht so sehr Dinge besitzen, sondern ihren Geist in der Sklaverei dessen halten, was sie besitzen. Deshalb fügte er nach dem, was gesagt wurde: „Ihr Gutes liegt nicht in ihren Händen“, zu Recht hinzu: „So lasst ihren Rat von mir fern sein.“ Denn was ist der „Rat der Bösen“ anderes als die Suche nach irdischen Dingen und die Vernachlässigung der ewigen Herrlichkeit, der Wunsch nach vorübergehendem Wohlergehen auf Kosten des Inneren und als Folge davon der Übergang von vorübergehenden Sorgen zu ewigen Qualen? Möge ein heiliger Mann im Hinblick auf diese Absichten der Bösen sagen: Ihr Rat möge von mir fern sein. Weil er sieht, dass es besser ist, in diesem kurzen Moment hier unter der Geißel zu stöhnen, als in die Qualen der ewigen Vergeltung zu verfallen. Aber selbst in diesem Leben erfreuen sich diejenigen, die dazu neigen, Wohlstand auf ihrem Weg zu finden, nicht ständig an Wohlstand. Aber oft werden ihre Freuden durch leidvolles Stöhnen unterbrochen. Deshalb fügte er hinzu: Vers 17. Wie oft sollten ihre Kerzen ausgehen? und wie oft muss die Flut über sie kommen und er ihren Kummer in seinem Zorn teilen? (Hiob 21:17) 784. 55. Es kommt oft vor, dass ein böser Mann das Leben seiner Kinder als „Kerzen“ betrachtet, aber wenn ihm ein über alle Maßen geliebter Sohn weggenommen wird, „erlischt“ das, was für den Bösen ein „Licht“ zu sein schien. Oft betrachtet ein böser Mensch den Glauben an einen vorübergehenden Besitz als seine „Kerze“, aber während der Besitz verschwunden ist, stürzt er ihn aus seiner Höhe und seine Kerze erlischt, die für ihn gemäß seinem Wunsch leuchtete. Oft denkt ein böser Mensch, dass die Ressourcen der irdischen Materie ihm gehören, wie eine große Kerze, die Licht spendet, aber wenn er in den Ruinen, die auf ihn fallen, die Reichtümer verliert, die er mehr liebte als sich selbst, was passiert dann mit diesem Mann anderes als der Verlust der Kerze, an deren Licht er sich freut? Und deshalb hat er keine Lust, in seiner Freude auf dem Ewigen auszuruhen, selbst hier, wo er glaubt, dass er sich selbst erschafft, kann er sich nicht ununterbrochen freuen. Denn so oft „die Kerze der Bösen erlischt“, muss sofort eine Flut über sie kommen, und Er teilt ihren Kummer in seinem Zorn. Die Flut wird über die Bösen kommen, wenn sie aufgrund jeglicher Widrigkeiten Wellen der Trauer ausgesetzt sind. Denn wenn der allmächtige Gott sieht, dass er verachtet wird und das irdische Verlangen befriedigt wird, trifft er mit Kummer das, was er in den Gedanken des bösen Menschen vor sich gesehen hat. Nun sagte er gut: Er teilt ihren Kummer in seinem Zorn. Denn dem bösen Menschen stehen ewige Schwierigkeiten als Vergeltung bevor, aber manchmal schlägt er seine Seele auch hier mit vorübergehendem Kummer, und weil er sowohl hier als auch dort schlägt, teilt er den Kummer in seinem Zorn auf die Häupter der Bösen. Denn Er verhängt keine wirkliche Strafe, die den Geist des Bösen von bösen Wünschen befreien kann, um ihn von der Strafe in der Ewigkeit zu befreien. Und deshalb sagte der Psalmist: Auf die Gottlosen wird er Fallen, Feuer und Schwefel und Stürme regnen lassen; Das soll ihr Teil aus dem Kelch sein (Psalm 10,6) 785 . Mit der Erwähnung von „Fallen, Feuer und Schwefel und Stürmen“ zählte er wirklich viele Probleme auf; Da aber der Sünder, selbst wenn er sie erträgt, immer noch mit ewiger Strafe bestraft wird, nannte er diese Nöte folglich nicht ihren gesamten Kelch, sondern „den Anteil ihres Kelches“, da ihre Leiden tatsächlich hier in Nöten begannen, aber in ewige Qual übergehen würden. Am Ende fügt er noch hinzu: Vers 18. Sie müssen sein wie Staub vor dem Wind und wie Asche, die der Sturm verstreut (Hiob 21:18) 786. 56. Wenn ein böser Mensch sich an der Macht sieht, wenn er in seinen Akten der Unterdrückung und Gewalt völlig hemmungslos oder eingeschränkt ist, scheint er in der Vorstellung dieses bösen Menschen im Gleichgewicht zu sein und fest in der Welt verwurzelt zu sein. Aber wenn die Entscheidung des strengen Richters alle Bösen erfasst, wie Staub vor dem Wind, weil sie, wenn ich das so sagen darf, alle unter einem plötzlichen Zornstoß aufstehen und ins Feuer gehen, konnten diejenigen, die hier sind, wegen ihrer voreiligen Urteile nicht von Tränen der Trauer bewegt werden, als ob etwas Schweres und Schweres wäre. Und in den Händen des Richters sind diejenigen leicht, die aufgrund ihrer Ungerechtigkeit für ihre Nachbarn schwer waren. Und wie die Asche, die der Sturm verstreut. Vor den Augen des allmächtigen Gottes ist das Leben der Bösen Asche, denn während es für einen Moment zu blühen scheint, wird es durch Sein Urteil bereits zerstört, denn es ist der ewigen Flamme zugewandt. Und die Asche, die der Sturm verstreut, weil der Herr kommen wird, und nicht in Stille. Ein verzehrendes Feuer ist vor ihm und ein großer Sturm um ihn herum (Ps. 49:3) 787. Denn im Zorn dieses Sturms werden die Bösen dem Blick des ewigen Richters entzogen. Und diejenigen, die ihre Gedanken hierher in böse Wünsche gesteckt haben, werden zu „Staub“ und „Asche“, weil der Sturm sie einfängt und zur ewigen Strafe trägt. Vers 19. Gott wird den Kummer ihres Vaters auf die Kinder legen. Und wenn er belohnt, muss er es wissen (Hiob 21:19) 788. 57. Wir wissen, dass geschrieben steht: „Für die Missetat der Väter bestraft er die Kinder und Kindeskinder bis in die dritte und vierte Generation“ (Exodus 34:7) 789. Und wiederum steht geschrieben: „Warum benutzt ihr dieses Sprichwort im Land Israel und sagt: „Die Väter aßen saure Trauben, aber der Kinder Zähne wurden stumpf“? Ich lebe! Spricht der Herr, Gott, dieses Sprichwort wird man in Israel nicht aussprechen. Denn siehe, alle Seelen sind Mein: Sowohl die Seele des Vaters als auch die Seele des Sohnes sind Mein: Die Seele, die sündigt, wird sterben (Hes. 18:2-4) 790. Obwohl diese beiden Aussagen eine unterschiedliche Bedeutung zu haben scheinen, muss der Geist des Hörers die Bedeutung suchen, indem er dem Weg der Unterscheidung folgt. Denn wir empfangen die Erbsünde von unseren Eltern, und wenn wir nicht die Gnade der Taufe haben, die uns davon befreit, tragen wir die Sünden unserer Eltern mit uns. Also: „Er bestraft die Kinder für die Schuld der Väter“, wenn für die Schuld der Eltern die Seele der Nachkommen durch die Erbsünde verunreinigt wird. Und noch einmal: Er „lädt die Sünden der Väter nicht auf die Kinder“, denn wenn wir durch die Taufe von der ursprünglichen Schuld befreit werden, tragen wir die Sünden unserer Väter nicht länger, sondern nur noch diejenigen, deren wir selbst schuldig sind. Was jedoch anders zu verstehen ist, nämlich so: Jeder, der die bösen Wege schlechter Väter nachahmt, ist in seinen Sünden mit ihnen verbunden. Aber wer der Bosheit seiner Eltern nicht folgt, wird niemals mit ihren Verbrechen in Verbindung gebracht. Und deshalb sprechen wir über die Tatsache, dass ein schlechter Sohn, der einem schlechten Vater folgt, nicht nur für seine eigenen Sünden bezahlt, die er hinzugefügt hat, sondern auch für die Sünden seines Vaters, und zu den bösen Taten seines Vaters, von denen er weiß, dass der Herr wütend auf sie ist, hat er keine Angst, seine eigene Bosheit hinzuzufügen. Und das deutet darauf hin, dass derjenige, der keine Angst davor hat, dem Weg eines bösen Elternteils vor dem strengen Richter zu folgen, im wirklichen Leben gezwungen werden muss, sogar für die Missetaten seiner Eltern zu büßen. Und deshalb heißt es dort: Sowohl die Seele des Vaters als auch die Seele des Sohnes gehören mir: Die Seele, die sündigt, wird sterben, denn im Fleisch zerstört die Sünde des Vaters manchmal auch den Sohn. Aber jetzt, da die Erbsünde beseitigt ist, werden sie nicht mehr mit der Bosheit der Eltern in Verbindung gebracht. Wie kommt es dann, dass kleine Kinder sehr oft von Dämonen gefangen genommen werden und das Fleisch des Sohnes als Strafe für den Vater leidet? Denn der böse Vater, das Opfer selbst, ist zu stur, um die Wucht des Schlags zu spüren. Und sehr oft wird er in seinen Kindern niedergeschlagen, um härter bestraft zu werden, und die Traurigkeit des Vaters erfasst ihn durch das Fleisch der Kinder, damit das böse Herz der Eltern durch seine Wirkung auf die Kinder bestraft werden kann. Aber wenn nicht Kinder, sondern ältere Nachkommen für die Sünden ihrer Eltern bestraft werden, was wird uns dann klarer, als dass sie nicht für die Schuld derer büßen, deren Taten sie nachahmen? Und deshalb hat er richtig gesagt: sogar bis zur dritten und vierten Generation. Denn während es durchaus möglich ist, dass Kinder „sogar bis in die dritte und vierte Generation“ das Leben ihres bösen Vorfahren beobachten, den sie nachahmen, erstreckt sich die Vergeltung sogar auf diejenigen, die Zeuge dessen waren, was sie nachahmten. 58. Und weil die Sünde den Bösen die Augen verschließt, die Strafe sie aber weit für die Vergangenheit öffnet, wird zu Recht hinzugefügt: Und wenn Er vergeltet, muss er es wissen. Denn ein böser Mensch erkennt die bösen Taten, die er getan hat, erst dann, wenn er bereits begonnen hat, für diese bösen Taten bestraft zu werden. Deshalb sagte der Prophet: „Und ein Ärgernis wird das Gehörte verstehen“ (Jes 28,19) 791. Denn dann „versteht“ er, was er gehört hat, wenn er betrübt ist, dass er „leider“ vernachlässigt hat, was er gehört hat. Deshalb sagte Bileam: „Er sagte, wer die Worte Gottes gehört hat, wer die Visionen des Allmächtigen sieht, der wird fallen, aber seine Augen werden geöffnet werden“ (4. Mose 24:3-4) 792. Und die Auserwählten wissen und sehen im Voraus, damit sie nicht sündigen, und deshalb sind ihre Augen natürlich offen. Aber der böse Mensch öffnet seine Augen erst nach seinem Sündenfall, weil er nach seiner Sünde nun in seiner Strafe sieht, was er hätte vermeiden sollen und was er Böses getan hat. Bezüglich des für ihn bereits unbrauchbar gewordenen Wissens dieser Person werden folgende Worte gegeben: Vers 20. Seine Augen werden sein Unglück sehen und ihn selbst vom Zorn des Höchsten trinken lassen (Hiob 21:20) 793. 59. Wenn dieser Mann in diesem Leben bereit gewesen wäre, seine Augen für seine Sünde zu öffnen, hätte er „nicht vom Zorn des Allerhöchsten getrunken“. Aber wer hier den Blick vom Blick auf seine Schuld abwendet, kann dem Urteil der Verurteilung nicht entgehen. Aber oft haben diejenigen, die keine Angst vor der ewigen Bestrafung haben, immer noch Angst davor, etwas Schlimmes zu tun, das eine Bestrafung in einem vorübergehenden Leben nach sich ziehen könnte. Aber es gibt einige, die im Bösen so verhärtet sind, dass sie keine Angst haben, selbst in den vorübergehenden Dingen, die sie lieben, geschlagen zu werden, wenn sie nur tun können, was sie böse wollen. Deshalb wird hier bezüglich der Sturheit eines bösen Menschen hinzugefügt: Vers 21. Was kümmert ihn sein Haus nach ihm? oder wenn die Anzahl seiner Monate halbiert wird? (Hiob 21:21) 794. 60. Wir sollten es nicht so verstehen, dass dieser böse Mann, nachdem er zur ewigen Strafe verurteilt wurde, niemals an „seine Heimat“ denkt, das heißt an seine Verbindungen, die er hinterlassen hat; Denn die Wahrheit sagt uns durch seinen eigenen Mund, dass der reiche Mann, der in der Hölle begraben wurde, selbst inmitten der Strafe Sorge und Fürsorge für seine fünf Brüder zeigte, die er zurückgelassen hatte (Lukas 16,27-28) 795. Denn jeder Sünder wird durch die Strafe in einen weisen Mann verwandelt, jeder, der hier bleibt, bleibt ein Narr in der Sünde, weil er dort, in Strafe versunken, seine Augen für Gründe öffnet, die er hier, in Freude versunken, nicht sah; und unter der Folter der Strafe ist er gezwungen, die Weisheit zu lernen, die er hier nicht sah, geblendet von Stolz und Dummheit. Für diesen Mann wird seine Weisheit jedoch nicht von Nutzen sein, denn hier, wo er auf Geheiß der Weisheit hätte handeln sollen, hat er eine solche Gelegenheit nicht genutzt. Denn er sehnte sich hier nach dem souveränen Wohl: die Nachkommen seines Geschlechts zu haben, sein Haus mit Dienern und Dingen zu füllen und lange in diesem vergänglichen Zustand des Fleisches zu leben. Kommt es aber vor, dass ihm irgendetwas in den Sinn kommt, was er jedoch auf keine Weise erreichen kann, außer indem er gegen das Verbot seines Schöpfers verstößt, glaubt sein Geist eine Zeit lang, dass er in seinem Zuhause, seinen Kindern und seinem Leben bestraft wird, wenn er hier etwas tut, das den Zorn des Schöpfers hervorruft. Aber sofort verhärtet ihn sein Stolz, und er vergisst mögliche Strafen für sein Zuhause oder sein gegenwärtiges Leben, und sein Verstand kümmert sich nicht mehr darum, solange er bekommen kann, was er will, und solange er lebt, hört er nie auf, seine Freuden einzuschränken. Und siehe, sein Haus erhält Schläge wegen seiner Sünde; aber was kümmert ihn sein Haus nach ihm? Nun wird er für eine böse Tat mit einer Kürzung seiner Lebenserwartung bestraft, die sich vielleicht verkürzt hat, aber was kümmert es ihn, dass die Zahl seiner Monate halbiert wurde? Auch in diesen Dingen stellt sich der Sünder gegen Gott, wobei der allmächtige Gott seine Härte zermalmt; und selbst die erlittene Strafe neigt den Geist nicht, der sich im Widerstand gegen Gott verhärtet. Und sehen Sie, wie schwer der Gräuel der Sünde ist, für den die Strafe unmittelbar vor dem Verstand liegt, wenn selbst die Angst vor der Qual nicht den Hals des Herzens vor unserem Schöpfer beugt! Aber wenn wir diese Dinge hören, die er sagte, stellt sich die Frage: Warum hat der allmächtige und barmherzige Gott einen solchen Eigenwillen im menschlichen Geist zugelassen, weshalb er so in seine Blindheit verfällt? Damit aber niemand es wagte, die geheimen Bedeutungen der Urteile Gottes zu durchforsten, fügte er zu Recht hinzu: Vers 22. Soll Gott Wissen beigebracht werden? Sehen Sie, dass Er die in der Höhe richtet? (Hiob 21:22) 796. 61. Wenn wir Zweifel an Dingen haben, die uns betreffen, sollten wir uns an andere wenden, die wir gut kennen, um das Gemurmel der Gedanken zu beruhigen, das aufgrund unserer Unsicherheit in uns entstanden ist. Denn lasst uns sehen, dass, während Geißeln die Auserwählten wieder zum Leben erwecken, dieselben Geißeln die Bösen nicht von ihren bösen Taten abhalten, und dass die Urteile des allmächtigen Gottes über uns tatsächlich geheim und gerecht sind. Und wenn wir den Blick unseres Geistes auf die Dinge richten, die über uns liegen, erkennen wir, dass wir uns, soweit es uns betrifft, nicht über Ungerechtigkeit beschweren können. Denn der allmächtige Gott rächte die Taten der Engel und segnete einige, damit sie im ewigen Licht verweilen, ohne zu fallen, während andere aus freiem Willen aus dem Zustand ihrer Erhöhung fielen und in der Rache der ewigen Verdammnis fielen. Für uns tut Er nichts Unrechtes, Er, der auch Wesen, die subtiler sind als wir, gerecht beurteilt hat. Lassen Sie ihn also sagen: Ist es möglich, Gott Wissen zu lehren? Sehen Sie, dass Er die in der Höhe richtet? Denn wer auch über unserem Niveau hinaus schöne Dinge tut, hat für uns mit Gewissheit alle Dinge mit Wissen geordnet. Dies wird uns zuerst dargelegt, und dann fügt er den Geist des Menschen hinzu, der im Versuch zu lernen schmachtet. Und dann folgt: Vers 23–25. Man stirbt in voller Kraft, reich und wohlhabend. Seine Eingeweide sind voller Fett und seine Knochen sind voller Mark. Und der andere stirbt in der Trauer seiner Seele und hat nie Reichtum (Hiob 21:23-25) 797. 62. Diese Dinge sind wirklich so, und wer kann daher die Geheimnisse des allmächtigen Gottes erforschen, um herauszufinden, warum Er es zulässt, dass sie so sind? Nun zu den Auserwählten und den Verlorenen: Ihr Leben ist zwar unterschiedlich, aber die Verderbnis des Fleisches im Tod ist nicht zu unterscheiden. Daher wird hinzugefügt: Vers 26. Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken (Hiob 21:26) 798. Warum sollte man sich wundern, wenn diese Menschen, auch wenn sie einen Moment lang unterschiedlicher Meinung über den Wohlstand und das Unglück dieser Welt waren, aufgrund der Verdorbenheit ihres Fleisches dennoch der Erde zugewandt waren? Das Einzige, woran man also denken muss, ist das Leben, das zusammen mit der Auferstehung des Fleisches zu verschiedenen Belohnungen führen wird. Denn was nützen die Macht und der Wohlstand der Bösen, was nützen „Fett und Mark“, wenn alles in einem Augenblick hier zurückbleibt und es eine Vergeltung gibt, die niemals aufgegeben werden kann? Denn so wie die Freude dieses Bösen sich in Trauer verwandelt, so verwandelt sich die Trauer einer unschuldigen Seele von Trauer in Freude. Weder Reichtum sollte die Seele erheben, noch sollte Armut sie stören. Folglich erleidet der selige Hiob inmitten der Geißel Schmerzen am Körper, aber keine Schmerzen in seinen Gedanken; aber zu denen, die ihn verachten, weil er Geißelungen verursacht hat, fügt er dem Vorwurf noch hinzu und sagt: Vers 27, 28. Siehe, ich kenne deine Gedanken und die List, die du fälschlicherweise gegen mich ersonnen hast. Du sagst: Wo ist das Haus des Prinzen? und wo sind die Wohnungen der Gottlosen? ( Hiob 21:27–28 ) 799 . 63. Denn sie hielten ihn für einen bösen Mann, den sie sahen, als er alles Eigentum eines vorübergehenden Lebens verlor. Aber ein heiliger Mann richtet sie aus größerer Höhe, je gleichmäßiger er in der Gerechtigkeit stand und immer mehr Schläge einstecken musste. Denn wie könnten ihm diese Verluste äußerer Dinge Schmerzen bereiten, wenn er nicht den, den er so sehr liebte, in sich verloren hätte? Allegorische Interpretation 64. Wenn aber das, was gesagt wird: Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken, jemand in einer allegorischen Interpretation wissen möchte, kann dies schnell geschehen (siehe Vers 16 dieses Buches), denn alles, was bereits über diesen bösen reichen Mann gesagt wurde, wiederholen wir noch einmal. Er sagte auch, dass seine Eingeweide voller Fett und seine Knochen voller Mark seien. Denn so wie „Fett“ aus der Fülle an Nahrung entsteht, so entsteht auch Stolz aus der Fülle an Gütern, die den Geist mit Reichtum sättigen, während der Geist durch sein stolzes Verhalten gestärkt wird. Denn der Stolz des Herzens ist so etwas wie Reichtum gegen Fett. Und weil so viele Sünden im Überfluss begehen, sagte der Prophet: „Ihre Missetat ist wie aus Fett entstanden“ (Ps. 72:7) 800 und weiter folgt daraus, dass seine Gebeine mit Mark gefüllt sind. Die Liebhaber dieses Lebens sind „Knochen“, weil sie in dieser Welt starke vorübergehende Tugenden haben. Aber wenn der irdische persönliche Reichtum zusätzlich zu den äußeren Verdiensten nicht ausreicht, haben sie natürlich „Knochen“, aber kein „Gehirn“ in ihren Knochen. Aber wenn derjenige, der diese Welt liebt, gleichzeitig äußere Macht besitzt und völlig erfüllt ist von der Fülle seiner irdischen Heimat, wird von ihm gesagt: und seine Knochen sind mit Mark gefüllt. Anders ausgedrückt kann dies als die Tatsache verstanden werden, dass die „Gebeine eines reichen Mannes“ schlechte und hartnäckige Praktiken sind, das „Gehirn in den Knochen“ aber die wahren Wünsche schlechter Dinge sind, die selbst durch die Befriedigung der Bosheit nicht vollständig befriedigt werden. Ein solches Gehirn scheint die Knochen zu ernähren, wenn schlechte Wünsche böse Gewohnheiten dabei unterstützen, Freude zu erlangen. 65. And there are some who do not have wealth in this world, but desire to have it. Und sie streben danach, aufzusteigen, obwohl sie in dieser Welt nicht bekommen können, was sie wollen, und obwohl sie nicht das Vermögen oder die Position haben, sie zu unterstützen, aber schon in schlechten Wünschen erklärt das Gewissen sie vor dem Blick des inneren Richters für schuldig. For for many it is very often a great disappointment that they cannot be rich and carry themselves proudly. Regarding which he also added: And the other dies in the sorrow of his soul, and without wealth. See how, for the same reason that a rich man rejoices emptyly with a proud heart, another who is poor is more emptyly sad with a proud heart. Now he rightly added this concerning them: And yet they shall lie in the dust, and the worm shall cover them. For “to lie in the dust” is to close the eyes of the mind in earthly desires; Deshalb sagte er zu allen, die ein Leben in der Sünde hatten, und zu denen, die in ihrer Bosheit schlafen: Wachet auf, ihr Schlafenden, und steht auf von den Toten, und Christus wird euch Licht geben (Eph. 5:14) 801. Aber die „Würmer“, die aus dem Fleisch entstehen, bedecken sie, denn die Sorgen des Fleisches belasten die Herzen von Reichen und Armen mit Stolz. Denn was die Dinge der Erde betrifft, teilen die armen und reichen Kinder des Verderbens, die nicht den gleichen Wohlstand haben, die gleiche Angst vor dem, was einige bereits besitzen, und andere begehren es mit Angst, und weil sie es nicht empfangen konnten, sind sie zusätzlich betrübt. Es sei also gesagt: Und doch werden sie im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken. Und obwohl sie durch vergängliche Dinge in der Welt nicht gleichermaßen emporgehoben wurden, wurden sie doch in ihrer Sorge um vergängliche Güter gleichermaßen eingelullt und schliefen mit gefühllosen Augen. Und Würmer decken beides ab, denn sowohl die Angst, das zu besitzen, was man sich wünscht, als auch die Angst, das, was man besitzt, nicht zu verlieren, sind fleischliche Gedanken, die beides bedecken. 66. Aber der gesegnete Hiob, der nie durch den Besitz von Dingen erhöht wurde und der sich nie durch deren Verlust beunruhigte, der in Gedanken an irgendeinen äußerlichen Verlust versunken war, hatte keine Würmer im Herzen, die ihn ergriffen; und weil er seinen Geist nicht in irdischen Gütern ertränkte, lag er nicht „im Staub“. Und er sagt weiter: Siehe, ich kenne deine Gedanken und die List, die du dir fälschlicherweise gegen mich ausgedacht hast, wie geschrieben steht: „Wer unter den Menschen weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt?“ (1 Kor. 2:11) 802, nach dem gleichen Prinzip wird hier gesagt: Siehe, ich kenne deine Gedanken. Aber der Geist eines Menschen ist einem anderen unbekannt, wenn er weder durch Worte noch durch Taten offenbart wird. Denn es steht geschrieben: An ihren Früchten werdet ihr sie erkennen (Matthäus 7,20) 803 denn durch das Äußere wird das Verborgene ans Licht gebracht. Wo Salomo auch zu Recht sagte: „Wie das Angesicht des Betrachters im Wasser leuchtet, so leuchten die Herzen der Menschen vor Weisheit“ (Spr. 27:19) 804. Wiederum fügte der gesegnete Hiob hinzu, als er erklärte, dass er die Gedanken seiner Freunde kenne, und fügte hinzu: „Und die List, die du dir fälschlicherweise gegen mich ausgedacht hast.“ Indem er ihm Dinge öffnet, kann er zeigen, dass er gefunden hat, was darin verborgen war. Deshalb fügt er in ihrem Namen böse Worte hinzu und sagt: Ihr sagt: Wo ist das Haus des Fürsten? und wo sind die Wohnungen der Gottlosen? 67. Die Schwachen, die dieses weltliche Glück erreichen wollen, gleichzeitig das Böse wünschen und die Bestrafung fürchten, messen ihr Verbrechen im Fall derjenigen, die sie besiegt sehen, an der Stärke der erlittenen Strafe; denn diejenigen, die sie unter Peitschenhieben sehen, haben ihrer Meinung nach Gott missfallen. Folglich waren die Freunde des seligen Hiob davon überzeugt, dass er, den sie unter der Geißel sehen, böse ist, d. h. sie glauben, dass seine „Wohnung“ geblieben wäre, wenn er nicht böse gewesen wäre. Und jeder denkt so, der noch in der Müdigkeit der Schwäche leidet, der den Weg seiner Gedanken in der Befriedigung dieses Lebens einrichtet, der nicht gelernt hat, zu den vollkommenen Wünschen der ewigen Erde überzugehen. Von hier aus ist es gut hinzugefügt: Vers 29, 30. Fragen Sie einen der Reisenden; und Sie werden wissen, dass er es genauso versteht. Denn der Gottlose ist für den Tag der Vernichtung reserviert, und er wird am Tag des Zorns auferweckt werden (Hiob 21:29–30) 805 . 68. Oft dulde die Geduld Gottes diejenigen, die bereits zur Strafe verurteilt sind, noch lange; Geduld leidet unter dem Wohlstand derer, denen es immer schlechter geht. Denn während er sieht, in welche Grube der Verdammnis sie weiterhin fallen, entscheidet er sich dafür, für sie wie nichts zu sein, damit die Bösen hier weiterhin die Dinge vermehren, die aufgegeben werden sollten. Aber wer mit der Herrlichkeit dieses Lebens verheiratet ist, hält es für ein großes Glück, hier nach seinem Wunsch zu gedeihen, statt des zukünftigen Lebens geht er in die ewige Strafe. Daher sieht nur der Mensch, der die Liebe zur modernen Welt bereits aus seinem Herzen entfernt hat, dass in seinem vorübergehenden Wohlstand nichts für einen bösen Menschen ist. Wenn er daher von der zukünftigen Verurteilung eines bösen Menschen spricht, bezieht er sich zu Recht auf andere: Fragen Sie jeden von denen, die auf dem Weg gehen; und du wirst wissen, dass er es auch versteht. Denn er wird als „Reisender“ bezeichnet, wenn nicht derjenige, der glaubt, dass das wirkliche Leben für ihn nur ein Weg und keine Heimat ist, der versucht, sein Herz zu korrigieren, es von der Liebe in einen vorübergehenden Zustand zu führen, der sich nicht nach vergänglichen Dingen sehnt, sondern nach ewigem Frieden. Aber wer nicht danach strebt, ein Reisender in dieser Welt zu sein, ist weit davon entfernt, die Güter dieser Welt für nichts zu halten, und wenn er die Dinge, die er selbst in Hülle und Fülle begehrt, bei anderen sieht, ist er erstaunt. Deshalb sagte der Prophet David, nachdem er aus der Liebe zur vergänglichen Welt in sein Herz gegangen war, als er die Herrlichkeit eines bösen Menschen beschrieb: „Ich sah einen schrecklichen, bösen Mann und breitete sich aus wie ein grüner Lorbeer“ (Ps. 37:35-36). 806. Da aber sein Herz nicht zu dieser Welt gehörte, blickte er mit Recht darauf und sagte: „Ich ging vorüber, und siehe, er ist nicht mehr.“ Denn ein böser Mensch wäre etwas wert, wenn er selbst in der Neigung seines Geistes zum Vorübergehenden nicht an der Wahrheit vorbeigehen würde. Und wenn eine Person würdig wäre, würde man nicht sagen, dass jemand „vorbeigegangen“ ist, und durch dieses „vorbeigegangen“ wurde offenbart, wie klein diese Person ist; Denn in den Augen von jemandem, der an ewige Belohnung denkt, sehen wir, wie wenig zeitliche Herrlichkeit bedeutet. Daher sagte Moses, als er die Herrlichkeit der himmlischen Betrachtung suchte: „Jetzt werde ich vorbeigehen und diese große Region sehen“ (2. Mose 3,3). 807 Denn wenn er nicht den Schritt seines Herzens von der Liebe zur Welt abgewandt hätte, wäre er nie in der Lage gewesen, die Dinge oben zu verstehen. Deshalb bettelte Jeremia darum, die Traurigkeit seines Herzens zu sehen, und sagte: Alle, die ihr vorbeigeht, seht, ob es eine Krankheit wie meine Krankheit gibt! (Klagelieder 1:12) 808, denn diejenigen, die nicht wie auf dem Weg durch ein vorübergehendes Leben gehen, sondern es als ihr eigenes Land betrachten, sind nicht in der Lage, den Kummer im Herzen des Auserwählten mit ihrem geistigen Auge zu erfassen. Und deshalb bittet der Prophet nur diejenigen, die ihren Geist nicht in dieser Welt verankert haben, über das Leid dieser Welt nachzudenken. Deshalb sagte Salomo: Öffne deinen Mund den Stummen und beschütze alle, die vorübergehen. Denn „dumm“ nennt man diejenigen, die den Worten des Predigers nie hartnäckig widersprochen haben; die auch „Passanten“ sind, weil sie es verschmähen, ihren Geist der Liebe zum vorübergehenden Leben zu beugen. Daher ist die Tatsache, dass ein schlechter Mensch für den Tag der Zerstörung zurückgelassen wird und er am Tag des Zorns gebracht wird, nur für „Reisende“ verständlich und er fügte weiter hinzu: Vers 31. Wer wird seinen Weg vor ihm tadeln? und wer wird ihn für das belohnen, was er getan hat? (Hiob 21:31) 809. 69. Nachdem er den Zorn Gottes provoziert hat, unter dem die Bösen schon in diesem Leben für immer leiden werden, wird er oft mit der Erfahrung konfrontiert, dass er die Objekte des irdischen Glücks verliert, die er liebt, und auf Unglück stößt, das er fürchtet. Aber wir wissen, dass er, wenn er im Wohlstand ist, durch die Worte der Gerechten von seiner Bosheit überführt werden kann, aber sehr oft geschieht dies erst, wenn seine bösen Taten den Bösen zu Boden bringen, und erst dann gewinnen die überführenden Worte der Gerechten in den Augen der Bösen Kraft. Aber in welchem ​​Sinne heißt es nun: Wer wird seinen Weg vor seinem Angesicht tadeln? Denn es ist wohlbekannt, dass ihm „der Weg des Bösen“ oft nur dann vor Augen geführt wird, wenn sein Wohlergehen durch das Eingreifen von Widrigkeiten gestört wird. Doch während der selige Hiob über den Körper aller Bösen spricht, richtet er seine Worte plötzlich auf den Kopf aller Bösen. Denn er sah, dass am Ende der Welt Satan, der in den Menschen eindringt und den die Heilige Schrift Antichrist nennt, in solcher Erhöhung aufsteigt, mit solcher Macht hervortritt, sich mit so wunderbaren Zeichen und Wundern erhöht und eine scheinbare Gerechtigkeit zeigt, dass seine Taten vom Menschen nicht beurteilt werden können, denn mit der Macht des Grauens vereint er die Zeichen der Gerechtigkeit, die gezeigt werden, und er sagt: Wer wird seinen Weg vor seinem Angesicht tadeln? „Wer“, das heißt, „welcher von den Menschen kann es wagen, ihn vor seinem Gesicht bloßzustellen, dem Gesicht dessen, den er mit Entsetzen fürchtet“? Dennoch werden nicht nur Elia und Henoch, die ihn zurechtweisen sollen, sondern auch alle Auserwählten „seinen Weg vor seinem Angesicht tadeln“, während sie ihm Verachtung zeigen und sich in der Vollkommenheit ihres Geistes seiner Bosheit widersetzen. Aber weil sie dies aus göttlicher Gnade und nicht aus eigener Kraft tun, sagt er nun mit Recht: Wer wird seinen Weg vor seinem Angesicht tadeln? Denn „Wer“ kann es sein außer Gott, durch dessen Hilfe die Auserwählten die Kraft erhalten, ihm zu widerstehen? Denn manchmal wird in der Heiligen Schrift, wenn eine Frage mit dem Wort „wer“ gestellt wird, der Allmächtige impliziert. Deshalb steht geschrieben: Wer wird ihn aufrichten? (Gen. 49:9) 810 von dem Paulus sprach: den Gott von den Toten auferweckte (Gal. 1:1) 811. Deshalb widersetzen sich heilige Menschen seiner Bosheit nicht aus eigener Kraft, um „seinen Weg zu tadeln“, sondern dank Ihm, durch dessen Gnade sie gestärkt werden; und zu dieser Zeit wird seine Anwesenheit, wenn er als Mensch kommt, in der Verfolgung viel schrecklicher sein als jetzt, wo er überhaupt nicht sichtbar ist, weil er sich noch nicht in diesem besonderen Gefäß befindet, sagte er gut: vor seinem Gesicht. Denn es gibt jetzt viele, die über den Weg des Antichristen urteilen und argumentieren, aber sie tun dies in seiner Abwesenheit, sie verurteilen jemanden, den sie noch nicht direkt gesehen haben. Aber wenn dieser verdammte Mann hereinkommt, wer wird seiner Gegenwart standhalten, „sich vor seinem Angesicht tadeln“ und sofort seine Macht und seine eigene Schwäche erkennen? Oder natürlich kann man unter „Zurechtweisung seiner Wege“ die Störung seines Wohlstands verstehen, die durch ewige Strafe unterbrochen wird. Wer kann dies tun, wenn nicht der Herr allein durch seine Kraft, von dem geschrieben steht: „den der Herr Jesus mit dem Hauch seines Mundes töten und vernichten wird bei der Erscheinung seines Kommens“ (2. Thess. 2,8) 812, und von dem mit Recht gesagt wird: „Wer wird seinen Weg vor seinem Angesicht tadeln?“ Und deshalb folgen die Worte: Und wer wird ihm vergelten, was er getan hat? Wer außer dem Herrn, der allein diesem gefallenen Mann alles vergelten kann, was er getan hat, wenn Er kommt und ihn mit ewiger Verdammnis in Stücke reißt? Aber wie ist dieser erhabene Fürst der Bösen, während er in diesem Leben ist, wollen wir hören. Und dann geht es weiter: Vers 32. Er wird ins Grab gebracht und aus dem Leichenhaufen wird er schauen (Hiob 21:32) 813. 70. Während Gräber Leichen bedecken, was bedeuten „Gräber“ sonst, wenn nicht die Verlorenen, in denen ihre Seelen in Lügen liegen, wie in Gräbern, sterben, genommen von einem Leben in Glückseligkeit? Daher muss dieser Böse „ins Grab gebracht“ werden, weil er in die Herzen der Sünder aufgenommen werden muss, und nachdem sie ihn aufgenommen haben, sterben ihre Seelen vor Gott, worüber der Prophet mit Recht sagte, als er seine Strafen beschrieb: Seine Gräber sind um ihn herum, alle werden getötet, nachdem sie das Schwert gespürt haben (Hes. 32:22) 814. Denn sie sind in der Hölle „um ihn herum“, in der der böse Geist tot liegt, bereits gefallen, getötet durch sein Schwert Bosheit. Darum steht geschrieben: „Der deinen Diener David vor dem heftigen Schwert gerettet hat“ (Psalm 143,10) 815. Und dies wird mit Recht gesagt: Aus dem Leichenhaufen wird er schauen, denn jetzt bringt er die List seiner Bosheit an den Sündern zum Vorschein. Und weil es auf der Welt nur sehr wenige gute und dafür viele schlechte Menschen gibt, nannte er die vielen bösen Menschen zu Recht „einen Haufen Leichen“. Denn weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen darin (Matthäus 7:13) 816. So ist Satan, der aus dem Leichenhaufen hervorschaut, derjenige, der die Machenschaften seiner Bosheit in den Herzen der Kinder des Verderbens ausführt. Was fügt er noch hinzu: Vers 33. Er war süß zu den Kieselsteinen von Cocytus (Hiob 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – im Griechischen ist dies ein Wort für die künstlerische Definition von „Klage“, die in der Regel für das Weinen von Frauen oder Personen verwendet wird, die äußerst schwach sind. Nun versuchten die weisen Männer dieser Welt, die vom Licht der Wahrheit ausgeschlossen waren, durch ihre Suche zumindest eine Art Schatten der Wahrheit zu erreichen. Und deshalb dachten sie, dass der Kokitus-Fluss im Königreich der Toten unten floss, was deutlich zeigte, dass diejenigen, die dort landeten, Taten vollbrachten, die schmerzhaften Leidens würdig waren, und dort seufzten. Aber wir selbst, nachdem wir ein wenig auf den Schatten der fleischlichen Weisheit geschaut haben und nun bereits vom Licht der Wahrheit erleuchtet sind, wollen wir sehen, dass „Kokit“ im Ausspruch des Heiligen den Schrei der Schwachen bedeutet. Denn es steht geschrieben: Sei mutig und stärke dein Herz (Psalm 30,25) 819, denn wer sich weigert, von Gott „gestärkt“ zu werden, geht aus Geistesschwäche ins Stöhnen. Mittlerweile sind wir es gewohnt, mit dem Wort „Kiesel“ kleine Flusssteine ​​zu bezeichnen, die das Wasser mit sich führt. Was bedeuten die Coquita-Kieselsteine ​​denn nicht, wenn nicht die Verlorenen, die, in ihre Vergnügungen versunken, den Fluss hinunter in die tiefsten Tiefen gezogen werden? Denn sie weigern sich, standhaft zu bleiben und sich gegen die Vergnügungen dieses Lebens zu wappnen, sondern werden zu den „Kieselsteinen des Cocytus“, zu jenen, die sich durch ihr Gleiten auf den Weg der Wehklage begeben und in der Zukunft um das Ewige trauern, die sich jetzt herablassen und sich frei in ihren Vergnügungen treiben lassen. Und während unser alter Feind, der in sein Gefäß eingetreten ist, dieser Sohn des Verderbens, während er den Bösen Gaben gibt, während er sie in dieser Welt mit vielfältigen Segnungen verherrlicht, während er Wunder für ihre Augen sichtbar macht, alle treibenden Seelen festhält, die ihn bewundern und ihn in Wundern verherrlichen, wird hier treffend von ihm gesagt: Er war süß zu den Kieselsteinen von Cocytus. Denn die Auserwählten verachten ihn, während sie ihn ablehnen, während sie fest in ihren Gedanken stehen, andere lieben ihn, während sie ihm folgen, und scheinen sich vom Vergnügen den Abgründen des ewigen Kummers zuzuwenden und in irdischen Wünschen in die tiefen Tiefen zu gleiten wie ein Kieselstein, der Tag für Tag auf den Grund rutscht. Manchen bietet er aus Stolz einen Vorgeschmack auf die Süße, anderen aus Gier; Er nähert sich dem einen aus Neid, dem anderen aus Verführung oder Lust, und trotz aller Arten des Bösen, zu denen er die Menschen neigt, bietet er ihnen viele verschiedene Arten seiner Süße an. Denn wenn er einem stolzen Herzen etwas vorschlägt, wird das, was er sagt, süß, weil ein böser Mann danach strebt, dem Rest der Welt überlegen zu erscheinen. Wenn er versucht, Gier zu wecken, wird das, was er im Verborgenen sagt, süß, denn Überfluss ermöglicht es, Not zu vermeiden. Wenn er mit Neid davon spricht, etwas zu tun, bringt das, was er sagt, auch Süße mit sich, denn wenn der schlaue Geist einen anderen fallen sieht, freut er sich darüber, dass ihm jemand nachgegeben hat. Wenn er darauf drängt, etwas mit Täuschung zu tun, ist das auch süß, denn wer sieht, dass er allein die ganze Welt betrügt, scheint sich selbst weise zu sein. Wenn er aus Lust spricht, um die Seele zu verführen, erweisen sich seine Worte als süß, weil sie die Seele mit Vergnügen auflösen. Trotz all der bösen Neigungen, zu denen er die Herzen fleischlicher Menschen drängt, scheint er ihnen eine große Vielfalt verschiedener Arten seiner Süße zu bieten; Dieselbe Süße kann jedoch, wie ich bereits sagte, nur auf dem Weg zum ewigen Weinen erreicht werden. Und so sagte er gut: Er war süß zu den Kieselsteinen von Coquita; da es bitter gewählt und süß verloren ist. Denn nur diejenigen, die er mit seinen süßen Reizen nährt, sind diejenigen, die er täglich zum Wehklagen aufruft. Und dann geht es weiter: Vers 33. Und er verneigte sich, jeder nach ihm, und es war eine unzählbare Menge vor ihm (Hiob 21:33) 820. 72. An dieser Stelle bedeutet das Wort „Mensch“ jemanden, der menschliche Freuden genießt. Aber während „jeder“, d. h. „alle“, mehr als „unzählig“ ist, müssen wir uns fragen, warum er „jeder“ sagte, bevor er „unzählig“ sagte. Denn unser Feind wird dann in diesen Mann der Zerstörung eindringen und alle Fleischlichen, die er findet, unter das Joch seiner Macht ziehen; Aber jetzt, bevor er kommt, zieht er bereits „unzählige Scharen“ an, aber tatsächlich noch nicht „alle“ fleischlich, denn es gibt viele, die ihr Leben täglich mit fleischlicher Praxis füllen, aber einige kehren schnell zurück, und einige kehren durch einen langen Weg der Reue in den Zustand der Gerechtigkeit zurück. Und jetzt fängt er „unzählige Scharen“ ein, wenn er seine Lügenwunder nicht vor den Menschen kundtut. Aber wenn er seine Wunder vor den Augen fleischlicher Menschen vollbringt, werden sie sich vor ihm verneigen, und dann werden ihm nicht „unzählige Scharen“ folgen, sondern „jeder“, denn alle, die sich an vorübergehenden guten Dingen erfreuen, werden sich bedingungslos seiner Macht übergeben. Aber wie wir bereits gesagt haben, „jeder“, also „alle“, ist mehr als „unzählige Menge“, warum hat er dann zuerst gesagt, dass er alle beugen wird, und dann kommt nur noch „unzählige Menge“ hinzu? Denn die Darstellungsregeln verlangen, dass zuerst das Kleinere erwähnt wird und erst danach das Größere. Aber wir müssen auch wissen, dass er in dieser Passage sagte, dass es bei „unzählig“ in Wirklichkeit um diejenigen geht, die zahlreicher sind, wenn man die ganze Geschichte beurteilt. Denn „jeder Mensch“ ist jeder, den er in dreieinhalb Jahren in die Bestrebungen des fleischlichen Lebens vertieft findet und den er schnell mit dem Joch der Unterwerfung bindet. Aber während der ersten Periode (die letzten fünftausend Jahre und länger) zog er „unzählige Menschenmengen“ an; und obwohl es ihm in dieser Zeit nie gelang, alle Fleischlichen anzuziehen, ist diese „unzählige Menge“, die er mit sich führte, in so langer Zeit immer noch weitaus größer als die „Alle“, die er in der kurzen Zeit seiner Anwesenheit in seinem Gefäß anlocken konnte. Und so sagte er gut: Und er beugt sich nieder, jeder nach ihm, und es ist eine unzählbare Menge vor ihm, denn er wird dennoch weniger nehmen, wenn er „jeden Mann“ wegnimmt, und er erhält eine größere Beute jetzt, wenn er die Herzen einer „unzähligen Menge“ erfüllt. Während der selige Hiob diese Dinge über den Fürsten der Bösen zeigte, der in diesem Leben hoch aufsteigen durfte, der aber bei der Ankunft des Herrn vernichtet werden würde, Historische Interpretation Er beschäftigt sich mit sich selbst und zeigt deutlich, dass er vom Herrn Katastrophen erlitten hat, nicht weil er Ihn beleidigt hat, denn wenn es dem bösen Menschen erlaubt ist, „in diesem Leben“ zu gedeihen, dann ist es notwendig, dass die von Gott Auserwählten auch die Zügel der Katastrophen in die Hand nehmen. Und auf dieser Grundlage macht er seinen Freunden Vorwürfe und sagt: Wie trösten Sie mich dann leer, wenn Sie sehen, dass Ihre Antwort gegen die Wahrheit ist? (Hiob 21:34) 821. 73. Die Freunde des seligen Hiob konnten ihn nicht trösten, da sie mit ihren Worten die Wahrheit leugneten, und als sie ihn einen Heuchler oder einen Bösen nannten, der sich in Sünde begab, vergrößerten sie zweifellos die Leiden des Gerechten und verschlimmerten seine Wunden. Denn für das Bewusstsein der Heiligen, weil sie die Wahrheit lieben, ist sogar die Sünde eines anderen leidend. Denn je mehr sie die Schuld des Lügens erkennen, desto mehr hassen sie es nicht nur bei sich selbst, sondern auch bei anderen. Meine Gedanken veranlassen mich zu einer Antwort, und ich beeile mich, sie auszudrücken. Ich habe den Vorwurf gehört, der für mich eine Schande ist, und der Geist meines Verstandes wird für mich antworten. Wisst ihr nicht, dass die Freude der Bösen von Ewigkeit an, seit der Mensch auf die Erde gesetzt wurde, nur von kurzer Dauer ist und die Freude des Heuchlers augenblicklich ist? Dennoch tun sie ihre Taten, damit die Menschen sie sehen können: Sie erweitern ihre Lagerhäuser und verlängern die Länge ihrer Kleidung; Sie lieben es auch, bei Festen vorgestellt zu werden, Synagogen zu leiten und in öffentlichen Versammlungen Begrüßungen zu veranstalten, und wenn man sie „Lehrer“ nennt! Lehrer! Auch wenn seine Größe bis zum Himmel reichte und sein Haupt die Wolken berührte, ist er für immer verloren wie sein Mist; diejenigen, die ihn gesehen haben, werden sagen: Wo ist er? Ein fauler Mensch ist wie Ochsenmist: Wer ihn aufhebt, schüttelt seine Hand ab. wie sein Mist ist er für immer verloren; diejenigen, die ihn gesehen haben, werden sagen: Wo ist er? Er wird wie ein Traum davonfliegen, und sie werden ihn nicht finden; und wird wie eine Nachtsicht verschwinden. Das Auge, das ihn gesehen hat, wird ihn nicht mehr sehen und seinen Platz nicht mehr berücksichtigen. Seine Söhne werden sich bei den Armen einschmeicheln, und seine Hände werden zurückgeben, was er gestohlen hat. Weisheit wird nicht in eine böse Seele eindringen und nicht in einem Körper wohnen, der der Sünde versklavt ist. Fürchtet den Herrn, alle seine Heiligen, denn es gibt keine Armut unter denen, die ihn fürchten. ... und seine Hände werden wiederherstellen, was er gestohlen hat. Seine Gebeine sind erfüllt von den Sünden seiner Jugend, und mit ihm werden sie im Staub liegen. Weisen Sie einen jungen Mann zu Beginn seines Weges an: Er wird nicht davon abweichen, wenn er alt ist. Wenn das Böse in seinem Mund süß ist, verbirgt er es unter seiner Zunge. Jeder lügt seinen Nachbarn; schmeichelnde Lippen sprechen aus einem vorgetäuschten Herzen. Honigwaben tropfen von deinen Lippen, Braut; Honig und Milch sind unter deiner Zunge, und der Duft deiner Kleider ist wie der Duft des Libanon! Und Joab sagte zu Amasa: Geht es dir gut, mein Bruder? Und Joab ergriff Amasas Bart mit seiner rechten Hand, um ihn zu küssen. sein Mund ist voller Flüche, Betrug und Lügen; unter der Zunge ist seine Qual und Zerstörung; In der kirchenslawischen Bibel klingt es so: „Sein Mund ist voller Eide, Kummer und Schmeicheleien; unter seiner Zunge sind Arbeit und Krankheit.“ beschützt ihn und wirft ihn nicht weg, sondern behält ihn in seinem Mund. dann wird sich seine Nahrung in seinem Leib in die Galle der Ottern in ihm verwandeln. Die Substanz, die er verschluckt hat, wird er erbrechen; Gott wird sie aus seinem Schoß reißen. Aber Gott sagt zum Sünder: „Dass du meine Gebote predigst und meinen Bund in deinen Mund nimmst.“ und seine Gerechtigkeit ruht auf den Söhnen der Söhne, die seinen Bund halten und sich an seine Gebote erinnern, sie zu tun. Er sagte zu mir: Was siehst du? Ich antwortete: Ich sehe eine fliegende Schriftrolle; seine Länge beträgt zwanzig Ellen und seine Breite beträgt zehn Ellen. Er sagte zu mir: Dies ist ein Fluch, der über die ganze Erde kommt; Denn jeder, der stiehlt, wird vernichtet werden, wie auf der einen Seite geschrieben steht, und jeder, der falsch schwört, wird vernichtet werden, wie auf der anderen Seite geschrieben steht. Und wer um meines Namens willen Häuser oder Brüder oder Schwestern oder Vater oder Mutter oder Frau oder Kinder oder Ländereien verlässt, der wird es hundertfach erhalten und das ewige Leben erben. Er saugt Schlangengift; die Zunge der Viper wird ihn töten. Schlangeneier ausbrüten und Spinnweben weben; Wer ihre Eier isst, wird sterben, und wenn er sie zerdrückt, wird eine Viper herauskriechen. Er wird keine Bäche und Flüsse sehen, in denen Honig und Milch fließen! Wer an mich glaubt, wird, wie die Schrift sagt, aus seinem Bauch Ströme lebendigen Wassers fließen. Dies sagte er über den Geist, den diejenigen, die an ihn glaubten, empfangen sollten: Denn der Heilige Geist war ihnen noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht war. Der Glaube ist die Substanz dessen, was man erhofft, und die Gewissheit dessen, was man nicht sieht. Denn wir sind in der Hoffnung gerettet. Aber Hoffnung, wenn sie sieht, ist keine Hoffnung; denn wenn jemand es sieht, was kann er dann hoffen? Er wird zurückgeben, was er durch Arbeit erworben hat, und wird es nicht verschlingen; So wie er es getan hat, wird seine Vergeltung kommen, aber er wird sich nicht freuen. Denn die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld, die einige, nachdem sie sich selbst aufgegeben hatten, vom Glauben abgekommen sind und sich vielen Sorgen ausgesetzt haben. Denn er unterdrückte die Armen und schickte sie weg; beschlagnahmte Häuser, die er nicht gebaut hatte; Er kannte kein Sättigungsgefühl in seinem Bauch und in seiner Gier scheute er nichts. Denn ich war hungrig, und du hast mir nichts zu essen gegeben; Ich war durstig, und du hast mir nichts zu trinken gegeben; Ich war ein Fremder und sie akzeptierten mich nicht; Ich war nackt, und sie kleideten mich nicht; krank und im Gefängnis, und sie besuchten mich nicht. ...gehe von Mir, du Verfluchter, in das ewige Feuer, das für den Teufel und seine Engel vorbereitet ist. Doch ihre Sehnsucht war noch nicht verflogen, das Essen war noch in ihrem Mund, der Zorn Gottes kam über sie, tötete ihre Dicken und stürzte die jungen Männer Israels. Nichts konnte seiner Völlerei entkommen, aber sein Glück konnte ihm nicht standhalten. Der Herr ist Geist; und wo der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit. und er überlegte: Was soll ich tun? Ich kann meine Früchte nirgendwo sammeln? Und er sagte: „Das werde ich tun: Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen, und dort werde ich all mein Getreide und alle meine Güter sammeln, Wenn es etwas gibt, das seinen Schoß füllt, wird er die Wut seines Zorns auf ihn senden und Krankheit in sein Fleisch bringen. Wenn er vor einer Eisenwaffe davonläuft, wird er von einem Kupferbogen durchbohrt. Sie fesselten seine Füße mit Fußfesseln; seine Seele ging in das Eisen ein. wird (den Pfeil) herausnehmen – und er wird aus dem Körper herauskommen, herauskommen und durch seine Galle funkeln; die Schrecken des Todes werden über ihn kommen! ... die Schrecken des Todes werden über ihn kommen! Alles Dunkle ist in ihm verborgen; ein Feuer, das von niemandem angefacht wird, wird ihn verzehren; Böses wird denen widerfahren, die in seinem Zelt bleiben. ... wird ihn mit Feuer verschlingen, das von niemandem angefacht wird;... Zur Zeit deines Zorns wirst du sie wie einen Feuerofen machen; In seinem Zorn wird der Herr sie vernichten, und das Feuer wird sie verzehren. ... Böses wird denen widerfahren, die in seinem Zelt bleiben. Aber du lebst nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist, wenn nur der Geist Gottes in dir wohnt. Wenn jemand den Geist Christi nicht hat, gehört er nicht ihm. Der Himmel wird seine Missetat offenbaren, und die Erde wird sich gegen ihn erheben. Die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes und das Firmament verkündet das Werk seiner Hände. Denn sein Blut ist in seiner Mitte; er ließ sie auf dem kahlen Felsen zurück; Er ließ es nicht auf den Boden fallen, wo es mit Staub bedeckt werden könnte. Er ruft Himmel und Erde von oben herbei, um sein Volk zu richten. Der Reichtum seines Hauses wird verschwinden; am Tag Seines Zorns wird alles aufgelöst. Sie zeigen, dass das Werk des Gesetzes in ihren Herzen geschrieben ist, wie ihr Gewissen und ihre Gedanken zeigen, die sich bald gegenseitig anklagen, bald rechtfertigen.) Dies ist das Schicksal des bösen Menschen von Gott und das ihm vom Allmächtigen zugewiesene Erbe! Mein Fleisch und mein Herz versagen: Gott ist die Stärke meines Herzens und mein Teil für immer. Der Gerechte hat viele Sorgen, und der Herr wird ihn von allen befreien. Denn der Herr bestraft jeden, den er liebt; er schlägt jeden Sohn, den er aufnimmt. Hören Sie meiner Rede aufmerksam zu, und das wird mein Trost für Sie sein. Hab Geduld mit mir und ich werde sprechen; und nachdem ich gesprochen habe, verspotte mich. Ist meine Rede zu einer Person? Wie kann ich nicht feige sein? Schau mich an und sei entsetzt und lege deinen Finger auf deine Lippen. David. Gepriesen sei der Herr, mein Fels, der meine Hände zum Kämpfen und meine Finger zum Kämpfen lehrt. Sobald ich mich daran erinnere, erschaudere ich und ein Zittern überkommt meinen Körper. Warum leben die Gesetzlosen, erreichen ein hohes Alter und sind stark an Kraft? Ihre Kinder sind vor ihren Augen bei ihnen und ihre Enkel sind vor ihren Augen. ... und ihre Enkel stehen vor ihren Augen. Ihre Häuser sind vor Furcht sicher, und keine Rute Gottes ruht auf ihnen. Der Ochse befruchtet sie und wirft sie nicht aus, die Kuh empfängt sie und wirft sie nicht aus. Wie eine Herde lassen sie ihre Kleinen frei, und ihre Kinder springen. Sie jubeln beim Klang des Trommelfells und der Zither und freuen sich über den Klang der Pfeife. verbringen ihre Tage im Glück und steigen sofort in die Unterwelt hinab. Und doch sagen sie zu Gott: Geh weg von uns, wir wollen Deine Wege nicht kennen! ... wir wollen Deine Wege nicht kennen! Der Diener, der den Willen seines Herrn kannte und nicht bereit war und nicht nach seinem Willen handelte, wird oft geschlagen; wer aber etwas Strafwürdiges nicht wusste und tat, wird weniger bestraft. Und von jedem, dem viel gegeben wurde, wird viel verlangt werden, und wem viel anvertraut wurde, von ihm wird mehr verlangt. Was ist der Allmächtige, dass wir ihm dienen sollen? und welchen Nutzen hat es, sich an Ihn zu wenden? ... Der Verrückte sagte in seinem Herzen: „Es gibt keinen Gott.“ Sie wurden korrupt und begingen abscheuliche Taten; Es gibt niemanden, der Gutes tut. ... und was nützt es, sich an Ihn zu wenden? Strebe zuerst nach dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt. Sie sehen, ihr Glück liegt nicht in ihren eigenen Händen. - Der Rat der Bösen sei fern von mir! Wie oft erlischt die Lampe der Bösen, und Unheil kommt über sie, und Er lässt sie die Leiden seines Zorns erleiden? Er wird glühende Kohlen, Feuer und Schwefel auf die Gottlosen regnen lassen; und der sengende Wind ist ihr Anteil aus dem Kelch. Sie sollen sein wie Stroh vor dem Wind und wie Spreu, die ein Wirbelsturm davonträgt. Unser Gott kommt, und zwar nicht in Stille: Vor Ihm ist ein verzehrendes Feuer, und um Ihn herum ist ein großer Sturm. (Sie werden sagen): Gott rettet sein Unglück für seine Kinder. - Lass ihn ihn selbst belohnen, damit er es weiß. Er bewahrt die Barmherzigkeit für Tausende, vergibt Ungerechtigkeit, Übertretung und Sünde, lässt sie aber nicht ungestraft und bestraft die Ungerechtigkeit der Väter an den Kindern und Kindeskindern bis in die dritte und vierte Generation. Warum verwenden Sie im Land Israel dieses Sprichwort und sagen: „Die Väter aßen saure Trauben, aber die Zähne der Kinder werden stumpf“? Ich lebe! Spricht der Herr, Gott, dieses Sprichwort wird man in Israel nicht aussprechen. Denn siehe, alle Seelen sind Mein: Sowohl die Seele des Vaters als auch die Seele des Sohnes sind Mein: Die Seele, die sündigt, wird sterben. Sobald er geht, wird er dich packen; Er wird jeden Morgen, Tag und Nacht spazieren gehen, und ein einziges Gerücht über ihn wird Entsetzen hervorrufen. (In englischsprachigen Texten klingt dieses Zitat nur in der King-James-Bibel wie „Und ein Ärger wird dem Gehörten Verständnis verleihen“. In späteren Versionen englischsprachiger Bibeln klingt das Zitat ähnlich wie in der russischen Synodenübersetzung.) Und er erzählte sein Gleichnis und sagte: Bileam, der Sohn Beors, spricht, ein Mann mit offenen Augen spricht, wer die Worte Gottes hört, spricht, wer die Visionen des Allmächtigen sieht; fällt, aber seine Augen sind offen. Lass seine Augen sein Unglück sehen und lass ihn selbst vom Zorn des Allmächtigen trinken. Denn welche Sorgen hat er um sein Haus nach ihm, wenn die Zahl seiner Monate zu Ende ist? Dann sagte er: Also bitte ich dich, Vater, schicke ihn in das Haus meines Vaters, denn ich habe fünf Brüder; Er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen. Aber kann man Gott Weisheit lehren, wenn er die Oben richtet? Man stirbt in voller Kraft, völlig ruhig und friedlich; Seine Eingeweide sind voller Fett und seine Knochen sind voller Mark. Und der andere stirbt mit trauriger Seele, weil er nicht gut geschmeckt hat. Und sie werden zusammen im Staub liegen, und der Wurm wird sie bedecken. Ich kenne deine Gedanken und die Tricks, die du gegen mich aushebst. Du wirst sagen: Wo ist das Haus des Fürsten und wo ist das Zelt, in dem die Bösen lebten? Ihre Augen sind aus Fett gerollt, Gedanken wandern in ihren Herzen. Deshalb heißt es: „Wache auf, du Schläfer, und stehe auf von den Toten, und Christus wird über dir leuchten.“ Denn welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, außer der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? Ebenso kennt niemand die Dinge Gottes außer dem Geist Gottes. An ihren Früchten werden Sie sie erkennen. So wie man im Wasser von Angesicht zu Angesicht ist, so ist das Herz eines Menschen dem Menschen gegenüber. Haben Sie nicht Reisende gefragt und sind mit ihren Beobachtungen nicht vertraut, dass der Übeltäter am Tag der Zerstörung verschont und am Tag des Zorns beiseite gelegt wird? Ich sah einen schrecklichen, bösen Mann, der sich ausdehnte wie ein verwurzelter, vielästiger Baum; aber er hat bestanden, und jetzt ist er weg; Ich suche danach und kann es nicht finden. Moses sagte: Ich werde mir dieses großartige Phänomen ansehen, warum der Busch nicht verbrennt. Möge euch allen, die vorbeikommen, das nicht passieren! Schauen Sie und sehen Sie, ob es eine Krankheit wie meine gibt, die mich befallen hat und die der Herr am Tag seines feurigen Zorns über mich geschickt hat? Wer wird ihm den Weg zeigen und wer wird ihn für seine Taten belohnen? Der junge Löwe Juda, mein Sohn, erhebt sich von seiner Beute. Er verneigte sich und legte sich nieder wie ein Löwe und wie eine Löwin: Wer wird ihn auferwecken? Paulus ist ein Apostel, (erwählt) nicht von Menschen oder durch Menschen, sondern von Jesus Christus und Gott dem Vater, der ihn von den Toten auferweckt hat. Und dann wird der Gesetzlose offenbart, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und bei der Erscheinung seines Kommens vernichten wird. Er wird zu den Särgen begleitet und ein Wächter wird an seinem Grab aufgestellt. Da ist Assur und alle seine Horden, um ihn herum sind ihre Gräber, alle erschlagen, vom Schwert gefallen. Der den Königen das Heil schenkt und deinen Diener David vom grausamen Schwert befreit. Tritt ein durch das enge Tor, denn weit ist das Tor und breit ist der Weg, der ins Verderben führt, und viele gehen dorthin. Die Felsen des Tals sind ihm süß, und eine Menschenmenge folgt ihm, und es gibt keine Zahl derer, die vor ihm gehen. Cocytus – Cocytus (Κωκυτός, wörtlich „Fluss des Weinens“), in der griechischen Mythologie einer der Flüsse im Hades (dem Reich der Toten), der von eisiger Kälte geprägt ist. Habt Mut und lasst eure Herzen gestärkt sein, alle, die ihr auf den Herrn hofft! ... und eine Menschenmenge folgt ihm, und es gibt keine Zahl derer, die vor ihm gehen. Wie willst du mich leer trösten? Ihre Antworten enthalten immer noch (eine) Lüge.