Книга 15 [главы 20–21]

Což podává stručné vysvětlení dvacáté a dvacáté první kapitoly knihy Job. O tom, že přátelé blaženého Joba nebyli špatní lidé, svědčí slova Zofara Naamita, který, když slyšel z jeho úst hrozná slova o nadcházejícím soudu, přímo dodává: Verš 1. Proto se mé myšlenky mění jedna za druhou a má mysl běží různými směry (Job 20:2) 700. 1. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: "Protože vidím hrůzu posledního soudu, jsem zmatený ve stavu strachu kvůli vzrušení mých myšlenek. A čím více se mysl rozšiřuje do šíře myšlení, tím více vidí, jak hrozné je to, co nás ohrožuje." A mysl běží různými směry, když, zaujatá úzkostí, váží činy a hodnotí, jednou zlo, které udělal, a jindy dobro, které neudělal, a všechny skutky, které by měly být potrestány, které spáchal, a zvyky pravdy, které, jak vidí, nemá. Ale ačkoli přátelé blaženého Joba, poučeni příkladem jeho života, věděli, jak žít spravedlivě, přesto, protože neznali Boží rozhodnutí, nepovažovali za možné, že by někdo ze spravedlivých mohl podléhat potížím zde níže. A proto si představovali, že svatý muž, kterého viděli bičovaného, ​​je zlý, a z tohoto podezření mu začali nadávat, přesto se snažili zachovat si k němu jakousi úctu. Proto Zofar svými slovy dodává: Verš 3. Poučení, kterým mě káráš, slyším; a duch mého rozumu mi odpoví (Job 20:3) 701. 2. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: "Slyším tvá slova, ale zda byla správná, zvážím v duchu svého porozumění." Neboť ti, kteří ignorují slova učitele, nevyužívají jeho učení k pomoci, ne k následování jeho slov, ale k rozdmýchávání neshod a příležitosti kritizovat to, co slyšeli. Jestliže do této doby mluvil s určitou zdrženlivostí, nyní vyjadřuje otevřené napadání vůči blaženému muži, když dodává: Verš 4, 5. Vím, že od věčnosti, od té doby, co byl člověk umístěn na zemi, je radost bezbožných krátkodobá a radost pokrytce je jako bod (Job 20:4-5) 702. 3. Nyní je jasně vidět, že je nahuštěn duchem svého rozumu a převrací věty, které vyslovuje proti bezbožníkům, a obrací je k pokárání blaženého Joba. Neboť v něm, v němž nejprve viděl jen spravedlivé cesty a pak ho viděl trpět v trestech, věří, že vše, co viděl, bylo pokrytectví, neboť nevěří v možnost, že by spravedlivý služebník mohl být z rozhodnutí spravedlivého Boha vystaven pohromám. Ale tytéž fráze, které jsou správné, ale vyslovované nesprávným směrem, stále zvažujme, zvažme je upřímně a pečlivě v mysli; a i když nic z toho, co říká, není pravdivé proti blaženému Jobovi, uvažujme, jak pravdivé by byly věci, které říká, kdyby je mluvil s bezbožnými. Vím, že od věčnosti, kdy byl člověk umístěn na zemi, je radost bezbožných krátkodobá. Když mluví o krátkém trvání současného života, přenáší své vnitřní vidění na začátek, aby z minulosti získal pochopení toho, jak bezvýznamné jsou všechny věci, které byly, i když se zdály být něčím významným. Neboť poneseme-li oči své představivosti od samého počátku lidského rodu až do současnosti, v níž se nyní nacházíme, vidíme, jak krátké byly všechny věci, které ze své podstaty chýlí ke konci. Představme si člověka, který žil od prvního dne stvoření světa až do dnešního dne, ale v tento den končí život, který, jak se zdálo, měl pokračovat tak nekonečně dlouhou dobu, a teď mu nadešel konec a všechno se pro něj stalo již ničím, protože ho všechno minulo. Neboť budoucnost v tomto světě stále není ničím, a bez ohledu na to, jak dlouho život trvá, stejně zbývá pro náš život jen okamžik nebo velmi krátká částečka času. A pak i ta nejdelší doba, která trvala mezi začátkem a koncem, byla-li marná, vlastně jakoby vůbec neexistovala, a jak se pak ta, která trvala dlouho, liší od krátkodobosti? 4. Protože se zlá srdce soustředí na tento život, přirozeně se v něm umisťují, aby vyhledali a získali potlesk. Jsou povzneseni lichotkami svých rtů, netouží po tom být dobří, ale pouze po tom, aby byli tak nazýváni. Ve chvále myslí na dlouhou životnost a dostávají ji, ale uvědomují si, že to byly krátké chvíle, kdy ji ztrácejí. Proto mluvil dobře proti zlým lidem: Vím, že od věčnosti, od té doby, co byl člověk umístěn na zemi, je radost bezbožných krátkodobá; a správně dodal: a radost pokrytce je jako období. Často se stává, že i když se pokrytec jeví jako svatý a beze strachu si dovoluje být bezbožný, lidé si ho velmi váží a svatost jeho slov propůjčují ti, kteří se mohou dívat jen navenek, ale nemají oko, aby se podívali do hlubin věcí. Proto se stává, že zvítězí, když obdrží první místo, zaraduje se, když získá status prvního učitele, je naplněn pýchou, že přijal pozvání od prvních osob, které jeho následovníci umístili na uctivé místo, upadne do hrdosti svého srdce a vidí ty, kteří jsou na něm závislí. O takových se říká v hlase samotné Pravdy: Ale přesto dělají své skutky, aby je lidé viděli: zvětšují své sklady a zdražují své oděvy a milují hlavní místa na hostinách a první místa v synagogách a pozdravy na veřejných shromážděních, a tak na ně lidé křičí: rabbi, rabbi, 23: all this they have. co je to ve srovnání s věčností, co se stane, když k nim přijde smrt a oni zahynou, jako by nikdy neexistovali? Neboť radost ze srandy všechno pomine, ale trest zůstane, protože věc je ztracena, ale vina zůstává. A dobře se říká: Radost pokrytce je jako bod. Neboť v bodě neexistuje žádné prodloužení, neexistuje nic, co by se dalo rozšířit do čáry a popsat. Takže radost pokrytce je jako bod, protože se na okamžik objeví a navždy zmizí; a stejně jako je bod učiněn okamžitě jediným dotykem, tak se pokrytec na jediný okamžik dotkne radosti pozemského života. Ohledně toho také dodal: Verš 6, 7. I když jeho pýcha roste až k nebesům a jeho hlava se dotýká mraků: nicméně nakonec zahyne jako v hnoji (Job.20:6-7) 704. 5. Pýcha pokrytce, jak se říká, „roste do nebes“, když jeho arogance vypadá, že vede nebeský život; a jeho „hlava se dotýká mraků“, když je jeho hlavní kvalita, tj. jeho učenost, považována za rovnocennou zásluhou svatých, kteří odešli dříve. Nakonec však zahyne jako v hnoji, protože ve své smrti, když upadne do muk, naplněn trusem zlých zvyků, bude pošlapán od zlých duchů. Neboť radosti tohoto života, které nespravedliví považují za velké požehnání, vypadají spravedlivým jako hnůj. Proto je psáno: Lenoch je ukamenován kamením z volského trusu (Sir.22:2) 705. Neboť kdo nehledá Boha, leniví k lásce k životu věčnému. A jak často ho sužuje ztráta časných věcí, jistě ho trápí tyto věci, které spravedliví vidí jako „hnůj“: a co se s ním stane, když je pohmožděn pozemskými ztrátami, ne-li že je „ukamenován kamením volského trusu“? A pokrytec je právem popisován jako v hnoji, protože ve snaze získat dočasnou slávu jednou v představách svého srdce bobtná sám v sobě, jindy lituje, že slávu některých nemá, a směje se jiným, kteří ji skutečně mají. A se všemi špatnými vlastnostmi, kterých má ve své hrudi, jak to je, je v očích Věčného Soudce poskvrněn jako hnůj. Proto se o něm dá říci: I když jeho pýcha roste k nebesům a hlava se dotýká mraků, přesto nakonec zahyne jako v hnoji. Neboť ač předstírá, že vede nebeský život, a ačkoli dává najevo, že jeho pohled na pravdu je v souladu se slovy pravých kazatelů, přece nakonec zahyne jako v hnoji, protože jeho duše je prokletá pro zápach svých zlých vlastností. A pak to pokračuje: Ti, kteří ho viděli, řeknou: Kde je? ( Job 20:7 ) 706 . 6. Zpravidla se stává, že život pokrytce, kromě toho, že nakonec každý zjistí, že je prokletý, má i v reálném životě jasné známky toho, jaký doopravdy je. Protože ho viděli povstat v současné době, mluví o něm, až zemře, kde je? Není totiž viditelný zde, kde byl na vrcholu vytržení, ale není viditelný ani ve věčnosti, ve které měl být. Ohledně krátkého trvání takového života dále dodává: Verš 8. Musí odletět jako sen a nebude nalezen: ano, musí být vyvržen jako vidění v noci (Job 20:8) 707 . 7. Co jiného je život pokrytce, když ne vize, fantom, který se jeví jako něco podobného něčemu, co ve skutečnosti není? Proto je také právem přirovnáván ke „snu“, protože všechna chvála a sláva jej jakoby opouští spolu se životem. Neboť často ve snech, v nočních viděních jsou někteří chudí plni úžasu, sní o tom, že zbohatli, vidí pocty, které jim byly uděleny, a tady před nimi jsou hromady bohatství, mnoho služebníků, nejkrásnější šaty, hojnost jídla, které jim patří. Jsou rádi, že vyvázli z chudoby, kterou nesli v zoufalství ducha; ale najednou, když se probudí, zjistí, jak falešné byly všechny ty radosti, které cítili, a jsou smutní, že se probudili, že jim realita nedala spát. Mysl pokrytců, zatímco to, co dělají, je jedna věc a to, co ukazují lidem, je věc druhá, získávají potlesk tím, že předstírají, že vedou svatý život; v odhadu lidí jsou postaveni před mnohé lepší, a přestože jsou hrdí na tajnou myšlenku uvnitř, navenek se projevují skromně. A zatímco dostávají příliš vysoký odhad lidí, představují si, že v očích Boha jsou také takoví, jak se jeví svým bližním. Protože se domnívají, že dostanou také odměnu věčného života, a ti, kteří se zde níže zasloužili o chválu svých bližních, nepochybují ani na okamžik, že tam spočinou; ale uprostřed té tajné hodiny, když zavřeli oči těla, otevírají oči ducha, a jakmile tam dostanou věčný trest, uvidí tam, že byli bohatí ctností jen ve snu. Inu, o takovém pokrytci se říká: ano, měl by být vyvržen jako noční vidění. Na krátký okamžik se totiž vidí jako člověka bohatého na ctnosti, ale ve skutečnosti je to vize, přízrak, a ne existující ctnost. Neboť když se jeho duše, osvobozená tělem, probudí, nepochybně se dozví, že spal a že uctívání lidí bylo snem. A pak to pokračuje: Verš 9. Oko, které ho vidělo, ho již nespatří, ani ho již neuvidí na jeho místě (Job 20:9) 708 . 8. Jaké je „místo“ pokrytce, když ne srdce jeho lichotníků? Neboť odpočívá tam, kde nachází obdiv k sobě samému. Proto „oko, které ho vidělo, už ho neuvidí“, protože poté, co odešel do smrti, je skryt před svými hloupými obdivovateli, kteří ho rozjímali a obdivovali. A nebude ho více považovat za jeho místo, protože jazyky jeho pochlebovačů ho nenásledují svými hodnoceními, až přijde k soudu. Nicméně, dokud žije, nepřestává učit své následovníky tomu, co on sám dělá; a kvůli jeho zlému omylu následují toto falešné chování, které předvádí, i ostatní, kteří ho napodobují. Ohledně toho na tomto místě správně dodal: Verš 10. Jeho děti musí zahynout v nouzi ( Job 20:10 ) 709 . 9. Neboť je psáno: moudrost nevejde do duše zlé (Moudr 1:4) 710; a žalmista prohlásil: Bohatí měli nedostatek a byli hladoví (Ž 33,10) 711. Neboť mluví-li se o vnější nouzi a hladu, pak se to ovšem říká o bohatých, kteří neustále potřebují chléb těla. Ale protože zatímco rostou navenek, zvětšují vnitřní prázdnotu, jsou popisováni jako bohatí a chudí zároveň, protože se nikdy nenamáhají naplnit se chlebem moudrosti. A proto děti tohoto pokrytce „zmizí v nouzi“, protože ony, které se rodí v pokrytectví jeho slov, zatímco nemají obsah pravdy, mizí v chudobě srdce. A jeho ruce mu odplatí jeho žal (Job 20:10) 712. 10. Co znamená „ruce“, pokud jste to nedali? „Ruce mu to oplatí žalem“, protože sklidí pouze odsouzení za nezákonný způsob života. Proto řekl dobře, „nedají“, ale „odplatí“, protože jeho zlé skutky se mu musí odvděčit věčným trestem, jako druh splácení dluhu. Než ho ale čeká věčný trest, ať přidá obsáhlejší popis toho, jak se zde projevuje. Jeho kosti jsou plné hříchů jeho mládí a budu s ním spát v prachu (Job 20:11) 713. 11. Špatný začátek, pokud se mu podlehne, dále rozmnožuje příčiny hříchu. Neboť když člověk začal páchat zlo, ze zvyku nyní roste ve zlu, které začal. Co je tedy „mládí“ tohoto pokrytce, ne-li počátkem zla, protože mladá vášeň, která začala, stále více a více vzplane? A pokrytec během svého mládí začne tíhnout k vášni slávy. A zatímco jemné sladké řeči lichotníků ji zvyšují, dodávají této vášni sílu a jakoby ji proměňují v kosti. Na to špatné, co začíná, se denně posiluje zvykem v ještě horším stavu. Proto je třeba říci: Jeho kosti jsou naplněny hříchy mládí, protože strnulé návyky zlých praktik jsou v něm zakořeněny z hříchu chorobného počátku. Proto je psáno v Příslovích: Poučte mladého muže na začátku jeho cesty: neodvrátí se od ní, až bude starý (Přísl. 22:6) 714, a tytéž „kosti“ budou skutečně „spát s ním v prachu“, protože návyk na zlé praktiky v něm potrvá, dokud ho nesvlečou do prachu smrti. Takže jeho „kosti“ neboli zlozvyky „s ním budou spát v prachu“, protože ho nenechají ani v samotný prach, to znamená, že hřích ho nepustí až do smrti. Proto se v něm špatné návyky, které kdysi začaly, uchovávají a každým dnem se stávají strnulejšími. A „spí s ním v prachu“, protože skončí jen s jeho životem. Ale to lze chápat i v jiném smyslu. 12. Pokrytec má totiž někdy ve svých skutcích něco dobrého a silného, ​​ale i když si je jistý, že má mnoho dobrých vlastností, které ve skutečnosti nemá, ztrácí i ty, které má. Proto se také dobře říká: Jeho kosti jsou plné hříchů jeho mládí. Neboť ve své lehkomyslnosti a nestálosti dělá mnoho věcí jako hloupé mládí, a proto i v silných vlastnostech, které by mohl dělat, omdlévá hříchem. Tytéž kosti s ním budou spát v prachu, protože kvůli jeho pokrytectví, které nosí v prachu a kterého je v něm příliš mnoho, jsou i jeho síly zbaveny veškeré síly a kvůli okázalé imaginární ctnosti ztrácí i ty skutečné ctnosti, které v něm mohly být. Takže kosti s ním budou spát v prachu, protože i když je v něm něco dobrého, s jeho zlými skutky to přijde vniveč. A pak to pokračuje: Verš 12. Když je totiž zlo sladké v jeho ústech, schová si je pod jazyk (Job 20,12) 715. 13. Zlo je sladké v ústech pokrytce, protože zlo chutná sladce jeho myšlenkám. Neboť „ústa“ srdce je myšlenka, o níž je psáno: Zlé rty mluví zlo v srdci s dvojí tváří (Ž 11,3) 716. Zlo, které je tak sladké v ústech pokrytce, je skryto pod jazykem, neboť tato tvrdost zla je jakoby skryta před zraky, skryta pod pokrývkou měkké tkáně jazyka. Neboť zlo bude na jazyku, a ne pod ním, jestliže pokrytec, když mluví, odhalí lest svého lstivého srdce. Mezi spravedlivými se často stává, že když vidí někoho špatně, kdo si zasluhuje přísné pokárání, vloží na jazyk tvrdost, ale pod jazyk vloží laskavost svých citů (proto se také říká svaté církvi v hlasu ženicha: Med a mléko jsou pod tvým jazykem (Píseň 4:11) 717, odhalují slabé a proto stydlivé city od nitra, stydí se. útočí na ně přísně, a přesto mezi svými tvrdými slovy tajně, jakoby, kapou kapky sladkosti, a tito lidé mají sladkost ne na jazyku, ale pod jazykem, protože mezi tvrdými slovy, která pronášejí, říkají některá sladká a měkká, v důsledku čehož může být zraněná mysl obrácena a obnovena laskavostí. S bezbožnými mají naopak zlo ne na jazyku, ale pod jazykem a v jejich slovech mluví jejich ústa sladké věci, ale v myšlenkách svého srdce sní o zlu. Proto vzal Joáb pravou rukou Amasův vous a zároveň tajně položil levou ruku na meč a rozpáral mu břicho a uvolnil vnitřnosti (2 Sam 20,9) 718, ale zároveň si pravou rukou držel vousy, aby je jakoby laskavě pohladil. Ale zároveň byla jeho levá ruka připravena ve vzteku tajně udeřit mečem. Odtud je také psáno: Pod jeho jazykem je zlo a bolest (Ž 9,28) 719, neboť nedává otevřeně najevo zlo, které kuje, nevytahuje zlo a bolest na jazyku proti těm, jejichž zničení si klade za cíl, ale drží je pod jazykem. A dále se správně o tomto pokrytci dodává: Verš 13. On ho bude střežit a nezavrhne ho, ale bude ho držet v hrdle (Job 20:13) 720 . 14. Zlo, které si užívá, si ponechá, protože je v sobě nezabíjí praktikováním pokání. Proto se také přidává: a neopustí ho. Neboť kdyby měl mysl „odhodit“ to, „nenechal by si“ toto zlo, ale pronásledoval by je v sobě s veškerou péčí. Teď to bude mít v krku, protože to v myšlenkách tak tají, že to nikdy nevysloví v řeči. A pak to pokračuje: Verš 14. Jeho chléb v jeho břiše se v něm promění v žluč oslíků (Job 20:14) 721. 15. Neboť chléb v břiše je plnost pozemských rozkoší. Nechť je tedy nyní pokrytec zcela naplněn chválou, která je mu vzdávána, ať si libuje ve výlučnosti: „Jeho chléb v jeho břiše se promění v žluč oslí“, protože plnost pomíjivé rozkoše se v konečné odplatě promění v hořkost, a to, co si zde zasloužilo chválu velikosti, byla „žluč oslí“, to jest duch zla v touhu po oslích. Neboť bezbožní, nakažení jedem starého hada, když budou přivedeni na místo věčného plamene, budou mučeni spolu s tímto nabádáním. Takže tento „chléb“ má jednu chuť v ústech a jinou v žaludku, protože radost z dočasných potěšení je sladká, když se žvýká zuby, ale v žaludku se ukáže být hořký, protože když ho radost pomine, spolkne ho ke své zkáze. 16. Chléb lze navíc skutečně chápat i jako označení Písma svatého, které vyživuje mysl a učí ji ke spravedlivým skutkům. A pokrytec si zpravidla klade za cíl dobře studovat Písmo svaté, ale ne proto, aby podle Něho žil, ale aby se jevil zbytku světa jako znalý a učený. A tak se jeho „chléb v jeho břiše promění v žluč“, protože zatímco se chlubí znalostí posvátného zákona, promění v sobě nálev života v pohár jedu a umírá ve stavu odsouzení kvůli tomu, co mu mělo dát cestu k životu. A často nechápe svůj chléb, protože zatímco pokrytec se někdy snaží aplikovat slovo nauky na sebe, je zaslepen Božím rozhodnutím, špatně rozumí slovu, které se snaží pochopit, je ve špatném duchu. A pak upadne do kacířského omylu, a to je jeho osud, neboť jako v „žluči aspů“ tak nešťastný darebák zahyne z „chleba“ a ve svém sebeučení najde smrt, protože ve slovech života neviděl život. Ale často se stává, že věty božího varování, protože je pokrytec zanedbává v praxi, i když jim rozumí, se mu v průběhu jeho současného života stejně ztratí, takže mu mohou být odebrány znalosti, které měl, ale které zanedbal v praxi použít. Proto se přidává: Verš 15. Bohatství, které spolkl, vyzvrací a Bůh je vyžene z jeho břicha (Job 20:15) 722. 17. Pokrytec chce znát Boží zjevení, ale neuvádí je do praxe. Bude mluvit chytře, ale nebude tak žít. Z toho důvodu, že nedělá to, co zná, ztrácí to, co ví; a to je milosrdné, protože nesjednocuje čistou praxi se svými znalostmi a tím, že opouští čistotu správné praxe, ztrácí také znalosti. Proto „bohatství Písma svatého“, které „spolkl“ při čtení, vyzvrací v zapomnění a Bůh je „vyžene z lůna“, protože je nebude dodržovat v praxi podle spravedlivého rozhodnutí, které učinil, že pak nebude moci zachovávat přikázání Boží ani na jazyku, ten, kdo se je ve svém životě nepokusil vtělit. Proto řekl prorok, ale hříšníkovi Bůh říká: proč oznamujete má ustanovení a berete mé smlouvy do svých úst (Ž 49,16) 723. Pro tato slova učení, i kdyby se náhle stalo, že je pokrytec drží v ústech až do konce, bude odsouzen více než špatný člověk, který byl zbaven takového daru od Boha. Neboť je psáno: Kdo pamatuje na jeho přikázání, ať je činí (Ž 102,18) 724. Proto ten, kdo zachovává svá přikázání na mysli, ale nikdy je neplní, je odsouzen stejnými slovy učení. 18. Neboť co to znamená, že je v Zachariáši psáno: Co vidíš, Zachariáši? A já odpověděl: Vidím letět svitek; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket. Řekl mi; Toto je prokletí, které přichází na tvář celé země. Neboť všichni, kdo kradou, musí být souzeni, jak je psáno na této straně (Zachariáš 5:2–3) 725. Neboť co znamená „létající svitek“, ne-li Písmo svaté, které nám sice vypráví o nebeských věcech, ale zvedá sklony mysli k věcem vysokým; když se totiž díváme na něco nad sebou, necháváme bez dozoru, tedy bez touhy, věci dole. A popisuje se jako „šířka deseti loktů“ a „délka dvaceti loktů“, protože šířka naší praxe je jednoduchá a délka očekávání naděje je dvojnásobná, protože jako odpověď na naše dobré skutky zde dostáváme klid mysli a tam věčné radosti, jak dosvědčuje Pravda, která říká: A každý, kdo opustí domy nebo pozemky, dostane stonásobný život a věčný život (Mat69). Za sto se získá z čísla deset vynásobeného desetkrát. Tak dostává stonásobek toho, kdo dal všechno, za prosté zlepšení své mysli, protože se již nesnaží vlastnit jedinou věc na tomto světě. A v tomto případě, protože dostáváme dvojitou míru tím, že dáváme jednu, je svitek správně popsán tak, že má dvacet loket na délku a deset na šířku. Ale protože jsou tato posvátná slova vyslovována k věčnému odsouzení těch, kteří je buď nechtějí znát, nebo jsou vědci, kteří se s nimi seznámili, přivedli je k ničemu ve svých skutcích, správně o tomto svitku řekl: Toto je prokletí, které přichází na tvář celé země. A protože se tomu říká kletba, je dále doplněno: Neboť všichni, kdo kradou, musí být odsouzeni, jak je na této straně psáno. Proto pokrytec, protože se nestará o to, aby žil podle přikázání, která zná, a hledá zlatou chválu za svou učenost, bude „odsouzen“ jako zloděj, protože tím, že mluví jen slovy, uzurpuje si chválu pouze od lidí a pouze v tomto životě. Ohledně toho se ještě dále správně dodává: Verš 16. Vysává jed oslíků, jazyk zmije ho zabije (Job 20,16) 727. 19. Asp je malý had, ale „zmije“ má velkou délku těla. A asp klade vajíčka, jejich mláďata se líhnou z vajec. Ale zmije rodí, jejich mláďata jim „požírají lůna“ a rodí se z jejich břicha prostřednictvím jakéhosi násilí. Proto název „viper“ (viper) pochází ze slova rodič (vi parit). A velmi často narození mláďat končí smrtí matky. Co tedy znamenají zmije, ne-li skryté návrhy nečistých duchů, kteří nejprve kradou srdce lidí s malými pobídkami ke zlu, a co znamená „jazyk zmije“, když ne následování násilných pokušení ďábla? Neboť srdce nejprve jemně krade, ale poté je jakoby násilím odvleče pryč. A proto „vysává jed oslíků“, protože nejprve v srdci zazní malý tajný návrh, ale „jazyk zmije ho zabije“, protože poté je zajatá duše zabita jedem násilných pokušení. V prvním případě nečistí duchové promlouvají do srdce člověka lstivou radou a oni, zatímco přesvědčují pokorně, nalévají jed oslíků. Proto je psáno: Vytloukají vejce oslí a pletou pavučiny; kdo sní jejich vejce, zemře a z rozbitých se vylíhne bazilišek (Iz. 59:5) 728. „Rozbít vejce oslí“ ve vztahu ke zlým lidem znamená odhalit skrze zlé skutky plány zlých duchů, které se skrývají v jejich srdcích. Kromě toho „utkat síť“ ve vztahu k touhám tohoto světa znamená zapojit se do jakýchkoli dočasných činností. Takové činnosti, které nejsou pevné a jako pavučina, jsou unášeny větrem pozemského života. A dobře se dodává, že kdo sní jejich vejce, zemře. Neboť ten, kdo pozná plány nečistých duchů, zabíjí v sobě život své duše. A „bazilišek se vylíhne z rozbitých vajíček“, protože návrhy zlých duchů, které zakrývají srdce, jsou živeny k naprosté bezpráví. Bazilišek totiž znamená král hadů a kdo je hlavou synů zkázy, když ne Antikrist? A z rozbitých vajec se vylíhne bazilišek, protože si zachovává vůli živit je svým životem, stává se členem zlé hlavy a vrůstá do těla Antikrista. Proto o pokrytci řekl: Vysává jed zmijí, jazyk zmije ho zabije, neboť nejprve radostně vítá něžnou posedlost našeho starého nepřítele a poté se bez odporu oddává jeho násilným pokušením. Proto i v Ráji, když člověk stál, přinesl nepřítel nejprve jemný návrh slovy, ale ten, kterého kdysi svedl chválou, aby získal souhlas, nyní jakoby násilím nutí poslouchat i ty, kteří se mu brání, a získávajíc ho potěšením pomíjivé existence, zabíjí ho násilím. Ale kromě toho můžeme chápat význam těchto vět i obráceně a interpretovat je různě. Neboť „asp“ zabíjí rychle svým jedem, ale „zmije“ zabíjí pomaleji a „asp“ může znamenat silné a okamžité pokušení a „zmije“ - mírné, ale trvalé. A proto jedna smrt pochází z jedu oslice, protože náhlé pokušení často, jakmile se objeví, zabíjí duši nestřeženou, ale měkké pokušení, roztažené časem, zabíjí pomalu, stejně jako zmije svým bodnutím, protože tiše nabízí zlé věci. A protože každý pokrytec, probodaný pokušeními zlých duchů, jako jed hadů, nezná dary shůry od Ducha svatého, zatímco on šíří náklonnosti srdce ve zlaté vnější chvály, právem se dodává: Verš 17. Neuvidí potoky řek medu a oleje (Job.20:17) 729. 20. Pán v evangeliu říká: Kdo věří ve mne, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody (Jan 7,38–39) 730 a evangelista dodává, řka: Toto mluvil o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili. Takže „říční proudy“ jsou dary Ducha svatého. Láska je "proud řeky", víra je "proud řeky", naděje je "proud řeky". Ale protože pokrytec nikdy nemiluje ani Boha, ani bližního, když si za cíl dělá dočasnou slávu světa, nevidí potoky řeky, protože ho nezalévají výlevy lásky. Zatímco pokrytec pokračuje k současným úspěchům, nebere v úvahu budoucí požehnání, a protože nemá víru, nevidí ve své mysli „říčky řeky“, protože víra je důvěra ve věci neviditelné (Žid. 11:1) 731. A zatímco pokrytec lpí na věcech, které jsou viditelné, zhasíná „neviditelné světlo pro ty, kteří jsou“ touží a usiluje pouze o viditelné věci. A toto je psáno: neboť vidí-li někdo, v co může doufat? (Řím.8:24) 732. Byl by viděl „říčky řeky“, kdyby zavřel oči před slávou tohoto světa a otevřel je lásce k nebeské zemi. A všimněte si, že neříká „potoky“, ale „potůčky“. Neboť „potůčky řeky“ mohou být přijímány pro ony duchovní dary, které jako takové jemné proudy z nebeských zdrojů vstupují do duše toho, kdo miluje, takže nemohou být nikdy zadrženy tělem. Často se totiž stává, že duch milujícího je naplněn tak mocným darem kontemplace, že má moc vidět to, co ani nedokáže popsat. A „potůčky řeky“ jsou takovou náplní Ducha svatého, který se v duši shromažďuje v kontemplaci do té míry, že jeho mysl je plná toho, co je schopen pochopit. A je třeba vědět, že když nás koupe milost Ducha svatého, naplňuje nás stejnou měrou „medem a máslem“. Neboť „med“ se sbírá shora, ale „olej“ se získává z mléka zvířat, takže „med“ je ze vzduchu a „olej“ je z masa. Ale Jednorozený Syn Nejvyššího Otce, i když je Bohem nade vším, sám se stal Člověkem – jednou z mnoha věcí. Kdo pak, když ne On, naplňuje nás sladkostí své božské přirozenosti a tajemstvím své inkarnace, dává nám zároveň „med“ i „olej“. Když tedy Duch svatý obveseluje duši, kterou naplnil, hned sladkostí svého božství a vírou v jeho vtělení, jsou společně popisováni jako „potůčky řek medu a oleje“, protože obnovují duši jak sladkostí vznešeného poznání božství, tak dotekem tajné milosti vtělení. Ale zatímco je tento pokrytec rozptýlený ve vnějších věcech, nezkouší tyto vnitřní dary a jde k budoucímu trestu, proto se dodává: Verš 18. Musí zaplatit za všechno, co udělal, a nebude zcela pohlcen (Job 20:18) 733. 21. Neboť v agónii „zaplatí“ za ty touhy, které zde držel jako odporující pravdě, a po pádu do plamenů odplaty vždy umírá, ale jakoby ne úplně, neboť zůstává jakoby živý v nekonečné smrti. Neboť nikdy není zcela pohlcen smrtí, protože pokud jeho existence skončí smrtí, pak skončí i jeho trest spolu s jeho existencí; ale aby mohl bez konce trpět, je nucen žít bez konce v trestu, aby ten, jehož život zde byl mrtev v hříchu, tam měl svou smrt, existující v trestu. Proto budiž řečeno: Musí zaplatit za všechno, co udělal, a nebude zcela pohlcen, s vědomím, že bez konce trpí, umírá a existuje, padá a je držen: vždy, donekonečna, navždy. Tyto věci jsou děsivě děsivé jen je slyšet, takže oč nekonečně děsivější jsou, když se stanou! Ale protože množství jeho špatnosti vyžaduje, aby nezůstal bez trestu, je podle toho přidáno: Bude trpět kvůli jeho mnoha vynálezům. 22. Když zde vymyslí nové věci, které jsou hříšné, bude tam trpět novými vymyšlenými tresty. Takže co si nedokázal představit tady, pochopí tam, až bude vydán trestům. Neboť, vyvolen při uplatňování osvědčených postupů, si někdy klade za cíl udělat víc, než Pán zavázal (takže panenství v těle není povinné, ale chvályhodné; neboť kdyby bylo povinné, z toho by vyplývalo, že manželství by mělo být od nynějška považováno za hřích; není tomu tak, ale přesto je mnoho silných díky panenství, kteří jsou schopni držet se jen toho, co je v těle povinné, a kteří byli ve své službě schopni vykonávat více). Tak velmi často bezbožní, oddávající se špatným praktikám, vymýšlejí nová zla a dělají více než ti, jejichž příklady zlých praktik znali. A proto jsou zasaženi mukou zcela rovnocenné odplaty, protože vlastní hlavou vymysleli praktiku ve větším měřítku nebo jiného typu a zaslouží si za to rafinovaný trest. A proto dobře řekl: Pro množství svých vynálezů bude trpět. Neboť by nepoznal nové zlo, kdyby o něj neusiloval; a nenašel by to, kdyby nebyl připraven udělat si to svým daným cílem. Proto se v jeho mukách počítá s přemírou zlého vynálezu a přijímá bolest rovnocenného trestu. A i když je smutek všech zatracených nekonečný, nejhorší muka dostanou ti, kteří na zlých cestách svých tužeb přišli na mnoho špatných věcí. Nyní, když Zofar mluvil o trestu tohoto pokrytce, hned přidává popis hříchu, nepopisuje každý zvlášť, ale mluví o tom, z něhož mají všechny hříchy svůj původ. Neboť je psáno: Kořenem všeho zla je chamtivost (1 Tim 6,10) 734. Chamtivost je totiž touha mít nad něčím nadvládu a je jistě kořenem všech zlých sklonů. Tak dodává: Verš 19, 20. neboť ničil a zpustošil domy chudých, neboť je násilím bral, které nepostavil, ale nenasytil své břicho (Job 20:19-20) 735 . 23. Ničil a pustošil domy chudých, kteří se nestydí okrádat z chamtivosti ty, nad nimiž má moc. A dále: násilím je odnesl, což nepostavil. Jako by to bylo vyjádřeno jednoduchými slovy: ten, kdo to měl postavit sám, to vzal násilím. Neboť Hospodin, který soudí, řekl vyhnancům: Hladověl jsem, a nedali jste mi najíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý, a oni mě neoblékli (Matouš 25:42–43) 736. A v důsledku hříchu dodal: Odejděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly (Matouš 25:41) 737. Je-li odsouzen k takovému trestu, jaký trest odsoudil jen ten, kdo nebyl svobodný. zaslouží si, kdo vzal věci druhých? A tak je zuřivě bral, které nepostavil, který nejen že nikdy nic ze svého nedal, ale vzal i to, co bylo cizí. Teď dobře přidal: ale nenaplnil si břicho. Neboť „břicho“ zlého člověka je chamtivost, protože se v něm shromažďuje vše, co spolkl v nesprávné touze. Ale je jasné, že chamtivost neodchází, ale zvyšuje se od přijímání požadovaných předmětů. Neboť jako oheň, když dostal dříví, aby ho živil, jen přibývá; ale také se často stává, že plamen na okamžik vzplane a po chvíli utichne. A často se stává, že když se Všemohoucí Bůh velmi rozhněvá na chamtivou duši, nejprve jí dovolí, aby měla něco podle jejího přání, a pak ji odejme, aby za to dostal věčný trest. A proto správně dodal: A když má, co chtěl, není schopen to vlastnit. 24. Neboť znamením velkého hněvu je, když je dáno něco, co není žádoucí k dobru, a pak náhle přichází odplata, protože dostal něco, co si přál, což způsobilo Boží hněv. A proto, řekl žalmista, popisující lidi, kteří žízní po tělesném pokrmu nesprávným směrem: Ale zatímco jejich jídlo bylo ještě v jejich ústech, přišel na ně Boží hněv a většinu z nich zabil (Ž 77:30-31) 738 . Neboť Boží trest se projevuje pomaleji, když se nesprávným tužbám staví překážky, aby se nenaplnily. A pokud se špatné tužby bohužel naplnily rychle, zpravidla rychleji přichází i trest. A právě tou akcí, v jejímž důsledku se pokrytec řítí, aby zesílil, ji pak také rychle ztrácí. Neboť i pro stromy: ty z nich, které rostou pomaleji, zůstávají mnoho let, a ty, které rostou v krátkém časovém období, uschnou dříve, a tak, když se vydají na cestu, aby něčeho dosáhly a byly někým, docházejí k nebytí. A pak to pokračuje: Verš 21. Nikdo z jeho těla nezůstal (Job 20:21) 739. 25. „Jeho maso“ je vše, po čem toužil ve špatných touhách. Ale když je pokrytec zabit, „nezůstane z jeho těla nic“, protože když sám upadne do věčného trestu, rozdělí se se vším, co zde dostal. A proto dále dodává: Z jeho věcí tedy nezbylo nic. Neboť kdyby z jeho věcí alespoň něco zůstalo, vzal by si tam s sebou to, co vlastnil. A když tu má všechny věci, nebojí se Soudce, ale opouští tento život a jde nahý k Soudci. Možná to zlému člověku připadá jako určitá kompenzace za to, že později trpí trestem, pokud v tomto životě, i když ne na dlouho, byl údajně svobodný. Ale v hříchu není svoboda, neboť je psáno: kde je Duch Páně, tam je svoboda (2K 3,17) 740 a pro zlou duši se její vlastní hřích stává zpravidla i zde jejím dozorcem. A pak správně dodal: V plnosti hojnosti bude v nouzi. 26. Okamžitě z chamtivosti shromáždí vše, po čem touží. A když toho všeho nasbíral velké množství, dostal jakési chamtivé břicho, které v plnosti hojnosti bude v nouzi, protože je zároveň plný úzkosti, jak si může ponechat to, co dostal, a jeho vlastní plnost ho omezuje. Neboť pole jednoho bohatého muže přineslo hojné ovoce, a protože neměl kde tolik skladovat, naříkal: "Co mám dělat?" Nemám kde sbírat své ovoce. A řekl: Toto udělám: Zbořím své stodoly a postavím větší (Lukáš 12:17–18) 741. Hle, ten, kdo je sužován nadbytkem, volá: Co mám dělat? jako v horečce je utlačován množstvím potravy. Podívejme se, že se stejnou touhou si přál, aby jeho země přinesla bohatou úrodu. A nyní se jeho přání splnila a země mu skutečně přinesla hojné ovoce. Ale protože nemá dost místa, aby mohl úrodu schovat, protože je bohatý a své zásoby značně zvýšil, neví, co s nimi. A hle: potřeba a omezení jsou způsobeny „plností hojnosti“! Kvůli hojnosti jeho země se chamtivá mysl dostává do útlaku a nouze. Neboť když říká: co mám dělat? jasně ukazuje, že přemožen růstem svých tužeb byl ještě více omezen bohatstvím; a proto dobře řekl: V plnosti hojnosti bude v nouzi. Neboť chamtivá mysl, která předtím hodně hledala, se následně dostala do velkých potíží, aby si uchovala to, co našla. A proto se také dodatečně dodává: Bude hořet žárem a přijde na něj všechen žal. 27. Zpočátku byl zarmoucen prostou únavou svým chtíčem, jak mu vyrvat požadované věci, jak zajistit získání jednoho uměním lichotky, jiného pomocí hrozeb; ale poté, co se zdá, že ovládl dary osudu a dosáhl toho, co chtěl, ho přepadne další podráždění, totiž strach a úzkost, jak udržet v bezpečí to, co ho, jak si vzpomíná, stálo nekonečné problémy a úsilí při získávání. Bojí se útoku ze všech stran ze strany spiklenců a bojí se, že on sám bude vystaven přesně tomu, co udělal ostatním. Ještě více se bojí, že bude vystaven násilí; dívá se na chudáka jako na zloděje. Chrání a bojí se právě těch věcí, které nashromáždil, aby se kvůli jejich vnitřní povaze samy nezkazily a nezmizely. Kvůli všem těmto podrobnostem, protože strach je sám o sobě trestem, trpí nespokojený ubožák za to, že má tyto věci, stejně jako se bojí trpět za to, že je ztratí. A poté jde do pekla a čeká ho věčná muka. A tak „na něj přijde všechen zármutek“, protože nejprve zde trpí trestem závisti a chtíče, pak strachem o bezpečí a někdy v budoucnu trestem odplatného hněvu. 28. Ale to je úžasná jistota srdce – nehledat to, co nám nepatří, ale spokojit se každý den s tím, co je dáno na podporu existence ze dne na den. Z tohoto klidu také povstává věčný Odpočinek, neboť z dobrého a klidného stavu přecházíme k věčným radostem. A naopak ztracení hříšníci jsou zde okamžitě opotřebováni jak touhami, tak mukami. A pak se v horečce chamtivosti vrhnou do ohně pekelného. A jak jsme již řekli, často se stává, že bezbožný, čím dříve dosáhne svého cíle, tím dříve bude převeden do trápení, a o tom se dodatečně dodává: Verš 23. Bude jeho břicho tak plné, že Bůh na něj uvrhne zuřivost jeho hněvu a déšť jeho války na něj (Job 20:23) 742 . 29. Pán sesílá „déšť své války“ na tohoto pokrytce, když udeří do jeho skutků meči svých soudů. Bůh tedy v „dešti své války“ ničí život ničemného člověka ve svých přísných soudech z výsosti. Boží „válečný déšť“ bije srdce, která proti Němu povstala, a Jeho šípy zraňují duši a explodují v ní s Jeho soudy jako jakési sraženiny dešťových kapek. A když nyní upadne do těchto vět, pak si jednou připomene, jak bezbožně žíznil a jak ještě bezbožněji začal shromažďovat všechno, co žíznil; jindy se rmoutí, že o všechny tyto věci může přijít, a jednou pocítí právě ten oheň odplaty, ke kterému, když nechtěl žít spravedlivě, byl příliš lhostejný. Verš 24. Uteče před železnými zbraněmi; a rychle narazí na mosazný luk (Job 20:24) 743. 30. Musíme vědět, že chamtivost někdy získává nad lidmi moc z pýchy a někdy ze strachu. Tak jsou někteří, kteří, zatímco se snaží získat více moci a autority, jsou zapálení v honbě za věcmi, které patří jiným; a jsou tací, kteří se sice bojí, že jim budou chybět věci nezbytné k životu, ale svobodně se věnují vlastním zájmům a jdou za věcmi druhých, když se jim zdá, že jejich vlastní věci jim nemusí stačit. Vše potřebné se právem nazývá „železná zbraň“, protože působí bolest v životě těm, kteří něco chtějí kvůli ráně hořké nutnosti. Proto bylo řečeno ve vztahu k potřebám toho, kdo byl opuštěn svými bratry a prožil svůj život v smutku: Železo vstoupilo do jeho duše (Ž 104:18) 744. Co je tedy „hardware“, když ne zbraň potřeb skutečného života, která na nás tvrdě tlačí a žene životy potřebných do krajností? Železo je náchylné ke korozi, ale mosaz je přirozeně mnohem obtížnější rezavět. Proto „železné zbraně“ popisují současnou nutnost, která je pomíjivá, ale „mosaz“ je věčná zkáza. A přestože rozhodnutí Výše ​​nejsou slyšitelná pro mysl zlého člověka, jsou právem přirovnávána k „luku“, protože udeří jako ze zálohy, zatímco zasažený to nevidí. A tak uteče před železnými zbraněmi; a rychle narazí na mosazný luk, protože ze strachu z nouze se zmocňuje věcí bez počtu a zlobou se vystavuje těžkým ranám konečného rozhodnutí; a zatímco „prchá před železnými zbraněmi“, setkává se s šípy mosazných luků, protože zatímco se pošetile chrání před dočasnými potížemi, upadá do věčné zkázy. Neboť každý, kdo s pocitem viny uteče z potřeby sem, se tam setká s věčným trváním spravedlivé odplaty. Ale když nám řekl, jaké jsou věci, které zde tento zlý muž dělá, dále nás o tom informuje. A pak to pokračuje: Verš 25. Obrátí se a vyjde ze své pochvy, ano, září ve své hořkosti (Job 20:25) 745. 31. Tento zlý muž zdokonaluje umění okrádat své bližní. A zatímco v myšlenkách svého srdce kuje zlo, je to, jako by „meč byl stále nevytasený a ležel ve své pochvě“, ale když bezbožně provede zlo, které zamýšlel, vypadne z pochvy, protože přejde od svých tajných záměrů k otevřené zlovolnosti páchat zlo. V akci vynáší na světlo to, co v myšlenkách skrýval před zraky. A všimněte si, říká se, že se nejprve „otočí“ a pak „vyjde“; těch. „obrátí se“, z podnětu věčného nepřítele vymýšlí zlo, ale „vyjde“ aktem své svobodné vůle. Neboť ze samotného slova „otočky“ nepochybně vyplývá, že je tu někdo jiný, kdo ho přitahuje. Ale ten, kdo „vychází“, jedná v souladu se svou vlastní vůlí. Tento muž, který se na základě přesvědčování našeho starého nepřítele uchýlí ke zlým praktikám, a pak je stále svázán touhou, z vlastní vůle je provádí, je popisován jako ten, kdo je nahý a vylézá z pochvy, protože jde od špatné myšlenky k ještě horšímu skutku a patří hned ke zlému duchu, který ho navštívil, a k činu, který vykonal ze souhlasu své vlastní vůle. 32. O hrůze této síly, která se odhaluje, se hned dodává: ano, jiskřící ve své hořkosti. Protože když blesk náhle přijde shůry, když se nám strašně blýskne před očima, jasně se rozzáří a zasáhne předmět před sebou. Stejné je to se zlým člověkem, když si zajišťuje slávu současného života: je to právě to, díky čemu v moderním světě jasně září jeho moc, že ​​je nakonec zničen. Neboť pro bezbožné jakoby „blesk“ svítí na počest tohoto jejich života; ale zatímco se lesk této slávy mění ve věčná pekelná muka, právem na tomto místě řekl: ano, jiskřící ve své hořkosti. Protože se nyní raduje a všechny bije svým vražedným jasem, kvůli tomu je později vystaven věčnému trestu. Ale o jednom bohatém muži se skutečně psalo, že každý den „žil báječně“. Ale musíme pochopit, že jedna věc je žít „krásně“ a druhá věc je žít „skvěle“, protože někdy existuje krásná nádhera, která se dává bez boje, ale ta nádhera, o kterou se bojuje, se nazývá „brilantní“ nebo „blesk“. A také ten, kdo zde dostává sílu jednat nespravedlivě vůči druhým, může být právem nazýván „bleskem“, protože stejnými prostředky, kterými se zde sám zvedá proti dobru, jak se to děje ve světle slávy, se zde život dobrých mění v mučení. A pak to pokračuje: Ti hrozní přijdou a projdou tím (Job 20:25) 746. 33. Kdo se zde nazývá „hrozný“, když ne zlí duchové, kterých se musí zbožné mysli obávat a kterým se mají vyhýbat? A zatímco se titíž zlí duchové již připojují, spolu s určitými konkrétními neřestmi, ke zlému člověku, když se zdá, že se tento zlý člověk na okamžik vzdá jednoho souboru špatných návyků, začne páchat další; a pak samozřejmě „Ti hrozní přijdou a projdou jím“, protože duše špatného člověka sice opustí jeden soubor zlozvyků, ale ostatní se ho zmocní. A můžeme často vidět špatného muže, který je dosazen do pozemské moci, jak hoří zuřivou vášní při uskutečňování všeho, co jeho hněv naznačuje; a když jeho hněv pomine, pak sám chtíč začne ničit jeho duši; chtíč na chvíli ustane a pak sebevyvýšení na základě abstinence okamžitě zaujme své místo v jeho srdci, a aby se ho ostatní báli, snaží se ukázat, že je zlý a hrozný. Když ale například okolnosti vyžadují, aby cokoli řekl oboustranně, svým způsobem odloží svou strašlivou pýchu a snadno zalichotí tomu, koho potřebuje, a beze strachu, že svou pýchu pošlape, přijme pokrytectví. A proto právem řekl o něm, v jehož mysli se ustavičně jeden druhému daří: Přijdou a přejdou ho hrozní, protože díky všem zlozvykům, které vlétají a vylétávají z něj a vyvěrají jeden z druhého, je jeho duše jakoby zajata mnoha zlými duchy odcházejícími a vracejícími se. Ale právě kvůli těmto věcem, které dělá a které vycházejí po částech, má ve své duši všechny ty špatné věci spojené najednou a dohromady. Odtud se přidává: Verš 26. V jeho tajných místech je skryta veškerá temnota (Job 20:26) 747. 34. Neboť i když pokrytec navenek projevuje dobré skutky, přece jen se v něm objevuje „temnota“ zlých skutků; ale to se v akci projevuje méně než lži pohřbené v jeho tajných myšlenkách. Neboť ten, kdo neuvede do popravy všechno zlé hned, stále v tichu svého srdce uchovává všechny ty věci, které mohou způsobit zlo. A opět se říká, že „temnota“ je prý skryta v jeho tajných místech, protože i když v sobě nemá všechny tyto zlé věci, snaží se je vidět ve svých bližních. Nyní ať přidá o odplatě, která postihne tuto odmítnutou duši. A pak to pokračuje: Oheň, který nelze rozdmýchat, ho musí pohltit (Job 20:26) 748. 35. Nejúžasnější na těchto slovech je, jak přesně je popsán pekelný oheň! Neboť tělesný oheň, aby hořel, potřebuje tělesné palivo; a když je třeba ho zachovat, jak dobře víme, musí se krmit dřevem, zapalovat, podepírat a hýčkat. Ale naopak, pekelný oheň, i když je tělesným ohněm a tělesně stravuje děti zkázy, které jsou do něj vrženy, nezávisí na lidském úsilí, neživí se dřevem, ale jakmile je stvořen, trvá navěky, neuhasitelně: po celou dobu nepotřebuje zapalování a neztrácí teplo. O tomto zlém se tedy dobře říká: Oheň, který není rozdmýchán, ho musí pohltit, to je spravedlnost Všemohoucího, který, předvídaje budoucí události, od samého počátku světa stvořil pekelný oheň, který jednou musí začít trestat bezbožné, ale jeho žár nikdy neskončí ani bez paliva. Ale musíte vědět, že všechny děti zatracení, protože zhřešily duchem i tělem společně, budou také mučeny na duchu i těle. Proto žalmista řekl: Uděláš je jako ohnivou pec v čase svého hněvu (Ž 20,10) 749. Hospodin je ve svém hněvu zmátl a oheň je stráví. Neboť „pec“ je ohřívána zevnitř; ale ten, kdo je „požírán ohněm“, začíná být požírán zvenčí. Aby Písmo svaté mohlo ukázat, že ztracenci jsou spáleni uvnitř i vně, dosvědčuje, že jsou okamžitě „pohlceni ohněm“ a „udělaní jako ohnivá pec“, neboť následkem tohoto spalování musí trpět na těle i hořce hořet na duchu. Proto i na tomto místě, když prohlásil, že oheň, který se nerozdmýchává, ho musí pohltit, hned dodal o jeho duchu: Co zůstane v jeho stanu, půjde s ním ve zlém (Job 20:26) 750. 36. „Stan“ zlého člověka je jeho tělem, ve kterém přebývá v radosti, a kdyby to bylo možné, přál by si jej nikdy neopustit. Ale spravedliví, kteří svou radost vkládají do očekávání nebeských odměn a kteří mluví k nebi, dokud jsou ještě v těle, jako by už nežijí v těle, protože se neživí žádnými tělesnými potěšeními. A proto bylo některým lidem řečeno: Ale vy nežijete podle těla, ale podle Ducha (Řím. 8:9) 751: to neznamená, že nebyli v těle, ti, kteří přijali taková napomenutí v poselství svého učitele; toto nebýt „v těle“ znamená nevlastnit nic souvisejícího s láskou k tělesným předmětům. Ale na druhé straně tento zlý muž, protože upevnil veškerou svou rozkoš v tělesném životě, „přebýval ve stanu“ těla. Právě to tělo, které musí obdržet zpět ve vzkříšení a které s ním shoří v pekelném ohni. Pak se bude snažit se z toho dostat; pak bude hledat, kdyby jen mohl, jak uniknout z jeho trápení; pak si bude přát, aby se mohl vzdát jen toho, co miloval: ale protože dal přednost tělu před Bohem, projde soudem Božím, bude trpět jen v ohni. Zde nemá rozum ji opustit, a přesto je od ní odstraněn, a tam ji chce opustit, ale je v ní držen za trest. A proto, aby se muka zvětšila, je zde proti své vůli vyjmut z masa a je tam pevně držen v mase, když to nechce. A protože jeho duch v dlouhých mukách touží zbavit se masa, které vroucně miloval, a nemá k tomu sílu, říká se: Co zůstane v jeho stanu, půjde s ním ve zlém. A pokračoval ve svém obvinění a řekl přímo: Verš 27. Nebesa zjeví jeho nepravost; a země povstane proti němu (Job 20:27) 752. 37. Co rozumíme pod pojmem „nebe“, když ne spravedliví, a co pod pojmem „země“, když ne hříšníci? A proto se v modlitbě Otčenáš modlíme: Buď vůle tvá jako v nebi i na zemi, to znamená, že vůle našeho Stvořitele, stejně jako se uskutečňuje u všech spravedlivých, se může stát i u všech hříšníků. Kromě toho se o spravedlivých říká: Nebesa hlásají slávu Boží (Ž 18,2) 753. A když člověk zhřešil, byl vynesen rozsudek: Jsi země, tak se vrátíš na zem. Tak se také říká tomuto bezbožnému muži, když je přiveden k tomuto hroznému soudu: „Nebesa odhalí jeho nepravost a země se proti němu zvedne,“ protože tento muž, který zde nikdy nelitoval ani dobrého, ani zlého, musí v důsledku toho obdržet obvinění ze života spravedlivých i hříšníků. Z těchto dvou je skutečně horší, když člověk pronásleduje a zraňuje spíše spravedlivé než hříšníky; a proto řekl prorok: Její krev je uprostřed ní. Vylila ji na hladkou skálu; nevylila ji na zem, aby ji nepokryla prachem (Ez 24,7) 754. „Země“ a „prach“ ve skutečnosti znamenají hříšníky, ale „hladká skála“ znamená spravedlivého člověka, který nezdrsněl drsnými oděrkami hříchů; takže „krev je vylita na velmi hladký kámen“, když zlovolnost krvežíznivých zuří a postihuje spravedlivé. Ale zatímco je mnohem horší zarmucovat spravedlivé než nespravedlivé, je ještě mnohem horší ubližovat spravedlivým i nespravedlivým zároveň; a proto, zatímco bezbožník zraňuje dobré i zlé, zní: Nebesa odhalí jeho nepravost; a země se proti němu vzbouří, protože on se zároveň bouří proti těm, kdo si užívali nebeských věcí, a utlačuje ty, kteří si užívali věcí dole. Ale může se také stát, že „země“ nemůže označovat hříšníky a vyvržence, ale ty, kteří v pozemské službě s pomocí milosrdenství a slz dosáhli věčného života, o nichž žalmista řekl: když Pán oznámil příchod soudu, volá nebe a zemi shůry, aby mohl soudit svůj lid (Ž 455,4) . Volá shůry nebe, když ti, kteří opustili vše, co měli, přišli do nebeského života a jsou povoláni, aby s Ním seděli u soudu a přišli s Ním jako soudci; ale „země je volána shůry“, když ti, kdo byli připoutáni k pozemským způsobům jednání, přesto hledali nebeské věci více než pozemské, a kterým bylo řečeno: Byl jsem cizincem a přijali jste mě; Byl jsem nahý a oblékli jste mě. Takže „nebesa zjevují zlo“ pokrytce a „země se proti němu zvedá“, protože ti, kdo přicházejí s Bohem jako soudci, a ti, kdo jsou propuštěni rozhodnutím Soudu, se stávají svědky jeho nepravosti. Nic z toho, co udělal, tedy nemůže být skryto před zraky v době soudu, a pokud skutečně mnoho z jeho činů je nyní skryto před jeho bližními kvůli jeho dvojačnosti, budou odhaleny v den soudu; vše, co se v něm skrývalo, vynesl na světlo. Proto se správně dodává: Verš 28. Výstřel z jeho domu bude objeven a on bude odveden v den Božího hněvu (Job 20:28) 756 . 38. "Výstřel z jeho domu bude odhalen", když se každá špatná věc, která se objevila v jeho mysli, stane jasně viditelnou. Zatímco pokrytcova „výstřel z domu“ zůstává skryta zraku, protože ačkoliv jeho činy vypadají navenek dobře, jeho záměry jsou stále skryté. Protože jedna věc je, co dělá, a druhá věc je, co si uchovává ve svých myšlenkách. Ale při příchodu Soudce mu svědomí každého člověka otevřeně svědčí (jak je psáno: jejich myšlenky, nyní se obviňují, nyní se navzájem ospravedlňují (Řím. 2:15) 757), a „výstřel z domu“ pokrytce je odhalen, protože zlý úmysl je odhalen v jeho srdci. A bude vzat v den Božího hněvu, protože když je rozhodnutím rozhněvaného Soudce umístěn do ohně pomsty, je odstraněn z Jeho očí. Neboť ten, kdo za svého života nepřijal myšlenku na nejvyšší věci, padl pod tíhou svých hříchů, padne z tváře Soudce do hlubin trestu. Nyní však soudce vidí a toleruje hříšníka s jeho hříchy, a protože toto je den milosrdenství, a ne den hněvu, čeká, až se všichni obrátí. A v tento den milosrdenství pokrytec, zůstane-li stále lhostejný, zatímco se dopustí mnoha zlých skutků a nedostane trest katastrof, pak bude v den hněvu odveden, protože bude postaven do spravedlivého trestu odplaty a odříznut od tváře věčného Soudce. A pak to pokračuje: Verš 29. Toto je dědictví bezbožného od Boha a dědictví jeho slov od Hospodina (Job 20:29) 758. 39. Neboť kdyby byl v tomto životě zaměřen na spravedlivé jednání, přijal by svůj „úděl“ ve společenství s Pánem v Království nebeském; a protože se rozhodl následovat vedení špatných tužeb, obdrží svůj „podíl od Boha“ v mukách, protože se nesnažil přijmout svůj podíl v milosti, která je od Pána. Ale on to řekl dobře: a dědictví jeho slov je od Hospodina. Protože se ponořil do trestu za velké skutky zla a věřil, že nebude nikdy souzen za slova, která pronesl. Když však přísná spravedlnost Všemohoucího Boha trestá ztracené hříšníky za jejich lstivé skutky, potrestá jejich zlo, dokonce i jako odplatu za jejich slova, takže ti, kdo jsou dlužníky za velké zločiny, upadají do trestu, zaplatí i poslední haléř. Neboť ušetřili v sobě i to nejmenší zlo, a proto v sobě přinesli zlo větší. Svatí nechtějí získat dědictví od Pána, ale chtějí, aby sám Pán byl jejich součástí. Proto se prorok modlí a říká: Můj Bůh je navždy mou částí (Ž 73:26) 759 a zlý člověk, protože neusiloval o to, aby byl jeho součástí sám Pán, našel oheň jako svou „část“ bez Pána, odstraněný z Jeho Tváře, a protože se nesnaží nacházet v Něm radost, trpí dole, je od Něho vzdálen. Sófar mluvil tyto věci tak, že to, co mluvil proti pokrytcům, mluvil jakoby proti životu blaženého Joba, protože si myslel, že ten, kdo byl zasažen Pánem, nemůže s prostým srdcem konat všechny dobré věci, které činil. Neboť toho, koho viděl pod pohromou, považoval za zaslouženého Boží hněv. Ale přátelé blaženého Joba, také nám ukazují podobu heretiků, a tím ukazují, že heretici, když vidí ve svaté církvi některé spravedlivě žijící, sténající pod ranami bičů, mají za to, že nemají žádnou zásluhu na dobrých skutcích, a usoudili, že jsou to špatní lidé, ti, které vidí trpět podle vůle Boží; nevěda, že soužení spravedlivých je mnoho (Ž 33:20) 760 a že bije každého člověka, kterého přijímá (Žd 12:6) 761. Ale blažený Job, podle zvyku církve svaté, která trpělivě snáší rány slov z rukou zrádných, a když slyší výroky pyšných, nikdy neopustí cestu své pokory, také odpovídá s velkou pokorou srdce: Verš 2. Slyš, prosím, moji řeč a čiňte pokání (Job 21:2) 762. 40. Když totiž řekl: Slyšte, a dodal: Modlím se, ukazuje, jak pokorně mluví, a prosí lid, nabušený proti němu pýchou, aby vrátil své myšlenky k nauce o zachování pravdy. A protože svatí Univerzální Církve jsou nejen připraveni učit, co je správné, ale také procházet věcmi stvořenými proti nim, beze strachu z výsměchu, dodává se: Mějte se mnou, když mluvím; a po mých slovech, pokud se tak zdají, zesměšňujte (Job.21:3) 763. 41. Když totiž dobří lidé mluví, mají ve své řeči na zřeteli dvě věci, totiž to, že jejich řeč má být užitečná pro ně a jejich posluchače, nebo jen pro ně samotné, pokud jejich posluchači nejsou schopni mít z jejich řeči prospěch. Neboť když jsou dobré věci, které říkají, dobře slyšet, prospívají jim i jejich posluchačům; ale když vyvolávají posměch na straně posluchače, nepochybně je řeč pro ně stále užitečná, protože vycházejí z hříchu mlčení. Nechť tedy blažený Job, aby sloužil sobě i svým posluchačům, řekl slova: Slyš, prosím, mou řeč a čiň pokání. Ale aby mohl udělat, co je dlužen, alespoň sobě, i když nemůže prospět svým posluchačům, dodává: Mějte mě, když mluvím; a po mých slovech, pokud se tak zdají, zesměšňujte. Také jsem si všiml, že předtím, než dodal „čiňte pokání“, začal slovem Slyšte, ale když přidal slova: a po mých slovech, pokud se to tak zdá, zesměšňujte, začal slovy „snášej mě“. Neboť „slyš“ je výzva k tomu, kdo jedná podle svobodné vůle, ale „snes se mnou“ je výzva k tomu, kdo bude muset jednat proti své vůli. A proto, pokud se jeho přátelé chtějí učit, ať „slyší“, ale pokud chtějí škádlit, ať „vydrží“ učení pokoře, která je pro hrdý pohled těžkým a tíživým břemenem. A pak to pokračuje: Verš 4. Je podle mého názoru má řeč proti člověku, abych nebyl spravedlivě smutný? ( Job 21:4 ) 764 . 42. Kdo se líbí Bohu, aniž by se líbil lidem, nemá důvod být smutný. Ale ten, kdo tím, že se líbí lidem, nelíbí se Bohu, nebo si myslí, že se znelíbil Bohu i lidem, pokud ho nepostihne zármutek, dokazuje nedostatek moudrosti. Nyní blažený Job věří, že uprostřed ran, které dostal, se Bohu nelíbil, a proto je jeho mysl zarmoucená, protože nepohrdá Tím, jehož nelibost se bojí znechutit. Teď, kdyby mu někdo vynadal, co se týče zásluh jeho života, neměl by důvod cítit smutek, ale rány, které na něj shora dopadly, ho přiměly pochybovat o svém minulém životě a oprávněně pociťuje smutek z katastrof. A dále se dodává: Verš 5. Podívejte se na mě a žasněte (Job 21:5) 765. 43. To znamená, uvažujte, co jsem udělal, a žasněte nad věcmi, kterými jsem prošel pod touto metlou. A správně uvádí slova ještě dále: A dejte si prst na ústa. Bylo to, jako by řekl jednoduchými slovy: „Věděl o dobrých věcech, které jsem udělal, a když jsem viděl potíže, kterým jsem byl vystaven, měl bys být sám odstrašen od spáchání dokonce zločinného slova a v mých úderech můžete cítit strach ze své bolesti. A skutečně, prsty určujeme vlastnosti věcí, a proto je opatrnost zcela správně označena prsty; a proto žalmista řekl: Požehnaný Hospodin, můj Bůh, který učí mé ruce bojovat a mé prsty ovládat (Ž 143,1) 766; to znamená, že skutky se označují slovem „ruce“ a slovem „prsty“ - opatrnost. Takže přikládání prstu na ústa je, když je jazyk na uzdu opatrnosti, aby to, co vyslovuje, nemohlo upadnout do hříchu hlouposti. A tak říká: dej si prst na ústa; těch. "Připojte se k ctnosti uvážlivosti ve své řeči, abyste v těch věcech, které říkáte proti pokrytci, mohli rozpoznat ty lidi, ke kterým lze tyto řeči mluvit spravedlivě." A pak následuje: Verš 6. Jakmile si vzpomenu, bojím se a chvění se zmocňuje mého těla (Job 21:6) 767. 44. Že blažený Job nezapomíná na své záležitosti, dokazují předchozí výroky jeho úst. Proto to, co nyní říká svým přátelům: Jakmile si vzpomenu, bojím se a chvění se mi zmocňuje těla, je jasně řečeno jako posměch. Jako by to bylo jasně řečeno jednoduchými slovy: „Kdybych si vzpomněl, že je ve mně něco pokryteckého, okamžitě bych se třásl v slzách pokání. A „kdyby si vzpomněl, chvělo by se mu tělo,“ zdůrazňuje, že slabé skutky by ho způsobily skleslostí ze strachu z trestu. Ale protože Zofar řekl mnoho věcí o náhlém odsouzení zlého člověka, a tím jako by se snažil vzít blaženému Jobovi všechny dobré skutky, svatý muž v reakci na jeho slova dodává: Verš 7. Proč bezbožní žijí, povstávají a jsou posilováni bohatstvím? ( Job 21:7 ) 768 . 45. Kdyby nebylo Boží shovívavosti, nikdy by ve svých hříších dlouho nežili. Neboť jsou „vychováváni bohatstvím“, když poprvé začnou být silní, ale „posíleni“ jsou tím, když jim je v tomto životě umožněno žít dlouho. Ty, jejichž majetek je vyvyšuje, délka dní je posiluje v pýše jejich moci. Nebo se o nich samozřejmě říká, že jsou „vychováni a posíleni“, protože jsou „vychováni“ poctami a „posíleni“ bohatstvím. Ale je velmi mnoho těch, kteří jsou sice „vychováváni“ poctami a „posíleni“ bohatstvím a jsou hodni věcí, po kterých v tomto životě touží, ale jsou zbaveni dětí. Je to pro ně velký trest, když se vidí, že mají velké dědictví, ale nemají dědice, kterým by ho mohli zanechat. K čemu to je, když je cokoli dostupné kromě dětí, které se mohou stát jejich dědici? Ale co následuje: Verš 8. Jejich semeno je s nimi před jejich očima (Job 21:8) 769. 46. ​​Ale nyní, aby zvýšili své štěstí spolu s větším majetkem, dostávají také dědice, které jim byly dány; a aby žádná nevyhnutelná okolnost nemohla odstranit z jejich očí ty, v nichž jejich duše nachází zalíbení, řekl o tomto jejich semeni: Jejich semeno je před jejich očima s nimi. Ale co když byli požehnáni dětmi, ale samy děti jsou postiženy neplodností? Rodina v nich degeneruje a opět hrozí nebezpečí, že rodina vymře, jak by se mohlo stát v důsledku neplodnosti rodičů. A pak to pokračuje: A před jejich očima zástup spoluobčanů a vnoučat (Job.21:8) 770. Hle, život je jejich, pocty a bohatství jsou jejich, děti jsou jejich a vnoučata jsou jejich. Co dělat, když tajná myšlenka naplní mysl žlučí a vnitřní nesoulad zabíjí radost z jejich bezpečí? Jaká je prosperita tohoto světa, pokud to není radost? Ale pokračuje: Verš 9. Jejich domy jsou bezpečné a v pokoji a hůl Boží na nich není (Job 21:9) 771 . 47. Jejich domovy jsou v bezpečí a míru, protože žijí v páchání hříchu a dělají věci, aby je truchlili, ale nikdy neopouštějí své radosti. A „tyč“ trestu shůry je nezasáhne a jdou tím nekontrolovaněji k novým hříchům, čím méně byli trestáni za ty předchozí. Ale protože jsme slyšeli, jak se jim beztrestně daří, slyšme i to, jakému blahobytu se doma těší. Verš 10. Jejich vůl je plodný a nezná selhání; kráva je počne a nepřijde o tele (Job 21,10) 772. Ve zvyku obecné konverzace "vůl" znamená muže a "kráva" - ženu, ale v literární frazeologii "vůl" znamená bezpohlavní tvor. Proto se zde říká: Jejich vůl je plodný a nezná selhání; kráva je zabřezne a o tele nepřijde. Neboť pro majitele stáda je prvním úspěchem, že stádo by nemělo být neplodné, druhým úspěchem, že jedinci, kteří nakladli vejce, rodí mláďata a třetím, že díky krmení potomci úspěšně rostou. A proto, aby se ukázalo, že bezbožní mají toto všechno dohromady, blahoslavený Job nám říká, že se jejich stáda rozmnožila, že narostla a nebyla zbavena vlastního potomstva. Chybí mu ale radost, když se mezitím, co stáda rozrůstají, nedaří potomkům jejich majitele. Kromě plodnosti jejich stáda je nám proto okamžitě ukázán další blahobyt jejich rodiny. Neboť se říká: Verš 11. Jejich maličké vycházejí jako stáda a jejich děti mají radost z radosti (Job 21:11) 773. 48. Čím více prostor jim bude poskytnuto, tím větší počet malých dětí může být držen v bezpečí. Ale zatímco říkal, užívejte si, veselte se, abychom si nemysleli, že děti v domě bezbožných mají příliš málo zábavy nebo jsou příliš skrovné, dodává: Verš 12. Vezmou tympanon a harfu a radují se za zvuku varhan (Job 21,12) 774. Je to, jako by řekl jednoduchými slovy: Zatímco páni se dmou pýchou a oplývají majetkem, závislí se radují z planých radovánek. Ale, ó požehnaný muži, proč nám říkáš všechny tyto četné věci o rozkoších života bezbožných? Nyní, po dlouhé době, kterou jste strávil jejich popisováním, po dlouhých projevech, jedním slovem naznačíte, co si myslíte. A pak to pokračuje: Verš 13. Prožijí své dny v blahobytu a za chvíli sestoupí do jámy (Job 21:13) 775. 49. Ano, ó požehnaný člověče, mluvil jsi dlouho a široce o jejich potěšeních, a jak nyní říkáš, že sestupují v okamžiku do podsvětí, ukazujíc, že ​​celé trvání času současného života nebylo nic jiného, ​​než jeden „bod“, když se na konci přerušil? Neboť když člověk dospěje ke konečnému konci, už nedrží nic z minulosti, vidí, že všechna časová období uplynula, a nemá nic v budoucnosti, protože mu nezbývá ani jediný okamžik. Život se tak zužuje do jednoho okamžiku – jednoho „bodu“ času. Neboť, jak jsme již řekli, bod je umístěn okamžitě, jedním dotykem; a proto se zdá, že se dotýká bodu života, toho, kdo jej přijal a ztratil. „Okamžitě“ lze také pochopit, jak se často stává, že ti, kdo dlouho nesli nepravdu, se ocitli v náhlé smrti, aniž by dostali příležitost truchlit před smrtí za to, co udělali špatně. Ale když vidíme, že život spravedlivých je někdy také přerušen náhlou smrtí, musíme to chápat jinak, protože když budeme studovat slova jejich dočasného života, pochopíme, že věděli, že vše, co pomíjí, je ve skutečnosti náhlé. Ale přátelé blaženého Joba ho považovali za nespravedlivého, protože ho viděli trpět pod bičem. Proto jim byla hlasem tohoto svatého muže zjevena správná pravda o blahobytu a pádu bezbožných, když řekl, že blahobyt v tomto současném životě neznamená nevinnost, protože mnozí z nich upadnou do věčných muk a mnozí jsou odvedeni do nekonečného utrpení, aniž by tušili pohromu. O čemž je také dodatečně přidáno: Verš 14. Kdo řekl Bohu: Odejdi od nás (Job 21,14) 776. 50. Ani pošetilci se to neodvažují říci slovy, ale všichni zlí lidé říkají Bohu ne svými slovy, ale svými cestami: pryč od nás. Neboť dělají věci, které Všemohoucí Bůh zakazuje, a co jiného dělají, když nezavírají své duše před Všemohoucím? Neboť jako plnění Jeho přikázání znamená usadit Ho v sobě, tak odporovat Jeho přikázáním ve skutcích znamená držet Ho dál od příbytku srdce. Tak říkají, odejdi od nás, kteří Mu k nim odmítáme dát přístup, a útočíme na Něho zlými skutky, i když se zdá, že Ho chválí slovy. Navíc říkají: Nechceme totiž znát tvé cesty (Job 21:14) 777. 51. A to pochází ze skutečnosti, že jsou příliš lhostejní, než aby o Něm získali poznání. Jsou totiž tací, kteří z toho, co říká Pravda: A služebník, který nezná vůli svého pána a dělá věci hodné trestu, bude méně bit. Ale kdo zná vůli svého pána a nejedná v souladu s ní, bude hodně bit (Lukáš 12:47-48) 778, rozhodne se nevědět, co by měl dělat, a myslí si, že bude bit méně, když nebude vědět, co měl do svých skutků vložit. Jedna věc je však nevědět a druhá věc je záměrně se rozhodnout nevědět. Ten, kdo chce získat znalosti, ale nemůže, neví. Ale ten, kdo, aby nepoznal, odvrací ucho od hlasu pravdy, takový člověk není nevědomý, ale poznáním pohrdá. Nyní také „cestou“ Boží je mír, „cestou“ Boží je pokora, „cestou“ Boží je trpělivost. Ale ten zlý to všechno zanedbává a říká: "Nechceme znát tvé cesty." Neboť i když se cítí skvělí, nafouknutí pýchou v tomto životě, zatímco oplývají svými poctami, tehdy v myšlenkách svých srdcí zanedbávají „cesty“ Boží. Vždyť cestou Boží na tomto světě byla pokora, protože Pán a Bůh, náš Vykupitel, kvůli nám, lidem, šli výčitky, posměch, utrpení; a trpělivě snášel zlé zacházení s tímto světem, rozhodně se vyhýbal statkům tohoto světa, aby nás snad mohl také naučit, že bychom měli směřovat k prosperitě věčného života a nebát se potíží tohoto současného života. Ale zlí toužili po slávě tohoto života a odmítli pokoru, a proto jsou popsáni tak, že říkají: nechceme znát tvé cesty. Neboť nechtějí vědět, čím pohrdají. Čí slova pokračuje dále, když říká: Verš 15. Kdo je Všemohoucí, abychom mu sloužili? (Job 21:15) 779. 52. Lidská mysl totiž tak malicherně plyne do zevnějšku, tak se rozptýlí v hmotných věcech, že se nedokáže obrátit dovnitř a není schopna myslet na Toho, který je neviditelný. Tak tělesní lidé, kteří zrušili duchovní nadvládu, protože nevidí Boha svýma tělesnýma očima, v té či oné době dospějí k tomu, že si ani nedokážou představit, že existuje. Proto je psáno: Hlupák si v srdci řekl: Není tam žádný Bůh (Ž 13,1) 780. Proto nyní říká: Kdo je Všemohoucí, abychom mu sloužili? A velmi často se stává, že si lidé dávají za cíl sloužit svým bližním, které vidí svýma tělesnýma očima, místo toho, aby sloužili především Bohu, kterého nevidí. Natahují se ke všemu, co dělají, očima, a protože nemohou sáhnout očima těla k Bohu, pohrdají Mu vzdávat hold, nebo když s tím začnou, rychle se unaví. Neboť, jak již bylo řečeno, nevěří, že existuje On, Ten, kterého nevidí tělesným zrakem. Ti, kdo hledají Boha, Stvořitele všech věcí v duchu pokory, budou mít v sobě zkušenost, že věc, která není viditelná, může být lepší než předmět, který je viditelný. Všichni totiž přijímáme sílu být od neviditelné duše a viditelného těla; ale pokud to, co je neviditelné, opustí tělo, to, co je viditelné, okamžitě zanikne. A oči těla zůstávají otevřené, ale nemohou nic vidět ani vnímat. Neboť ten, kdo se podíval, odešel a dům zůstal prázdný, když neviditelný duch, který se díval z jeho oken, odešel. Proto i všichni tělesní lidé musí sami pochopit, že neviditelné věci jsou lepší než ty, které jsou viditelné, a z tohoto pochopení začít cestu k Bohu, když vidí, že je zde, že je i nadále neviditelný a zůstává Nejvyšší do té míry, do jaké ho nelze nikdy poznat. Jsou však tací, kteří nepochybují ani o tom, že Bůh existuje, ani o tom, že je nepoznatelný, a přesto nehledají Jeho samotného, ​​ale Jeho vnější dary. A když vidí, že jsou tací, kteří Ho poslouchají, pohrdají Ho sami poslouchat. V této souvislosti také přidal tato slova: A jaký užitek získáme, když se k Němu budeme modlit? (Job 21:15) 781. 53. Když v modlitbě Bůh není objektem, o který usilujeme, mysl se modlitbou rychle unaví, a když člověk žádá o věci, které snad Bůh ze svého tajného rozhodnutí odmítá dát, stává se sám objektem nenávisti, Ten, kdo nedává to, po čem touží. Ale Pán si přeje, aby On sám byl milován více než to, co vytvořil, a abychom se modlili za věci, které jsou věčné, a ne dočasné; jak je psáno: Hledejte nejprve Boží království a Jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány (Matouš 6:33) 782. Neboť neříká „bude dáno“, ale říká „bude přidáno“ a přímo ukazuje, že to, co je dáno jako základní věc, je jedna věc, a co je přidáno navrch, je věc druhá. Pro nás, zatímco věčný mír musí být v myšlenkách a záměrech a dočasný mír jako to, co nyní potřebujeme, a jeden je „dán“ a druhý je k němu „přidán“ nad rámec prvního. A přesto se velmi často stává, že když se lidé modlí za dočasné dobré věci, ale nehledají věčné odměny, hledají něco, co by se mělo „přidat“, a nechtějí něco, k čemu by se to mělo „přidat“. Stejně tak nepovažují za hodno své modlitby, pokud jsou chudí v časných věcech a žijí věčně bohatí v blaženosti. Jejich zrak je upřen pouze na viditelné věci, a jak již bylo řečeno, odmítají získat neviditelné věci prací modlitby. Kdo hledá vyšší předměty, dostane za svou práci úžasné ovoce, když se mysl, zaměstnaná modlitbou, toužící po svém Stvořiteli a planoucí božskými touhami, spojí s tím, co je vyšší, a oddělí se od toho, co je nižší, a objeví v sobě lásku k nitru a hoří ještě dál. Kdo miluje věci vyšší, již vysoko vystoupil; a stále po tom touží, duše se otevírá po nebeských předmětech a zázračně ochutná to, co touží získat. A pak to pokračuje: Verš 16. Ale jejich dobré věci nejsou v jejich rukou, proto ať jsou jejich rady daleko ode mne (Job 21:16) 783. 54. Má v ruce své dobré věci, kdo pohrdajíc věcmi dočasnými, nutí je, aby byly pod mocí rozumu. Neboť ten, kdo je hluboce miluje, je jim podřízen více než oni jemu. A mnozí ze spravedlivých byli bohatí v tomto světě; měli jak bohatství, tak vyznamenání a zdálo se, že mají mnoho věcí; ale z milosti jejich mysl nebyla posedlá nadměrným vlastnictvím těchto věcí, které měli, a proto „jejich dobré věci byly v jejich rukou“, protože tyto věci byly podřízeny moci duše. Ale na druhé straně zlí lidé tak zaměřují sebe a svá srdce na vnější věci, že sami věci ani tak nevlastní, jako spíše udržují svou mysl v otroctví tomu, co vlastní. Proto po tom, co bylo řečeno: jejich dobré věci nejsou v jejich rukou, správně dodal: proto ať jsou jejich rady daleko ode mne. Neboť co je „rada bezbožných“, když ne hledání pozemských věcí a zanedbávání věčné slávy, touha po dočasném blahu na úkor vnitřního a v důsledku toho přechod od dočasných smutků k věčným mukám? Ať řekne svatý muž o těchto záměrech bezbožných: ať jsou tedy jejich rady daleko ode mne. Protože vidí, že je lepší v tomto krátkém okamžiku zasténat zde pod pohromou, než upadnout do vleku věčné odplaty. Ale ani v tomto životě oni, ti, kteří na své cestě chtějí dosáhnout prosperity, se neustále netěší prosperitě. Ale mnohokrát jejich radosti zkrátí sténání utrpení. Proto dodal: Verš 17. Jak často by měly jejich svíčky zhasínat? a jak často na ně musí přijít potopa a On bude sdílet jejich zármutek ve svém hněvu? (Job 21:17) 784. 55. Často se stává, že zlý člověk považuje životy svých dětí za „svíčky“, ale když je odebrán syn, který je nadmíru milován, to, co se bezbožníkům zdálo jako „světlo“, „zhasne“. Často zlý člověk považuje víru v dočasné vlastnictví za svou „svíčku“, ale zatímco je posedlost pryč, shodí ho z výšky dolů a zhasne jeho svíčka, která mu svítila v souladu s jeho přáním. Zlý člověk si často myslí, že zdroje pozemské hmoty patří jemu, jako velká svíčka rozsvěcující světlo, ale když v troskách, které na něj dopadnou, ztratí bohatství, které miloval víc než sebe, co jiného se s tím člověkem stane než ztráta svíčky, v jejímž světle se raduje? A proto netouží spočinout ve své radosti na tom, co je věčné, ani zde, kde věří, že tvoří sám sebe, se nemůže radovat nepřetržitě. Neboť kdykoli „svíce bezbožných zhasne“, okamžitě na ně musí přijít potopa a On sdílí jejich zármutek ve svém hněvu. Potopa přijde na bezbožné, když budou vystaveni vlnám smutku z jakéhokoli protivenství. Neboť Všemohoucí Bůh, když vidí, že je opovrhován a pozemská touha je potěšena, zasáhne zármutkem to, co před ním vidí přednostně v myšlenkách zlého člověka. Nyní řekl dobře: Sdílí jejich zármutek ve svém hněvu. Neboť zlý člověk čelí věčným potížím v odplatě, ale někdy i zde udeří jeho duši dočasným zármutkem, a protože tu i tam udeří, rozdělí žal ve svém hněvu na hlavy bezbožných. Neboť neuděluje skutečný trest, který by mohl pozvednout mysl zlého od zlých žádostí, aby ho osvobodil od trestu na věčnosti. A proto žalmista řekl: Na bezbožné bude pršet pasti, oheň a síra a bouře; to bude jejich podíl z poháru (Ž 10,6) 785 . Když zmínil „pasti, oheň a síru a bouře“, skutečně vyjmenoval spoustu problémů; ale protože hříšník, i když je snáší, je stále trestán věčným trestem, nazval tyto potíže ne celým jejich kalichem, ale „dílem jejich kalicha“, protože jejich utrpení ve skutečnosti začalo zde v nesnázích, ale přešlo ve věčná muka. Na závěr ještě dodává: Verš 18. Musí být jako prach před větrem a jako popel, který bouře rozptyluje (Job 21:18) 786. 56. Když se zlý člověk vidí u moci, když je zcela nespoutaný nebo zdrženlivý ve svých aktech útlaku a násilí, ve fantazii tohoto zlého člověka se zdá být v rovnováze a pevně zakořeněný ve světě. Ale když rozhodnutí přísného Soudce zachvátí všechny bezbožné jako prach před větrem, protože, mohu-li to tak říci, všichni pod náhlým návalem hněvu povstanou a jdou do ohně, ti, kdo jsou zde, kvůli svým ukvapeným soudům nemohli být pohnuti slzami žalu, jako by něco těžkého a těžkého. A v rukou Soudce jsou lehká, která svou nespravedlností byla těžká pro své bližní. A jako popel, který bouře rozmetá. Před očima Všemohoucího Boha je život bezbožných popelem, protože zatímco se zdá, že na okamžik kvete, je již viděn zničený Jeho soudem, protože je odvrácen k věčnému plameni. A popel, který bouře rozmetá, protože Pán přijde, a ne v tichosti. Před ním je stravující oheň a kolem něho je velká bouře (Ž 49:3) 787. Neboť v hněvu této bouře jsou bezbožní vzati z očí Věčného Soudce. A ti, kteří zde usadili svou mysl ve zlé touze, se stanou „prachem“ a „popelem“, protože je zachvátí bouře a odnese je k věčnému trestu. Verš 19. Bůh vloží na děti zármutek jejich otce. A když odměňuje, musí to vědět (Job 21:19) 788. 57. Víme, že je psáno: Pro nepravost otců trestá děti a děti dětí do třetího a čtvrtého pokolení (Exodus 34:7) 789. A opět je psáno: Proč používáte toto přísloví v izraelské zemi, když říkáte: "Otcové jedli kyselé hrozny, ale děti mají zuby na ostří?" žiju! praví Pán Bůh, toto přísloví v Izraeli mluvit nebudou. Neboť vizte, všechny duše jsou moje: jak duše otce, tak duše syna jsou moje: duše, která hřeší, zemře (Ez 18:2-4) 790. Tedy v těchto dvou prohlášeních, i když se zdá, že existuje jiný význam, mysl posluchače musí hledat smysl tím, že jde cestou rozlišování. Dědičný hřích totiž dostáváme od svých rodičů, a pokud nemáme milost křtu, která nás od něj osvobozuje, neseme s sebou hříchy svých rodičů. Takže „trestá děti za vinu otců“, když za vinu rodičů je duše potomka znečištěna prvotním hříchem. A opět „neukládá hříchy otců na děti“, protože když jsme křtem osvobozeni od původní viny, neneseme již hříchy našich otců a neseme pouze ty, jimiž jsme my sami vinni. Co však lze chápat jinak, totiž takto: každý, kdo napodobuje zlé cesty zlých otců, je s nimi ve svých hříších svázán. Ale kdo nenásleduje špatnost svých rodičů, není nikdy spojován s jejich zločiny. A proto mluvíme o tom, že špatný syn, následující špatného otce, platí nejen za své hříchy, které přidal, ale i za hříchy svého otce, a ke zlým skutkům svého otce, o kterých ví, že se na ně Hospodin hněvá, se nebojí přidat vlastní špatnost. A to naznačuje, že ten, kdo se nebojí jít cestou zlého rodiče před Přísným soudcem, musí být v reálném životě nucen zaplatit i za prohřešky svých rodičů. A proto tam stojí: jak duše otce, tak duše syna jsou moje: duše, která hřeší, zemře, protože v těle hřích otce také někdy zničí syna. Ale nyní, pokud byl prvotní hřích odstraněn, již nejsou spojovány se špatností rodičů. Jak se tedy stane, že malé děti jsou velmi často zajaty démony a synovo tělo trpí jako trest za otce? Neboť špatný otec, samotná oběť, je příliš tvrdohlavý, než aby cítil sílu úderu. A velmi často je ve svých dětech sražen, aby byl tvrději potrestán, a smutek otce ho zachvátí skrze tělo dětí, takže zlé srdce rodiče může být potrestáno svým působením na děti. Ale když za hříchy svých rodičů nejsou bity děti, ale starší potomci, co jiného nám je objasněno, když ne, že platí za vinu těch, jejichž činy napodobují? A proto správně řekl: dokonce až do třetí a čtvrté generace. I když je docela možné, že děti „do třetího a čtvrtého pokolení“ mohou pozorovat život svého zlého předka, kterého napodobují, odplata se vztahuje i na ty, kteří byli svědky toho, co napodobují. 58. A protože hřích zavírá oči bezbožným, ale trest je otevírá dokořán do minulosti, je správně přidáno toto: A když splácí, musí to vědět. Neboť ničemný nezná zlé věci, které spáchal, leda když už začal dostávat trest za ty zlé skutky. Proto prorok řekl: A jedna nepříjemnost dá rozumět tomu, co je slyšet (Iz. 28:19) 791. Neboť pak „rozumí“ tomu, co slyšel, když je zarmoucen, že „bohužel“ zanedbával, co slyšel. Proto řekl Balám: Řekl, kdo slyšel slova Boží, kdo vidí vidění Všemohoucího, kdo padne, ale oči se mu otevřou (Nm 24,3-4) 792. A vyvolení předem vědí a vidí, aby nezhřešili, a proto mají samozřejmě oči otevřené. Ale zlý člověk otevře oči až po svém pádu, protože po svém hříchu nyní ve svém trestu vidí, čeho se měl vyvarovat a čeho se dopustil. Pokud jde o znalosti této osoby, které se mu již staly k ničemu, jsou uvedena tato slova: Verš 20. Jeho oči uvidí jeho neštěstí a nechají se sám napít z hněvu Nejvyššího (Job 21,20) 793. 59. Tento muž, kdyby během tohoto života byl ochoten otevřít oči svému hříchu, „nepil by hněvu Nejvyššího“. Ale ten, kdo zde odvrací oči od pohledu na svou vinu, nemůže uniknout trestu odsouzení. Ale často ti, kteří se nebojí věčného trestu, se stále bojí udělat něco špatného, ​​co může znamenat trest v dočasném životě. Ale jsou někteří, kteří se tak zatvrdili ve zlu, že se nebojí být poraženi ani v dočasných věcech, které milují, pokud jen mohou dělat to, po čem bezbožně touží. Proto je zde přidáno ohledně tvrdohlavosti zlého člověka: Verš 21. Neboť co se stará o svůj dům po něm? nebo pokud se počet jeho měsíců sníží na polovinu? (Job 21:21) 794. 60. Neměli bychom to chápat tak, že tento zlý člověk poté, co je odsouzen k věčnému trestu, nikdy nemyslí na „svůj domov“, tedy na svá spojení, která opustil; Neboť Pravda nám svými vlastními ústy říká, že bohatý muž, který byl pohřben v pekle, dokonce i uprostřed trestu, projevoval péči a starost o svých pět bratrů, které opustil (Lukáš 16:27-28) 795. Neboť každý hříšník bude trestem proměněn v moudrého, každý, kdo zde zůstane bláznem v hříchu, protože, ponořil se do důvodů, které zde ponořil do potěšení, ponořil se do vidět; a pod mučením trestu je nucen naučit se moudrosti, kterou zde, zaslepený pýchou a hloupostí, neviděl. Tomuto muži však jeho moudrost nebude k užitku, protože zde, kde měl jednat na příkaz moudrosti, takové příležitosti nevyužil. Toužil po zdejším svrchovaném dobru: mít potomstvo své rasy, naplnit svůj dům služebníky a věcmi a žít dlouho v tomto porušitelném stavu těla. Stane-li se ale, že do jeho touhy vstoupí cokoli, čehož však nemůže dosáhnout jinak než porušením zákazu svého Stvořitele, jeho mysl na chvíli uvěří, že když zde udělá něco, co vyvolá hněv Stvořitele, bude potrestán ve svém domě, dětech, životě. Ale hned ho jeho pýcha zatvrdí a zapomene na možné tresty pro svůj domov, nebo svůj současný život, a jeho mysl už to nezajímá, dokud může dostat, co chce, a dokud žije, nepřestává omezovat své radosti. A hle, jeho dům dostává rány pro jeho hřích; ale co se po něm stará o svůj dům? Nyní je za zlý skutek potrestán zkrácením jeho průměrné délky života, která se možná zkrátila, ale co je pro něj důležité, že se počet jeho měsíců snížil na polovinu? I v těchto věcech se hříšník staví proti Bohu, v čemž všemohoucí Bůh drtí jeho tvrdost; a ani utrpěný trest nenakloní mysl, která se zatvrzuje v odporu vůči Bohu. A pohleďte, jak těžká je ohavnost hříchu, za který je trest okamžitě postaven před mysl, pokud ani strach z muk neohne šíji srdce před naším Stvořitelem! Ale když slyšíme tyto věci, které řekl, vyvstává otázka, proč všemohoucí a milosrdný Bůh dovolil v lidské mysli takovou svévoli, kvůli které tak upadá do své slepoty? Ale aby se nikdo neodvážil prozkoumat tajné významy Božích soudů, právem dodal: Verš 22. Má se Bůh učit poznání? vidíš, že soudí ty na výsostech? (Job 21:22) 796. 61. Když máme pochybnosti o věcech, které se nás týkají, měli bychom se podívat na ostatní, kteří jsou nám dobře známí, abychom uklidnili myšlenkové mumlání, které se v nás objevilo v důsledku naší nejistoty. Podívejme se totiž, že zatímco metly přivádějí vyvolené k životu, tytéž metly nezabraňují ničemným v jejich zlých skutcích a rozsudky Všemohoucího Boha ohledně nás jsou skutečně tajné a spravedlivé. A pozdvihneme-li zrak své mysli k věcem výše, vidíme, že pokud jde o nás, nemůžeme si stěžovat na nespravedlnost. Neboť Všemohoucí Bůh pomstil skutky andělů a požehnal některým, aby zůstali ve věčném světle, aniž by padli, zatímco jiní upadli ze svobodné vůle ze stavu svého povýšení a padli v pomstě věčného zatracení. Pro nás nedělá nic nespravedlivě, On, který spravedlivě soudil i bytosti jemnější než my. Nechte ho tedy říci: Je možné učit Boha poznání? vidíš, že soudí ty na výsostech? Neboť ten, kdo dělá krásné věci i nad naši úroveň, jistě, pokud jde o nás, nařídil všechny věci s vědomím. To je nám nejprve předloženo a pak dodává pro mysl člověka, který chřadne ve snaze učit se. A pak následuje: Verš 23–25. Člověk umírá v plné síle, bohatý a prosperující. Jeho vnitřnosti jsou plné tuku a jeho kosti jsou plné dřeně. A druhý zemře v zármutku své duše a nikdy nebude mít žádné bohatství (Job.21:23-25) 797. 62. Tyto věci jsou skutečně tak, a proto kdo může pátrat v tajemstvích Všemohoucího Boha, aby zjistil, proč jim to tak umožňuje? Nyní o vyvolených a ztracených, jejich životy jsou skutečně odlišné, ale zkaženost těla ve smrti je nerozeznatelná. Proto se přidává: Verš 26. A přece budou ležet v prachu a červ je přikryje (Job 21,26) 798. Proč se divit, že tito lidé, i když se na okamžik lišili v blahobytu a neštěstí tohoto světa, byli stále obráceni k zemi kvůli zkaženosti svého těla? Jediné, co je tedy potřeba zvážit, je život, který spolu se vzkříšením těla povede k různým odměnám. Neboť k čemu je moc a prosperita bezbožných, k čemu je „tuk a dřeň“, když je zde vše v mžiku opuštěno a existuje odplata, kterou nelze nikdy opustit? Neboť jako se radost tohoto zlého mění v smutek, tak se smutek nevinné duše mění ze smutku v radost. Takže ani bohatství by nemělo duši pozvednout, ani chudoba by ji neměla rušit. V důsledku toho blažený Job uprostřed biče dostává bolest v těle, ale ne bolest ve svých myšlenkách; ale těm, kteří jím pohrdají za to, že bičoval, přidává k potupě, řka: Verš 27, 28. Hle, znám vaše myšlenky a úklady, které jste si proti mně mylně představovali. Říkáte: kde je princův dům? a kde jsou příbytky bezbožných? ( Job 21:27–28 ) 799 . 63. Představovali si totiž, že je to zlý člověk, ten, kterého viděli, jak ztratil veškerý majetek dočasného života. Ale svatý muž je soudí z větší výšky, čím vyrovnaněji stál ve spravedlnosti a dostával další a další rány. Neboť jak by mu tyto ztráty vnějších věcí mohly způsobit bolest, kdyby se neztratil v Tom, kterého tolik miloval? Alegorický výklad 64. Je-li však řečeno: A přece budou ležet v prachu a červ je přikryje, přeje si někdo v alegorickém výkladu vědět, lze to udělat rychle (viz v. 16 této knihy), neboť vše, co již bylo o tomto zlém boháči řečeno, opakujeme znovu. Řekl také, že Jeho vnitřnosti jsou plné tuku a Jeho kosti jsou plné dřeně. Neboť jako „tuk“ vzniká z nadbytku jídla, tak i pýcha povstává z nadbytku statků, které vykrmují mysl bohatstvím, zatímco duch je povznesen ve svém pyšném chování. Neboť pýcha srdce je něco jako bohatství za tuk. A protože tak mnozí páchají hříchy z nadbytku, řekl prorok: jejich nepravost vznikla jakoby z tučnosti (Ž 72,7) 800 a dále z toho vyplývá, že jeho kosti jsou plné dřeně. Milovníci tohoto života jsou „kosti“, protože mají v tomto světě silné dočasné ctnosti. Ale pokud jim kromě vnějších zásluh nestačí pozemské osobní bohatství, mají samozřejmě „kosti“, ale nemají „mozky“ v kostech. Má-li však ten, kdo miluje tento svět, zároveň vnější moc a je plně naplněn hojností svého pozemského domova, říká se o něm: a jeho kosti jsou plné dřeně. Nebo jinak to lze chápat jako skutečnost, že „kosti bohatého člověka“ jsou špatné a tvrdohlavé praktiky, ale „mozky v kostech“ jsou samými touhami po špatných věcech, které ani při uspokojování zloby nejsou plně nasyceny. Zdá se, že takový mozek živí kosti, když špatné touhy podporují zlé návyky při získávání potěšení. 65. A jsou tací, kteří na tomto světě nemají bohatství, ale touží je mít. A snaží se povznést, ačkoli v tomto světě nemohou získat to, co chtějí, a ačkoli nemají štěstí ani postavení, aby je podpořili, ale již ve špatných touhách je svědomí před pohledem vnitřního soudce prohlásí za vinné. Pro mnohé je velmi často velkým zklamáním, že nemohou být bohatí a hrdě se nést. Ohledně toho také dodal: A druhý zemře v smutku své duše a bez bohatství. Podívejte se, jak ze stejného důvodu, z jakého se bohatý člověk raduje naprázdno s pyšným srdcem, jiný chudý je prázdnýměji smutný s pyšným srdcem. Nyní o nich právem dodal toto: A přece budou ležet v prachu a červ je přikryje. Neboť „lehnout v prachu“ znamená zavírat oči mysli před pozemskými touhami; Proto řekl všem o životě v hříchu a těm, kdo spí ve své špatnosti: Probuď se, kdo spíš, vstaň z mrtvých a Kristus ti dá světlo (Ef 5,14) 801. Ale „červi“, kteří vyrůstají z těla, je zakrývají, protože starosti o tělo kladou tíhu pýchy na mysl bohatých i chudých. Neboť ve věcech pozemských chudí a bohaté děti zatracení, které nesdílejí stejný blahobyt, sdílejí stejnou starost o to, co někteří již s úzkostí mají a jiní s úzkostí prahnou, a protože nemohli přijmout, jsou navíc zarmouceni. Ať se tedy říká: A přece budou ležet v prachu a červ je přikryje. A ačkoli nebyli ve světě stejně povzneseni dočasnými věcmi, přesto byli ve svém zájmu o dočasné zboží stejně ukolébáni a spali s očima bez emocí. A červi je zakrývají dohromady, protože jak úzkost z vlastnictví toho, co je žádoucí, tak úzkost z toho, že neztratíte to, co vlastníte, jsou tělesné myšlenky, které je zakrývají oba. 66. Ale blažený Job, který nebyl nikdy povznesen vlastnictvím věcí a nikdy se netrápil jejich ztrátou, byl pohroužen do myšlenek na jakoukoli vnější ztrátu, a nesvírali ho žádní červi srdce; a protože neutopil svou mysl v pozemských statcích, „nelehl v prachu“. A dále říká: Hle, znám tvé myšlenky a úklady, které sis proti mně mylně vymyslel, jak je psáno: Kdo z lidí ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? (1. Kor. 2:11) 802, podle stejného principu se zde říká: hle, znám tvé myšlenky. Ale duch člověka je druhému neznámý, když se neprojevuje ani slovy, ani činy. Neboť je psáno: Poznáte je tedy po jejich ovoci (Mt 7,20) 803 protože díky tomu, co se děje navenek, se ukazuje, co je skryté uvnitř. Kde také Šalomoun správně řekl: Jak se tvář toho, kdo se dívá, září ve vodě, tak srdce lidí září moudrostí (Přísl. 27:19) 804. Znovu blahoslavený Job, když prohlásil, že zná myšlenky svých přátel, následoval toto přidáním: a úklady, které jste si mylně představovali proti mně. Tím, že mu věci otevřou, může ukázat, že našel to, co se v nich skrývalo. Proto za ně přidává zlá slova: Říkáte: Kde je knížecí dům? a kde jsou příbytky bezbožných? 67. Slabí, kteří chtějí uspět v tomto světském štěstí, zároveň touží po zlu a bojí se trestu, v případě těch, které vidí poražené, poměřují svůj zločin silou utrpěného trestu; pro ty, které vidí pod ranami bičů, o nichž se domnívají, že se Bohu nelíbili. V důsledku toho byli přátelé blaženého Joba přesvědčeni, že on, kterého vidí pod pohromou, je zlý, t. j. věří, že kdyby nebyl zlý, jeho „příbytek“ by zůstal. A myslí si to každý, kdo stále trpí únavou slabostí, kdo udává cestu svých myšlenek v uspokojení tohoto života, kdo se nenaučil jít dál k dokonalým touhám věčné země. Odtud je dobře přidáno: Verš 29, 30. Zeptejte se kteréhokoli z cestovatelů; a budete vědět, že on to chápe stejně. Neboť bezbožník je vyhrazen pro den zkázy a bude vychován v den hněvu (Job 21:29–30) 805 . 68. Často trpělivost Boží dlouho trvá těm, kdo jsou již odsouzeni k trestu; trpělivost trpí prosperitou těch, které vidí dělat stále hůř. Neboť zatímco vidí, do jaké jámy odsouzení nadále padají, rozhodl se být pro ně jakoby nic, takže bezbožní zde nadále množí věci, které by měly být opuštěny. Ale ten, který je ženatý se slávou tohoto života, považuje za velké štěstí, že se zde daří podle svého přání, místo budoucího života jde do věčného trestu. Proto pouze ten, kdo již ze svého srdce odstranil lásku k modernímu světu, vidí, že v jeho dočasném blahobytu není nic pro zlého člověka. Když tedy mluví o budoucím odsouzení zlého člověka, správně odkazuje na ostatní: Zeptejte se kohokoli z těch, kdo jdou po cestě; a budete vědět, že tomu rozumí i on. Neboť je nazýván „cestovatelem“, ne-li tím, kdo věří, že skutečný život je pro něj jen cestou, a ne vlastí, kdo se snaží napravit své srdce, odvést ho od lásky do pomíjivého stavu, který netouží po pomíjivých věcech, ale po dosažení věčného míru. Ale ten, kdo se nesnaží být cestovatelem v tomto světě, zdaleka nepovažuje zboží tohoto světa za nic, a když vidí ty věci, po kterých on sám v hojnosti touží u druhých, je ohromen. Proto prorok David poté, co odešel do svého srdce z lásky dočasného světa, když líčil slávu zlého muže, řekl: Viděl jsem strašného bezbožníka a rozprostřel se jako zelený vavřín (Ž 37:35-36) 806. Ale protože jeho srdce nepatřilo tomuto světu, spravedlivě se na něj podíval a řekl: Už jsem nešel kolem, Neboť zlý člověk by byl něčeho hoden, kdyby sám ve sklonu své mysli k dočasnosti neprošel pravdou. A pokud by byl člověk hoden, neřeklo by se, že někdo „prošel kolem“, a tím „prošel“ se ukázalo, jak je tento člověk malý; neboť v očích toho, kdo myslí na věčnou odměnu, vidíme, jak málo znamená časná sláva. Proto Mojžíš, když hledal slávu nebeského rozjímání, řekl: Nyní půjdu kolem a uvidím tento velký kraj (Ex 3,3) 807 neboť kdyby nebyl odvrátil běhoun svého srdce od lásky ke světu, nikdy by nebyl schopen pochopit věci nahoře. Proto Jeremiáš prosil, aby viděl smutek svého srdce, a řekl: Vy všichni, kdo jdete kolem, podívejte se, zda existuje nemoc, jako je moje nemoc! (Pláč 1:12) 808, protože ti, kdo neprocházejí dočasným životem, jako na cestě, ale myslí na ni jako na svou vlastní zemi, nejsou schopni v duchu pojmout zármutek srdce vyvoleného. A proto prorok žádá pouze ty, kteří se v tomto světě neupevnili, aby uvažovali o jeho zármutku. Proto Šalomoun řekl: Otevři svá ústa němému a ochraňuj všechny, kdo jdou kolem. Neboť ti jsou nazýváni „hloupými“, kteří nikdy tvrdošíjně neodporovali slovům kazatele; kteří jsou také „kolemjdoucí“, protože pohrdají sklonit svou mysl k lásce k dočasnému životu. Proto skutečnost, že špatný člověk je ponechán pro den zkázy a bude přiveden v den hněvu, je pochopitelný pouze pro „cestovatele“ a dále dodal: Verš 31. Kdo bude před ním kárat jeho cestu? a kdo ho odmění za to, co udělal? (Job 21:31) 809. 69. Často, když vyprovokoval Boží hněv, pod nímž budou bezbožní trpět navždy, dokonce ještě v tomto životě, čelí zkušenosti, kdy ztrácí předměty pozemského štěstí, které miluje, a setkává se s neštěstím, kterého se bojí. Ale víme, že když je v blahobytu, může být usvědčen ze své špatnosti slovy spravedlivých, ale velmi často je to pouze tehdy, když jeho zlé skutky srazí zlého člověka na zem, teprve tehdy nabývají usvědčující slova spravedlivých v očích bezbožných sílu. Ale v jakém smyslu to nyní říká: Kdo bude kárat jeho cestu před jeho tváří? Je totiž dobře známo, že „cesta bezbožných je často vystavena“ jeho tváři pouze tehdy, když je jeho blahobyt narušen zásahem protivenství. Ale požehnaný Job, když mluví o těle všech bezbožných, náhle obrací svá slova k hlavě všech bezbožných. Viděl totiž, že na konci světa satan, vstupující do člověka, kterého Písmo svaté nazývá Antikristem, povstává v takovém povýšení, vyniká takovou mocí, vyvyšuje se tak úžasnými znameními a zázraky, prokazující zdánlivou spravedlnost, že jeho činy nemohou být člověkem posuzovány, protože silou hrůzy spojuje znamení spravedlnosti před svou projevenou cestou, a říká: Kdo bude kárat? „Kdo,“ to jest, „který z lidí se může odvážit odhalit ho před jeho tváří, tváří toho, koho se s hrůzou bojí“? Nicméně nejen Eliáš a Enoch, kteří jsou navrženi, aby ho pokárali, ale dokonce i všichni vyvolení „budou kárat jeho cestu před jeho tváří“, zatímco mu budou dávat najevo opovržení a v dokonalosti své mysli se postaví proti jeho špatnosti. Ale protože to dělají z Boží milosti, a ne ze své vlastní síly, říká nyní správně: kdo bude kárat jeho cestu před jeho tváří? Neboť „kdo“ to může být než Bůh, jehož pomocí jsou vyvolení podporováni, aby měli sílu mu vzdorovat? Neboť někdy v Písmu svatém, když je položena otázka se slovem „kdo“, je naznačen Všemohoucí. Proto je psáno: Kdo ho pozdvihne? (Gn 49:9) 810 o kterém mluvil Pavel, kterého Bůh vzkřísil z mrtvých (Gal.1:1) 811. Proto se svatí lidé staví proti jeho špatnosti, ne sami od sebe, aby „kárali jeho cestu“, ale díky Tomu, jehož milostí jsou posilováni; a v ten čas jeho přítomnost, až přijde v člověka, bude v pronásledování mnohem hroznější než nyní, kdy není vůbec vidět, protože ještě není v této jeho zvláštní nádobě, řekl dobře: před jeho obličejem. Neboť nyní je mnoho těch, kteří soudí a uvažují o cestě Antikrista, ale činí to v jeho nepřítomnosti, odsuzují někoho, koho ještě přímo neviděli. Ale když vejde do tohoto zatraceného muže, který obstojí v jeho přítomnosti, „ukáže mu cestu před jeho tváří“, okamžitě uvidí jeho sílu a vlastní slabost? Nebo samozřejmě „káráním jeho cest“ lze chápat narušení jeho blahobytu, které je přerušeno věčným trestem. Kdo to může učinit, ne-li Pán sám svou mocí, o němž je psáno: kterého Pán Ježíš zabije dechem svých úst a zničí zjevením svého příchodu (2. Tes. 2:8) 812 a o kterém se právem říká: Kdo bude kárat jeho cestu před jeho tváří? A proto následují slova: a kdo mu odplatí to, co udělal? Kdo, opravdu, kromě Pána, který jediný může tomuto padlému muži odplatit všechno, co udělal, když přijde a roztrhá ho na kusy věčným zatracením? Ale jaký je tento vznešený princ bezbožných, dokud je v tomto životě, slyšme. A pak to pokračuje: Verš 32. Bude přiveden do hrobu a z hromady mrtvol se podívá (Job 21,32) 813. 70. Zatímco hroby přikrývají mrtvoly, co jiného znamenají „hroby“, ne-li ztracení, ve kterých jejich duše leží ve lžích, jako v hrobech, umírají, odebrány ze života blaženosti? Tento zlý musí být tedy „přiveden do hrobu“, protože musí být vpuštěn do srdcí hříšníků, a když ho připustil, jejich duše umírají Bohu, o čemž prorok správně řekl, když popsal své tresty: Jeho hroby jsou kolem něj, všichni jsou zabiti, když ucítili meč (Ez 32:22), 814. meč jeho špatnosti. Proto je psáno: Kdo zachránil tvého služebníka Davida před ostrým mečem (Ž 143,10) 815. A to je správně řečeno: z hromady mrtvol bude hledět, neboť nyní předvádí úskoky své bezbožnosti v hříšníky. A v tomto ohledu, protože na světě je velmi málo dobrých lidí a mnoho špatných, oprávněně nazval mnoho zlých lidí „hromadou mrtvol“. Neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tudy vcházejí (Matouš 7:13) 816. Satan, který vyhlíží z hromady mrtvol, je tedy tím, kdo v srdcích dětí zatracení provádí úklady své špatnosti. Co ještě dodává: Verš 33. Byl sladký k oblázkům Cocytus (Job 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – v řečtině je to výraz pro uměleckou definici „nářku“, který se zpravidla používá pro pláč žen nebo osob, které jsou extrémně slabé. Nyní se mudrci tohoto světa, když byli vyřazeni ze světla pravdy, snažili hledáním dosáhnout alespoň jakéhosi stínu pravdy. A proto si mysleli, že v království mrtvých dole teče řeka Kokitus, což jasně naznačuje, že ti, kteří tam skončili, konali skutky hodné bolestného utrpení a sténali tam. Ale my sami, když jsme trochu pohlédli na stín tělesné moudrosti a nyní jsme již osvětleni světlem pravdy, uvidíme, že ve výroku svatého muže „Kokit“ znamená křik slabých. Neboť je psáno: Seberte odvahu a ať je vaše srdce posíleno (Ž 30:25) 819, neboť ti, kdo odmítají být „posíleni“ Bohem, jdou cestou ke sténání skrze slabost mysli. Nyní jsme zvyklí používat slovo „oblázky“ k označení malých říčních kamínků, které s sebou voda nese. Co pak znamenají oblázky Coquita, ne-li ztracenci, kteří jsou ponořeni do svých radovánek staženi po řece do nejnižších hlubin. Odmítají totiž pevně stát a opevnit se proti radostem tohoto života, ale stávají se „oblázky Cocyta“, těmi, kteří se svým klouzáním vydávají na cestu k nářku a v budoucnu truchlí za věčnými, kteří se v současnosti povyšují a dovolují si volně plout ve svých rozkoších. A zatímco náš starý nepřítel, který vstoupil do své nádoby, tento syn zatracení, zatímco dává dary bezbožným, zatímco je vyvyšuje různými požehnáními v tomto světě, zatímco projevuje zázraky, aby je viděly jejich oči, drží všechny unášené duše, které ho obdivují a velebí ho v zázracích, tady se o něm dobře říká: Byl sladký k oblázkům Cocytus. Neboť vyvolení jím opovrhují, zatímco ho odmítají, stojí pevně ve svých myslích, jiní ho milují, zatímco ho následují, a zdá se, že se obracejí z rozkoše do propastí věčného smutku, sklouzávajíce v pozemských touhách do nízkých hlubin jako oblázek, který den za dnem klouže ke dnu. Někomu nabízí ochutnat jeho sladkost prostřednictvím pýchy, jiným prostřednictvím chamtivosti; k jednomu přistupuje závistí, jinému sváděním nebo chtíčem a se všemi druhy zla, k nimž lidi naklání, jim nabízí mnoho různých druhů své sladkosti. Když totiž pyšnému srdci navrhne cokoli, to, co řekne, se stane sladkým, protože zlý člověk se snaží vypadat lepší než zbytek světa. Když se snaží podnítit chamtivost, to, co říká tajně, se stává sladkým, protože hojnost umožňuje vyhnout se nedostatku. Když mluví o něčem, co je třeba udělat se závistí, to, co říká, přináší také sladkost, protože když mazaná mysl vidí jiného padlého, raduje se, že mu někdo ustoupil. Když tlačí na to, aby se něco udělalo podvodem, je to také sladké, protože ten, kdo vidí, že jen on klame celý svět, se jeví jako moudrý. Když mluví skrze chtíč, aby svedl duši, jeho slova se ukáží jako sladká, protože duši rozpouštějí rozkoší. Zdá se tedy, že přes všechny zlé sklony, k nimž tlačí srdce tělesných lidí, jim nabízí obrovskou škálu různých druhů své sladkosti; tuto stejnou sladkost však, jak jsem již řekl, nelze získat jiným způsobem než cestou k věčnému pláči. A tak řekl dobře: Byl sladký k oblázkům Coquita; vidět, že je hořce zvolen a sladce ztracen. Neboť jen ty, které krmí svými sladkými půvaby, jsou ti, které denně vyzývá, aby sklouzli k nářku. A pak to pokračuje: Verš 33. A každý se po něm klaní a je před ním nespočetný zástup (Job 21:33) 820. 72. V tomto místě slovo „člověk“ znamená toho, kdo ochutná lidské radosti. Ale zatímco „všichni“, tj. „všichni“ je více než „nespočet“, musíme se ptát, proč řekl „každý“, než řekl „nespočet“. Neboť náš nepřítel pak vstoupí do tohoto muže zkázy a vtáhne pod jho své moci všechny tělesné, které najde; ale nyní, než přijde, již přitahuje „nespočetné zástupy“, ale ve skutečnosti ještě ne „všechny“ tělesné, protože je mnoho lidí, kteří denně naplňují své životy tělesným cvičením, ale někteří se rychle a někteří vracejí do stavu spravedlnosti dlouhou cestou pokání. A nyní zachycuje „nespočetné zástupy“, když své lživé zázraky neprojevuje před lidmi. Když však před zraky tělesných lidí koná své zázraky, ti se před ním pokloní a pak za ním nepůjdou „nespočetné zástupy“, ale „všichni“, protože všichni, kdo se těší dočasným dobrům, se bezpodmínečně odevzdají jeho moci. Ale jak jsme již řekli, „každý“, tedy „všichni“ je více než „nespočetné množství“, proč tedy nejprve řekl, že každého ohne, a pak se přidá jen „nespočetné množství“? Pravidla prezentace totiž vyžadují, aby se nejprve zmínilo to, co je méně, a teprve potom to, co je větší. Ale také musíme vědět, že v této pasáži řekl, že „nespočetné“ je skutečně o těch, kteří jsou početnější, hodnotí celý příběh. Neboť „každý člověk“ je každý, koho může najít za tři a půl roku ponořeného do honby za tělesným životem a rychle je sváže jhem podřízenosti. Ale během předchozího období (těch předchozích pět tisíc let a více) přitahoval „nespočetné zástupy“; a i když se mu během tohoto období nikdy nepodařilo přitáhnout všechno tělesné, přesto je za tak dlouhou dobu toto „nespočetné množství“, které unesl, stále mnohem větší než „všechno“, které dokázal přitáhnout za krátkou dobu své přítomnosti ve své nádobě. A tak řekl dobře: A klaní se za ním každý člověk a je před ním nesčíslný zástup, protože si však vezme méně, když odejme „každého člověka“, a větší kořist dostane nyní, když naplní srdce „nespočetného zástupu“. Zatímco blažený Job ukázal tyto věci o knížeti bezbožných, kterému bylo dovoleno v tomto životě vystoupit vysoko, ale který bude zničen při příchodu Páně, Historický výklad zajímá se o sebe a jasně ukazuje, že dostal od Pána neštěstí, ne proto, že by Ho urážel, protože pokud je bezbožnému člověku umožněno prosperovat „v tomto životě“, pak je nutné, aby otěže katastrof přijali i ti, které Bůh vyvolil. A na tomto základě vyčítá svým přátelům: Jak mě tedy utěšuješ prázdný, když vidíš, že tvoje odpověď je proti Pravdě? (Job 21:34) 821. 73. Nemohli ho utěšit přátelé blaženého Joba, kterému svými slovy odepřeli pravdu, a když ho nazvali pokrytcem nebo zlým, ležícím v hříchu, nepochybně zvětšili utrpení spravedlivého a zhoršili jeho rány. Neboť pro vědomí svatých, protože milují pravdu, je i hřích druhého utrpením. Neboť čím více vidí vinu ze lži, tím více ji nenávidí nejen u sebe, ale i u druhých. mé myšlenky mě pobízejí k odpovědi a spěchám je vyjádřit. Slyšel jsem potupu, která je mi hanebná, a duch mého rozumu za mě odpoví. Copak nevíš, že od věčnosti, od doby, kdy byl člověk umístěn na zemi, je radost bezbožných krátkodobá a radost pokrytců okamžitá? přesto dělají své skutky, aby je lidé viděli: rozšiřují své sklady a prodlužují délku šatů; také milují být prezentovány na hostinách a předsedají synagogám a pozdravům na veřejných shromážděních a aby je lidé nazývali: učiteli! učitel! I kdyby jeho velikost vzrostla k nebesům a jeho hlava se dotkla mraků, je navždy ztracen jako jeho hnůj; ti, kteří ho viděli, řeknou: Kde je? Lenoch je jako volský trus: kdo ho zvedne, setře mu ruku. jako jeho hnůj je navždy ztracen; ti, kteří ho viděli, řeknou: Kde je? Odletí jako sen, a nenajdou ho; a jako noční vidění zmizí. Oko, které ho vidělo, už ho nespatří a nebude uvažovat o jeho místě. Jeho synové budou mít přízeň u chudých a jeho ruce vrátí, co ukradl. Moudrost nevstoupí do zlé duše a nebude přebývat v těle zotročeném hříchu. Bojte se Hospodina, všichni jeho svatí, neboť mezi těmi, kdo se ho bojí, není chudoba. ... a jeho ruce obnoví to, co ukradl. Jeho kosti jsou plné hříchů jeho mládí a s ním budou ležet v prachu. Poučte mladého muže na začátku jeho cesty: ve stáří se z ní neodchýlí. Je-li zlo v jeho ústech sladké, skrývá je pod jazykem. Každý říká lež svému bližnímu; lichotivé rty mluví z předstíraného srdce. Z tvých rtů kape plástev, nevěsto; med a mléko jsou pod tvým jazykem a vůně tvých šatů je jako vůně Libanonu! I řekl Joáb Amazovi: Dobře se máš, bratře můj? A Joáb uchopil Amasu pravou rukou za vousy, aby ho políbil. jeho ústa jsou plná kleteb, lstí a lží; pod jazykem je jeho trápení a ničení; v církevněslovanské bibli to zní takto: „jeho ústa jsou plná přísah, smutku a lichotek: pod jazykem je práce a nemoc“. ho chrání a neodhazuje, ale drží v ústech. pak se tato jeho potrava v jeho lůně promění v žluč aspů v něm. Látku, kterou spolkl, vyzvrací, Bůh ji vytrhne z lůna jeho. Bůh však hříšníkovi říká: „Kázej má ustanovení a vezmi mou smlouvu do svých úst. a jeho spravedlnost je na synech synů, kteří zachovávají jeho smlouvu a pamatují na jeho přikázání, aby je činili. řekl mi: co vidíš? Odpověděl jsem: Vidím letící svitek; jeho délka je dvacet loket a jeho šířka je deset loket. Řekl mi: Toto je prokletí, které přichází na tvář celé země; Neboť každý, kdo krade, bude zahuben, jak je psáno na jedné straně, a každý, kdo křivě přísahá, bude zničen, jak je psáno na druhé straně. A kdokoli kvůli mému jménu opustí domy nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo manželku nebo děti nebo pozemky, dostane stonásobek a zdědí věčný život. Saje hadí jed; jazyk zmije ho zabije. líhnou se z hadích vajíček a pletou pavučiny; kdo sní jejich vejce, zemře, a když je rozdrtí, vyleze zmije. Neuvidí potoky, řeky tekoucí medem a mlékem! Kdo ve mne věří, jak praví Písmo, z jeho břicha potečou řeky živé vody. Toto řekl o Duchu, kterého měli přijmout ti, kdo v něho uvěřili: neboť jim ještě nebyl dán Duch svatý, protože Ježíš ještě nebyl oslaven. Víra je podstatou věcí, ve které doufáme, a jistotou věcí neviděných. Neboť jsme spaseni v naději. Ale naděje, když vidí, není naděje; neboť když někdo vidí, v co může doufat? Vrátí, co získal prací, a nespolkne to; Jak má, přijde jeho odplata, ale nebude se radovat. neboť kořenem všeho zla je láska k penězům, která, když se vzdali, někteří zbloudili od víry a vystavili se mnoha bolestem. Nebo utiskoval, chudé propouštěl; zmocnil se domů, které nepostavil; nepoznal sytosti v břiše a ve své chtivosti ničím nešetřil. Neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi jíst; Měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít; Byl jsem cizinec a oni Mě nepřijali; Byl jsem nahý a oni mě neoblékli; nemocní a ve vězení a nenavštívili mě. ...odejděte ode Mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly. Ale jejich touha ještě nepominula, jídlo bylo stále v jejich ústech, přišel na ně Boží hněv, zabil jejich tlusté a srazil izraelské mladé muže. Z jeho obžerství nebylo zachráněno nic, ale jeho štěstí nemohlo vydržet. Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda. a uvažoval sám se sebou: co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce? A řekl: "Toto udělám: Zbořím své stodoly a postavím větší, a tam shromáždím všechno své obilí a veškerý svůj majetek." Když je něco, co naplní jeho lůno, sešle na něj zuřivost svého hněvu a přivede na něj nemoc v jeho těle. Pokud uteče před železnou zbraní, probodne ho měděný luk. Svázali mu nohy okovy; jeho duše vstoupila do železa. vytáhne (šíp) - a vyjde z těla, vyjde, jiskří žlučí; přijdou na něj hrůzy smrti! ... dojdou na něj hrůzy smrti! Všechno temné je skryto v něm; pohltí ho oheň, který nikdo nerozdmýchá; zlo postihne ty, kdo zůstanou v jeho stanu. ... pohltí ho ohněm, nikým nerozdmýchaný;... V čas svého hněvu je učiníš jako ohnivou pec; ve svém hněvu je Hospodin zničí a oheň je stráví. ... zlo postihne ty, kdo zůstanou v jeho stanu. Vy však nežijete podle těla, ale podle Ducha, pokud ve vás přebývá Duch Boží. Pokud někdo nemá Ducha Kristova, není Jeho. Nebe odhalí jeho nepravost a země se proti němu zvedne. Nebesa hlásají slávu Boží a obloha hlásá dílo jeho rukou. Nebo krev jeho jest uprostřed něho; nechal ji na holé skále; nevylil ji na zem, kde by se mohla pokrýt prachem. Volá nebe a zemi shůry, aby soudily svůj lid. Bohatství jeho domu zmizí; vše bude rozpuštěno v den Jeho hněvu. ukazují, že dílo zákona je zapsáno v jejich srdcích, o čemž svědčí jejich svědomí a jejich myšlenky, nyní se obviňují, nyní se navzájem ospravedlňují) Toto je osud bezbožného muže od Boha a dědictví, které mu určil Všemohoucí! Mé tělo a mé srdce selhávají: Bůh je síla mého srdce a můj podíl navěky. Spravedlivý má mnoho bolestí a Hospodin ho ze všech vysvobodí. Neboť Hospodin trestá, koho miluje; bije každého syna, kterého přijme. poslouchejte pozorně moji řeč a to mi bude od vás útěchou. Vydržte se mnou a já promluvím; a až promluvím, vysmívejte se mi. Je moje řeč k osobě? Jak mohu nebýt zbabělý? Podívej se na mě a zděs se a polož si prst na rty. Davide. Požehnán buď Hospodin, má skála, která učí mé ruce bojovat a mé prsty bojovat. Jakmile si vzpomenu, otřesu se a mým tělem se zmocní chvění. Proč bezzákonní žijí, dosahují vysokého věku a jsou silní? Jejich děti jsou s nimi před jejich tváří a jejich vnoučata jsou před jejich očima. ... a jejich vnoučata jsou před jejich očima. Jejich domy jsou v bezpečí před strachem a není na nich Boží hůl. Vůl je oplodní a nevyhodí, kráva je zaplodí a nevyhodí. Jako stádo vypouštějí své malé a jejich děti skáčou. Vykřikují za zvuku tympanonu a citery a radují se ze zvuku píšťaly. strávit dny ve štěstí a okamžitě sestoupit do podsvětí. A přesto říkají Bohu: Jdi od nás, nechceme znát tvé cesty! ... nechceme znát Tvé cesty! Sluha, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; kdo však neznal a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. Co je Všemohoucí, že Mu máme sloužit? a k čemu je uchýlit se k Němu? ... Šílenec si v srdci řekl: "Bůh není." Zkorumpovali se a dopustili se ohavných činů; není nikdo, kdo by činil dobro. ... a k čemu je uchýlit se k Němu? Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost a všechny tyto věci vám budou přidány. Vidíte, jejich štěstí není v jejich vlastních rukou. - Rady bezbožných jsou ode mě daleko! Jak často lampa bezbožných zhasne a přijde na ně soužení a On jim způsobí utrpení svého hněvu? Na bezbožné bude pršet žhnoucí uhlí, oheň a síra; a spalující vítr je jejich podíl z poháru. Měli by být jako sláma před větrem a jako plevy unášené vichřicí. Náš Bůh přichází, a ne v tichosti: před ním je stravující oheň a kolem něj je velká bouře. (Řekneš): Bůh šetří své neštěstí pro své děti. - Ať ho odmění sám, aby to věděl. zachovávat milosrdenství pro tisíce, odpouštět nepravost, přestoupení a hřích, ale nenechat to bez trestu, trestat nepravosti otců na dětech a na dětech dětí do třetího a čtvrtého pokolení. Proč v izraelské zemi používáte toto přísloví: „Otcové jedli kyselé hrozny, ale dětem se drásaly zuby“? žiju! praví Pán Bůh, toto přísloví v Izraeli mluvit nebudou. Neboť vizte, všechny duše jsou moje, jak duše otce, tak duše syna jsou moje: duše, která hřeší, zemře. Jakmile půjde, popadne tě; Bude chodit každé ráno, ve dne i v noci a jedna pověst o něm vzbudí hrůzu. (V anglicky psaných textech tento citát zní jako „A jedno rozhořčení dá porozumění tomu, co je slyšet“ pouze v Bibli krále Jakuba. V pozdějších verzích anglicky psaných Biblí zní citát podobně jako ruský synodální překlad). A řekl své podobenství a řekl: Mluví Bileám, syn Beorův, mluví muž s otevřenýma očima, mluví ten, kdo slyší slova Boží, kdo vidí vidění Všemohoucího; padá, ale oči má otevřené. Ať jeho oči vidí jeho neštěstí a nechť se sám napije z hněvu Všemohoucího. Neboť jakou má starost o svůj dům po něm, když mu končí počet měsíců? Potom řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce, protože mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřišli na toto místo muk. Ale lze Boha naučit moudrosti, když soudí ty nahoře? Člověk umírá v plnosti svých sil, zcela klidně a mírumilovně; jeho vnitřnosti jsou plné tuku a jeho kosti jsou plné dřeně. A druhý umírá se smutnou duší, protože neochutnal. A budou spolu ležet v prachu a červ je přikryje. Znám tvé myšlenky a triky, které proti mně pleteš. Řeknete: Kde je knížecí dům a kde je stan, ve kterém bydleli bezbožníci? Oči se jim vykulily z tuku, v srdcích bloudí myšlenky. Proto se říká: "Probuď se, ty, kdo spíš, a vstaň z mrtvých a zazáří ti Kristus." Neboť který člověk ví, co je v člověku, kromě lidského ducha, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží kromě Ducha Božího. Po ovoci je tedy poznáte. Stejně jako ve vodě je tváří v tvář, tak je srdce člověka k člověku. Neptali jste se pocestných a neznáte jejich pozorování, že v den zkázy je pachatel ušetřen a v den hněvu je odložen? Viděl jsem hrozného ničemného muže, který se rozpínal jako zakořeněný mnohoramenný strom; ale prošel a nyní je pryč; Hledám to a nemůžu to najít. Mojžíš řekl: Půjdu se podívat na tento velký úkaz, proč keř nehoří. Ať se vám to nestane, všichni kolemjdoucí! Podívej se a podívej se, jestli existuje nemoc jako ta moje, která mě potkala a kterou na mě seslal Pán v den svého ohnivého hněvu? Kdo mu ukáže cestu a kdo ho odmění za to, co udělal? Mladý lev Juda, můj syn, vstává ze své kořisti. Poklonil se, lehl si jako lev a jako lvice: kdo ho vzkřísí? Pavel je apoštol, (vyvolený) ne lidmi nebo skrze člověka, ale Ježíšem Kristem a Bohem Otcem, který ho vzkřísil z mrtvých. A pak se ukáže ten bezbožník, kterého Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu. Je eskortován k rakvím a u jeho hrobu je umístěna stráž. Je tam Assur a všechny jeho hordy, kolem něj jsou jejich hroby, všichni zabití, padlí mečem. Který dává spásu králům a vysvobozuje tvého služebníka Davida od ostrého meče. Vstupte těsnou branou, neboť široká je brána a široká cesta, která vede do záhuby, a mnozí tam jdou. Skály údolí jsou mu sladké a zástup lidí jde za ním a těch, kteří jdou před ním, není mnoho. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, dosl. „řeka pláče“), v řecké mytologii jedna z řek v Hádu (království mrtvých), charakterizovaná ledovým chladem. Seberte odvahu a ať se posiluje vaše srdce, všichni, kdo doufáte v Pána! ... a dav lidí jde za ním a těch, kteří jdou před ním, není mnoho. Jak mě chceš utěšovat prázdnou? Vaše odpovědi stále obsahují (jednu) lež.