Книга 15 [главы 20–21]

Което дава кратко обяснение на двадесета и двадесет и първа глава от книгата на Йов. За това, че приятелите на блажения Йов не са били лоши хора, свидетелстват думите на наамитеца Софар, който, след като чу от устните му страшни думи за предстоящия съд, добавя директно: Стих 1. Затова мислите ми се променят една след друга и умът ми се движи в различни посоки (Йов 20:2) 700. 1. Сякаш казваше с прости думи: "Тъй като виждам ужаса на Страшния съд, аз съм объркан в състояние на страх поради вълнението на мислите си. И колкото повече умът се разширява в широчината на мисълта, толкова повече вижда колко ужасно е това, което ни заплашва." И умът се движи в различни посоки, когато, зает с безпокойство, той претегля действията и оценява ту злото, което е направил, ту доброто, което не е направил, и всички дела, които трябва да бъдат наказани, които е извършил, и навиците на истината, които, както вижда, той няма. Но въпреки че приятелите на блажения Йов, научени от примера на живота му, знаеха как да живеят праведно, все пак, тъй като не знаеха Божиите решения, те не смятаха за възможно някой от праведните да бъде подложен на беди тук долу. И затова те си въобразиха, че светият човек, когото видяха бичуван, беше нечестив и поради това подозрение започнаха да го ругаят, но въпреки това се опитаха да запазят вид уважение към него. Затова Софар добавя в думите си: Стих 3. Поуката, с която ме изобличаваш, чувам; и духът на моето разбиране ще ми отговори (Йов 20:3) 701. 2. Сякаш казваше с прости думи: „Наистина чувам вашите думи, но дали са правилни, аз преценявам в духа на моето разбиране.“ Защото тези, които пренебрегват думите на учителя, използват учението му не за да помагат, не за да следват думите му, а за да всяват раздор и възможността да критикуват това, което са чули. Ако до този момент той говореше с известна сдържаност, сега той изразява открита хула срещу блажения, като добавя: Стих 4, 5. Знам, че от вечността, откакто човекът е поставен на земята, радостта на нечестивите е краткотрайна, а радостта на лицемерите е като точка (Йов 20:4-5) 702. 3. Сега ясно се вижда, че като се надува с духа на своето разбиране, той изопачава присъдите, които произнася срещу нечестивите, като ги адресира към изобличението на блажения Йов. Защото в него, в когото отначало видя само праведни пътища, а след това го видя да страда в наказания, той вярва, че всичко, което видя, беше лицемерие, тъй като той не вярва във възможността праведен слуга да бъде подложен на бедствия по решение на справедливия Бог. Но същите фрази, които са правилни, но произнесени в грешна посока, нека все пак да разгледаме, претегляйки ги искрено и внимателно в ума; и въпреки че нищо, което той казва, не е вярно срещу благословения Йов, нека помислим колко верни биха били нещата, които казва, ако ги беше говорил на нечестивите. Знам, че от вечността, откакто човекът е поставен на земята, радостта на нечестивите е краткотрайна. Когато говори за краткотрайността на сегашния живот, той пренася вътрешното си виждане в началото, за да събере от миналото разбиране колко незначителни са всички неща, които са били, дори и да изглеждат нещо значимо. Защото, ако пренесем очите на въображението си от самото начало на човешката раса до сегашното време, в което се намираме сега, ще видим колко краткотрайни са били всички неща, които по своята природа са към своя край. Нека си представим човек, който е живял от първия ден на сътворението на света до този ден, но на този ден той завършва живота, който изглеждаше, че продължава толкова безкрайно дълго време, и сега краят му дойде и всичко вече е станало нищо за него, защото всичко е минало за него. Защото бъдещето в този свят все още не е нищо и колкото и да е дълъг животът, все едно за живота ни остава само миг или много кратка частица от време. И тогава, дори най-дългото време, което е продължило между началото и края, ако е било напразно, всъщност, сякаш изобщо не е съществувало, и как тогава това, което е продължило дълго време, се различава от краткосрочността? 4. Тъй като злите сърца са фокусирани върху този живот, те естествено се позиционират в него, за да търсят и спечелят аплодисменти. Те се отглеждат от ласкателството на устните си, нямайки желание да бъдат добри, а само да бъдат наричани по този начин. При похвала те мислят за дълъг живот и го получават, но осъзнават, че това са били кратки моменти, когато го губят. Затова той говори добре срещу нечестивите хора: Знам, че от вечността, откакто човекът е поставен на земята, радостта на нечестивите е краткотрайна; и правилно добавено: и радостта на лицемера е като период. Често се случва, докато лицемерът изглежда свят, позволявайки си да бъде несвят без страх, той е високо ценен от хората и светостта се придава на думите му от онези, които могат да гледат само външността, но нямат око да надникнат в дълбините на нещата. Затова се случва той да триумфира, когато получи първото място, да се зарадва, когато получи статута на първи учител, да се изпълни с гордост от получаването на покана от първите лица, поставен на уважително място от своите последователи, да падне в гордостта на сърцето си и да види онези, които са зависими от него. За такива се казва в гласа на самата Истина: Но все пак те вършат делата си, за да ги видят хората: разширяват складовете си и увеличават цената на дрехите си и обичат главните места на празниците и първите места в синагогите и поздравленията в обществените събрания, и така че хората им викат: рави, рави (Матей 23: 5-7) 703. Но всичко това радост имат, какво е това в сравнение с вечността, какво ще стане, когато ги сполети смъртта и те загинат, сякаш никога не са съществували? Заради радостта от забавлението всичко ще си отиде, но наказанието ще остане, защото нещото е загубено, но вината остава. И добре е казано: Радостта на лицемера е като точка. Защото в една точка няма разширение, няма нищо, което може да се разшири в линия и да се опише. И така, радостта на лицемера е като точка, защото се появява за миг и си отива завинаги; и както точката се отбелязва моментално с едно докосване, така и лицемерът се докосва до радостите на земния живот само за един миг. За което добави още: Стих 6, 7. Въпреки че гордостта му расте до небесата и главата му докосва облаците: въпреки това той ще загине накрая като в тор (Йов.20:6-7) 704. 5. Гордостта на лицемера, както се казва, "расте до небесата", когато неговата арогантност има вид на водене на небесен живот; и неговата „глава докосва облаците“, когато основното му качество, т.е. неговата ученост, се счита за равна по заслуги на светиите, които са отишли ​​преди. Но той накрая ще загине като в тор, защото в смъртта си, когато изпадне в мъки, изпълнен с тор от зли навици, ще бъде стъпкан от зли духове. Защото радостите на този живот, които неправедните смятат за голяма благословия, изглеждат като тор за праведните. Затова е писано: Ленивият се убива с камъни от волска тор (Сир.22:2) 705. Защото, който не търси Бога, става мързелив от любов към вечния живот. И колкото и често да е поразен от загубата на временни неща, той със сигурност е обезпокоен от тези неща, които праведните виждат като "изпражнения": и какво се случва с него, когато е наранен от земни загуби, ако не, че е "убит с камъни от волска изпражнения"? И лицемерът правилно се описва като измет, защото, стремейки се да придобие временна слава, ту се издува в себе си, ту съжалява, че няма славата на едни, и се смее на други, които наистина я имат. И с всички лоши качества, с които е пълен в гърдите си, такъв, какъвто е, той е осквернен като тор в очите на Вечния Съдия. Затова може да се каже за него: Въпреки че гордостта му расте до небесата и главата му докосва облаците, въпреки това той накрая ще загине като в тор. Защото, въпреки че се преструва, че води небесен живот, и въпреки че показва, че възгледът му за истината е в съответствие с думите на истинските проповедници, все пак той ще загине накрая като в тор, защото душата му е прокълната заради вонята на своите зли качества. И след това продължава: Тези, които го видяха, ще кажат: къде е? ( Йов 20:7 ) 706 . 6. Като правило се случва така, че животът на лицемер, освен че в крайна сметка се открива от всички, че е прокълнат, дори в реалния живот има ясни признаци за това, което е в действителност. Понеже го видяха да възкръсва сега, говорят за него, когато умре, къде е? Защото той не се вижда тук, където беше на върха на възторга, но не се вижда и във вечността, в която трябваше да бъде. Относно кратката продължителност на такъв живот той добавя още: Стих 8. Той трябва да отлети като сън и да не бъде намерен; да, той трябва да бъде изхвърлен като видение в нощта (Йов 20:8) 707. 7. Какво друго е животът на лицемера, ако не видение, фантом, който изглежда като нещо подобно на нещо, което не е в действителност? Следователно, той също така правилно се сравнява с „сън“, тъй като цялата похвала и слава сякаш го напускат заедно с живота. Защото често в сънища, в нощни видения, някои бедни са пълни с учудване, мечтаят, че са станали богати, виждат почестите, които им се присъждат, а ето пред тях има купища богатства, много слуги, най-красивите дрехи, изобилие от храна, която им принадлежи. Те се радват, че са избягали от бедността, която са носили в отчаяние на духа; но изведнъж, когато се събудят, те откриват колко фалшиви са били всички тези радости, които са изпитвали, и са тъжни, че са се събудили, че реалността ги е държала будни. Така умовете на лицемерите, докато това, което правят, е едно, а това, което показват на хората, е друго, печелят аплодисменти, като се преструват, че водят свят живот; в оценката на хората те са поставени пред мнозина, които са по-добри, и въпреки че се гордеят с тайната мисъл в себе си, те се показват външно скромни. И докато получават твърде висока оценка за хората, те си въобразяват, че и в очите на Бог са такива, каквито изглеждат на ближните си. Защото те предполагат, че ще получат и наградите на вечния живот, а онези, които са заслужили тук под похвалата на ближните си, не се съмняват дори за миг, че ще почиват там; но в средата на този таен час, докато са затворили очите на плътта, те отварят очите на духа и щом получат там вечно наказание, те там виждат, че са били богати на добродетел само в сън. Е, това се казва за такъв лицемер: да, той трябва да бъде изгонен като нощно видение. Защото той се вижда за кратък момент като човек, богат на добродетели, но в действителност това е видение, призрак, а не съществуваща добродетел. Защото когато душата му се събуди, освободена от плътта, той несъмнено научава, че е спал и поклонението на хората е било сън. И след това продължава: Стих 9. Окото, което го е видяло, вече няма да го види; нито ще го види вече на мястото му ( Йов 20:9 ) 708 . 8. Какво е „мястото“ на лицемера, ако не сърцата на неговите ласкатели? Защото той почива там, където намира възхищение за себе си. Следователно „окото, което го е видяло, вече няма да го види“, защото, след като се е оттеглил в смъртта, той е скрит от своите глупави почитатели, които са го съзерцавали, възхищавайки му се. И няма да го смята повече за негово място, защото езиците на неговите ласкатели не го следват с оценките си, когато дойде на Страшния съд. Въпреки това, докато е жив, той никога не престава да учи своите последователи на това, което самият той прави; и поради неговата нечестива грешка, други, които го имитират, също следват това фалшиво поведение, което той показва отпред. За което той правилно добави на това място: Стих 10. Неговите деца трябва да загинат в нужда ( Йов 20:10 ) 709 . 9. Защото е писано: мъдростта няма да влезе в зла душа (Мъдрост 1:4) 710; и псалмистът заявява: богатите нямаха нужда и бяха гладни (Пс. 33:10) 711. Защото, ако се говори за външна нужда и глад, тогава, разбира се, това се казва за богатите, които постоянно се нуждаят от хляба на тялото. Но тъй като докато растат външно, те увеличават празнотата вътре, те са описани като богати и бедни едновременно, защото никога не си правят труда да се напълнят с хляба на мъдростта. И затова децата на този лицемер ще „изчезнат в нужда”, защото те, които са родени в лицемерието на неговите думи, докато нямат съдържанието на истината, изчезват в бедността на сърцето. И ръцете му ще му отплатят за скръбта му (Йов 20:10) 712. 10. Какво означава "ръце", ако не сте го дали? Така „ръцете ще му отплатят със скръб“, защото той само ще пожъне осъждение за беззаконието на своя живот. Затова, каза той добре, те няма да „дадат“, а „ще върнат“, защото неговите зли дела трябва да му се отплатят с вечно наказание, като един вид връщане на дълг. Но преди да бъде изправен пред вечно наказание, нека добави по-пълно описание на това как се проявява тук. Костите му са пълни с греховете на младостта му и аз ще спя с него в пръстта (Йов 20:11) 713. 11. Лошото начало, ако се поддаде, допълнително умножава причините за греха. Защото, когато човек започне да върши зло, по навик сега расте в злото, което е започнал. Какво тогава е „младостта” на този лицемер, ако не началото на злото, тъй като младата страст, започнала, продължава да пламва все повече и повече? А лицемерът, през младостта си, започва да гравитира към страстта на славата. И докато меките сладки речи на ласкателите я увеличават, те придават сила на тази страст и като че ли я превръщат в кости. За лошото, което започва, той ежедневно укрепва с навик в още по-лошо състояние. Следователно трябва да се каже: Костите му са пълни с греховете на младостта, защото твърдите навици на злите практики са вкоренени в него от греха на болното начало. Затова е написано в Притчи: Наставлявайте млад човек в началото на неговия път: той няма да се отклони от него, когато остарее (Притчи 22:6) 714, и същите тези „кости“ наистина ще „спят с него в пръстта“, тъй като привикването към зли практики в него ще продължи, докато не го завлекат в пръстта на смъртта. Така че неговите „кости“ или зли навици ще „спят с него в пръстта“, защото няма да го оставят дори в самата пръст, тоест грехът няма да го пусне до смъртта му. Следователно лошите навици, които са започнали, се запазват в него и стават все по-твърди всеки ден. И те „спят с него в пръстта“, защото ще свършат само с живота му. Но това може да се разбира и в друг смисъл. 12. Защото лицемерът понякога наистина има нещо добро и силно в делата си, но докато е сигурен, че има много добри черти, които всъщност няма, той губи дори тези, които има. Затова също така е добре казано: Костите му са пълни с греховете на младостта му. Защото, докато е в своето лекомислие и непостоянство, той прави много неща като глупав младеж и следователно дори в силните черти, които би могъл да направи, той припада в греха. Същите тези кости ще спят с него в пръстта, защото поради неговото лицемерие, което той носи в пръстта и от което има твърде много в него, дори силните му страни са лишени от цялата си сила и поради показна въображаема добродетел той губи дори онези истински добродетели, които може да са били в него. И така, костите ще спят с него в пръстта, защото дори и да има нещо добро в него, то се разпада заедно със злините му. И след това продължава: Стих 12. Защото, когато злото е сладко в устата му, той ще го скрие под езика си (Йов 20:12) 715. 13. Злото е сладко в устата на лицемер, защото злото е сладко на мислите му. Защото „устата“ на сърцето е мисълта, за която е писано: Злите устни говорят зло в двулично сърце (Пс. 11:3) 716. Сега злото, което е толкова сладко в устата на лицемера, е скрито под езика, тъй като тази грубост на злото е сякаш скрита от погледа, скрита под покритието на меката тъкан на езика. Защото злото ще бъде на езика, а не под него, ако лицемерът, докато говори, разкрие измамата на измамното си сърце. Между праведните често се случва, че когато видят някого, който върши лошо, който заслужава строго порицание, турят на езика суровост, а под езика турят благостта на чувствата си (затова се казва и на св. Църква с гласа на Жениха: Мед и мляко са под езика ти (Песн. 4:11) 717, защото се стесняват да разкрият сладостта на своите вътрешните чувства към слабите и затова, говорейки, те ги удрят със строгост и въпреки това сред собствените си груби думи тайно, сякаш капят капки сладост, и тези хора имат сладост не на езика, а под езика, защото сред тежките думи, които произнасят, те казват някои, които са сладки и меки, в резултат на което нараненият ум може да бъде обърнат и обновен с доброта). С нечестивите, напротив, те държат злото не на езика си, а под езика си, и в думите им устата им говорят сладки неща, но в мислите на сърцето си те сънуват зло. Затова Йоав хвана брадата на Амаса с дясната си ръка, а в същото време тайно сложи лявата си ръка на меча и разпори стомаха му и освободи вътрешностите му (2 Царе 20:9) 718, но в същото време държеше брадата му с дясната си ръка, уж за да я гали, като за милост. Но в същото време лявата му ръка беше готова тайно да удари с меча си в гняв. Оттук също е писано: Под езика му има зло и болка (Пс. 9:28) 719, защото той не показва открито злото, което замисля, не излага зло и болка на езика си срещу онези, чието унищожение си поставя за цел, но ги държи под езика си. И по-нататък правилно се добавя за този лицемер: Стих 13. Той ще го пази и няма да го отхвърли, но ще го държи в гърлото си ( Йов 20:13 ) 720 . 14. За злото, на което се радва, той ще задържи, защото не го убива в себе си, като практикува покаяние. Затова се добавя още: и няма да го изостави. Защото ако имаше ума да го „изхвърли“, той нямаше да „пази“ това зло, а би го преследвал в себе си с всички грижи. Сега ще го задържи в гърлото си, защото така го пази в мислите си, че никога не го изрича на реч. И след това продължава: Стих 14. Хлябът му в корема му ще се превърне в жлъчка от аспид в него (Йов 20:14) 721. 15. Защото хлябът в корема е пълнотата на земните удоволствия. И така, нека лицемерът сега бъде напълно изпълнен с възхвалите, които му се дават, нека се наслаждава на изключителността, „Хлябът му в корема му ще се превърне в жлъчка от аспиди“, защото пълнотата на преходното удоволствие, в последното възмездие, ще се превърне в горчивина, а това, което тук заслужаваше похвалата на величието, беше „жлъчката от аспидии“, тоест поривът на злите духове. Защото нечестивите, заразени с отровата на старата змия, когато бъдат доведени до мястото на вечния пламък, те ще бъдат измъчвани заедно с този подсказвач. Така че този „хляб” има един вкус в устата и друг в стомаха, защото радостта от временните удоволствия е сладка, докато се дъвче със зъби, но се оказва горчива в стомаха, защото когато радостта отмине, той я поглъща за своя гибел. 16. Освен това хлябът наистина може да се разбира и като обозначение на Светото писание, което храни ума и го наставлява в праведни дела. А лицемерът по правило си поставя за цел да изучи добре Светото писание, но не за да живее според него, а за да изглежда пред останалия свят знаещ и учен. И така, неговият „хляб в корема му ще се превърне в жлъчка на аспидии“, защото, докато се хвали със знание за Свещения закон, той превръща струята на живота в чаша отрова в себе си и умира в състояние на осъждане заради това, което трябваше да му даде път към живота. И често той погрешно разбира хляба си, защото докато лицемерът понякога се опитва да приложи словото на учението върху себе си, бидейки заслепен от Божието решение, той разбира погрешно словото, което иска да разбере, тъй като е в погрешен дух. И тогава той изпада в еретична грешка и това е неговата съдба, тъй като, както в „жлъчката на аспида“, така и нещастният негодник загива от „хляба“ и в самоучението си намира смъртта, защото в думите на живота той не вижда живот. Но често се случва изреченията на божественото предупреждение, тъй като лицемерът пренебрегва да ги спазва на практика, дори и да ги разбира, пак ще бъдат загубени за него в хода на настоящия му живот, така че знанието, което е имал, но което е пренебрегнал да използва на практика, може да бъде отнето от него. Затова се добавя: Стих 15. Богатствата, които погълна, той ще повърне и Бог ще ги изгони от корема му (Йов 20:15) 722. 17. Лицемерът иска да знае Божиите откровения, но не ги прилага на практика. Ще говори умно, но не и да живее така. По причина, че не прави това, което знае, той губи това, което знае; и това е милостиво, защото той не обединява чистата практика със своето знание и изоставяйки чистотата на правилната практика, той също губи знанието. Следователно „Богатствата на Светото писание“, които той „погълна“ в четене, той ще повърне в забрава и Бог ще ги „изгони от утробата“, защото няма да ги спази на практика според праведното решение, което е взел, че тогава няма да може да спазва Божиите заповеди дори на езика, който не се е опитал да ги въплъти в живота си. Затова пророкът каза, но на грешника Бог казва: защо възвестяваш Моите повеления и вземаш Моите завети в устата си (Пс. 49:16) 723. За тези думи на учение, дори ако изведнъж се случи, че лицемерът ги държи в устата си докрай, той ще бъде осъден повече от лош човек, който е бил лишен от такъв дар от Бога. Защото е писано: Които помнят заповедите Му, да ги изпълняват (Пс. 102:18) 724. Следователно този, който пази заповедите Му, но никога не ги изпълнява, бива осъден от същите тези думи на учение. 18. Защото какво означава, че е писано в Захария: Какво виждаш, Захария? И аз отговорих: Виждам свитък да лети; дължината му е двадесет лакътя, а широчината му е десет лакти. Той ми каза; Това е проклятие, идващо върху лицето на цялата земя. Защото всички, които крадат, трябва да бъдат съдени, както е написано от тази страна (Захария 5:2-3) 725. Защото какво означава „летящ свитък“, ако не Светото писание, което, докато ни говори за небесните неща, издига наклонностите на ума към нещата високо; защото, когато гледаме нещо над нас, ние оставяме без внимание, тоест без желание, нещата отдолу. И се описва като имаща „широчина от десет лакътя“ и „дължина от двадесет лакътя“, защото ширината на нашата практика е единична, а дължината на очакването на надеждата е удвоена, тъй като в отговор на нашите добри дела ние получаваме мир на ума тук и вечни радости там, както свидетелства Истината, която казва: И всеки, който напусне къщи или земи, ще получи стократно и ще наследи вечен живот (Матей 19:29) 726. Защото сто се получава от числото десет, умножено десет пъти. Така той получава стократно този, който е дал всичко, за простото усъвършенстване на своя ум, защото той вече не се стреми да притежава нито едно нещо на този свят. И в този случай, тъй като ние получаваме двойна мярка, като даваме една, свитъкът правилно е описан като имащ двадесет лакътя дължина и десет ширина. Но тъй като тези свещени думи са произнесени за вечно осъждане на онези, които или не искат да ги знаят, или, като са учен и са се запознали с тях, са ги унищожили в делата си, той правилно каза за този свитък: Това е проклятие, което идва върху лицето на цялата земя. И тъй като се нарича проклятие, допълнително се добавя: Защото всички, които крадат, трябва да бъдат осъдени, както е написано от тази страна. Следователно лицемерът, тъй като не се грижи да живее според заповедите, които знае, и търси златна похвала за своето учение, ще бъде „осъден“ като крадец, тъй като като говори само думи, той узурпира похвала за себе си само от хората и само в този живот. По отношение на което още по-правилно се добавя: Стих 16. Той изсмуква отровата на аспидите, езикът на гадюката го убива (Йов 20:16) 727. 19. Аспидът е малка змия, но "усойницата" има голяма дължина на тялото. А аспидът снася яйца, малките им се излюпват от яйцата. Но усойниците раждат, малките им „изяждат утробите им“ и се раждат от коремите им чрез един вид насилие. Ето защо името "усойница" (viper) идва от думата родител (vi parit). И много често раждането на малки завършва със смъртта на майката. Какво тогава означават усойниците, ако не скритите внушения на нечисти духове, които първо крадат сърцата на хората с малки стимули за зло, и какво означава „езикът на усойницата“, ако не следване на жестоките изкушения на дявола? Защото отначало той краде сърцата нежно, но след това ги отмъква сякаш насила. И затова той „изсмуква отровата на аспидите“, защото първо се прави малко тайно внушение в сърцето, но „езикът на усойницата ще го убие“, защото след това пленената душа е убита от отровата на жестоките изкушения. В първия случай нечистите духове говорят в сърцето на човек с хитри съвети и те, докато убеждават с кротост, изсипват отровата на аспидите. Затова е писано: Те чукат яйцата на аспидите и тъкат паяжини; който яде яйцата им, умира, а от счупените ще се излюпи базилиск (Ис. 59:5) 728. „Счупването на яйцата на аспидите“ по отношение на злите хора е да разкрие чрез зли дела плановете на злите духове, които се крият в сърцата им. В допълнение, да „тъкаш мрежа“ във връзка с желанията на този свят означава да се занимаваш с всякакви временни дейности. Такива дейности, които не са твърди и като паяжина, се отнасят от вятъра на земния живот. И добре е добавено, че който изяде яйцата им, умира. Защото този, който разпознава плановете на нечистите духове, убива живота на душата си в себе си. И „басилиск ще се излюпи от счупени яйца“, защото предложенията на злите духове, които покриват сърцето, се захранват с пълно беззаконие. Защото базилискът означава царят на змиите, а кой е главата на синовете на унищожението, ако не Антихристът? А от счупените яйца ще се излюпи базилиск, защото запазва волята да ги храни с живота си, ставайки член на злата глава и израствайки в тялото на Антихриста. Затова за лицемера той каза: Той изсмуква отровата на аспидите, езикът на усойницата ще го убие, защото отначало той радостно приветства нежната мания на нашия стар враг, а след това се отдава без съпротива на неговите насилствени изкушения. Следователно, дори в рая, когато човек стоеше, врагът първо донесе меко предложение с думи, но той, когото някога беше съблазнил с похвала, за да получи съгласие, сега, сякаш насила, принуждава да се подчинява дори на тези, които му се съпротивляват, и, като го спечели с удоволствията на тленното съществуване, го убива чрез насилие. Но освен това можем да разберем значението на тези изречения и обратното, тълкувайки ги по различен начин. Защото „аспидата“ убива бързо с отровата си, но „усойницата“ убива по-бавно и „аспидата“ може да означава силно и незабавно изкушение, а „усойницата“ – леко, но трайно. И следователно една смърт идва от отровата на аспида, защото внезапното изкушение често, веднага щом се появи, убива душата, оставена неохранена, но мекото изкушение, простряно във времето, убива бавно, точно както усойницата прави с жилото си, защото тихо предлага зли неща. И тъй като всеки лицемер, прободен от изкушенията на злите духове, подобно на змийската отрова, не познава даровете свише от Светия Дух, докато разпространява сърдечните влечения в златни външни похвали, правилно се добавя: Стих 17. Той няма да види потоците от реки от мед и масло (Йов.20:17) 729. 20. Господ казва в Евангелието: Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода (Йоан 7:38–39) 730, а евангелистът добавя, казвайки: Това каза Той за Духа, който повярващите в Него щяха да приемат. И така, „речните потоци“ са дарове на Светия Дух. Любовта е „поток на река“, вярата е „поток на река“, надеждата е „поток на река“. Но тъй като лицемерът никога не обича нито Бога, нито ближния, когато постави за своя цел временната слава на света, той не вижда потоците на реката, защото излиянията на любовта не го напояват. Докато лицемерът продължава към настоящите постижения, той не взема под внимание бъдещите благословии и, като няма вяра, той не вижда в ума си „потоците на реката“, тъй като вярата е увереността на невидимите неща (Евр. 11:1) 731. И докато лицемерът се придържа към нещата, които са видими, той гаси светлината за онези, които са невидими, и не вижда „потоци на реката”, защото желае и се стреми само към видимите неща. И това е писано: защото, ако някой види, на какво да се надява? (Римляни 8:24) 732. Той щеше да види "потоците на реката", ако беше затворил очите си за славата на този свят и ги беше отворил за любовта към небесната страна. И забележете, че той не казва "потоци", а "потоци". Защото "потоците на реката" могат да се приемат за онези духовни дарове, които като такива фини потоци от небесни източници влизат в душата на този, който обича, така че никога да не могат да бъдат задържани от плътта. Защото често се случва духът на този, който обича, да е изпълнен с толкова мощен дар на съзерцание, че той има силата да види това, което дори не може да опише. А „потоците на реката” са такова изпълване на Светия Дух, което се събира в душата при съзерцание до такава степен, че умът му е пълен с това, което той може да разбере. И трябва да знаем, че когато благодатта на Светия Дух ни окъпе, тя ни изпълва в еднаква степен с „мед и масло“. Защото „медът“ се събира отгоре, но „маслото“ се получава от млякото на животните, така че „медът“ е от въздуха, а „маслото“ е от плътта. Но Единородният Син на Всевишния Отец, докато е Бог над всичко, Самият той стана Човек – едно от многото неща. Кой тогава, ако не Той, изпълвайки ни със сладостта на Своето Божествено естество и с тайнството на Своето въплъщение, ни дава едновременно и „мед“, и „елей“. И така, виждайки, че Светият Дух радва душата, която Той е изпълнил, едновременно със сладостта на Своята Божественост и вярата в Неговото Въплъщение, те са описани като „потоци от реки от мед и масло” заедно, защото обновяват душата както със сладостта на възвишеното познание на Божествеността, така и с докосването до тайната благодат на Въплъщението. Но докато този лицемер се разсейва във външни неща, той не опитва тези вътрешни дарби и отива към бъдещо наказание, затова се добавя: Стих 18. Той трябва да плати за всичко, което е направил, и няма да бъде напълно погълнат (Йов 20:18) 733. 21. Защото той "плаща" в агония за онези желания, които е държал тук като противоречащи на истината и, паднал в пламъците на възмездието, той винаги умира, но, така да се каже, не напълно, защото той остава, така да се каже, жив в безкрайна смърт. Защото той никога не бива напълно погълнат от смъртта, защото ако неговото съществуване свърши със смърт, тогава неговото наказание също ще приключи заедно с неговото съществуване; но за да може да страда безкрайно, той е принуден да живее безкрайно в наказание, така че този, чийто живот тук беше мъртъв в грях, да може да умре там, съществувайки в наказание. Затова нека се каже: Той трябва да плати за всичко, което е направил, и няма да бъде напълно погълнат, знаейки, че страда безкрайно, той умира и съществува, той пада и се държи: винаги, безкрайно, завинаги. Тези неща са ужасяващо ужасяващи само като ги чуете, толкова по-безкрайно ужасяващи са те, когато се случат! Но тъй като множеството на неговото нечестие изисква той да не остане ненаказан, се добавя съответно: Той ще пострада заради многото си изобретения. 22. Когато измисля нови неща тук, които са греховни, той ще страда там от нови измислени наказания. Така че това, което не може дори да си представи тук, ще разбере там, когато бъде предаден на наказания. Защото, избран в прилагането на добри практики, понякога си поставя за цел да направи повече, отколкото Господ е задължил (така че девствеността на плътта не е задължителна, но е похвална; защото ако беше задължителна, би следвало бракът да се счита отсега нататък за грях; това не е така, но все пак има много силни поради девствеността на плътта, които са били в състояние да направят повече в своето служение от тези, които се придържат само към задължителните неща). Така че много често нечестивите, отдавайки се на лоши практики, измислят нови злини и правят повече от тези, чиито примери на нечестиви практики са познавали. И затова са поразени от мъките на напълно равностойно възмездие, защото със собствените си глави са измислили практика в по-голям мащаб или от различен тип и за това заслужават да бъдат наказани по фин начин. И затова той каза добре: Заради множеството си изобретения той ще пострада. Защото той не би познал ново зло, ако не се беше стремил към него; и той не би го намерил, освен ако не беше готов да го превърне в своя поставена цел. Затова в неговото мъчение се взема предвид излишъкът на злото изобретение и той приема болката от равностойно наказание. И въпреки че скръбта на всички прокълнати е безкрайна, най-лошите мъки ще бъдат нанесени на онези, които са измислили много лоши неща в злите пътища на своите желания. Сега, когато Софар говори за наказанието на този лицемер, той веднага добавя описание на греха, като не описва всеки поотделно, а говори за този, от който произлизат всички грехове. Защото е писано: алчността е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10) 734. Защото алчността е желанието да се владее нещо и със сигурност е очевидно коренът на всички зли наклонности. Така той добавя: Стих 19, 20. защото той разруши и опустоши къщите на бедните, защото ги превзе насилствено, които не беше построил, но не насити корема си (Йов 20:19-20) 735 . 23. Той разруши и опустоши къщите на бедните, който не се срамува да ограби от алчност онези, над които има власт. И по-нататък: насилствено ги отне, които не е градил. Като че ли беше изразено с прости думи: този, който трябваше да го построи, го взе насила. Защото Господ, Който съди, каза на изгонените: защото бях гладен, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха (Матей 25:42–43) 736. И като следствие от греха, Той добави: махнете се от Мен, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41) 737. Ако той бъде осъден на такова наказание, този, който е бил осъден само за това, че не е дал нещо по собствена воля, какъв вид заслужава ли наказание човек, който е отнел чужди неща? И тъй яростно ги превзема, които не е градил, който не само никога не е дал нищо свое, но и е отнел чуждото. Сега добави добре: но не напълни корема си. Защото „коремът” на злия човек е алчност, защото в него се събира всичко, което е погълнал в грешно желание. Но е ясно, че алчността не изчезва, а се увеличава от получаването на желаните обекти. Защото, подобно на огъня, когато получи дървата, за да го храни, той само се увеличава; но също така често се случва пламъкът да пламне за миг и след известно време да утихне. И често се случва, когато Всемогъщият Бог е много ядосан на една алчна душа, Той първо й позволява да има нещо според нейното желание, а след това го отнема, за да получи вечно наказание за това. И затова той правилно добави: И когато има това, което иска, той не е в състояние да го притежава. 24. Защото е знак за голям гняв, когато се дава нещо, което не е желано за добро, и след това внезапно идва възмездие, защото той е получил нещо, което е желал, причинявайки гнева на Бог. И затова, каза псалмистът, описвайки хората, които жадуват за плътска храна в грешната посока: Но докато храната им беше още в устата им, Божият гняв дойде върху тях, убивайки повечето от тях (Пс. 77:30-31) 738 . Защото Божието наказание се проявява по-бавно, когато се създават пречки пред погрешните желания, за да не бъдат изпълнени. И ако лошите желания, за съжаление, са били изпълнени бързо, като правило, наказанието също идва по-бързо. И чрез самото действие, в резултат на което лицемерът се втурва да стане по-силен, той след това също бързо го губи. Защото също и за дърветата: тези от тях, които растат по-бавно, остават в продължение на много години, а тези, които растат за кратък период от време, изсъхват по-рано и така, тръгвайки на път да постигнат нещо и да бъдат някой, те не съществуват. И след това продължава: Стих 21. Нищо от плътта му не остана (Йов 20:21) 739. 25. „Неговото месо“ е всичко, което той пожела в погрешни желания. Но когато лицемерът бъде убит, „от плътта му не остава нищо“, защото когато самият той попадне във вечно наказание, той се разделя с всичко, което е получил тук. И затова добавя още: Следователно нищо не остава от нещата му. Защото ако поне нещо беше останало от нещата му, той щеше да вземе със себе си това, което притежаваше. И докато има всичко тук, той не се страхува от Съдията, но, напускайки този живот, отива гол при Съдията. Може би това изглежда на зъл човек като някаква компенсация за факта, че той страда по-късно в наказанието, ако в този живот, дори и не за дълго, той е бил уж свободен. Но в греха няма свобода, защото е писано: където е Духът Господен, там е свобода (2 Кор. 3:17) 740 и за злата душа, като правило, собственият й грях става неин надзорник дори тук. И след това правилно добави: В пълното изобилие той ще бъде в нужда. 26. Веднага от алчност, той събира всичко, което жадува. И когато той събра голямо количество от всичко това, той получи един вид алчен корем, който в пълнотата на изобилието ще има нужда, защото в същото време той е пълен с безпокойство, как може да запази нещата, които е получил, а собствената му пълнота го ограничава. Защото нивите на един богат човек даваха изобилен плод и понеже нямаше къде да събере толкова много, той се оплакваше, казвайки: „Какво да правя?“ Няма къде да си събера плодовете. И той каза: Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще съградя по-големи (Лука 12:17–18) 741. Ето, който се стеснява от изобилие, възкликва: Какво да правя? като в треска, той е потиснат от количеството храна. Нека видим, че със същия копнеж той пожела земята му да ражда изобилна реколта. И сега неговите желания са изпълнени и земята наистина му е донесла изобилни плодове. Но тъй като той няма достатъчно място да скрие реколтата, тъй като е богат човек и значително е увеличил запасите си, той не знае какво да прави с тях. И ето: нуждата и ограничението са породени от „пълнотата на изобилието”! Поради изобилието на земята си, алчният ум изпада в потисничество и нужда. Защото когато казва: какво да правя? той ясно показва, че, поразен от нарастването на желанията си, той стана още по-ограничен от богатството; и затова той каза добре: В пълното изобилие той ще бъде в нужда. Защото алчният ум, който преди много търсеше, впоследствие изпадна в големи неприятности, за да запази това, което намери. И следователно се добавя допълнително: Той ще изгори в жега и всяка мъка ще го сполети. 27. Отначало той беше в скръб поради просто умора от похотта си, как да измъкне в притежанието си желаните неща, как да осигури придобиването на един чрез изкуството на ласкателството, друг чрез заплахи; но след като изглежда, че е овладял даровете на съдбата и е постигнал това, което е искал, го обзема друго раздразнение, а именно страх и тревога, как да опази това, което, както си спомня, му е коствало безкрайни проблеми и усилия за получаване. Той се страхува от нападения от всички страни на заговорниците и се опасява, че самият той ще бъде подложен точно на това, което е причинил на другите. Още повече се страхува да не бъде подложен на насилие; той гледа на бедния като на крадец. Той защитава и се страхува от самите неща, които е натрупал, да не би поради вътрешната си природа те да се развалят и да изчезнат сами. Поради всички тези подробности, тъй като страхът сам по себе си е наказание, неудовлетвореният нещастник страда, че има тези неща, толкова, колкото се страхува да страда, че ще ги загуби. И след това той отива в ада и е изправен пред вечни мъки. И така, „всяка скръб ще дойде върху него“, защото първо той страда тук от наказанието на завистта и похотта, след това от страха за безопасност и в някакъв момент в бъдещето от наказанието от възмезден гняв. 28. Но това е чудесна сигурност на сърцето - да не търсим това, което не ни принадлежи, а да се задоволяваме всеки ден с това, което се дава, за да поддържаме съществуването от ден на ден. От това спокойствие възниква и вечната почивка, защото от добро и спокойно състояние ние преминаваме към вечни радости. И обратното, изгубените грешници тук веднага се изморяват и от желания, и от мъки. И тогава, в треската на алчността, те се втурват в огъня на ада. И както вече казахме, често се случва нечестивият, колкото по-бързо постигне целта си, толкова по-бързо се предава на мъки, а за това се добавя допълнително: Стих 23. Ще бъде ли коремът му толкова пълен, че Бог ще хвърли яростта на гнева Си върху него и дъжда на войната Си върху него ( Йов 20:23 ) 742 . 29. Господ изпраща „дъжда на Неговата война” върху този лицемер, докато поразява делата му с мечовете на Своите присъди. Така Бог, в „дъжда на Своята война,” унищожава живота на нечестивия човек в суровите Си присъди отгоре. Божият „дъжд от война” поразява въстаналите срещу Него сърца и Неговите стрели раняват душата, експлодирайки в нея с Неговите присъди, като вид съсирек от дъждовни капки. И когато той сега попадне в тези изречения, тогава по едно време му се напомня колко нечестиво е жадувал и колко още по-нечестиво е започнал да събира всичко, което е жадувал заедно; друг път той скърби, че може да загуби всички тези неща и един ден ще почувства самия огън на възмездието, към който, когато не е искал да живее праведно, е бил твърде безразличен. Стих 24. Той ще избяга от железни оръжия; и ще побърза да се натъкне на меден лък (Йов 20:24) 743. 30. Трябва да знаем, че алчността понякога печели власт над хората от гордост, а понякога от страх. Така има някои, които, докато се стремят да спечелят повече власт и власт, са запалени в преследването на нещата, принадлежащи на другите; и има някои, които, докато се страхуват, че ще им липсват нещата, необходими за живота, свободно отдават умовете си на личния интерес и преследват нещата на другите, когато им се струва, че техните собствени неща може да не са достатъчни за тях. Сега всичко необходимо с право се нарича „желязно оръжие“, защото причинява болка в живота на онези, които искат нещо поради раната на горчивата необходимост. Затова беше казано във връзка с нуждите на онзи, който, изоставен от братята си, прекара живота си в скръб: Желязото влезе в душата му (Пс. 104:18) 744. Какво тогава е „хардуер“, ако не оръжието на нуждите на истинския живот, което ни притиска и тласка живота на нуждаещите се до крайности? Желязото е податливо на ръжда, но месингът естествено е много по-труден за ръжда. Следователно „железните оръжия“ описват настоящата необходимост, която е преходна, но „месингът“ е вечно унищожение. И докато решенията на Горните не са чути за ума на злия човек, те с право се сравняват с „лък“, тъй като той удря като от засада, а удареният не го вижда. И така Той ще избяга от железни оръжия; и ще побърза да се натъкне на меден лък, защото, страхувайки се от нужда, той грабва безброй неща и чрез злоба се излага на тежките удари на окончателното решение; и докато „бяга от железни оръжия”, той се среща със стрелите на медните лъкове, защото, докато безразсъдно се предпазва от временни беди, той пада във вечна гибел. Защото всеки, който с чувство за вина избяга от нуждата тук, среща там вечна продължителност на справедливо възмездие. Но след като ни каза какви са нещата, които този зъл човек прави тук, той допълнително ни информира за това. И след това продължава: Стих 25. Той се обръща и излиза от ножницата си, да, сияещ в своята горчивина (Йов 20:25) 745. 31. Този зъл човек усъвършенства изкуството да ограбва ближните си. И докато крои зло в мислите на сърцето си, сякаш „мечът все още беше неизтеглен и лежеше в ножницата си“, но когато злобно извърши пакостта, която е намислил, тя излиза от ножницата, защото той преминава от тайните си замисли към откритото нечестие да върши зло. Той изважда на бял свят в действие това, което е скрил от погледа си в мисли. И забележете, казва се, че той първо се „обръща“ и след това „излиза“; тези. той се „обръща“, кроейки зло по вдъхновение на вечния враг, но „излиза“ чрез акт на свободната си воля. Защото от самата дума „завърта“ несъмнено следва, че има някой друг, който го привлича. Но този, който "излиза", действа според собствената си воля. Този човек, който по убеждението на нашия стар враг се обръща към зли практики и след това все още е обвързан с желание, по собствена свободна воля, изпълнявайки ги, е описан като такъв, който е гол и излиза от ножницата, защото преминава напред от лоша мисъл към още по-лошо дело и принадлежи едновременно на злия дух, който го е посетил, и на делото, което е извършил със съгласието на собствената си воля. 32. За ужаса на тази сила, която се разкрива, веднага се добавя: да, искряща в своята горчивина. Защото когато внезапно дойде мълния отгоре, когато проблясва страшно пред очите ни, тя светва силно и удря предмета пред себе си. Същото е и със злия човек, когато той си осигури славата на сегашния живот: точно това, което кара силата му да блести ярко в съвременния свят, той в крайна сметка е унищожен. Защото за нечестивите, така да се каже, „мълния” свети в чест на този техен живот; но докато блясъкът на тази слава се превръща във вечни мъки на ада, той правилно каза на това място: да, искрящ в своята горчивина. Защото, ликуващ сега и поразяващ всички с убийствения си блясък, заради това той по-късно е подложен на вечно наказание. Но наистина беше писано за един богат човек, че той "живее чудесно" всеки ден. Но трябва да разберем, че едно е да живееш „красиво“, а друго е да живееш „блестящо“, защото понякога има красив блясък, който се дава без бой, но блясъкът, за който се бори, се нарича „блестящ“ или „мълния“. И също така този, който тук получава силата да действа несправедливо спрямо другите, с право може да бъде наречен "мълния", защото чрез същото средство, чрез което той самият се издига тук срещу доброто, както се случва в светлината на славата, животът на добрите тук се превръща в мъчение. И след това продължава: Тези ужасни ще дойдат и ще преминат през него (Йов 20:25) 746. 33. Кои тук са наречени „ужасни“, ако не зли духове, от които трябва да се страхуват и да се избягват от благочестивите умове? И докато същите тези зли духове вече се привързват, заедно с някои конкретни пороци, към зъл човек, когато този зъл човек изглежда се откаже за момент от един набор от лоши навици, той започва да извършва други; и след това, разбира се, "Ужасните ще дойдат и ще преминат през него", защото душата на лошия човек, въпреки че изоставя един набор от лоши навици, други я завладяват. И ние често можем да видим лош човек, който е поставен в земна власт, изгарящ от яростна страст в постигането на всичко, което подсказва неговият гняв; и когато яростта му изчезне, тогава самата похот започва да унищожава душата му; похотта спира за известно време и след това самопревъзнасянето, основано на въздържание, веднага заема мястото си в сърцето му и за да се страхува от другите, той се стреми да се покаже зъл и страшен. Но когато например обстоятелствата го налагат да каже каквото и да е двулично, той в известен смисъл загърбва ужасната си гордост и лесно се подмазва на онзи, който му трябва, и без да се страхува да потъпче гордостта си, прегръща лицемерието. И затова той правилно каза за този, в чийто ум те непрекъснато се редуват един друг: Страшни ще дойдат и ще преминат над него, защото поради всички зли навици, които влитат и излитат от него и извират един от друг, душата му е сякаш пленена от много зли духове, които отиват и се връщат. Но именно поради тези неща, които той прави и които излизат на части, в душата му всички тези лоши неща са свързани едно с друго едновременно и заедно. От тук се добавя: Стих 26. Цялата тъмнина е скрита в тайните му места (Йов 20:26) 747. 34. Защото, въпреки че лицемерът външно проявява добри действия, все пак в него се появява „тъмнината“ на злите дела; но това се проявява по-малко в действие, отколкото лъжите, заровени в тайните му мисли. Защото този, който не привежда всички лоши неща в изпълнение наведнъж, все още пази в мълчанието на сърцето си всички тези неща, които могат да вършат зло. И отново се казва, че „тъмнината“ е скрита в неговите тайни места, защото дори когато той не притежава всички тези зли неща в себе си, той се стреми да ги види в своите ближни. Сега нека добави за възмездието, което ще сполети тази отхвърлена душа. И след това продължава: Огън, който не може да се разпали, трябва да го погълне (Йов 20:26) 748. 35. Най-удивителното в тези думи е колко точно е описан огънят на ада! Защото телесният огън, за да гори, се нуждае от телесно гориво; и когато е необходимо да се съхрани, както добре знаем, трябва да се храни с дърва, да се разпалва, да се поддържа и да се грижи. Но напротив, огънят на ада, докато е телесен огън и телесно поглъща децата на погибелта, които са хвърлени в него, той не зависи от човешките усилия, не се храни с дърва, но, веднъж създаден да съществува, той трае вечно, неугасим: през цялото време не се нуждае от запалване и не губи топлината си. И така, добре е казано за този лукав: Неразпален огън трябва да го погълне, това е справедливостта на Всемогъщия, Който, предвиждайки бъдещи събития, от самото начало на света създаде огъня на ада, който някога трябва да започне наказанието на нечестивите, но неговата топлина никога няма да свърши дори без гориво. Но трябва да знаете, че всички деца на погибелта, тъй като са съгрешили в дух и плът заедно, също ще бъдат измъчвани в дух и плът. Затова псалмистът каза: Ти ще ги направиш като огнена пещ във времето на гнева Си (Пс. 20:10) 749. Господ ги обърка в гнева Си и огън ще ги погълне. Защото „пещта“ се нагрява отвътре; но този, който е „пояден от огън” започва да се поглъща отвън. За да може Светото писание да покаже, че изгубените са изгорени отвътре и отвън, то свидетелства, че те незабавно биват „погълнати от огън“ и „направени като огнена пещ“, тъй като в резултат на това изгаряне те трябва да страдат както в тялото, така и горчиво в духа. Затова и на това място, когато заяви, че неразпален огън трябва да го погълне, той веднага добави за неговия дух: Това, което остане в шатрата му, ще отиде с него в злото (Йов 20:26) 750. 36. „Палатката“ на злия човек е неговата плът, в която той живее в радост и ако беше възможно, той никога не би искал да я напусне. Но праведните, които поставят радостта си в очакването на небесни награди и които говорят на небето, докато са все още в плътта, изглежда вече не живеят в плътта, защото не се хранят с никакви удоволствия на плътта. И затова беше казано на някои хора: Но вие не живеете по плът, а по Дух (Рим. 8:9) 751: това не означава, че те не са били по плът, онези, които са получили такива наставления в посланието на своя наставник; това да не си „в плът” означава да не притежаваш нищо, свързано с любовта към плътските обекти. Но от друга страна, този зъл човек, понеже установи цялото си удоволствие в плътския живот, „живееше в шатрата“ на плътта. Самата плът, която той трябва да получи обратно при възкресението и която ще гори с него в огъня на ада. Тогава той ще се стреми да излезе от него; тогава той ще търси, само ако можеше, как да избяга от мъките си; тогава той ще пожелае да може да се откаже само от това, което обича: но понеже е предпочел плътта пред Бога, той, след като е преминал през Божия съд, ще страда само в огън. Тук той няма ум да я напусне и въпреки това е отстранен от нея, а там иска да я напусне, но е държан в нея за наказание. И затова, за да се увеличат мъките, той е изваден от плътта тук против волята му и е държан здраво в плътта там, когато той не го иска. И понеже духът му в дълги мъки копнее да се отърве от плътта, която много обичаше, и няма сили да направи това, се казва: каквото остане в шатрата му, ще отиде в зло с него. И като продължи обвинението си, каза директно: Стих 27. Небесата ще разкрият беззаконието му; и земята ще се надигне против него (Йов 20:27) 752. 37. Какво разбираме под „небе“, ако не праведните, и какво под „земя“, ако не грешници? И затова в Господната молитва се молим: Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята, което означава, че волята на нашия Създател, както се изпълнява във всички праведници, може да бъде изпълнена и във всички грешници. Освен това се казва за праведните: Небесата възвестяват Божията слава (Пс. 18:2) 753. И когато човекът съгреши, произнесе се присъдата: Ти си земя, затова ще се върнеш на земята. Така че, също така се казва на този безбожен човек, когато той е доведен до този ужасен съд: „Небесата ще разкрият беззаконието му и земята ще се надигне против него“, защото този човек, който тук никога не е съжалил нито доброто, нито злото, трябва в резултат на това да получи обвинения както от живота на праведните, така и от грешниците. От тези две наистина е по-лошо, ако човек преследва и наранява праведните, а не грешниците; и затова пророкът каза: Кръвта й е всред нея; тя я изля върху гладката скала; тя не го изля на земята, за да не го покрие с прах (Езек. 24:7) 754. „Земя“ и „прах“ наистина означават грешници, но „гладка скала“ означава праведен човек, който не е станал груб от грубите ожулвания на греховете; така че „кръв се пролива върху много гладка скала“, когато нечестието на кръвожадните бушува и засяга праведните. Но докато е много по-лошо да наскърбяваш праведния, отколкото несправедливия, все пак е много по-лошо да нараняваш и праведния, и несправедливия едновременно; и затова, докато нечестивият ранява и добро, и зло, звучи: Небесата ще разкрият беззаконието му; и земята ще се бунтува срещу него, защото той в същото време се бунтува срещу онези, които са се наслаждавали на нещата на небето, и потиска онези, които са се наслаждавали на нещата долу. Но също така може да се окаже, че „земята“ може да означава не грешници и изгнаници, а онези, които, ангажирани в земна служба, с помощта на милост и сълзи са постигнали вечен живот, по отношение на които псалмистът каза: когато Господ обяви идването на Съда, Той призовава небето и земята отгоре, за да може да съди народа Си (Пс. 49:4) 755. Той призовава отгоре на небето, когато онези, които, като са оставили всичко, което са имали, са дошли в небесния живот и са призовани да седнат с Него на Съда и да дойдат с Него като съдии; но „земята е призована отгоре“, когато тези, които са били обвързани със земните начини на действие, все пак търсеха небесните неща повече от земните неща, и на които беше казано: странник бях и Ме приехте; Бях гол и Ме облякохте. И така, „небесата разкриват злото“ на лицемера и „земята се надига против него“, защото онези, които идват с Бога като съдии, и онези, които са освободени с решение на Съда, стават свидетели на неговото беззаконие. По този начин нито едно от нещата, които е направил, не може да бъде скрито от погледа по време на съда и ако наистина много от действията му сега са скрити от ближните му поради неговото двуличие, те ще бъдат разкрити в деня на Страшния съд; всичко, което беше скрито в него, той извади на светло. Затова правилно се добавя: Стих 28. Изстрелът от къщата му ще бъде открит и той ще бъде отведен в деня на Божия гняв ( Йов 20:28 ) 756 . 38. "Изстрел от къщата му ще се разкрие", когато всяко лошо нещо, което се е появило в ума му, стане ясно видимо. Докато "изстрелът от къщата" на лицемера остава скрит от погледа, защото, въпреки че делата му изглеждат добри на повърхността, намеренията му остават скрити. Защото едно е какво прави, а друго е какво пази в мислите си. Но при идването на Съдията, съвестта на всеки човек открито свидетелства за него (както е писано: мислите им ту се обвиняват, ту се оправдават един друг (Рим. 2:15) 757), и „изстрелът от къщата“ на лицемера се разкрива, защото злото намерение е изложено в сърцето му. И той ще бъде отведен в деня на Божия гняв, защото когато по решение на разгневения Съдия бъде поставен в огъня на отмъщението, той се отстранява от погледа Му. Защото онзи, който приживе не прие мисълта за най-висшите неща, падайки под тежестта на греховете си, ще падне от лицето на Съдията в дълбините на наказанието. Но сега Съдията вижда и толерира грешника с неговите грехове и тъй като това е ден на милост, а не ден на гняв, Той чака всеки да се обърне. И в този ден на милостта лицемерът, ако все още остане безразличен, докато извършва много зли дела и не получава наказанието на бедствията, тогава в деня на гнева той ще бъде отведен, защото ще бъде поставен в справедливото наказание на възмездието и ще бъде отсечен от лицето на вечния Съдия. И след това продължава: Стих 29. Това е наследството на нечестивия човек от Бога и наследството на думите му от Господа (Йов 20:29) 758. 39. Защото, ако в този живот той беше насочен да действа справедливо, той щеше да получи своята „съдба“ в общение с Господа в Небесното царство; и тъй като той реши да следва ръководството на лоши желания, той ще получи своята „пропорция от Бог” в мъчение, защото не се стремеше да получи своя дял в благодатта, която е от Господа. Но той каза това добре: и наследството на думите му е от Господа. Защото, потапяйки се в наказанието за велики дела на нечестие, той вярваше, че никога няма да бъде съден за думите, които изрече. Но когато строгото правосъдие на Всемогъщия Бог налага наказание на заблудените грешници за техните измамни дела, Той наказва тяхното зло, дори като възмездие за думите им, така че онези, които са длъжници за големи престъпления, попадайки в наказание, ще платят дори и последния пени. Защото те пощадиха и най-малкото зло в себе си и затова вкараха в себе си по-голямо зло. Светиите не искат да получат наследство от Господа, но искат Самият Господ да бъде част от тях. Затова пророкът се моли, казвайки: Моят Бог е част от мен завинаги (Пс. 73:26) 759, а злият човек, понеже не се е стремял да има самия Господ като своя част, намерил огън като своя „част” без Господа, отстранен от Лицето Му, и понеже не се стреми да намери радост в Него, той страда долу, отстранен от Него. Софар говореше тези неща по такъв начин, че това, което говореше против лицемерите, говореше сякаш против живота на блажения Йов, мислейки, че този, който беше поразен от Господа, не може да направи с просто сърце всички добрини, които той направи. Защото онзи, когото видя под бича, смяташе, че заслужава Божия гняв. Но приятелите на блажения Йов също ни показват подобието на еретиците и с това показват, че еретиците, виждайки в светата Църква някои, които живеят праведно, стенещи под ударите на камшиците, считат, че нямат заслуга в добрите дела и решават, че са лоши хора, онези, които виждат, че страдат според волята на Бога; без да знае, че скърбите на праведния са много (Пс. 33:20) 760 и че Той бие всеки човек, когото приеме (Евр. 12:6) 761. Но блажени Йов, според обичая на светата Църква, която понася с търпение ударите на словото от ръцете на коварните и, когато чува думите на горделивите, никога не напуска пътя на своето смирение, също отговаря с голямо смирение на сърцето, като казва: Стих 2. Чуй, моля те, моята реч и се покай (Йов 21:2) 762. 40. Защото когато той каза: Чуй и добави: Моля те, той показва колко смирено говори, умолявайки хората, набъбнали в гордост срещу него, да върнат мислите си към учението за запазване на истината. И тъй като светиите на Вселенската църква не само са готови да учат какво е правилно, но и да преминат през нещата, създадени срещу тях, без страх от присмех, се добавя: Потърпете ме, докато говоря; и след думите ми, ако изглеждат така, подигравайте се (Йов.21:3) 763. 41. Защото, когато добрите хора говорят, има две неща, които те имат предвид в речта си, а именно, че тяхната реч трябва да бъде полезна за тях самите и техните слушатели, или само за себе си, ако техните слушатели не са в състояние да се възползват от тяхната реч. Защото когато добрите неща, които казват, се чуват добре, те са от полза както за тях, така и за слушателите им; но когато предизвикват присмех от страна на слушателя, несъмнено речта все още е полезна за тях самите, защото те излизат от греха на мълчанието. И така, нека блаженият Йов, за да служи както на себе си, така и на слушателите си, изрече думите: Послушай, моля, моята реч и се покай. Но за да може да направи това, което дължи, поне на себе си, дори ако не е в състояние да извлече полза от слушателите си, той добавя: Потърпете ме, докато говоря; и след думите ми, ако изглеждат така, подигравайте се. Забелязах също, че преди да добави „покайте се“, той започна с думата Чуйте, но когато добави думите: и след думите ми, ако изглеждат така, подигравайте се, той започна с думите „търпете ме“. Защото „чуй“ е призив към този, който действа според свободната воля, но „изтърпи ме“ е призив към този, който ще трябва да действа против волята си. И затова, ако приятелите му искат да се научат, нека „чуят“, но ако искат да дразнят, нека „издържат“ ученето на смирение, което е тежко и тежко бреме за горделив поглед. И след това продължава: Стих 4. Според мен речта ми срещу човека ли е, че не трябва да бъда тъжен справедливо? ( Йов 21:4 ) 764 . 42. Този, който угажда на Бога, без да угажда на хората, няма причина да бъде тъжен. Но този, който, угаждайки на хората, не е угоден на Бога или мисли, че е разгневил и Бога, и хората, освен ако не го сполети скръб, доказва липса на мъдрост. Сега благословеният Йов вярва, че е разгневил Бога сред ударите, които е получил, и следователно умът му е тъжен за това, тъй като той не презира Този, Чието недоволство се страхува да не угоди. Сега, ако беше упрекнат от човек относно достойнствата на живота си, той нямаше да има причина да изпитва тъга, но ударите, които го сполетяха отгоре, го накараха да се съмнява в миналия си живот и той с право изпитва тъга от бедствията. И по-нататък се добавя: Стих 5. Погледнете ме и се учудете (Йов 21:5) 765. 43. Тоест, помислете какво направих и се учудете на нещата, през които съм преминал под този бич. И той правилно въвежда думите още по-нататък: И сложи пръст на устата си. Сякаш беше казал с прости думи: „Знаейки добрите неща, които направих, и като видях неприятностите, на които бях подложен, ти самият трябва да се възпираш дори от извършване на престъпна дума, а в моите удари можеш да почувстваш страха от болката си.“ И наистина, с пръстите си ние определяме свойствата на нещата и следователно благоразумието съвсем правилно се обозначава с пръсти; и затова псалмистът каза: Благословен е Господ, Бог мой, Който учи ръцете ми да воюват и пръстите ми да владеят (Пс. 143:1) 766; тоест делата се обозначават с думата „ръце“, а с думата „пръсти“ - благоразумие. И така, поставянето на пръст на устата е когато езикът е обуздан от благоразумие, така че това, което изрича, да не попадне в греха на глупостта. И така той казва: сложи си пръста на устата си; тези. „присъединете се към добродетелта на дискретността в речта си, така че в онези неща, които казвате срещу лицемера, да можете да разпознаете онези хора, на които тези речи могат да бъдат изречени справедливо.“ И след това следва: Стих 6. Щом си спомня, страхувам се и трепет обзема плътта ми (Йов 21:6) 767. 44. Това, че благословеният Йов не забравя за своите дела, се доказва от предишните изказвания на устата му. Затова това, което той сега казва на приятелите си: Щом се сетя, страхувам се и трепет обзема плътта ми, е ясно казано като подигравка. Сякаш ясно е казано с прости думи: „Ако си бях спомнил, че в мен има нещо лицемерно, веднага щях да потреперя в сълзи на покаяние“. И „ако си спомнеше, плътта му щеше да трепери“, той подчертава, че слабите дела биха го накарали да уние от страх от наказание. Но тъй като Софар каза много неща за внезапното осъждане на злия човек, като по този начин сякаш искаше да отнеме всички добри постижения на блажения Йов, светият мъж добавя в отговор на думите му, като казва: Стих 7. Защо нечестивите живеят, издигат се и се укрепват от богатство? ( Йов 21:7 ) 768 . 45. Ако не беше дълготърпението на Бог, те никога не биха живели дълго в греховете си. Защото те са „отгледани от богатството“, когато за първи път започнат да бъдат силни, но те са „укрепени“ от него, когато им бъде позволено да живеят дълго в този живот. Тези, чиято собственост ги възвисява, продължителността на дните ги укрепва в гордостта на тяхната сила. Или, разбира се, за тях се казва, че са „издигнати и укрепени“, защото са „издигнати“ чрез почести и „укрепени“ от богатство. Но има много много, които, докато са „отгледани“ с почести и „укрепени“ с богатство и са достойни за нещата, които жадуват в този живот, са лишени от деца. Голямо наказание е за тях, когато смятат, че имат голямо наследство, но нямат наследници, на които да го оставят. Каква полза, ако всичко е достъпно, освен за деца, които могат да станат техни наследници? Но какво следва: Стих 8. Семето им е с тях пред очите им (Йов 21:8) 769. 46. ​​​​Но сега, за да увеличат щастието си, заедно с по-голямо имущество, те също получават наследници, дадени им; и за да не може никакво неизбежно обстоятелство да отстрани от очите им онези, в които душите им намират удоволствие, той каза за това тяхно семе: Семето им е пред очите им с тях. Но какво ще стане, ако са били благословени с деца, но самите деца са поразени от безплодие? Семейството се изражда в тях и отново заплашва опасността семейството да изчезне, както може да се случи от безплодието на родителите. И след това продължава: И тълпа от съплеменници и внуци пред очите им (Йов.21:8) 770. Ето, животът е техен, почестите и богатството са техни, децата са техни и внуците са техни. Какво да направите, ако тайна мисъл изпълни ума с жлъчка и вътрешният раздор убие радостта от тяхната сигурност? Какво е просперитетът на този свят, ако не е радостта? Но продължава: Стих 9. Къщите им са в безопасност и в мир и Божият жезъл не е върху тях (Йов 21:9) 771. 47. Домовете им са безопасни и спокойни, тъй като те живеят в извършване на грях и правят неща, за да бъдат скърбени, но никога не изоставят радостите си. И „тоягата” на наказанието отгоре не ги поразява и те отиват толкова по-неудържимо към нови грехове, колкото по-малко са били наказани за предишните. Но след като чухме как просперират безнаказано, нека чуем и на какво благополучие се радват у дома. Стих 10. Техният вол е плодовит и не знае провал; кравата ги зачева и не губи теле (Йов 21:10) 772. В навика на общия разговор "вол" означава мъжко, а "крава" - женско, но в литературната фразеология "вол" означава безполово същество. Затова тук се казва: Техният вол е плодовит и не знае провали; кравата ги зачева и не губи телето. Защото за собственика на стадо първият успех е стадото да не е безплодно, вторият успех е, че индивидите, които са снесли яйца, раждат малки, а третият е, че благодарение на храненето потомството расте успешно. И затова, за да покаже, че нечестивите притежават всичко това заедно, блаженият Йов ни казва, че техните стада се умножиха, че те нараснаха и не бяха лишени от собственото си потомство. Но той пропуска радостта, ако докато стадата растат, потомството на собственика им не просперира. Следователно, в допълнение към плодовитостта на тяхното стадо, веднага ни се показва по-нататъшният просперитет на тяхното семейство. Защото се казва: Стих 11. Децата им излизат като стада и децата им се радват в радост (Йов 21:11) 773. 48. Колкото повече помещения им се дават, толкова по-голям е броят на малките, които могат да бъдат държани в безопасност. Но докато каза, наслаждавайте се, веселете се, за да не мислим, че децата в къщата на нечестивите имат твърде малко забавления или са твърде оскъдни, той добавя, казвайки: Стих 12. Те вземат тимпан и арфа и се радват на звука на органа (Йов 21:12) 774. Сякаш беше казал с прости думи: Докато господарите се надъхват от гордост и се издуват от притежания, зависимите се радват на празни забавления. Но, о, благословени човече, защо ни разказваш всички тези многобройни неща за удоволствията в живота на нечестивите? Сега, след дългото време, което прекарахте да ги описвате, след дълги речи, с една дума изразявате какво мислите. И след това продължава: Стих 13. Прекарват дните си в просперитет и след миг се спускат в ямата (Йов 21:13) 775. 49. Да, о, благословен човек, ти си говорил дълго и широко за техните удоволствия и как сега казваш, че те се спускат в един миг в подземния свят, показвайки, че цялата продължителност на настоящия живот не е нищо друго, освен една „точка“, когато се прекъсна в края? Защото, когато човек стигне до окончателния край, той вече не държи нищо в миналото, виждайки, че всички периоди от време са минали, и той няма нищо в бъдещето, защото за него не остава нито един миг. Така животът се стеснява до един миг - една „точка“ от времето. Защото, както вече казахме, точката се поставя моментално, с едно докосване; и затова той сякаш докосва точката на живота, този, който го е получил и загубил. Под „мигновено“ може също да се разбира, както често се случва, че онези, които дълго са носили неистина, се оказват уловени от внезапна смърт, без дори да им бъде дадена възможност да скърбят, преди да умрат, за това, което са направили погрешно. Но като виждаме, че понякога животът на праведните също е прекъснат от внезапна смърт, трябва да разберем това по различен начин, защото ако изучаваме думите на техния временен живот, ще разберем, че те са знаели, че всичко, което минава, всъщност е внезапно. Но приятелите на блажения Йов го смятаха за неправеден, защото го виждаха да страда под миглите. Следователно, справедливата истина им беше разкрита от гласа на този свят човек за просперитета и падението на нечестивите, като каза, че просперитетът в настоящия живот не означава невинност, защото много от тях ще паднат във вечни мъки и много много са отведени в безкрайни страдания, без да познават бича тук. За което също се добавя допълнително: Стих 14. Който каза на Бога: Махни се от нас (Йов 21:14) 776. 50. Дори глупавите хора не смеят да кажат това с думи, но всички зли хора казват на Бога не с думите си, а с начините си: махни се от нас. Защото те вършат онези неща, които Всемогъщият Бог забранява, а какво друго правят, ако не затворят душите си от Всевишния? Защото както изпълнението на Неговите заповеди означава да Го утвърдим в себе си, така и противоречането на Неговите заповеди в дела означава да Го държим далеч от обиталището на сърцето. Затова те казват, махнете се от нас, които отказваме да Му дадем достъп до тях и Го атакуваме със зли дела, въпреки че изглежда, че Го хвалят с думи. Освен това те казват: Защото не искаме да знаем Твоите пътища (Йов 21:14) 777. 51. И това идва от факта, че те са твърде безразлични, за да придобият знание за Него. Защото има някои, които според това, което Истината казва: И слугата, който не знае волята на господаря си и върши неща, достойни за наказание, ще бъде по-малко бит. Но този, който знае волята на господаря си и не действа в съответствие с нея, ще бъде бит много (Лука 12:47-48) 778, избират да не знаят какво трябва да правят и мислят, че ще бъдат бити по-малко, ако не знаят какво трябва да вложат в делата си. Едно е обаче да не знаеш, а друго е умишлено да избереш да не знаеш. Който иска да придобие знания, но не може, не знае. Но който, за да не знае, отвръща ухото си от гласа на истината, такъв човек не е невеж, но презира знанието. Сега също „пътят“ на Бог е мир, „пътят“ на Бог е смирение, „пътят“ на Бог е търпение. Но лукавият пренебрегва всичко това, като казва: „Не искаме да знаем пътищата Ти“. Защото докато се чувстват велики, подути от гордост в този живот, докато се издуват с почестите си, по това време те пренебрегват „пътищата” на Бога в мислите на сърцата си. В края на краищата пътят на Бога в този свят беше смирението, защото Господ и Бог, нашият Изкупител, заради нас, хората, отиде на укор, присмех, страдание; и Той понасяше лошото отношение на този свят с търпение, като решително отбягваше благата на този свят, за да може може би да ни научи също, че трябва да бъдем насочени към просперитета на вечния живот и да не се страхуваме от неприятностите на настоящия живот. Но злите желаеха славата на този живот и отказаха смирението и затова са описани като казващи: ние не искаме да знаем Твоите пътища. Защото те не искат да знаят какво презират да правят. Чии думи продължава, когато казва: Стих 15. Кой е Всемогъщият, че да Му служим? (Йов 21:15) 779. 52. Защото човешкият ум се влива толкова дребно във външното, толкова се разсейва в материалните неща, че не може да се обърне навътре и не е в състояние да мисли за Него, Който е невидим. Така плътските хора, премахнали духовното върховенство, защото не виждат Бога с телесните си очи, в един или друг момент стигат до там, че дори не могат да си представят, че Той съществува. Затова е писано: Рече безумният в сърцето си: Няма там Бог (Пс. 13:1) 780. Затова сега казва: Кой е Всемогъщият, че да Му служим? И много често се случва хората да си поставят за цел да служат на своите ближни, които виждат с телесните си очи, вместо преди всичко да служат на Бога, Когото не виждат. Те достигат до всичко, което правят с очите си, и тъй като не могат да достигнат с очите на тялото до Бога, те или презират да Му отдават почит, или, ако започнат да го правят, бързо се уморяват. Защото, както вече беше казано, те не вярват, че съществува Този, Когото не виждат с телесно зрение. Тези, които търсят Бог, Създателя на всички неща в дух на смирение, ще имат в себе си опита, че нещо, което не е видимо, може да бъде по-добро от предмет, който е видим. Защото ние всички получаваме силата да бъдем от невидимата душа и видимото тяло; но ако това, което е невидимо, напусне тялото, това, което е видимо, веднага загива. И очите на тялото остават отворени, но не могат да видят или възприемат нищо. Защото този, който гледаше, си отиде и къщата остана празна плът, когато невидимият дух, който гледаше през прозорците й, си отиде. Следователно дори всички плътски хора трябва да разберат за себе си, че невидимите неща са по-добри от тези, които са видими, и от това разбиране да започне пътят към Бог, виждайки, че Той е тук, че Той продължава да бъде невидим и продължава да бъде Върховен до същата степен, в която никога не може да бъде познат. Но има някои, които не се съмняват нито в съществуването на Бог, нито в това, че Той е непознаваем, и които въпреки това не търсят самия Него, а Неговите външни дарове. И когато видят, че има такива, които Му се покоряват, самите те презират да Му се покоряват. В тази връзка той добави и следните думи: И каква полза ще получим, ако Му се молим? (Йов 21:15) 781. 53. Когато в молитва Бог не е обектът, към който се стремим, умът бързо се уморява от молитва и когато човек поиска неща, които може би Бог по Свое тайно решение отказва да даде, самият Той става обект на омраза, Този, който не дава това, което човек толкова желае. Но Господ желае Самият Той да бъде обичан повече от нещата, които е направил, и да се молим за неща, които са вечни, а не временни; както е писано: Първо търсете Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят (Матей 6:33) 782. Защото Той не казва „ще се даде“, но казва „ще се добави“ и директно показва, че това, което е дадено като основно нещо, е едно, а това, което е добавено отгоре, е друго. За нас, докато вечният мир трябва да бъде в мисълта и намерението, и временният мир, като това, от което се нуждаем сега, и едното е „дадено“, а второто е „добавено“ към него върху и над първото. И все пак много често се случва, когато хората се молят за временни добри неща, но не търсят вечни награди, те търсят нещо, което трябва да бъде „добавено“ и не искат нещо, към което трябва да бъде „добавено“. Нито смятат, че си струва молитвата им, ако са бедни във временни неща и живеят вечно богати в блаженство. Техните очи са приковани само към видимите неща и както вече беше казано, те отказват да придобият невидими неща чрез делото на молитвата. Този, който търси по-висши цели, ще получи за своя труд прекрасен плод, когато умът, зает с молитва, копнеещ за своя Създател и горящ в божествени желания, се съедини с това, което е по-висше и се отдели от това, което е по-нисше, и открие в себе си любовта на вътрешното и гори още повече. Който обича по-високите неща, вече се е издигнал високо; и продължавайки да желае това, душата се отваря за небесните обекти и по чудо вкусва това, което копнее да получи. И след това продължава: Стих 16. Но добрите им неща не са в ръцете им, затова нека съветът им бъде далеч от мен (Йов 21:16) 783. 54. Той има своите добри неща в ръката си, който, презирайки временните неща, ги принуждава да бъдат под властта на разума. Защото този, който ги обича дълбоко, им се подчинява повече, отколкото те на него. И много от праведните бяха богати в този свят; те имаха както богатство, така и почести и изглежда притежаваха много неща; но по благодат умовете им не бяха обладани от прекомерното притежание на тези неща, които имаха, и следователно „добрите им неща бяха в техните ръце“, тъй като тези неща бяха подчинени на силата на душата. Но, от друга страна, злите хора така съсредоточават себе си и сърцата си върху външни неща, че самите те не толкова притежават неща, колкото държат умовете си в робство на това, което притежават. Затова, след казаното: техните блага не са в техните ръце, той правилно добави: затова нека техните съвети бъдат далеч от мен. Защото какво е „съветът на нечестивите“, ако не търсенето на земните неща и пренебрегването на вечната слава, желанието за временно благополучие за сметка на вътрешните и в резултат на това преходът от временни скърби към вечни мъки? Нека един свят човек по отношение на тези намерения на нечестивите каже: затова нека техният съвет бъде далеч от мен. Защото вижда, че е по-добре да стене тук под бича в този кратък миг, отколкото да попадне в мъките на вечното възмездие. Но дори и в този живот те, тези, които са склонни да направят просперитета в него свой път, не се радват непрекъснато на просперитет. Но много пъти техните радости са прекъсвани от стенания на страдание. Затова той добави: Стих 17. Колко често трябва да гасят свещите им? и колко често потопът трябва да ги връхлита и Той да споделя тяхната скръб в гнева Си? (Йов 21:17) 784. 55. Често се случва нечестивият човек да смята живота на децата си за "свещи", но когато бъде отнет син, който е обичан безмерно, това, което изглеждаше като "светлина" на нечестивите, "изгасва". Често злият човек смята вярата във временното притежание за своя „свещ“, но докато притежанието го няма, то го хвърля от височината му и неговата свещ угасва, която свети за него според желанието му. Често злият човек си мисли, че ресурсите на земната материя му принадлежат, подобно на голяма свещ, която свети, но когато в руините, които падат върху него, той изгуби богатствата, които обичаше повече от себе си, какво друго се случва с този човек, освен загубата на свещта, на чиято светлина той се радва? И затова той няма желание да почива в радостта си върху това, което е Вечното, дори тук, където той вярва, че създава себе си, той не може да се радва непрекъснато. Защото всеки път, когато „светилото на нечестивите угасне“, веднага трябва да ги връхлети потоп и Той споделя тяхната скръб в гнева Си. Потопът ще дойде върху нечестивите, когато бъдат подложени на вълни от скръб от всяко бедствие. Защото Всемогъщият Бог, когато види Себе Си презрян и възхитеното земно желание, поразява със скръб това, което вижда предпочитано пред Него в мислите на злите хора. Сега той каза добре: Той споделя тяхната скръб в гнева Си. Защото злият човек се сблъсква с вечни беди за възмездие, но понякога Той поразява душата му дори тук с временна скръб, и понеже и тук, и там Той поразява, Той разделя скръбта в гнева Си върху главите на нечестивите. Защото Той не дава истинско наказание, което може да повдигне ума на лукавия от нечестивите желания, за да го освободи от наказанието във вечността. И затова псалмистът каза: Върху нечестивите той ще изсипе капани, огън и жупел и бури; това ще бъде техният дял от чашата (Пс. 10:6) 785 . Споменавайки „капани, огън и сяра и бури“, той наистина изброи много проблеми; но тъй като грешникът, дори да ги носи, все още е наказан с вечно наказание, той следователно нарече тези проблеми не цялата им чаша, а „дял от тяхната чаша“, виждайки, че техните страдания всъщност започнаха тук в проблемите, но ще преминат във вечни мъки. В края на което добавя още: Стих 18. Те трябва да бъдат като прах пред вятъра и като пепел, която бурята разпръсква (Йов 21:18) 786. 56. Когато зъл човек се вижда във власт, когато е напълно необуздан или сдържан в своите действия на потисничество и насилие, във въображението на този лош човек той изглежда балансиран и здраво вкоренен в света. Но когато решението на строгия Съдия застигне всички нечестиви като прах пред вятъра, защото, ако мога така да се изразя, всички те, под внезапен порив на гняв, се надигат и отиват в огъня, тези, които са тук, поради прибързаните си присъди, не могат да бъдат трогнати от сълзи на скръб, като нещо тежко и тежко. А в ръцете на Съдията са леки онези, които поради своята несправедливост тежаха за ближните си. И като пепелта, която бурята разпръсква. Пред очите на Всемогъщия Бог животът на нечестивите е пепел, защото докато изглежда, че цъфти за миг, вече се вижда унищожен от Неговия съд, защото е обърнат настрана към вечния пламък. И пепелта, която бурята разпръсва, защото Господ ще дойде и то не в тишина. Огън пояждащ е пред Него и голяма буря е около Него (Пс. 49:3) 787. Защото в гнева на тази буря нечестивите са отнети от погледа на Вечния Съдия. И тези, които са поставили ума си тук в злото желание, стават като „прах” и „пепел”, защото бурята ги пленява и ги отнася към вечното наказание. Стих 19. Бог ще възложи върху децата мъката на баща им. И когато Той възнаграждава, той трябва да го знае (Йов 21:19) 788. 57. Знаем, че е писано: за беззаконието на бащите той наказва децата и децата на децата до третото и четвъртото поколение (Изход 34:7) 789. И отново е писано: Защо използвате тази поговорка в земята на Израел, като казвате: „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата са остри“? аз живея! казва Господ Бог, няма да говорят тази поговорка в Израил. Защото ето, всички души са Мои: както душата на бащата, така и душата на сина са Мои: душата, която съгреши, ще умре (Езек. 18:2-4) 790. Така в тези две твърдения, макар да изглежда, че има различно значение, умът на слушащия трябва да търси значението, като следва пътя на разпознаването. Защото ние получаваме първородния грях от нашите родители и ако нямаме благодатта на Кръщението, която ни освобождава от него, ние носим със себе си греховете на нашите родители. И така, „Той наказва децата за вината на бащите“, когато за вината на родителите душата на потомството е омърсена от първородния грях. И отново Той не „възлага греховете на бащите на децата“, защото когато сме освободени от първоначалната вина чрез Кръщението, ние вече не носим греховете на нашите бащи, а носим само онези, за които самите ние сме виновни. Което обаче може да се разбира по друг начин, а именно така: всеки, който подражава на злите пътища на лошите бащи, е свързан в греховете си с тях. Но който не следва нечестието на родителите си, никога не се свързва с техните престъпления. И следователно, ние говорим за това, че лошият син, следвайки лош баща, плаща не само за собствените си грехове, които е добавил, но и за греховете на баща си, а към злите дела на баща си, за които знае, че Господ е ядосан за тях, той не се страхува да добави собственото си нечестие. И това подсказва, че този, който не се страхува да следва пътя на зъл родител пред Строгия съдия, трябва да бъде принуден в реалния живот да плати дори за злодеянията на родителите си. И затова там се казва: както душата на бащата, така и душата на сина са Мои: душата, която греши, ще умре, защото в плътта грехът на бащата също понякога погубва сина. Но сега, ако първородният грях е премахнат, те вече не са свързани с нечестието на родителите. Как тогава става така, че малките деца много често са пленявани от демони, а плътта на сина страда като наказание за бащата? Защото лошият баща, самият жертва, е твърде упорит, за да усети силата на удара. И много често той е поразен в децата си, за да бъде наказан по-сурово, и тъгата на бащата го обзема чрез плътта на децата, така че злото сърце на родителя да бъде наказано чрез въздействието си върху децата. Но когато не деца, а по-възрастни потомци биват поразявани за греховете на родителите си, какво друго ни се изяснява, освен че те плащат за вината на тези, на чиито дела подражават? И следователно той правилно каза: дори до трето и четвърто поколение. Защото докато е напълно възможно „дори до трето и четвърто поколение“ децата да наблюдават живота на своя нечестив предшественик, когото имитират, възмездието се простира дори върху тях, които са били свидетели на това, което имитират. 58. И тъй като грехът затваря очите на нечестивите, но наказанието ги отваря широко към миналото, това правилно се добавя: И когато Той въздава, той трябва да го знае. Защото нечестивият човек не познава злите неща, които е извършил, освен когато вече е започнал да получава наказание за тези зли дела. Затова пророкът каза: И една досада ще даде разбиране на това, което се чува (Ис. 28:19) 791. Защото тогава той "разбира" това, което е чул, когато е наскърбен, че "за съжаление" е пренебрегнал това, което е чул. Затова Валаам каза: Той каза, който е чул думите на Бога, който вижда виденията на Всемогъщия, кой ще падне, но очите му ще се отворят (Числа 24:3-4) 792. И избраните знаят и виждат предварително, за да не съгрешават и затова, разбира се, очите им са отворени. Но злият човек отваря очите си едва след падането си, защото след греха си той сега вижда в своето наказание това, което е трябвало да избегне и какво лошо е направил. Относно знанията на този човек, които вече са станали безполезни за него, се дават следните думи: Стих 20. Очите му ще видят нещастието му и нека той сам да пие от гнева на Всевишния (Йов 21:20) 793. 59. Този човек, ако през този живот е бил готов да отвори очите си за греха си, той нямаше да „пие от гнева на Всевишния“. Но този, който тук отвръща очите си от вината си, не може да избегне присъдата на осъждането. Но често онези, които не се страхуват от вечно наказание, все пак се страхуват да не направят нещо лошо, което може да доведе до наказание във временния живот. Но има някои, които са толкова закоравени в злото, че не се страхуват да бъдат поразени дори във временните неща, които обичат, само ако могат да направят това, което нечестиво желаят. Ето защо тук се добавя по отношение на упоритостта на злия човек: Стих 21. Защото какво го е грижа за къщата му след него? или ако броят на месеците му е наполовина? (Йов 21:21) 794. 60. Не трябва да го разбираме по този начин, че този зъл човек, след като е осъден на вечно наказание, никога не мисли за „дома си“, тоест за връзките си, които е напуснал; тъй като Истината ни казва от Своите собствени уста, че богатият човек, който беше погребан в ада, дори по време на наказанието, показа грижа и загриженост за петимата си братя, които остави (Лука 16:27-28) 795. Защото всеки грешник ще бъде превърнат в мъдър чрез наказание, всеки, който продължава тук да остане глупак в греха, защото, потопен в наказанието там, той отваря очите си за причини, които тук, потънал в удоволствие, той не видя; и под мъченията на наказанието той е принуден да научи мъдростта, която не е видял тук, заслепен от гордост и в глупост. За този човек обаче неговата мъдрост няма да бъде полезна, защото тук, където трябваше да действа по заповед на мъдростта, той не се възползва от такава възможност. Защото той копнееше за суверенното благо тук: да има потомство на своята раса, да напълни къщата си със слуги и вещи и да живее дълго в това развратно състояние на плътта. Но ако се случи нещо да влезе в желанието му, което обаче той не може да получи по никакъв начин, освен чрез нарушаване на забраната на своя Създател, умът му за известно време вярва, че ако направи нещо тук, което предизвиква гнева на Създателя, той ще бъде наказан в дома, децата, живота си. Но гордостта му веднага го закоравява и той забравя за възможните наказания за своя дом или настоящия си живот и умът му вече не се интересува от това, стига да може да получи това, което иска, и докато е жив, той никога не престава да ограничава удоволствията си. И ето, домът му получава удари поради греха му; но какво го интересува къщата му след него? Сега той е наказан за злодеяние с намаляване на продължителността на живота му, която може и да е съкратена, но какво значение има за него, че броят на месеците му е намален наполовина? Дори в тези неща грешникът се противопоставя на Бога, в което Всемогъщият Бог смазва неговата твърдост; и дори претърпяното наказание не склонява ума, който се втвърдява в съпротива срещу Бога. И вижте колко тежка е мерзостта на греха, за която наказанието веднага се поставя пред ума, ако дори страхът от мъчението не превива шията на сърцето пред нашия Създател! Но когато чуем тези неща, които каза, възниква въпросът защо Всемогъщият и Милосърден Бог е допуснал такова своеволие в човешкия ум, поради което той така пада в своята слепота? Но за да не се осмели някой да отсее тайните значения на Божиите присъди, той с право добави: Стих 22. Трябва ли да се учи Бог на знание? виждайки, че Той съди горните? (Йов 21:22) 796. 61. Когато имаме съмнения относно неща, които ни засягат, трябва да погледнем към други, които са ни добре познати, за да успокоим мърморенето на мислите, което се е появило в нас в резултат на нашата несигурност. Защото нека видим, че докато бичовете връщат избраните към живот, същите бичове не възпират нечестивите от техните зли дела и присъдите на Всемогъщия Бог относно нас са наистина тайни и справедливи. И ако вдигнем окото на ума си към нещата по-горе, виждаме, че що се отнася до нас, не можем да се оплакваме от несправедливост. Защото Всемогъщият Бог отмъсти за делата на ангелите и благослови някои да пребъдват във вечната светлина, без да паднат, докато други паднаха по свободна воля от състоянието на своето възвисяване и паднаха в отмъщението на вечното проклятие. За нас Той не прави нищо несправедливо, Той, който съди справедливо дори и по-фините същества от нас. Така че нека каже: Възможно ли е да се преподава знание на Бог? виждайки, че Той съди горните? Защото Този, който прави красиви неща дори над нашето ниво, със сигурност, що се отнася до нас, е наредил всички неща със знание. Това първо ни се представя, а след това той добавя за ума на човека, който изнемогва в опитите си да учи. И след това следва: Стих 23–25. Човек умира в пълната си сила, богат и проспериращ. Вътрешностите му са пълни с тлъстини, а костите му са пълни с мозък. А другият умира в скръбта на душата си и никога няма богатство (Йов.21:23-25) 797. 62. Тези неща наистина са така и следователно кой може да изследва тайните на Всемогъщия Бог, за да разбере защо Той им позволява да бъдат така? Що се отнася до избраните и изгубените, животът им наистина е различен, но покварата на плътта в смъртта е неразличима. Затова се добавя: Стих 26. И въпреки това ще лежат в пръстта и червеят ще ги покрие (Йов 21:26) 798. Защо да се учудваме, ако тези хора, дори и да се различаваха за момент в просперитета и нещастията на този свят, все пак бяха обърнати към земята поради покварата на плътта си? Така че единственото нещо, което трябва да се има предвид, е животът, който, заедно с възкресението на плътта, ще доведе до различни награди. Защото каква е ползата от силата и просперитета на нечестивите, каква е ползата от „тлъстините и мозъка“, ако всичко е оставено тук за миг и има възмездие, което никога не може да бъде изоставено? Защото както радостта на този зъл се превръща в скръб, така и скръбта на една невинна душа се превръща от скръб в радост. Така че нито богатството трябва да повдига душата, нито бедността трябва да я смущава. Следователно блаженият Йов в разгара на бича получава болка в тялото, но не и болка в мислите си; но към онези, които го презират за причиняване на бичуване, той добавя към укора, като казва: Стих 27, 28. Ето, зная твоите мисли и средствата, които погрешно си измислил срещу мен. Казвате: къде е къщата на принца? и къде са жилищата на нечестивите? ( Йов 21:27-28 ) 799 . 63. Защото те си представяха, че той е зъл човек, този, когото видяха, че е загубил цялото имущество на временния живот. Но един свят човек ги съди от по-голяма височина, колкото по-равномерно стоеше в правдата, получавайки все повече и повече удари. Защото как биха могли тези загуби на външни неща да му причинят болка, ако не беше загубил вътре в Този, Когото обичаше толкова много? Алегорично тълкуване 64. Но ако това, което се казва: И все пак те ще лежат в праха и червеят ще ги покрие, някой иска да знае в алегорично тълкуване, това може да стане бързо (виж ст. 16 на тази книга), за всичко, което вече беше казано относно този лош богаташ, ние повтаряме отново. Той също каза, че вътрешностите Му са пълни с тлъстини и костите Му са пълни с мозък. Защото както „тлъстината“ произтича от изобилието на храна, така и гордостта произтича от изобилието на блага, които угояват ума с богатство, докато духът се издига в горделивото си поведение. Защото гордостта на сърцето е нещо като богатство за мазнини. И тъй като толкова много вършат грехове от изобилие, пророкът каза: беззаконието им произлезе като от тлъстина (Пс. 72:7) 800 и по-нататък следва, че костите му са пълни с мозък. Любителите на този живот са „кости“, защото имат силни временни добродетели в този свят. Но ако земното лично богатство не е достатъчно в допълнение към външните заслуги, те, разбира се, имат „кости“, но нямат „мозъци“ в костите си. Но ако този, който обича този свят, едновременно има външна сила и е напълно изпълнен с изобилието на своя земен дом, за него се казва: и костите му са пълни с мозък. Или по друг начин, това може да се разбере като факта, че „костите на богатия човек“ са лоши и упорити практики, но „мозъците в костите“ са самите желания на лошите неща, които дори при задоволяване на злоба не се задоволяват напълно. Такъв мозък изглежда храни костите, когато лошите желания подкрепят лошите навици за получаване на удоволствие. 65. И има някои, които нямат богатство в този свят, но желаят да го имат. И те се стремят да се издигнат, въпреки че в този свят не могат да получат това, което искат, и въпреки че нямат богатството или положението, което да ги поддържа, но вече в лоши желания съвестта ги обявява за виновни пред погледа на вътрешния съдия. Защото за много често е голямо разочарование, че не могат да бъдат богати и да се държат гордо. За което той също добави: А другият умира в скръбта на душата си и без богатство. Вижте как по същата причина, поради която един богат човек се радва празно с гордо сърце, друг, който е беден, е по-празно тъжен с гордо сърце. Сега той правилно добави това относно тях: И въпреки това те ще лежат в пръстта и червеят ще ги покрие. Защото „да лежиш в пръстта“ означава да затвориш очите на ума в земните желания; Затова каза на всички относно живота в греха и на спящите в нечестието си: Събуди се ти, който спиш, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те освети (Еф. 5:14) 801. Но „червеите“, които произлизат от плътта, ги покриват, защото грижите на плътта поставят тежестта на гордостта върху умовете както на богатите, така и на бедните. Защото в нещата на земята, бедните и богатите деца на погибелта, не споделяйки същото благополучие, споделят една и съща тревога за това, което някои вече притежават с тревога, а други копнеят с тревога, и тъй като не можаха да получат, те са допълнително наскърбени. Затова нека се каже: И все пак те ще лежат в пръстта и червеят ще ги покрие. И въпреки че не бяха еднакво издигнати в света от временни неща, все пак в своята загриженост за временните блага те бяха еднакво приспивани и спяха с безчувствени очи. И червеите ги покриват заедно, защото както безпокойството да притежаваш желаното, така и безпокойството да не загубиш това, което притежаваш, са плътски мисли, които покриват и двете. 66. Но благословеният Йов, който никога не е бил превъзнесен от притежанието на неща и никога не е бил обезпокоен от загубата им, като е бил погълнат от мисли за някаква външна загуба, нямаше червеи в сърцето, които да го хващат; и тъй като не е удавил ума си в земни блага, той не е „лежал в пръстта“. И той казва още: Ето, знам твоите мисли и замислите, които погрешно си измислил против мен, както е писано: Кой от хората знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? (1 Кор. 2:11) 802, според същия принцип се казва и тук: ето, зная вашите мисли. Но духът на един човек е непознат за друг, когато не се разкрива нито с думи, нито с действия. Защото е писано: И така, по плодовете им ще ги познаете (Матей 7:20) 803 защото, благодарение на това, което се прави отвън, това, което е скрито вътре, става ясно. Където Соломон също правилно каза: Както лицето на гледащия блести във вода, така и сърцата на хората блестят с мъдрост (Притчи 27:19) 804. Отново благословен Йов, когато заяви, че познава мислите на приятелите си, последва това с добавяне: и замислите, които погрешно си измислил срещу мен. Като прави нещата отворени за него, той може да покаже, че е открил скритото в тях. Затова той добавя зли думи от тяхно име, като казва: Вие казвате: къде е къщата на княза? и къде са жилищата на нечестивите? 67. Слабите, които искат да успеят в това светско щастие, в същото време желаят зло и се страхуват от наказание, в случай на онези, които виждат победени, измерват престъплението си със силата на претърпяното наказание; за онези, които виждат под ударите на камшиците, смятат, че са неугодни на Бога. Следователно приятелите на блажения Йов бяха убедени, че този, когото виждат под бича, е нечестив, т.е. вярват, че ако не беше нечестив, неговото „жилище“ щеше да остане. И всеки мисли така, който все още страда в умората на слабостта, който определя пътя на мислите си в удовлетворението на този живот, който не се е научил да премине към съвършените желания на вечната земя. От тук е добре добавено: Стих 29, 30. Попитайте някой от пътниците; и ще разберете, че той го разбира по същия начин. Защото нечестивият е запазен за деня на унищожението и той ще бъде отгледан в деня на гнева (Йов 21:29-30) 805. 68. Често Божието търпение издържа дълго време онези, които вече са осъдени на наказание; търпението страда от просперитета на онези, които вижда да се справят все по-зле и по-зле. Защото, докато Той вижда в каква яма на осъждение продължават да падат, Той избира да бъде сякаш нищо за тях, така че нечестивите да продължат да умножават тук нещата, които трябва да бъдат изоставени. Но онзи, който е женен за славата на този живот, счита за голямо щастие да просперира тук според желанието си, вместо в бъдещия живот отива на вечно наказание. Следователно само този човек, който вече е премахнал любовта към съвременния свят от сърцето си, вижда, че няма нищо за зъл човек във временния му просперитет. Следователно, когато говори за бъдещото осъждане на зъл човек, той правилно се позовава на други: Попитайте всеки от онези, които ходят по пътя; и ще разберете, че и той го разбира. Защото „пътешественик” се нарича ако не онзи, който вярва, че истинският живот за него е само път, а не родина, който се опитва да поправи сърцето си, да го отведе от любовта към преходно състояние, който копнее не за мимолетни неща, а за постигане на вечен мир. Но който не се стреми да бъде пътешественик в този свят, той далеч не смята благата на този свят за нищо и когато види онези неща, които самият той жадува в изобилие у другите, той се учудва. Затова пророк Давид, след като влезе в сърцето си от любовта към временния свят, описвайки славата на един зъл човек, каза: Видях страшен нечестив човек, който се разпростираше като зелен лавров лист (Пс. 37:35-36) 806. Но тъй като сърцето му не принадлежеше на този свят, той справедливо го погледна, казвайки: минах и ето, той е не повече. Защото злият човек би бил достоен за нещо, ако самият той не подминаваше истината в склонността на ума си към временното. И ако човек беше достоен, нямаше да се каже, че някой е „минал“, а от това „минало“ се разкрива колко малък е този човек; тъй като в очите на този, който мисли за вечната награда, виждаме колко малко означава временната слава. Затова Моисей, когато търсеше славата на небесното съзерцание, каза: Сега ще мина и ще видя този велик регион (Изход 3:3) 807, защото, ако не беше отклонил стъпките на сърцето си от любовта към света, той никога не би могъл да разбере горните неща. Затова Йеремия молеше да види тъгата на сърцето му, казвайки: всички вие, които минавате, погледнете и вижте дали има болест като моята! (Плачът на Еремия 1:12) 808, за тези, които не преминават през временния живот, както по пътя, но го мислят за своя собствена страна, не могат да обхванат в ума си скръбта на сърцето на избрания. И затова пророкът моли само тези, които не са утвърдили ума си в този свят, да се замислят върху скръбта му. Затова Соломон каза: Отворете устата си за немите и защитете всички, които минават. Защото „тъпи” се наричат ​​онези, които никога не са упорито противоречили на думите на проповедника; които също са „минувачи“, защото презират да наклонят ума си към любовта към временния живот. Следователно фактът, че лошият човек е оставен за деня на унищожението и той ще бъде доведен в деня на гнева, е разбираем само за „пътниците“ и добавя още: Стих 31. Кой ще изобличи пътя му пред него? и кой ще го възнагради за стореното? (Йов 21:31) 809. 69. Често, след като е провокирал Божия гняв, под който нечестивите ще страдат завинаги, дори още в този живот, той е изправен пред преживяване, чрез което губи онези обекти на земно щастие, които обича, и се среща с нещастие, от което се страхува. Но ние знаем, че когато е в просперитет, той може да бъде осъден за своето нечестие от думите на праведния, но много често това е само когато неговите зли дела съборят лошия човек на земята, само тогава осъдителните думи на праведния придобиват сила в очите на нечестивия. Но в какъв смисъл сега се казва: Кой ще изобличи пътя му пред лицето му? Защото е добре известно, че често „пътят на нечестивите се открива“ пред лицето му само когато неговият просперитет е нарушен от намесата на бедствието. Но блаженият Йов, докато говори за тялото на всички нечестиви, внезапно обръща думите си към главата на всички нечестиви. Защото той видя, че в края на света Сатана, влизайки в човека, когото Светото писание нарича Антихрист, се издига в такова възвисяване, изпъква с такава сила, превъзнася се с такива чудесни знамения и чудеса, показвайки привидна праведност, че действията му не могат да бъдат съдени от човека, защото със силата на ужаса той обединява признаците на праведността, които се показват, и казва: Кой ще го направи изобличи пътя му пред лицето му? „Кой“, тоест „кой от хората може да се осмели да го изложи пред лицето му, пред лицето на този, от когото се страхува с ужас“? Въпреки това, не само Илия и Енох, които са представени да го смъмрят, но дори всички избрани „ще изобличават пътя му пред лицето му“, докато те ще го презират и в съвършенството на умовете си ще се противопоставят на нечестието му. Но тъй като те правят това с Божествена благодат, а не със собствена сила, той сега правилно казва: кой ще изобличи пътя му пред лицето му? Защото „Кой” може да бъде освен Бог, с чиято помощ избраните се поддържат да имат силата да му се противопоставят? Защото понякога в Светото писание, когато се задава въпрос с думата „кой“, се подразбира Всемогъщият. Затова е писано: кой ще го издигне? (Бит.49:9) 810, за които Павел говори: когото Бог възкреси от мъртвите (Гал.1:1) 811. Затова светите хора се противопоставят на неговото нечестие не сами, за да „изобличат пътя му”, а благодарение на Него, чрез чиято благодат те са укрепени; и по това време присъствието му, когато дойде в човека, ще бъде много по-страшно в преследването, отколкото сега, когато той изобщо не се вижда, защото все още не е в този негов специален съд, добре каза той: пред лицето му. Защото има много сега, които съдят и разсъждават за пътя на Антихриста, но те правят това в негово отсъствие, изобличават някого, когото още не са видели директно. Но когато влезе в този проклет човек, кой ще устои на присъствието му, „да изобличи пътя му пред лицето му“, веднага виждайки неговата сила и собствената му слабост? Или, разбира се, под „порицание на пътищата му“ може да се разбира прекъсването на неговия просперитет, което е прекъснато от вечно наказание. Кой може да направи това, ако не само Господ със силата Си, за Когото е писано: Когото Господ Иисус ще убие с дишането на устата Си и ще погуби чрез явяването на Своето пришествие (2 Сол. 2:8) 812, и за Когото правилно се казва: Кой ще изобличи пътя Му пред Него? And therefore the words follow: and who will repay him for what he did? Кой наистина, освен Господ, Кой единствен може да въздаде на този паднал човек за всичко, което е направил, когато дойде и го разкъса с вечно проклятие? But what is this exalted prince of the wicked like while he is in this life, let us hear. И след това продължава: Verse 32. He will be brought to the grave, and from the heap of corpses he will look (Job 21:32) 813. 70. Докато гробовете покриват трупове, какво друго означават „гробовете“, ако не изгубените, в които душите им лежат в лъжи, както в гробовете, умират, отнети от живот на блаженство? Така този зъл трябва да бъде „заведен в гроба“, защото трябва да бъде допуснат в сърцата на грешниците и след като го допуснат, душите им умират за Бога, за което пророкът правилно казва, описвайки наказанията му: Гробовете му са около него, всички са убити, като са почувствали меча (Езек. 32:22) 814. Защото те са в ада „около него“, в който злият дух лежи мъртъв, вече паднал, убит от меча на своето нечестие. Затова е писано: Който избави слугата Си Давида от лютия меч (Пс. 143:10) 815. И това е правилно казано: от купчината трупове той ще погледне, защото сега той прокарва хитростите на своето нечестие в грешниците. И в тази връзка, тъй като в света има много малко добри хора и много лоши, той правилно нарече многото нечестиви хора „купчина трупове“. Защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина минават по него (Матей 7:13) 816. Така Сатана, който гледа от купчината трупове, е този, който извършва машинациите на своето нечестие в сърцата на децата на погибелта. Какво още добавя: Стих 33. Той беше сладък към камъчетата на Коцит (Йов 21:33) 817. 71. Kokytus 818 – на гръцки това е думата за художественото определение на „плач“, което се използва, като правило, за плач на жени или всякакви хора, които са изключително слаби. Сега мъдреците на този свят, като са изключени от светлината на истината, се опитват чрез търсене да достигнат поне до някаква сянка на истината. И затова те смятаха, че река Кокитус тече в царството на мъртвите долу, което ясно показва, че онези, които се озоваха там, извършиха дела, достойни за болезнено страдание, и стенеха там. Но ние самите, след като сме погледнали малко в сянката на плътската мъдрост и вече сме озарени от светлината на истината, нека видим, че в думите на светия човек „Кокит“ означава викът на слабите. Защото е писано: дерзай и нека се укрепи сърцето ти (Пс. 30:25) 819, защото тези, които отказват да бъдат „укрепени” от Бога, отиват по пътя на стенанията чрез слабост на ума. Сега сме свикнали да използваме думата „камъчета“ за обозначаване на малки речни камъни, които водата носи със себе си. Какво тогава означават камъчетата Coquita, ако не изгубените, които, потънали в удоволствията си, биват завлечени надолу по реката до най-ниските дълбини. Защото те отказват да застанат твърди и да се укрепят срещу удоволствията на този живот, а се превръщат в „камъчетата на Коцит“, онези, които чрез плъзгането си тръгват по пътя към оплакването и в бъдещето оплакват вечното, които сега снизходяват, позволявайки си да се носят свободно в своите удоволствия. И докато нашият стар враг, влязъл в съда си, този син на погибелта, докато дава подаръци на нечестивите, докато ги въздига с различни благословии в този свят, докато изявява чудеса, за да ги видят очите им, държи всички плаващи души, които му се възхищават и го прославят в чудеса, тук е добре казано за него: Той беше сладък за камъчетата на Коцит. Защото избраните го презират, докато го отхвърлят, твърдо стоящ в умовете си, другите го обичат, докато го следват, и сякаш се обръщат от удоволствието към бездните на вечната скръб, хлъзгайки се в земните желания към ниските дълбини като камъче, което се плъзга към дъното ден след ден. На някои той предлага вкуса на сладостта му чрез гордост, на други чрез алчност; той се доближава до един чрез завист, към друг чрез съблазняване или похот и с всички видове зло, към които склонява хората, той им предлага много различни видове от своята сладост. Защото, когато предложи нещо на горделиво сърце, това, което казва, става сладко, защото злият човек се стреми да изглежда по-висш от останалия свят. Когато се стреми да вдъхне алчност, това, което казва тайно, става сладко, защото изобилието позволява да се избегне липсата. Когато говори за нещо, което трябва да се направи със завист, това, което казва, носи и сладост, защото когато лукавият ум види друг паднал, той се радва, че някой му е отстъпил. Когато настоява да се направи нещо с измама, това също е сладко, защото този, който вижда, че само той мами целия свят, изглежда мъдър за себе си. Когато говори чрез похот, за да съблазни душата, думите му се оказват сладки, защото разтварят душата от удоволствие. Така, чрез всички зли наклонности, към които той тласка сърцата на плътските хора, той изглежда им предоставя огромно разнообразие от различни видове от своята сладост; същата тази сладост обаче, както вече казах, не може да се получи по никакъв начин, освен по пътя към вечния плач. И така той каза добре: Той беше сладък към камъчетата на Кокита; виждайки, че е горчиво избрано и сладко изгубено. Защото само тези, които той храни със сладките си прелести, са тези, които той ежедневно призовава да потънат в оплакване. И след това продължава: Стих 33. И той се покланя всеки човек след него, и има безбройно множество пред него (Йов 21:33) 820. 72. На това място думата “човек” означава този, който вкусва човешките радости. Но докато „всички“, т.е. „всички“ е повече от „безброй“, трябва да се запитаме защо той каза „всеки“, преди да каже „безброй“. Защото тогава нашият враг ще влезе в този човек на унищожението и ще повлече под хомота на силата си всички плътски, които намери; но сега, преди да дойде, той вече привлича „безброй множества“, но наистина, все още не „всички“ плътски, защото има много, които ежедневно изпълват живота си с плътска практика, но някои бързо, а други се връщат към състояние на праведност чрез дълъг път на покаяние. И сега той улавя "безбройни множества", когато не изявява своите лъжливи чудеса пред хората. Но когато върши чудесата си пред очите на плътските хора, те ще му се поклонят и тогава ще го последват не „безбройни множества“, а „всички“, защото всички, които се наслаждават с временни блага, ще се предадат на властта му безусловно. Но както вече казахме, „всички”, т.е. „всички” е нещо повече от „безбройно множество”, защо тогава първо каза, че ще огъне всички, а след това се добавя само „безбройно множество”? Защото правилата за представяне изискват първо да се спомене това, което е по-малко, и едва след това това, което е по-голямо. Но също така трябва да знаем, че в този пасаж той каза, че „безброй“ всъщност се отнася за тези, които са по-многобройни, оценявайки цялата история. Защото „всеки човек” е всеки, когото може да намери за три години и половина, потънал в стремежите на плътския живот, и той бързо ги връзва с игото на подчинение. Но по време на предишния период (онези предишните пет хиляди години и повече) той привлече „безбройни множества”; и въпреки че той никога не можеше да успее да привлече всички плътски през този период, все пак за толкова дълго време това "безбройно множество", което той отнесе, все още е много по-голямо от "всички", които той успя да привлече за краткото време на присъствието си в неговия съд. И така той каза добре: И той се покланя всеки човек след него и има безбройно множество пред него, защото въпреки това той ще вземе по-малко, когато отнеме „всеки човек“, и той получава по-голяма плячка сега, когато изпълва сърцата на „безбройно множество“. Докато благословеният Йов показа тези неща за княза на нечестивите, на когото ще бъде позволено да се издигне високо в този живот, но който ще бъде унищожен при идването на Господа, Историческа интерпретация той се отнася за себе си и ясно показва, че е получил бедствия от Господ не защото Го оскърби, защото ако на нечестивия човек е позволено да просперира „в този живот“, тогава е необходимо избраните от Бог също да получат юздите на бедствията. И на тази основа той упреква приятелите си, като казва: Как тогава ме утешавате празен, като виждате, че отговорът ви е против Истината? (Йов 21:34) 821. 73. Приятелите на блажения Йов не можаха да го утешат, когото те отрекоха от истината с думите си, и когато го нарекоха лицемер или нечестив, лъжейки себе си в грях, те несъмнено увеличиха страданията на праведника, утежнявайки раните му. Защото за съзнанието на светиите, понеже обичат истината, дори чуждият грях е страдание. Защото колкото повече виждат вината от лъжата, толкова повече я мразят не само в себе си, но и в другите. моите мисли ме подтикват да отговоря и аз бързам да ги изразя. Чух укора, който е срамен за мен, и духът на моя разум ще отговори вместо мен. Не знаете ли, че от вечността, от времето, когато човекът е поставен на земята, радостта на нечестивите е краткотрайна, а радостта на лицемерите е мигновена? но те вършат делата си, за да ги видят хората: разширяват складовете си и увеличават дължината на дрехите си; те също обичат да бъдат представяни на празници и да ръководят синагоги и поздравления в публични събрания, и хората да ги наричат: учителю! учител! Дори величието му да се увеличи до небесата и главата му да докосне облаците, той е изгубен завинаги като неговата тор; онези, които са го видели, ще кажат: Къде е? Мързеливият е като волски тор: който го вземе, ръката му се отърсва. като изпражненията му, той е изгубен завинаги; онези, които са го видели, ще кажат: Къде е? Той ще отлети като сън и няма да го намерят; и като нощно видение ще изчезне. Окото, което го е видяло, вече няма да го види и няма да замисли мястото му. Синовете му ще се пристрастят към бедните и ръцете му ще върнат откраднатото. Мъдростта няма да влезе в зла душа и няма да живее в тяло, поробено на греха. Бойте се от Господа, всички Негови светии, защото няма бедност сред онези, които Му се боят. ...и ръцете му ще върнат откраднатото. Костите му са пълни с греховете на младостта му и с него ще лежат в пръстта. Инструктирайте млад човек в началото на пътя му: той няма да се отклони от него, когато остарее. Ако злото е сладко в устата му, той го крие под езика си. Всеки лъже ближния си; ласкавите устни говорят от престорено сърце. Медена пита капе от устните ти, невесто; мед и мляко има под езика ти и благоуханието на дрехите ти е като ливанско благоухание! И Йоав каза на Амаса: Добре ли си, брате мой? И Йоав хвана Амаса за брадата с дясната си ръка, за да го целуне. устата му е пълна с проклятия, измама и лъжи; под езика е неговото мъчение и унищожение; в църковнославянската Библия звучи така: „устата му е пълна с клетви, скръб и ласкателство: под езика му има труд и болест“. пази го и не го изхвърля, а го държи в устата си. тогава тази негова храна в утробата му ще се превърне в жлъчката на аспидите в него. Веществото, което е погълнал, ще повърне: Бог ще го изтръгне от утробата му. Но Бог казва на грешника: „Да проповядваш повеленията Ми и да вземеш завета Ми в устата си.“ и правдата Му е върху синовете на синовете, които пазят завета Му и помнят заповедите Му, за да ги изпълняват. той ми каза: какво виждаш? Отговорих: Виждам летящ свитък; дължината му е двадесет лакътя, а широчината му е десет лакти. Той ми каза: Това е проклятие, което идва върху лицето на цялата земя; Защото всеки, който краде, ще бъде унищожен, както е писано от едната страна, и всеки, който се кълне лъжливо, ще бъде унищожен, както е писано от другата страна. И всеки, който остави къщи, или братя, или сестри, или баща, или майка, или жена, или деца, или земя, заради Моето име, ще получи стократно и ще наследи вечен живот. Той изсмуква змийска отрова; езикът на усойницата ще го убие. излюпват змийски яйца и плетат паяжини; който изяде яйцата им, ще умре, а ако ги смачка, ще изпълзи усойница. Няма да види потоци, реки, в които текат мед и мляко! Който вярва в Мене, както казва Писанието, от корема му ще потекат реки от жива вода. Това Той каза за Духа, който повярвалите в Него щяха да приемат: защото Светият Дух още не им беше даден, защото Исус още не беше прославен. Вярата е същността на нещата, за които се надяваме, и увереността на нещата, които не се виждат. Защото ние сме спасени в надеждата. Но надеждата, когато вижда, не е надежда; защото, ако някой види, на какво да се надява? Той ще върне това, което е придобил с труд, и няма да го глътне; Както е, възмездието му ще дойде, но той няма да се радва. защото коренът на всички злини е сребролюбието, което, като се предадоха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби. Защото той потискаше, изпращаше бедните; заграбени къщи, които не е построил; не познаваше ситост в корема си и в алчността си не щадеше нищо. Защото гладен бях, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха. ...иди си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели. Но желанието им още не беше преминало, храната беше още в устата им, Божият гняв дойде върху тях, уби дебелите им и повали младите мъже на Израел. Нищо не беше спасено от лакомията му, но щастието му не можа да устои. Господ е Дух; и където е Духът Господен, там е свободата. и разсъждаваше със себе си: какво да правя? Няма къде да си събера плодовете? И той каза: Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи, и там ще събера цялото си жито и целия си имот, Когато има нещо, което да напълни утробата му, Той ще изпрати върху него яростта на Своя гняв и ще му донесе болест в плътта му. Ако бяга от желязно оръжие, меден лък ще го прониже. Оковаха краката му с окови; душата му влезе в желязото. ще извади (стрелата) - и тя ще излезе от тялото, ще излезе, искряща през жлъчката си; ще го връхлетят ужасите на смъртта! ... ще го връхлетят ужасите на смъртта! Всичко тъмно е скрито в него; огън, който няма да бъде раздухван от никого, ще го погълне; зло ще сполети онези, които останат в шатрата му. ... ще го погълне с огън, разпалван от никого;... Във времето на гнева Си ще ги направиш като огнена пещ; в гнева Си Господ ще ги погуби и огън ще ги погълне. ... зло ще сполети онези, които останат в шатрата му. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Небето ще разкрие беззаконието му и земята ще въстане против него. Небесата възвестяват Божията слава и небесният свод възвестява делото на ръцете Му. Защото кръвта му е всред него; остави я на голата скала; не го разля на земята, където можеше да се покрие с прах. Той призовава небето и земята отгоре да съдят народа Му. Богатството на дома му ще изчезне; всичко ще се разпадне в деня на гнева Му. те показват, че действието на закона е написано в сърцата им, както се вижда от съвестта им и мислите им, ту се обвиняват, ту се оправдават един друг) Това е съдбата на нечестивия от Бога и наследството, определено му от Всевишния! Плътта ми и сърцето ми изнемогват: Бог е силата на сърцето ми и моята част до века. Праведният има много скърби и Господ ще го избави от всички тях. Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. слушайте внимателно моята реч и това ще бъде моята утеха от вас. Потърпете ме и аз ще говоря; и след като говоря, подигравай ми се. Моята реч към човек ли е? Как да не съм страхлив? Погледни ме и се ужаси, и сложи пръст на устните си. Дейвид. Благословен да бъде Господ, моята канара, Който учи ръцете ми да се бият и пръстите ми да се бият. Щом си спомня, настръхвам и трепетът обзема тялото ми. Защо беззаконните живеят, достигат старост и са силни? Децата им са с тях пред лицата им, а внуците им са пред очите им. ... и внуците им са пред очите им. Къщите им са защитени от страх и няма Божия жезъл върху тях. Волът ги опложда и не ги изхвърля, кравата ги зачева и не ги изхвърля. Като стадо пускат малките си, а децата им скачат. Те възклицават под звука на тимпана и цитрата и се радват на звука на тръбата. прекарват дните си в щастие и моментално се спускат в подземния свят. И въпреки това казват на Бога: махни се от нас, ние не искаме да знаем пътищата Ти! ... ние не искаме да знаем пътищата Ти! Слугата, който е знаел волята на господаря си, но не е бил готов и не е постъпил според волята му, ще бъде много бит; но който не е знаел и е направил нещо, достойно за наказание, ще получи по-малко наказание. И от всеки, комуто много е дадено, много ще се иска, и на когото е много поверено, от него ще се иска повече. Какво е Всемогъщият, че да Му служим? и каква е ползата от прибягването до Него? ... Лудият казал в сърцето си: „Няма Бог“. Те се поквариха и извършиха гнусни дела; няма кой да прави добро. ... и каква е ползата от прибягването до Него? Търсете първо Божието царство и Неговата правда и всички тези неща ще ви се прибавят. Виждате ли, тяхното щастие не е в собствените им ръце. - Далеч от мен са съветите на нечестивите! Колко често светилникът на нечестивите угасва и ги сполетява беда и Той им дава страданието на гнева Си? Ще вали горящи въглища, огън и жупел върху нечестивите; и изгарящият вятър е техният дял от чашата. Те трябва да бъдат като слама пред вятъра и като плява, отнесена от вихрушка. Нашият Бог идва и не в мълчание: пред Него е пояждащ огън и около Него е голяма буря. (Ще кажете): Господ спестява своето нещастие за децата си. - Нека сам го награди, за да го знае. запазвайки милостта на хилядите, прощавайки беззаконието, престъплението и греха, но не го оставяйки ненаказано, наказвайки беззаконието на бащите върху децата и върху децата на децата до трето и четвърто поколение. Защо използвате тази поговорка в земята на Израел, като казвате: „Бащите ядоха кисело грозде, но зъбите на децата остриха“? аз живея! казва Господ Бог, няма да говорят тази поговорка в Израил. Защото ето, всички души са Мои: както душата на бащата, така и душата на сина са Мои: душата, която съгреши, ще умре. Щом тръгне, ще те грабне; Той ще ходи всяка сутрин, ден и нощ и един слух за него ще вдъхва ужас. (В англоезичните текстове този цитат звучи като „И едно раздразнение ще даде разбиране на това, което се чува“ само в Библията на крал Джеймс. В по-късните версии на англоезичните Библии цитатът звучи подобно на руския синодален превод). И той каза притчата си и каза: Валаам, синът на Беор, говори, човек с отворени очи говори, който чува думите на Бога, говори, който вижда виденията на Всемогъщия; пада, но очите му са отворени. Нека очите му видят нещастието му и той сам да пие от гнева на Всевишния. Защото каква грижа има за дома си след него, когато броят на месеците му свърши? Тогава той каза: Затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение. Но може ли Бог да бъде научен на мъдрост, когато съди тези горе? Човек умира в пълнотата на силите си, напълно спокоен и мирен; вътрешностите му са пълни с тлъстина и костите му са пълни с мозък. А другият умира с тъжна душа, не вкусил добре. И ще лежат заедно в пръстта, и червеят ще ги покрие. Знам твоите мисли и триковете, които плетеш срещу мен. Ще кажете: къде е къщата на принца и къде е шатрата, в която живееха нечестивите? Очите им се извъртяха от мазнина, мислите блуждаят в сърцата им. Затова се казва: „Събуди се, спящ, и възкръсни от мъртвите, и Христос ще те осияе“. Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща освен Божия Дух. Така че по плодовете им ще ги познаете. Както във водата има лице в лице, така и сърцето на човека е към човека. Не сте ли питали пътниците и не сте ли запознати с техните наблюдения, че в деня на унищожението злодеят е пощаден, а в деня на гнева той е оставен настрана? Видях ужасен нечестив човек, разрастващ се като вкоренено много разклонено дърво; но той премина и сега го няма; Търся го и не го намирам. Моисей каза: Ще отида и ще видя това велико явление, защо храстът не изгаря. Да не ви се случва това, всички минаващи! погледни и виж дали има болест като моята, която ме сполетя, която Господ изпрати върху мен в деня на огнения Си гняв? Кой ще му покаже пътя и кой ще го възнагради за стореното? Младият лъв Юда, синът ми, се надига от плячката си. Наведе се, легна като лъв и като лъвица: кой ще го вдигне? Павел е апостол, (избран) не от хора или чрез човек, а от Исус Христос и Бог Отец, който Го възкреси от мъртвите. И тогава ще се яви беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи с появата на Своето пришествие. Той е ескортиран до ковчезите и е поставен пазач на гроба му. Там е Асур и всичките му орди, около него са техните гробове, всички убити, паднали от меч. Който даваш спасение на царе и избавяш слугата Си Давид от лютия меч. Влезте през тясната порта, защото широка е портата и широк е пътят, който води към погибел, и мнозина отиват там. Скалите на долината са сладки за него, и тълпа от хора го следват, и няма брой на тези, които вървят пред него. Cocytus - Cocytus (Κωκυτός, буквално „река на плача“), в гръцката митология, една от реките в Хадес (царството на мъртвите), характеризираща се с леден студ. Дързайте и нека се укрепят сърцата ви, всички, които се надявате на Господа! ... и тълпа от хора го следва, и няма брой на вървящите пред него. Как искаш да ме утеши празен? Вашите отговори все още съдържат (една) лъжа.