Книга 14 [главы 18–19]

У якій Свт. Григорій розкриває історичний, алегоричний та моральний сенси вісімнадцятого та дев'ятнадцятого розділів книги Іова. 1 . У попередній частині цієї роботи ми говорили, що Всемогутній Бог, для того, щоб виправити серця тих, хто жив за законом, виніс життя благословенного Йова, щоб свідчити про те, хто не знав закон і все ж таки тримався його, хто виконував заповіді життя, яких він не отримав письмово. Поведінка цієї людини спочатку підноситься свідченням Бога щодо нього, а після цього проводиться через страждання на доказ цього, шляхом дозволу дияволу будувати підступи проти нього, щоб вона могла довести випробування скорботи, скільки вона досягла, перш ніж перейти в стан спокою. Ворог людства у своїй найзліснішій манері, знаючи, що життя цієї людини заслуговує на похвальну оцінку Бога, все ж попросив доказ цього. І коли він не зміг досягти успіху в спробі прихилити його до землі, він вразив його багатьма втратами в тому, що він мав, і великими втратами; він навіть поставив його дружину проти нього, щоб через домівку погубити його, якого він ніяк не міг збити зі шляху всіма цими муками. Але в той час, як за допомогою жінки він спокусив першу людину Адама, він не зміг зробити те ж саме проти цієї другої людини, що сидить на гнойовій купі, і він скористався іншою технікою спокуси, і привів його друзів, щоб ніби у вигляді втіхи, збентежити почуття в скорботі лайки, щоб домогтися. лих, від того, кого самими лихами йому не вдалося підкорити. Але ворог, вибудовуючи ці спокуси з майстерністю, сам себе обдурив тому, що, мудруючи лукаво проти святої людини, усіма бідами і руйнуваннями, що він приніс на святу людину, він одночасно забезпечив її, як часто буває, і ключем до перемоги. Бо проти мук він утверджувався терпінням, проти слів – мудрістю, яка була і в тому, що він переніс батоги стійко, і стримував дурість нездорових порадників з мудрістю. Але в той час, як у цих стражданнях і істинно мудрих промовах він виявляє нам образ Святої Церкви, його друзі, як ми вже часто говорили, вимовляючи деякі речі правильно, а деякі безглуздо, цілком справедливо уявляють єретиків. Бо, будучи друзями святої людини, говорять багато речей правильно проти безбожних, але несучи подібність до єретиків, дуже часто переступають грань у словах, і вражають груди святої людини стрілами своїх слів, і самі ж втомлюються від цієї їхньої боротьби проти її незламного духу. Тому це наша важлива робота, щоб відрізнити і точно розділити, що є в їхніх словах, сказаних проти безбожних, правильним, і що в їхніх словах дурість, спрямована проти благословенного Йова. Вірші 1, 2. Тоді відповів Вілдад Савхеянин і сказав, до якої межі ви кидатимете такі слова? спочатку зрозумій, а потім нехай ми говоримо (Йов.18:1–2) 571 . Алегоричне тлумачення 2 . Всі єретики думають, що в деяких речах, які їй відомі, Свята Церква сповнена гордості, в той час як є деякі речі, які їм здається, що вона навіть не розуміє. Тому Вілдад Савхеянин, як це було, стверджує, що блаженний Іов розбитий гордістю, коли він заявляє, що той хіба що не знає «межу слів». Але він дає вказівку на те, якою гордістю він сам переповнений, який припускає, що благословенний Йов говорить речі, які він не розуміє; і оскільки всі єретики оголошують, що вони зневажають оцінку, яку надає їм Свята Церква, далі долучається: Вірш 3. Тому чи вважаємося ми звірами, і покладаємось мерзенними в очах ваших? (Іов.18:3) 572. 3 . Це природно для людського розуму припустити, що справа, яку він робить, робиться і до нього самого. Таким чином, вони вважають себе зневаженими, ті, які звикли зневажати праведних; і в той час як у таких речах, з цілком зрозумілих причин, Церква свідчить проти єретиків, що вони не розумні, вони уявляють, що вона вважає їх «звірами» з її погляду. На цьому припущенні про те, що вони нібито зневажаються, вони безпосередньо будують свою зневагу і вказують цій Церкві на ними ж вигадане зловживання. Тому він додав: Вірш 4. Чому ти руйнуєш твою душу в люті твоїй? (Іов.18:4) 573. 4 . Єретики сприймають і сильне почуття до верховенства істини, і духовну благодать святої проповіді не як щось добре, що має вагу та силу, а як безумство люті. Цю ж вигадану лють вони вважають «руйнівною душі віруючих», тому що вони уявляють, що життя Церкви руйнується тими самими засобами, за допомогою яких, як вони бачать, вона змушена боротися проти них. І далі продовжується: Чи має земля бути тільки для тебе? (Іов.18:4) 574. 5 . Бо вони думають, що вони поклоняються Богу скрізь, що вони самі зайняли весь світ. Що ж тоді вони мають на увазі, запитуючи: чи повинна земля бути тільки тобі? Якщо не те, що вони часто говорять віруючим, а саме: «Що, якщо це річ, яку ви кажете, то правда, то вся земля дана Богом як місце поклоніння Йому, і її вже займають безліч із нас». Але Свята Церква проголошує, що Богу не можна по-справжньому служити, не будучи в ній, і стверджує, що ті, хто без неї, не будуть врятовані. Але єретики, які впевнені, що можливо для них врятуватися навіть без неї, навпаки, стверджують, що Божественна Благодать дається їм у будь-якому місці. Тому вони кажуть: Чи має земля бути тільки для тебе? тобто. «Хіба це так, що кожен, хто поза тобою, не може врятуватися?». Тому він додав ще: І чи мають скелі зрушити з свого місця? (Іов.18:4) 575. 6 . Єретики називають «скелями» тих осіб, які, на їхню думку, за височінь своїх думок виділяються на тлі інших людей, і чия слава можна порівняти зі славою вчителів. Але коли Свята Церква звертається сама до завдання зібрати різних оманливих проповідників у надрах правої віри, що це ще, якщо не «зрушення скель з місця свого», тому що, набуваючи правильного погляду на речі, вони схиляються до смиренності в ній, ті, які раніше стояли жорстко у своїх неправильних переконаннях? Але єретики взагалі проти цього і протистоять тому, щоб скелі зрушувалися з місця свого за її голосом, тому що вони живуть огиду до того, що деякі, раніше наповнені хибною доктриною і тому піднесені у своїх думках, прийшовши до неї, починають розуміти, що істина в смиренному дусі. 7 . Тепер, дуже часто трапляється, що єретики, коли вони бачать будь-яких осіб у лоні Святої Церкви, що перебувають у тяжких працях або лихах, звеличують себе в презумпції праведності, і все несприятливе, що вони бачать тим, що відбувається з віруючими, вони вважають покаранням за їх беззаконня, не знаючи. ступеня не доводять цінність поведінки людини. Бо дуже часто в цьому житті як за добрі речі трапляються погані, так і за погані трапляються добрі тому, що у вічному відшкодуванні справжні нагороди чекають на добрих, і справжні покарання – поганих. Таким чином, Вілдад є єретиками, які звеличують себе на підставі успіху цього життя, і тому, похваляється на тлі ударів, отриманих благословенним Іовом. І як би говорячи голосом праведників, які викривають безбожних, він не знає, наскільки він помиляється, говорячи це проти праведної людини. Тому він продовжує, промовляючи: Вірш 5. Чи не погасне світло безбожного, і полум'я його вогню перестати блищати? (Іов.18:5) 576. 8 . Якщо він говорить це в описі справжнього життя, він помиляється; бо дуже часто як світло процвітання видно для безбожних, так і темрява ганьби та бідності видно для благочестивих. Але якщо його мова стосується того, що нечестиві зустрічають разом із їхнім кінцем, він сказав правду: Чи не повинно світло безбожного згаснути, і полум'я його вогню перестати блищати? Але якщо це, можливо, справедливо може бути сказано у зв'язку з безбожною людиною, це ніколи не повинно було бути вимовлено проти святої людини, яка перебуває в розпалі лих. Але давайте, враховуючи силу його руки у подачі пропозицій, покажемо, наскільки сильно може метати спис. Тож нехай скаже: Чи не має світло злагодити безбожного? Бо нечестиві мають своє «світло», тобто щастя в справжньому житті. Але «світло безбожних згасне» тому, що щастя їхнього справжнього життя швидко припиниться разом із самим життям. Тому він додав: і полум'я його вогню перестати блищати. 9 . Бо кожен безбожний має «полум'я свого вогню», яке він розпалює в серці від жару тимчасових бажань, оскільки горить зараз у пожадливості, і тішить свої думки великим полум'ям різноманітних лестощів світу. Але якщо вогонь не має полум'я, він не блищить і не проливає світла. І так полум'я його вогню – це зовнішня краса чи сила, яка походить від його самоспалення. За те, що він з нетерпінням бажає отримати, він дуже часто виграє, платячи за це руйнуванням себе; чи відбувається це у піднесенні владою, чи у множенні багатства, він ніби сяє у зовнішній славі. Але полум'я його вогню перестати блищати тому, що в день його відходу, полум'я, що світило тимчасовою славою, віддаляється, але він продовжує горіти сам у собі. І так, полум'я видаляється з вогню, коли його зовнішня слава відокремлена від його внутрішнього згоряння. І праведники теж мають полум'я вогню, але, безсумнівно, воно світить яскраво, тому що їхні бажання дали світло добрих справ. Але полум'я безбожних не світить, оскільки вони спрямовані на те, що є зло, і змушені бути у темряві. І звідси випливає: Вірш 6. Потьмяніє світло в наметі його (Іов.18:6) 577 . 10 . Якщо ми часто приймали темряву печалі, ми можемо цілком справедливо прийняти світло радості. Але «меркне світло в його наметі» тому, що в його совісті, яку він населив злом, радості, що він мав від тимчасових речей, добігають кінця. Тому він одразу ж додає: І світильник над ним згасне (Іов.18:6) 578. Бо, говорячи приземленою мовою, світильник (Люцерна) – це світло в глиняному посуді, але світло в глиняному посуді, це захоплення плоті. І так «І світильник над ним згасне», тому що коли покарання за його беззаконня приходять на безбожну людину, тілесне захоплення сходить нанівець у його серці. І це добре сказано про цей світильник, що він не просто його, а саме над ним; бо земні насолоди мають розум поганої людини і так заповнюють і поневолюють її захопленням, що вони саме «над нею», а не просто «його» або «поряд з ним». Але праведники, навіть якщо вони мають щастя в справжньому житті, навчаються упокорюватися під ним, щоб, порадівши добрим речам, вони могли піднятися вище завдяки незмінному розуму, і досягти успіху в тому, щоб передати управління собою чесноти. І так «світильник» нечестивої людини, «погасне над ним», тому що його радість швидко добігає кінця, захопивши його цілком у цьому житті, і людина, яка в даний час зло дозволяє собі великі задоволення, пов'язується покаранням у горі після. Тому ще справедливо додано: Вірш 7. Скоротяться кроки його сили (Іов.18:7) 579 . 11 . Бо тепер, як це було, він робить «кроки сили», так часто, як часто він робить насильницькі дії над іншими, виявляючи свою владу. Але «скоротяться кроки його сили», тому що своє безбожність, яке він задовольняє зараз, буде пов'язане покаранням у найближчому майбутньому. І далі продовжується: І його власний задум скине його (Іов.18:7). 12 . Кожна погана людина свій задум зараз спрямовує на речі, що проходять, відмовляючись від речей вічності, і робить те, що нечестиво, насміхаючись над тим, що праведно. Але коли Суддя праведних і неправедних прийде, кожна нечестива людина буде повалена «власним задумом», тому що через те, що він вирішив піти тут на поводу у поганих задумів, він потоне у темряві вічної скорботи. Бо та людина, яку тимчасова слава підняла тут, вічне покарання опустить після. Той, хто тут упивається самозадоволенням, потрапить у муки вічної кари. І часто буває, що велике процвітання цього життя, яке так охоче жадали безбожні, так впливає на його кроки, що навіть коли вони мають розум, щоб повернутися до добрих справ, вони навряд чи можуть: оскільки вони не мають сили робити те, що правильно, і бояться розчарувати інших поціновувачів цього світу. Тому так відбувається, що через цю славу, яка у безбожних походить від гріха, ці гріхи ще далі збільшуються. Тому Вілдад справедливо стверджує, коли він додає: Вірш 8. Бо він поставив свою ногу в мережу, і ходить серед тенета (Йов.18:8) 581 . 13 . Той, хто «ставить свої ноги в мережі», не може витягти їх, навіть коли розуміє це; так що він, той, хто дозволяє собі впасти вниз у звичках гріха, не може піднятися одразу, як тільки захоче цього; він дійсно ходить серед тенета , ще більше обплутуючи свої кроки при ходьбі, і коли він намагається виплутатися, він бачить, що прив'язаний і пов'язаний, і що він не може. Бо дуже часто буває так, що людина, звабивши розкіш цього світу, досягає з часом і слави, і честі його, і досягає бажаного земного результату і радіє, що він досяг цього об'єкта, якого він так жадав; але, побачивши, що добрі речі цього світу є об'єктом бажання, тільки поки ними не володієш, і дуже часто, коли вже володієш, вони нічого не варті, він дізнається, через це досягнення, що все, що він шукав, нічого не вартий. І, опам'ятавшись, він дивиться і шукає, як без гріха кинути те, що він отримав з гріхом; але все те, що обплутало його, тримає його міцно, і він не може без подальших гріхів тікати звідти, до чого він прийшов через гріх. І так він «поставив свою ногу в мережу, і ходить серед тінет» тому, що коли він прагне це кинути, він бачить у справжньому світлі, якими тугими вузлами він пов'язаний. Бо ми навіть не знаємо, наскільки ми пов'язані, доки не намагаємося звільнитися, і підняти наші ноги із цих мереж. І, отже, він додає, продовжуючи: Вірш 9. Петля схопить його за п'яту (Іов.18: 9) 582; бо в гріху його кінець швидко настане. І тому, що ворог людства, коли він пов'язує в гріху життя кожної людини, спалює його після смерті, він по праву додав: І спрага спалить його люто (Іов.18:9) 583 . 14 . Бо наш старий ворог, коли він обплутує життя гріхом, прагне випити смерть грішника. Ці ж слова, однак, можуть бути зрозумілі в іншому сенсі. Бо в злого розуму, коли він бачить, що він був приведений у гріх, з'являється певна поверхова думка втекти з пастки гріха; Проте, побоюючись чи загрози, чи докору людей, він вибирає краще померти назавжди, ніж пройти невеликі негаразди протягом часу, і не відмовиться повністю від злих шляхів, у яких почувається вже один раз пов'язаним. І тому того, чиє життя міцно пов'язане у гріху, петля схопить за п'яту. Але тому що в тій же мірі, в якій він розуміє, що він прив'язаний і пов'язаний зі злими звичками, він відчайдушно про своє повернення; і, перебуваючи в розпачі, він відтепер розпалює більш люто пожадливості цього світу, бажання розгоряється в ньому, і розум, упійманий у пастку попередніх гріхів, запалюється навіть на гірші злочини. І, отже, нехай буде додано: І спрага спалить люто його. Бо в його розумі є спрага, що горить люто проти нього, і чим більше він звик робити зле, тим з великим вогнем він горить, щоб пасти ще нижче в злі. Оскільки для нечестивої людини «спраги» є бажанням добрих речей цього світу. І тому наш Викупитель лікує людину з водянкою в домі фарисея, і про той момент, коли говорили проти жадібності, написано: а також фарисеї, які були сріблолюбні, чув усе; і вони сміялися з Нього (Лк.16:14) 584 . Що означає те, що людина з водянкою була вилікована в будинку фарисея, якщо не те, що хворобою тіла однієї людини є хвороби серця в інших? Бо хворий водянкою, чим більше він п'є, тим більше прагне, і кожна людина жадібна також збільшує свою спрагу з кожним разом, бо коли він отримав те, що він забажає, він відразу починає задихатися в ще більшому бажанні іншого. Бо, одержуючи, він хоче ще більше, і його спрага тільки зростає від пиття. І далі продовжується: Вірш 10. Приховано розкладені пастки для нього та пастки на дорозі (Іов.18:10) 585 . 15 . Приховано розкладені по землі пастки, коли злочин ховається під земними інтересами. Бо наш ворог, виконуючи свої справи, виявляє людському розуму великі земні вигоди і приховує пастку гріха те, що людина може зв'язати свою душу міцно; так що він бачить явно тільки те бажання, що він поклав у своєму серці, і не бачить зовсім, що він ставить свою ногу в петлю гріха. Пастка (decipula) веде свою назву від слова уловлювати. І «пастки» тоді «розміщені» нашим старим ворогом «на шляху», коли у справах цього світу, до яких розум схилився, щоб їм слідувати, мережею гріха він уловлюється, той розум, який було б зовсім не так легко залучити, якби це було видно. Бо в пастці, що правильно встановлена, для тих, що проходять повз явно видно м'ясо, але не сама пастка. Бо так само, як наживка в пастці споживається разом із гріхом, так і процвітання в цьому світі споживається разом із безбожністю; і тому, коли жадібність погляду одного посилюється, споживаючи блага, це те ж саме, якби пастка, яка не видно, схопила ногу розуму. Таким чином, часто встановлюються перед розумом почесті, багатство, здоров'я та процвітання тимчасового життя разом з гріхом, і, в той час як слабкий розум бачить їжу як наживку, і не бачить пастку, через це м'ясо, яке він побачив і захотів, він уловлюється міцно у гріху, який не бачить. Бо є види добрих рис характеру, які межують із деякими поганими якостями. Наприклад, строгість і дисципліна, зазвичай, можуть породити або жорстокість, або гордість; а м'яка і весела вдача, може потрапити в союз із пожадливістю і розбещеністю. Тому ворог людства спокушає кожного персонально, бачачи, яких саме поганих якостей вони схильні через свої добрі риси характеру. І він встановлює саме ті об'єкти перед обличчям, до яких, як він бачить, розум найлегше схильний, так що м'яким і життєрадісним він часто пропонує розбещеність, а іноді і марнославство, але суворим і твердим він пропонує гордість чи жорстокість; і тому встановлює пастку саме там, де бачить, що шлях розуму проходить, тобто. він саме там розставляє небезпечну пастку шляхом обману, де, як виявив, пройде «шлях» думки людини. І тому що все, що погана людина робить, вона боїться отримати від інших теж, і вважає, що всі інші по відношенню до неї будуть робити все те, що вона сама готує для всіх інших, для кого тільки здатна, справедливо долучається таке: Вірш 11. Жахи злякають його з усіх боків (Іов.18:11) 586 . 16 . Бо він уявляє, щоб усі люди були такими щодо нього, як він сам прагне бути по відношенню до інших. І до чого ці страхи приводять у його поведінці, пояснюється, коли він каже: Бо якщо «ноги заплутані», вони не можуть робити вільних кроків, і не в змозі пройти жодного шляху; бо ця заплутаність їх і затримує. Тому погані бажання заплутують у огидну практику, а огидна практика – у жах; а коли вже страх обплутує ноги, у них немає жодної влади, щоб вирватися з пут і прийти в правильну практику. І часто буває, що людина боїться бути доброю, щоб не постраждати самому, будучи в оточенні безбожних, і пам'ятаючи, що вона сама робила по відношенню до добрих; і коли він боїться пройти через те, що він сам робив з іншими, він, з усіх боків злякавшись, з усіх боків сповнений побоювань, спійманий у пастку страху, заплутує ноги. Він не здатний зробити нічого вільно; і він втрачає свій слабкий намір до доброї практики, і продовжує йти шляхом зла, яке він поклав у серці своєму. Вірш 12. Нехай його сила вичерпається з голоду, і голод вторгнеться в його ребра (Іов.18:12) 587 . 17 . Наслідуючи манеру викладу Святого Письма, він намагається виглядати, як той, хто передбачає майбутнє, безумовно, не як той, хто проклинає, а як той, хто пророкує. Таким чином, кожна людина, тому що вона складається з душі та плоті, як це дійсно є, складається із сили та слабкості. Бо та частина, в якій він наділений духом міркування, він справедливо називається «сильним», але, оскільки він із плоті також, він водночас і слабкий. І так «сила» людини – це душа, яка міркує, яка здатна протистояти завдяки цьому прагненню до зла, яке нападає на неї. І тому було сказано благословенним Йовом: Ти зміцнив його на деякий час, щоб він міг пройти через віки віків (Йов.14:20) 588 , тому що з міркування душі людини приходить те, що вона повинна жити вічно. І так зла людина втрачає «силу від голоду», тому що її душа не поповнюється силою внутрішньої їжі. Про той же голод Бог говорить через пророка: Я пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, але спрагу слухання Господнього слова (Ам.8:11) 589 . 18 . І це добре додано: голод вторгнеться в його ребра. Бо ребра складають ніби корсет для внутрішніх органів, що лежать поза увагою всередині і повинні бути захищені міцністю ребер. І тому «ребра» для кожного – це роздуми розуму, які захищають приховані думки. Тому «голод вторгається в ребра», коли вся духовна їжа видаляється, і міркування розуму зазнають невдачі, і не можуть ні керувати, ні охороняти його думки. "Голод вторгається в ребра" лукавої людини, коли внутрішній голод послаблює роздуми розуму на стільки, що він не може взагалі керувати своїми думками. Бо коли міркування розуму притуплюються, бажання думок виходять вперед, щоб робити речі без обмежень, так само як коли ребра є слабкими, нутрощі, які могли б лежати в здоров'ї всередині, вивалюються. Тому так відбувається, що коли думки розсіюються без обмежень, ошуканий розум йде за образом зовнішньої слави, і задоволений, що нічого не стримує його у зовнішній красі; проти цього справедливо спрямовані й ті слова, що долучаються далі: Вірш 13. Нехай це пожирає красу його шкіри; і нехай первісток смерті пожирає його руки (Іов.18:13). 19 . "Краса його шкіри" - це тимчасова слава, яка бажана як щось зовнішнє, і зберігається як краса шкіри. Але дії цілком справедливо називаються «руки», оскільки події тіла робляться руками. І що таке смерть, якщо не гріх, що вбиває внутрішнє життя душі? Тому це написано: Блаженний і святий той, хто має участь у воскресінні першому (Об'явл.20:6) 591 , тому що він має надалі воскреснути знову радісно в тілі, який під час нинішнього життя воскрес від смерті душі. Якщо ж гріх є смерть, то "первісток смерті" може цілком справедливо бути позначенням для гордості; бо написано, що гордість почала всі гріхи (Еккл.10:13) 592 . Отже, нехай це пожирає красу його шкіри; і нехай первісток смерті пожирає його руки» , тому що слава чи справи поганої людини будуть піддані гордості. Бо він, можливо, міг би прославитись навіть у цьому житті, і залишитися без гріха, якби не запишався. Він міг би, навіть на думку свого Творця, отримати високу оцінку за деякі справи, якби перед Його очима його гордість не перекреслила ті самі справи. Тому ми часто бачимо багатих людей, які могли б мати багатство і славу без гріха, якби вони перебували в смиренні. Але вони звеличуються майном, вони вихваляються відзнаками і славою, вони зневажають весь світ, і поміщають всю надію їхнього життя і віру в достаток земних речей. Тому якийсь багатий чоловік сказав: Душа, ти багато хорошого поклав багато років; спокійся, їж, пий, веселись (Лк.12: 19) 593, і коли Вищий Суддя бачить ці думки їхнього серця, Він відкидає їх геть за цю їхню впевненість у самих собі. Отже, тут також справедливо долучається: Вірш 14. Нехай його впевненість викоренитися з його намету, і нехай смерть як цар топче його (Іов.18: 14). 20 . У цьому місці під назвою «смерть» ми позначили ворога людської раси, який приніс смерть, і про якого сказано Іваном: і його ім'я була смерть (Об'явл.6:8)595. І так ця «смерть», у день відходу, отже, «топче злої людини, як цар», тому що того, якого він раніше обманював м'якими умовляннями, він призводить до тяжкого покарання, і воно тим більше жорстоко, чим сильніше він пов'язав його в поганих вчинках. І тут теж, поки він має серце втраченого грішника, він «топче» його так часто, як часто він притискає його почуттям захоплення, і ніби ставить на нього ноги своїм тиранічним пануванням. 21 . Але якщо в назві «смерть», ми повинні зрозуміти не явно диявола, але гріх, внаслідок якого втрачені зустрічаються із загибеллю смерті, то справді така «смерть топче уми як цар», коли гріх не зустрічає опору. Бо спокуса гріха не може бути далекою від людини, поки людина перебуває в цьому житті. Але одна річ – протистояти гріху, який заманює нас, а інша – прибувати у захваті від його тиранії над нами. Отже, про людину нечестиву, тому що вона не вміє протистояти вмовлянням гріха, і не боїться бути підкореним її пануванням, правильно сказано: нехай смерть як цар топче його. Бо від правління цієї смерті Павло утримував серця його учнів, коли він говорив: нехай не царюють гріхи у смертному вашому тілі (Рим.6:12) 596 , бо він не сказав, «хай не буде», але він сказав «хай не царює», бо неможливо, щоб їх не було зовсім, але можливо, щоб вони не царювали в серцях. Отже, коли гріх вражає серце поганої людини, він не намагається чинити опір, і потрапляє під панування, тому нехай це справедливо буде сказано: Нехай його впевненість викоріниться з його намету, і нехай смерть як цар топче його. Отже, «його впевненість викоріниться з його намету», коли людина, яка в цьому житті вже забезпечила себе багатьма земними речами, буде зведена смертю в ніщо в одну мить. І «смерть як цар топче його» тому, що він і тут перебуває під гнітом злих звичок, і в момент його смерті, тому що він забирається до покарання, він потрапляє до влади диявола. Це стосується не тільки справ, а й стану розуму грішників; бо навіть якщо можливості згрішити в них немає, бажання це зробити все одно охоплює їхній розум. І коли вони завжди йдуть за дияволом у справі, вони подвійно пов'язують себе з ним у думці. Отже, є перший гріх у думці, а потім і у справі. Звідки він сказав дочці Вавилона: Зійди і сядь на порох, дівчина, дочка Вавилона, сиди на землі (Іс.47:1) 597, тоді як порох завжди земля, земля не завжди порох. Що ж тоді ми повинні розуміти під порохом, якщо не думки, які наполегливо і тихо злітають, і засліплюють очі? І що означає «земля», а то й земний шлях діянь? Бо, коли розум загубленого грішника спочатку подумав злі речі, і після цього їх зробив, про дочку Вавилона, яка пішла від внутрішньої праведності, він правильно сказав, що спочатку вона повинна «сісти на порох», і після цього «сісти на землю», бо якби вона не опустилася в думці, вона ніколи б не перейшла до думок. І далі продовжується: Нехай його товариші живуть у наметі його, тому що його немає (Йов.18:15) 598 . 22 . Тобто. в його розумі відступники ангели живуть за допомогою мерзенних думок, і вони – його товариші, того, кого більше «ні», тому що він відійшов від Верховної Сутності, і з кожним днем ​​йде все далі і далі «щоб не бути», тому що він упав від Того, Хто справді є; і про нього до того ж по праву сказано, що його немає, тому що він втратив добрість буття. Тим не менш, все ще викладаючи ці думки про погану людину детально, він долучає, кажучи: Нехай сірка буде розкидана по його оселі (Іов.18:15) 599. 23 . Що таке "сірка", якщо не паливо для вогню, яке, однак, так підтримує вогонь, що він випромінює дуже неприємний запах. Що ж ми розуміємо під «сірою», якщо не тілесний гріх, який, коли заповнює розум злими думками, як свого роду поганими домішками, розпалює вічний вогонь для нього; і в той час як вона розповсюджує хмару свого сморід у втраченій душі, вона ніби надає паливо для полум'я, яке прийде після. Бо про те, що сірка означає гріховність плоті, навіть історія Святого Письма залишила свідчення, яке розповідає, що Господь «послав вогонь і сірку на Содом». Бо Він, коли вирішив покарати його тілесне безбожність, самим характером покарання виділив пляму його провини: оскільки сірка має огидний запах, і вогонь горить; Отже, тому що вони спалахнули в поганих бажаннях і в огидному запаху плоті, Він вирішив, що вони повинні загинути у поєднанні вогню та сірки; і в справедливому покаранні вони зрозуміли, що зробили в несправедливому бажанні. І так ця «сірка буде розкидана по оселі» злої людини так часто, як потурання плоті пануватиме в ньому; і, в той час як погані думки невпинно займають його, і не дають йому принести плід хорошої практики, це справедливо додано: Вірш 16. Нехай його коріння висохне, і нехай його врожай буде зіпсований (Іов.18:16) 600 . 24 . Бо що ми розуміємо під «корінням», яке приховано від нашого зору, і народжують, проте, те, що відкрито для зору, якщо не думки, які, у той час як вони не видно самі по собі, роблять видимі дії? І, отже, «врожаєм» позначається та сама видима практика, яка, таким чином, виготовляється із прихованого кореня. І в той час як кожна погана людина спочатку висихає в думках спокуси, а потім відмирають і його добрі справи, він правильно сказав: Нехай його коріння висохне, і, нехай його врожай буде зіпсований , тому що, в той час як безбожний людина опускає свої думки в речі нижче, і нехтує це, що він не шукає радості, висохнути»? Чий «урожай зіпсований» над корінням, тому що всі його справи ніщо з погляду Судді вище, навіть якщо вони здаються добрими в очах людини. Таким чином, «коріння» в нижній частині, і «урожай» вгорі, тому що ми, якщо спочатку покладемо хороші думки тут, то ми, можливо, одного прекрасного дня заслужимо, щоб отримати плоди наших добрих справ у вічній нагороді; але кожна зла людина, коли він залишає добрі думки, і націлює себе вперед на речі зовнішні, то його коріння висихає внизу, і його врожай псується вище, тому що він, хто упирається в безплідності тут, після цього життя не отримає і нагороди там. Вірш 17. Нехай його пам'ять зникне з лиця землі, і нехай його ім'я не повторюватиметься на вулицях (Іов.18:17) 601 . 25 . Це заслуговує на нашу увагу, що Вілдад Савхеянин так висловлює себе проти кожного з безбожних, що його слова таємно спрямовані і проти голови всіх безбожних; бо голова безбожних диявол. І він своєю власною персоною приходить останніми днями в цю посудину смерті, звану «Антихрист», яка прагнутиме поширити своє ім'я далеко і широко, так само, як будь-яка зла людина зараз намагається прославити себе, і до меморіалу свого імені прагне долучити славу похвали, і радіє у тимчасовому визнанні. Тому нехай ці слова будуть зрозумілі і як ті, що відносяться до кожного з нечестивих, і як такі, що вказують належним чином на голову безбожних. Тому нехай кажуть: Нехай його пам'ять зникне з лиця землі, і нехай його ім'я не повторюватиметься на вулицях. Бо слово вулиця (Platea від platuv – широке) походить у грецькій мові від слова ширина, і так Антихрист прагне встановити славу про себе на землі і прагне, якби це було можливо, залишитися назавжди у тимчасовій славі; він хоче пристрасно, щоб «його ім'я повторювалося на вулицях», доки він поширює справи свого безбожності далеко й широко. Але в той час як це зло не допускається до того, щоб бути піднесеним протягом тривалого часу, треба сказати: Нехай його пам'ять зникне з лиця землі, і нехай його ім'я не повторюватиметься на вулицях; тобто, що він повинен швидко розлучитися зі славою своєї земної влади, і втратити всі насолоди від того, що його ім'я поширилося далеко і широко в дуже коротку мить його процвітання. І далі продовжується: Вірш 18. Виженуть його зі світла в темряву (Іов.18:18) 602. 26 . Він виганяється «від світла до темряви», коли за славу справжнього життя він прирікається на вічні покарання. І, отже, він явніше додав: Бо він «виганяється зі світу», коли з'являється Верховний Суддя, бо забирається з цього світу, в якому він нечестиво прославився; і тому, коли кінець світу настане, він буде засуджений з усіма його послідовниками, це по праву долучається: Вірш 19. Там не повинно бути ні насіння його, ні потомства його у світі, ні залишку його частин (Йов.18:19) 603 . Бо написано, що: Господь Ісус уб'є його Духом уст Його, і вигубить його приходом Своїм (2Фес.2:8) 604 . Отже, коли його безбожність закінчиться разом із цим світом, то «нащадка його не залишиться» тому, що і він сам, і його люди разом з ним будуть покарані; і всі нечестиві, котрі з його злого научення народилися в поганих справах, яскравістю пришестя Господа будуть вражені на вічну смерть разом із цим своїм головою. І не залишиться «нащадка його у світі», тому що суворий Суддя покладе край беззаконню одночасно з кінцем цього світу. І далі ще додатково показано, що ці слова слід розуміти прямо, як сказані про антихриста, коли він додає: Вірш 20. У його дні жахнутися останні, і жах захопить перших (Іов.18:20) 605 . 27 . Бо він боротиметься з праведними з таким безмірним беззаконням, що навіть серця обраних будуть вражені неабияким переляком. Тому написано: так що, якби це було можливо, вони спокусили б і обраних (Мф.24:24) 606 , який, очевидно, сказав це зовсім не тому, що обрані повинні впасти, а тому, що вони повинні тремтіти від страшних тривог. Тепер, у той час як останні обрані і перші обрані описані, як ті, хто підтримує бій у праведності проти нього, тому що і їм, які мають бути знайдені серед обраних наприкінці світу, судилося злікувати в смерті плоті, і ті, які виходили з минулих епох світу, тобто. Еноха та Ілля, повинні бути повернуті серед людей, і повинні бути схильні до дикої жорстокості знову в їх смертної плоті. Все своє військо він випускає проти них з такою жахливою силою, що: «У його дні жахнуться останні, і жах захопить перших» тому, що хоча щодо того, що він піднесений духом гордості, вони зневажають всю його світську владу, але оскільки вони самі ще в смертній плоті, в якій вони можуть страждати з тимчасовим болем, вони, звичайно, вони, звичайно, вони, звичайно, вони, звичайно, вони; так що в них є одночасно і постійність, отримана від чесноти, і тривога, що виходить від плоті; і, тому що вони в числі обраних, вони не можуть бути подолані спокусами, але оскільки вони тільки люди в тілі, вони бояться самих мук, які вони долають. Так нехай це буде сказано: У його дні жахнуться останні, і жах захопить перших. Тому що він буде сповіщати такі ознаки, і робити вчинки такі жорстокі, що змусить їх жахатися, яких він знайде в кінці світу, і, пройде болем тілесної смерті до перших батьків, які прийдуть для його викорінення. Тому, коли він описав багато відомостей, що стосуються всіх безбожних, і до глави безбожних, він відразу додає загальний опис: Вірш 21. Звичайно, такі житла злих, і це місце йому, хто не знає Бога (Іов.18:21) 607 . 28 . Бо він сказав вище, що він має бути кинутий зі світла в темряву, і вигнаний із світу; і як би узагальнюючи його страждання, він додав: Звичайно, такі житла злих, і це місце йому, хто не знає Бога. Бо той, хто зараз підніс себе від незнання Бога, потім потрапляє у свої власні житла, коли його власне безбожність занурює його у страждання; і одного чудового дня він знаходить, що його місце - темрява, той, хто, коли він насолоджувався тут помилковим світлом, займав місце іншого. Бо погані люди у всьому, що вони роблять у удаванні, прагнуть завоювати собі ім'я праведника, ніби посівши чуже місце. Але потім вони потрапляють у своє місце, коли вони страждають у вічному вогні, як у пустелі їхнього беззаконня. Бо тут у всьому, що вони роблять, вони служать своєму бажанню отримати похвалу, і подобою добрих справ, вони широко відкривають лоно розуму до жадібності. Так що нехай людина безбожна йде своїм шляхом, і нехай вона збудує свої житла тут нижче, нехай розповсюджує ім'я слави, нехай розмножуються його маєтки, і втішається він великою кількістю речей, але, коли він буде притягнутий до вічного покарання, то, безумовно, він повинен знати, що «жилища з. І ось, хоч Вілдад і сказав те, що справедливо, але він не знав, хто це був, в ім'я якого він це говорив. Але серце доброї людини серйозно страждає, коли вироки вимовляються проти нього за несправедливою оцінкою. Тому благословенний Йов безпосередньо відповідав: Як довго будете мучити душу мою і терзати мене промовами? (Іов.19:1–2) 608. Історична інтерпретація 29 . Висловлювання святої людини, як ми вже часто говорили, слід іноді розуміти, як сказані від неї особисто, іноді, як сказані голосом Глави, а іноді і як сказані від імені Вселенської Церкви. Бо душа праведника глибоко засмучена, коли ці особи виступають із суворими несправедливими вироками проти добра, які не навчилися вести доброго життя, і словами своїх уст показують праведним, що насправді вони їм вороги. Тому друзям благословенного Йова, які, як ми вже часто говорили, несуть образ єретиків, він сам справедливо відповідає: Як довго ви мучитимете душу мою і мучите мене промовами? Бо добрих людей «мучають» слова злих, коли ті розбухають проти них у словах, що лежать низько або в хибній вірі, або в поганих звичках. І далі продовжується: Ось, десять разів ви осоромили мене (Іов.19:3) 609 . 30 . Якщо послідовно перерахувати всі виступи друзів Іова, ми дізнаємося, що вони говорили до нього п'ять разів. Але з цієї причини, що він п'ять разів чув закиди від них, і п'ять разів сам відповідав на закиди, він каже, що він був осоромлений десять разів; тому що в даному описі ми бачимо, що він так отримував закиди і глибоко страждав, і вимовляв слова настанови у відповідь для тих, які не підставили вухо, він був осоромлений. Отже, коли він слухав їх мовчки, і відповідаючи не був почутий, людина страждала, яка і мовчала покірно, і відповідала їм, як виявилося, безплідно, зазнала болю у своєму серці; і, отже, він каже далі: Що мені робити? Якщо я говорю, моє горе не заспокоюється; і хоча я тримаюся, воно не відійде від мене (Іов.19: 4) 610 . 31 . Є деякі люди, яких погане спонукання раптом закликає до скоєння зла, але тут і повага до ближніх зупиняє їх. І дуже часто від того, що вони бояться зовнішнього сорому, вони повертаються всередину свого серця і засуджують себе; але якщо вони бояться робити те, що є зло через людський суд, наскільки вони повинні боятися навіть помислити і не захотіти те, що є зло, за судом Бога, Який бачить всі речі? І у разі цих осіб вони виправляють внутрішній гріх через побоювання зовнішнього сорому. Але є деякі, які, як тільки вони знехтували Бога у своїх серцях, починають зневажати судження своїх ближніх ще більше, і все те зло, яке вони творять після цього, вони, не червоніючи, виконують сміливо; коли таких людей внутрішнє зло запрошує до скоєння гріха, зовнішню ганьбу не стримує від цього; як це також було сказано про якогось безбожного судді, який не боявся Бога, не соромився (Лк.18:2) 612 . Тому також говориться про деяких осіб, що грішать із безсоромним нахабством: І вони відкрито заявляють про свій гріх, як Содом (Іс.3:9) 613 . Таким чином, дуже часто такі люди – це вороги Святої Церкви, люди, які не утримуються від скоєння злих речей, ані страхом Божим, ані страхом щодо людського суду; і це добре сказано благословенним Йовом про них: І ви не соромитеся пригнічувати мене; бо це дуже погано – бажати безбожних речей, але ще гірше – не соромиться речей, які нечестиві та бажані. І далі слідує: Вірш 4. І буде так, що коли я справді в невігластві, моє невігластво залишиться зі мною (Іов.19:4) 614 . 32 . Єретики мають таку рису у своїй поведінці, що вони набухають від порожньої претензійності своїх знань, вважають смиренне життя не вартим, і часто висміюють простоту тих, хто вірить праведно. З іншого боку, Свята Церква, при тому, що вона дійсно мудра в собі, зберігає низький ступінь оцінки себе в смиренності, щоб не пишатися знанням, і не набухати високо через пошук таємних речей, і не намагатися проникнути в питання, які перебувають вище за її сили. Для отримання істинних благ, вона не хоче знати те, що вона не в змозі зрозуміти, і не прагне зухвало визначати те, що вона не знає. Як написано: Як не добре їсти багато меду, так той, хто шукає величі, буде перевантажений славою (Припов.25:27) 615 . Бо, насолода меду приємна, але якщо він споживається більшою мірою, ніж можна, з того ж джерела, звідки їдок отримував приємний смак, він отримує руйнування життя, «пошук величі» також солодкий; але він, хто його шукає, щоб зануритися в нього глибше, ніж знання людської природи дозволяє, знаходить лише безслав'я, і ​​воно саме по собі вражає його, тому що, як мед, спожитий у надлишку, змушує лопнути, що переїв, так і здатність розуміння того, хто шукає лопається, будучи не здатна утримувати знання. Тепер, коли кажуть, що щось з нами, мають на увазі щось для нас, що підтримує нас; і з іншого боку, коли кажуть, що щось «не з нами», часто мають на увазі щось, що «проти нас»; отже, тому що його власні знання роздмухують серце єретика, нехай благословенний Йов скаже і від свого імені, і нехай скаже від імені Вселенської Церкви: І буде так, що коли я справді в невігластві, моє невігластво залишиться зі мною. Наче це було сказано у відповідь на слова єретиків прямо: «Всі ваші знання не з вами, тому що вони працюють проти вас, так довго, як через них ви височієте в дурній гордості; але моє невігластво зі мною, бо воно для мене і підтримує мене; тому що я не смію шукати будь-якої речі, яка стосується Бога, в гордості серця, я тримаю себе в істині в дусі смирення». І тому, що ці речі, що єретики прагнуть знати, вони застосовують лише для сприяння самозахвату, і щоб здатися вченими на відміну від віруючих і скромних, він по праву додав: Але ви налаштовані проти мене. 34 . Але нечестиві нічого не знають про це, тому вони залишають себе і нападають на праведних; вони виправдовують себе по відношенню до себе в глибині серця з м'якою ніжністю, і налаштовані проти життя добрих людей з важкою різкістю, тому зараз правильно сказав своїм друзям благословенний Іов, бачачи їх набухання проти нього, хто під лихом: Але ви налаштовані проти мене; тобто «ви, хто заслуговує на те, щоб бути осудними, дорікаєте мені важкими промовами». Бо той, хто не судить себе раніше, не знає, як справедливо судити іншого; і навіть якщо трапиться, що він дізнався з чуток, як судити справедливо, він все одно не в змозі судити справедливо гідності іншого, той, хто не має всередині жодних правил суддівства, що породжене його хибним свідомістю власної невинності. Тому було сказано деяким особам, що діють брехливо, коли вони привели перелюбницю отримати покарання: Він що з вас без гріха, перший кине в неї камінь (Ін.8:7) 616, бо вони вирушили карати гріхи інших, залишивши свої при собі; і тому вони закликаються в їхньому совісті, щоб вони спочатку виправили свої власні помилки, а потім лише докоряли іншим. Наприклад, коли плем'я Веніяминова глибоко порило у винність плотського гріха, весь Ізраїль об'єднався, щоб покарати зло; але у Господа вони просили поради кожного разу, чи повинні вони йти помститися, і тільки ця порада командувала ним (Суд. 20). І люди, які пішли за вказівкою голосу Бога, спочатку падали щоразу, і тільки пізніше, вдаривши плем'я, що грішить, майже повністю винищили його. Бо народ, запалавши у спразі покарати гріх, все ж таки спочатку був побитий сам; і лише прийнявши покарання, одержав можливість покарати гріхи інших; бо ті, хто очистився покаранням, пішли вперед, щоб покарати зло інших. Звідси випливає, що коли покарання Суду Божого перебуває у стані спокою щодо нас, наша власна совість повинна докоряти саму себе, і за своєю волею сама підніматися проти себе, до горя покаяння, не налаштовуватися на добре в собі, не бути милостивим до себе, але бути непохитним до себе. Таким чином, зухвалим людям, що викривають, він правильно сказав: Але ви налаштовані проти мене і ви звинувачуєте мене докорами. Всі особи, які вірять у себе, вважають тимчасові страждання важким докором, і вони думають, що кожна людина, чим більше вона зневажається Богом, тим більше вона бичована жезлом скорботи. Бо самі не шукають нічого в принципах і не шукають нічого в практиці; але коли вони бачать когось, що постраждав у цьому житті, вони уявляють, що ця людина засуджена Божим покаранням; тому добре сказано з цього приводу голосом блаженного Йова: і ви звинувачуєте мене за докори (Іов.19:5) 617. 35 . Бо вони, хто його знав як праведника до його ударів, тепер вважають його неправедним через сам факт, що він постраждав під ударами, і тому дуже часто трапляється, що єретики, бачачи людей у лоні Святої Церкви в стражданні (бо написано про Бога: і б'є всякого сина, якого приймає) (Євр.12). віруючих виникають виключно через їхній гріх, а себе вважають праведними через жорстокосердя тому, що, залишаючись у думках своїх злих шляхів без покарання, вони стають жорсткішими. Вірш 6. Знайте тепер, принаймні, що Бог покарав мене не за справедливим судом (Йов.19:6) 619 . 36 . О, як важко звучить голос праведника, який страждає під заподіяним покаранням! Ось він не гордості, але горю дав волю! Але це зовсім не слова колишнього праведника, який відступив від правди під тяжкістю скорботи; бо, благословенний Йов, бо він був лагідним духом, не грішить навіть твердим словом. Бо, якщо ми скажемо, що він оступився, вимовляючи це, ми зробимо також, що диявол зробив, коли він сказав: торкнись кості його та плоті його, і подивися, чи благословить він Тебе перед лицем Твоїм (Йов.2:5) 620 . Але тоді постає серйозне питання. Якщо він не згрішив, кажучи: Знайте ж тепер, принаймні, що Бог покарав мене не по справедливому суду, то ми ніби погоджуємося з тим, що Бог зробив щось несправедливо, що теж блюзнірсько говорити; але якщо він скоїв гріх, то, виходить, що диявол змусив таки статися щодо нього те, що він хотів. І тому ми повинні побачити і те, що Бог вчинив справедливо щодо благословенного Йова, і також те, що благословенний Йов у даному описі, а саме, кажучи: Знайте ж тепер, принаймні, що Бог покарав мене не за справедливим судом, теж не говорить неправду, і що наш старий ворог щодо того, що він обіцяв гріх, створений. Бо іноді слова праведного розуміються неправильно, тому що вони не розглядаються у їхньому внутрішньому значенні. Таким чином, благословенний Йов звернув очі до його власного життя, і він, оцінюючи кроки, які він проходив, побачив, що несправедливо за таке життя отримати покарання такі удари. І коли він сказав, що він постраждав не за справедливим судом, він говорив смиренним голосом, те саме, що за Своєю таємною ухвалою сказав Бог у розмові з вічним противником: ти збуджував Мене проти нього, щоб упокорити його без причини (Йов.2:3) 621 . Бо те, що виражає Бог, кажучи, що змушує благословенного Йова страждати без причини, те саме благословенний Йов знову стверджує у своїх словах, кажучи, що він постраждав не за справедливим судом. Де ж тоді він згрішив, який підтвердив судження свого Творця? 37 . Але, можливо, хтось скаже, що для нас говорити добре про себе, те, що Суддя, можливо, сказав у таємниці про нас, не може бути зроблено без гріха. Але той, кого Суддя хвалить, без сумніву, заслуговує на похвалу; а якщо він у своєму обличчі хвалить себе, його праведність відтепер більше не заслуговує на похвалу; і це справедливо сказано, тому що те, що справедливий Суддя подає у неупередженому вироку, людина ризикує сказати себе в гордості серця. Але якщо він продовжує утримувати себе в смиренні, і раптом випадок чи горе ставлять його в ситуацію, коли він повинен сказати про себе щось похвальне та істинне, він не відходить від лінії праведності, оскільки він не розходиться з істиною. 38 . Тому, наприклад, Апостол Павло також висловлював багато хоробрих речей про себе для науки своїм учням, але він не чинив гріха, відкриваючи ці речі тому, що, викладаючи незаперечні факти зі смиренним розумом, він не відходив від шляху істини; і, таким чином, нехай благословенний Йов, усвідомлюючи, що його життя праведне, каже, що він постраждав не від справедливого суду; і знову, він не згрішив, тому що його мова не розходиться з його Творцем, тому що той, кого Бог Сам називає «враженим без причини», може сказати про себе, що він постраждав не від справедливого суду. Але знову ж таки виникає інше питання, яке я пам'ятаю, було вже вирішено на початку цієї роботи, а саме, що, в той час як Бог Всемогутній нічого не робить без причини, чому Він свідчить, що благословенний Йов вражений без причини? Так сказано, щоб підкреслити, що наш Творець усіма цими багатьма ударами, завданими благословенному Йову, не прагне покінчити зі злими якостями в ньому, але хоче збільшити його заслуги. Отже, це справедливо, що Він зробив для підвищення його нагород; але це здається несправедливим, якщо вважати, що це були покарання за гріхи. Але в цей момент благословенний Іов вважає, що цими лихами його гріхи знищувалися, а не те, що його заслуги були збільшені, і, отже, він говорить про це як про досконале «не за справедливим судом». Він чесно зважує своє життя і лиха, що спіткали його: і, дійсно, якщо його життя і його лиха зважити на терезах, вони не рівні, але благословений Іов, як я вже сказав, думає про них, як про посланих йому в гніві за його життя; але якщо милосердя Судді побачити і розглянути, що цими лихами лише гідності його життя посилюються, це рівний, або навіть швидше, милостивий суд. Тому Йов сказав те, що було правдою рівно стільки, скільки він порівнював своє життя з покаранням; але Бог не засмучує Йова несправедливим судом, тому що Він посилює його заслуги через покарання; і диявол не досягає того, що він обіцяв, бачачи, що благословенний Йов, навіть у словах, які звучать важко, не відійшов ні від істини, ні від смиренного розуму. Але, можливо, ми зрозуміємо ці слова блаженного Йова гірше, якщо ми не знайомі з рішенням Судді, Який, вимовляючи вирок між двома сторонами, говорить друзям Іова: ви не говорили про Мене так вірно, як раб Мій Йов (Іов.42:7) 622 . Хто ж тоді буде настільки дурний, щоб стверджувати, що благословенний Йов був винен у своїй манері говорити, коли про нього заявлено, що він говорив правду Самим голосом Судді? Тільки той, кого ми цілком справедливо віднесемо до слабких членів Святої Церкви, які, за часів її лих, зважують її гідності та її покарання, і які вважають, що вона несправедливо процвітає, справедливо страждає, не маючи жодного поняття про те, що таке справедливість. Тому це добре додано голосом блаженного чоловіка: І оточив мене бичами (Іов.19:6) 623. 39. Бо одна справа бути «ураженою», а інша справа бути «оточеною» бичами. Так, ми вражені бичами, коли навіть у наших скорботах маємо втіху, отриману з інших джерел, що не зазнали бичування. Але коли бичі лежать на нас так, що душа більше не може перевести дух у втіху від чогось іншого, ми вже не тільки «вражені», а й «оточені» бичами, бо всіляко оточені скорботами з усіх боків. Таким чином, Павло був оточений лихами, коли він сказав: ззовні були напади, усередині були побоювання (2Кор.7:5)624. Він був оточений лихами, коли він говорив: у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі (2Кор.11:26)625, і називав також інші місця, які він так ретельно перерахував, щоб показати, що ніде. Але коли Свята Церква є «оточеною бичами» її скорботи, все слабке в ній збивається падінням слабких розумів, тому що вони починають вважати, що ними нехтують тією мірою, якою вони бачать, що вони не почуті швидко. І це справедливо додано ще далі про них голосом святої людини: Вірш 7. Ось Я кричу від неправильності, але я не почутий; кричу, але немає жодного, щоб Судити (Йов.19: 7) 626 . 40 . Всемогутній Бог, знаючи, що є в нас, закриває вуха, щоб не чути голос людей скорботних, щоб ми довели результативність наших добрих якостей і щоб Він за це додав нам нагороду; а також щоб наше життя було очищене покаранням, і щоб спокій відпочинку, який ніхто все одно не може знайти тут, міг бути дарований пізніше в іншому місці. Але є деякі з віруючих, хто нічого не знає про ту благодать у провиденційній упорядкованості, і ці люди, як тепер, кажуть: Ось Я кричу від неправильності, але я не почутий; кричу, але немає жодного, щоб Судити; бо говориться: «немає жодного, щоб судити», коли Він заплющує очі для суду, бо, крім Нього, немає жодного, щоб судити нашу справу проти нашого ворога. І коли рішення суду відкладається, саме це виглядає нам як відсутність суду; і тут ми бачимо, що, у той час, як благословенний Йов це говорив, насправді заслуги святої людини і покарання її супротивника були збільшені: отже, саме ця відстрочка вироку стала актом суду. Але те, що Бог вирішує справедливо – це одне, а те, що душа в синцях від лих не може знайти відповіді швидко – це інше. Тому він ще більше додає про це страждання під лихами: Вірш 8. Він перегородив мені дорогу, і я не можу пройти, і Він поклав темряву на моїх шляхах (Іов.19: 8). 41 . Він бачив свій шлях «перегородженим» бичами, коли з тривогою бажаючи перейти в стан безпеки, він не міг уникнути лих; і в той час як він бачив себе битим, і поки не знайшов у своєму житті нічого, щоб заслужило такого покарання, «в дорозі» серця він зустрів «темряву» свого власного невігластва, тому що він не міг зрозуміти причину, через яку він такий бичований. Але цей вислів, цілком справедливо, може бути застосований і для слабких членів Святої Церкви, які пам'ятаючи, що винні, відступають назад від доброї практики, і, злякавшись власної слабкості, не ризикують спробувати створити сильний добрий вчинок. Бо вони бояться розпочати великі діла добра, які знають, що вони недужі на їхніх шляхах; і в той час, як вони дуже часто не знають, що вони повинні вибрати, вони, як це було, стикаються з «темрявою, покладеною на їхніх шляхах». Бо розум часто настільки сумнівається у своїх справах, не знаючи, що є чеснота, а що вина. Таким чином, він знаходить "темряву на його шляху", той, який бачачи речі, які він хоче зробити, не знає, що він має обрати. Тому, бачачи, що є гріх часто від немочі, а іноді і від незнання, він сказав, в особі членів, які слабкі: перегородив мені дорогу, і я не можу пройти. У той час як в особі тих, хто бачить неясно навіть дуже хорошу справу, яку вони повинні вибрати, нехай буде додано: і Він поклав темряву на моїх шляхах. Бо це теж покарання за гріх – побачити добро, яке ми повинні зробити, і все ж таки бути не в змозі виконати його; і знову, ще гірше покарання за гріх, навіть не побачити, що ми маємо робити; і, отже, проти обох із них він сказав голосом псалмоспівця: Господь світло мій і спасіння; кого мені боятися? ( Пс.26:1 ) 628 , бо проти темряви невігластва Господь є «Світло», а проти немочі – «Спасіння», оскільки тільки Він виявляє, що бажано Їм щоб бути зроблено, і дає сили, щоб те, що Він виявив, могло бути виконане. Вірш 9. Стягнув з мене славу мою і зняв вінець з голови моєї (Йов. 19:9) 629 . 42 . Не може бути жодних сумнівів, що все це стосується безпосередньо особистості благословенного чоловіка, який перебуває серед скорбот; але оскільки слова в історичному розумінні зрозумілі і не вимагають пояснення, тому вони повинні бути простежені в їхньому містичному значенні. Ось, він каже: зтягнув з мене славу мою. Слава кожної людини це її праведність. І як одяг захищає від холоду, також праведність захищає від смерті; отже, праведність неправильно порівняна з одягом, коли сказано пророком: Священики Твої зодягнуться правдою (Пс.131:9) 630 . Але, бачачи, що в часи скорботи Святої Церкви ці одяги праведності, які покривають її в очах Бога, губляться у тих її членів, які йдуть слабо, нехай це буде справедливо сказано: здобувши з мене славу мою, тобто праведність була взята у слабких; але праведність ніколи не могла б бути забрана у них, якби вона вросла в корінь їхнього серця, забрана вона могла бути тільки з тієї причини, що її було накинуто на них зовні зверху, як одяг. Тут теж виникає питання: як вони могли бути названі членами Святої Церкви, ті, які могли втратити праведність, якої вони, здавалося, дотримуються? Але нам необхідно знати, що дуже часто праведність забирається на деякий час у слабких членів, але коли вони після цього повертаються до покаяння у визнанні їхньої провини, вони приєднуються до тієї самої праведності, яку вони втратили раніше, але вже набагато міцніше, ніж до втрати. І це ще додатково додається: і зняв вінець з моєї голови. Як голова це початок всіх частин тіла, і провідна роль внутрішньої людини виконується її розумом. Тепер вінець, це нагорода за перемогу, яка встановлюється згори, для того, щоб він, хто утвердився, був відзначений та зміцнений; і тому, що багато людей у ​​Святій Церкві, під тиском негараздів, не витримують, вони, як це дійсно є, втрачають «вінець з голови», бо «вінець на голові» – це нагорода розуму, дана згори; бо є дуже багато хто, хто, перебуваючи під тиском негараздів, нехтують прийняти думку про майбутню нагороду, і не можуть уже дістатися до завершення перемоги; у таких, у кого «знятий вінець з голови», Небесна духовна нагорода забирається шляхом того, що у розуму забирається мета, і вони вже більше не смиренні, і не шукають вічних нагород, які вони раніше мали в серці. 43 . Або інакше, під «головою» віруючих цілком справедливо, можна розуміти священиків тому, що вони є початком для членів Господа; і, отже, так називає їх пророк, кажучи «голова і хвіст», позначаючи під назвою «голова» священиків, а під назвою «хвіст» – знедолених. Тому “знімається вінець з голови”, коли навіть їм відмовляється у небесній нагороді, тим, які, здавалося, відіграють провідну роль у цьому тілі Церкви; і це взагалі дуже часто буває, що коли лідери падають, з їхньою армією, яка йшла за ними, трапляється найгірше; і тому, безпосередньо після опису бід, що переслідують лідерів, і, говорячи про великі скорботи, що переслідують у деякі часи Церкву, він додав: Вірш 10. Він розтрощив мене з усіх боків, і я пішов; і Він розтрощив надію мою, як дерево вирвав (Іов.19:10) 631 . 44 . Церква, як це було, «знищена з усіх боків», і розвалена в її слабких членах, коли ті, що здавалися сильними, доводяться до руйнування; і "вінець забирається з голови", коли нагородою вічності нехтують навіть ті, хто встановлюється на чолі. І це добре додано щодо падіння слабких: і Він розтрощив надію мою, як дерево вирвав; бо дерево падає від поштовху вітру, і також він, котрий під жахом погроз падає в неправедність, що це ще, якщо не дерево, яке під поривом вітру втратило стійкість у праведності? Бо той втратив надію на вітрі, який підкорився погрозам і вмовлянням безбожних, і тому розлучився з вічними нагородами, які він з нетерпінням чекав; але це дуже часто трапляється, що людина через страх лих відступається від праведності, але за Божим рішенням, навіть відмовившись від праведності, він не отримує звільнення від покарань, які він боявся отримати, і той, хто не побоявся руйнування душі, поступившись страху тілесного руйнування, все ж таки отримує ще більші біди. Тому ще додатково додається: Вірш 11. Спалився Його гнів проти мене, і Він вважає мене одним з Його ворогів (Йов.19:11) 632 . 45 . Бо ми навчені відмінним проповідником, що засвідчує, що: вірний Бог, Який не попустить нам спокусу вище, ніж ми можемо винести, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ми могли нести його (1Кор.10:13) 633 . Крім того, Господь говорить через пророка: бо Я поранив тебе ударами ворога, з жорстокою карою (Єр.30:14) 634 . Тому його, хто вражений настільки, що його сили перемагають ударом, Господь уже вражає не як Свого сина для дисципліни, а як ворога в обуренні. Таким чином, коли бичі перевищують силу нашого терпіння, те, чого справді слід боятися в цій ситуації (хоча наші гріхи справді цього вимагають), що ми вже вражені не як сини Свого Батька, а як вороги Господа; і до того ж дуже часто буває, що злі духи теж всаджують багато поганих речей у серця страждаючих, і серед бичів, які вражають зовні, зміцнюють погані думки в їхніх серцях, знесилених після Господнього гніву. Тому по праву додається: Вірш 12. Його грабіжники зібралися разом, і проклали собі шлях через мене (Йов.19:12) 635 . 46 . ?«Його грабіжники» – це злі духи, які зайняті полюванням за смертю людей; і вони «прокладають собі шлях» у серцях пригноблених, коли серед негараздів, яким люди зазнали зовні, вони не перестають встановлювати також погані думки всередині них; про які він ще додатково додає: І розташувалися навколо намету мого (Йов.19:12) 636. Бо вони «розташовуються навколо нашого намету», коли вони оточують розум з усіх боків спокусами; і більшість безбожних спонукається ними, щоб в один час оплакувати тимчасові речі, в інший час зневіряється про недосягнення вічних речей, і йти з головою, повною нетерпіння, і кидати слова хули на Бога. Тим не менш, ці слова, як ми вже говорили раніше, стосуються і благословенного Йова, і також мають бути прийняті історично. Бо він, коли проводив перед своїми очима біди, через які він пройшов, судив себе не як сина, що має бути виправлений, а як ворога, що зазнав лиха. Через кого навіть «грабіжники проклали собі шлях», бо злі духи отримали дозвіл його вразити. Бо вони дійсно оточили його намет, бо все його майно, і його діти були забрані, і все його тіло було вкрите синцями та ранами. Але це дуже примітно, що коли він говорив про «грабіжників», він додав слово «Його», чітко показуючи тим самим, що ці ж грабіжники належать Богу; але в цей момент, якщо ми зробимо різницю між владою і волею злих духів, стає очевидним, чому вони називаються «Божі грабіжники». Бо злі духи невпинно хочуть зробити нам зло; але в той же час, маючи свою власну злу волю, вони все ж таки не мають владу робити зло, за винятком випадків, коли Верховна Воля дає їм дозвіл на це; і коли вони самі по собі справді прагнуть, щоб нашкодити нам несправедливо, Всемогутній Бог дає їм можливість карати тільки справедливо; отже, у той час як за своєю волею вони несправедливі, але підкоряються справедливій владі, вони називаються «грабіжниками», але «Божими»; бо від себе спрямовані на те, щоб чинити зло несправедливо, але від Бога утримуються, щоб речі, яких вони бажають, вони не можуть зробити з спасеними справедливо. Але як ми часто вже говорили, свята людина, перебуваючи в розпалі покарання, в один час говорить від свого імені, в інший час – від імені Церкви, а іноді і від імені нашого Викупителя, і дуже часто так описує власні обставини, що в спільній канві являє нам обставини, які належать до Святої Церкви і нашого Викупителя. Тому піклування про історичні факти давайте відкладемо убік, і покажемо у цих речах, які він приєднує, як він узгоджує їх з рисами нашого Викупителя. Вірш 13, 14. Він віддалив моїх братів далеко від мене; і ті, що знали мене, справді віддалилися від мене. Мої близькі залишили мене і мої знайомі забули мене (Іов.19:13–14) 637 . 47 . Ми покажемо це краще, якщо ми поставимо попереду свідчення Івана, який каже: Він прийшов до своїх, і свої не прийняли Його (Ів.1:11)638; бо «брати були віддалені далеко від Нього», і «знаючі Його віддалилися від Нього», Якого юдеї, які дотримувалися Закону, щоб пророкувати, не впізнали, коли Він прийшов; тому правильно сказано: Мої близькі залишили мене і знайомі мої забули мене. Бо юдеї, «близькі» Йому за тілом і «знаючі» Його за вченням Закону, забули Його, Якого вони пророкували, тому що Його вони оспівували в словах Закону, що судилося Йому бути Втіленим, але коли Він втілюється, вони відрікаються від Нього словами невіри. Далі продовжується: Вірш 15. Ті, що живуть у моєму домі, і мої служниці вважають мене чужим (Йов.19:15) 639 . 48 . Мешканці Божого дому були священиками, чий рід (Origo), будучи одного разу встановлений у служінні Богу, продовжувався й надалі у цьому служінні. Але «служниці» справедливо позначають душі левітів, які служать прихованим частинам скинії. Тому нехай скаже про священиків, що служать старанно, і нехай скаже про Левитів, які відвідують внутрішні частини Божого дому: Ті, що живуть у моїй домівці, і мої служниці вважають мене чужим; бо Втіленого Господа, Якого вони завчасно пророкували в словах Закону, вони відмовилися визнати і шанувати. І він ще більш ясно показує, що Він не був відомий і не був прийнятий їх злою волею, коли він додає: І я був стороннім в їхніх очах (Іов.19:15) 640. 49 . Бо наш Викупитель, у той час, як Він не був визнаний у синагозі, виявився «стороннім» у Його Власному домі, про що свідчив пророк, кажучи: для чого ти, як чужий на цій землі, і, як перехожий, який зайшов випадково? (Єр.14:8) 641. Бо Він не був почутий, як Господь, і Він був прийнятий не як Власник, а як «чужий», і Він як перехожий, що зайшов , тому що Він повів дуже небагатьох з Юдеї, і, продовжуючи закликати язичників, Він закінчив в іншому місці подорож, яку Він почав там; отже, Він був стороннім в очах їх, тому що, в той час як вони думали тільки про речі, що вони могли бачити, вони були не в змозі сприймати в Господі те, що вони не могли бачити; бо, поки вони зневажали тіло, що було видно, вони не могли досягти споглядання невидимого Величчя; Тому нехай це буде справедливо сказано: І я був стороннім в очах їх. Про цих людей він далі справедливо додав: Вірш 16. Я покликав слугу мого, і він не відповів (Іов.19:16) 642 . 50 . Бо хто був єврейський народ, якщо не «слуга», який завжди слухався Господа не з любов'ю сина, а зі страхом раба? Про це також сказав Павло: Тому що ви не прийняли духу рабства, що знову зв'язує; але ви отримали Дух усиновлення, Яким волаємо: Авва, Отче (Рим.8:15) 643 . Отже, цього «слугу» Господь «покликав», оскільки і дарами, і голосами стародавніх старців Він прагнув привести його до Себе; але народ не відповів, оскільки не зробив вчинків, які відповідають Його дарам. Бо Бог закликає нас, коли Він дає нам Його дари. І ми відповідаємо на Його заклик, коли ми служимо Йому гідно згідно з дарами, яких ми отримали. І тому що Він закликав цей народ такою кількістю дарів, нехай буде сказано: Я покликав мого слугу, і тому, що навіть після таких незліченних переваг, цей народ знехтував Його, нехай буде додано: і він не відповів. І далі продовжується: Я благав його моїми вустами (Іов.19:16) 644. 51 . Якби він сказав прямо: «Я до Мого Втілення дав так багато заповідей цьому народу устами пророків, які виконуються, і прийшовши до цього народу Втілений, благав його Моїми власними устами». І тому Матвій, коли він розповідав про завіт, отриманий від Нього на Горі, каже: і Він відкрив уста, і вчив (Мт.5:2) 645 . Наче він сказав простими словами: «Він відкрив свої вуста, Той, Хто до цього відкрив уста пророків». Це також було сказано про Нього з тугою за Його присутністю: нехай мене поцілує поцілунками Його уст (Пес.1:1) 646 ; оскільки, дізнаючись усі заповіді, які вона дізналася з Його проповіді, Свята Церква, як це було, отримала “поцілунки вуст”. Ще добре сказано: «Я благав»; бо, прийшовши в тілі, коли Він говорив заповіді життя зі смиренністю, Він, як це було, благав Свого слугу, наповненого гордістю, щоб він прийшов; і потім він додав таке: Моя дружина здригається від мого дихання (Іов.19:17) 647. 52 . Що ж «дружина» Господа означає, якщо не Синагогу, підпорядковану Йому в Пакті Закону, і має тілесне сприйняття? Бо дихання чиниться тілом і йде від плоті, і невіруючі люди у Втіленому Господі побачили лише тілесний образ, і Синагога прийняла його за просту людину; і тому Його «дружина здригається від Його дихання», тому що Синагога боїться прийняти Його за Бога, Якого вона бачить у образі людини; і коли вона почула слова з уст Його тіла, вона відмовилася сприймати в Ньому таємницю Божественної природи, і не повірила Йому, що Він Творець, та, кого Він створив; отже, тілесна «дружина здригається від дихання» Його тіла тому, що, будучи віддана плотським почуттям, вона не побачила таємниці Втілення. І далі продовжується: Я благав дітей моєї утроби (Іов.19:17) 648. 53 . Бог, який не обмежений тілом, тим не менш, часто описується, як той, хто має частини тіла: очі, утробу, руки, і т.д., таким чином, щоб під призначенням частин тіла, описати Його владу і діяння. Про Нього говорять, як про те, що має очі, підкреслюючи, що Він бачить усі речі; Він описується, як той, хто має руки, щоб сказати, що Він створив усе. Під утробою розуміється потомство, яке наведено у життя; і що тоді ми повинні розуміти під «черевом» Бога, якщо не Його Рада, в якій до часу ми були зумовлені, щоб потім бути в часі приведені у світ? Бог, Який перебуває до часу «благав дітей Його утроби» тому, що тих, кого Він створив силою Його Божественної природи, Він благав смиренно, будучи Втіленим. І тому, що в тій самій плоті, в якій Він з'явився, Він був зневажений ними, це долучається: Вірш 18. Дурні навіть зневажають мене (Іов.19:18) 649. 54 . Мудрий, що відпав від віри в істину, цілком справедливо може бути віднесений до «дурнів»; коли фарисеї і законники знехтували Господа, багато простих людей теж наслідували їх недовіру, і, бачачи, що Він людина, знехтували словами Викупителя світу. Але часто під назвою дурні позначаються ті, хто бідний серед простих людей; тому також сказав Єремія: тому я сказав, можливо це бідні та дурні, що не знають шлях Господа, ні закону Бога свого (Єр.5:4) 650 . Але залишаючи багатих і мудрих світу, наш Викупитель прийшов, щоб знайти бідних і дурних, тому тут сказано, ніби у великому горі: Дурні навіть зневажають мене. Начебто це було висловлено у прямій промові: «Навіть ті самі обличчя знехтували Мною, для яких Я прийняв юродство, щоб урятувати їх Моєю проповіддю». Як написано: Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих (1Кор.1:21) 651 . Бо “Слова” є “Премудрість Божа”, але “дурістю” цієї “мудрості”, Плоть Слова називається; тому що тіло не може досягти мудрості Бога, юродством проповіді, тобто. За втіленням Слова, вона може бути зцілена. Тому сказано: Дурні навіть зневажають мене. Начебто це було виражено в простих словах: «Навіть ті самі зневажають мене, заради яких Я не боявся виглядати безглуздим». І в той час як єврейський народ, коли він побачив чудеса нашого Викупителя, за Його чудеса, кажуть: це Христос (Ін.7:41652, Ін.7:12653); але коли цей народ побачив немочі Його людської природи, він з презирством до Нього як до Творця, заявляє: ні, він спокушає народ; тому далі справедливо долучається: І коли я вийшов від них, вони говорили проти мене (Іов.19:18) 654 . 55 . Бо Господь, як це було, наблизився до сердець людей, коли Він творив чудеса перед ними. і Він ніби «відійшов від них», коли Він не виявляв їм жодних знаків; але вони говорили проти Господа, коли вони відмовилися дати свою віру Йому, навіть спираючись на чудеса. Але що ще дивніше, що Він зустрівся з таким ставленням не від простого народу, а від тих самих людей, які, здавалося, були вчителі Закону, який пророкував Його, передрікав, що Він мав бути Втілений за словами пророцтва, але, глянувши на Нього Втіленого, вони віддалилися від Нього через невіру. Щодо цих людей ще додається: Вірш 19. Ті, що колись були моїми радниками, гидують мене, і кого я особливо любив, відвернулися від мене (Іов.19:19) 655 . 56 . Цілком очевидно для всіх людей, що Бог не потребує радників, Який для людських радників і вчителів Сам Наставник мудрості. Про Якого тим більше написано: хто пізнав Господній розум, або хто був радником Йому? (Іс.40:13) 656 , але, як і хліб чи одяг дарується тому, кому їх не вистачає, Господь свідчить про Себе, що Він Сам отримав радників; так сказано тому, що, коли праведна порада дається будь-кому, хто не знав про неї, Він Сам також вислуховує цю пораду, Той, у якій ця людина є членом. Адже всі ми, які належать до віруючих, є членами нашого Викупителя; і так само, як Він Сам живить нас Собою у своїй щедрості, так Він Сам допомагає в нас порадою та навчанням; тож книжники та вчителі Закону, які звикли наставляти людей по відношенню до життя, хто ще вони були, якщо не «радники Викупителя», Який мав прийти? Хто, тим не менше, коли вони побачили Господа Втілившимся, відокремили багатьох від віри в Нього своїми порадами, хоча, перш за все вони, здавалося, навчали багатьох пророків словами вірити в таємницю Його Втілення; і тому, що з Богом той більший у Його любові, який виявляє велику любов до Нього, то додатково додається щодо цих вчителів Закону і фарисеїв: і кого я особливо любив, відвернулися від мене. Саме з научення невіри вони відвернулися від віри в істину, ті, які раніше, під час служби в працях проповідували і були найулюбленішими, відвернулися настільки, що не просто не вірять у Бога, але навіть Його переслідують, а також ведуть за собою простих людей, і палали з жорстокістю настільки, що привели до Його Страстей; і ці Його Пристрасті спричинили страждання і серцям Його учнів. Тому справедливо додається: Вірш 20. Мої кістки прилипли до моєї шкіри, тіло моє пропало (Іов.19:20) 657 . 57 . "Кістки" позначають силу, а "плоть" - слабкість тіла. Тому, коли Христос і Церква – одна людина, те, що означають «кісті», якщо не Самого Господа? І що означає «плоть», якщо не врятованих учнів, які в час Його Страстей були слабкими? Але «шкіра», яка в організмі залишається більш відкритою, ніж тіло, що може означати, якщо не святих жінок, які, щоб забезпечити перебування тіла, служили Господеві зовнішнім служінням? Коли Його учні проповідували віру серед людей, тіло було близько до Його кісток; і коли святі жінки готували зовнішні речі, які були потрібні, вони, як «шкіра», залишилися зовні тіла; але коли дійшло до години Хреста, величезний страх, викликаний переслідуванням юдеїв, заволодів Його учнями: вони бігли далеко, а жінки залишилися близько. Так «плоть», як це було, «зникла», а «кісті Господа обліпила Його шкіра», бо поруч із Його силою, коли учні бігли в час Страстей, залишилися жінки. Петро справді був протягом деякого часу поруч, але злякавшись, він зрікся Нього. Іоанн теж стояв, кому в той самий час Хреста було сказано: ось, Мати твоя (Ін.19: 27) 658, але він не міг продовжувати; і тому про нього написано: а слідом за Ним ішов якийсь юнак, що обернув лляною тканиною голе тіло, але воїни схопили його. І він, залишивши покривало, втік від них голою (Мк.14: 51–52) 659; який, хоч згодом, щоб почути слова свого Спокута, повернувся в годину Хреста, але спочатку злякався і втік. Але жінки не тільки не боялися і не бігли, а й стояли близько і поховали Його; і тому нехай кажуть: Кістки мої прилипли до моєї шкіри, тіло моє пропало; тобто. «Вони, що йшли за Мною і примкнули близько до Мене в Моїй силі, під час Моїх Страстей зникли з жахом; і ті, кого Я поставив для зовнішнього служіння, в Моїй Страсті приєдналися сумлінно та міцно до Мене без страху». І це явно мається на увазі, що ті слова, які йдуть далі, повинні розумітися в містичному сенсі: І губи тільки лишилися біля моїх зубів (Іов.19:20). 58 . Бо що є «біля наших зубів», якщо не «губи», навіть коли ми не страждаємо від лих і скорбот? І що означають «губи», якщо не говорити, і що «зуби», якщо не святих Апостолів? Хто був встановлений у тілі Церкви для того, щоб кусати життя тілесне для виправлення, і розривати його на шматки від його твердості та впертості? і, отже, було сказано першому з апостолів, встановленому як зуб у Його Тілі: заколи і їж (Дії 10:13) 661 . Але тому, що під час Його Страстей ці «зуби» від страху смерті втратили укус виправлення, втратили впевненість у міцності, втратили ефективність практики всякого роду, так що два з них, йдучи після Його смерті та воскресіння, говорили: А ми сподівалися, що це мав бути той, котрий мав би позбавити Ізраїль (6:24). губи тільки залишилися біля моїх зубів. Вони, як і раніше, розмовляли про Нього, але тепер вони вже не зовсім вірили в Нього; отже, «губи тільки залишилися біля моїх зубів», тому що вони розлучилися з ефективністю доброї практики, і лише зберегли слова про Нього. Вони втратили укус виправлення, і мали тільки промову. Таким чином, "губи тільки залишилися біля моїх зубів", тому що як говорити про Нього вони все ще знали, але проповідувати Його зараз або відкушувати погані шляхи невіруючих, вони боялися. Таким чином, завершивши те, що говорив голосом Глави, благословений Йов повертається до його власних слів, говорячи: Вірш 21. Помилуйте мене, пожалійте мене, о, ви мої друзі; бо рука Божа торкнулася мене (Іов.19:21) 663. 59 . Розум благочестивих людей звик до такої властивої йому риси, що коли він страждає від несправедливого поводження з боку ворогів, він не спалахує в гніві, а звертається до молитви; адже навіть безбожні люди, якби давали собі працю заспокоїтися, обирали б, скоріше, молитву, ніж гнів; тому він правильно сказав у цьому місці: Помилуйте мене, пошкодуйте мене, о, ви мої друзі; бо рука Божа торкнулася мене. Особливо подивіться, що він, навіть тих, хто його ображає, називає «друзями», тому що для благочестивих розумів, навіть ті речі, які здаються неприємними, насправді є сприятливими. Бо будь-хто, хто винний, перетворюється, переважно, насолодою добра, щоб повернути назад. Але вони «друзі» просто тому, що, наполягаючи на нечесті щодо доброї людини, вони, навіть проти своєї волі – «друзі», бо, якщо є якесь гріх у доброї людини, своїм переслідуванням вони очищають її навіть несвідомо. Особливо давайте побачимо також, що стосовно тих речей, які зроблено Богом у таємниці, слова блаженного чоловіка відкрито звучать зі світом та спокоєм. Адже він був уражений сатаною, але він не вважає, що він був уражений сатаною, він називає себе тим, кого «доторкнулася рука Бога», як сам сатана також сказав: але простягни руку Твою зараз, і торкнися його кістки та його тіла, і подивися, чи благословить він Тебе перед лицем Твоїм (Йов.6:2). Бо святий чоловік знав, що в цій самій речі, що зробив сатана до нього з злою волею, він отримав свою владу не від себе, а від Господа. І далі продовжується: Вірш 22. Чому ви переслідуєте мене, як Бог; і заповнені моїм тілом? (Іов.19:22) 665. 60. Для нього не суперечить побожності сказати, що він переслідується Богом. Бо це добрий переслідувач; як коли Господь говорить про Себе вустами пророка: хто таємно обмовляє свого ближнього, той переслідуватиме його (Пс. 100, 5) 666. Але коли будь-який святий страждає від покарання, він знає, що переживає переслідування, послане проти зла, в якому він був винен через свій внутрішній розподіл. Але лукаві розуми переслідувачів, коли хочуть влади покарати, запалюються проти життя добрих не запалом очищення, а жаром заздрості; але вони роблять лише те, що Всемогутній Бог дійсно дозволяє робити; тобто, з одного боку, Бог діє через них як агентів, але, з іншого боку, ніхто не вповноважений діяти, доки Всемогутній Бог, у Своїй любові, для очищення через покарання, не дозволить несправедливим злим лютувати в злобі. І тому сказано: чому ти мене гониш, як Бога? він звертається до них, як до зовнішніх карателів, які не мають внутрішньої благої мети, а виконують зовні, те, що Бог присвятив бути зробленим, але вони внутрішньо не прагнуть того, що Бог хоче, а саме, щоб хороші люди були очищені за допомогою покарання. Це, однак, теж може бути зрозумілим і в іншому сенсі. Бо Всемогутній Бог карає злі якості інших справедливо, оскільки не має злих якостей у Собі; але люди, коли вони карають інших для дисципліни, повинні так карати за слабкість іншого, щоб вони самі, в той же час, навчилися і звикли опускати свої очі на власні слабкості, щоб розглянути себе, і, вражаючи інших, бачити, що вони самі по собі теж заслужили покарання. І так він сказав у цьому випадку: чому ви переслідуєте мене, як Бог? Начебто це було виражено в простих словах: «Ви так засуджує мене в моїх слабкостях, начебто ви самі, так само як Бог, не маєте в собі ніякої слабкості». Тому слід враховувати, що якщо нам станеться довго виправляти людину, яку рука Бога не торкнулася з бичем виправляючого покарання, наше викриття має бути жорстким; але коли удари виправлення сиплються на таку людину згори, від нас уже не потрібно виправлення, від нас потрібна втіха, тому що, якщо в її горі ми приєднуємо наші закиди, ми тим самим караємо її за те, за що вона вже покарана. 61 . Ще він добре додав: і заповнені моєю плоттю? Розум, який прагне покарання для ближнього, безумовно, прагне бути «заповнений плоттю» іншого. Крім того, необхідно знати, що і ті, які зводять наклеп на життя іншої людини, також, безумовно, «наповнені плоттю» іншого. Тому сказав Соломон: Не будь із тими, хто у святкуванні напивається вином; не їж з тими, хто приносить для їжі плоть (Припов.23:20) 667 . Бо тими «хто приносить для їжі плоть», є люди, які принижують мовою, говорять про погані якості ближніх; і про покарання яких додається безпосередньо, що вони «віддані чашам», і які «вносять вклад», будуть винищені, і «сонливість одягне їх у рубище». Вони «віддані чашам», які впиваються наклепом про життя іншої людини; але «вносять свій внесок» ті, хто додає своє слово для того, щоб з'їсти іншу людину. Але ті, хто «віддано чаші» і «вносять свій внесок» будуть винищені, тому що, як написано: кожен наклепник має бути викорінений (редактор англ. версії відносить цю цитату або до Прітч.15:5 668, або до Пс.100:5 669); але «сонливість одягне в рубище» таких, тому що їхня смерть знаходить їх ганебними і порожніми від усіх добрих справ, тому що ними заволоділа болюча звичка (названа тут сонливість) розгрібати провини чужих життів. Але всі ці жахливі покарання, яким благословенний Йов піддається, не повинні залишитися в тиші, і не можна, щоб морок невігластва захистив їх від людського знання; бо дуже багатьом вони можуть бути побудовою для збереження терпіння, навіть тим, які, з благодаті згори, вже можуть бути знайомі з досягненням терпіння. І тому, що благословенний Йов відчуває, що його покарання будуть служити як приклад, він відразу додає, кажучи: Вірш 23, 24. О, якби мої слова були зараз записані! О, якби вони були зафіксовані в книзі залізним різцем, і на пластині олова, або були висічені на кремні! (Іов.19:23–24) 670. (АЛЕГОРИЧНЕ ТЛУМАЧЕННЯ) 62 . Коли все, що благословенний Йов переніс, єврейський народ був навчений могутніми заповідями давніх Батьків, і вони були явлені, щоб їх дізналися, тому вони були написані з «різцем залізним і на пластині олова» . Але коли і жорстокі серця язичників були ознайомлені з ними, що це ми бачимо, якщо не їх «висіченими на кремні?» Бо те, що написано на олові, просто через м'якість металу, швидко стирається; але на камені, можливо, і повільніше висікати, звичайно, але навряд чи те, що висічено, вже зітреться. Тому, цілком справедливо, під «пластинами олова» Юдея представлена, яка одразу отримала заповіді Бога, легко, і втратила їх швидко; але також і справедливо під «кремнем» язичницький світ показаний, який насилу зміг отримати слова священного одкровення, але тримав їх після отримання дуже міцно. Тепер, під «залізним різцем», що позначається, якщо не сильний вирок Бога? Тому сказав пророк: гріх Юди написаний залізним різцем на діамантовому пазурі (Єр. 17:1) 671 . 63 . Правильно теж під «пластиною олова» ми розуміємо тих, кого тягар жадібності тисне, кому сказано пророком з викриттям: о сини людські, як довгий тягар у серці! Бо олово, природа якого дає йому велику вагу, означає гріх сріблолюбства особливо сильно пророслий, що робить розум пригніченим таким тягарем, що він ніколи не піднімається, щоб прицілитися на речі вище. Звідси написано Захарієм: підніми ще твої очі і подивися, що це виходить. І я сказав що це? І сказав він: Це ефа (лат. Амфора), що виходить. Він ще сказав, це їхнє око по всій землі. І ось піднявся там талант свинцю, і там сиділа одна жінка посеред ефи. І сказав він: Це беззаконня; і він кинув її в середину ефи, і він кинув талант свинцю на її обличчі (або в рот її) (Зах.5:5–8) 673 . І сказавши, що він бачив «ефу», і «жінку» і «свинець», щоб він міг показати докладніше те, що він бачив і дізнався, він ще додатково додає про те, що відбувається: І підняв я очі мої і побачив: ось з'явилися дві жінки, і дух був у їхніх крилах, для них були крила і крила, як крила, і крила. небом, І сказав я до Ангола, що говорив зі мною: Куди несуть вони цю ефу? І сказав він, щоб улаштувати для неї дім у землі Сеннаар (Зах.5:9–11) 674 . Це свідчення пророка, що ми висунули як доказ, не приведе ні до чого, якщо ми також не пояснимо, що відбувається і що описано цими словами. Так, він каже: підніми ще очі твої і подивися, що це виходить; і я сказав, що це? І сказав він: Це ефа, що виходить. Бог, бажаючи показати пророку, яким гріхом найбільше людська раса відпадає від Нього, фігурою ефи, як це було, позначив широкий відкритий рот жадібності. Бо жадібність, як ефа, тримає рота серця відкритим і роззявленим дуже широко. І сказав він: Це їхнє око по всій землі. Ми бачимо багато людей безглуздих у розумінні, і ми бачимо їх глибоко в поганих практиках, що пророк теж свідчить, що каже: вони розумні на зло; але добра робити не мають знання ( Єр.4:22 ) 675 . Отже, вони дурні в розумінні, і в тих речах, які вони бажають, вони підбурювані жадібністю, і сліпі, щоб побачити добре, за підбурюванням прикладів швидких нагород, що роблять зло. Звідси справедливо сказано про цю жадібність, це її око в усьому світі. І ось там було піднято талант свинцю. Що таке «талант свинцю», якщо не вага гріха тієї самої жадібності? І ось, і там сиділа одна жінка серед ефи. Що таке ця жінка? І щоб випадково ми не стали сумніватися, хто вона, Ангел одразу каже: І сказав він: це беззаконня; і він кинув її в середину ефи. Нечестя «кинуте в середину ефи», тому що в жадібності завжди є нечестя. І він кинув талант свинцю на її обличчі. Весь тягар свинцю кинуто на обличчі жінки, тому що безбожність жадібності штовхає вниз самим тягарем власного гріха; бо, якби він не прагнув речей, які знаходяться нижче, він ніколи не був би нешанобливим до Бога і ближнього. 64 . Потім я підняв очі мої і побачив: ось з'явилися дві жінки, і дух був у їхніх крилах. Що ми розуміємо під цими «двома жінками», а то й дві основні вади, тобто. гордість і марнославство, які, без жодного сумніву, об'єднані в безбожності? Які також описані, як такі, що мають «дух у своїх крилах», тому що вони підпорядковані волі сатани у своїх діях; бо пророк називає «дух» того, про якого говорить Соломон: якщо дух у ньому, хто по силі вищий за тебе, підбадьориться на тебе, то не залишай місця твого (Еккл.10: 4) 676; і про яке говорить Господь у Євангелії: Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить безводними місцями (Мт.12:43) 677 . Отже, «дух у своїх крилах» вони мають тому, що гордість і марнославство коряться волі сатани. «І вони мали крила, як крила шуліки». Коршун завжди нападає на курячий вигляд. Таким чином, ці жінки мають «крила, як крила шуліки» тому, що, безумовно, справи їх, як справи диявола, який завжди творить змови проти життя найменших. І вони підняли ефу між землею та небом. Гордість і марнославство не дарма описані так, бо це властиво їм, що всякого, хто заражений ними, вони піднімають в його очах вище за інших своїх побратимів: в один час у гонитві за подарунками долі, в інший час за бажаннями гідності, людину, яку вони колись отримали в полон, вони, як це було, піднімають. І він, що між землею та небом, може й залишити речі нижче, але не настільки, щоб досягти того, що у висоті. 65 . Ці жінки, що «піднімають ефу між землею і небом», ці гордість і марнославство, так захоплюють розум у полон і підносять через жадібність почестей, що, дивлячись униз на всіх своїх ближніх, люди, як це було, справді залишають речі нижче, і в гордом хвастощі шукають високі речі. Але всі такі особи, коли вони впадають у гордість, відразу в уяві ставлять себе вище над тими, з ким вони знаходяться, але при цьому насправді далеко від того, щоб об'єднатися з жителями країни вище. Таким чином, ефа називається «піднятою між землею і небом» тому, що всі жадібні особи через гордість і марнославство відразу зневажають своїх ближніх поруч, і ніколи не досягають речей вище, які за ними; і тому вони перебувають «між землею та небом», тому що вони не дотримуються рівності братерства в цьому нижньому світі милосердям, і не в змозі досягти світу вище, виставляючи та вихваляючи себе. І сказав я до Ангола, що говорив зі мною: Куди вони несуть цю ефу? І сказав він, щоб влаштувати для неї дім у землі Сеннаар. Тобто ефа має «будинок, збудований для неї в землі Сеннаар», а «Сеннаар» означає «різкий неприємний запах». І як є пахощі від чесноти, як Павло свідчить, що говорить: і робить виявити пахощі пізнання про Себе, що поширюється нами у кожному місці; Бо ми Богові приємні пахощі Христа (2Кор.2:14–15) 678; так і зворотне значення, що поганий запах – від пороку. Бо жадібність є корінням всього зла (1Тим.6:10) 679. І в той час як кожне зло породжується жадібністю, це зрозуміло, що будинок жадібності повинен знаходитися в місці з «поганим запахом». Крім того, необхідно знати, що «Сеннаар» – це дуже широка долина, в якій Башта була започаткована, що будувалася людьми, що впали в гордість, Башта, яка після змішування мов зруйнувалася; і ця вежа була названа Вавилонська, саме через це сум'яття розумів і мов: і це правильно, що «ефа» жадібності знаходиться в «Вавілоні», тобто. в «плутанині» або «збентеженні» тому, що від жадібності і безбожності все погане має своє походження, і ці ж жадібність і безбожність справедливо мають своє житло в місці сум'яття. 66 . Ми сказали ці речі в кількох словах, звичайно, щоб ми змогли показати, що вага гріха явлена ​​під словосполученням «пластина олова». Тим не менш, всі ті слова блаженного Йова, також застосовні і до Святої Церкви, яка, зберігаючи два завіти Священного Об'явлення, як це було, благає вдруге, щоб слова були записані, кажучи: О, якби мої слова були зараз записані! О, якби вони були зафіксовані в книзі! І тому що вона говорить сильним словом в один час у серцях важких від ваги жадібності, в інший час жорстоких серцях, вона «пише залізним різцем на пластині олова», або, звичайно ж, «на кремні». Ще ми часто говоримо правильно, що благословенний Йов говорить від імені нашого Викупителя і Його Церкви, і часто ми знаходимо багато речей, що він говорить явно про Спокуту всіх нас, людей. Бо, справді, як можна вірити, що він навчає нас будь-якої речі, пов'язаної з Ним, якщо він не показує нам Його, який виявляє Себе в словах? Але тепер нехай він говорить нам, що він хоче сказати прямо щодо Його, і нехай він не залишить жодних сумнівів у наших думках. Вірш 25. Бо я знаю, що мій Викупитель живий (Йов.19:25) 680 . 67 . Бо той, хто не говорить «Творець», але каже «Спаситель», явно говорить про Нього, Який після того, як Він створив усі речі, з'явився Втіленим серед нас, щоб викупити нас від стану рабства, і Його Пристрасті звільнили нас від смерті вічної; і відзначте, з якою вірою він сам говорить про силу Його Божественної Природи, про яку сказано Павлом: хоча Він був розіп'ятий у немочі, але живий силою Бога (2Кор.13:4) 681, він каже: я знаю, що мій Викупитель живий. Наче він сказав прямо: «Невіруючі знають, що Він був бичований, зазнав знущань і ударів, був покритий терновим вінцем, забруднений плювками, розіп'ятий, помер. А я, у твердості віри, вірую у Його життя після смерті; я визнаю з твердістю в голосі, що «Спаситель мій живий», Той, Хто помер від рук безбожних людей». І як, о, благословенний Йове, через Його Воскресіння, ти сподіваєшся на воскресіння твоєї плоті, і оголошуєш це у відкритій промові. Ось далі продовжується: І я маю піднятися в останній день із землі (Іов.19:25) 682. 68 . Тобто, Неділя, яку Він показав у Своїй Особі, Він одного разу покаже і для нас; і також, Воскресіння, яке Він показав у Собі, Він пообіцяв нам, тому що члени йдуть за славою Свого Глави. Таким чином, наш Викупитель пройшов смерть, щоб ми не боялися смерті; Він дає нам Воскресіння, щоб ми могли мати тверду надію, що ми здатні знову воскреснути. І Його смерть не тривала довше трьох днів, щоб ми не впадали у відчай через необхідність смерті, оскільки навіть Його Воскресіння було відкладено; і це справедливо сказано про Нього пророком: Він питиме з потоку на дорозі; Тому піднесе розділ (Пс.109:7)683. Він пив наші страждання з потоку тому, що прийняв їх у часі, а не в постійному місці; і пив «по дорозі» оскільки Він прийняв смерть як у перехідному стані, тобто. протягом трьох днів, а також ще через те, що в смерті, яку Він зустрів, Він не залишався, як ми, до кінця світу. Отже, коли Він воскрес на третій день, поява чого, якщо не Його Тіла, тобто. Церков, Він нам показує? І Він показав на прикладі, що Він обіцяв нагороду, щоб віруючі знали, що вони також можуть сподіватися на винагороду воскресіння для себе в кінці світу так само, як Він Сам воскрес. Ось ми, через смерть плоті, залишаємось у пороху до кінця світу, але Він на третій день розквіт у житті з сухості смерті, щоб самим відновленням Його плоті показати силу Його Божественної природи. Який також показував Мойсеєві дванадцять жезлів, розміщених у скинії: коли священство Аарона, що був з племени Левія, було зневажено, і плем'я визнане не гідними приносити цілопалення, дванадцять жезлів за дванадцятьма племенами було наказано поставити в скинії, і ось, жезл Левія. (Чис.17:8) 684. Що показує цей знак, що був, якщо не те, що всі ми, хто лежать в обіймах смерті до кінця світу, як і раніше, як і інші жезли в стані безпліддя? Але через час, коли всі жезли залишилися в стані сухості, стержень Левія повернувся до цвітіння, в цьому тілі Господа нашого, тобто нашого істинного Священика, потрапивши в сухість смерті, через якийсь час розцвів у квітці Воскресіння. Що ж під цвітінням жезла Аарона справедливо показано, якщо не слава Воскресіння нашого Викупителя, Який виник з племени Юдиного та Левія (Лк.1; 5,36), і є щоб бути Заступником від нашого імені. Отож! жезл Ааронів розцвів після сухості, але стрижні дванадцяти колін залишаються в сухому стані, і в цьому явлено вже насправді те, що тіло Господа живе після смерті, але наші тіла залишаються без слави воскресіння до кінця світу. Тому він, ретельно бачачи цю затримку, каже: І я маю піднятися в останній (novissimo) день із землі. 69 . Тому ми маємо надію нашого власного воскресіння, коли ми бачимо славу нашого Глави. Але давайте скажемо, можливо, лише в таємній думці свого серця, що це було таким чином, що Він воскрес із мертвих, а саме, що, будучи Богом і людиною в одному й тому ж Особі, смерть, яка була для Його людської природи, Він подолав Божественну природу, в той час як ми, хто просто люди, не в змозі піднятися; і це сталося справедливо, що в цей час Свого воскресіння тіла багатьох святих також підняли, щоб Він міг показати нам також приклад воскресіння тих, хто були, як і ми, просто людської природи; і цим Він зміг дати нам вірне підтвердження, навіть якщо людина зневірилася в її отриманні, що те, що Бог і Людина виявив у Своїй Особі, ми можемо сподіватися, станеться і в нашому власному випадку: те, що ми знаємо, трапилося і у випадку з тими самими людьми, які були простими людськими істотами. 70 . Але є деякі, хто, помітивши, що дух відокремився від плоті, що плоть перетворюється на тлін, тлін на порох, а порох розсіюється на елементарні частини, які навіть не можна побачити людським оком, зневіряються в можливості воскресіння, і, дивлячись на сухі кістки, вони не вірять, що вони можуть вдягнутися в тіло, і з; але той чоловік, хто зневіряється у воскресінні тіла по слухняності, повинен, звичайно, прийти до цього розумом. Бо що робить Всесвіт щодня, якщо не наслідує у своїх елементах нашого воскресіння? Таким чином, після закінчення дня тимчасове світло ніби вмирає, коли, під натиском тіні ночі, світло, яке було споглядачем, вилучається з поля зору, і потім щодня з'являється знову, як це дійсно є, коли світло, яке було відібрано від наших очей на ніч, оновлюється заново. І в зміні пори року ми теж бачимо, як дерева втрачають зелень їх листя і перестають плодоносити; і раптово, знову для висохлого дерева приходить своєрідне воскресіння, і ми бачимо, як нове листя виривається вгору, росте нові великі плоди, і дерева одягаються оновленою красою; ми невпинно споглядаємо, як із дрібного насіння дерев, що потрапляють у зволожену землю, незабаром після цього виникають великі дерева, які теж, у свою чергу, народжують листя і плоди. Давайте розглянемо трохи насіння будь-якого дерева, що буде кинуто в землю, де в ньому дерево, що проросте з нього? Давайте спробуємо прийняти, якщо ми на це здатні, де в цій дрібниці насіння, яке було поховано в землі, то величезне дерево, яке продовжиться від нього? де у ньому крона? де кора? де зелень листя? де велика кількість фруктів? Чи було видно хоч одну з цих речей у насінні, коли воно було кинуто в землю? І все ж завдяки таємному Майстру впорядкування всіх речей, все знаходиться в чудовому порядку, і в м'якості насіння зачата шорсткість кори, і в його ніжності прихована міць деревного стовбура, і в сухості – родючість. Що тоді дивного в тому, що з цього праху, який для наших очей розпорошений на елементи, Він знову ліпить людину, Той, Хто з кращого насіння воскрешає потім найбільші дерева? Отже, бачачи, що ми створили розумні істоти, ми можемо зібрати надію нашого воскресіння навіть із простого споглядання об'єктів природи. Але тому, що це чомусь приглушено в нас, благодать Спасителя прийшла на прикладі. Бо наш Творець прийшов, Він взяв на Себе смерть, Він показав Воскресіння для того, щоб ми не втрачали надію Воскресіння через Його допомогу та на Його прикладі; і, таким чином, нехай благословенний Йов каже: Я знаю, що мій Викупитель живий, і що я повинен піднятися в останній день із землі. І нехай будь-хто, хто впадає у відчай у можливості того, що сила Воскресіння прийде, червоніє від слів віруючої людини, що стоїть серед язичницького світу, і нехай він розуміє, якого покарання він заслуговує, якщо він досі не вірить у своє воскресіння, який вже зараз знає про воскресіння Господа, що відбулося, якщо навіть він відбувся, якщо навіть він Господа Ісуса, що має статися. 71. Але подивіться, я чую про воскресіння, і це воскресіння шукаю. Бо я вважаю, що я маю повстати знову, і я хочу, щоб я міг почути, в якому вигляді я встану; оскільки це річ, яку я повинен знати, чи маю я воскреснути знову, можливо, в якомусь іншому тонкому або ефірному тілі, або в тім тілі, в якому я помер. Але якщо я воскресну в ефірному тілі, то він, той, хто воскрес, уже не буде мною. Бо як це може бути істинним воскресінням, якщо там не буде істинної плоті? так що звичайне міркування передбачає, що, якщо це не дійсне тіло, безсумнівно, це не буде дійсним воскресінням; бо ніколи не може бути справедливо названо «воскресіння», коли піднято не те, що впало. Але також для нас, о благословенний Йове, ти видалив ці хмари побоювання, і коли благодать Святого Духа сподобила тебе, ти почав говорити з нами в надії воскресіння нашого, і показав простими словами, чи справді наша плоть воскресне. І далі слідує: Вірш 26. І я знову охоплюся моєю шкірою (Іов.19:26) 686 . 72 . У той час як «шкіра» прямо названа, всі сумніви у справжньому неділі видаляються; і наше тіло воскресає відчутним, незважаючи на те, що єпископ Євтихій Константинопольський написав, що воно у славі воскресіння невловиме, і тонше, ніж вітер і повітря; це так тільки в тому сенсі, що дійсно в цій славі воскресіння наше тіло буде тонким за допомогою його духовної сили, але все ж таки воно буде відчутним у реальності своєї природи; тому також наш Викупитель, коли учні сумнівалися в Його воскресінні, показав їм руки і ноги, і запропонував, щоб Його кістку і плоть були зворушені, кажучи: чіпайте Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене (Лк.24:39)687. І коли, прийшовши до міста Константинополь, я представив перед Євтихієм це свідчення істини з Євангелія, він сказав: «Господь зробив це, щоб Він міг забрати всі сумніви у Воскресінні з сердець учнів». На що я відповів: «Це дуже дивна річ, що ви стверджуєте, і ваші сумніви виникнуть саме від того, чим серця учнів були виліковані від сумніву». Бо що може бути гірше, ніж нам сумніватися в істинності Його плоті, через те, що його учні були відновлені знову у вірі від усіх сумнівів? Бо якщо Він оголошує, що Він не має те, що Він показує, то з того самого джерела, звідки віра Його учнів підтверджується, наша руйнується. І далі він додав, говорячи: «У Нього було тіло, яке було відчутним; але після того, як серця тих, хто сумнівався, отримали підтвердження, що все в Господньому тілі відчутне, воно було змінено на певну тонку матерію». На що ж я відповів, кажучи: «Це написано, знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає, смерть не має більше панування над ним (Рим.6: 9)688. Якщо тоді було щось у Тілі, яке було здатне бути зміненим після Його воскресіння, на відміну від дійсних слів Павла, Господь після Свого воскресіння повернувся до смерті; і який дурень ризикнув би сказати це, заперечуючи справжнє воскресіння Його плоті? Тоді він заперечив мені, сказавши: «Але написано: Плоть і кров не можуть наслідувати Царства Божого (1Кор.15:50) 689 , як тоді можна припустити, що тіло воскресає знову?». І я відповів: «У Святому Письмі тіло іноді означає якусь природу, а іноді означає гріх чи тління. Бо про плоть за природою написано: ось, це кістка від моїх кісток і тіло від тіла мого (Бут.2:23) 690 . І Слово стало тілом, і мешкало з нами (Ін.1:14) 691 . Але про тіло, що означає гріх, написано: Мій Дух не буде завжди перебувати в тих людях, тому що вони тіло (Бут.6:3) 692 . І, як каже псалмоспівець: Бо Він пам'ятав, що вони тіло, але, дихання, яке йде і не повертається (Пс.77:39)693. Тому й Павло сказав учням: Але ви не за тілом живете, а за духом (Рим.8:9)694, і це не означає, що він писав цим людям покинути тіло, але підкорити рухи тілесних пристрастей, щоб відтепер, завдяки дару сили Духа, вони «не були в тілі». Тому стосовно того, що говорить Павло, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, тіло слід розуміти стосовно гріха, а не плоть стосовно природи. І тому безпосередньо далі він виявляє прямо, що він мав на увазі під плоттю гріх, додаючи: І тління не успадковує нетління. Тому в цій славі Царства Небесного буде тіло за природою, але не тіло за бажанням пристрастей; і тому, що жало смерті долається, вона залишатиметься у вічному нетлінні. 73 . На ці слова Євтихій безпосередньо відповів, що він згоден із ними, але він, як і раніше, заперечує, що тіло може воскреснути як відчутне тіло. Хто в трактаті, який теж він написав про воскресіння, поклав в основу слова апостола Павла, коли він каже: Те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І те, що ти сієш, ти сієш не тіло, що має бути, а голе зерно ( 1Кор.15:36–37 ) 695 , прагнучи показати, що плоть буде або невловима, або не буде сама собою, і, підкреслюючи, що святий Апостол, при вченні слави воскресіння, говорить, Але на це можна дати швидко. Бо апостол Павло, коли він каже: Ти сієш не тіло, що має бути, а голе зерно, говорить нам, що ми бачимо; а саме, що зерно, яке посіяне без стебла чи листя, проросте у стебло та листя; так що він, посилюючи славу воскресіння, зовсім не говорить, що тілу чогось не дістає, але говорить про те, що те, що ще не видно зараз, вже закладено. 74 . Після цього, ми поринули в довгий диспут з цього питання, і навіть перейшли до великої ворожості, коли імператор Тиберій Костянтин, закликав нас до себе для особистої аудієнції, і дізнався, що за суперечка ведеться між нами, і, зваживши заяви обох сторін своїм власним твердженням, спростував книгу, яку бути спалена. Залишивши його, я був захоплений тяжкою хворобою, і в той же час, та сама хвороба і смерть від неї наздогнали Євтихія. І коли він помер, я стримував інших, щоб не переслідували його нечисленних послідовників, хоч я і почав це, але стримував, щоб не кидалися словами в його порох. Але в той час, коли він був ще живий, і я теж хворів на важку лихоманку, деякі з моїх знайомих ходили до нього щоб вітати його, і як я дізнався від них, що він щоразу підносив руку до їхніх очей, кажучи: «Я визнаю, що ми повинні всі воскреснути знову в цій плоті», той, який до того мав. 75 . Але давайте, відклавши ці міркування, кожну мить шукати в словах блаженного Йова, що буде справжнє воскресіння і справжнє тіло цього воскресіння; бо ось, ми вже не в змозі засумніватись у надії на воскресіння, у тому, що він каже: я маю піднятися в останній день від землі. Крім того, він зняв всі сумніви в істинному воскресінні тіла, тому що він каже: і я повинен бути знову охоплений моєю шкірою. І він ще більше додає, щоб остаточно зняти побоювання наших думок: І в тілі моїм я побачу Бога (Іов.19:26) 696. 76 . Зауважте, він говорить про воскресіння, «шкіру», «плоть» у явних словах. Що ще залишилося, щоб наш розум міг мати привід сумніватися? Якщо ця свята людина, ще до того, як відбулося Воскресіння Господа, вірив, що через час плоті судилося бути поверненою в її стан, то якою ж буде наша провина за наш сумнів у тому, що істинно воскресіння плоті, навіть після того, як ми отримали доказ від нашого Викупителя? Бо якщо після воскресіння не буде відчутного тіла, безумовно, воскресає зовсім не та людина, що вмирає: що блюзнірсько говорити; а саме повірити, що це я, що вмирає, а воскресне інший. Тому благаю тебе, благословенний Йове, додати, як ти думаєш, і віддали від нас всі підстави для сумніву з цього питання. І далі слідує: Вірш 27. Кого я сам маю побачити, і очі мої побачать, а не інші (Іов.19:27) 697 . 77 . Бо якщо, як деякі прихильники хибних думок вірять, після воскресіння не повинно бути ніякого відчутного тіла, але якась тонка невидима матерія тіла називатиметься тілом, хоч і не буде речовиною плоті, то, звичайно, тоді вмирає одна людина, а та, хто піднімається, зовсім інша. Але блаженний Йов руйнує це твердження своїм істинним голосом, яким він каже: «Кого я сам маю побачити, і очі мої побачать, а не інші». Але ми, дотримуючись віри, якої благословенний Йов дотримується, і по-справжньому віримо в відчутне тіло нашого Викупителя після Його Воскресіння, і визнаємо, що наша плоть після воскресіння буде одночасно і та сама і відмінна: та сама щодо природи, але відмінна своєю славою, та сама в своїй реальності. Таким чином, вона буде якимось чином тонкою тому, що не буде схильна до тління, і буде відчутною, тому що вона не втрачатиме суть своєї істинної природи. Але цю впевненість у воскресінні свята людина з'єднує з твердою надією, що вона отримає її, і вона чекає на це. І далі продовжується: Це моя надія закладена в моїх грудях (Іов.19:27)698. 78 . Бо ми не тримаємо нічого вірнішого, ніж те, що заховано і приховано в нашому лоні; і так він тримає надію, закладену в грудях, тому що він поклав туди заздалегідь істинну віру про надію на воскресіння. Але коли він зробив відомим, що день воскресіння прийде, він тепер, чи то від свого імені, чи то від імені Святої Вселенської Церкви, дорікає справам безбожних, і пророкує Суд, який настає в день воскресіння. Бо він зараз додає: Вірш 28, 29. Для чого вам тепер казати: давайте його переслідувати, і шукати коріння слова проти нього? Летіть тому від імені меча, бо меч є месником безбожності; і знаю, що є суд (Іов.19:28–29) 699 . 79 . Бо в першому реченні він викривав справи безбожних, а в наступному він зробив відомим покарання, що походять від Божественного суду. Таким чином, він каже: Навіщо вам тепер говорити: давайте його переслідувати, і шукати коріння слова проти нього? Злі люди тому, що вони чують з неправильним сприйняттям правильні речі, висувають закиди і прагнуть знайти в словах праведного можливість для звинувачення, і що ще вони тоді роблять, якщо не «шукають коріння слова проти нього», з якого вони можуть взяти початок для своєї мови, і, звинувачуючи його, розширити гілки зла порожній. Але коли свята людина зустрічається з такими речами в руках злих людей, вона виступає не проти них, а для них, і вона відчуває смуток, і ганьбить те, що злобно живить їхнє серце, і вказує їм на це зло, щоб вони могли його уникнути, кажучи: Летіть тому від імені меча, бо меч є месником безбожності; і знаю, що є суд. Всі, хто робить злі речі тут, показують, що вони надто байдужі до страху, ніби не знають, що там буде Суд Божий. Бо, якби вони знали, що саме цього слід боятися, вони ніколи не робили б того, за що судилося бути покараним. Бо є дуже багато тих, хто знає, що є останній суд, проте знають на словах, і, діючи беззаконно, вони свідчать, що вони не знають цього. Тому що, коли він не боїться цього настільки, наскільки він винен, значить, він ще не знає, з якою бурею жаху це прийде. Бо той, хто зрозумів і оцінив увесь жах, безумовно, боїться того, чи спасе він у день гніву. Більше того, «летіти від імені меча» означає умилостивити суворий вирок, перш ніж він буде винесений. Бо Страшний Суд не може запобігти спасенню до Рішення. Зараз Він не бачить, але може бути умилостивлений молитвами. Але коли Він сяде на той жахливий Суд, Він буде одночасно видимим, але вже без можливості вмилостивити Його; бо за ті діяння, які від безбожних Він довго зазнав у тиші, Він буде повинен віддати в гніві. Тому необхідно боятися Судді зараз, поки Він ще не виконав рішення, в той час як Він несе терпляче довго, в той час, як Він все ще терпить зло, що Він бачить, бо, коли Він простягне руку у відданні гніву, Він вдарить тим суворіше на Суді, ніж довше Він чекав до Суду. І відповів Вілдад Савхеянин і сказав: Коли ж покладете ви кінець таким промовам? обміркуйте, і потім говоритимемо. Навіщо вважатися за тварин і бути приниженими у власних очах ваших? О ти, що роздираєш душу твою в гніві твоїм! Невже тобі спорожніти землі, і скелі зрушити з місця свого? … Невже тобі спорожніти землі… … і скелі зрушити з місця свого? Так, світло у беззаконного згасне, і не залишиться іскри від його вогню. Померкне світло в наметі його, і світильник його згасне над ним. … і світильник його згасне над ним. Скоротяться кроки могутності його, і скине його власний задум його. … і скине його власний задум його. бо він потрапить у мережу своїми ногами і по тенетах ходитиме. Петля зачепить його за ногу, і грабіжник уловить його. … і грабіжник уловить його. Чули все це і фарисеї, які були сріблолюбні, і сміялися з Нього. Приховано розкладені по землі сили для нього та пастки на дорозі. З усіх боків лякатимуть його жахи і змусять його кидатися туди-сюди. Знесилиться з голоду сила його, і загибель готова, збоку в нього. Тиснеш його до кінця, і він іде; змінюєш йому обличчя і відсилаєш його. Ось настають дні, говорить Господь Бог, коли Я пошлю на землю голод, не голод хліба, не спрагу води, а спрагу слухання Господніх слів. З'їсть члени тіла його, з'їсть члени його первісток смерті. Блаженний і святий той, хто має участь у воскресінні першому: над ними смерть друга не має влади, але вони будуть священиками Бога і Христа і царюватимуть з Ним тисячу років. початок слів з уст його – дурість, а кінець промови з уст його – безумство. і скажу душі моїй: душа! багато добра лежить у тебе на багато років: спочивай, їж, пий, веселись. Вигнана буде з намету його надія його, і це зведе його до царя жахів. І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому вершник, якому ім'я «смерть»; і пекло йшло за ним; і дана йому влада над четвертою частиною землі – умертвляти мечем і голодом, і мором та звірами земними. Отже, нехай не царює гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в пожадливості його. Зійди і сядь на порох, дівчино, дочко Вавилона; сиди на землі: престолу немає, дочка Халдеєва, і вперед не будуть називати тебе ніжною та розкішною. Оселяться в наметі його, бо він уже не його; житло його посипане буде сіркою. ... житло його посипане буде сіркою. Знизу підсохне коріння його, і зверху в'януть гілки його. Пам'ять про нього зникне з землі, і його ім'я не буде на площі. Виганять його зі світла в темряву і зітруть його з лиця землі. Ні сина його, ні онука не буде в його народі, і нікого не залишиться в його оселях. І тоді відкриється беззаконник, якого Господь Ісус уб'є духом уст Своїх і винищить приявленням Своїм. Про день його жахнуться нащадки, і сучасники будуть охоплені трепетом. Бо повстануть лжехристи та лжепророки, і дадуть великі знамення та чудеса, щоб привабити, якщо можливо, і вибраних. Такі житла беззаконного, і таке місце того, хто не знає Бога. І відповів Йов і ​​сказав: Доки будете мучити душу мою і терзати мене промовами? Ось, уже разів десять ви соромили мене і не соромитеся тіснити мене. Якщо я й справді згрішив, то похибка моя при мені залишається. … і не соромтеся тіснити мене. говорячи: в одному місті був суддя, котрий Бога не боявся і людей не соромився. Вираз обличчя їх свідчить проти них, і про свій гріх вони розповідають відкрито, як Содомляни, не приховують: горе душі їхній! бо самі на себе викликають зло. Як не добре є багато меду, так домагатися слави не є слава. Коли ж питали Його й далі, Він, уклонившись, сказав їм: Хто з вас без гріха, перший кинь на неї камінь. Якщо ж ви хочете збільшитися наді мною і дорікнути мене ганьбою моєю, Бо Господь, кого любить, того карає; а б'є всякого сина, якого приймає. то знайте, що Бог скинув мене і обклав мене Своєю мережею. але простягни руку Твою, і доторкнись до костей його та до плоті його, чи благословить він Тебе? І сказав Господь до сатани: Чи ти звернув увагу твою на раба Мого Йова? бо немає такого, як він, на землі: людина непорочна, справедлива, богобоязлива і віддалена від зла, і досі тверда у своїй непорочності; а ти збуджував Мене проти нього, щоб погубити його невинно. І сталося після того, як Господь сказав слова ті Йову, сказав Господь Еліфазу Феманітянину: горить гнів Мій на тебе та на двох друзів твоїх за те, що ви говорили про Мене не так правильно, як раб Мій Йов. Бо, коли прийшли ми до Македонії, плоть наша не мала жодного спокою, але ми були стиснуті звідусіль: від поза – нападу, усередині – страхи. багато разів (був) у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими, Ось, я кричу: образа! і ніхто не слухає; кричу, і немає суду. Він перегородив мені дорогу, і не можу пройти, і на стежках моїх поклав темряву. Псалом Давида. Господь – світло моє та спасіння моє: кого мені боятися? Господь міцність життя мого: кого мені боятися? Зберіг з мене славу мою і зняв вінець з голови моєї. Священики Твої зодягнуться правдою, і святі Твої зрадіють. Навколо розорив мене, і я відходжу; і, як дерево, Він вирвав мою надію. Розлютився на мене гнівом Своїм і вважає мене між ворогами Своїми. Вас спіткала спокуса не інша, як людська; і вірний Бог, Який не дозволить вам бути спокушеними понад силу, але при спокусі дасть і полегшення, так щоб ви могли перенести. всі друзі твої забули тебе, не шукають тебе; бо Я вразив тебе ударами ворожими, жорстоким покаранням за безліч твоїх беззаконь, тому що гріхи твої помножилися. Полки Його прийшли разом і направили шлях свій до мене і розташувалися навколо намету мого. … і розташувалися навколо намету мого. Братів моїх Він відійшов від мене, і ті, що знають мене, цураються мене. Покинули мене мої близькі, і знайомі мої забули мене. Прийшов до своїх, і свої Його не прийняли. Прийшли в домі моєму, і служниці мої чужим вважають мене; стороннім став я в їхніх очах. … стороннім став я в їхніх очах. Надія Ізраїля, Спаситель його під час скорботи! Навіщо Ти – як чужий у цій землі, як перехожий, що зайшов переночувати? Кличу мого слугу, і він не відгукується; устами моїми я маю благати його. Тому що ви не прийняли духу рабства, (щоб) знову (жити) в страху, але прийняли Духа усиновлення, Яким волаємо: «Авво, Отче!» … вустами моїми я мушу благати його. І Він, відкривши уста Свої, навчав їх, кажучи. Та лобзає він мене лобзанням уст своїх! Бо ласки твої кращі за вино. Дихання моє остогидло дружині моєї, і я мушу благати її заради дітей утроби моєї. … і я мушу благати її заради дітей утроби моєї. Навіть малі діти зневажають мене: підводжуся, і вони знущаються з мене. І сказав я (сам собі): це, може, бідняки; вони дурні, бо не знають Господнього шляху, закону Бога свого; Бо коли світ (своєю) мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді врятувати віруючих. Інші казали: Це Христос. А інші казали: Хіба прийде з Галілеї Христос? І багато толку було про Нього в народі: одні казали, що Він добрий; а інші казали: ні, але спокушає народ. … підводжуся, і вони знущаються з мене. Гидують мною всі нагрудники мої, і ті, яких я любив, звернулися проти мене. Хто зрозумів дух Господа, і був у Нього радником і навчав Його? Кістки мої прилипли до моєї шкіри і тіла мого, і я залишився тільки зі шкірою біля зубів моїх. Потім каже учневі: Ось, Мати твоя! І з цього часу цей учень узяв її до себе. Один юнак, загорнувшись по голому тілу в покривало, слідував за Ним; і воїни схопили його. Але він, залишивши покривало, голий втік від них. …і я залишився тільки зі шкірою біля зубів моїх. І був голос до нього: устань, Петре, заколи і їж. А ми сподівалися, що Він є Той, Який мусить визволити Ізраїля; але з усім тим уже третій день нині, як це сталося. Помилуйте мене, помилуйте мене ви, друзі мої, бо рука Божа торкнулася мене. Навіщо і ви переслідуєте мене, як Бог, і плоттю моєю не можете насититися? Таємно обмовляє на ближнього свого виганю; гордого очима і гордовитого серцем не потерплю. Не будь між вином, що п'ються, між м'ясом, що пересичуються. Дурний нехтує настановою свого батька; а хто слухає викриття, той розсудливий. О, якби були записані мої слова! Якби вони були накреслені в книзі різцем залізним з оловом, – на вічний час на камені були вирізані! Гріх Юди написаний залізним різцем, алмазним вістрям накреслений на скрижалі серця їх та на рогах жертівників їх. Тут "талант" - антична одиниця виміру. Талант (ін.-грец. τάλαντον, лат. talentum) - одиниця маси і рахівничо-грошова одиниця, що використовувалася в античні часи в Європі, Передній Азії та Північній Африці. У Римській імперії талант відповідав масі води, за об'ємом, що дорівнює одній стандартній амфорі (тобто 1 кубічному римському футу, або 26,027 літра). Талант був найвищою ваговою одиницею в таблиці грецьких заходів (власне слово τάλαντον означало «ваги»; потім «вантаж»). І вийшов Ангол, що говорив зі мною, і сказав мені: Здійми ще очі твої, і подивися, що це виходить? А коли я сказав: Що це? Він відповів: Це виходить ефа, і сказав: Це їхній образ по всій землі. І ось шматок свинцю піднявся, і там сиділа одна жінка посеред ефи. І сказав він: ця (жінка) - саме безбожність, і кинув її в середину ефи, а на отвір її кинув свинцевий шматок. І підняв я очі мої і побачив: ось, з'явилися дві жінки, і вітер був у їхніх крилах, і крила у них як крила лелеки; І підняли вони ефу, і понесли її між землею та небом. І сказав я до Ангола, що говорив зі мною: Куди вони несуть цю ефу? Тоді сказав він мені: Щоб влаштувати для неї дім у землі Сеннаар, і коли буде все приготовлене, то вона поставиться там на своїй основі. Це від того, що народ Мій безглуздий, не знає Мене: нерозумні вони діти, і немає в них сенсу; вони розумні на зло, але добра робити не вміють. Якщо гнів начальника спалахне на тебе, то не залишай місця твого; бо лагідність покриває й великі провини. Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить. Але подяка Богу, Який завжди дає нам тріумфувати у Христі і пах пізнання про Себе поширює нами у будь-якому місці. Бо ми Христове пахощі Богові в спасених і в тих, що гинуть. бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, дехто ухилився від віри і сам себе зазнав багатьох скорбот. А я знаю, мій Викупитель живий, і Він в останній день поставить з праху шкіру мою, що розпадається. Бо хоч Він і розп'ятий у немочі, але живий силою Божою; і ми також, хоч немічні в Ньому, але будемо живі з Ним силою Божою у вас. ... і Він в останній день відновить з пороху шкіру мою, що розпадається. З потоку на шляху питиме, і тому піднесе голову. Другого дня Мойсей увійшов Мойсей до скинії одкровення, і ось жезл Ааронів, від дому Левіїну, розквіт, пустив нирки, дав цвіт і приніс мигдалики. Кінець, межа (лат.) – остання грань чогось. у просторі або в часі, а також частина, що примикає до цієї межі, шматок. і я в тілі моїй побачу Бога. Подивіться на Мої руки і ноги Мої; це Я Сам; осяжіть Мене і розгляньте; бо дух плоті та кісток не має, як бачите у Мене. знаючи, що Христос, воскреснувши з мертвих, уже не вмирає: смерть уже не має над Ним влади. Але то скажу (вам), браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. І сказав чоловік: Ось це кість від моїх кісток і тіло від мого тіла; вона називатиметься дружиною, бо взята від чоловіка. І Слово стало тілом, і мешкало з нами, повне благодаті та істини; і ми бачили славу Його, славу, як Єдинородного від Отця. І сказав Господь: Не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми; бо вони тіло; Нехай будуть їхні дні сто двадцять років. Він пам'ятав, що вони тіло, дихання, яке йде і не повертається. Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий у вас живе. Якщо ж хто не має Духа Христового, той (і) не Його. Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; Я побачу Його сам; мої очі, не очі іншого, побачать Його. Сердить моє в грудях моїх! …Стає серце моє в грудях моїх! Вам слід було б сказати: навіщо ми переслідуємо його? Наче корінь зла знайдений у мені. Побійтеся меча, бо меч є помстою неправди, і знайте, що є суд.