Книга 14 [главы 18–19]

În care Sfântul Grigorie dezvăluie semnificațiile istorice, alegorice și morale ale capitolelor al XVIII-lea și al XIX-lea ale cărții lui Iov. 1. În partea anterioară a acestei lucrări am spus că Dumnezeul Atotputernic, pentru a îndrepta inimile celor ce trăiau după lege, a scos viața fericitului Iov pentru a mărturisi celui care nu cunoștea legea și totuși o păzește, care împlinea poruncile vieții pe care nu le primise în scris. Conduita acestui om este mai întâi înălțată prin mărturia lui Dumnezeu față de el și apoi supusă suferinței pentru a o dovedi, permițând diavolului să comploteze împotriva lui, ca să poată dovedi prin încercările suferinței cât de multe a realizat înainte de a trece într-o stare de odihnă. Vrăjmașul umanității, în felul său cel mai răutăcios, știind că viața acestui om merita lăudarea lui Dumnezeu, a cerut totuși dovada acestui lucru. Iar când nu a reușit să încerce să-l aducă la pământ, l-a lovit cu multe pierderi în ceea ce avea și cu mari pierderi; chiar și-a pus soția împotriva lui pentru a-l nimici prin vatră, pe care nu a putut-o rătăci cu toate aceste chinuri. Dar, în timp ce cu ajutorul unei femei l-a sedus pe primul bărbat Adam, el nu a putut să facă același lucru împotriva acestui al doilea bărbat care stătea pe bălegar și a folosit o altă tehnică a ispitei și și-a adus prietenii, ca de mângâiere, să-și încurce sentimentele în întristarea războiului, pentru a-și atinge succesul rău, măcar cu vorbe amare în mijlocul unui dezastru pe care nu l-a putut supune el înșiși. Dar vrăjmașul, construind aceste ispite cu pricepere, s-a înșelat pe sine pentru că, în timp ce filosofa cu viclenie împotriva omului sfânt, cu toate necazurile și ruinele pe care le-a adus omului sfânt, i-a oferit în același timp, așa cum se întâmplă adesea, cheia biruinței. Căci împotriva chinului a fost întărit prin răbdare, împotriva cuvintelor - prin înțelepciune, care a fost în faptul că a îndurat cu stăruință genele și a reținut cu înțelepciune prostia sfetnicilor nesănătoși. Dar în timp ce în aceste suferințe și cuvîntări cu adevărat înțelepte ne arată chipul Sfintei Biserici, prietenii săi, așa cum am spus adesea, spunând unele lucruri corect, iar altele prostește, îi reprezintă pe eretici pe bună dreptate. Căci, fiind prieteni ai unui sfânt, ei spun multe lucruri corect împotriva celor răi, dar purtând asemănări cu ereticii, de foarte multe ori trec linia în cuvinte și lovesc cu săgețile cuvintelor lor pieptul unui sfânt și ei înșiși se obosesc de această luptă a lor împotriva duhului său neîntrerupt. Prin urmare, este lucrarea noastră importantă să distingem și să separăm cu exactitate ceea ce este corect în cuvintele lor rostite împotriva celor răi și ceea ce este o nebunie în cuvintele lor împotriva fericitului Iov. Versetele 1, 2. Atunci Bildad Șebahitul a răspuns și a zis: În ce măsură vei rosti astfel de cuvinte? mai întâi înțelegeți și apoi să vorbim (Iov 18:1–2) 571. Interpretare alegorică 2. Toți ereticii cred că în unele lucruri pe care ea le cunoaște Sfânta Biserică este plină de mândrie, în timp ce sunt unele lucruri pe care ei cred că nici nu le înțelege. Prin urmare, Bildad Sabhaite, așa cum spune, susține că fericitul Iov este copleșit de mândrie atunci când declară că nu pare să cunoască „limita cuvintelor”. Dar el dă un indiciu despre cât de multă mândrie este el însuși, ceea ce sugerează că fericitul Iov spune lucruri pe care nu le înțelege; și din moment ce toți ereticii declară că disprețuiesc aprecierea pe care le dă Sfânta Biserică, se mai adaugă: Versetul 3. Suntem deci socotiți fiare și detestabili înaintea ta? (Iov 18:3) 572. 3. Este firesc ca mintea umană să presupună că munca pe care o face este făcută singură. Astfel ei se consideră disprețuiți, cei care sunt obișnuiți să disprețuiască pe cei drepți; și în timp ce în astfel de lucruri, din motive evidente, Biserica mărturisește împotriva ereticilor că nu sunt raționali, ei își imaginează că ea îi consideră „fiare” din punctul ei de vedere. Pe această presupunere că se presupune că sunt disprețuiți, ei își construiesc direct disprețul și indică această Biserică spre abuzul pe care l-au inventat. De aceea a adăugat: Versetul 4 De ce îți distrugi sufletul în mânia ta? (Iov 18:4) 573. 4. Ereticii percep atât sentimentul puternic pentru supremația adevărului, cât și harul spiritual al propovăduirii sfinte nu ca pe ceva bun, având greutate și forță, ci ca nebunia furiei. Aceeași furie fictivă ei consideră că „distruge sufletele credincioșilor”, pentru că își imaginează că viața Bisericii este distrusă prin aceleași mijloace prin care o văd forțată să lupte împotriva lor. Și apoi continuă: Pământul ar trebui să fie doar pentru tine? (Iov 18:4) 574. 5. Căci ei cred că ei înșiși se închină lui Dumnezeu pretutindeni, că ei înșiși au ocupat întreaga lume. Ce vor să spună atunci când întreabă: ar trebui să fie pământul numai pentru tine? Dacă nu ceea ce spun adesea credincioșilor, și anume: „Dacă acest lucru pe care îl spui este adevărat, atunci întregul pământ a fost dat de Dumnezeu ca loc de închinare pentru El și este deja ocupat de mulți dintre noi”. Dar Sfânta Biserică declară că Dumnezeu nu poate fi slujit cu adevărat fără a fi în ea și afirmă că cei care sunt fără ea nu vor fi mântuiți. Dar ereticii, care sunt siguri că este posibil ca ei să fie mântuiți chiar și fără ea, dimpotrivă, susțin că Harul Divin le este dat în orice loc. De aceea ei spun: Să fie pământul numai pentru tine? aceste. „Este adevărat că oricine este în afara ta nu poate fi mântuit?” De aceea a adăugat: Și ar trebui să se mute pietrele de la locul lor? (Iov 18:4) 575. 6. Ereticii numesc „stânci” acele persoane care, din punctul lor de vedere, ies în evidență față de ceilalți oameni prin înălțimea gândurilor lor și a căror glorie este comparabilă cu gloria învățătorilor. Dar când Sfânta Biserică însăși se întoarce la sarcina de a aduna laolaltă diverși predicatori greșiți în sânul dreptei credințe, ce altceva este aceasta, dacă nu „scoaterea stâncilor din locul lor”, pentru că, dobândind o viziune corectă asupra lucrurilor, se înclină cu smerenie în ea, pe cei care mai înainte stăteau rigid în convingerile lor greșite? Dar ereticii sunt în general împotriva acestui lucru și se opun ca stâncile să fie mutate din locurile lor la vocea ei, pentru că detestă faptul că unii, umpluți anterior de doctrină falsă și prin urmare înălțați în gândurile lor, ajungând la ea, încep să înțeleagă că adevărul este într-un spirit smerit. 7. Acum, de foarte multe ori se întâmplă ca ereticii, când văd pe vreo persoană în sânul Sfintei Biserici în trudă sau necaz, să se înalțe în prezumția de neprihănire și tot ceea ce văd că li se întâmplă credincioșilor, să considere o pedeapsă pentru nelegiuirile lor, neștiind, fără îndoială, că împrejurările de viață nu dovedesc o valoare reală a vieții. comportament. Căci de foarte multe ori în această viață, atât lucruri rele se întâmplă pentru lucruri bune, cât și lucruri bune se întâmplă pentru lucruri rele, pentru că în compensarea veșnică, adevăratele recompense îi așteaptă pe cei buni, iar adevăratele pedepse îi așteaptă pe cei rele. Astfel Bildad îi reprezintă pe ereticii care se înalță pe ei înșiși pe baza norocului acestei vieți și, prin urmare, se laudă pe fondul loviturilor primite de fericitul Iov. Și parcă ar fi vorbit cu glasul drepților care denunță pe cei răi, el nu știe cât de mult se înșeală spunând aceasta împotriva unui om drept. De aceea continuă, spunând: Versetul 5. Să nu se stingă lumina celor răi, iar flacăra focului lui să înceteze să mai strălucească? (Iov 18:5) 576. 8. Dacă spune asta într-o descriere a vieții reale, atunci se înșală; căci de multe ori, precum lumina prosperității este vizibilă pentru cei răi, tot așa întunericul rușinii și sărăciei este vizibil pentru cei evlavioși. Dar dacă vorbirea lui se referă la faptul că cei răi se întâlnesc cu sfârşitul lor, el a spus adevărul: Nu se va stinge lumina celor răi, iar flacăra focului lui va înceta să mai strălucească? Dar deși acest lucru poate fi spus în mod corect în legătură cu un om rău, nu ar fi trebuit niciodată spus împotriva unui om sfânt în mijlocul necazului. Dar haideți, având în vedere puterea brațului său de aruncare, să arătăm cât de greu poate arunca sulița. Deci, să zică: Nu trebuie oare lumina celor răi să se stingă? Căci cei răi au propria lor „lumină”, adică fericirea în viața reală. Dar „lumina celor răi se va stinge” pentru că fericirea vieții lor prezente se va sfârși repede odată cu viața însăși. De aceea a adăugat: și flacăra focului său va înceta să mai strălucească. 9 . Căci fiecare om rău are o „flacără a focului său”, pe care o aprinde în inima lui din căldura dorințelor temporare, deoarece acum arde în pofte și își mângâie gândurile cu marea flacără a lingușirii variate a lumii. Dar dacă focul nu are flacără, nu strălucește și nu aruncă nicio lumină. Și astfel, flacăra focului său este frumusețea exterioară sau puterea care provine din auto-imolarea lui. Pentru ceea ce dorește cu nerăbdare să primească, de foarte multe ori câștigă, plătind pentru asta distrugându-se pe sine; fie că aceasta se întâmplă în înălţarea puterii, fie în creşterea bogăţiei, el, parcă, străluceşte în gloria exterioară. Dar flacăra focului său încetează să mai strălucească pentru că în ziua plecării sale, flacăra care a strălucit cu glorie temporară este îndepărtată, dar el continuă să ardă în sine. Și astfel flacăra este îndepărtată din foc când gloria ei exterioară este separată de arderea sa internă. Și cei drepți au și o flacără de foc, dar, fără îndoială, strălucește puternic pentru că dorințele lor au dat lumina faptelor bune. Dar flacăra celor răi nu strălucește, pentru că ei sunt îndreptați spre ceea ce este rău și sunt nevoiți să fie în întuneric. Și de aici urmează: Versetul 6. Lumina din cortul lui se va întuneca (Iov 18:6) 577. 10. Dacă am acceptat adesea întunericul tristeții, putem, pe bună dreptate, să acceptăm lumina bucuriei. Dar „lumina din cortul lui se stinge” pentru că în conștiința lui, pe care a locuit-o cu răul, bucuriile pe care le-a avut din lucrurile temporare se termină. Prin urmare, el adaugă imediat: Și lampa de deasupra lui se va stinge (Iov 18:6) 578. Căci, vorbind în limbajul pământesc, lampa (Lucerna) este lumina din vasul de pământ, dar lumina din vasul de pământ este desfătarea cărnii. Și așa „Și lampa de deasupra lui se va stinge”, pentru că atunci când pedeapsa pentru nelegiuirile sale vine asupra unei persoane fără Dumnezeu, desfătarea trupească se pierde în inima lui. Și despre această lampă se spune bine că nu este doar „a lui”, ci tocmai „mai presus de el”; căci plăcerile pământești stăpânesc mintea unui om rău și îl umplu și îl înrobesc de încântare încât sunt „mai presus de el”, și nu doar „el” sau „lângă el”. Dar cei neprihăniți, chiar dacă au fericire în viața de acum, învață să se smerească sub ea, pentru ca, bucurându-se de lucruri bune, să se înalțe mai sus printr-o minte neschimbătoare și să reușească să transfere puterea lor asupra virtuții. Și astfel „lampa” celui rău „se va stinge asupra lui”, pentru că bucuria lui iese repede la sfârșit, luându-l în întregime în această viață, iar omul care acum își îngăduie cu răutate mari plăceri este legat de pedeapsa durerii de acum încolo. Prin urmare, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 7. Pașii puterii Lui vor fi scurtați (Iov 18:7) 579. 11. Deocamdată, așa cum spune, el face „pași de forță” de câte ori întreprinde acțiuni violente asupra altora, exercitându-și puterea. Dar „treptele puterii sale vor fi scurtate”, deoarece răutatea lui, pe care o satisface acum, va fi legată de pedeapsă în viitorul apropiat. Și apoi continuă: Și propriul său plan îl va doborî (Iov 18:7) 580. 12. Orice om rău își îndreaptă acum planurile spre lucrurile care trec, abandonând lucrurile veșnice și face ceea ce este rău, batjocorind ceea ce este drept. Dar când va veni Judecătorul celor drepți și al celor nedrepți, fiecare om rău va fi învins de „planurile sale”, pentru că, pentru că a decis să urmeze planurile rele aici, se va îneca în întunericul întristării veșnice. Căci omul pe care gloria temporară i-a ridicat aici va fi doborât de pedeapsa veșnică de acum încolo. Oricine se bucură de mulțumire de sine aici va cădea în chinurile pedepsei veșnice. Și se întâmplă adesea ca marea prosperitate a acestei vieți, pe care cei răi o râvnesc atât de ușor, îi influențează atât de mult pașii, încât chiar și atunci când au mintea să se întoarcă la faptele bune, cu greu mai sunt în stare, căci nu au puterea de a face ceea ce este drept și se tem să nu dezamăgească pe alți iubitori ai lumii acesteia. De aceea se întâmplă că din cauza acestei slavi, care printre cei răi vine din păcat, aceste păcate se înmulțesc și mai mult. Prin urmare, Bildad afirmă pe bună dreptate când adaugă: Stih 8. Căci şi-a pus piciorul în plasă şi umblă printre curse (Iov 18:8) 581. 13. Cel care „își bagă picioarele în plasă” nu le poate smulge, nici măcar când înțelege; încât el, cel care se lasă să cadă în obiceiurile păcatului, să nu se poată ridica imediat de îndată ce vrea; umblă cu adevărat printre capcane, încurcându-și pașii și mai mult pe măsură ce merge, iar când încearcă să se desprindă, vede că este legat și legat și că nu poate. Căci de foarte multe ori se întâmplă ca o persoană, sedusă de luxul acestei lumi, să obțină în timp atât gloria, cât și cinstea ei, și să obțină rezultatul pământesc dorit și să se bucure că a atins acest obiectiv pe care și-a dorit atât de mult; dar văzând că lucrurile bune ale acestei lumi nu sunt obiecte de dorință decât până când cineva le stăpânește și de foarte multe ori, când sunt deja posedate, nu valorează nimic, el învață, prin această realizare, că tot ceea ce a căutat nu valorează nimic. Și, venind în fire, se uită și caută cum să renunțe fără păcat la ceea ce a primit cu păcatul; dar tot ce l-a încurcat îl ține strâns și nu poate scăpa de acolo, la care a venit prin păcat, fără alte păcate. Și așa „își pune piciorul în plasă și umblă printre curse” pentru că atunci când se străduiește să renunțe la ea, vede în adevărata lumină cu ce noduri strânse este legat. Căci nici măcar nu știm cât de legați suntem până nu încercăm să ne eliberăm și să ne ridicăm picioarele din aceste plase. Și de aceea adaugă, continuând: Versetul 9. Laţul îl va prinde de călcâi (Iov 18:9) 582; căci în păcat va veni repede sfârşitul lui. Și pentru că dușmanul umanității, când leagă viața fiecărui om în păcat, îl arde după moarte, a adăugat pe bună dreptate: Și setea îl va arde cu înverșunare (Iov 18:9) 583. 14. Căci vechiul nostru dușman, când încurcă viața în păcat, însetează să bea moartea păcătosului. Aceste cuvinte pot fi însă înțelese și în alt sens. Căci mintea rea, când vede că a fost dusă în păcat, are un anumit gând superficial de a scăpa din cursa păcatului; dar, temându-se fie de amenințarea, fie de reproșul oamenilor, el alege mai bine să moară pentru totdeauna decât să treacă prin mici greutăți de-a lungul timpului și nu va mai renunța complet la căile rele în care se simte deja legat cândva. Și de aceea, cel a cărui viață este strâns legată de păcat va fi prins de laț de călcâi. Dar pentru că în aceeași măsură în care își dă seama că este atașat și legat de obiceiurile rele, el disperă de întoarcerea sa; și, fiind în deznădejde, de acum înainte aprinde mai puternic poftele acestei lumi, dorința se aprinde în el, iar mintea, prinsă în păcatele anterioare, este înflăcărată chiar și de cele mai grave crime. Și de aceea să se adauge: Și setea îl va arde cu înverșunare. Căci este o sete în mintea lui care arde cu înverșunare împotriva lui și, cu cât este mai obișnuit să facă răul, cu atât arde mai mult foc ca să cadă și mai jos în rău. Căci pentru omul rău, „setea” este dorința pentru lucrurile bune ale acestei lumi. Și de aceea Răscumpărătorul nostru vindecă un om cu hidropizie în casa unui fariseu, și despre acel moment când au vorbit împotriva lăcomiei, este scris: și fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit totul; și râdeau de El (Luca 16:14) 584. Ce înseamnă că un om cu hidropizie a fost vindecat în casa unui fariseu, dacă nu că boala trupului unuia este reprezentată de boala inimii la alții? Pentru un om cu hidropizie, cu cât bea mai mult, cu atât îi este mai sete, și orice om lacom îi crește și setea de fiecare dată, căci când a primit ceea ce își dorește, începe imediat să se sufoce în dorința și mai mare de altul. Căci, după ce a primit, vrea și mai mult, iar setea îi crește doar din băutură. Și apoi continuă: Versetul 10. Curele pentru el și cursele de pe drum sunt întinse în secret pe pământ (Iov 18:10) 585. 15. Capcanele sunt întinse în secret pe pământ când păcatul este ascuns sub interesele pământești. Căci dușmanul nostru, în îndeplinirea faptelor sale, dezvăluie minții omenești mari beneficii pământești și ascunde capcana păcatului că o persoană își poate lega strâns sufletul; așa că vede clar doar dorința pe care și-a pus-o în inimă și nu vede deloc că pune piciorul în lațul păcatului. Capcană (decipula) își trage numele de la cuvântul a prinde. Iar „capcanele” sunt apoi „puse” de vechiul nostru dușman „pe cale”, când în treburile acestei lumi, spre care mintea este înclinată să le urmeze, este prinsă în plasa păcatului, acea minte care n-ar fi atât de ușor ademenita dacă toate acestea ar fi văzute. Căci într-o capcană instalată corect carnea este vizibilă clar celor care trec, dar nu și capcana în sine. Căci precum momeala cursului este mistuită de păcat, tot așa prosperitatea acestei lumi este mistuită de răutate; și de aceea, când lăcomia privirii se intensifică prin consumul de bunuri, este la fel ca și când o capcană, care nu se vede, ar fi prins piciorul minții. Astfel, onorurile, bogăția, sănătatea și prosperitatea vieții temporare sunt adesea puse înaintea minții împreună cu păcatul și, în timp ce mintea slabă vede mâncarea ca momeală și nu vede capcana, prin această carne, pe care a văzut-o și a dorit-o, este prinsă strâns în păcat, pe care nu o vede. Căci există tipuri de trăsături de caracter bune care se limitează la unele calități proaste. De exemplu, rigoarea și disciplina pot genera de obicei fie cruzime, fie mândrie; iar o dispoziție blândă și veselă poate cădea în alianță cu pofta și licențialitatea. Prin urmare, dușmanul umanității îi tentează pe toți personal, văzând exact la ce calități rele sunt predispuși prin trăsăturile lor bune de caracter. Și pune tocmai acele obiecte înaintea feței spre care vede mintea cel mai ușor înclinată, astfel încât celor blând și veseli le propune adesea licențiozitate și uneori deșertăciune, dar celor severi și duri le propune mândrie sau cruzime; și așa întinde o capcană exact acolo unde vede cărarea minții trecând, adică. Acolo întinde o capcană periculoasă prin înșelăciune, unde, după cum a descoperit, va trece „calea” gândirii unei persoane. Și pentru că tot ceea ce face o persoană rea, îi este frică să primească și de la alții și crede că toți ceilalți în relație cu el vor face tot ceea ce el însuși pregătește pentru toți ceilalți pentru care este capabil, se adaugă pe bună dreptate următoarele: Versetul 11. Terorile îl vor îngrozi din toate părțile (Iov 18:11) 586. 16. Căci el își închipuie că toți oamenii ar trebui să fie la fel față de el așa cum el însuși se străduiește să fie față de ceilalți. Și la ce duc aceste temeri în comportamentul său se explică atunci când spune: Căci dacă „picioarele sunt încurcate”, ei nu pot face pași liberi și nu pot merge pe vreo cale; căci această confuzie este cea care îi întârzie. Prin urmare, dorințele rele sunt încurcate în practici abominabile, iar practicile abominabile sunt încurcate în groază; iar când groaza le încurcă deja picioarele, ei nu au putere să se elibereze de cătușe și să vină la practica corectă. Și se întâmplă adesea ca unui om să se teamă să fie bun, ca să nu sufere el însuși, fiind înconjurat de cei răi și amintindu-și ce a făcut el însuși în raport cu cei buni; și în timp ce îi este frică să treacă prin ceea ce el însuși a făcut altora, el, înspăimântat din toate părțile, plin de teamă din toate părțile, prins în capcana fricii, își încurcă picioarele. El este incapabil să facă nimic liber; și își pierde slaba intenție față de bună practică și continuă să urmeze calea răului pe care și-a pus-o în inima lui. Versetul 12. Să-i fie epuizată puterea de foame și să-i invadeze foamea (Iov 18:12) 587. 17. După modul de prezentare a Sfintelor Scripturi, el încearcă să arate ca unul care prevede viitorul, cu siguranță nu ca unul care blestemă, ci ca unul care prorocește. Astfel, fiecare om, pentru că este compus din suflet și trup, așa cum este cu adevărat, este compus din putere și slăbiciune. Pentru acea parte în care este înzestrat cu spiritul raționamentului, el este numit pe bună dreptate „puternic”, dar fiind și din carne, el este în același timp slab. Și astfel „puterea” omului este sufletul raționant, care este capabil să reziste, datorită acestei dorințe de rău, care îl atacă. Și de aceea s-a spus de fericitul Iov: L-ai întărit pentru o vreme, ca să poată trece prin veacurile veacurilor (Iov 14:20) 588, deoarece din raționamentul sufletului omului rezultă că trebuie să trăiască veșnic. Și astfel o persoană rea își pierde „puterea din foame”, deoarece sufletul său nu este umplut cu puterea hranei interioare. Dumnezeu vorbește despre aceeași foamete prin profet: Voi trimite o foamete pe pământ, nu o foamete de pâine, nici o sete de apă, ci o sete de a auzi cuvântul Domnului (Am.8:11) 589. 18. Și aceasta este bine adăugată: foamea îi va invada coastele. Pentru coaste formează un fel de corset pentru organele interne, care stau ferite de vedere în interior și trebuie protejate de rezistența coastelor. Și, prin urmare, „coastele” pentru toată lumea sunt reflexele minții care protejează gândurile ascunse. Prin urmare, „foamea invadează coastele” atunci când toată hrana spirituală este retrasă, iar meditațiile minții eșuează și nu-și pot nici controla, nici păzi gândurile. „Foamea invadează coastele” unei persoane viclene când foamea interioară slăbește atât de mult gândirea minții încât nu își poate controla deloc gândurile. Căci atunci când deliberările minții devin plictisitoare, dorințele gândurilor se înfățișează pentru a face lucrurile fără reținere, la fel cum atunci când coastele sunt slabe, măruntaiele, care ar putea să fie sănătoase înăuntru, cad. Prin urmare, se întâmplă că atunci când gândurile sunt împrăștiate fără restricții, mintea înșelată urmează imaginea gloriei exterioare și este încântată că nimic nu o împiedică în frumusețea exterioară; Următoarele cuvinte sunt îndreptate pe bună dreptate împotriva acestui lucru: Versetul 13. Să-i devoreze frumusețea pielii; și să-i devoreze mâinile întâiul născut al morții (Iov 18:13) 590. 19. „Frumusețea pielii lui” este o glorie temporară care este dorită ca ceva extern și este păstrată ca frumusețea pielii. Dar acțiunile sunt numite pe bună dreptate „mâini”, deoarece acțiunile corpului se fac cu mâinile. Și ce este moartea dacă nu păcatul, care ucide viața interioară a sufletului? De aceea este scris: Fericit și sfânt este cel ce are parte la prima înviere (Apoc. 20:6) 591, pentru că mai apoi trebuie să învie din nou cu bucurie în trup, care în această viață a înviat din moartea sufletului. Dacă păcatul este moarte, atunci „întâiul născut al morții” poate fi pe bună dreptate o desemnare a mândriei; căci este scris că mândria este începutul tuturor păcatelor (Ecl. 10:13) 592. Deci: „Să-i înghită frumusețea pielii și întâiul născut al morții să-i devoreze mâinile”, pentru că slava sau faptele unui om rău vor fi supuse mândriei. Căci el, poate, s-ar fi putut slăvi chiar și în această viață și ar fi rămas fără păcat, dacă nu s-ar fi mândru. El ar fi putut, chiar și la judecata Creatorului său, să fi primit mare laudă pentru unele fapte, dacă în fața ochilor Săi mândria lui nu ar fi tăiat tocmai acele fapte. Prin urmare, vedem adesea oameni bogați care ar putea avea bogăție și faimă fără păcat dacă ar fi în smerenie. Dar ei se înalță în posesiuni, se laudă cu distincții și slavă, disprețuiesc lumea întreagă și își pun toată speranța și credința vieții în abundența lucrurilor pământești. De aceea, un oarecare bogat a spus: Suflete, ai băgat în multe lucruri bune de mulți ani; odihnește-te, mănâncă, bea, veselește-te (Luca 12:19) 593, iar când Judecătorul Suprem vede aceste gânduri ale inimii lor, El le aruncă pentru această încredere în sine a lor. În consecință, în acest loc se adaugă pe bună dreptate: Versetul 14. Să-i fie smuls încrederea din cortul lui și moartea să-l calce în picioare ca pe un rege (Iov 18:14) 594. 20. În acest loc, sub numele de „moarte”, am desemnat vrăjmașul neamului omenesc, care a adus moartea și despre care Ioan a spus: și numele lui era moarte (Apoc. 6:8) 595. Și astfel această „moarte”, în ziua plecării, „călcă în picioare pe omul rău ca pe un rege”, pentru că l-a adus cu blândă persevere mai înainte pe cel sever. pedeapsă și este cu atât mai crudă, cu atât mai mult l-a legat în fapte rele. Și aici, în timp ce stăpânește inima unui păcătos pierdut, o „călcă” de câte ori o apasă cu un sentiment de încântare și, parcă, își pune picioarele pe ea cu dominația lui tiranică. 21. Dar dacă în numele „moarte” trebuie să înțelegem nu în mod clar diavolul, ci păcatul, ca urmare a căruia cei pierduți întâmpină distrugerea morții, atunci într-adevăr, o astfel de „moarte calcă mințile ca un rege” atunci când păcatul nu întâmpină rezistență. Căci ispita păcatului nu poate fi departe de o persoană în timp ce o persoană se află în această viață. Dar una este să ne împotrivim păcatului care ne ademenește și alta este să ne bucurăm de tirania lui asupra noastră. Deci, despre cel rău, pentru că nu știe să reziste convingerii păcatului și nu se teme să fie subjugat de stăpânirea lui, pe bună dreptate se spune: moartea să-l calce în picioare ca pe un rege. Căci de la domnia acestei morți Pavel a înfrânat inimile ucenicilor săi când a spus: Să nu stăpânească păcatele în trupul vostru muritor (Rom. 6:12) 596 căci nu a spus: „Să nu fie”, ci a spus: „Să nu domnească”, căci este imposibil ca ei să nu existe deloc, dar este posibil ca ei să nu domnească în inimile oamenilor buni. Deci, când păcatul lovește inima unui om rău, el nu încearcă să se împotrivească și cade sub stăpânire, de aceea să se spună pe dreptate: Să-i fie smulsă încrederea din cortul lui și moartea să-l calce în picioare ca pe un rege. Așadar, „încrederea lui va fi smulsă din cortul său” atunci când o persoană care și-a oferit deja multe lucruri pământești în această viață va fi redusă la nimic într-o clipă prin moarte. Și „moartea, ca un rege, îl călcă în picioare” pentru că iată-l sub jugul obiceiurilor rele, iar în momentul morții, pentru că merge la pedeapsă, cade în puterea diavolului. Același lucru este valabil nu numai pentru fapte, ci și pentru starea sufletească a păcătoșilor; căci, chiar dacă nu au ocazia să păcătuiască, dorința de a face acest lucru încă le stăpânește mintea. Și în timp ce ei îl urmează mereu pe diavol în acțiune, se leagă de el în mod dublu în gând. Deci, există mai întâi păcatul în gândire și apoi în faptă. De unde i-a zis fiicei Babilonului: Coboară şi aşează-te pe ţărână, fecioară, fiica Babilonului, şezi pe pământ (Isaia 47:1) 597 pe când ţărâna este întotdeauna pământ, pământul nu este întotdeauna ţărână. Atunci ce ar trebui să înțelegem prin praf, dacă nu prin gânduri care zboară persistent și liniștit și orbesc ochii? Și ce se înțelege prin „pământ” dacă nu calea pământească a acțiunilor? Căci, în timp ce mintea unui păcătos pierdut mai întâi a gândit lucruri rele, și apoi le-a făcut, despre fiica Babilonului, care a plecat din neprihănirea lăuntrică, el a spus pe bună dreptate că mai întâi trebuie să „stea în țărână”, iar după aceea „să stea pe pământ”, pentru că dacă nu s-ar fi afundat în gânduri, nu ar fi trecut niciodată la faptele rele. Și apoi continuă: Lasă tovarășii lui să locuiască în cortul lui, căci nu este (Iov 18:15) 598. 22. Acelea. în mintea lui locuiesc îngerii apostați cu ajutorul gândurilor josnice, și ei sunt însoțitorii lui, cel care nu mai este „acolo” pentru că s-a îndepărtat de Ființa Supremă și în fiecare zi merge mai departe și mai departe „a nu fi” pentru că a căzut de la Cel care este cu adevărat; și se mai spune pe bună dreptate despre el că „nu există” pentru că și-a pierdut bunătatea de a fi. Cu toate acestea, deși expune în detaliu aceste gânduri despre omul rău, el adaugă spunând: Să fie împrăștiată pucioasă prin locuința lui (Iov 18:15) 599. 23. Ce este „sulf” dacă nu combustibil pentru foc, care, totuși, susține focul atât de mult încât emană un miros foarte neplăcut. Ce înțelegem prin „sulf” dacă nu păcatul trupesc, care, în timp ce umple mintea cu gânduri rele, ca un fel de necurăție rea, îi aprinde un foc veșnic; și în timp ce ea răspândește un nor din duhoarea ei asupra sufletului pierdut, ea pare să furnizeze combustibil pentru flacăra care va veni după. Căci acea pucioasă semnifică păcătoșenia cărnii, chiar și istoria Sfintelor Scripturi a lăsat dovezi, care spune că Domnul „a trimis foc și pucioasă la Sodoma”. Căci El, când a hotărât să-și pedepsească răutatea trupească, prin însăși natura pedepsei a scos în evidență pata vinovăției sale: întrucât „sulful” are un miros dezgustător, iar focul arde; așa că, pentru că erau arse de dorințe rele și de mirosul urât al cărnii, El a hotărât ca ei să piară într-o combinație de foc și pucioasă; şi în justă pedeapsă şi-au dat seama ce făcuseră într-o dorinţă nedreaptă. Și astfel acest „sulf va fi împrăștiat prin locuința” unui om rău de câte ori va stăpâni în el îngăduința cărnii; și, în timp ce gândurile rele îl ocupă continuu și îl împiedică să aducă roadele bunei practici, aceasta se adaugă pe bună dreptate: Versetul 16. Să-i sece rădăcinile și să-i strice recolta (Iov 18:16) 600. 24. Căci ce înțelegem prin „rădăcini” care sunt ascunse vederii noastre și totuși dau naștere la ceea ce este deschis vederii, dacă nu gânduri, care, deși nu sunt vizibile în sine, produc efecte vizibile? Și, prin urmare, prin „recoltă” se semnifică aceeași practică vizibilă, care este astfel produsă din rădăcina ascunsă. Și în timp ce fiecare om rău se usucă mai întâi în gândurile ispitei, iar apoi faptele sale bune se ofilesc, pe bună dreptate a spus: Să-i sece rădăcinile și să-i strice recolta, căci în timp ce omul rău își afundă gândurile în lucrurile de dedesubt și neglijează să caute bucuriile verdețului veșnic, ce este decât că își lasă să se usuce" "ro? Al cărui „seceriș este stricat” deasupra rădăcinilor, pentru că toate faptele lui nu sunt nimic din punctul de vedere al Judecătorului de sus, chiar dacă par bune în ochii omului. Astfel, „rădăcinile” sunt în partea de jos, iar „recolta” este în vârf, pentru că noi, dacă punem mai întâi gânduri bune aici, s-ar putea să merităm într-o zi să primim roadele faptelor noastre bune în răsplată veșnică; dar orice om rău, când abandonează gândurile bune și se îndreaptă spre lucruri exterioare, atunci rădăcinile lui se usucă dedesubt, iar recolta îi strică deasupra, pentru că cel care persistă în sterilitate aici nu va primi o răsplată acolo după această viață. Versetul 17. Să-i dispară amintirea de pe fața pământului și să nu se repete numele lui pe străzi (Iov 18:17) 601. 25. Merită atenția noastră că Bildad Șebahitul se exprimă astfel împotriva fiecăruia dintre cei răi, încât cuvintele lui sunt îndreptate în secret și împotriva capului tuturor celor răi; căci capul celor răi este diavolul. Și el vine în propria sa persoană în zilele din urmă în acel vas al distrugerii numit „Antihrist”, care se va strădui să-și răspândească numele în lung și în lat, așa cum fiecare om rău se străduiește acum să se slăvească pe sine, iar amintirea numelui său se străduiește să adauge slava laudei și se bucură de recunoașterea temporară. Prin urmare, aceste cuvinte să fie înțelese atât ca referindu-se la fiecare dintre cei răi, cât și ca arătând într-un anumit fel la capul celui rău însuși. De aceea, să spună: Să-i dispară amintirea de pe fața pământului și să nu se repete numele lui pe străzi. Căci cuvântul stradă (Platea de la platuv – lat) vine în limba greacă de la cuvântul lățime, și astfel Antihrist se străduiește să întărească slava despre sine pe pământ și se străduiește, dacă ar fi cu putință, să rămână pentru totdeauna în slava vremelnică; el dorește cu pasiune ca „numele lui să fie repetat pe străzi” în timp ce el răspândește lucrările răutății sale departe și larg. Dar în timp ce acest rău nu are voie să fie înălțat multă vreme, trebuie spus: Să-i dispară amintirea de pe fața pământului și să nu se repete numele lui pe străzi; adică că trebuie să se despartă repede de gloria puterii sale pământeşti şi să piardă toată plăcerea de a-şi răspândi numele departe în scurtul moment al prosperităţii sale. Și apoi continuă: Versetul 18. Îl vor izgoni din lumină în întuneric (Iov 18:18) 602. 26. El este izgonit „din lumină în întuneric” când, pentru gloria acestei vieți prezente, este condamnat la pedeapsa veșnică. Și, prin urmare, a adăugat mai explicit: Căci el este „alungat din lume” când apare Judecătorul Suprem, pentru că este scos din această lume în care a devenit cu răutate celebru; și pentru că, când va veni sfârșitul lumii, el va fi condamnat împreună cu toți adepții săi, aceasta este inclusă pe bună dreptate: Versetul 19. Nu va fi nici sămânța lui, nici sămânța lui în lume, nici rămășiță în părțile lui (Iov 18:19) 603. Căci este scris că: Domnul Isus îl va ucide cu Duhul gurii Sale și îl va nimici prin apariția venirii Sale (2 Tes. 2:8) 604. Așadar, în timp ce răutatea lui se va sfârși cu lumea aceasta, „descendenții lui nu vor rămâne”, pentru că atât el, cât și poporul său vor fi pedepsiți împreună cu el; și toți cei răi, care, la instigarea lui cea rea, s-au născut în fapte rele, de strălucirea venirii Domnului vor fi loviți la distrugere veșnică împreună cu acest cap. Și „descendenții lui nu vor rămâne în lume”, pentru că Judecătorul strict va pune capăt fărădelegii în același timp cu sfârșitul acestei lumi. Și mai departe se arată că aceste cuvinte ar trebui înțelese direct ca fiind spuse despre Antihrist atunci când adaugă: Versetul 20. În zilele lui, cei din urmă vor fi înspăimântați, iar pe cei dintâi îi va pune groază (Iov 18:20) 605. 27. Căci el va lupta cu cei drepţi cu o astfel de nemăsurată nelegiuire, încât chiar şi inimile aleşilor vor fi lovite de o teamă nu mică. De aceea este scris: ca, dacă ar fi cu putință, ar înșela și pe cei aleși (Matei 24:24) 606, care, evident, au spus asta nu deloc pentru că aleșii trebuie să cadă, ci pentru că trebuie să tremure de griji groaznice. Acum, în timp ce ultimii aleși și primii aleși sunt descriși ca menținând lupta în dreptate împotriva lui, pentru că atât cei care vor fi găsiți printre aleși la sfârșitul lumii sunt sortiți să moară în moartea cărnii, cât și cei care au ieșit din veacurile trecute ale lumii, adică. Enoh și Ilie trebuie să fie restaurați printre oameni și trebuie să fie supuși din nou unei cruzimi sălbatice în trupul lor muritor. El își dezlănțuiește întreaga sa armată împotriva lor cu o forță atât de înspăimântătoare încât: „În zilele lui cei din urmă vor fi înspăimântați și teroarea îl va apuca pe cel dintâi”, pentru că, deși în privința faptului că este înălțat de spiritul mândriei, ei disprețuiesc toată puterea lui temporală, dar fiindcă ei înșiși sunt încă în trup de muritor, în care pot suferi dureri temporare, le este desigur smerenie de care se tem; încât în ​​ele există, în același timp, atât constanța primită de la virtute, cât și neliniștea care emană din carne; și, pentru că sunt printre cei aleși, nu pot fi biruiți de ispite, dar fiindcă sunt doar oameni în trup, ei se tem chiar de chinurile pe care le biruiesc. Deci să se spună: În zilele Lui, cei din urmă vor fi îngroziți și cei dintâi vor fi îngroziți. Pentru că va vesti astfel de semne, și va face fapte atât de crude, încât îi va îngrozi pe cei pe care îi va găsi la capătul lumii și va pătrunde cu durerea morții trupești până la primii părinți care vor veni să-l stârpească. De aceea, în timp ce a descris multe lucruri referitoare la toți cei răi și la capul celor răi, el adaugă imediat o descriere generală: Versetul 21. Cu siguranță acestea sunt locuințele celor răi și acesta este locul celui care nu-L cunoaște pe Dumnezeu (Iov 18:21) 607. 28. Căci a zis mai sus că să fie aruncat din lumină în întuneric şi izgonit din lume; și parcă și-ar fi rezumat suferințele, a adăugat: Desigur, acestea sunt locuințele celor răi și acesta este locul celui care nu-L cunoaște pe Dumnezeu. Căci cel care s-a înălțat acum din necunoașterea lui Dumnezeu, atunci cade în propriile sale locuințe, când propria lui răutate îl cufundă în mizerie; și într-o bună zi află că locul lui este întunericul, cel care, în timp ce se bucura de lumină falsă aici, a luat locul altuia. Pentru că oamenii răi, în tot ceea ce fac prefăcându-se, se străduiesc să câștige pentru ei înșiși numele celor drepți, ca și cum ar lua locul altcuiva. Dar apoi vin la locul lor, când sunt chinuiți în focul veșnic, ca în pustia fărădelegii lor. Căci aici, în tot ceea ce fac, își slujesc dorința de a primi laudă și prin înfățișarea faptelor bune deschid larg sânul minții spre lăcomie. Deci omul rău să plece, să-și zidească locuințele aici dedesubt, să răspândească numele slavei, să-și înmulțească moșiile și să fie mângâiat de abundența de lucruri, dar când va fi adus la pedeapsa veșnică, atunci cu siguranță trebuie să știe că „locuințele celor răi și acesta este locul pentru cel ce nu-L cunoaște pe Dumnezeu”. Și așa, deși Bildad a spus ce este corect, nu știa cine este, în numele cui a spus-o. Dar inima unui om bun suferă foarte mult atunci când judecățile sunt pronunțate împotriva lui după o estimare nedreaptă. De aceea fericitul Iov a răspuns direct: Până când îmi vei chinui sufletul și mă vei chinui cu discursuri? ( Iov 19:1–2 ) 608 . Interpretare istorică 29. Zicerile unui om sfânt, așa cum am spus adesea, ar trebui uneori înțelese ca rostite de la el personal, alteori ca rostite cu vocea Capului și alteori ca rostite în numele Bisericii Universale. Căci sufletul celor drepți este profund întristat când aceste persoane ies cu sentințe aspre și nedrepte împotriva bunătății, care nu au învățat să ducă o viață bună și cu cuvintele gurii le arată drepților că de fapt sunt dușmanii lor. De aceea, prietenilor fericitului Iov, care, precum am spus adeseori, poartă chipul ereticilor, el însuși pe bună dreptate le răspunde: Până când îmi vei chinui sufletul și mă vei chinui cu cuvintele tale? Căci oamenii buni sunt „chinuiți” de cuvintele celor răi atunci când se umflă împotriva lor cu cuvinte care stă în jos fie în credința falsă, fie în obiceiurile rele. Și apoi continuă: Iată, de zece ori m-ai făcut de rușine (Iov 19:3) 609. 30. Dacă enumeram secvenţial toate discursurile prietenilor lui Iov, aflăm că i-au vorbit de cinci ori. Dar de aceea, că de cinci ori a auzit ocărări de la ei și de cinci ori le-a răspuns el însuși, zice că de zece ori a fost rușinat; pentru că în această descriere vedem că a primit reproșuri fără motiv și a suferit profund și a rostit cuvinte de învățătură ca răspuns celor care nu au ascultat, a fost rușinat. Deci, în timp ce el îi asculta în tăcere, și răspunsul nu s-a auzit, a suferit omul, care a tăcut ascultător și le-a răspuns, căci s-a dovedit, fără rod, a trăit durere în inima lui; și de aceea spune mai departe: ce să fac? Dacă vorbesc, durerea mea nu se potolește; și deși mă țin, nu mă va părăsi (Iov 19:4) 610. 31. Sunt unii oameni pe care un impuls rău îi cheamă brusc să comită răul, dar imediat respectul pentru vecini îi oprește. Și de foarte multe ori, pentru că le este frică de rușinea exterioară, se întorc în inimile lor și se condamnă pe ei înșiși; dar dacă le este frică să facă ceea ce este rău din cauza judecății omenești, cât de mult ar trebui să le fie frică să gândească și să dorească ceea ce este rău, după judecata lui Dumnezeu, care vede toate lucrurile? Și în cazul acestor indivizi, ei corectează păcatul interior din cauza fricii de rușine exterioară. Dar sunt unii care, de îndată ce l-au disprețuit pe Dumnezeu în inimile lor, încep să disprețuiască și mai mult judecățile vecinilor, și tot răul pe care îl fac după aceasta îl fac cu îndrăzneală fără să se înroșească; când astfel de oameni sunt invitați de răul interior să comită păcat, rușinea exterioară nu îi împiedică să facă acest lucru; precum s-a spus și despre un oarecare judecător rău, care nu se temea de Dumnezeu, nu s-a rușinat (Luca 18:2) 612. De aceea, se spune și despre unele persoane că păcătuiesc cu nerușinare obrăznicie: Și își declară pe față păcatul, ca Sodoma (Is. 3:9) 613. Astfel, de foarte multe ori asemenea oameni sunt dușmani ai Sfintei Biserici, oameni care nu sunt înfrânați să facă lucruri rele, fie de frica de Dumnezeu, fie de frica de judecata omenească; şi aceasta este bine spusă de fericitul Iov despre ei: Şi nu ţi-e ruşine să mă asupreşti; pentru că este foarte rău să dorești lucruri nelegiuite, dar și mai rău este să nu te rușinezi de lucrurile care sunt nelegiuite și de dorit. Și apoi urmează: Versetul 4. Și se va întâmpla că atunci când voi fi cu adevărat ignorant, ignoranța mea va rămâne cu mine (Iov 19:4) 614. 32. Ereticii au o asemenea trăsătură în comportamentul lor, încât se umflă cu pretenția goală a cunoștințelor lor, consideră viața smerită fără valoare și deseori ridiculizează simplitatea celor care cred drept. Pe de altă parte, Sfânta Biserică, deși este cu adevărat înțeleaptă în ea însăși, menține un grad scăzut de stimă de sine în smerenie, ca să nu se mândrească cu cunoaștere, și să nu se umfle sus din cauza căutării lucrurilor ascunse și să nu încerce să pătrundă în chestiuni care sunt peste puterile ei. Pentru a obține adevărate beneficii, ea nu vrea să știe ceea ce nu este în stare să înțeleagă și nu se străduiește deloc să definească cu îndrăzneală ceea ce nu știe. După cum este scris: Așa cum nu este bine să mănânci multă miere, tot așa cel ce caută măreția va fi supraîncărcat de slavă (Prov. 25:27) 615. Căci, dulceața mierii este plăcută, dar dacă se consumă în cantitate mai mare decât se poate, din aceeași sursă din care mâncătorul a primit gustul plăcut, el primește distrugerea vieții, este dulce și „căutarea măreției”; dar cel care o caută pentru a se cufunda în ea mai adânc decât îngăduie cunoașterea naturii omenești, nu găsește decât rușine, și aceasta în sine îl lovește, pentru că, așa cum mierea consumată în exces îl face pe cel care mănâncă în exces, tot așa izbucnește și capacitatea de înțelegere a căutătorului, neputând reține cunoașterea. Acum, când spun că ceva este „cu noi”, înseamnă ceva pentru noi, susținându-ne; iar pe de altă parte, când spun că ceva „nu este cu noi”, ei spun adesea ceva care este „împotriva noastră”; deci, pentru că propria sa cunoaștere umflă inima ereticului, binecuvântatul Iov să spună pe amândouă în nume propriu și să spună în numele Bisericii Universale: Și se va întâmpla că atunci când voi fi cu adevărat în neștiință, ignoranța mea va rămâne cu mine. Ca și cum s-ar fi spus acest lucru ca răspuns direct la cuvintele ereticilor: „Nu toată cunoștințele voastre sunt cu voi, pentru că lucrează împotriva voastră, atâta timp cât din cauza ei vă ridicați în mândrie nebunească; dar ignoranța mea este cu mine, pentru că este pentru mine și mă sprijină; pentru că nu îndrăznesc să caut nimic despre Dumnezeu în mândria inimii mele, mă păstrez într-un duh al smereniei.” Și pentru că tocmai aceste lucruri pe care ereticii caută să le cunoască, le folosesc doar pentru a promova desfătarea de sine și pentru a părea învățați în contrast cu cei credincioși și modesti, el a adăugat pe bună dreptate: Dar tu ești împotriva mea. 33. Dar poate că putem să luăm în considerare aceste cuvinte cu mai multă atenție dacă arătăm cum se aplică personal prietenilor binecuvântatului Iov. Căci ei, când l-au văzut pe omul neprihănit lovit de pedeapsă, ar fi trebuit să se cufunde într-o analiză profundă a propriei lor stări interioare, nu să-l persecute pe fericitul Iov cu cuvinte de abuz, ci să-și plângă propriile fapte; căci au văzut că, dacă a fost atât de lovit, cel care a slujit ca el, atunci ce fel de pedeapsă merită, cei care nu au slujit ca el? Și aceasta li se spune pe bună dreptate: Dar voi sunteți împotriva mea; de parcă li s-ar fi spus în cuvinte directe: „Voi care ați văzut că mi se întâmplă povestea ar fi trebuit să vă țintiți împotriva voastră”. Căci aceasta este rânduiala de a deveni de partea binelui, și anume să ne țintim mai întâi împotriva noastră înșine și abia apoi împotriva celorlalți răi. Căci, dacă se opune binelui, devine mândru. Așa țintim împotriva noastră înșine când, având în vedere propriile noastre fapte rele, ne lovim cu pocăință, când nu ne milă de toate păcatele noastre și nu suntem parțiali în gânduri calde față de noi înșine; și numai dacă mai întâi ne păzim cu strictețe de răul nostru din noi înșine, este bine ca apoi să luăm ținta împotriva răului în alții și spre binele lor și ca răul pe care îl pedepsim în noi înșine să ajutăm să-l supunem și pe alții, chemându-i la pocăință. De aceea s-a spus anumitor persoane care acţionează cu înşelăciune când au adus-o pe adultera să primească pedeapsă: Cel care este fără păcat dintre voi va fi primul care va arunca cu piatra în ea (Ioan 8:7) 616 căci au mers să pedepsească păcatele altora, păstrându-le pe ale lor; și de aceea ei sunt chemați în conștiința lor, să-și corecteze mai întâi propriile greșeli și apoi să-i reproșeze pe alții. De exemplu, când tribul lui Beniamin era adânc în vina păcatului trupesc, tot Israelul s-a unit pentru a pedepsi răul; dar ei au cerut de fiecare dată sfatul Domnului dacă ar trebui să meargă să se răzbune și numai acest sfat le-a poruncit (Judecători 20). Iar oamenii care au urmat instrucțiunile glasului lui Dumnezeu au căzut la început iar și iar, iar abia mai târziu, după ce au lovit tribul păcătos, l-au distrus aproape complet. Căci oamenii, înflăcărați de setea de a pedepsi păcatul, au fost totuși mai întâi bătuți; și numai acceptând pedeapsa a avut ocazia să pedepsească păcatele altora; căci cei care au fost purificați prin pedeapsă au mers înainte să pedepsească răul altora. De aici rezultă că atunci când pedeapsa Judecății lui Dumnezeu este într-o stare de odihnă în raport cu noi, propria noastră conștiință trebuie să se reproșeze pe ea însăși și din propria ei voință să se ridice împotriva ei înșiși, spre întristarea pocăinței, să nu ne acordăm cu binele din noi înșine, să nu fim milostivi cu noi înșine, ci să fim neclintiți cu noi înșine. Astfel, obrăznicilor care mustră, pe bună dreptate le-a spus: Dar mie îmi sunteți împotrivă și mă acuzați cu reproșuri. Toți cei care cred în ei înșiși consideră suferința temporară un ocar greu și cred că fiecare om, cu cât este mai disprețuit de Dumnezeu, cu atât mai mult este biciuit cu toiagul suferinței. Căci ei înșiși nu caută nimic în principii și nu caută nimic în practică; dar când văd pe cineva suferind în această viață, își imaginează că acea persoană este condamnată de pedeapsa lui Dumnezeu; de aceea este bine spus cu această ocazie în glasul fericitului Iov: iar tu mă acuzi cu ocaruri (Iov 19:5) 617. 35. Căci ei, care l-au cunoscut drept om înainte de loviturile lui, îl consideră acum nedrept din cauza faptului că a suferit sub lovituri, și de aceea se întâmplă foarte des ca ereticii, văzând oameni în sânul Sfintei Biserici în suferință (căci despre Dumnezeu este scris: și el bate pe fiecare fiu pe care îl primește (Evr. 1618:6). numai din cauza păcatului lor și se consideră neprihăniți din cauza împietririi inimii pentru că, fiind lăsați în gândurile căilor lor rele fără pedeapsă, ei devin mai aspri. Versetul 6. Să știi acum, măcar, că Dumnezeu nu m-a pedepsit conform unui proces echitabil (Iov 19:6) 619. 36. O, cât de greu sună glasul unui om drept când suferă sub pedeapsa aplicată! Iată-l, nu cu mândrie, ci cu durere! Dar acestea nu sunt deloc cuvintele unui fost om drept care s-a retras de la adevăr sub greutatea durerii; căci, fericite Iov, pentru că a fost blând cu duhul, nu păcătuiește nici cu un cuvânt aspru. Căci dacă spunem că s-a poticnit spunând acestea, vom face același lucru ca și diavolul când a spus: atinge-i oasele și carnea și vezi dacă te va binecuvânta înaintea ta (Iov 2:5) 620. Dar atunci se ridică o întrebare serioasă. Dacă nu a păcătuit spunând: Să știți acum, măcar, că Dumnezeu nu m-a pedepsit după un proces echitabil, atunci se pare că suntem de acord că Dumnezeu a făcut ceva pe nedrept, ceea ce este și hulitor să spunem; dar dacă a săvârșit un păcat, atunci se dovedește că diavolul a făcut să i se întâmple ceea ce a vrut. Și de aceea trebuie să vedem atât că Dumnezeu a acționat drept în raport cu fericitul Iov, cât și că fericitul Iov în această descriere, și anume, când a spus: Să știți acum, cel puțin, că Dumnezeu nu m-a pedepsit după un proces corect, nici nu spune o minciună, și că vechiul nostru dușman, în raport cu faptul că a promis un păcat creat de un om, a spus o minciună. Căci uneori cuvintele unui om drept sunt înțelese greșit pentru că nu sunt luate în considerare în sensul lor interior. Astfel fericitul Iov și-a îndreptat privirea către propria sa viață și el, evaluând pașii pe care îi făcuse, a văzut că este nedrept ca o astfel de viață să primească asemenea lovituri ca pedeapsă. Și când a spus că nu a suferit printr-o încercare echitabilă, a vorbit cu o voce umilă, același lucru pe care Dumnezeu, prin hotărârea Sa secretă, l-a spus în conversația cu potrivnicul veșnic: M-ai stârnit împotriva lui ca să-l potolesc fără motiv (Iov.2:3) 621. Căci același lucru pe care îl exprimă Dumnezeu când spune că îl face pe fericitul Iov să sufere fără motiv, același lucru pe care îl afirmă din nou fericitul Iov în cuvintele sale când spune că nu a suferit din cauza unei judecăți drepte. Atunci unde a păcătuit el care a confirmat judecata Creatorului său? 37. Dar poate cineva va spune că pentru ca noi să vorbim bine despre noi înșine, ceea ce Judecătorul a spus în secret despre noi, nu se poate face fără păcat. Dar cel pe care Judecătorul îl laudă este fără îndoială vrednic de laudă; iar dacă se laudă pe sine în propria persoană, dreptatea lui nu mai este de acum înainte vrednică de laudă; și asta se spune pe bună dreptate, pentru că ceea ce dă un Judecător drept într-un verdict imparțial, omul riscă să spună despre sine în mândria inimii sale. Dar dacă continuă să se țină în smerenie și dintr-o dată un accident sau durere îl pune într-o situație în care trebuie să spună ceva demn de laudă și adevărat despre sine, nu se îndepărtează de linia dreptății, pentru că nu se abate de la adevăr. 38. De aceea, de pildă, şi Apostolul Pavel a expus multe lucruri curajoase despre sine, spre zidirea ucenicilor săi, dar nu a săvârşit un păcat dezvăluind aceste lucruri pentru că, în timp ce expunea fapte de netăgăduit cu o minte smerită, nu s-a îndepărtat de calea adevărului; și astfel l-a lăsat pe fericitul Iov, conștient că viața lui era dreaptă, să spună că nu a suferit de o judecată dreaptă; și iarăși, nu a păcătuit, pentru că vorbirea lui nu este în contradicție cu Creatorul său, pentru că cel pe care Dumnezeu Însuși îl numește „bătut fără motiv” poate spune despre sine că nu a suferit de o judecată dreaptă. Dar din nou apare o altă întrebare, despre care îmi amintesc că a fost deja decisă la începutul acestei lucrări, și anume că, în timp ce Dumnezeu Atotputernicul nu face nimic fără o cauză, de ce mărturisește El că fericitul Iov este lovit fără cauză? Se spune despre aceasta pentru a sublinia că Creatorul nostru, cu toate aceste multe lovituri aduse fericitului Iov, nu caută să pună capăt calităților rele din el, ci vrea să-și sporească meritele. Deci este corect că El a făcut pentru a-și spori recompensele; dar acest lucru pare nedrept dacă ne gândim că acestea erau pedepse pentru păcate. Dar, în acest moment, fericitul Iov crede că prin aceste dezastre păcatele lui au fost distruse și nu că meritele sale au fost sporite și, prin urmare, el vorbește despre aceasta ca fiind săvârșită „nu după un proces echitabil”. El își cântărește cu sinceritate viața și dezastrele care i s-au întâmplat: și, într-adevăr, dacă viața lui și dezastrele lui sunt cântărite în cântar, ele nu sunt egale, dar fericitul Iov, după cum am spus deja, le consideră trimise la el în mânie pentru viața lui; dar dacă se vede și se consideră mila Judecătorului că prin aceste dezastre sunt sporite doar virtuțile vieții sale, aceasta este o judecată egală, sau mai bine zis, milostivă. Prin urmare, Iov a spus ceea ce era adevărat la fel de mult cum și-a comparat viața cu pedeapsa; dar Dumnezeu nu-l supără pe Iov cu o judecată nedreaptă, pentru că El își sporește meritele prin pedeapsă; iar diavolul nu împlinește ceea ce a promis, văzând că fericitul Iov, chiar și în cuvinte care sună greu, nu s-a îndepărtat nici de la adevăr, nici de la o minte smerită. Dar poate că vom înțelege mai rău aceste cuvinte ale fericitului Iov dacă nu suntem familiarizați cu decizia Judecătorului, care, pronunțând o sentință între cele două părți, le spune prietenilor lui Iov: nu ați vorbit despre Mine la fel de adevărat ca slujitorul Meu Iov (Iov 42:7) 622. Cine, deci, va fi atât de nebun încât să afirme că omul său a fost nevinovat când a spus că omul său a fost vinovat. a declarat despre el că a spus adevărul chiar cu vocea Judecătorului? Doar acela pe care pe bună dreptate îl catalogăm drept membrii slabi ai Sfintei Biserici, care, în vremurile dezastrelor ei, îi cântăresc meritele și pedepsele și care cred că ori prosperă pe nedrept, ori suferă pe dreptate, neavând idee ce este dreptatea. De aceea aceasta este bine adăugată în glasul omului binecuvântat: Și m-a înconjurat cu bice (Iov 19:6) 623. 39. Căci una este să fii „bătut”, iar alta este să fii „înconjurat” de flageluri. Astfel, suntem loviți de flageluri, când și în tristețile noastre avem mângâiere primită din alte izvoare care nu au fost biciuite. Însă când năvălii se întind asupra noastră, astfel încât sufletul să nu mai poată lua suflare în mângâierea altuia, nu mai suntem doar „loviți”, ci „înconjurați” de bici, pentru că suntem înconjurați în toate felurile de dureri din toate părțile. Astfel, Pavel a fost înconjurat de dezastre când a spus: în afară au fost atacuri, înăuntru erau frici (2 Cor. 7:5) 624. A fost înconjurat de dezastre când a spus: în primejdii de la semenii săi de seminție, în primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în pustie (2 Cor. 2, 2, 6 și alte locuri). enumerate atât de atent pentru a arăta că nu avea pace nicăieri. Dar când Sfânta Biserică este „înconjurată de flagelurile” tristeții ei, tot ceea ce este slab în ea este doborât de căderea minților slabe, pentru că ei încep să creadă că sunt neglijați, în măsura în care văd că nu sunt repede auziți. Și aceasta este pe bună dreptate adăugată și mai departe despre ei în glasul unui om sfânt: Stih 7. Iată, strig pentru nedreptate, dar nu sunt auzit; Plâng, dar nu este nimeni care să judece (Iov 19:7) 626. 40. Dumnezeu atotputernic, știind ce este în noi, își închide urechile ca să nu audă glasul oamenilor îndoliați, ca să dovedim eficiența calităților noastre bune și să ne adauge o răsplată pentru aceasta; și, de asemenea, ca viața noastră să fie purificată prin pedeapsă și liniștea odihnei, pe care oricum nimeni nu o poate găsi aici, să fie acordată după aceea în alt loc. Dar sunt unii dintre credincioși care nu știu nimic despre acel har în rânduiala providențială, iar acești oameni, ca și acum, spun: Iată, strig din nedreptate, dar nu sunt auzit; Plâng, dar nu este cine să Judecă; pentru că se spune: „nu este nimeni care să judece”, când El închide ochii la judecată, căci în afară de El „nu este nimeni care să judece” cauza noastră împotriva dușmanului nostru. Iar atunci când hotărârea instanței este amânată, aceasta este ceea ce ni se pare absența unei instanțe; și aici vedem că, în timp ce fericitul Iov spunea aceasta, de fapt meritele omului sfânt și pedepsele potrivnicii lui s-au mărit: deci, această amânare a sentinței a devenit actul judecății. Dar faptul că Dumnezeu hotărăște corect este un lucru, iar faptul că sufletul este zdrobit de dezastre și nu poate găsi un răspuns repede este altul. Prin urmare, el adaugă și mai multe despre această suferință în timpul dezastrelor: Stih 8. El mi-a blocat calea, ca să nu pot trece, și a pus întuneric în căile mele (Iov 19:8) 627. 41. Și-a văzut calea „blocata” de flageluri, când dorind cu nerăbdare să treacă într-o stare de siguranță, nu a putut evita dezastrele; și în timp ce se vedea lovit și nu găsise încă nimic în viața lui care să merite o asemenea pedeapsă, „în calea” inimii a întâlnit „întunericul” propriei ignoranțe, pentru că nu putea înțelege motivul pentru care a fost atât de biciuit. Dar această afirmație, pe bună dreptate, poate fi aplicată și membrilor slabi ai Sfintei Biserici, care, amintindu-și că sunt vinovați, se retrag de la buna practică și, temându-se de propria lor slăbiciune, nu riscă să încerce să creeze o faptă bună puternică. Căci le este frică să înceapă lucrări mari de bine, care știu că sunt slabi în căile lor; și deși de foarte multe ori nu știu ce ar trebui să aleagă, ei sunt, parcă, confruntați cu „întunericul așezat în căile lor”. Căci mintea se îndoiește adesea atât de propriile fapte, neștiind ce este virtutea și ce este vinovăția. Astfel găsește „întuneric în calea lui”, unul care, văzând lucrurile pe care vrea să le facă, nu știe ce ar trebui să aleagă. De aceea, văzând că există păcat adesea din slăbiciune, iar uneori din neștiință, a spus, în persoana membrilor care sunt slabi: mi-a blocat calea, și nu pot trece. În timp ce în fața celor care văd neclar chiar și o faptă foarte bună, pe care ar trebui să o aleagă, să se adauge: și El a pus întuneric în căile mele. Căci și aceasta este pedeapsa păcatului, să vedem binele pe care trebuie să-l facem și totuși să nu putem să-l facem; și din nou, o pedeapsă și mai rea pentru păcat este nici măcar să nu vedem ce ar trebui să facem; și de aceea împotriva amândurora a spus cu glasul psalmistului: Domnul este lumina și mântuirea mea; De cine ar trebui să-mi fie frică? (Ps. 26:1) 628, căci împotriva întunericul neștiinței Domnul este „Lumină”, iar împotriva slăbiciunii – „Mântuirea”, pentru că numai El descoperă ceea ce dorește să se facă și dă putere pentru ca ceea ce a revelat să se împlinească. Versetul 9. Mi-a luat slava și mi-a luat coroana de pe cap (Iov 19:9) 629. 42. Nu poate exista nici o îndoială că toate acestea se referă direct la persoana fericitului care se află în mijlocul durerilor; dar din moment ce cuvintele în sens istoric sunt clare și nu necesită explicații, ele trebuie deci urmărite până la sensul lor mistic. Iată, el spune: Mi-a luat slava de la mine. Slava fiecărui om este dreptatea lui. Și așa cum îmbrăcămintea protejează împotriva frigului, tot așa și neprihănirea protejează împotriva morții; de aceea, neprihănirea nu se compară greşit cu îmbrăcămintea, când profetul a spus: Preoţii voştri vor fi îmbrăcaţi cu dreptate (Ps. 132:9) 630. Dar, văzând că în vremurile de necaz ale Sfintei Biserici aceste haine ale neprihănirii, care o acoperă în ochii lui Dumnezeu, s-au pierdut din slava ei mădularele: dezbrăcat de la mine, adică neprihănirea a fost luată de la cei slabi; dar dreptatea nu le-ar putea fi luată niciodată dacă ar fi crescut până la rădăcina inimii lor; nu putea fi luată decât pentru că era aruncată peste ei de sus, ca o haină. Și aici se pune firesc întrebarea: cum ar putea fi numiți membri ai Sfintei Biserici, cei care ar putea pierde neprihănirea la care păreau să adere? Dar trebuie să știm că de foarte multe ori neprihănirea este luată de la membrii slabi pentru un timp, dar când apoi se întorc la pocăință ca recunoaștere a vinovăției lor, ei se alătură aceleiași dreptate pe care au pierdut-o anterior, dar mult mai ferm decât înainte de pierdere. Și aceasta se mai adaugă: și mi-a luat cununa din cap. Așa cum capul este începutul tuturor părților corpului, tot așa rolul principal al omului interior este îndeplinit de mintea sa. Acum coroana este o răsplată pentru biruință, care este întărită de Sus, astfel încât cel care s-a întărit pe sine să fie marcat și întărit; și pentru că mulți oameni din Sfânta Biserică, sub presiunea adversității, nu pot suporta, ei, așa cum este cu adevărat, pierd „cununa de pe cap”, căci „cununa de pe cap” este o răsplată a minții dată de Sus; căci sunt foarte mulți care, sub presiunea adversității, neglijează să accepte gândul unei recompense viitoare și nu mai pot ajunge la desăvârșirea victoriei; de la cei cărora li s-a luat „coroana din cap”, răsplata spirituală cerească este luată de scopul care este luat din minte, iar ei nu mai sunt smeriți și caută recompensele eterne pe care le aveau înainte în inimile lor. 43. Sau altfel, prin „capul” credincioșilor, pe bună dreptate, se pot înțelege pe preoți pentru că ei sunt începutul pentru mădularele Domnului; și de aceea așa îi numește profetul, spunând „cap și coadă”, notând prin numele „cap” preoții și prin numele „coada” pe cei proscriși. Prin urmare, „cununa este luată de pe cap” atunci când chiar și lor li se refuză o răsplată cerească, cei care păreau să joace un rol de conducere în acest trup al Bisericii; și, în general, se întâmplă foarte des ca atunci când conducătorii cad, cel mai rău se întâmplă cu armata lor care i-a urmat; și de aceea, imediat după ce a descris necazurile care îi prigonesc pe conducători și, vorbind despre marile întristări care persecută Biserica uneori, a adăugat: Versetul 10. M-a zdrobit din toate părțile și am plecat; și El mi-a zdrobit speranța când a rupt un copac (Iov 19:10) 631. 44. Biserica, așa cum spune, este „distrusă din toate părțile” și este distrusă în mădularele ei mai slabe, când cei care păreau puternici sunt împinși la distrugere; iar „coroana este luată de pe cap”, când răsplata veșniciei este neglijată chiar și de cei care sunt instalați la cap. Și aceasta este bine adăugată în ceea ce privește căderea celor slabi: și El mi-a zdrobit nădejdea, când a smuls un copac; căci un copac cade din bătaia vântului, și tot el, care, sub groaza amenințărilor, cade în nedreptate, ce altceva este acesta dacă nu un copac care, sub suflarea vântului, și-a pierdut stabilitatea în dreptate? Căci și-a pierdut speranța în vânt, care a cedat amenințărilor și convingerii celor răi și, prin urmare, s-a despărțit de răsplatile veșnice pe care le așteptase cu nerăbdare; dar se întâmplă foarte des ca o persoană, de frica dezastrelor, să renunțe la dreptate, dar prin hotărârea lui Dumnezeu, chiar dacă a părăsit neprihănirea, nu primește eliberare de pedepsele pe care i-a fost frică să le primească, iar cel care nu s-a temut de distrugerea sufletului, cedând fricii de distrugere trupească, se teme de necazuri și mai mari decât necazurile trupești. Prin urmare, se adaugă suplimentar: Versetul 11. Mânia Lui se aprinde împotriva mea și mă consideră unul dintre dușmanii Săi (Iov 19:11) 632. 45. Căci am fost învățați de un predicator excelent, care mărturisește că: Dumnezeu este credincios, care nu ne va îngădui ispita mai mare decât putem suporta, dar cu ispita va da și alinare, ca să o putem suporta (1 Cor. 10:13) 633. Mai mult, Domnul vorbește prin profet: căci eu v-am rănit pe voi cu o pedeapsă mai severă. 30:14) 634. Prin urmare, pe cel care este atât de lovit încât puterea lui este învinsă de lovitură, Domnul nu-l mai lovește ca pe fiul Său pentru disciplinare, ci ca pe un dușman cu indignare. Astfel, când flagele depășesc puterea răbdării noastre, ceea ce este cu adevărat de temut în această situație (deși păcatele noastre o cer) este că suntem deja loviți, nu ca fii ai Tatălui nostru, ci ca dușmani ai Domnului; si de altfel, de foarte multe ori se intampla ca duhurile rele sa sadeasca si multe lucruri rele in inimile celor ce sufera, iar printre flagelurile care lovesc in exterior, intaresc gandurile rele in inima lor, slabite dupa mania Domnului. Prin urmare, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 12. Tâlharii lui s-au adunat și au făcut drum prin mine (Iov 19:12) 635. 46. „Tharii lui” sunt spirite rele care sunt ocupate să vâneze moartea oamenilor; și ei „își croiesc drum” în inimile celor asupriți, când, în mijlocul nenorocirilor la care oamenii au fost expuși în exterior, nu încetează să întemeieze și gânduri rele în ei; despre care mai adaugă: Și s-au așezat în jurul cortului meu (Iov 19:12) 636. Căci „sunt aşezaţi în jurul cortului nostru” când înconjoară mintea din toate părţile cu ispite; iar majoritatea celor răi sunt îndemnaţi de ei să plângă la un moment dat lucrurile trecătoare, altă dată să deznădăjduiască de a nu realiza lucruri veşnice şi să meargă cu capul plin de nerăbdare şi să arunce cuvinte de hulă împotriva lui Dumnezeu. Cu toate acestea, aceste cuvinte, așa cum am spus mai devreme, se aplică și pentru binecuvântatul Iov și trebuie, de asemenea, acceptate istoric. Căci el, în timp ce trecea sub ochii lui necazurile prin care trecuse, s-a judecat nu ca pe un fiu care trebuia îndreptat, ci ca pe un dușman care a suferit în nenorocire. Prin intermediul căruia chiar „tâlharii și-au făcut drum”, pentru că spiritele rele au primit permisiunea să-l lovească. Căci într-adevăr îi înconjuraseră cortul, căci toată averea și copiii lui fuseseră luate și tot trupul lui era acoperit de vânătăi și răni. Dar este foarte remarcabil că atunci când a vorbit despre „tâlhari”, el a adăugat cuvântul „Ai Lui”, arătând astfel în mod clar că aceiași tâlhari îi aparțineau lui Dumnezeu; dar în acest moment, dacă facem o distincție între puterea și voința spiritelor rele, devine evident de ce sunt numiți „tâlhari ai lui Dumnezeu”. Căci spiritele rele vor mereu să ne facă rău; dar în același timp, având propria lor voință rea, ei încă nu au putere să facă răul, cu excepția cazurilor în care Voința Supremă le dă voie să facă acest lucru; și în timp ce ei înșiși doresc într-adevăr să ne rănească pe nedrept, Dumnezeul Atotputernic îi dă posibilitatea să pedepsească doar în mod drept; deci, în timp ce în propria lor voinţă sunt nedrepţi, dar supuşi unei puteri drepte, ei sunt numiţi „tâlhari”, dar „ai lui Dumnezeu”; căci ei sunt îndreptați de la ei înșiși să facă răul pe nedrept, dar sunt reținuți de la Dumnezeu, astfel încât lucrurile pe care le doresc să nu le facă celor care sunt mântuiți pe drept. Dar, așa cum am spus adesea, un om sfânt, în mijlocul pedepsei, la un moment dat vorbește în numele său propriu, altădată în numele Bisericii și uneori în numele Răscumpărătorului nostru și, de multe ori, își descrie propriile împrejurări în așa fel încât în ​​schița generală ne arată împrejurările care aparțin Sfintei Biserici și Răscumpărătorului nostru. Să lăsăm deci deoparte preocuparea noastră pentru faptele istorice și să arătăm în aceste lucruri pe care El adaugă cum le armonizează cu caracteristicile Răscumpărătorului nostru. Versetul 13, 14. El i-a îndepărtat pe frații mei de la mine; iar cei care mă cunosc s-au îndepărtat cu adevărat de mine. Cei dragi m-au părăsit, iar cunoscuții m-au uitat (Iov 19:13–14) 637. 47. Vom arăta aceasta mai bine dacă punem în față mărturia lui Ioan, care spune: El a venit la ai Săi și ai Săi nu L-au primit (Ioan 1:11) 638; pentru că „frații erau departe de El” și „cei care Îl cunoșteau erau despărțiți de El”, pe care iudeii, care păzeau Legea ca să o prorocească, nu i-au recunoscut când a venit; de aceea pe bună dreptate se spune: Cei dragi m-au părăsit şi cunoscuţii m-au uitat. Căci evreii, „apropiați” de El în trup și „cunoscându-L” prin învățătura Legii, L-au uitat pe El, pe care l-au prezis, pentru că ei au cântat despre El în cuvintele Legii, că El a fost sortit să se încarneze, dar când El este întrupat, îl leapădă cu cuvinte de necredință. Continuă: Versetul 15. Cei care locuiesc în casa mea și slujnicele mele mă consideră străin (Iov 19:15) 639. 48. Locuitorii casei lui Dumnezeu erau preoți, a căror neam (Origo), odată stabilit în slujba lui Dumnezeu, continua în acea slujbă. Dar „roabe” desemnează pe bună dreptate sufletele leviților care slujeau părțile ascunse ale cortului. De aceea să spună despre preoții care slujesc cu sârguință și despre leviții care vizitează părțile interioare ale Casei lui Dumnezeu: Cei care locuiesc în casa mea și roabele mele mă sosesc străin; căci Domnul întrupat, pe care l-au prezis de mult în cuvintele Legii, ei au refuzat să-l recunoască și să cinstească. Și arată și mai clar că El nu a fost cunoscut sau acceptat de voia lor rea, când adaugă: Și eram un străin în ochii lor (Iov 19:15) 640. 49. Căci Răscumpărătorul nostru, deși nu a fost recunoscut în sinagogă, a fost găsit „străin” în propria Sa casă, despre care profetul a mărturisit, zicând: De ce ești tu, ca străin pe acest pământ și ca trecător care a intrat întâmplător? (Ier.14:8) 641. Căci El nu a fost auzit ca Domnul, și El a fost primit nu ca Stăpân, ci ca „străin”, și El ca un trecător care a intrat, pentru că a dus pe foarte puțini din Iudeea și, continuând să cheme neamurile, a încheiat în alt loc călătoria pe care a început-o acolo; deci El era un străin în ochii lor, pentru că, în timp ce se gândeau numai la lucrurile pe care le puteau vedea, ei nu puteau să vadă în Domnul ceea ce nu puteau vedea; căci în timp ce ei dispreţuiau carnea care era vizibilă, ei nu puteau ajunge la contemplarea Majestăţii nevăzute; de aceea să se spună pe dreptate: Iar eu eram străin în ochii lor. Despre acești oameni, el a adăugat pe bună dreptate: Versetul 16. Mi-am chemat robul și nu mi-a răspuns (Iov 19:16) 642. 50. Căci cine era poporul evreu dacă nu un „slujitor” care a ascultat întotdeauna de Domnul, nu cu dragoste de fiu, ci cu frică de sclav? Pavel ne-a mai spus despre aceasta: Pentru că nu ați primit duhul robiei, care leagă iarăși; dar ai primit Duhul înfierii, prin care strigăm: Avva, Tată (Rom. 8:15) 643. Deci, Domnul „a chemat” acest „slujitor” pentru că a căutat să-l aducă la Sine atât cu daruri, cât și cu glasurile bătrânilor din vechime; dar oamenii nu au răspuns pentru că nu au acţionat conform darurilor Sale. Căci Dumnezeu ne cheamă când ne dă darurile Sale. Și răspundem chemării Lui atunci când Îi slujim cu vrednicie, în conformitate cu darurile pentru care am fost răsplătiți. Și pentru că a chemat pe acest popor cu atâta belșug de daruri, să se spună: Eu am chemat robul Meu și pentru că și după atât de nenumărate avantaje, acest popor L-a disprețuit, să se adauge: și n-a răspuns. Și apoi continuă: L-am implorat cu buzele mele (Iov 19:16) 644. 51. De parcă ar fi spus direct: „Înainte de Întruparea Mea, am dat acestui popor atâtea porunci prin gura profeților, care se împlinesc, iar când Cel Întrupat a venit la acest popor, i-am rugat cu buzele Mele”. Și de aceea Matei, când a vorbit despre legământul primit de la El pe munte, spune: și El și-a deschis gura și a învățat (Matei 5:2) 645. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „El și-a deschis gura, Cel ce mai înainte de aceasta a deschis gura proorocilor”. Aceasta s-a spus și despre El cu dor de prezența Sa: să mă sărute cu sărutările buzelor Sale (Cântarea 1:1) 646; căci, recunoscând toate poruncile pe care ea le învăţase din propovăduirea Sa, Sfânta Biserică, parcă, a primit „sărutări pe buze”. Se mai spune bine: „Am implorat”; căci, venind în trup, în timp ce spunea cu smerenie poruncile vieţii, El, parcă, a rugat pe robul Său, plin de mândrie, să vină; si apoi a adaugat urmatoarele: Soția mea se înfioră la respirația mea (Iov 19:17) 647. 52. Ce înseamnă „soția” Domnului, dacă nu Sinagoga, subordonată Lui în Legământul Legii și având percepție trupească? Căci, respirația se realizează prin trup și vine din carne, iar oamenii necredincioși nu vedeau decât o imagine trupească în Domnul întrupat, iar Sinagoga l-a luat drept o persoană simplă; și de aceea „soția Lui tremură la suflarea Lui”, pentru că Sinagogii se teme să-L ia drept Dumnezeu, pe care Îl vede în chip de bărbat; iar când ea a auzit cuvintele din gura trupului Său, ea a refuzat să perceapă în El taina naturii divine și nu L-a crezut că El este Creatorul, cel pe care El l-a creat; Așadar, „soția” trupească se cutremură de suflarea trupului Său pentru că, fiind predată sentimentelor trupești, nu a văzut misterul Întrupării. Și apoi continuă: Am implorat copiii din pântecele meu (Iov 19:17) 648. 53. Dumnezeu, Care nu este limitat de trup, este totuși descris adesea ca având părți ale corpului: ochi, pântece, mâini etc., astfel încât sub scopul părților corpului sunt descrise puterea și acțiunea Lui. Ei vorbesc despre El ca având ochi, subliniind că El vede toate lucrurile; El este descris ca având mâini pentru a spune că El a creat toate lucrurile. Prin pântece se înțelege odrasla care este adusă în această viață; și atunci ce ar trebui să înțelegem prin „pântecele” lui Dumnezeu, dacă nu Consiliul Său, în care înainte de timp am fost predestinați, pentru ca mai târziu să fim aduși pe lume? Dumnezeu, care rămâne o vreme, „a rugat pe copiii pântecelui Său” pentru că pe cei pe care i-a creat prin puterea naturii Sale divine, i-a implorat cu smerenie, fiind întrupați. Și pentru că în același trup în care S-a arătat El a fost disprețuit de ei, se adaugă aceasta: Versetul 18. Nebunii mă disprețuiesc chiar (Iov 19:18) 649. 54. O persoană înțeleaptă care a căzut din credința în adevăr poate fi pe bună dreptate clasificată drept „prost”; când fariseii și juriștii disprețuiau pe Domnul, mulți dintre oamenii de rând au urmat și ei exemplul neîncrederii lor și, văzând că El este om, au disprețuit cuvintele Răscumpărătorului lumii. Dar adesea cei care sunt săraci printre oamenii de rând sunt desemnați cu numele de proști; de aceea a mai zis Ieremia: de aceea am zis, poate sunt săraci şi nebuni, pentru că nu cunosc calea Domnului, nici legea Dumnezeului lor (Ier. 5, 4) 650. Dar lăsând pe cei bogaţi şi înţelepţi ai lumii, Răscumpărătorul nostru a venit să găsească pe cei săraci şi nebuni, de aceea se spune aici, parcă într-o mare mâhnire pe mine nebunul. Ca și cum ar fi exprimat prin vorbire directă: „Chiar acele persoane M-au disprețuit, pentru care am primit nebunia, ca să-i mântuiesc prin propovăduirea Mea”. După cum este scris: Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei ce credeau (1 Cor. 1:21) 651. Căci „Cuvintele” sunt „Înțelepciunea lui Dumnezeu”, dar „nebunia” acestei „înțelepciuni” se numește Trupul Cuvântului; pentru că carnea însăși nu poate atinge înțelepciunea lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, adică prin Întruparea Cuvântului, ea poate fi vindecată. De aceea se spune: Chiar și proștii mă disprețuiesc. Ca și cum ar fi exprimat în cuvinte simple: „Chiar aceia mă disprețuiesc de dragul cărora nu mi-a fost teamă să par prost.” Și în timp ce poporul evreu, când a văzut minunile Răscumpărătorului nostru, pentru minunile Lui, ei spun: acesta este Hristos (Ioan 7:41 652, Ioan 7:12 653); dar când acești oameni au văzut slăbiciunile naturii Sale umane, ei, cu dispreț față de El ca Creator, declară: nu, el înșală oamenii; prin urmare, în continuare se adaugă pe bună dreptate: Și când am ieșit dintre ei, au vorbit împotriva mea (Iov 19:18) 654. 55. Căci Domnul, parcă, S-a apropiat de inimile poporului când făcea minuni înaintea lor; și El părea că „se îndepărtează de ei” când nu le-a arătat niciun semn; dar ei au vorbit împotriva Domnului când au refuzat să-I dea credința lor, bazându-se chiar pe minuni. Dar ceea ce este și mai surprinzător este că El a întâlnit o astfel de atitudine nu de la oamenii de rând, ci chiar de la acei oameni care păreau a fi profesori ai Legii, care L-au prezis, au prezis că El va fi întrupat conform cuvintelor profeției, dar, privindu-L întrupat, s-au îndepărtat de El din necredință. În legătură cu aceste persoane se mai adaugă: Versetul 19. Cei care au fost cândva sfetnicii mei mă urăsc, iar cei pe care i-am iubit în mod deosebit s-au abătut de la mine (Iov 19:19) 655. 56. Este absolut evident pentru toți oamenii că Dumnezeu nu are nevoie de consilieri, Care este El Însuși Învățător în înțelepciune pentru consilierii și profesorii umani. Despre cine este și mai mult scris: Cine a cunoscut mintea Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? (Isaia 40:13) 656, dar, la fel cum se dă pâine sau îmbrăcăminte celor cărora le lipsesc, Domnul mărturisește despre Sine că El Însuși a primit sfătuitori; Acest lucru se spune pentru că atunci când un sfat neprihănit este dat cuiva care nu știe despre el, El Însuși ascultă și el acest sfat, Cel din care acea persoană este membră. Căci toți dintre cei care suntem printre credincioși suntem membri ai Răscumpărătorului nostru; și precum El Însuși ne hrănește cu Sine în generozitatea Sa, tot așa El Însuși ne ajută cu sfaturi și învățături; Deci, cărturarii și învățătorii Legii, care erau obișnuiți să instruiască oamenii în legătură cu viața, cine mai erau ei dacă nu „sfetnicii Răscumpărătorului” care urma să vină? Care, totuși, când L-au văzut pe Domnul Întrupat, i-au despărțit pe mulți de credința în El cu sfaturile lor, deși mai înainte păreau să-i învețe pe mulți prin cuvintele profeților să creadă în misterul Întrupării Sale; și pentru că cu Dumnezeu este mai mult în dragostea Lui, care arată o dragoste mai mare față de El, atunci se adaugă în plus cu privire la acești aceiași învățători ai Legii și farisei: și cei pe care i-am iubit în mod deosebit s-au abătut de la mine. Din instigarea necredinței s-au îndepărtat de credința în adevăr, cei care mai devreme, în timpul slujbei în lucrări, au predicat și au fost cei mai iubiți, s-au întors atât de mult încât nu numai că nu cred în Dumnezeu, ci chiar Îl persecută și, de asemenea, conduc oamenii obișnuiți cu ei și au ars de cruzime atât de mult încât au condus la Patimile Lui; iar aceste patimi ale Lui au provocat suferință inimii ucenicilor Săi. Prin urmare, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 20. Oasele mele sunt lipite de pielea mea, carnea mea este pierdută (Iov 19:20) 657. 57. „Oase” denotă putere, iar „carne” denotă slăbiciune a corpului. Prin urmare, în timp ce Hristos și Biserica sunt o singură persoană, ce înseamnă „oase” dacă nu Domnul Însuși? Și ce înseamnă „carne” dacă nu ucenicii mântuiți care erau slabi la ceasul Patimilor Sale? Dar „pielea”, care rămâne mai deschisă în trup decât trupul, ce ar putea însemna dacă nu femeile sfinte care, pentru a asigura continuarea trupului, au slujit Domnului cu slujire exterioară? Când ucenicii Săi propovăduiau credința în mijlocul poporului, trupul era aproape de oasele Lui; iar când sfintele femei au pregătit lucrurile exterioare de care era nevoie, ele, ca „piele”, au rămas în afara trupului; dar când a venit la ceasul Crucii, o mare frică provocată de prigoana iudeilor a pus stăpânire pe ucenicii Săi: ei au fugit departe, dar femeile au rămas aproape. Așa că „carnea”, parcă, „a dispărut” și „pielea Domnului i-a acoperit oasele”, pentru că femeile au rămas lângă puterea Lui când ucenicii au fugit în ceasul Patimilor. Petru a fost într-adevăr prezent de ceva vreme, dar fiind înspăimântat, s-a lepădat de El. Stătea și Ioan, căruia chiar în acel moment al Crucii i s-a spus: Iată, Mama ta (Ioan 19:27) 658, dar nu a putut continua; şi de aceea este scris despre el: şi după El a venit un tânăr, care îşi înfăşurase trupul gol în pânză de in, dar ostaşii l-au prins. Iar el, lăsând vălul, a fugit de ei gol (Marcu 14:51–52) 659; care, deși după aceea, pentru a auzi cuvintele Răscumpărătorului său, s-a întors la ceasul Crucii, la început s-a speriat și a fugit. Dar femeile nu numai că nu s-au speriat și nu au alergat, ci chiar au stat aproape și L-au îngropat; şi de aceea, să spună: Oasele mele s-au lipit de pielea mea, carnea mea s-a pierdut; aceste. „Cei care M-au urmat și s-au alăturat Mie în puterea Mea, au dispărut cu groază în timpul Patimilor Mele; iar cei pe care i-am numit pentru slujire exterioară s-au alăturat în Pasiunea Mea cu conștiință și fermitate, fără teamă.” Și este în mod clar subînțeles că acele cuvinte care urmează trebuie înțelese într-un sens mistic: Și buzele mele au rămas doar lângă dinți (Iov 19:20) 660. Ei pierduseră muşcătura corectării şi posedau doar vorbire. Astfel, „buzele au rămas doar lângă dinții mei”, pentru că încă știau să vorbească despre El, dar le era frică să-L predice acum sau să muște căile rele ale necredincioșilor. După ce a încheiat astfel ceea ce spusese cu glasul Capului, fericitul Iov se întoarce la propriile sale cuvinte, spunând: Stih 21. Miluiește-mă, ai milă de mine, voi sunteți prietenii mei; căci mâna lui Dumnezeu m-a atins (Iov 19:21) 663. 59. Mintea oamenilor evlavioși este obișnuită cu o trăsătură atât de caracteristică încât, atunci când suferă de un tratament nedrept din partea dușmanilor, nu se aprinde de mânie, ci se îndreaptă către rugăciune; la urma urmei, chiar și oamenii răi, dacă și-ar face osteneala să se liniștească, ar alege mai degrabă rugăciunea decât mânia; de aceea corect a spus în acest loc: Miluieşte-mă, ai milă de mine, o, voi sunteţi prietenii mei; căci mâna lui Dumnezeu m-a atins. Mai ales vezi că îi numește chiar „prieteni” pe cei care îl insultă, pentru că pentru mințile evlavioase, chiar și acele lucruri care par neplăcute sunt de fapt benefice. Căci oricine este vinovat este transformat, în principal prin dulceața bunătății, să se întoarcă. Dar ei sunt „prieteni” pur și simplu pentru că, stăruind în răutatea față de omul bun, sunt, chiar și împotriva voinței lor, „prieteni”, căci dacă un om bun are vreun păcat, prin persecuția lor îl curăță chiar și inconștient. Să vedem, mai ales, că în ceea ce privește acele lucruri pe care Dumnezeu le-a făcut în ascuns, cuvintele fericitului om sunt rostite deschis, cu pace și seninătate. La urma urmei, el a fost ucis de Satana, dar nu crede că a fost ucis de Satana, el se numește pe sine cel care a fost „atins de mâna lui Dumnezeu”, așa cum a spus și Satana însuși: dar întinde mâna Ta acum și atinge-i oasele și carnea lui și vezi dacă te va binecuvânta în fața Ta (Iov 2:5) 664. Căci omul sfânt știa că tocmai în acest lucru pe care i-a făcut Satana din rea voință, nu și-a primit puterea de la sine, ci de la Domnul. Și apoi continuă: Versetul 22 De ce mă prigonești ca Dumnezeu; și umplut cu carnea mea? (Iov 19:22) 665. 60. Nu este contrar evlaviei să spună că este persecutat de Dumnezeu. Căci este un bun urmăritor; ca atunci când Domnul vorbește despre Sine prin gura profetului: cel care defăimează pe aproapele în secret, îl va persecuta (Ps. 100:5) 666. Dar când orice sfânt suferă în pedeapsă, el știe că trăiește persecuția trimisă împotriva răului de care s-a făcut vinovat din cauza dispensației sale interne. Dar mințile rele ale prigonitorilor, când vor puterea de a pedepsi, se aprind împotriva vieții celor buni, nu cu fervoarea curățirii, ci cu căldura invidiei; dar ei fac numai ceea ce Dumnezeu atotputernic permite cu adevărat să se facă; adică, pe de o parte, Dumnezeu acționează prin ei ca agenți, dar, pe de altă parte, voința nimănui nu este autorizată să acționeze până când Dumnezeu Atotputernic, în dragostea Lui, pentru purificarea prin pedeapsă, nu permite celor nedreptățiți să se înfurie în răutate. Și de aceea se spune: de ce mă prigonești ca Dumnezeu? el se referă la ei ca pedepsitori externi care nu au un scop bun intern, ci îndeplinesc în exterior ceea ce a intenționat Dumnezeu să se facă, dar ei nu se străduiesc în interior pentru ceea ce vrea Dumnezeu, și anume, ca oamenii buni să fie purificați prin pedeapsă. Acest lucru, însă, poate fi înțeles și în alt sens. Căci Dumnezeu Atotputernic pedepsește cu dreptate calitățile rele ale celorlalți, întrucât El nu are calități rele în Sine; dar oamenii, când îi pedepsesc pe ceilalți pentru disciplină, ar trebui să pedepsească în așa fel slăbiciunea altuia, încât ei înșiși, în același timp, să învețe și să se obișnuiască să-și coboare ochii asupra propriilor slăbiciuni pentru a se considera pe ei înșiși și, lovind pe alții, să vadă că și ei înșiși merită pedepsiți. Și așa a spus, în acest caz: de ce mă prigonești ca Dumnezeu? Ca și cum ar fi exprimat în cuvinte simple: „Mă învinovățiți pentru slăbiciunile mele de parcă și tu, ca și Dumnezeu, nu ai avea nicio slăbiciune în tine.” De aceea, ar trebui să se țină seama de faptul că, dacă se întâmplă să petrecem mult timp corectând o persoană pe care mâna lui Dumnezeu nu a atins-o cu flagelul pedepsei corective, mustrarea noastră trebuie să fie aspră; dar când asupra unui asemenea om cad de sus loviturile îndreptării, nu ne mai cere îndreptarea, ni se cere mângâiere, căci dacă în durerea lui adăugăm reproșurile noastre, prin aceasta îl pedepsim pentru ceea ce a fost deja pedepsit. 61. Şi a adăugat bine: şi s-a umplut de trupul meu? Mintea care dorește pedeapsa aproapelui său se străduiește cu siguranță să fie „umplută cu carnea” altuia. În plus, este necesar să știm că cei care defăimează viața altei persoane sunt, desigur, „plini cu carnea” altuia. De aceea Solomon a zis: Nu fi cu cei ce se îmbată cu vin la sărbătoare; Nu mâncați cu cei care aduc carne pentru mâncare (Proverbe 23:20) 667. Căci cei „care aduc carne pentru mâncare” sunt oameni care umilesc cu limba, vorbind despre calitățile rele ale aproapelui lor; și despre pedeapsa căreia se adaugă direct, că ei sunt „dați la cupe” și cei care „contribuie” vor fi distruși, iar „somnolența îi va îmbrăca în zdrențe”. Ei sunt „dați pe mâna cupelor” care se delectează calomniind viața altuia; dar cei care „contribuie” sunt cei care își adaugă cuvântul pentru a mânca o altă persoană. Dar cei care sunt „dați paharului” și „își fac partea lor” vor fi nimiciți, pentru că, după cum este scris: orice calomniator trebuie să fie dezrădăcinat. versiunea raportează acest citat fie la Prov.15:5 668, fie la Ps.100:5 669); dar „somnolența îi va îmbrăca pe astfel de oameni în zdrențe”, pentru că moartea lor îi găsește disprețuitori și lipsiți de toate faptele bune, pentru că au fost preluați de o obișnuință dureroasă (numită aici somnolență) de a aduna nelegiuirile din viața altor oameni. Dar toate aceste pedepse groaznice la care este supus fericitul Iov nu trebuie să rămână în tăcere, iar întunericul ignoranței nu trebuie să fie ținut de cunoașterea omenească; căci ele pot fi o zidire pentru mulți pentru menținerea răbdării, chiar și pentru cei care, prin har de sus, pot fi deja familiarizați cu realizarea răbdării. Și pentru că fericitul Iov simte că pedepsele lui vor servi drept exemplu, adaugă imediat, spunând: Versetele 23, 24. O, dacă cuvintele mele ar fi fost acum scrise! O, de-ar fi consemnate într-o carte cu dalta de fier, și pe o farfurie de tablă, sau ar fi sculptate pe silex! ( Iov 19:23–24 ) 670 . (INTERPRETAREA ALEGORICA) 62. În timp ce tot fericitul Iov a suferit, poporul evreu a fost învățat prin poruncile puternice ale străvechilor părinți și s-au descoperit că sunt cunoscuți, de aceea au fost scrise cu „o daltă de fier și pe o farfurie de tablă”. Dar când le-au fost prezentate inimile crude ale păgânilor, ce le vedem dacă nu sunt „cioplite pe cremene?” Căci ceea ce este scris pe tablă, pur și simplu din cauza moliciunii metalului, se șterge repede; dar poate fi mai lent să se sculpteze pe piatră, desigur, dar este puțin probabil ca ceea ce este sculptat să fie șters. De aceea, pe bună dreptate, sub „plăcile de tablă” este reprezentată Iudea, care a primit imediat poruncile lui Dumnezeu, fără dificultate, și le-a pierdut repede; dar și pe bună dreptate, sub „cremen” se arată lumea păgână, care cu mare greutate a putut să primească cuvintele sfintei revelații, dar după ce a primit-o le-a ținut foarte strâns. Acum, prin „tăietorul de fier”, ce altceva se înțelege dacă nu judecata puternică a lui Dumnezeu? De aceea profetul a spus: păcatul lui Iuda este scris cu o daltă de fier pe o gheară de diamant (Ier. 17:1) 671. Căci corpul se termină într-o gheară, iar un diamant este o piatră foarte tare, încât nu poate fi tăiată cu fier. Prin urmare, „dalta de fier” înseamnă pedeapsă severă, dar „gheara de diamant” înseamnă pedeapsă veșnică. Astfel, păcatul lui Iuda, după cum se spune, este scris cu „o daltă de fier pe o gheară de diamant”, deoarece vinovăția evreilor a primit o sentință grea de la Dumnezeu - un sfârșit care este nesfârșit. 63. Corect și prin „farfurie de tablă” îi înțelegem pe cei asupriți de povara lăcomiei, cărora proorocul le-a spus cu mustrare: O, fiilor oamenilor, cât de lungă este povara în inimă! Căci cositorul, a cărui natură îi conferă o mare greutate, semnifică păcatul iubirii de bani deosebit de puternic încolțit, ceea ce face mintea îngreunată de atâta greutate încât nu se ridică niciodată să țintească lucruri mai înalte. De aceea este scris de Zaharia: Ridicați din nou ochii și vedeți ce iese. Și am spus ce este asta? Și a spus: Aceasta este efa (amfora latină) care iese. El a mai spus că acesta este ochiul lor pe tot pământul. Și s-a ridicat acolo un talant de 672 de plumb și acolo stătea o femeie în mijlocul efei. Iar el a spus: Aceasta este nelegiuirea; și a aruncat-o în mijlocul efei și a aruncat un talant de plumb pe fața ei (sau în gura ei) (Zaharia 5:5–8) 673. Și spunând că a văzut „efa” și „femeie” și „plumb”, pentru a putea arăta mai în detaliu ceea ce a văzut și a învățat, el adaugă mai departe despre ceea ce se întâmpla: Și mi-am ridicat ochii și am văzut: iată, două femei au apărut și spiritul era în aripile lor, pentru ei erau aripi ca aripile unui vultur, și ei s-au înălțat între ei și pământ. I-am spus Îngerului care a vorbit cu mine: de unde iau efa aceasta? Și el a spus să-i facem o casă în țara Sinar (Zaharia 5:9–11) 674. Această mărturie a profetului pe care am prezentat-o ​​ca dovadă nu va fi nimic decât dacă explicăm și ceea ce se întâmplă și ceea ce este descris în aceste cuvinte. Deci, zice: ridica iar ochii si vezi ce iese; si am spus ce este asta? Iar el a spus: Aceasta este efa care iese. Dumnezeu, vrând să arate proorocului prin ce păcat se îndepărtează neamul omenesc cel mai mult de la El, cu figura efei, parcă, a desemnat gura larg deschisă a lăcomiei. Căci lăcomia, ca o efa, ține gura inimii deschisă și căscată foarte larg. Iar el a spus: Acesta este ochiul lor pe tot pământul. Vedem mulți oameni proști în înțelegere și îi vedem profund în practici rele, despre care mărturisește și proorocul, care spune: sunt înțelepți în rău; dar ei nu au cunoștință de a face binele (Ier. 4:22) 675. Așa că sunt nebuni în înțelegere și, în acele lucruri pe care le doresc, sunt instigați de lăcomie și sunt orbi să vadă binele, instigați de exemple de recompense rapide care fac răul. De aceea se spune pe bună dreptate despre această lăcomie, este ochiul ei în întreaga lume. Și acolo a crescut talentul plumbului. Care este „talentul plumbului”, dacă nu greutatea păcatului tocmai acelei lăcomii? Și iată, o femeie ședea în mijlocul efei. Ce este femeia asta? Și ca să nu începem întâmplător să ne îndoim cine este ea, Îngerul ne descoperă imediat: Și a spus: aceasta este fărădelege; și a aruncat-o în mijlocul efei. Răutatea este „aruncată în mijlocul efei”, pentru că în lăcomie există întotdeauna răutate. Și a aruncat talentul plumb pe fața ei. Toată greutatea plumbului este aruncată pe fața femeii, pentru că răutatea lăcomiei împinge în jos cu însăși greutatea propriului ei păcat; căci dacă nu s-ar strădui pentru lucruri mai joase, nu ar fi niciodată lipsit de respect față de Dumnezeu și față de aproapele. 64. Atunci mi-am ridicat ochii si am vazut: doua femei au aparut si duhul era in aripile lor. Ce înțelegem prin aceste „două femei”, dacă nu două vicii principale, adică mândria și vanitatea, care, fără nicio îndoială, sunt unite în răutate? Care sunt, de asemenea, descriși ca având „spirit în aripi” pentru că sunt supuși voinței lui Satan în acțiunile lor; căci profetul numește „duhul” celui despre care vorbește Solomon: dacă duhul din el, care este mai mare în putere decât tine, se ridică împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău (Ecl. 10:4) 676; și despre care vorbește Domnul în Evanghelie: Când duhul necurat iese dintr-o persoană, acesta umblă în locuri uscate (Matei 12:43) 677. Deci, ei au „duh în aripi” pentru că mândria și deșertăciunea ascultă de voința Satanei. „Și aveau aripi ca aripile unui zmeu.” Zmeul atacă întotdeauna speciile de pui. Astfel, aceste femei au „aripi ca aripile unui zmeu” pentru că, desigur, faptele lor sunt ca faptele diavolului, care conspira mereu împotriva vieții celor mici. Și au ridicat efa între pământ și cer. Mândria și deșertăciunea nu sunt descrise în acest fel în zadar, pentru că este caracteristic pentru ei că pe toți cei infectați cu ele îi ridică în ochii lui deasupra celorlalți semeni: cândva în căutarea darurilor destinului, alta dată pentru dorința demnității, o persoană pe care odinioară au primit-o prizonieră, ei, parcă, o ridică la înălțimea venerației. Iar el, care se află între pământ și cer, poate lăsa lucrurile dedesubt, dar nu atât pentru a ajunge la ceea ce este sus. 65. Aceste femei, care „înalță efa între pământ și cer”, această mândrie și deșertăciune, iau astfel mintea captivă și înalță prin lăcomia onorurilor, încât, uitându-se de sus pe toți vecinii lor, oamenii, parcă, lasă lucrurile mai jos și, în mândrie, caută lucruri înalte. Dar toate astfel de persoane, în timp ce cad în mândrie, imediat în imaginație se plasează deasupra celor cu care sunt, dar în același timp în realitate sunt enorm de departe de a se uni cu locuitorii țării de sus. Astfel, efa este numită „înălțată între pământ și cer” deoarece toate persoanele lacome, prin mândrie și deșertăciune, își disprețuiesc imediat vecinii din apropiere și nu ajung niciodată la lucrurile mai sus care sunt în spatele lor; și de aceea sunt „între pământ și cer”, pentru că nu aderă la egalitatea fraternității în această lume inferioară prin caritate și nu pot ajunge la lumea de sus expunându-se și lăudându-se. Și i-am spus îngerului care a vorbit cu mine: De unde iau efa aceasta? Și a zis să-i facă o casă în țara Sinar. Adică, efa are „o casă construită pentru ea în țara Sinar”, iar Shinar înseamnă „un miros puternic și neplăcut”. Și după cum este mireasmă din virtute, precum mărturisește Pavel, care spune: și arată mireasma cunoașterii Lui Însuși, pe care o răspândim în orice loc; Căci noi suntem aroma dulce a lui Hristos pentru Dumnezeu (2 Cor. 2:14–15) 678; Deci există și sensul opus: un miros urât este de la un viciu. Căci lăcomia este rădăcina oricărui rău (1 Tim. 6:10) 679. Și în timp ce orice rău se naște din lăcomie, este de înțeles că casa lăcomiei ar trebui să fie într-un loc cu „miros urât”. Mai mult, este necesar să știm că „Shennaar” este o vale foarte largă în care a început Turnul, care a fost construit de oameni căzuți în mândrie, Turnul care, după confuzia limbilor, a fost distrus; și acest turn a fost numit Babel, tocmai din cauza acestei confuzii de minți și limbi: și este drept că „efa” lăcomiei este în „Babilon”, adică. în „confuzie” sau „confuzie” pentru că tot ce este rău își are originea din lăcomie și răutate, iar aceleași lăcomie și răutate își au pe bună dreptate locul într-un loc de confuzie. 66. Am spus aceste lucruri în câteva cuvinte, desigur, ca să putem arăta că greutatea păcatului este revelată sub expresia „farfurie de tablă”. Cu toate acestea, toate acele cuvinte ale fericitului Iov se aplică și Sfintei Biserici, care, ținând parcă cele două legământ ale Sfintei Revelații, roagă a doua oară ca cuvintele să fie scrise, spunând: O, de acum s-au scris cuvintele mele! Oh, dacă ar fi fost surprinși într-o carte! Și pentru că ea vorbește cu un cuvânt puternic, cândva în inimile grele de greutatea lăcomiei, cândva în inimi crude, ea „scrie cu o daltă de fier pe o farfurie de tablă” sau, bineînțeles, „pe silex”. De asemenea, de multe ori spunem corect că fericitul Iov vorbește în numele Răscumpărătorului nostru și al Bisericii Sale și adesea găsim multe lucruri despre care el vorbește clar despre Răscumpărătorul nostru, a tuturor, oamenii. Căci, într-adevăr, cum putem crede că El ne învață ceva legat de El, dacă nu ne arată că El se revelează în cuvinte? Dar acum să ne spună ce vrea să spună direct despre El și să nu lase îndoieli în mintea noastră. Versetul 25. Căci știu că Răscumpărătorul meu trăiește (Iov 19:25) 680. 67. Căci cel care nu spune „Creator”, ci zice „Măscumpărător”, vorbește limpede despre El, care, după ce a creat toate lucrurile, S-a arătat Întrupat printre noi pentru a ne mântui din starea de sclavie, iar Patimile Lui ne-a eliberat de moartea veșnică; și observați cu ce credință vorbește el însuși despre puterea Naturii Sale divine, despre care Pavel a spus: deși a fost răstignit în slăbiciune, El trăiește prin puterea lui Dumnezeu (2 Cor. 13:4) 681, el spune: Știu că Răscumpărătorul meu trăiește. Parcă ar fi spus direct: „Necredincioșii știu că El a fost biciuit, a suferit batjocuri și lovituri, a fost acoperit cu o coroană de spini, a fost acoperit cu scuipat, răstignit, a murit. Și eu, cu fermitatea credinței, cred în viața Lui după moarte; mărturisesc cu glas ferm că „Răscumpărătorul meu trăiește în mâinile celor răi.” Și cum, fericite Iov, prin Învierea Sa, tu nădăjduiești învierea cărnii tale și o spui cu cuvânt deschis. Aici continuă: Și trebuie să înviez în ultima zi de pe pământ (Iov 19:25) 682. 68. Adică Învierea, pe care El a arătat-o ​​în Persoana Sa, El o va arăta într-o zi pentru noi; și de asemenea, Învierea, pe care El a arătat-o ​​în Sine, El ne-a promis, pentru că mădularele urmează slava Capului Său. Astfel, Răscumpărătorul nostru a trecut prin moarte, ca să nu ne temem de moarte; El ne arată Învierea pentru ca noi să avem speranță fermă că putem învia din nou. Iar moartea Lui nu a durat mai mult de trei zile, ca să nu deznădăjduim de necesitatea morții, de vreme ce până și Învierea Lui a întârziat; și aceasta este pe bună dreptate spusă despre El de către profet: El va bea din pârâu pe drum; De aceea își va ridica capul (Ps.109:7) 683. El a băut suferințele noastre din pârâu pentru că le-a primit la timp, și nu într-un loc neschimbat; și a băut „pe drum” pentru că a acceptat moartea ca într-o stare de tranziție, adică timp de trei zile, și, de asemenea, pentru că în moartea pe care a întâlnit-o, El nu a rămas, ca noi, până la sfârșitul lumii. Deci, în timp ce El a înviat în a treia zi, ce ne arată El, dacă nu Trupul Său, adică Bisericile, apariția? Și El a arătat prin exemplu ceea ce a promis ca răsplată, pentru ca credincioșii să știe că și ei pot spera la răsplata învierii pentru ei înșiși la sfârșitul lumii, așa cum El Însuși a înviat. Iată, din cauza morții trupului, rămânem în țărână până la sfârșitul lumii, dar a treia zi El a înflorit în viață din uscăciunea morții, pentru ca prin însăși înnoirea cărnii Sale să arătăm puterea firii Sale dumnezeiești. Care i-a arătat lui Moise și cele douăsprezece toiag așezate în tabernacol: când preoția lui Aaron, care era din seminția lui Levi, a fost disprețuită și seminția nu a fost găsită vrednică să aducă arderi de tot, au fost poruncit să fie așezate în cort douăsprezece toiag după cele douăsprezece seminții și iată, toiagul lui Leviaron a înflorit puterea lui Leviaron. (Num. 17:8) 684. Ce arată acest semn, ce a fost, dacă nu că toți cei care zacem în brațele morții până la sfârșitul lumii suntem încă, ca și restul baghetelor, într-o stare de sterilitate? Dar după un timp, când toate toiagulele au rămas în stare de uscăciune, toiagul lui Levi a revenit la înflorire, în acest trup al Domnului nostru, adică adevăratul nostru Preot, căzut în uscăciunea morții, după un timp a înflorit în floarea Învierii. Ceea ce se arată pe bună dreptate sub înflorirea toiagului lui Aaron, dacă nu slava Învierii Răscumpărătorului nostru, Care s-a ridicat din seminția lui Iuda și a lui Levi (Luca 1; 5:36) și pare a fi un mijlocitor în favoarea noastră. Și așa, iată! Toiagul lui Aaron a înflorit după uscăciune, dar toiagurile celor douăsprezece seminții rămân în stare uscată și în aceasta este deja descoperit că trupul Domnului trăiește după moarte, dar trupurile noastre rămân fără slava învierii până la sfârșitul lumii. De aceea, el, văzând cu atenție această întârziere, spune: Și trebuie să mă ridic în ultima (novissimo) 685 zi de pe pământ. 69. De aceea avem nădejdea propriei noastre învieri când vedem slava Capului nostru. Dar să spunem, poate, numai în gândul secret al inimii noastre, că astfel El a înviat din morți, și anume că, fiind Dumnezeu și om în aceeași Persoană, moartea care a fost firii Sale omenești El a biruit prin natura divină, în timp ce noi, cei simpli oameni, nu putem învia din blestemul morții; și tocmai că în acest timp al învierii Sale au fost ridicate și trupurile multor sfinți, pentru ca El să ne arate și un exemplu al învierii celor care erau, ca noi, de natură umană; și prin aceasta El a putut să ne dea o confirmare sigură, chiar dacă omul a disperat să o primească, că ceea ce Dumnezeu și Omul au manifestat în Persoana Sa putem spera că se va întâmpla în cazul nostru: ceea ce știm s-a întâmplat chiar în cazul acelor oameni care erau simple ființe umane. 70. Dar sunt unii care, observând că duhul este despărțit de trup, că carnea se preface în stricăciune, stricăciunea în țărână și praful se împrăștie în părți elementare care nici măcar nu pot fi văzute de ochiul uman, disperă de posibilitatea învierii și, uitându-se la oasele ofilite, ei nu cred că se pot îmbrăca din nou la viață; dar persoana care își pierde credința în învierea trupului prin ascultare trebuie, desigur, să ajungă la asta cu rațiune. Căci ce face Universul în fiecare zi dacă nu imită în elementele sale învierea noastră? Astfel, la sfârșitul timpului zilei, lumina temporară pare să moară, când, sub presiunea umbrei nopții, lumina care a fost contemplată este retrasă din vedere și apoi zilnic apare din nou, așa cum este în realitate, când lumina care a fost luată din ochii nopții se reînnoiește din nou. Și la schimbarea anotimpurilor, vedem și cum copacii își pierd verdeața frunzișului și încetează să dea roade; și deodată, din nou, un fel de înviere vine la copacul ofilit și vedem răsărind frunze noi, cresc fructe mari noi și copacii sunt îmbrăcați cu o frumusețe reînnoită; Contemplăm în mod constant cum din semințe de copaci mici cad în solul umed, la scurt timp după aceasta, se ridică copaci mari, care, la rândul lor, dau naștere și frunze și fructe. Să ne gândim atunci puțin la sămânța oricărui copac care este aruncat în pământ, unde este copacul din el care va încolți din el? Să încercăm să acceptăm, dacă suntem capabili, unde în această mică mică a seminței care a fost îngropată în pământ se află copacul imens care va continua din el? unde este coroana în ea? unde este scoarța? unde este frunzișul verde? unde este belșug de fructe? Era vreunul dintre aceste lucruri vizibile în sămânța când a fost aruncată în pământ? Și totuși, mulțumită Stăpânului secret al orânduirii tuturor lucrurilor, totul este în ordine frumoasă, iar în moliciunea seminței este concepută asprimea scoarței, iar în duioșia ei se ascunde puterea trunchiului copacului, iar în uscăciune este fertilitatea. Ce este atunci surprinzător în faptul că din acest praf, care pentru ochii noștri se împrăștie în elemente, El modelează din nou omul, Cel care apoi învie cei mai mari copaci din cele mai bune semințe? Văzând atunci că am fost creați ca ființe raționale, putem aduna speranța învierii noastre chiar și din simpla contemplare a obiectelor naturii. Dar pentru că acest lucru este cumva stins în noi, harul Mântuitorului a venit prin exemplu. Căci a venit Creatorul nostru, El a luat moartea asupra Sa, El a arătat Învierea ca să nu ne pierdem speranța Învierii prin ajutorul Lui și prin exemplul Său; și astfel să spună fericitul Iov: Știu că Răscumpărătorul meu trăiește și că trebuie să înviez în ziua de pe urmă de pe pământ. Și oricine disperă de posibilitatea ca puterea Învierii să vină, să se înroșească la cuvintele unui credincios care stă în mijlocul unei lumi păgâne și să înțeleagă ce pedeapsă merită dacă încă nu crede în învierea sa, care știe deja despre învierea Domnului, care s-a petrecut, chiar dacă a crezut numai pe Domnul în care a crezut învierea lui Iisus, în care a crezut doar învierea lui. este pe cale să se întâmple. 71. Dar uite, aud despre înviere și învierea o caut. Căci cred că trebuie să mă învie din nou și vreau să aud sub ce formă voi învia; căci acesta este lucrul pe care trebuie să-l știu, dacă trebuie să înviez, poate într-un alt corp subtil sau eteric, sau în trupul în care am murit. Dar dacă voi învia în trupul eteric, el, cel care a înviat, nu voi mai fi eu. Căci cum poate fi aceasta o adevărată înviere dacă nu există trup adevărată acolo? astfel încât raționamentul obișnuit presupune că, dacă nu este carne reală, cu siguranță nu va fi o înviere reală; pentru că nu poate fi niciodată numită pe drept „înviere”, când ceea ce este înviat nu este ceea ce a căzut. Dar și pentru noi, fericite Iov, ai înlăturat acești nori de teamă și, în timp ce harul Duhului Sfânt te-a dăruit, ai început să ne vorbești în nădejdea învierii noastre și ai arătat cu cuvinte simple dacă trupul nostru va învia într-adevăr. Și apoi urmează: Versetul 26. Și voi fi acoperit din nou de pielea mea (Iov 19:26) 686. 72. În timp ce „pielea” este numită în mod expres, orice îndoială cu privire la adevărata înviere este îndepărtată; iar trupul nostru este înviat palpabil, în ciuda faptului că episcopul Eutihie al Constantinopolului a scris că în slava învierii este intangibil, și mai subtil decât vântul și aerul; aceasta numai în sensul că într-adevăr în această glorie a învierii trupul nostru va fi subtil în puterea puterii sale spirituale, dar, cu toate acestea, se va simți în realitatea naturii sale; de aceea și Răscumpărătorul nostru, când ucenicii s-au îndoit de învierea Sa, le-a arătat mâinile și picioarele Sale și a sugerat ca oasele și carnea Lui să fie atinse, zicând: Atingeți-mă și luați în considerare; căci un duh nu are carne şi oase, precum vezi că am (Luca 24:39) 687. Iar când, venind în cetatea Constantinopolului, am prezentat înaintea lui Eutihe această mărturie a adevărului din Evanghelie, el a spus: „Domnul a făcut aceasta ca să poată îndepărta din inimile ucenicilor toate îndoielile legate de Înviere”. La care i-am răspuns: „Este un lucru foarte surprinzător pe care îl afirmi și că îndoielile tale vor apărea tocmai din acel lucru prin care inimile ucenicilor au fost vindecate de îndoială.” Căci ce poate fi mai rău decât să ne îndoim de adevărul cărnii Sale, din cauza aceluiași lucru prin care ucenicii Săi au fost restabiliți la credință din toate îndoielile? Căci dacă El declară că nu are ceea ce arată El, atunci din aceeași sursă din care se întărește credința ucenicilor Săi, a noastră este nimicită. Și mai departe a adăugat, spunând: „A avut un trup care era palpabil; dar după ce inimile celor care se îndoiau au fost confirmate că totul în trupul Domnului este perceptibil, a fost schimbat într-o anumită materie subtilă”. La care am răspuns, spunând: „Acesta este scris, știind că Hristos, înviat din morți, nu mai moare, moartea nu mai are stăpânire peste el (Rom. 6:9) 688. Dacă atunci ar fi ceva în Trup care ar putea fi schimbat după învierea Sa, contrar cuvintelor actuale ale lui Pavel, Domnul după învierea Sa ar risca să învie această înviere și să învie această înviere în moarte. din carnea Lui? Apoi mi-a obiectat, spunând: „Dar este scris: Carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Corinteni 15:50) 689, atunci cum poate cineva să presupună că trupul cu adevărat învie din nou?” Iar eu am răspuns: „În Sfânta Scriptură, carnea înseamnă uneori o anumită natură, iar alteori înseamnă păcat sau stricăciune. Căci despre firea cărnii prin natură este scris: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea (Geneza 2:23) 690. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi (Ioan 1:14), care înseamnă păcatul, 1:14. scris: Duhul Meu nu va rămâne mereu în acei oameni, pentru că ei sunt trup (Geneza 6, 3) 692. Și, precum zice psalmistul: Căci și-a adus aminte că ei sunt trup, ci o suflare care pleacă și nu se întoarce (Ps. 77:39) 693. De aceea Pavel a spus ucenicilor săi: „Dar voi nu trăiți după Duhul (Rom. 8:9) 694, iar aceasta nu înseamnă că le-a scris acestor oameni să părăsească trupul, ci să supună mișcările patimilor trupești, astfel încât de acum înainte, datorită darului puterii Duhului, ei „nu erau în trup”. Prin urmare, în raport cu ceea ce spune Pavel, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, carnea trebuie înțeleasă cu referire la păcat, iar nu carnea cu referire la natură. Și, prin urmare, imediat mai departe el dezvăluie direct că a vrut să spună păcatul prin trup, adăugând: Și stricăciunea nu moștenește nestricăciunea. De aceea, în această slavă a Împărăţiei Cereşti va fi carne prin fire, dar nu trup după dorinţa patimilor; și pentru că înțepătura morții este biruită, ea va rămâne în nestricăciune veșnică. 73. La aceste cuvinte, Eutihe a răspuns direct că el este de acord cu ele, dar totuși a negat că trupul ar putea fi înviat ca un trup tangibil. Care, în tratatul pe care l-a scris și despre înviere, s-a întemeiat pe cuvintele Apostolului Pavel când spune: Ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă nu moare. Și ceea ce semănați, nu semănați trupul, care ar trebui să fie, ci grâne goale (1 Cor. 15:36-37) 695, încercând să arate că trupul fie va fi intangibil, fie nu va fi de la sine și, subliniind că Sfântul Apostol, când învață slava învierii, care nu ar trebui să fie așa trupul. Dar răspunsul la aceasta poate fi dat rapid. Căci Apostolul Pavel, când spune: nu semeni trupul, care trebuie să fie, ci grâne goale, ne spune ce vedem; și anume, acel bob care este semănat fără tulpină sau frunze va crește în tulpină și frunze; încât el, intensificând slava învierii, nu spune deloc că trupului îi lipsește ceva, ci spune că ceea ce nu se vede încă pe moment este deja așezat. 74. După aceasta, am fost cufundați într-o lungă dispută pe această temă, și chiar am trecut într-o mare ostilitate, când împăratul Tiberius Constantin, chemându-ne la sine pentru o audiență personală și aflând care era disputa dintre noi, și, cântărind declarațiile ambelor părți cu propria sa declarație, a infirmat cartea despre care ar fi trebuit să ardă episcopul și să fie arsă învierea. Lăsându-l, am fost cuprins de o boală gravă și, în același timp, aceeași boală și moarte de la ea l-au cuprins pe Eutyches. Iar când a murit, i-am înfrânat pe alții ca să nu-i prigonesc puținii adepți, deși am început, i-am înfrânat ca să nu arunc cuvinte în cenușa lui. Dar cât era încă în viață și și eu sufeream de o febră severă, unii dintre cunoscuții mei s-au dus la el să-l întâmpine și, după cum am aflat de la ei, de fiecare dată își ducea mâna la ochi, spunându-le: „Recunosc că trebuie să ne ridicăm cu toții din nou în carnea aceasta”, care înainte aveau obiceiul să nege acest lucru cu totul. 75. Dar, lăsând aceste consideraţii deoparte, să privim în fiecare clipă în cuvintele fericitului Iov că va fi o adevărată înviere şi un adevărat trup în această înviere; căci iată, nu ne mai putem îndoi de nădejdea învierii, de ceea ce spune: Trebuie să înviez în ziua de pe urmă de pe pământ. Mai mult, a înlăturat toate îndoielile cu privire la adevărata înviere a trupului, pentru că spune: și trebuie să fiu din nou acoperit de pielea mea. Și adaugă și mai multe pentru a înlătura în sfârșit temerile gândurilor noastre: Și în trupul meu îl voi vedea pe Dumnezeu (Iov 19:26) 696. 76. Observați că vorbește despre înviere, „piele”, „carne” în cuvinte explicite. Ce mai rămâne pentru ca mintea noastră să aibă motive să se îndoiască? Dacă acest om sfânt, chiar înainte de a avea loc Învierea Domnului, a crezut că trupul era sortit de-a lungul timpului să fie readus la starea ei, atunci care va fi vina noastră pentru îndoiala noastră că învierea cărnii este adevărată, chiar și după ce am primit dovada de la Răscumpărătorul nostru? Căci dacă după înviere nu există un trup palpabil, cu siguranță nu cel care moare este cel care înviază: ce este blasfemie să spui; și anume să cred că eu sunt cel care mor și altcineva va învia. De aceea te implor, fericite Iov, să adaugi după cum crezi și să îndepărtezi de la noi toate motivele de îndoială în această chestiune. Și apoi urmează: Versetul 27. Pe cine eu însumi ar trebui să-l văd și ochii mei îl vor vedea, și nu alții (Iov.19:27) 697. 77. Căci dacă, după cum cred unii adepți ai opiniilor false, după înviere nu ar trebui să existe un trup palpabil, ci o materie subtilă invizibilă a trupului va fi numită carne, deși nu va fi substanța cărnii, atunci, desigur, atunci o persoană moare, iar cel care învie este cu totul altul. Dar fericitul Iov distruge această afirmație cu glasul său adevărat, în care spune: Pe cine trebuie să-l văd Eu însumi, ochii mei îl vor vedea și nu alții. Dar noi, urmând credința pe care o deține fericitul Iov, credem cu adevărat în trupul tangibil al Răscumpărătorului nostru după Învierea Sa și recunoaștem că trupul nostru după Înviere va fi în același timp același și diferit: același în natură, dar distins prin slava ei, același în realitate, dar distins prin puterea ei. Astfel, va fi într-un fel subtil pentru că nu va fi supus decăderii și va fi tangibil pentru că nu va pierde esența adevăratei sale naturi. Dar omul sfânt îmbină această încredere în înviere cu speranța fermă că o va primi și o așteaptă. Și apoi continuă: Aceasta este nădejdea mea pusă în sânul meu (Iov 19:27) 698. 78. Căci nu avem nimic mai adevărat decât ceea ce este ascuns și ascuns în sânul nostru; și așa ține speranța înfiptă în piept, pentru că a așezat acolo dinainte adevărata credință a nădejdii învierii. Dar, în timp ce a făcut cunoscut că ziua învierii va veni, el acum, fie în numele său, fie în numele Sfintei Biserici Universale, reproșează lucrările celor răi și prezice Judecata care va veni în ziua învierii. Căci el adaugă imediat: Versetul 28, 29. De ce să spui acum: să-l urmăm și să căutăm rădăcina cuvântului împotriva lui? Zburați deci de la fața sabiei, căci sabia este răzbunătorul răutății; și știu că există judecată (Iov 19:28–29) 699. 79. Căci în prima frază a denunţat faptele celor răi, iar în următoarea a făcut cunoscute pedepsele care vin din judecata dumnezeiască. Astfel zice: De ce să spui acum: să-l urmărim și să căutăm rădăcina cuvântului împotriva lui? Oamenii răi pentru că aud lucrurile corecte cu o percepție greșită, fac reproșuri și caută să găsească în cuvintele drepților o ocazie de acuzare, și ce altceva fac ei dacă nu „căută rădăcina cuvântului împotriva lui”, de la care își pot lua începutul vorbirii și, acuzându-l, extinde ramurile răului vorbei degeaba? Dar când un sfânt întâlnește astfel de lucruri în mâinile oamenilor răi, nu vorbește împotriva lor, ci pentru ei, și simte întristare și mustră pe ceea ce le hrănește cu răutate inimile și le arată acest rău, ca să se ferească de el, zicând: Zburați deci de la fața săbiei, căci sabia este răzbunătorul răutății; și știu că există judecată. Toți cei care fac lucruri rele aici arată că sunt prea indiferenți ca să se teamă, de parcă nu ar ști că acolo va fi o Judecată a lui Dumnezeu. Căci dacă ar ști că de asta ar trebui să se teamă, nu ar face niciodată ceea ce sunt destinati să fie pedepsiți. Căci sunt foarte mulți care știu că există o judecată definitivă, totuși, ei o știu ca în cuvinte și, făcând fără lege, mărturisesc că nu o știu. Pentru că deși nu se teme de asta atât de mult pe cât ar trebui, înseamnă că nu știe încă cu ce furtună de groază va veni. Căci cel care a înțeles și apreciat toată groaza se teme cu siguranță dacă va fi mântuit în ziua mâniei. Mai mult, a „zbura de pe fața sabiei” înseamnă a potoli o sentință severă înainte de a fi pronunțată. Căci Judecata de Apoi nu poate fi împiedicată prin mântuire până la Hotărâre. Acum El nu este vizibil, dar El poate fi ispășit prin rugăciuni. Dar când El se va așeza la acea Judecata cumplită, El va fi în același timp vizibil, dar nu va mai putea să-L liniștească; căci pentru acele fapte pe care le-a suferit de la cei răi multă vreme în tăcere, va trebui să răsplătească cu mânie. De aceea, este necesar să ne temem de Judecător acum, în timp ce El încă nu a împlinit hotărârea, în timp ce El suportă cu răbdare multă vreme, cât încă îndură răul pe care El îl vede, căci atunci când Își întinde mâna spre răzbunare a mâniei, El va lovi cu atât mai aspru Judecata, cu atât El a așteptat mai mult până la Judecata. Şi Bildad Şebahitul a răspuns şi a zis: Când vei pune capăt unor asemenea discursuri? Gândește-te la asta și apoi vorbim. De ce ar trebui să fim considerați animale și să fim umiliți în ochii tăi? O, tu care îți sfâșie sufletul în mânia ta! Este posibil pentru tine să lași pământul să devină pustiu și stânca să se mute de la locul ei? ... Este cu adevărat posibil ca pământul să devină gol pentru tine... ...și stânca se mută de la locul ei? Da, lumina celor răi se va stinge și nu va mai rămâne nicio scânteie din focul lui. Lumina din cortul lui se va întuneca și lampa lui se va stinge peste el. ... și lampa lui se va stinge peste el. Pașii puterii sale vor fi scurtați, iar propriul său plan va fi răsturnat. ... și își va răsturna propriul plan. căci va cădea în plasă cu propriile picioare și va umbla pe curse. Laţul îi va prinde piciorul, iar tâlharul îl va prinde. ... și tâlharul o va prinde. Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și au râs de El. Capcane pentru el și capcane pe drum sunt întinse în secret pe pământ. Terorile îl vor înspăimânta din toate părțile și îl vor forța să se grăbească ici și colo. Puterea lui va fi epuizată de foame, iar moartea este gata alături de el. Îl împingi până la capăt, iar el pleacă; îi trădezi fața și-l dai departe. Iată, vin zile, zice Domnul Dumnezeu, când voi trimite foamete pe pământ - nu foamete de pâine, nici sete de apă, ci sete de a auzi cuvintele Domnului. Mădularele trupului lui vor fi mâncate, întâiul născut al morții îi va mânca mădularele. Binecuvântat și sfânt este cel care are parte la prima înviere: moartea a doua nu are putere asupra lor, dar ei vor fi preoți ai lui Dumnezeu și ai lui Hristos și vor domni cu El o mie de ani. începutul cuvintelor din gura lui este prostia, (și) sfârșitul cuvântului din gura lui este nebunie. și voi spune sufletului meu: suflet! ai o mulțime de lucruri bune întinsă de mulți ani: odihnește-te, mănâncă, bea, fii vesel. Speranța lui va fi alungată din cortul său, iar aceasta îl va coborî la regele ororilor. Și m-am uitat și iată, un cal palid și călărețul lui, al cărui nume era „moarte”; și iadul l-a urmat; și i s-a dat putere peste a patra parte a pământului - să omoare cu sabia și cu foametea și cu ciuma și cu fiarele pământului. De aceea, păcatul să nu domnească în trupul vostru muritor, ca să-l ascultați în poftele lui. Pogoară-te și șezi pe țărână, fecioară, fiica Babilonului; stai pe pământ: nu există tron, fiică a caldeenilor, și în viitor nu te vor numi tandru și luxos. Ei vor locui în cortul lui, pentru că nu mai este al lui; locuința lui va fi stropită cu pucioasă. ... locuința lui va fi stropită cu pucioasă. Rădăcinile lui de jos se vor usca, iar ramurile de sus se vor ofili. Amintirea lui va dispărea de pe pământ, iar numele lui nu va fi pe pătrat. Îl vor izgoni din lumină în întuneric și îl vor șterge de pe fața pământului. Nici fiul, nici nepotul lui nu vor fi printre poporul lui si nu va mai ramane nimeni in locuintele lui. Și atunci se va descoperi cel rău, pe care Domnul Isus îl va ucide cu suflarea gurii Sale și îl va nimici prin descoperirea venirii Sale. Descendenții vor fi îngroziți de ziua lui, iar contemporanii vor fi îngroziți. Căci se vor ridica Hristoși mincinoși și profeți mincinoși și vor arăta semne mari și minuni pentru a înșela, dacă este posibil, chiar și pe cei aleși. Așa sunt locuințele celor răi și așa este locul celui care nu-L cunoaște pe Dumnezeu. Iar Iov a răspuns și a zis: Până când îmi vei chinui sufletul și mă vei chinui cu cuvintele tale? Iată, m-ai făcut de ocară deja de zece ori și nu ți-e rușine să mă asuprești. Dacă am greșit cu adevărat, atunci greșeala mea rămâne cu mine. ...și nu-ți fie rușine să mă înghesui. zicând: într-o cetate era un judecător care nu se temea de Dumnezeu și nu se rușinea de oameni. Expresia fețelor lor mărturisește împotriva lor, iar ei vorbesc deschis despre păcatul lor, ca sodomiții, nu îl ascund: vai de sufletul lor! căci ei aduc rău asupra lor. Așa cum nu este bine să mănânci multă miere, tot așa a căuta slavă nu este slavă. Când ei au continuat să-L întrebe, El s-a închinat și le-a zis: Cel ce este fără de păcat dintre voi, să aruncați primul cu piatra în ea. Dacă vrei să stăpânești asupra mea și să-mi reproșezi rușinea, Căci Domnul pedepsește pe cine iubește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește. atunci să știi că Dumnezeu m-a doborât și m-a înconjurat cu plasa Lui. Dar întinde mâna Ta și atinge-i oasele și carnea, te va binecuvânta? Iar Domnul a zis lui Satana: Ai dat atenție robul Meu Iov? căci nu este nimeni ca el pe pământ: un om fără prihană, drept, cu frică de Dumnezeu, care se ferește de rău și este încă ferm în integritatea lui; și M-ai stârnit împotriva lui, ca să-l distrug nevinovat. Și s-a întâmplat, după ce Domnul ia spus aceste cuvinte lui Iov, că Domnul i-a spus lui Elifaz Temanit: „Mânia Mea se aprinde împotriva ta și împotriva celor doi prieteni ai tăi, pentru că nu ai vorbit despre Mine atât de adevărat ca slujitorul Meu Iov. Căci când am venit în Macedonia, trupul nostru nu avea pace, dar eram asupriți de pretutindeni: din afară - atacuri, dinăuntru - frici. de multe ori (a fost) în călătorii, în primejdii pe râuri, în primejdii de la tâlhari, în primejdii de la tovarășii de trib, în primejdii de la păgâni, în primejdii în oraș, în primejdii în deșert, în primejdii pe mare, în primejdii între frații mincinoși, Iată, strig: insultă! și nimeni nu ascultă; Plâng și nu există nicio judecată. El mi-a blocat calea și nu pot trece și a pus întuneric în cărările mele. Psalmul lui David. Domnul este lumina mea și mântuirea mea: de cine mă voi teme? Domnul este puterea vieții mele: de cine să mă tem? Mi-a luat gloria de la mine și mi-a luat coroana din cap. Preoții tăi vor fi îmbrăcați cu dreptate și sfinții tăi se vor bucura. De jur împrejur am fost ruinat și plec; și ca un copac, El mi-a smuls nădejdea. S-a aprins de mânia Lui împotriva mea și mă consideră printre dușmanii Săi. Nicio ispită nu te-a căzut în afară de cea a omului; iar Dumnezeu este credincios, care nu va îngădui să fii ispitit peste ceea ce poți, dar atunci când vei fi ispitit, El va oferi și alinare, ca să poți îndura. toți prietenii tăi te-au uitat și nu te caută; Căci te-am lovit cu loviturile vrăjmașului, cu o pedeapsă cruntă pentru mulțimea fărădelegilor tale, pentru că păcatele tale s-au înmulțit. Armatele lui s-au adunat și și-au îndreptat drumul spre mine și s-au poziționat în jurul cortului meu. ...și s-au așezat în jurul cortului meu. El i-a îndepărtat de la mine pe frații mei, iar cei care mă cunosc îmi sunt străini. Cei dragi m-au părăsit, iar cunoscuții m-au uitat. El a venit la ai Săi, iar ai Săi nu L-au primit. Străinii din casa mea și slujnicele mele mă consideră străin; Am devenit un străin în ochii lor. ... Am devenit un străin în ochii lor. Speranța lui Israel, Mântuitorul său în vremuri de necaz! De ce ești ca un străin pe pământul acesta, ca un trecător care a venit să petreacă noaptea? Îl chem pe slujitorul meu și nu răspunde; cu buzele mele trebuie să-l implor. Pentru că nu ați primit din nou duhul de sclavie (să trăiți) cu frică, ci ați primit ca fii Duhul înfierii, prin care strigăm: „Ava, Tată!” ... cu buzele trebuie să-l implor. Și El și-a deschis gura și i-a învățat, vorbind. Să mă sărute cu sărutul buzelor lui! Căci mângâierile tale sunt mai bune decât vinul. Respirația mea este dezgustătoare pentru soția mea și trebuie să o implor de dragul copiilor din pântecele meu. ... și trebuie să mă rog cu ea de dragul copiilor din pântecele meu. Chiar și copiii mici mă disprețuiesc: mă ridic și ei mă batjocoresc. Și mi-am spus (în sinea mea): aceștia pot fi săracii; sunt nebuni pentru că nu cunosc calea Domnului, legea Dumnezeului lor; Căci când lumea prin înțelepciunea (sa) nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei ce cred. Alții au spus: acesta este Hristos. Iar alţii ziceau: Va veni Hristos din Galileea? Și s-a vorbit mult despre El în oameni: unii spuneau că El este bun; iar alţii ziceau: nu, dar el înşeală poporul. ... Mă ridic și ei își bat joc de mine. Toți confidentii mei mă urăsc, iar cei pe care i-am iubit s-au întors împotriva mea. Cine a înțeles spiritul Domnului și a fost sfătuitorul Său și L-a învățat? Oasele mi s-au lipit de piele și de carne și am rămas doar cu pielea din jurul dinților. Apoi îi spune ucenicului: Iată, Mama ta! Și din acel moment, acest discipol a luat-o la sine. Un tânăr, învelit într-un văl peste trupul său gol, L-a urmat; iar soldaţii l-au prins. Dar el, lăsând vălul, a fugit de ei gol. ... și am rămas cu doar piele în jurul dinților. Și a venit un glas către el: Scoală-te, Petre, ucide și mănâncă. Dar noi am sperat că El este Cel care va elibera pe Israel; dar cu toate acestea, acum este a treia zi de când s-a întâmplat asta. Miluiește-mă, miluiește-mă, prietenii mei, căci mâna lui Dumnezeu m-a atins. De ce mă persecuți ca Dumnezeu și nu te poți mulțumi cu trupul meu? Pe cel care îl defăimează în secret pe aproapele său, îl voi izgoni; Nu voi tolera pe cineva care este mândru în ochii lui și arogant în inima lui. Nu fi printre cei care sunt beți de vin și nici dintre cei care sunt săturați de carne. Un prost neglijează învăţătura tatălui său; iar cine ascultă mustrarea este prudent. O, de-ar fi scris cuvintele mele! Dacă ar fi fost înscrise într-o carte cu o daltă de fier și tablă, ar fi fost cioplite în piatră pentru veșnicie! Păcatul lui Iuda este scris cu o daltă de fier, înscrisă cu un vârf de diamant pe tăblița inimii lor și pe coarnele altarelor lor. Aici „talentul” este o unitate de măsură străveche. Talentul (greaca veche τάλαντον, lat. talentum) este o unitate de masă și o unitate monetară folosită în antichitate în Europa, Asia de Vest și Africa de Nord. În Imperiul Roman, un talent corespundea unei mase de apă egală ca volum cu o amforă standard (adică 1 picior cub roman sau 26.027 litri). Talentul era cea mai mare unitate de greutate din tabelul de măsuri grecești (cuvântul τάλαντον însemna de fapt „cântar”; apoi „greutate”). Și îngerul care vorbea cu mine a ieșit și mi-a zis: ridică-ți iar ochii și vezi ce iese? Când am spus: ce este asta? El a răspuns: „Acesta este o efa” și a zis: „Acesta este chipul lor pe tot pământul”. Și iată, o bucată de plumb s-a ridicat și acolo stătea o femeie în mijlocul unei efe. Iar el a zis: „Aceasta (femeia) este răutatea în sine!” și a aruncat-o în mijlocul efei și a aruncat o bucată de plumb în gaura ei. Și mi-am ridicat ochii și am văzut: iată, două femei au apărut și vântul era în aripile lor și aripile lor erau ca aripile unei barze; și au ridicat efa și au purtat-o ​​între pământ și cer. Și i-am spus îngerului care a vorbit cu mine: De unde iau efa aceasta? Atunci el mi-a zis: „Să-i zidesc o casă în țara Șinear și, când totul va fi pregătit, ea va ridica acolo pe temelia ei.” Aceasta pentru că poporul Meu este prost și nu Mă cunoaște: ei sunt copii nebuni și n-au sens; Sunt deștepți pentru rău, dar nu știu să facă binele. Dacă mânia șefului se aprinde împotriva ta, atunci nu părăsi locul tău; pentru că blândeţea acoperă ofense şi mai mari. Când duhul necurat părăsește o persoană, aceasta umblă prin locuri uscate, căutând odihnă și nu o găsește. Dar mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne îngăduie mereu să biruim în Hristos și ne răspândește în orice loc parfumul cunoașterii Lui Însuși. Căci noi suntem mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu printre cei care sunt mântuiți și printre cei care pier. căci rădăcina oricărui rău este dragostea de bani, la care, dându-se pe ei înșiși, unii s-au abătut de la credință și s-au supus multor necazuri. Dar știu că Răscumpărătorul meu trăiește și în ziua de pe urmă El va ridica din țărână această piele a mea putrezită. Căci, deși a fost răstignit în slăbiciune, El trăiește prin puterea lui Dumnezeu; și noi, deși (deși) slabi în El, vom trăi cu El prin puterea lui Dumnezeu în voi. ... și în ziua de pe urmă El va ridica din praf această piele a mea putrezită. El va bea din pârâu pe drum și de aceea își va ridica capul. A doua zi, Moise a intrat în cortul mărturiei și iată că toiagul lui Aaron, din casa lui Levi, a înflorit, a încolțit boboci, a făcut flori și a dat migdale. Sfârșit, limită (lat.) – ultima fațetă a ceva. în spațiu sau timp, precum și piesa sau piesa adiacentă acestei limite. și voi vedea pe Dumnezeu în trupul meu. Privește la mâinile Mele și la picioarele Mele; sunt Eu Însumi; atinge-Mă și privește-Mă; căci un duh nu are carne și oase, așa cum vezi că am. știind că Hristos, înviat din morți, nu mai moare: moartea nu mai are putere asupra Lui. Dar vă spun aceasta, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea. Și omul a spus: Iată, acesta este os din oasele mele și carne din carnea mea; se va numi femeie, căci a fost luată de la bărbat. Și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit printre noi, plin de har și de adevăr; și am văzut slava Lui, slavă ca a singurului născut din Tatăl. Și Domnul a spus: Duhul Meu nu va fi disprețuit pentru totdeauna de oameni; pentru că sunt carne; zilele lor să fie o sută douăzeci de ani. Și-a amintit că sunt carne, suflu care pleacă și nu se întoarce. Dar voi nu trăiți după trup, ci după Duhul, dacă numai Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă cineva nu are Duhul lui Hristos, nu este al Lui. Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare. Iar când semeni, nu semeni trupul viitor, ci grânul gol care se întâmplă, grâu sau altceva; Eu însumi Îl voi vedea; Ochii mei, nu ochii altuia, Îl vor vedea. Mi se topește inima în piept! ... Mi se topește inima în piept! Ar trebui să spui: de ce îl urmărim? Parcă rădăcina răului ar fi găsită în mine. Teme-te de sabie, căci sabia este răzbunătorul fărădelegii și să știi că există judecată.