Книга 14 [главы 18–19]

Dans lequel saint Grégoire révèle les significations historiques, allégoriques et morales des dix-huitième et dix-neuvième chapitres du livre de Job. 1. Dans la partie précédente de cet ouvrage, nous avons dit que Dieu Tout-Puissant, pour corriger le cœur de ceux qui vivaient selon la loi, a fait naître la vie du bienheureux Job pour témoigner de celui qui ne connaissait pas la loi et pourtant la gardait, qui accomplissait les commandements de vie qu'il n'avait pas reçus par écrit. La conduite de cet homme est d'abord exaltée par le témoignage de Dieu envers lui, puis soumise à des souffrances pour le prouver, en permettant au diable de comploter contre lui, afin qu'il puisse prouver par les épreuves de l'affliction tout ce qu'il a accompli avant de passer au repos. L'ennemi de l'humanité, de sa manière la plus malveillante, sachant que la vie de cet homme méritait les éloges de Dieu, en demandait encore la preuve. Et comme il ne parvenait pas à le faire tomber à terre, il lui infligeait de nombreuses pertes dans ce qu'il possédait, et de grandes pertes ; il opposa même sa femme à lui pour le détruire par le foyer, qu'il ne pouvait égarer avec tous ces tourments. Mais tandis qu'avec l'aide d'une femme il séduisait le premier homme Adam, il ne pouvait pas faire de même contre ce deuxième homme assis sur le fumier, et il utilisait une autre technique de tentation, et amenait ses amis, comme pour se consoler, à confondre les sentiments dans la douleur de la guerre, pour obtenir son mauvais succès, au moins avec des paroles amères au milieu des désastres, de la part de celui que par les désastres eux-mêmes il ne pouvait pas vaincre. Mais l'ennemi, construisant ces tentations avec habileté, se trompait lui-même car, tout en philosophant astucieusement contre le saint homme, avec tous les troubles et les ruines qu'il apportait au saint homme, il lui fournissait en même temps, comme cela arrive souvent, la clé de la victoire. Car contre le tourment, il était fortifié par la patience, contre les paroles - par la sagesse, qui consistait dans le fait qu'il supportait fermement les coups et retenait avec sagesse la stupidité des conseillers malsains. Mais tandis que dans ses souffrances et ses discours vraiment sages, il nous montre l'image de la Sainte Église, ses amis, comme nous l'avons souvent dit, disant certaines choses correctement et d'autres bêtement, représentent à juste titre les hérétiques. Car, étant amis d'un saint homme, ils disent beaucoup de choses justes contre les méchants, mais ayant des similitudes avec les hérétiques, très souvent ils dépassent les limites des paroles et frappent la poitrine d'un saint homme avec les flèches de leurs paroles, et eux-mêmes se lassent de leur lutte contre son esprit inflexible. Par conséquent, il est de notre devoir important de distinguer et de séparer avec précision ce qui est correct dans leurs paroles prononcées contre les méchants, et ce qui est insensé dans leurs paroles contre le bienheureux Job. Versets 1, 2. Alors Bildad le Shebahite répondit et dit : dans quelle mesure prononcerez-vous de telles paroles ? comprenons d’abord, puis parlons (Job 18 : 1-2) 571. Interprétation allégorique 2. Tous les hérétiques pensent que dans certaines choses qu'elle connaît, la Sainte Église est pleine d'orgueil, alors qu'il y a certaines choses qu'ils pensent qu'elle ne comprend même pas. C’est pourquoi Bildad le Sabhaite prétend que le bienheureux Job est submergé d’orgueil lorsqu’il déclare qu’il ne semble pas connaître « la limite des mots ». Mais il donne une indication de l'orgueil dont il est lui-même rempli, ce qui suggère que le bienheureux Job dit des choses qu'il ne comprend pas ; et puisque tous les hérétiques déclarent mépriser l'évaluation que leur donne la Sainte Église, il est ajouté en outre : Verset 3. Sommes-nous donc considérés comme des bêtes et détestables à vos yeux ? (Job 18:3) 572. 3. Il est naturel pour l’esprit humain de supposer que le travail qu’il accomplit lui est confié. Ainsi se considèrent-ils méprisés, ceux qui ont l’habitude de mépriser les justes ; et tandis qu'en de telles choses, pour des raisons évidentes, l'Église témoigne contre les hérétiques qu'ils ne sont pas rationnels, ils s'imaginent qu'elle les considère comme des « bêtes » de son point de vue. Sur cette hypothèse qu’ils sont soi-disant méprisés, ils construisent directement leur mépris, et pointent cette Église vers les abus qu’ils ont inventés. Il ajouta donc : Verset 4 Pourquoi détruis-tu ton âme dans ta colère ? (Job 18:4) 573. 4. Les hérétiques perçoivent à la fois le fort sentiment de la suprématie de la vérité et la grâce spirituelle de la sainte prédication non pas comme quelque chose de bon, ayant du poids et de la force, mais comme la folie de la rage. Cette même rage fictive, ils la considèrent comme « détruisant l’âme des fidèles », parce qu’ils s’imaginent que la vie de l’Église est détruite par les mêmes moyens par lesquels ils la voient obligée de lutter contre eux. Et puis ça continue : La terre devrait-elle être juste pour vous ? (Job 18:4) 574. 5. Car ils pensent qu'eux-mêmes adorent Dieu partout, qu'ils ont eux-mêmes occupé le monde entier. Que veulent-ils donc dire lorsqu’ils demandent : la terre devrait-elle être seulement pour vous ? Sinon ce qu’ils disent souvent aux croyants, à savoir : « Et si ce que vous dites était vrai, alors la terre entière a été donnée par Dieu comme lieu de culte pour Lui, et elle est déjà occupée par une multitude d’entre nous. » Mais la Sainte Église déclare que Dieu ne peut pas vraiment être servi sans y être, et affirme que ceux qui en sont dépourvus ne seront pas sauvés. Mais les hérétiques, qui sont sûrs qu'il leur est possible d'être sauvés même sans cela, prétendent au contraire que la grâce divine leur est donnée en tout lieu. C'est pourquoi ils disent : La terre devrait-elle être seulement pour vous ? ceux. « Est-il vrai que quiconque est en dehors de vous ne peut être sauvé ? Il ajouta donc : Et les rochers devraient-ils bouger de leur place ? (Job 18:4) 575. 6. Les hérétiques appellent « rochers » les personnes qui, de leur point de vue, se distinguent des autres par la hauteur de leurs pensées et dont la gloire est comparable à celle des maîtres. Mais quand la Sainte Église elle-même se donne pour tâche de rassembler divers prédicateurs égarés au sein de la foi juste, qu’est-ce d’autre sinon « l’enlèvement des pierres de leur place », parce qu’ayant acquis une vision correcte des choses, ceux qui auparavant se tenaient rigidement dans leurs convictions erronées s’y inclinent avec humilité ? Mais les hérétiques sont généralement contre cela et s'opposent à ce que les rochers soient déplacés de leur place à sa voix, parce qu'ils détestent le fait que certains, auparavant remplis de fausses doctrines et donc exaltés dans leurs pensées, étant venus vers elle, commencent à comprendre que la vérité est dans un esprit humble. 7. Or, il arrive très souvent que les hérétiques, lorsqu'ils voient des personnes au sein de la Sainte Église en difficulté ou en détresse, s'exaltent dans la présomption de justice, et tout ce qu'ils voient de défavorable arriver aux croyants, ils le considèrent comme un châtiment de leurs iniquités, ne sachant sans doute pas que les circonstances de la vie réelle ne prouvent en aucune manière la valeur de la conduite d'un homme. Car très souvent dans cette vie, les mauvaises choses arrivent pour les bonnes, et les bonnes choses arrivent pour les mauvaises choses, parce qu'en compensation éternelle, les vraies récompenses attendent les bons, et les vrais châtiments attendent les mauvais. Ainsi Bildad représente les hérétiques qui s'exaltent sur la base de la chance de cette vie, et se vantent donc sur fond de coups reçus par le bienheureux Job. Et comme s'il parlait avec la voix du juste pour dénoncer le méchant, il ne sait pas à quel point il se trompe en disant cela contre un juste. C'est pourquoi il continue en disant : Verset 5. La lumière du méchant ne devrait-elle pas s'éteindre et la flamme de son feu cesser de briller ? (Job 18:5) 576. 8. S'il dit cela dans une description de la vie réelle, alors il se trompe ; car très souvent, comme la lumière de la prospérité est visible aux méchants, de même les ténèbres de la honte et de la pauvreté sont visibles aux pieux. Mais si son discours fait référence au fait que les méchants touchent à leur fin, il a dit la vérité : la lumière du méchant ne s'éteindra-t-elle pas et la flamme de son feu ne cessera-t-elle pas de briller ? Mais même si cela peut peut-être être dit à juste titre à propos d'un homme méchant, cela n'aurait jamais dû être dit contre un saint homme au milieu de difficultés. Mais montrons, compte tenu de la force de son bras lanceur, avec quelle force il peut lancer le javelot. Qu'il dise donc : la lumière des méchants ne devrait-elle pas s'éteindre ? Car les méchants ont leur propre « lumière », c’est-à-dire le bonheur dans la vraie vie. Mais « la lumière des méchants s’estompera » parce que le bonheur de leur vie actuelle cessera rapidement avec la vie elle-même. C'est pourquoi il ajouta : et la flamme de son feu cessera de briller. 9 . Car tout méchant a une « flamme de son propre feu », qu’il allume dans son cœur à cause de la chaleur de désirs temporaires, puisqu’il brûle maintenant de convoitises et réconforte ses pensées avec la grande flamme des flatteries variées du monde. Mais si le feu n’a pas de flamme, il ne brille pas et n’éclaire pas. Ainsi, la flamme de son feu est la beauté extérieure ou la force qui vient de son auto-immolation. Ce qu'il désire ardemment recevoir, il le gagne très souvent, en le payant en se détruisant ; que cela se produise dans l'élévation du pouvoir ou dans l'augmentation de la richesse, il brille, pour ainsi dire, dans la gloire extérieure. Mais la flamme de son feu cesse de briller car le jour de son départ, la flamme qui brillait d'une gloire passagère s'éteint, mais il continue de brûler en lui-même. Ainsi la flamme s'éloigne du feu lorsque sa gloire extérieure est séparée de sa combustion interne. Et les justes ont aussi une flamme de feu, mais elle brille sans aucun doute parce que leurs désirs ont donné la lumière des bonnes actions. Mais la flamme des méchants ne brille pas, parce qu’ils sont dirigés vers le mal et sont contraints d’être dans les ténèbres. Et de là, il s'ensuit : Verset 6. La lumière dans sa tente sera obscurcie (Job 18 : 6) 577. 10. Si nous avons souvent accepté les ténèbres de la tristesse, nous pouvons, à juste titre, accepter la lumière de la joie. Mais « la lumière dans sa tente diminue » parce que dans sa conscience, qu’il a habitée avec le mal, les joies qu’il avait des choses passagères prennent fin. Il ajoute donc aussitôt : Et la lampe au-dessus de lui s'éteindra (Job 18 :6) 578. Car, en langage terre-à-terre, la lampe (Alfalfa) est la lumière dans le vase de terre, mais la lumière dans le vase de terre est le délice de la chair. Et ainsi « et la lampe au-dessus de lui s’éteindra », car lorsque le châtiment pour ses iniquités arrive à un impie, les délices charnels s’annulent dans son cœur. Et on dit bien de cette lampe qu'elle n'est pas seulement « la sienne », mais précisément « au-dessus de lui » ; car les plaisirs terrestres possèdent l’esprit d’un homme méchant et le remplissent et l’asservissent de telle sorte qu’ils sont « au-dessus de lui », et non seulement « lui » ou « à côté de lui ». Mais les justes, même s'ils ont le bonheur dans la vie présente, apprennent à s'humilier en vertu de celle-ci, afin que, s'étant réjouis des bonnes choses, ils puissent s'élever plus haut grâce à un esprit immuable et réussir à transférer leur gouvernement vers la vertu. Et ainsi la « lampe » du méchant « s’éteindra sur lui », parce que sa joie prend rapidement fin, l’emportant entièrement dans cette vie, et l’homme qui s’autorise maintenant méchamment de grands plaisirs est lié par le châtiment du chagrin dans l’au-delà. C’est pourquoi il est également ajouté à juste titre : Verset 7. Les pas de sa force seront raccourcis (Job 18 : 7) 579. 11. Pour l’instant, il prend pour ainsi dire des « mesures de force » aussi souvent qu’il prend souvent des mesures violentes envers les autres, exerçant ainsi son pouvoir. Mais « les pas de sa force seront raccourcis », parce que sa méchanceté, qu’il satisfait maintenant, sera bientôt liée par le châtiment. Et puis ça continue : Et son propre plan le fera tomber (Job 18 : 7) 580. 12. Tout homme méchant oriente désormais ses projets vers des choses passagères, abandonnant les choses de l'éternité, et fait le mal, se moquant de ce qui est juste. Mais quand le Juge des justes et des injustes viendra, tout méchant sera vaincu par « ses propres plans », car, parce qu’il a décidé de suivre les mauvais plans d’ici, il se noiera dans les ténèbres de la tristesse éternelle. Car l'homme que la gloire temporaire a suscité ici sera ensuite abattu par le châtiment éternel. Quiconque se délecte ici de l’autosatisfaction tombera dans les tourments du châtiment éternel. Et il arrive souvent que la grande prospérité de cette vie, que les méchants convoitent si volontiers, influence tellement ses pas, que même lorsqu'ils ont l'intention de revenir aux bonnes œuvres, ils en sont à peine capables, car ils n'ont pas le pouvoir de faire ce qui est juste et ont peur de décevoir les autres amoureux de ce monde. Il arrive donc qu'à cause de cette gloire, qui parmi les méchants vient du péché, ces péchés augmentent encore davantage. C’est pourquoi Bildad affirme à juste titre lorsqu’il ajoute : Verset 8. Car il a mis son pied dans le filet et marche parmi les pièges (Job 18 : 8) 581. 13. Celui qui « met les pieds dans le filet » ne peut pas les retirer, même s'il le comprend ; de sorte que lui, celui qui se laisse tomber dans les habitudes du péché, ne peut pas se relever immédiatement dès qu'il le veut ; il marche réellement parmi des pièges, emmêlant encore plus ses pas à mesure qu'il marche, et lorsqu'il essaie de se démêler, il voit qu'il est attaché et lié, et qu'il ne le peut pas. Car il arrive très souvent qu'une personne, séduite par le luxe de ce monde, atteint avec le temps à la fois la gloire et l'honneur de celui-ci, atteint le résultat terrestre souhaité et se réjouit d'avoir atteint cet objet qu'elle désirait tant ; mais ayant vu que les bonnes choses de ce monde ne sont objets de désir que jusqu'à ce qu'on les possède, et que bien souvent, lorsqu'elles sont déjà possédées, elles ne valent rien, il apprend, par cet accomplissement, que tout ce qu'il cherchait ne vaut rien. Et, reprenant ses esprits, il regarde et cherche comment renoncer sans péché à ce qu'il a reçu avec le péché ; mais tout ce qui l'a empêtré le tient fermement, et il ne peut pas s'échapper de là où il est arrivé par le péché, sans commettre d'autres péchés. C’est pourquoi il « met le pied dans le filet et marche parmi les pièges », car lorsqu’il s’efforce d’y renoncer, il voit sous son vrai jour avec quels nœuds serrés il est lié. Car nous ne savons même pas à quel point nous sommes liés jusqu'à ce que nous essayions de nous libérer et de lever les pieds de ces filets. Et c'est pourquoi il ajoute, en continuant : Verset 9. Le nœud coulant l'attrapera par le talon (Job 18 : 9) 582 ; car dans le péché sa fin viendra bientôt. Et parce que l’ennemi de l’humanité, lorsqu’il lie la vie de chacun au péché, le brûle après la mort, il a ajouté avec raison : Et la soif le brûlera ardemment (Job 18 : 9) 583. 14. Car notre vieil ennemi, lorsqu'il embrouille la vie dans le péché, a soif de boire la mort du pécheur. Mais ces mêmes mots peuvent aussi être compris dans un autre sens. Car l’esprit mauvais, lorsqu’il voit qu’il a été conduit au péché, a une certaine pensée superficielle d’échapper au piège du péché ; mais, craignant soit la menace, soit les reproches des gens, il préfère mourir pour toujours plutôt que de traverser de petites épreuves au fil du temps, et ne renoncera plus complètement aux mauvaises voies dans lesquelles il se sent déjà une fois lié. Et par conséquent, celui dont la vie est étroitement liée au péché sera pris par la corde au talon. Mais parce qu’à mesure qu’il se rend compte qu’il est attaché et lié à de mauvaises habitudes, il désespère de son retour ; et, étant désespéré, il attise désormais plus violemment les convoitises de ce monde, le désir s'enflamme en lui, et l'esprit, pris au piège dans les péchés antérieurs, s'enflamme même par les pires crimes. Et c'est pourquoi qu'on ajoute : Et la soif le brûlera ardemment. Car il y a dans son esprit une soif qui brûle ardemment contre lui, et plus il est habitué à faire le mal, plus il brûle de feu pour tomber encore plus bas dans le mal. Car pour le méchant, la « soif » est le désir des bonnes choses de ce monde. Et c'est pourquoi notre Rédempteur guérit un homme hydropique dans la maison d'un pharisien, et à propos de ce moment où ils parlèrent contre l'avidité, il est écrit : et les pharisiens, qui aimaient l'argent, entendirent tout ; et ils se moquèrent de lui (Luc 16:14) 584. Qu'est-ce que cela signifie qu'un hydropique a été guéri dans la maison d'un pharisien, sinon que la maladie du corps d'une personne est représentée par la maladie du cœur chez les autres ? Pour un hydropique, plus il boit, plus il a soif, et tout homme avare augmente aussi sa soif à chaque fois, car lorsqu'il a reçu ce qu'il désire, il commence immédiatement à s'étouffer dans un désir encore plus grand pour un autre. Car, ayant reçu, il en veut encore plus, et sa soif ne fait qu'augmenter en buvant. Et puis ça continue : Verset 10. Des pièges pour lui et des pièges sur la route sont secrètement disposés sur le sol (Job 18 : 10) 585. 15. Des pièges sont secrètement tendus sur la terre lorsque le péché est caché sous les intérêts terrestres. Car notre ennemi, en accomplissant ses actes, révèle à l'esprit humain de grands bienfaits terrestres et cache le piège du péché qu'une personne peut étroitement lier son âme ; ainsi il ne voit clairement que le désir qu'il a mis dans son cœur, et ne voit pas du tout qu'il met le pied dans le nœud coulant du péché. Piège (decipula) tire son nom du mot attraper. Et les « pièges » sont alors « placés » par notre vieil ennemi « sur le chemin », lorsque dans les affaires de ce monde, vers lesquelles l'esprit est enclin à les suivre, il est pris dans le filet du péché, cet esprit qui ne se laisserait pas si facilement séduire si tout cela était visible. Car dans un piège correctement installé, la viande est bien visible aux passants, mais pas le piège lui-même. Car comme l’appât du piège se consume par le péché, ainsi la prospérité de ce monde se consume par la méchanceté ; et donc, lorsque l'avidité du regard s'intensifie en consommant des biens, c'est comme si un piège, qui n'est pas visible, avait attrapé le pied de l'esprit. Ainsi, les honneurs, la richesse, la santé et la prospérité de la vie temporaire sont souvent placés devant l'esprit avec le péché, et tandis que l'esprit faible voit la nourriture comme un appât et ne voit pas le piège, à travers cette viande qu'il a vue et désirée, il est fermement pris dans le péché, qu'il ne voit pas. Car il existe des sortes de bons traits de caractère qui frôlent certaines mauvaises qualités. Par exemple, la rigueur et la discipline peuvent généralement engendrer soit la cruauté, soit l’orgueil ; et une disposition douce et joyeuse peut s’allier à la luxure et au libertinage. Par conséquent, l’ennemi de l’humanité tente chacun personnellement, voyant exactement à quelles mauvaises qualités ils sont sujets à travers leurs bons traits de caractère. Et il place précisément ces objets devant le visage vers lequel il voit l'esprit le plus facilement incliné, de sorte qu'aux doux et joyeux il propose souvent la licence, et parfois la vanité, mais aux sévères et durs il propose l'orgueil ou la cruauté ; et ainsi il tend un piège précisément là où il voit passer le chemin de l'esprit, c'est-à-dire C’est là qu’il tend un piège dangereux par la tromperie, où, comme il l’a découvert, passera le « chemin » de la pensée d’une personne. Et parce que tout ce qu'une mauvaise personne fait, elle a peur de recevoir des autres aussi, et croit que tous les autres par rapport à elle feront tout ce qu'elle prépare lui-même pour tous les autres dont elle est capable, ce qui suit est ajouté à juste titre : Verset 11. Les terreurs le terrifieront de tous côtés (Job 18 : 11) 586. 16. Car il imagine que tous les hommes devraient être pareils envers lui comme lui-même s'efforce de l'être envers les autres. Et ce que ces peurs conduisent dans son comportement s'explique quand il dit : Car si « les jambes sont emmêlées », ils ne peuvent pas faire de pas libres et sont incapables de parcourir un quelconque chemin ; car c'est cette confusion qui les retarde. Par conséquent, les mauvais désirs sont mêlés à des pratiques abominables, et les pratiques abominables sont mêlées à l’horreur ; et quand l’horreur leur entrave déjà les pieds, ils n’ont aucun pouvoir pour se libérer des chaînes et parvenir à une pratique correcte. Et il arrive souvent qu'une personne ait peur d'être bonne, pour ne pas souffrir elle-même, étant entourée de méchants et se souvenant de ce qu'elle a lui-même fait par rapport aux bons ; et tandis qu'il a peur de subir ce qu'il a lui-même fait aux autres, lui, effrayé de toutes parts, plein d'appréhensions de toutes parts, pris au piège de la peur, s'emmêle les pieds. Il est incapable de faire quoi que ce soit librement ; et il perd sa faible intention vers la bonne pratique, et continue à suivre le chemin du mal qu'il a tracé dans son cœur. Verset 12. Que ses forces soient épuisées par la faim, et que la faim envahisse son côté (Job 18 : 12) 587. 17. Suivant la manière de présenter les Saintes Écritures, il essaie de ressembler à celui qui prévoit l'avenir, certainement pas à celui qui maudit, mais à celui qui prophétise. Ainsi, tout homme, parce qu’il est composé d’âme et de chair, comme il l’est réellement, est composé de force et de faiblesse. Pour la partie dans laquelle il est doté de l'esprit de raisonnement, il est à juste titre appelé « fort », mais comme il est aussi charnel, il est en même temps faible. Ainsi la « force » de l’homme, c’est l’âme raisonnée, qui est capable de résister, grâce à ce désir du mal qui l’attaque. Et c'est pourquoi il a été dit par le bienheureux Job : Tu l'as fortifié pour un temps, afin qu'il puisse traverser les âges (Job 14 :20) 588, car du raisonnement de l'âme d'une personne il vient qu'il doit vivre éternellement. Ainsi, une personne mauvaise perd « de la force à cause de la faim » parce que son âme n’est pas reconstituée avec le pouvoir de la nourriture intérieure. Dieu parle de la même famine à travers le prophète : J'enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, non pas une soif d'eau, mais une soif d'entendre la parole du Seigneur (Am.8 :11) 589. 18. Et ceci est bien ajouté : la faim envahira ses côtes. Car les côtes forment une sorte de corset pour les organes internes, qui se trouvent à l'intérieur hors de vue et doivent être protégés par la force des côtes. Et par conséquent, les « côtes » pour chacun sont les reflets de l’esprit qui protègent les pensées cachées. Par conséquent, « la faim envahit les côtes » lorsque toute nourriture spirituelle est retirée et que les méditations de l’esprit échouent et ne peuvent ni contrôler ni garder ses pensées. « La faim envahit les côtes » d'une personne rusée lorsque la faim intérieure affaiblit tellement la pensée de l'esprit qu'elle ne peut pas du tout contrôler ses pensées. Car lorsque les délibérations de l'esprit s'ennuient, les désirs des pensées se manifestent pour faire des choses sans retenue, tout comme lorsque les côtes sont faibles, les entrailles, qui pourraient être saines à l'intérieur, tombent. Il arrive donc que lorsque les pensées sont dispersées sans restrictions, l'esprit trompé suit l'image de la gloire extérieure et se réjouit que rien ne le retient dans la beauté extérieure ; Les mots suivants sont à juste titre dirigés contre cela : Verset 13. Qu'il dévore la beauté de sa peau ; et que le premier-né de la mort lui dévore les mains (Job 18:13) 590. 19. « La beauté de sa peau » est une gloire temporaire qui est désirée comme quelque chose d'extérieur et qui est préservée comme la beauté de la peau. Mais les actions sont à juste titre appelées « mains », car les actions du corps se font avec les mains. Et qu’est-ce que la mort, sinon le péché, qui tue la vie intérieure de l’âme ? C'est pourquoi il est écrit : Bienheureux et saint est celui qui participe à la première résurrection (Ap. 20, 6) 591, car il doit ensuite ressusciter joyeusement dans la chair, lui qui, au cours de cette vie, est ressuscité de la mort de l'âme. Si le péché est la mort, alors « le premier-né de la mort » peut très bien être une désignation de l’orgueil ; car il est écrit que l'orgueil est le commencement de tous les péchés (Eccl. 10 : 13) 592. Ainsi, « qu'il dévore la beauté de sa peau, et que le premier-né de la mort dévore ses mains », car la gloire ou les actions d'un homme méchant seront soumises à l'orgueil. Car il aurait peut-être pu être glorifié même dans cette vie et rester sans péché, s'il n'était pas devenu fier. Il aurait pu, même selon le jugement de son Créateur, recevoir de grands éloges pour certains actes, si devant ses yeux son orgueil n'avait pas barré ces mêmes actes. Par conséquent, nous voyons souvent des gens riches qui pourraient avoir richesse et renommée sans commettre de péché s’ils étaient humbles. Mais ils s'exaltent dans leurs possessions, ils se vantent de distinctions et de gloire, ils méprisent le monde entier et placent toute l'espérance et la foi de leur vie dans l'abondance des choses terrestres. C'est pourquoi un certain homme riche dit : Mon âme, tu as investi beaucoup de bonnes choses pendant de nombreuses années ; reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux (Luc 12:19) 593, et quand le Juge Suprême voit ces pensées de leur cœur, Il les rejette à cause de leur confiance en eux. Par conséquent, à cet endroit, il est également ajouté à juste titre : Verset 14. Que sa confiance soit arrachée de sa tente, et que la mort le piétine comme un roi (Job 18 :14) 594. 20. Ici, sous le nom de « mort », nous avons désigné l'ennemi du genre humain, qui a apporté la mort, et dont Jean a dit : et son nom était la mort (Ap. 6, 8) 595. Ainsi donc, cette « mort », le jour du départ, « piétine l'homme méchant comme un roi », parce qu'il inflige à celui qu'il avait auparavant trompé avec une douce persuasion un châtiment sévère, et il est d'autant plus cruel qu'il a lié plus lui dans de mauvaises actions. Et ici aussi, alors qu'il possède le cœur d'un pécheur perdu, il le « piétine » aussi souvent qu'il le presse avec un sentiment de joie et, pour ainsi dire, y pose les pieds avec sa domination tyrannique. 21. Mais si par le nom « mort » nous devons comprendre non pas clairement le diable, mais le péché, à la suite duquel les perdus subissent la destruction de la mort, alors en effet, une telle « mort piétine les esprits comme un roi », lorsque le péché ne rencontre pas de résistance. Car la tentation du péché ne peut être loin d’une personne tant qu’une personne est dans cette vie. Mais c'est une chose de résister au péché qui nous attire, et une autre de se réjouir de sa tyrannie sur nous. Ainsi, à propos du méchant, parce qu'il ne sait pas résister à la persuasion du péché et n'a pas peur de se laisser subjuguer par sa domination, il est dit à juste titre : que la mort le piétine comme un roi. Car dès le règne de cette mort, Paul retenait le cœur de ses disciples lorsqu'il disait : Que les péchés ne règnent pas dans votre corps mortel (Rom. 6, 12) 596. Car il n'a pas dit : « Qu'il n'en soit rien », mais il a dit : « Qu'il ne règne pas », car il est impossible qu'ils n'existent pas du tout, mais il est possible qu'ils ne règnent pas dans le cœur des bonnes personnes. Ainsi, lorsque le péché frappe le cœur d'un homme méchant, il ne fait aucune tentative pour résister et tombe sous la domination. C'est pourquoi il faut dire avec justesse : Que sa confiance soit arrachée de sa tente, et que la mort le piétine comme un roi. Ainsi, « sa confiance sera arrachée de sa tente » lorsqu’une personne qui s’est déjà procurée de nombreuses choses terrestres dans cette vie sera réduite à néant en un instant par la mort. Et « la mort, comme un roi, le piétine » parce que le voici sous le joug des mauvaises habitudes, et au moment de sa mort, parce qu'il va au châtiment, il tombe au pouvoir du diable. La même chose s'applique non seulement aux actes, mais aussi à l'état d'esprit des pécheurs ; car, même s’ils n’ont pas la possibilité de pécher, le désir de le faire tient toujours leur esprit. Et s’ils suivent toujours le diable en action, ils s’attachent doublement à lui en pensée. Ainsi, il y a d’abord le péché en pensée, puis en acte. C'est pourquoi il dit à la fille de Babylone : Descends et assieds-toi sur la poussière, ô jeune fille, fille de Babylone, assieds-toi sur la terre (Isaïe 47 :1) 597 alors que la poussière est toujours de la terre, la terre n'est pas toujours de la poussière. Que devrions-nous alors entendre par poussière, sinon des pensées qui s'envolent constamment et silencieusement et aveuglent les yeux ? Et qu’entend-on par « terre », sinon la voie terrestre des actions ? Car tandis que l'esprit d'un pécheur perdu pensait d'abord aux mauvaises choses, puis les faisait, de la fille de Babylone qui avait quitté la justice intérieure, il dit avec raison qu'elle devait d'abord « s'asseoir dans la poussière », et ensuite « s'asseoir sur la terre », car si elle n'avait pas sombré dans ses pensées, elle ne serait jamais passée aux mauvaises œuvres. Et puis ça continue : Que ses compagnons habitent dans sa tente, car il n'est pas (Job 18 :15) 598. 22. Ceux. dans son esprit les anges apostats demeurent avec l'aide de pensées viles, et ils sont ses compagnons, celui qui n'est plus « là » parce qu'il s'est éloigné de l'Être Suprême, et chaque jour il va de plus en plus loin « pour ne pas être » parce qu'il est tombé de Celui qui est réellement ; et on dit aussi à juste titre de lui qu'il « n'existe pas » parce qu'il a perdu la bonté d'être. Cependant, tout en exposant en détail ces réflexions sur le méchant, il ajoute en disant : Que le soufre soit dispersé dans toute sa demeure (Job 18 :15) 599. 23. Qu'est-ce que le « soufre », sinon du combustible pour le feu, qui pourtant entretient tellement le feu qu'il dégage une odeur très désagréable. Qu’entendons-nous par « soufre », sinon le péché charnel, qui, tout en remplissant l’esprit de mauvaises pensées, comme une sorte de mauvaise impureté, allume pour lui un feu éternel ; et tandis qu'elle répand un nuage de sa puanteur sur l'âme perdue, elle semble alimenter la flamme qui viendra après. Car ce soufre signifie le caractère pécheur de la chair, même l’histoire des Saintes Écritures a laissé des preuves qui disent que le Seigneur « envoya du feu et du soufre à Sodome ». Car Lui, lorsqu'Il a décidé de punir sa méchanceté charnelle, par la nature même du châtiment, a mis en évidence la tache de sa culpabilité : puisque le « soufre » a une odeur dégoûtante, et que le feu brûle ; ainsi, parce qu'ils étaient brûlés par de mauvais désirs et par l'odeur nauséabonde de la chair, Il détermina qu'ils périraient dans une combinaison de feu et de soufre ; et dans un juste châtiment, ils comprirent ce qu'ils avaient fait dans un désir injuste. Et ainsi ce « soufre sera répandu dans toute la demeure » d’un méchant aussi souvent que l’indulgence de la chair règnera en lui ; et, tandis que de mauvaises pensées l'occupent continuellement et l'empêchent de porter le fruit d'une bonne pratique, ceci est ajouté à juste titre : Verset 16. Que ses racines se dessèchent et que sa récolte soit gâtée (Job 18 :16) 600. 24. Car qu'entendons-nous par « racines » qui sont cachées à notre vue, et pourtant donnent naissance à ce qui est ouvert à la vue, sinon des pensées qui, bien qu'elles ne soient pas visibles en elles-mêmes, produisent des effets visibles ? Et par conséquent, par « récolte », on entend la même pratique visible, qui est ainsi produite à partir de la racine cachée. Et tandis que tout homme méchant se dessèche d'abord dans les pensées de la tentation, puis ses bonnes œuvres se fanent, il a dit avec raison : Que ses racines se dessèchent et que sa récolte soit gâtée, car pendant que le méchant plonge ses pensées dans les choses d'en bas et néglige de rechercher les joies de la verdure éternelle, qu'est-ce que cela sinon qu'il laisse sécher ses « racines » ? Dont la « récolte est gâtée » au-dessus des racines, car toutes ses actions ne sont rien du point de vue du Juge d'en haut, même si elles semblent bonnes aux yeux de l'homme. Ainsi, les « racines » sont en bas, et la « récolte » est en haut, car nous, si nous mettons d'abord de bonnes pensées ici, nous mériterons peut-être un jour de recevoir les fruits de nos bonnes actions en récompense éternelle ; mais tout homme méchant, lorsqu'il abandonne les bonnes pensées et se tourne vers les choses extérieures, alors ses racines se dessèchent en bas, et sa récolte se gâte en haut, car celui qui persiste ici dans la stérilité ne recevra pas de récompense là-bas après cette vie. Verset 17. Que sa mémoire disparaisse de la surface de la terre et que son nom ne soit pas répété dans les rues (Job 18 :17) 601. 25. Il convient de noter que Bildad le Shebahite s'exprime ainsi contre chacun des méchants, que ses paroles sont secrètement dirigées aussi contre la tête de tous les méchants ; car le chef des méchants, c'est le diable. Et il entrera en sa propre personne dans les derniers jours dans ce vaisseau de destruction appelé « Antichrist », qui s'efforcera de répandre son nom partout, tout comme tout homme méchant s'efforce maintenant de se glorifier, et au mémorial de son nom s'efforce d'ajouter la gloire de la louange et se réjouit d'une reconnaissance temporaire. Que ces paroles soient donc comprises à la fois comme se référant à chacun des méchants, et comme désignant d'une certaine manière la tête du méchant lui-même. C'est pourquoi qu'ils disent : Que son souvenir disparaisse de la surface de la terre et que son nom ne soit pas répété dans les rues. Car le mot rue (Platea de platuv - large) vient en grec du mot largeur, et ainsi l'Antéchrist s'efforce d'établir sa gloire sur terre et s'efforce, s'il était possible, de rester pour toujours dans une gloire temporaire ; il désire passionnément que « son nom soit répété dans les rues » tandis qu'il répand partout les œuvres de sa méchanceté. Mais même si ce mal ne peut pas être exalté avant longtemps, il faut dire : que sa mémoire disparaisse de la surface de la terre et que son nom ne soit pas répété dans les rues ; c'est-à-dire qu'il doit rapidement se séparer de la gloire de sa puissance terrestre et perdre tout le plaisir de voir son nom largement répandu dans le très court instant de sa prospérité. Et puis ça continue : Verset 18. Ils le chasseront de la lumière dans les ténèbres (Job 18 : 18) 602. 26. Il est expulsé « de la lumière dans les ténèbres » lorsque, pour la gloire de cette vie présente, il est voué au châtiment éternel. Et c’est pourquoi il a ajouté plus explicitement : Car il est « chassé du monde » lorsque le Juge suprême apparaît, parce qu'il est retiré de ce monde dans lequel il est devenu méchamment célèbre ; et parce que, lorsque la fin du monde viendra, il sera condamné avec tous ses partisans, ceci est à juste titre inclus : Verset 19. Il n'y aura ni sa postérité ni sa postérité dans le monde, ni aucun reste dans ses parties (Job 18 :19) 603. Car il est écrit que : Le Seigneur Jésus le tuera par l'Esprit de sa bouche et le détruira à l'apparition de sa venue (2 Thess. 2 : 8) 604. Ainsi, tandis que sa méchanceté prendra fin avec ce monde, « ses descendants ne resteront pas » parce que lui et son peuple seront punis avec lui ; et tous les méchants qui, à sa mauvaise instigation, sont nés dans de mauvaises actions, par l'éclat de la venue du Seigneur, seront frappés pour une destruction éternelle avec cela leur tête. Et «ses descendants ne resteront pas dans le monde», car le Juge strict mettra fin à l’anarchie en même temps qu’à la fin de ce monde. Et en outre, il est démontré que ces paroles doivent être comprises directement comme étant prononcées à propos de l'Antéchrist lorsqu'il ajoute : Verset 20. De son temps, les derniers seront terrifiés, et la terreur s'emparera des premiers (Job 18 :20) 605. 27. Car il combattra les justes avec une iniquité si incommensurable que même le cœur des élus sera frappé d'une grande peur. C'est pourquoi il est écrit : afin que si cela était possible, ils séduiraient aussi les élus (Matthieu 24 :24) 606, qui, évidemment, n'ont pas dit cela du tout parce que les élus doivent tomber, mais parce qu'ils doivent trembler d'inquiétudes terribles. Or, tandis que les derniers élus et les premiers élus sont décrits comme menant la bataille dans la justice contre lui, parce que ceux qui se trouvent parmi les élus à la fin du monde sont destinés à mourir dans la mort de la chair, et ceux qui sont sortis des âges passés du monde, à savoir. Enoch et Elie doivent être restaurés parmi les hommes et doivent à nouveau être soumis à une cruauté sauvage dans leur chair mortelle. Il lance contre eux toute son armée avec une force si effrayante que : « De son temps, les derniers seront terrifiés, et la terreur saisira les premiers », car, bien que, en ce qui concerne son esprit d'orgueil, ils méprisent toute sa puissance temporelle, mais puisqu'ils sont eux-mêmes encore dans une chair mortelle, dans laquelle ils peuvent souffrir des douleurs temporaires, ils ont bien sûr peur du tourment qu'ils supportent dans l'humilité ; de sorte qu'il y a en eux à la fois de la constance reçue de la vertu et de l'inquiétude émanée de la chair ; et, parce qu'ils sont parmi les élus, ils ne peuvent être vaincus par les tentations, mais comme ils ne sont que des hommes dans la chair, ils craignent les tourments mêmes qu'ils surmontent. Qu'on le dise donc : en ses jours, les derniers seront terrifiés, et les premiers seront terrifiés. Parce qu'il proclamera de tels signes, et fera des actes si cruels, qu'il terrifiera ceux qu'il retrouvera à la fin du monde, et pénétrera de la douleur de la mort charnelle jusqu'aux premiers pères qui viendront l'éradiquer. C'est pourquoi, tandis qu'il a décrit beaucoup de choses concernant tous les méchants et le chef des méchants, il ajoute immédiatement une description générale : Verset 21. Certes, ce sont là les demeures des méchants, et c'est ici le lieu pour celui qui ne connaît pas Dieu (Job 18 :21) 607. 28. Car il a dit plus haut qu'il devait être jeté de la lumière dans les ténèbres et chassé du monde ; et comme pour résumer ses souffrances, il ajouta : Bien sûr, ce sont les demeures des méchants, et c'est ici le lieu pour celui qui ne connaît pas Dieu. Car celui qui s'est maintenant exalté de l'ignorance de Dieu, tombe alors dans ses propres habitations, lorsque sa propre méchanceté le plonge dans la misère ; et un beau jour, il découvre que sa place est dans les ténèbres, celui qui, alors qu'il jouissait ici d'une fausse lumière, a pris la place d'un autre. Car les méchants, dans tout ce qu’ils font sous prétexte, s’efforcent de gagner le nom des justes, comme s’ils prenaient la place de quelqu’un d’autre. Mais ensuite ils arrivent à leur place, lorsqu'ils sont tourmentés dans le feu éternel, comme dans le désert de leur iniquité. Car ici, dans tout ce qu'ils font, ils servent leur désir de recevoir des louanges, et par l'apparence de bonnes actions, ils ouvrent grand le sein de l'esprit à l'avidité. Alors que le méchant continue son chemin et qu’il construise ses demeures ici-bas, qu’il répande le nom de la gloire, que ses domaines se multiplient et qu’il se console par l’abondance des choses, mais lorsqu’il sera amené au châtiment éternel, alors il doit sûrement savoir que « les demeures des méchants, et que c’est ici le lieu pour celui qui ne connaît pas Dieu ». Ainsi, bien que Bildad ait dit ce qui était juste, il ne savait pas de qui il s’agissait, ni au nom de qui il l’avait dit. Mais le cœur d’un homme de bien souffre grandement lorsque des jugements sont prononcés contre lui selon une estimation injuste. C’est pourquoi le bienheureux Job répondit directement : Combien de temps allez-vous tourmenter mon âme et me tourmenter avec des discours ? ( Job 19 : 1-2 ) 608 . Interprétation historique 29. Les paroles d'un saint homme, comme nous l'avons souvent dit, doivent être comprises tantôt comme prononcées par lui personnellement, tantôt comme prononcées par la voix du Chef, et parfois comme prononcées au nom de l'Église universelle. Car l'âme des justes est profondément attristée lorsque ces personnes prononcent des phrases sévères et injustes contre le bien, qui n'ont pas appris à mener une bonne vie, et montrent par les paroles de leurs bouches aux justes qu'en fait ils sont leurs ennemis. C'est pourquoi, aux amis du bienheureux Job, qui, comme nous l'avons souvent dit, portent l'image des hérétiques, il répond lui-même à juste titre : Jusqu'à quand allez-vous tourmenter mon âme et me tourmenter avec vos discours ? Car les gens de bien sont « tourmentés » par les paroles des méchants lorsqu’ils s’enflent contre eux avec des paroles qui reposent soit sur une fausse foi, soit sur de mauvaises habitudes. Et puis ça continue : Voici, dix fois tu m'as fait honte (Job 19:3) 609. 30. Si nous énumérons séquentiellement tous les discours des amis de Job, nous apprenons qu'ils lui ont parlé cinq fois. Mais pour cette raison, qu'il a entendu cinq fois des reproches de leur part, et qu'il a répondu lui-même cinq fois aux reproches, il dit qu'il a été honteux dix fois ; parce que dans cette description nous voyons qu'il recevait des reproches sans raison et souffrait profondément, et prononçait des paroles d'instruction en réponse à ceux qui ne prêtaient pas l'oreille, il fut couvert de honte. Ainsi, pendant qu'il les écoutait en silence, et que la réponse n'était pas entendue, l'homme souffrait, qui se taisait docilement, et leur répondait, comme il s'est avéré, en vain, éprouvait une douleur dans son cœur ; et c'est pourquoi il dit plus loin : que dois-je faire ? Si je parle, ma douleur ne s'apaise pas ; et même si je tiens bon, cela ne me quittera pas (Job 19 : 4) 610. Mais si nous acceptons ces mots comme faisant référence au type de la Sainte Église, il est bien connu que c'est sa grande joie de préserver les alliances des Dix Commandements ; et les méchants « la font honte dix fois » parce que, étant dans l’erreur de leurs mauvais principes, ils abandonnent les alliances des dix commandements et font honte aux bons aussi souvent qu’ils s’opposent souvent à la parole de Dieu dans leurs actions. Et puis ça continue : Et tu n'as pas honte de m'opprimer (Job 19:3) 611. 31. Il y a des gens qu'une mauvaise impulsion pousse tout à coup à commettre le mal, mais aussitôt le respect du prochain les arrête. Et bien souvent, parce qu’ils ont peur de la honte extérieure, ils rentrent dans leur cœur et se condamnent eux-mêmes ; mais s'ils ont peur de faire le mal à cause du jugement humain, à quel point devraient-ils avoir peur même de penser et de désirer ce qui est mal selon le jugement de Dieu, qui voit toutes choses ? Et dans le cas de ces individus, ils corrigent le péché intérieur dû à la peur de la honte extérieure. Mais il y en a qui, dès qu'ils ont méprisé Dieu dans leur cœur, commencent à mépriser encore plus les jugements de leurs voisins, et tout le mal qu'ils commettent après cela, ils le font hardiment sans rougir ; lorsque de telles personnes sont invitées par le mal intérieur à commettre le péché, la honte extérieure ne les en empêche pas ; comme il a été dit aussi d'un certain juge méchant, qui ne craignait pas Dieu, n'avait pas honte (Luc 18:2) 612. C'est pourquoi il est aussi dit de certaines personnes qu'ils pèchent avec une impudence éhontée: Et ils déclarent ouvertement leur péché, comme Sodome (Is. 3:9) 613. Ainsi, très souvent, ces gens sont des ennemis de la Sainte Église, des gens qui ne sont pas empêchés de faire de mauvaises choses, ni par la crainte de Dieu, ni par la crainte du jugement humain ; et ceci est bien dit par le bienheureux Job à leur sujet : Et vous n'avez pas honte de m'opprimer ; car il est très mauvais de désirer des choses impies, mais il est encore pire de ne pas avoir honte de choses impies et désirables. Et puis suit : Verset 4. Et il arrivera que lorsque je serai vraiment ignorant, mon ignorance restera avec moi (Job 19 : 4) 614. 32. Les hérétiques ont un tel trait dans leur comportement qu'ils gonflent de la vaine prétention de leur savoir, considèrent la vie humble comme sans valeur et ridiculisent souvent la simplicité de ceux qui croient dans la droiture. D'autre part, la Sainte Église, bien qu'elle soit vraiment sage en elle-même, maintient un faible degré d'estime de soi dans l'humilité, afin de ne pas s'enorgueillir de la connaissance, et de ne pas s'enfler à cause de la recherche de choses secrètes, et de ne pas essayer de pénétrer dans des choses qui dépassent ses forces. Pour obtenir de véritables bénéfices, elle ne veut pas savoir ce qu'elle n'est pas capable de comprendre, et ne s'efforce pas du tout de définir avec audace ce qu'elle ne sait pas. Comme il est écrit : De même qu'il n'est pas bon de manger beaucoup de miel, de même celui qui recherche la grandeur sera comblé de gloire (Prov. 25 :27) 615. Car la douceur du miel est agréable, mais s'il est consommé en plus grande quantité qu'il ne peut l'être, de la même source dont le mangeur a reçu le goût agréable, il reçoit la destruction de la vie, la « recherche de la grandeur » est également douce ; mais celui qui le cherche pour s'y plonger plus profondément que ne le permet la connaissance de la nature humaine, ne trouve que la honte, et cela en soi le frappe, car, de même que le miel consommé en excès fait éclater le trop mangeur, de même la capacité de comprendre du chercheur éclate, ne pouvant retenir la connaissance. Maintenant, quand ils disent que quelque chose est « avec nous », ils veulent dire quelque chose pour nous, ils nous soutiennent ; et d’un autre côté, lorsqu’ils disent que quelque chose « n’est pas avec nous », ils veulent souvent dire quelque chose qui est « contre nous » ; ainsi, parce que sa propre connaissance gonfle le cœur de l'hérétique, que le bienheureux Job dise les deux en son propre nom, et qu'il dise au nom de l'Église universelle : Et il arrivera que lorsque je serai vraiment dans l'ignorance, mon ignorance restera avec moi. Comme si cela était dit en réponse aux paroles directes des hérétiques : « Toute votre connaissance n'est pas avec vous, puisqu'elle travaille contre vous, aussi longtemps qu'à cause d'elle vous vous élevez dans un orgueil insensé ; mais mon ignorance est avec moi, parce qu'elle est pour moi et me soutient ; parce que je n'ose chercher quoi que ce soit qui concerne Dieu dans l'orgueil de mon cœur, je me maintiens dans la vérité dans un esprit d'humilité. » Et parce que ces choses mêmes que les hérétiques cherchent à connaître, ils ne les utilisent que pour se réjouir eux-mêmes, et pour paraître instruits contrairement aux fidèles et modestes, il ajoute avec raison : Mais tu es contre moi. 33. Mais peut-être pourrions-nous examiner ces paroles plus attentivement si nous montrons comment elles s'appliquent personnellement aux amis du bienheureux Job. Car eux, lorsqu'ils ont vu le juste frappé par le châtiment, auraient dû se plonger dans une profonde réflexion sur leur propre état intérieur, ne pas persécuter le bienheureux Job avec des paroles injurieuses, mais pleurer leurs propres actes ; car ils virent que s'il était ainsi frappé, lui qui servait comme lui, alors quel genre de châtiment méritent-ils, ceux qui n'ont pas servi comme lui ? Et on leur dit à juste titre : Mais vous m’êtes opposés ; comme si on leur disait en termes directs : « Vous qui avez vu mon histoire m'arriver, vous auriez dû la viser contre vous-mêmes. » Car tel est l'ordre pour être du côté du bien, c'est-à-dire que nous devons d'abord nous diriger contre nous-mêmes, et ensuite seulement contre les autres méchants. Car s’il s’oppose au bien, il s’enorgueillit. Ainsi, nous visons nous-mêmes lorsque, considérant nos propres mauvaises actions, nous nous frappons de repentir, lorsque nous ne nous plaignons pas de tous nos péchés et que nous ne sommes pas partisans de pensées chaleureuses envers nous-mêmes ; et c'est seulement si nous nous gardons d'abord strictement de notre mal en nous-mêmes, qu'il est juste que nous nous efforcions ensuite de lutter contre le mal chez les autres aussi pour leur bien, et que le mal que nous punissons en nous-mêmes, nous aidions aussi à dompter chez les autres, en les appelant à la repentance. 34. Mais les méchants ne savent rien de cela, alors ils s'abandonnent et attaquent les justes ; ils se justifient auprès d'eux-mêmes au fond de leur cœur avec une douce tendresse, et s'opposent à la vie des bonnes personnes avec une lourde dureté. C'est pourquoi le bienheureux Job dit à juste titre à ses amis, les voyant s'enflammer contre lui, qui est dans la détresse : Mais vous êtes opposés à moi ; c'est-à-dire « vous qui méritez d'être blâmé, reprochez-moi des discours lourds ». Car celui qui ne se juge pas d’abord ne sait pas juger les autres avec justice ; et même s'il lui arrive d'avoir appris par ouï-dire à juger équitablement, il est toujours incapable de juger équitablement les mérites d'un autre, qui n'a en lui aucune règle de jugement, générée par sa fausse conscience de sa propre innocence. C'est pourquoi il a été dit à certaines personnes trompeuses lorsqu'elles amenaient la femme adultère au châtiment : Celui d'entre vous qui est sans péché sera le premier à lui jeter la pierre (Jean 8, 7) 616 car ils sont allés punir les péchés des autres, gardant les leurs ; et c'est pourquoi ils sont invités dans leur conscience à corriger d'abord leurs propres fautes, et ensuite seulement à faire des reproches aux autres. Par exemple, lorsque la tribu de Benjamin était plongée dans la culpabilité du péché charnel, tout Israël s’est uni pour punir le mal ; mais ils demandaient à chaque fois conseil au Seigneur s'ils devaient aller se venger, et seul cet avis leur commandait (Juges 20). Et les gens qui ont suivi les instructions de la voix de Dieu sont d'abord tombés encore et encore, et seulement plus tard, après avoir frappé la tribu pécheresse, ils l'ont presque complètement détruite. Car le peuple, enflammé par la soif de punir le péché, fut néanmoins d'abord battu ; et ce n'est qu'en acceptant la punition qu'il a eu l'opportunité de punir les péchés des autres ; car ceux qui étaient purifiés par le châtiment allaient punir le mal des autres. Il s'ensuit que lorsque le châtiment du jugement de Dieu est en repos à notre égard, notre propre conscience doit se faire des reproches et, de son plein gré, s'élever contre elle-même, au chagrin du repentir, ne pas se mettre à l'écoute de ce qui est bon en nous, ne pas être miséricordieuse envers nous-mêmes, mais être inflexibles envers nous-mêmes. Ainsi, aux impudents qui réprimandent, il dit avec raison : Mais vous m'êtes opposés et vous m'accusez de reproches. Tous ceux qui croient en eux-mêmes considèrent la souffrance temporaire comme un lourd reproche, et pensent que chaque personne, plus elle est méprisée par Dieu, plus elle est flagellée avec le bâton de l'affliction. Car eux-mêmes ne cherchent rien dans les principes, et ne cherchent rien dans la pratique ; mais quand ils voient quelqu'un souffrir dans cette vie, ils s'imaginent que cette personne est condamnée par le châtiment de Dieu ; c'est pourquoi il est bien dit à cette occasion dans la voix du bienheureux Job : et vous m'accusez de reproches (Job 19:5) 617. 35. Car ceux qui le connaissaient comme un juste avant ses coups, le considèrent maintenant comme injuste à cause même du fait qu'il a souffert sous les coups, et c'est pourquoi il arrive très souvent que les hérétiques, voyant des gens dans le sein de la Sainte Église souffrir (car il est écrit de Dieu : et il bat chaque fils qu'il reçoit (Héb. 12 :6) 618 s'imaginent que les chagrins des croyants naissent uniquement à cause de leur péché, et se considèrent justes à cause de la dureté de cœur. parce que, laissés sans punition dans leurs pensées sur leurs mauvaises voies, ils deviennent plus durs. Verset 6. Sachez au moins maintenant que Dieu ne m'a pas puni selon un procès équitable (Job 19 : 6) 619. 36. Oh, comme la voix d'un homme juste sonne lourdement lorsqu'il souffre sous le châtiment qui lui est infligé ! Le voici, non pas avec fierté, mais avec chagrin ! Mais ce ne sont pas du tout les paroles d’un ancien juste qui s’est retiré de la vérité sous le poids du chagrin ; car, bienheureux Job, parce qu'il était doux d'esprit, il ne pèche pas même par une parole dure. Car si nous disons qu'il a trébuché en disant cela, nous ferons la même chose que le diable a fait lorsqu'il a dit : touche ses os et sa chair, et vois s'il te bénira devant toi (Job 2, 5) 620. Mais alors une question sérieuse se pose. S'il n'a pas péché en disant : Sachez au moins maintenant que Dieu ne m'a pas puni selon un procès équitable, alors nous semblons être d'accord que Dieu a fait quelque chose d'injuste, ce qui est également blasphématoire à dire ; mais s'il a commis un péché, il s'avère que le diable a fait en sorte que ce qu'il voulait lui arrive. Et c'est pourquoi nous devons voir à la fois que Dieu a agi justement à l'égard du bienheureux Job, et aussi que le bienheureux Job dans cette description, à savoir lorsqu'il dit : Sachez maintenant au moins que Dieu ne m'a pas puni selon un procès équitable, ne dit pas non plus un mensonge, et que notre vieil ennemi, en ce qui concerne le fait qu'il a promis un péché créé par un homme bienheureux, a menti. Car parfois les paroles d’un juste sont mal comprises parce qu’elles ne sont pas considérées dans leur sens intérieur. Ainsi, le bienheureux Job tourna les yeux vers sa propre vie et, évaluant les mesures qu'il avait prises, il vit qu'il était injuste qu'une telle vie reçoive de tels coups en guise de punition. Et lorsqu'il dit qu'il n'avait pas subi un procès équitable, il dit d'une voix humble, la même chose que Dieu, par sa décision secrète, a dit dans la conversation avec l'adversaire éternel : tu m'as excité contre lui pour l'apaiser sans raison (Job.2 :3) 621. Car la même chose que Dieu exprime lorsqu'il dit qu'il fait souffrir le bienheureux Job sans raison, la même chose que le bienheureux Job affirme encore dans ses paroles lorsqu'il dit qu'il n'a pas souffert à cause d'un juste jugement. Où donc a-t-il péché pour confirmer le jugement de son Créateur ? 37. Mais peut-être quelqu'un dira-t-il que pour que nous puissions dire du bien de nous-mêmes, ce que le Juge a pu dire en secret à notre sujet, ne peut se faire sans péché. Mais celui que le juge loue est sans aucun doute digne d'éloges ; et s'il se loue en sa propre personne, sa justice n'est désormais plus digne de louange ; et cela est dit à juste titre, car ce qu'un juge juste donne dans un verdict impartial, une personne risque de le dire sur elle-même dans l'orgueil de son cœur. Mais s'il continue à se tenir dans l'humilité et que soudain un accident ou un chagrin le met dans une situation où il doit dire quelque chose de louable et de vrai sur lui-même, il ne s'écarte pas de la ligne de la justice, car il ne s'écarte pas de la vérité. 38. C'est pourquoi, par exemple, l'apôtre Paul a également exposé de nombreuses choses courageuses sur lui-même pour l'édification de ses disciples, mais il n'a pas commis de péché en révélant ces choses, car, tout en exposant des faits indéniables avec un esprit humble, il ne s'est pas écarté du chemin de la vérité ; et que le bienheureux Job, conscient que sa vie était juste, dise qu'il n'a pas souffert d'un jugement juste ; et encore, il n'a pas péché, parce que son discours n'est pas en contradiction avec son Créateur, parce que celui que Dieu lui-même appelle « frappé sans cause » peut dire de lui-même qu'il n'a pas souffert d'un juste jugement. Mais encore une fois, une autre question se pose, dont je me souviens qu'elle avait déjà été résolue au début de cet ouvrage, à savoir que, si Dieu Tout-Puissant ne fait rien sans cause, pourquoi témoigne-t-il que le bienheureux Job est frappé sans cause ? Ceci est dit pour souligner que notre Créateur, avec tous ces nombreux coups portés au bienheureux Job, ne cherche pas à mettre fin aux mauvaises qualités en lui, mais veut augmenter ses mérites. Il est donc juste qu’Il ​​ait fait augmenter ses récompenses ; mais cela semble injuste si l’on considère qu’il s’agissait de punitions pour les péchés. Mais, à ce moment-là, le bienheureux Job croit que par ces désastres ses péchés ont été détruits, et non que ses mérites ont été augmentés, et c'est pourquoi il parle de cela comme ayant été commis « non selon un procès équitable ». Il pèse honnêtement sa vie et les désastres qui lui sont arrivés : et, en effet, si sa vie et ses désastres sont pesés dans la balance, ils ne sont pas égaux, mais le bienheureux Job, comme je l'ai déjà dit, les considère comme lui étant envoyés en colère pour sa vie ; mais si l'on voit et considère la miséricorde du Juge que par ces désastres seules les vertus de sa vie sont renforcées, c'est un jugement égal, ou même plutôt miséricordieux. Par conséquent, Job a dit ce qui était vrai tout autant qu’il a comparé sa vie à une punition ; mais Dieu ne contrarie pas Job par un jugement injuste, parce qu'il rehausse ses mérites par le châtiment ; et le diable ne réalise pas ce qu'il a promis, car le bienheureux Job, même dans des paroles qui semblent dures, ne s'est éloigné ni de la vérité ni d'un esprit humble. Mais peut-être comprendrons-nous moins bien ces paroles du bienheureux Job si nous ne connaissons pas la décision du juge qui, prononçant une sentence entre les deux parties, dit aux amis de Job : vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job (Job 42, 7) 622. Qui donc sera assez insensé pour affirmer que le bienheureux Job était coupable de sa manière de parler, quand on déclare de lui qu'il a dit la vérité dans la voix même du juge ? Seulement celui que nous classons à juste titre parmi les membres faibles de la Sainte Église, qui, dans les moments de ses désastres, pèsent ses mérites et ses châtiments, et qui croient soit qu'elle prospère injustement, soit qu'elle souffre justement, n'ayant aucune idée de ce qu'est la justice. C'est pourquoi ceci est bien ajouté dans la voix de l'homme bienheureux : Et il m'a entouré de fouets (Job 19:6) 623. 39. Car c'est une chose d'être « frappé », et une autre chose d'être « entouré » de fléaux. Ainsi, nous sommes frappés par des fléaux, alors que même dans nos peines nous recevons des consolations provenant d'autres sources qui n'ont pas été flagellées. Mais lorsque les fléaux s'abattent sur nous au point que l'âme ne peut plus respirer pour se consoler d'autre chose, nous ne sommes plus seulement « frappés », mais « entourés » par les fléaux, car nous sommes entourés de toutes les manières possibles par les chagrins de toutes parts. Ainsi, Paul était entouré de désastres lorsqu'il disait : au dehors il y avait des attaques, au dedans il y avait des craintes (2 Cor. 7 : 5) 624. Il était entouré de désastres lorsqu'il disait : en dangers de la part de ses compatriotes, en dangers de la part des païens, en dangers dans la ville, en dangers dans le désert (2 Cor. 11 :26) 625, et il a également nommé d'autres endroits qu'il a si soigneusement énumérés pour montrer qu'il n'avait de paix nulle part. Mais lorsque la Sainte Église est « entourée des fléaux » de sa douleur, tout ce qu'il y a de faible en elle est renversé par la chute des esprits faibles, parce qu'ils commencent à croire qu'ils sont négligés, dans la mesure où ils voient qu'ils ne sont pas vite entendus. 40. Dieu Tout-Puissant, sachant ce qu'il y a en nous, ferme ses oreilles pour ne pas entendre la voix des personnes en deuil, pour que nous prouvions l'efficacité de nos bonnes qualités et pour qu'Il nous ajoute une récompense pour cela ; et aussi pour que notre vie soit purifiée par le châtiment, et que la paix du repos, que personne ne peut trouver ici de toute façon, soit ensuite accordée ailleurs. Mais il y a certains croyants qui ne connaissent rien de cette grâce dans l'ordre providentiel, et ces gens, comme maintenant, disent : Voici, je crie à cause de l'injustice, mais je ne suis pas entendu ; Je pleure, mais il n'y a personne pour juger ; car il est dit : « il n’y a personne pour juger », quand il ferme les yeux sur le jugement, car en dehors de lui « il n’y a personne pour juger » notre cause contre notre ennemi. Et lorsque la décision du tribunal est ajournée, c'est ce qui nous apparaît comme l'absence de tribunal ; et nous voyons ici que, tandis que le bienheureux Job disait cela, en effet les mérites du saint homme et les châtiments de son adversaire augmentaient : c'est donc ce sursis de la sentence qui devint l'acte de jugement. Mais le fait que Dieu décide équitablement est une chose, et le fait que l’âme soit meurtrie par les désastres et ne puisse pas trouver de réponse rapidement en est une autre. C’est pourquoi il ajoute encore plus sur cette souffrance lors des catastrophes : Verset 8. Il a bloqué mon chemin, de sorte que je ne peux pas passer, et il a mis des ténèbres sur mes chemins (Job 19 : 8) 627. 41. Il voyait son chemin "bloqué" par les fléaux, alors que, voulant anxieusement se mettre en sécurité, il ne pouvait éviter les désastres; et tandis qu'il se voyait frappé et n'avait encore rien trouvé dans sa vie qui méritât un tel châtiment, "sur le chemin" de son cœur il rencontra "les ténèbres" de sa propre ignorance, parce qu'il ne pouvait pas comprendre la raison pour laquelle il était si flagellé. Mais cette même affirmation, à juste titre, peut également s'appliquer aux membres faibles de la Sainte Église, qui, se rappelant qu'ils sont coupables, s'éloignent des bonnes pratiques et, craignant leur propre faiblesse, ne risquent pas d'essayer de créer une bonne action forte. Car ils ont peur de commencer de grandes œuvres de bien, alors qu'ils savent qu'ils sont faibles dans leurs voies ; et même s'ils ne savent très souvent pas ce qu'ils devraient choisir, ils sont pour ainsi dire confrontés à « l'obscurité qui se trouve sur leurs voies ». Car l’esprit doute souvent de ses propres actions, ne sachant pas ce qu’est la vertu et ce qu’est la culpabilité. Il trouve ainsi « des ténèbres sur son chemin », une obscurité qui, voyant les choses qu'il veut faire, ne sait pas quoi choisir. C'est pourquoi, voyant que le péché vient souvent de la faiblesse, et parfois de l'ignorance, il dit, en la personne des membres faibles : il m'a bloqué le chemin et je ne peux pas passer. Tandis que face à ceux qui ne voient pas clairement même une très bonne action, qu'ils devraient choisir, qu'il soit ajouté : et Il a mis des ténèbres sur mes voies. Car ceci aussi est la punition du péché, voir le bien que nous devrions faire, et pourtant être incapable de le faire ; et encore une punition encore pire pour le péché est même de ne pas voir ce que nous devons faire ; et c'est pourquoi contre eux deux il dit avec la voix du psalmiste : Le Seigneur est ma lumière et mon salut ; De qui dois-je avoir peur ? (Ps. 26 : 1) 628, car contre les ténèbres de l'ignorance le Seigneur est « Lumière », et contre la faiblesse - « Salut », puisque Lui seul révèle ce qu'Il désire et donne la force pour que ce qu'Il a révélé puisse s'accomplir. Verset 9. Il a ôté ma gloire et a ôté la couronne de ma tête (Job 19 : 9) 629. 42. Il ne fait aucun doute que tout cela se rapporte directement à la personne du bienheureux qui est au milieu des douleurs ; mais comme les mots au sens historique sont clairs et ne nécessitent aucune explication, il faut donc les attribuer à leur signification mystique. Voici, il dit : Il m’a ôté ma gloire. La gloire de chaque homme est sa justice. Et comme les vêtements protègent du froid, de même la justice protège de la mort ; c'est pourquoi la justice n'est pas incorrectement comparée aux vêtements, lorsque le prophète dit : Vos prêtres seront vêtus de justice (Ps. 132 : 9) 630. Mais, puisque dans les temps de tribulation de la Sainte Église, ces vêtements de justice qui la couvrent aux yeux de Dieu sont perdus pour ceux de ses membres qui marchent faiblement, qu'il soit dit avec raison : ma gloire m'a été retirée, c'est-à-dire que la justice a été ôtée aux faibles ; mais la justice ne pourrait jamais leur être retirée si elle était devenue la racine de leur cœur ; il ne pouvait être enlevé que parce qu'il était jeté sur eux extérieurement par le haut, comme un vêtement. Ici aussi, la question se pose naturellement : comment pourraient-ils être appelés membres de la Sainte Église, ceux qui pourraient perdre la justice à laquelle ils semblaient adhérer ? Mais nous devons savoir que très souvent la justice est retirée aux membres faibles pendant un certain temps, mais quand ils reviennent ensuite à la repentance en reconnaissant leur culpabilité, ils rejoignent la même justice qu'ils avaient perdue auparavant, mais beaucoup plus fermement qu'avant la perte. Et ceci est ajouté encore : et il a ôté la couronne de ma tête. Tout comme la tête est le début de toutes les parties du corps, de même le rôle principal de l'homme intérieur est joué par son esprit. Or, la couronne est une récompense pour la victoire, qui est établie d'en haut, afin que celui qui s'est établi soit marqué et fortifié ; et parce que beaucoup de gens dans la Sainte Église, sous la pression de l'adversité, ne peuvent pas le supporter, ils perdent, comme c'est le cas en réalité, la « couronne sur leur tête », car la « couronne sur leur tête » est une récompense de l'esprit donnée d'En Haut ; car nombreux sont ceux qui, sous la pression de l'adversité, négligent d'accepter l'idée d'une récompense future et ne peuvent plus atteindre l'achèvement de la victoire ; à ceux à qui « la couronne est retirée de la tête », la récompense spirituelle céleste est retirée du fait que le dessein est retiré de l'esprit, et ils ne sont plus humbles et ne recherchent plus les récompenses éternelles qu'ils avaient autrefois dans leur cœur. 43. Ou d'une autre manière, par le « chef » des croyants, on peut, à juste titre, comprendre les prêtres parce qu'ils sont le commencement des membres du Seigneur ; et c'est pourquoi c'est ainsi que le prophète les appelle, en disant « tête et queue », désignant du nom de « tête » les prêtres, et du nom de « queue » les exclus. Par conséquent, « la couronne est ôtée de la tête » alors que même ceux qui semblaient jouer un rôle dirigeant dans ce corps de l’Église se voient refuser une récompense céleste ; et il arrive généralement très souvent que lorsque des chefs tombent, le pire arrive à leur armée qui les suivait ; et c'est pourquoi, immédiatement après avoir décrit les troubles qui persécutent les dirigeants, et parlant des grandes douleurs qui persécutent parfois l'Église, il ajouta : Verset 10. Il m'a écrasé de tous côtés, et je suis parti ; et Il a brisé mon espérance en arrachant un arbre (Job 19 :10) 631. 44. L'Église, pour ainsi dire, est « détruite de tous côtés », et est détruite dans ses membres les plus faibles, lorsque ceux qui semblaient forts sont poussés à la destruction ; et « la couronne est ôtée de la tête », alors que la récompense de l'éternité est négligée même par ceux qui sont installés à la tête. Et ceci est bien ajouté en ce qui concerne la chute des faibles : et Il a brisé mon espérance, comme il a arraché un arbre ; car un arbre tombe sous le coup du vent, et aussi celui qui, sous l'horreur des menaces, tombe dans l'injustice, qu'est-ce d'autre sinon un arbre qui, sous le coup du vent, a perdu sa stabilité dans la justice ? Car il perdit espoir dans le vent, qui céda aux menaces et à la persuasion des méchants, et se sépara donc des récompenses éternelles qu'il avait tant attendues ; mais il arrive très souvent qu'une personne, par peur des désastres, abandonne la justice, mais par la décision de Dieu, même après avoir abandonné la justice, elle ne reçoit pas la libération des châtiments qu'elle avait peur de recevoir, et celui qui n'avait pas peur de la destruction de l'âme, cédant à la peur de la destruction corporelle, reçoit encore des ennuis pour la chair encore plus grands qu'il ne le craignait. Il est donc ajouté en plus : Verset 11. Sa colère s'enflamme contre moi, et il me considère comme l'un de ses ennemis (Job 19 : 11) 632. 45. Car nous avons été enseignés par un excellent prédicateur, qui certifie que : Dieu est fidèle, il ne permettra pas que nous soyons tentés plus que nous ne pouvons supporter, mais avec la tentation il nous soulagera afin que nous puissions la supporter (1 Cor. 10, 13) 633. De plus, le Seigneur parle par le prophète : car je vous ai blessés par les coups de l'ennemi, avec un châtiment sévère (Jr. 30, 14) 634. C'est pourquoi, celui qui est tellement frappé que ses forces sont vaincues par le coup, le Seigneur ne le frappe plus comme son fils pour la discipline, mais comme un ennemi indigné. Ainsi, lorsque les fléaux dépassent la force de notre patience, ce qu'il y a réellement à craindre dans cette situation (bien que nos péchés l'exigent) c'est que nous soyons déjà frappés, non comme fils de notre Père, mais comme ennemis du Seigneur ; et d'ailleurs il arrive très souvent que de mauvais esprits sèment aussi beaucoup de mauvaises choses dans le cœur de ceux qui souffrent, et parmi les fléaux qui frappent extérieurement, ils renforcent les mauvaises pensées dans leur cœur, affaibli par la colère du Seigneur. Il est donc légitimement ajouté : Verset 12. Ses voleurs se sont rassemblés et se sont frayés un chemin à travers moi (Job 19 : 12) 635. 46. ​​​​« Ses voleurs » sont des esprits maléfiques qui sont occupés à chasser la mort des gens ; et ils « se frayent un chemin » dans le cœur des opprimés, quand, au milieu des malheurs auxquels les hommes ont été exposés extérieurement, ils ne cessent d'établir aussi en eux de mauvaises pensées ; à propos duquel il ajoute encore : Et ils s'assirent autour de ma tente (Job 19:12) 636. Car ils « sont placés autour de notre tente » lorsqu'ils entourent l'esprit de toutes parts de tentations ; et la majorité des méchants sont incités par eux à tantôt à pleurer les choses temporelles, tantôt à désespérer de ne pas réaliser les choses éternelles, et à aller la tête pleine d'impatience et à lancer des paroles de blasphème contre Dieu. Cependant, comme nous l’avons dit plus tôt, ces paroles s’appliquent également au bienheureux Job et doivent également être acceptées historiquement. Car lui, tandis qu'il passait sous ses yeux les troubles qu'il avait traversés, se jugeait non pas comme un fils qu'il fallait corriger, mais comme un ennemi qui avait souffert dans la calamité. Par qui même « les voleurs passaient leur chemin », parce que les mauvais esprits avaient reçu la permission de le frapper. Car ils avaient en effet encerclé sa tente, car tous ses biens et ses enfants lui avaient été enlevés, et tout son corps était couvert de contusions et de blessures. Mais il est très remarquable que lorsqu'il parlait des « voleurs », il ajoutait le mot « les siens », montrant ainsi clairement que ces mêmes voleurs appartenaient à Dieu ; mais à ce stade, si nous faisons une distinction entre le pouvoir et la volonté des mauvais esprits, il devient évident pourquoi on les appelle « les voleurs de Dieu ». Car les mauvais esprits veulent constamment nous faire du mal ; mais en même temps, ayant leur propre mauvaise volonté, ils n'ont toujours pas le pouvoir de faire le mal, sauf dans les cas où la Volonté Suprême leur en donne la permission ; et bien qu'ils désirent effectivement nous nuire injustement, Dieu Tout-Puissant leur permet de punir seulement équitablement ; ainsi, bien que dans leur propre volonté ils soient injustes, mais soumis à un pouvoir juste, ils sont appelés « voleurs », mais « à Dieu » ; car ils sont poussés par eux-mêmes à faire le mal injustement, mais sont éloignés de Dieu, de sorte que les choses qu'ils désirent ne peuvent pas être faites à ceux qui sont sauvés justement. Mais comme nous l'avons souvent dit, un saint homme, au milieu du châtiment, tantôt parle en son propre nom, tantôt au nom de l'Église, et parfois au nom de notre Rédempteur, et très souvent décrit sa propre situation de telle manière que, dans les grandes lignes, il nous montre les circonstances qui appartiennent à la Sainte Église et à notre Rédempteur. Laissons donc de côté notre souci des faits historiques, et montrons dans ces choses qu'il ajoute comment il les harmonise avec les caractéristiques de notre Rédempteur. Verset 13, 14. Il a éloigné de moi mes frères ; et ceux qui me connaissent se sont vraiment éloignés de moi. Mes proches m'ont abandonné et mes connaissances m'ont oublié (Job 19 : 13-14) 637. 47. Nous le montrerons mieux si nous avançons le témoignage de Jean, qui dit : Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu (Jean 1, 11) 638 ; car « les frères étaient très éloignés de lui », et « ceux qui le connaissaient étaient séparés de lui », que les Juifs, qui gardaient la loi pour prophétiser, ne reconnurent pas quand il vint ; c'est pourquoi on dit à juste titre : Mes proches m'ont quitté et mes connaissances m'ont oublié. Car les Juifs, « proches » de lui dans la chair et « le connaissant » par l'enseignement de la loi, ont oublié celui qu'ils avaient prédit, parce qu'ils chantaient de lui dans les paroles de la loi, qu'il était destiné à s'incarner, mais quand il s'est incarné, ils le nient avec des paroles d'incrédulité. Il continue : Verset 15. Ceux qui habitent ma maison et mes servantes me considèrent comme un étranger (Job 19 :15) 639. 48. Les habitants de la maison de Dieu étaient des prêtres dont la race (Origo), une fois établie au service de Dieu, continuait dans ce service. Mais « servantes » désigne à juste titre les âmes des Lévites qui servaient dans les parties cachées du tabernacle. C'est pourquoi qu'il dise des prêtres qui servent avec diligence, et qu'il dise des Lévites qui visitent l'intérieur de la maison de Dieu : Ceux qui habitent ma maison et mes servantes me considèrent comme un étranger ; car le Seigneur incarné, qu’ils avaient annoncé depuis longtemps dans les paroles de la Loi, ils refusaient de le reconnaître et de l’honorer. Et il montre encore plus clairement qu’Il n’était pas connu ni accepté par leur mauvaise volonté, lorsqu’il ajoute : Et j'étais un étranger à leurs yeux (Job 19:15) 640. 49. Car notre Rédempteur, bien qu'il n'ait pas été reconnu dans la synagogue, s'est révélé être un « étranger » dans sa propre maison, ce dont le prophète a témoigné en disant : Pourquoi es-tu comme un étranger sur cette terre et comme un passant entré par hasard ? (Jr.14:8) 641. Car il n'a pas été entendu comme le Seigneur, et il a été reçu non comme le propriétaire, mais comme un « étranger », et lui comme un passant qui entra, parce qu'il en a emmené très peu de Judée, et, continuant d'appeler les païens, il a terminé ailleurs le voyage qu'il avait commencé là ; Il était donc un étranger à leurs yeux, parce que, tandis qu'ils ne pensaient qu'aux choses qu'ils pouvaient voir, ils étaient incapables de percevoir dans le Seigneur ce qu'ils ne pouvaient pas voir ; car s'ils méprisaient la chair visible, ils ne pouvaient parvenir à la contemplation de la Majesté invisible ; qu'il soit donc juste de dire : Et j'étais un étranger à leurs yeux. À propos de ces mêmes personnes, il a ajouté avec raison : Verset 16. J'ai appelé mon serviteur, et il n'a pas répondu (Job 19 :16) 642. 50. Car qui était le peuple juif, sinon un « serviteur » qui obéissait toujours au Seigneur, non avec l'amour d'un fils, mais avec la crainte d'un esclave ? Paul nous a également parlé de ceci : Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage qui lie de nouveau ; mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption, par qui nous crions : Abba, Père (Rom. 8, 15) 643. Ainsi, le Seigneur a « appelé » ce « serviteur » parce qu'il cherchait à le ramener à lui à la fois par les dons et par la voix des anciens anciens ; mais le peuple n'a pas répondu parce qu'il n'a pas agi conformément à ses dons. Car Dieu nous appelle quand il nous donne ses dons. Et nous répondons à son appel lorsque nous le servons dignement, conformément aux dons qui nous ont été attribués. Et parce qu'il a appelé ce peuple avec une telle abondance de dons, qu'on dise : J'ai appelé mon serviteur, et parce que même après tant d'avantages innombrables, ce peuple l'a méprisé, qu'on l'ajoute : et il n'a pas répondu. Et puis ça continue : Je l'ai supplié de mes propres lèvres (Job 19:16) 644. 51. Comme s'il disait directement : « Avant mon Incarnation, j'ai donné à ce peuple tant de commandements par la bouche des prophètes, qui sont en train de s'accomplir, et lorsque l'Incarné est venu vers ce peuple, je l'ai supplié de mes propres lèvres. » Et c'est pourquoi Matthieu, lorsqu'il parlait de l'alliance reçue de Lui sur la montagne, dit : et Il ouvrit la bouche et enseigna (Matthieu 5, 2) 645. C'était comme s'il avait dit en termes simples : « Lui qui ouvrit sa propre bouche, Lui qui auparavant avait ouvert la bouche des prophètes. » Cela a également été dit de Lui avec le désir de Sa présence : qu'il m'embrasse des baisers de Ses lèvres (Cant. 1 : 1) 646 ; car, reconnaissant tous les commandements qu'elle avait appris de sa prédication, la Sainte Église, pour ainsi dire, recevait des « baisers sur les lèvres ». It is also well said: “I begged”; car, étant venu dans la chair, tandis qu'il prononçait avec humilité les commandements de la vie, il suppliait en quelque sorte son serviteur, rempli d'orgueil, de venir ; and then he added the following: My wife shudders at my breath (Job 19:17) 647. 52. Que signifie « épouse » du Seigneur, sinon la Synagogue, subordonnée à Lui dans l'Alliance de la Loi, et ayant une perception charnelle ? Car la respiration s'accomplit par le corps et vient de la chair, et les incroyants ne voyaient dans le Seigneur Incarné qu'une image charnelle, et la Synagogue le prenait pour une personne simple ; c'est pourquoi sa « femme tremble à son souffle », parce que la synagogue a peur de prendre pour Dieu celui qu'elle voit sous la forme d'un homme ; et lorsqu'elle entendit les paroles de la bouche de son corps, elle refusa de percevoir en lui le mystère de la nature divine, et ne crut pas qu'il était le Créateur, celui qu'il avait créé ; Ainsi, « l’épouse charnelle frémit au souffle » de son corps parce que, livrée aux sentiments charnels, elle n’a pas vu le mystère de l’Incarnation. Et puis ça continue : J'ai supplié les enfants de mon ventre (Job 19:17) 648. 53. Dieu, qui n'est pas limité par le corps, est néanmoins souvent décrit comme ayant des parties du corps : yeux, ventre, mains, etc., de sorte que sous le but des parties du corps, sa puissance et son action sont décrites. Ils parlent de lui comme ayant des yeux, soulignant qu'il voit toutes choses ; Il est décrit comme ayant des mains pour dire qu’il a créé toutes choses. Par l'utérus, on entend la progéniture qui est amenée dans cette vie ; et que devrions-nous alors entendre par le « ventre » de Dieu, sinon son Conseil, dans lequel avant le temps nous étions prédestinés, afin que plus tard nous soyons mis au monde ? Dieu, qui demeure pour un temps, « a supplié les enfants de son ventre » parce que ceux qu'il a créés par la puissance de sa nature divine, il les a humblement plaidés, étant incarné. Et parce que dans la même chair dans laquelle il est apparu, il a été méprisé par eux, ceci est ajouté : Verset 18. Même les insensés me méprisent (Job 19 :18) 649. 54. Un sage qui a perdu la foi en la vérité peut à juste titre être qualifié de « fou » ; Lorsque les pharisiens et les docteurs de la loi méprisaient le Seigneur, beaucoup de gens ordinaires suivirent aussi l'exemple de leur méfiance et, voyant qu'il était un homme, méprisèrent les paroles du Rédempteur du monde. Mais souvent ceux qui sont pauvres parmi le peuple sont désignés sous le nom d’imbéciles ; c'est pourquoi Jérémie a aussi dit : c'est pourquoi j'ai dit : Peut-être sont-ils pauvres et insensés, parce qu'ils ne connaissent pas la voie du Seigneur, ni la loi de leur Dieu (Jr. 5 : 4) 650. Mais laissant les riches et les sages du monde, notre Rédempteur est venu trouver les pauvres et les insensés, c'est pourquoi il est dit ici, comme dans une grande douleur : Même les insensés me méprisent. Comme si cela était exprimé dans un discours direct : « Même ceux-là mêmes m'ont méprisé, pour lesquels j'ai accepté la folie, afin de les sauver par ma prédication. » Comme il est écrit : Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il plut à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croyaient (1 Cor. 1 : 21) 651. Car les « Paroles » sont la « Sagesse de Dieu », mais la « folie » de cette « sagesse » est appelée la Chair de la Parole ; parce que la chair elle-même ne peut pas atteindre la sagesse de Dieu, par la folie de la prédication, c'est-à-dire par l'Incarnation du Verbe, elle peut être guérie. C'est pourquoi il est dit : Même les insensés me méprisent. Comme si cela s’exprimait avec des mots simples : « Même ceux-là mêmes me méprisent pour le bien desquels je n’avais pas peur de paraître stupide. » Et tandis que le peuple juif, lorsqu'il a vu les miracles de notre Rédempteur, à cause de ses miracles, dit : celui-ci est le Christ (Jean 7 :41 652, Jean 7 :12 653) ; mais quand ces gens ont vu les faiblesses de sa nature humaine, ils ont déclaré avec mépris en tant que Créateur : non, il trompe les gens ; c'est pourquoi il est ajouté à juste titre : Et quand je suis sorti d'eux, ils ont parlé contre moi (Job 19:18) 654. 55. Car le Seigneur, pour ainsi dire, s'est approché du cœur des gens en accomplissant des miracles devant eux ; et Il semblait « s’éloigner d’eux » alors qu’Il ​​ne leur montrait aucun signe ; mais ils parlèrent contre le Seigneur lorsqu'ils refusèrent de lui donner leur foi, même en s'appuyant sur des miracles. Mais ce qui est encore plus surprenant, c'est qu'il a rencontré une telle attitude non pas de la part des gens ordinaires, mais de ceux-là mêmes qui semblaient être des enseignants de la Loi, qui l'avaient prédit, prédit qu'il devait s'incarner selon les paroles de la prophétie, mais, en le regardant incarné, ils se sont éloignés de lui par incrédulité. Par rapport à ces personnes, il est également ajouté : Verset 19. Ceux qui étaient autrefois mes conseillers me détestent, et ceux que j'aimais particulièrement se sont détournés de moi (Job 19 : 19) 655. 56. Il est absolument évident pour tous que Dieu n'a pas besoin de conseillers, Lui qui est Lui-même un Maître en sagesse pour les conseillers et les enseignants humains. À propos de qui il est encore plus écrit : Qui connaissait la pensée du Seigneur, ou qui était Son conseiller ? (Ésaïe 40 : 13) 656, mais, tout comme du pain ou des vêtements sont donnés à ceux qui en manquent, le Seigneur témoigne de lui-même qu'il a lui-même reçu des conseillers ; Cela est dit parce que lorsqu’un conseil juste est donné à quelqu’un qui ne le sait pas, Lui-même écoute également ce conseil, Celui dont cette personne est membre. Car nous tous qui sommes parmi les croyants sommes membres de notre Rédempteur ; et de même qu'il nous nourrit lui-même dans sa générosité, de même il nous aide lui-même par ses conseils et son enseignement ; Alors, les scribes et les enseignants de la Loi, qui avaient l’habitude d’instruire les gens sur la vie, qui d’autre étaient-ils sinon les « conseillers du Rédempteur » qui était sur le point de venir ? Qui, néanmoins, lorsqu'ils ont vu le Seigneur incarné, ont séparé beaucoup de la foi en Lui par leurs conseils, bien qu'auparavant ils semblaient enseigner à beaucoup par les paroles des prophètes à croire au mystère de son Incarnation ; et parce qu'avec Dieu il est plus dans son amour, celui qui lui montre un plus grand amour, alors il est ajouté en plus concernant ces mêmes docteurs de la Loi et les Pharisiens : et ceux que j'aimais particulièrement se sont détournés de moi. C'est à l'instigation de l'incrédulité qu'ils se sont détournés de la foi en la vérité, ceux qui auparavant, pendant le service dans les œuvres, prêchaient et étaient les plus aimés, se sont tellement détournés que non seulement ils ne croient pas en Dieu, mais même le persécutent, et entraînent également avec eux les gens ordinaires, et brûlent tellement de cruauté qu'ils ont conduit à sa passion ; et ces passions faisaient souffrir le cœur de ses disciples. On ajoute donc à juste titre : Verset 20. Mes os sont collés à ma peau, ma chair est perdue (Job 19 :20) 657. 57. « Les os » dénote la force, et « la chair » la faiblesse du corps. Par conséquent, alors que le Christ et l’Église sont une seule personne, que signifient les « os », sinon le Seigneur lui-même ? Et que signifie « chair », sinon les disciples sauvés et faibles à l’heure de sa Passion ? Mais la « peau », qui reste plus ouverte dans le corps que la chair, que pourrait-elle signifier sinon de saintes femmes qui, pour assurer la continuation du corps, servaient le Seigneur par un service extérieur ? Lorsque ses disciples prêchaient la foi parmi le peuple, la chair était proche de ses os ; et lorsque les saintes femmes préparaient les choses extérieures qui étaient nécessaires, elles restaient, comme la « peau », hors du corps ; mais quand arriva l'heure de la Croix, une grande peur causée par la persécution des Juifs s'empara de ses disciples : ils s'enfuirent au loin, mais les femmes restèrent proches. Ainsi la « chair » a pour ainsi dire « disparu » et « la peau du Seigneur a recouvert ses os », car les femmes sont restées à côté de sa puissance lorsque les disciples s'enfuyaient à l'heure de la Passion. Pierre fut effectivement présent quelque temps, mais, effrayé, il le renia. Jean se leva aussi, à qui au moment même de la Croix il fut dit : Voici ta Mère (Jean 19:27) 658, mais il ne pouvait pas continuer ; c'est pourquoi il est écrit à son sujet : et après lui vint un jeune homme qui avait enveloppé son corps nu dans un linceul, mais les soldats le saisirent. Et lui, quittant le voile, s'enfuit nu devant eux (Marc 14 : 51-52) 659 ; qui, bien que ensuite, pour entendre les paroles de son Rédempteur, revint à l'heure de la Croix, eut d'abord peur et s'enfuit. Mais non seulement les femmes n'eurent pas peur et ne coururent pas, mais elles se tinrent même tout près et l'enterrèrent ; et c'est pourquoi qu'ils disent : Mes os sont collés à ma peau, ma chair est perdue ; ceux. "Ceux qui Me suivaient et se joignaient à Moi dans Ma Force, disparurent avec horreur pendant Ma Passion ; et ceux que J'avais désignés pour un service extérieur se joignirent à Moi consciencieusement et fermement sans crainte." Et il est clairement sous-entendu que les mots qui suivent doivent être compris dans un sens mystique : Et mes lèvres ne restèrent que près de mes dents (Job 19:20) 660. 58. Car qu'y a-t-il « près de nos dents », sinon « nos lèvres », même à une époque où nous ne souffrons pas de désastres et de chagrins ? Et que signifient « lèvres », sinon la capacité de parler, et que signifient « dents », sinon les saints Apôtres ? Qui a été installé dans le corps de l’Église pour mordre la vie charnelle pour la corriger, et la déchirer à cause de sa dureté et de son entêtement ? et c'est pourquoi il fut dit au premier des apôtres, installé comme une dent dans son corps : Abattre et manger (Actes 10, 13) 661. Mais parce que pendant sa Passion ces « dents », par peur de la mort, perdirent la morsure de la correction, perdirent confiance en la force, perdirent l'efficacité des pratiques de toutes sortes, de sorte que deux d'entre elles, partant après sa mort et sa résurrection, dirent : Mais nous espérions que ce serait celui-là qui devait délivrer Israël (Luc 24:21) 662, il est dit ici avec raison : Et les lèvres ne restèrent que près de mes dents. Ils parlaient encore de Lui, mais maintenant ils ne croyaient plus complètement en Lui ; ainsi, «les lèvres ne sont restées que près de mes dents», parce qu'elles se sont séparées avec l'efficacité d'une bonne pratique et n'ont retenu que les paroles à son sujet. Ils avaient perdu le sens de la correction et ne possédaient que la parole. Ainsi, « les lèvres ne sont restées que près de mes dents », parce qu’ils savaient encore parler de Lui, mais ils avaient peur de Le prêcher maintenant ou de mordre les mauvaises voies des incroyants. Ayant ainsi achevé ce qu'il avait dit avec la voix du Chef, le bienheureux Job revient à ses propres paroles en disant : Verset 21. Aie pitié de moi, aie pitié de moi, ô vous êtes mes amis ; car la main de Dieu m'a touché (Job 19:21) 663. 59. L'esprit des personnes pieuses est habitué à un trait si caractéristique que, lorsqu'il souffre d'un traitement injuste de la part de ses ennemis, il ne s'enflamme pas de colère, mais se tourne vers la prière ; après tout, même les méchants, s'ils prenaient la peine de se calmer, choisiraient plutôt la prière que la colère ; c'est pourquoi il a dit à juste titre ici : Aie pitié de moi, aie pitié de moi, oh, vous êtes mes amis ; car la main de Dieu m'a touché. Surtout, voyez qu’il appelle même « amis » ceux qui l’insultent, car pour les esprits pieux, même les choses qui semblent désagréables sont en réalité bénéfiques. Car quiconque est coupable est transformé, principalement par la douceur du bien, pour revenir en arrière. Mais ils sont « amis » simplement parce que, persistant dans la méchanceté envers une personne bonne, ils sont, même contre leur gré, « amis », car si une personne bonne a un péché, par leur persécution, ils la purifient même inconsciemment. Voyons aussi surtout qu'en ce qui concerne les choses que Dieu a faites en secret, les paroles du bienheureux sont prononcées ouvertement avec paix et sérénité. Après tout, il a été tué par Satan, mais il ne croit pas qu'il a été tué par Satan, il se dit lui-même celui qui a été « touché par la main de Dieu », comme Satan lui-même a dit aussi : mais étends ta main maintenant, touche ses os et sa chair, et vois s'il te bénira devant ta face ( Job 2 :5 ) 664 . Car le saint homme savait que dans cette chose même que Satan lui avait faite par mauvaise volonté, il ne recevait pas sa puissance de lui-même, mais du Seigneur. Et puis ça continue : Verset 22 Pourquoi me persécutez-vous comme Dieu ? et rempli de ma chair ? (Job 19:22) 665. 60. Il n'est pas contraire à la piété de dire qu'il est persécuté par Dieu. Car c'est un bon poursuivant ; comme lorsque le Seigneur parle de lui-même par la bouche du prophète : celui qui calomnie secrètement son prochain le persécutera (Ps. 100, 5) 666. Mais quand un saint souffre en punition, il sait qu'il subit une persécution envoyée contre le mal dont il s'est rendu coupable à cause de sa dispensation intérieure. Mais les mauvais esprits des persécuteurs, quand ils veulent avoir le pouvoir de punir, s'enflamment contre la vie des bons, non avec la ferveur de la purification, mais avec l'ardeur de l'envie ; mais ils ne font que ce que Dieu Tout-Puissant permet réellement de faire ; c'est-à-dire que, d'une part, Dieu agit à travers eux en tant qu'agents, mais, d'autre part, la volonté de personne n'est autorisée à agir jusqu'à ce que Dieu Tout-Puissant, dans son amour, pour la purification par le châtiment, permette aux méchants injustes de faire rage dans la méchanceté. Et c'est pourquoi il est dit : pourquoi me persécutez-vous comme Dieu ? il les considère comme des punisseurs externes qui n'ont pas un bon objectif interne, mais exécutent extérieurement ce que Dieu a prévu de faire, mais ils ne s'efforcent pas intérieurement d'obtenir ce que Dieu veut, à savoir que les bonnes personnes soient purifiées par le châtiment. Mais cela peut aussi être compris dans un autre sens. Car Dieu Tout-Puissant punit avec justice les mauvaises qualités des autres, puisqu’il n’a pas de mauvaises qualités en lui-même ; mais les gens, lorsqu'ils punissent les autres pour la discipline, doivent punir tellement la faiblesse d'autrui, qu'en même temps ils apprennent et s'habituent à baisser les yeux sur leurs propres faiblesses pour se considérer eux-mêmes et, en frappant les autres, voir qu'ils méritent eux aussi une punition. Alors il dit, dans ce cas : pourquoi me persécutez-vous comme Dieu ? Comme si cela s’exprimait avec des mots simples : « Vous me blâmez pour mes faiblesses comme si vous-même, comme Dieu, n’aviez aucune faiblesse en vous-même. » Il faut donc tenir compte du fait que s'il nous arrive de passer beaucoup de temps à corriger une personne que la main de Dieu n'a pas touchée avec le fléau de la punition corrective, notre réprimande doit être sévère ; mais lorsque les coups de correction tombent d'en haut sur une telle personne, la correction ne nous est plus demandée, la consolation nous est demandée, car si dans sa douleur nous ajoutons nos reproches, nous le punissons ainsi pour ce pour quoi il a déjà été puni. 61. Il a aussi bien ajouté : et rempli de ma chair ? L’esprit qui désire punir son prochain s’efforce certainement d’être « rempli de la chair » d’un autre. De plus, il faut savoir que ceux qui calomnient la vie d’autrui sont aussi, bien entendu, « remplis de la chair » d’autrui. C'est pourquoi Salomon dit : Ne soyez pas avec ceux qui s'enivrent de vin dans les fêtes ; Ne mangez pas avec ceux qui apportent de la chair pour se nourrir (Proverbes 23:20) 667. Car ceux « qui apportent de la chair pour se nourrir » sont des gens qui humilient avec leur langue, parlant des mauvaises qualités de leur prochain ; et à propos du châtiment dont il est ajouté directement, qu'ils sont « donnés aux coupes », et que ceux qui « contribuent » seront détruits, et « la somnolence les vêtira de haillons ». Ils sont « livrés aux coupes » qui se délectent de calomnier la vie d'autrui ; mais ceux qui « contribuent » sont ceux qui ajoutent leur parole pour manger un autre. Mais ceux qui sont « livrés à la coupe » et qui « font leur part » seront détruits, car, comme il est écrit : tout calomniateur doit être extirpé. la version relie cette citation à Prov.15:5 668 ou à Ps.100:5 669); mais « la somnolence habille ces gens de haillons », parce que leur mort les trouve méprisables et vides de toutes bonnes actions, parce qu’ils ont été envahis par une habitude douloureuse (appelée ici somnolence) de ratisser les méfaits de la vie des autres. Mais tous ces terribles châtiments auxquels le bienheureux Job est soumis ne doivent pas rester silencieux, et les ténèbres de l'ignorance ne doivent pas être cachées à la connaissance humaine ; car ils peuvent être une édification pour beaucoup de personnes qui maintiennent la patience, même pour ceux qui, par la grâce d'en haut, sont peut-être déjà familiers avec l'accomplissement de la patience. Et parce que le bienheureux Job sent que ses châtiments serviront d'exemple, il ajoute aussitôt : Verset 23, 24. Oh, que mes paroles étaient maintenant écrites ! Oh, si seulement ils étaient enregistrés dans un livre avec un ciseau en fer et sur une plaque d'étain, ou gravés sur du silex ! ( Job 19 :23-24 ) 670 . (INTERPRÉTATION ALLEGORIQUE) 62. Tandis que tout ce bienheureux Job souffrait, le peuple juif fut instruit par les puissants commandements des anciens Pères, et ils se révélèrent connus, c'est pourquoi ils furent écrits « avec un ciseau de fer et sur une plaque d'étain ». Mais quand on leur présente les cœurs cruels des païens, que voit-on sinon ceux-là « taillés dans le silex » ? Car ce qui est écrit sur l’étain, simplement à cause de la douceur du métal, s’efface rapidement ; mais il peut être plus lent de graver sur la pierre, bien sûr, mais il est peu probable que ce qui est sculpté soit effacé. C'est donc à juste titre que sous les « plaques d'étain » est représentée la Judée, qui reçut immédiatement, sans difficulté, les commandements de Dieu et les perdit rapidement ; mais aussi à juste titre, sous le « silex » est montré le monde païen, qui a pu avec beaucoup de difficulté recevoir les paroles de la révélation sacrée, mais après l'avoir reçue, les a tenus très fermement. Maintenant, par « le coupeur de fer », qu’entend-on d’autre sinon le jugement ferme de Dieu ? C'est pourquoi le prophète a dit : le péché de Juda est écrit avec un ciseau de fer sur une griffe de diamant (Jér. 17 : 1) 671. Car le corps se termine par une griffe, et le diamant est une pierre très dure, de sorte qu'on ne peut pas la couper avec du fer. Par conséquent, le « ciseau de fer » signifie un châtiment sévère, mais la « griffe de diamant » signifie un châtiment éternel. Ainsi, le péché de Juda, comme on dit, est écrit « avec un ciseau de fer sur une griffe de diamant », parce que la culpabilité des Juifs a reçu une lourde sentence de Dieu - une fin sans fin. 63. C'est également à juste titre que nous entendons par « assiette d'étain » ceux qui sont opprimés par le fardeau de l'avidité, à qui le prophète a dit avec réprimande : Ô fils des hommes, combien de temps dure le fardeau dans le cœur ! Car l'étain, dont la nature lui donne un grand poids, signifie le péché de l'amour de l'argent particulièrement germé, qui alourdit l'esprit d'un tel poids qu'il ne se lève jamais pour viser les choses plus élevées. C'est pourquoi il est écrit par Zacharie : levez de nouveau les yeux et voyez ce qui en sort. Et j'ai dit qu'est-ce que c'est ? Et il dit : C'est l'épha (amphore latine) qui sort. Il a également dit que c'est leur œil sur toute la terre. Et là-haut s'élevait un talent de 672 plombs, et là était assise une certaine femme au milieu de l'épha. Et il dit : C'est l'iniquité ; et il la jeta au milieu de l'épha, et il jeta un talent de plomb sur son visage (ou dans sa bouche) (Zacharie 5 : 5-8) 673. Et ayant dit qu'il a vu « épha » et « femme » et « plomb », afin qu'il puisse montrer plus en détail ce qu'il a vu et appris, il ajoute en outre à propos de ce qui se passait : Et j'ai levé les yeux et j'ai vu : voici, deux femmes sont apparues, et l'esprit était dans leurs ailes, pour elles il y avait des ailes comme les ailes d'un vautour, et elles ont élevé l'épha entre la terre et le ciel, et j'ai dit à l'ange qui m'a parlé : où emmènent-ils ceci éphah ? Et il dit de lui faire une maison au pays de Shinar (Zacharie 5 :9-11) 674. Ce témoignage du prophète que nous avons présenté comme preuve ne servira à rien si nous n'expliquons pas aussi ce qui se passe et ce qui est décrit dans ces paroles. Alors, il dit : levez à nouveau les yeux et voyez ce qui sort ; et j'ai dit qu'est-ce que c'est ? Et il dit : C'est l'épha qui sort. Dieu, voulant montrer au prophète par quel péché la race humaine s'éloigne le plus de lui, avec la figure de l'épha, pour ainsi dire, il désigna la bouche grande ouverte de l'avidité. Car la convoitise, comme un épha, maintient la bouche du cœur ouverte et très béante. Et il dit : C'est leur œil sur toute la terre. Nous voyons beaucoup de gens qui sont insensés dans leur compréhension, et nous les voyons profondément dans leurs mauvaises pratiques, ce dont témoigne également le prophète, qui dit : ils sont sages dans le mal ; mais ils n'ont aucune connaissance pour faire le bien (Jér. 4:22) 675. Ainsi, ils sont insensés dans leur compréhension, et dans les choses qu'ils désirent, ils sont incités par l'avidité, et sont aveugles pour voir le bien, incités par des exemples de récompenses rapides qui font le mal. C'est pourquoi on dit à juste titre de cette cupidité qu'elle est son œil dans le monde entier. Et c'est là que s'est développé le talent de plomb. Qu’est-ce que le « talent du plomb », sinon le poids du péché qu’est cette cupidité ? Et voici, une certaine femme était assise au milieu de l'épha. Quelle est cette femme ? Et pour que nous ne commencions pas accidentellement à douter de qui elle est, l'Ange révèle immédiatement : Et il dit : c'est l'anarchie ; et il le jeta au milieu de l'épha. La méchanceté est « jetée au milieu de l’épha », car dans la convoitise il y a toujours de la méchanceté. Et il lui a jeté du plomb sur le visage. Tout le poids du plomb est jeté sur le visage de la femme, parce que la méchanceté de l’avidité pèse avec le poids même de son propre péché ; car s’il ne s’efforçait pas d’obtenir des choses inférieures, il ne manquerait jamais de respect à Dieu et à son prochain. 64. Alors j'ai levé les yeux et j'ai vu : deux femmes sont apparues, et l'esprit était dans leurs ailes. Qu’entendons-nous par ces « deux femmes », sinon deux vices principaux, à savoir l’orgueil et la vanité, qui, sans aucun doute, s’unissent dans la méchanceté ? Qui sont également décrits comme ayant « l'esprit dans leurs ailes » parce qu'ils sont soumis à la volonté de Satan dans leurs actions ; car le prophète appelle « l'esprit » de celui dont parle Salomon : si l'esprit en lui, qui est plus grand en puissance que toi, s'élève contre toi, alors ne quitte pas ta place (Eccl. 10 :4) 676 ; et dont le Seigneur parle dans l'Évangile : Quand l'esprit impur sort d'une personne, il marche dans des endroits secs (Matthieu 12 :43) 677. Ainsi, ils ont « l'esprit dans leurs ailes » parce que l'orgueil et la vanité obéissent à la volonté de Satan. "Et ils avaient des ailes comme celles d'un cerf-volant." Le cerf-volant attaque toujours les espèces de poulets. Ainsi, ces femmes ont « des ailes comme celles d’un cerf-volant » car, bien sûr, leurs actes sont comme ceux du diable, qui conspire toujours contre la vie des petits. Et ils élevèrent l'épha entre la terre et le ciel. L'orgueil et la vanité ne sont pas décrits en vain de cette manière, car il est caractéristique d'eux que tous ceux qui en sont infectés soient élevés à ses yeux au-dessus du reste de leurs semblables : tantôt à la poursuite des dons du destin, tantôt pour les désirs de dignité, une personne qu'ils ont autrefois reçue captive, ils élèvent pour ainsi dire au sommet de la vénération. Et celui qui est entre la terre et le ciel peut laisser les choses en bas, mais pas au point d'atteindre ce qui est en haut. 65. Ces femmes, qui « élèvent l'épha entre la terre et le ciel », cet orgueil et cette vanité, capturent ainsi l'esprit et l'élèvent par l'avidité des honneurs, de sorte que, méprisant tous leurs voisins, les gens, pour ainsi dire, laissent les choses plus bas et, dans une vantardise orgueilleuse, recherchent des choses élevées. Mais tous ces gens, tandis qu'ils tombent dans l'orgueil, se placent immédiatement dans l'imagination au-dessus de ceux avec qui ils sont, mais en même temps, en réalité, ils sont extrêmement loin de s'unir aux habitants du pays d'en haut. Ainsi, l'épha est appelé « élevé entre la terre et le ciel » parce que toutes les personnes avides, par orgueil et vanité, méprisent immédiatement leurs voisins proches et n'atteignent jamais les choses supérieures qui sont derrière elles ; et c'est pourquoi ils sont « entre la terre et le ciel », parce qu'ils n'adhèrent pas à l'égalité de fraternité dans ce monde inférieur par la charité, et sont incapables d'atteindre le monde d'en haut en s'exposant et en se louant. Et je dis à l'ange qui me parlait : Où emmènent-ils cet épha ? Et il dit de lui faire une maison au pays de Shinar. Autrement dit, épha a « une maison construite pour lui au pays de Shinar », et Shinar signifie « une odeur forte et désagréable ». Et tout comme il y a un parfum de vertu, comme en témoigne Paul, qui dit : et manifeste le parfum de la connaissance de lui-même, que nous répandons en tout lieu ; Car nous sommes le doux parfum du Christ pour Dieu (2 Cor. 2 : 14-15) 678 ; Il y a donc aussi le sens inverse : une mauvaise odeur vient d’un vice. Car l'avidité est la racine de tout mal (1 Tim. 6 :10) 679. Et bien que tout mal naît de l'avidité, il est compréhensible que la maison de l'avidité soit dans un endroit avec une « mauvaise odeur ». De plus, il faut savoir que « Shennaar » est une vallée très large dans laquelle fut commencée la Tour, qui fut construite par des gens tombés dans l'orgueil, la Tour qui, après la confusion des langues, fut détruite ; et cette tour fut appelée Babel, précisément à cause de cette confusion même des esprits et des langues : et il est vrai que l'« épha » de l'avidité se trouve à « Babylone », c'est-à-dire dans « confusion » ou « confusion » parce que tout ce qui est mauvais a son origine dans l’avidité et la méchanceté, et ces mêmes avidité et méchanceté ont à juste titre leur demeure dans un lieu de confusion. 66. Nous avons dit ces choses en quelques mots, bien sûr, afin de montrer que le poids du péché se révèle sous l'expression « assiette d'étain ». Néanmoins, toutes ces paroles du bienheureux Job s'appliquent également à la Sainte Église, qui, gardant pour ainsi dire les deux alliances de la Sainte Révélation, supplie une seconde fois que ces paroles soient écrites, en disant : Oh, que mes paroles soient maintenant écrites ! Oh, si seulement ils étaient capturés dans un livre ! Et parce qu’elle parle avec une parole forte, tantôt dans des cœurs alourdis par le poids de l’avidité, tantôt dans des cœurs cruels, elle « écrit avec un ciseau de fer sur une plaque d’étain », ou, bien sûr, « sur du silex ». Nous disons aussi souvent à juste titre que le bienheureux Job parle au nom de notre Rédempteur et de son Église, et souvent nous trouvons beaucoup de choses qu'il parle clairement au sujet de notre Rédempteur à tous, les gens. En effet, comment pouvons-nous croire qu'il nous enseigne quelque chose qui se rapporte à lui, s'il ne nous montre pas qu'il se révèle en paroles ? Mais maintenant, qu'il nous dise ce qu'il veut dire directement à son sujet, et qu'il ne laisse aucun doute dans notre esprit. Verset 25. Car je sais que mon Rédempteur est vivant (Job 19 :25) 680. 67. Car celui qui ne dit pas Créateur, mais dit Rédempteur, parle clairement de Celui qui, après avoir créé toutes choses, s'est incarné parmi nous pour nous racheter de l'esclavage, et sa Passion nous a libérés de la mort éternelle ; et notez avec quelle foi il parle lui-même de la puissance de sa nature divine, dont Paul a dit : bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu (2 Cor. 13 :4) 681, il dit : je sais que mon Rédempteur vit. C'est comme s'il disait directement : "Les incroyants savent qu'il a été flagellé, qu'il a subi des moqueries et des coups, qu'il a été couvert d'une couronne d'épines, couvert de crachats, crucifié, qu'il est mort. Et moi, avec la fermeté de la foi, je crois en sa vie après la mort ; j'avoue d'une voix ferme que "mon Rédempteur est vivant", celui qui est mort entre les mains des méchants". Et comment, ô bienheureux Job, par sa résurrection, tu espères la résurrection de ta chair et tu la déclares ouvertement. Ici, ça continue : Et je dois ressusciter de la terre le dernier jour (Job 19 :25) 682. 68. C'est-à-dire la Résurrection qu'Il a montrée dans Sa Personne, Il nous la montrera un jour ; et aussi la résurrection qu'il a manifestée en lui-même, il nous l'a promise, parce que les membres suivent la gloire de son chef. Ainsi notre Rédempteur a traversé la mort, afin que nous ne craignions pas la mort ; Il nous montre la Résurrection afin que nous puissions avoir la ferme espérance de pouvoir ressusciter. Et sa mort n'a pas duré plus de trois jours, afin que nous ne désespérions pas de la nécessité de la mort, puisque même sa résurrection a été retardée ; et ceci est dit à juste titre de lui par le prophète : Il boira au ruisseau le long du chemin ; C'est pourquoi il relèvera la tête (Ps.109:7) 683. Il a bu nos souffrances au ruisseau parce qu'Il les a acceptées dans le temps, et non dans un lieu immuable ; et il a bu « en chemin » parce qu'il a accepté la mort comme dans un état de transition, c'est-à-dire pendant trois jours, et aussi parce que dans la mort qu'il a rencontrée, il n'est pas resté, comme nous, jusqu'à la fin du monde. Ainsi, alors qu’Il ​​est ressuscité le troisième jour, que nous montre-t-il, sinon son Corps, c’est-à-dire les Églises ? Et Il a montré par l’exemple ce qu’Il ​​a promis comme récompense, afin que les croyants sachent qu’eux aussi peuvent espérer la récompense de la résurrection pour eux-mêmes à la fin du monde, tout comme Lui-même a été ressuscité. Voici, à cause de la mort de la chair, nous restons dans la poussière jusqu'à la fin du monde, mais le troisième jour, il a fleuri dans la vie de la sécheresse de la mort, afin que par le renouvellement même de sa chair nous puissions montrer la puissance de sa nature divine. Qui montra aussi à Moïse les douze verges placées dans le tabernacle : lorsque le sacerdoce d'Aaron, qui était de la tribu de Lévi, fut méprisé, et que la tribu fut jugée indigne d'offrir des holocaustes, douze verges selon les douze tribus furent ordonnées d'être placées dans le tabernacle, et voici, la verge de Lévi fleurit et montra que la puissance était dans les œuvres d'Aaron. (Nb. 17, 8) 684. Que montre ce signe, qu'est-ce que c'était, sinon que nous tous qui gisons dans les bras de la mort jusqu'à la fin du monde sommes encore, comme le reste des baguettes, dans un état de stérilité ? Mais après un certain temps, alors que tous les bâtons restaient dans un état de sécheresse, le bâton de Lévi revint à la floraison, dans ce corps de notre Seigneur, c'est-à-dire notre vrai Prêtre, étant tombé dans la sécheresse de la mort, après un temps s'épanouit en fleur de la Résurrection. Ce qui est justement montré sous l’épanouissement du bâton d’Aaron, sinon la gloire de la résurrection de notre Rédempteur, qui est issu de la tribu de Juda et de Lévi (Luc 1 ; 5 :36), et apparaît comme un intercesseur en notre faveur. Et voilà, voilà ! Le bâton d'Aaron a fleuri après la sécheresse, mais les bâtons des douze tribus restent secs, et en cela il est déjà révélé que le corps du Seigneur vit après la mort, mais nos corps restent sans la gloire de la résurrection jusqu'à la fin du monde. C'est pourquoi, voyant attentivement ce retard, il dit : Et je dois me lever de la terre le dernier (novissimo) 685 jour. 69. C'est pourquoi nous avons l'espérance de notre propre résurrection lorsque nous voyons la gloire de notre Tête. Mais disons peut-être seulement dans la pensée secrète de notre cœur, que c'est ainsi qu'il est ressuscité des morts, à savoir que, étant Dieu et homme dans la même personne, il a vaincu la mort qui était selon sa nature humaine par la nature divine, tandis que nous, qui ne sommes que de simples hommes, ne pouvons pas ressusciter de la malédiction de la mort ; et c'est justement qu'à cette époque de sa résurrection, les corps de nombreux saints furent également ressuscités, afin qu'il puisse nous montrer aussi un exemple de la résurrection de ceux qui étaient, comme nous, de simple nature humaine ; et par cela, il a pu nous donner une confirmation sûre, même si l'homme désespérait de la recevoir, que ce que Dieu et l'homme ont manifesté dans sa personne, nous pouvons espérer qu'il se produirait dans notre propre cas : ce que nous savons est arrivé dans le cas de ces mêmes hommes qui n'étaient que de simples êtres humains. 70. Mais il y en a qui, voyant que l'esprit est séparé de la chair, que la chair se transforme en corruption, la corruption en poussière et que la poussière est dispersée en parties élémentaires invisibles même à l'œil humain, désespèrent de la possibilité de la résurrection, et, regardant les os desséchés, ils ne croient pas qu'ils puissent revêtir de chair et revivre ; mais celui qui perd la foi en la résurrection du corps par l'obéissance doit bien sûr y parvenir avec raison. Car que fait l’Univers chaque jour s’il n’imite pas dans ses éléments notre résurrection ? Ainsi, à la fin du jour, la lumière temporaire semble mourir, lorsque, sous la pression de l'ombre de la nuit, la lumière contemplée se retire de la vue, puis réapparaît quotidiennement, telle qu'elle est réellement, lorsque la lumière qui a été ôtée à nos yeux la nuit se renouvelle à nouveau. Et pourtant, grâce au Maître secret qui ordonne toutes choses, tout est dans un bel ordre, et dans la douceur de la graine se conçoit la rugosité de l'écorce, et dans sa tendresse se cache la puissance du tronc d'arbre, et dans la sécheresse se trouve la fertilité. Qu'y a-t-il alors d'étonnant à ce que de cette poussière, qui à nos yeux se disperse dans les éléments, Il façonne à nouveau l'homme, Lui qui ressuscite ensuite les plus grands arbres des meilleures graines ? Considérant donc que nous avons été créés en tant qu’êtres rationnels, nous pouvons recueillir l’espoir de notre résurrection même à partir de la simple contemplation des objets de la nature. Mais parce que cela est en quelque sorte atténué en nous, la grâce du Sauveur est venue par l’exemple. Car notre Créateur est venu, il a pris la mort sur lui, il a montré la résurrection afin que nous ne perdions pas l'espoir de la résurrection par son aide et par son exemple ; et que le bienheureux Job dise ainsi : Je sais que mon Rédempteur est vivant et que je dois ressusciter de la terre au dernier jour. Et que celui qui désespère de la possibilité que vienne la puissance de la Résurrection rougit des paroles d'un croyant qui se trouve au milieu d'un monde païen, et qu'il comprenne quel châtiment il mérite s'il ne croit toujours pas en sa résurrection, lui qui connaît déjà maintenant la résurrection du Seigneur, qui a eu lieu, même s'il a cru en la sienne, lui qui n'attendait que la Résurrection du Seigneur Jésus, qui est sur le point d'arriver. 71. Mais regardez, j'entends parler de la résurrection, et c'est la résurrection que je recherche. Car je crois que je dois ressusciter, et je souhaite pouvoir entendre sous quelle forme je ressusciterai ; car c'est ce que je dois savoir, si je dois ressusciter, peut-être dans un autre corps subtil ou éthérique, ou dans le corps dans lequel je suis mort. Mais si je ressuscite dans le corps éthérique, lui, celui qui est ressuscité, ne sera plus moi. Car comment cela peut-il être une vraie résurrection s’il n’y a pas de vraie chair là-bas ? de sorte que le raisonnement ordinaire suppose que, s’il ne s’agit pas de chair réelle, ce ne sera sûrement pas une résurrection réelle ; car on ne peut jamais à juste titre l’appeler « résurrection », quand ce qui est ressuscité n’est pas ce qui est tombé. Mais pour nous aussi, ô bienheureux Job, tu as dissipé ces nuages ​​d'appréhension, et tandis que la grâce du Saint-Esprit t'était accordée, tu as commencé à nous parler dans l'espérance de notre résurrection et tu as montré par des mots simples si notre chair serait effectivement ressuscitée. Et puis suit : Verset 26. Et je serai à nouveau couvert par ma peau (Job 19 :26) 686. 72. Tant que la « peau » est expressément nommée, tout doute sur la véritable résurrection est levé ; et notre corps est ressuscité de manière tangible, malgré le fait que l'évêque Eutychius de Constantinople a écrit que dans la gloire de la résurrection, il est intangible et plus subtil que le vent et l'air ; cela n'est vrai que dans le sens où, en effet, dans cette gloire de la résurrection, notre corps sera subtil dans la puissance de sa puissance spirituelle, mais néanmoins il sera ressenti dans la réalité de sa nature ; c'est pourquoi aussi notre Rédempteur, lorsque les disciples doutaient de sa résurrection, leur montra ses mains et ses pieds, et suggéra de toucher ses os et sa chair, en disant : Touchez-moi et réfléchissez ; car un esprit n'a ni chair ni os, comme vous le voyez, j'en ai (Luc 24, 39) 687. Et quand, étant venu dans la ville de Constantinople, j'ai présenté devant Eutychès ce témoignage de la vérité de l'Évangile, il a dit : « Le Seigneur a fait cela pour ôter du cœur des disciples tout doute sur la résurrection. A quoi je répondis : « C'est une chose très surprenante que vous affirmez, et que vos doutes proviennent précisément de ce par quoi le cœur des disciples a été guéri du doute. » Car quoi de pire que de douter de la vérité de sa chair, à cause de la même chose par laquelle ses disciples ont été restaurés à la foi de tous doutes ? Car s’Il déclare qu’Il ​​n’a pas ce qu’Il ​​montre, alors de la même source par laquelle la foi de Ses disciples est confirmée, la nôtre est détruite. Et il ajouta plus loin : « Il avait un corps qui était tangible ; mais après que le cœur de ceux qui doutaient se fut confirmé que tout dans le corps du Seigneur était perceptible, celui-ci fut transformé en une certaine matière subtile. » A quoi je répondis en disant : « Ceci est écrit, sachant que le Christ ressuscité des morts ne meurt plus, la mort n'a plus d'empire sur lui (Rom. 6, 9) 688. Si donc il y avait quelque chose dans le Corps qui pouvait être changé après sa résurrection, contrairement aux paroles mêmes de Paul, le Seigneur après sa résurrection est revenu dans la mort, et quel insensé oserait dire cela, niant la véritable résurrection de sa chair ? Puis il s'est opposé à moi en disant : « Mais il est écrit : La chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu (1 Cor. 15 :50) 689, comment alors peut-on supposer que la chair ressuscite réellement ? Et je répondis : " Dans l'Écriture Sainte, chair signifie tantôt une certaine nature, tantôt péché ou corruption. Car de la chair par nature il est écrit : Voici, celle-ci est os de mes os et chair de ma chair (Gen. 2, 23) 690. Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous (Jean 1, 14) 691. Mais à propos de la chair, qui signifie péché, il est écrit : Mon Esprit ne demeurera pas toujours en ces gens, parce qu'ils sont chair. (Gen. 6:3) 692. Et, comme le dit le psalmiste : Car il s'est souvenu qu'ils sont chair, mais un souffle qui s'en va et ne revient pas (Ps. 77:39) 693. C'est pourquoi Paul dit à ses disciples : Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit (Rom. 8:9) 694, et cela ne veut pas dire qu'il a écrit à ces gens de quitter la chair, mais de soumettre leurs mouvements. des passions charnelles, de sorte que désormais, grâce au don de la puissance de l’Esprit, elles « n’étaient plus dans la chair ». Par conséquent, en ce qui concerne ce que dit Paul, selon lequel la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu, la chair doit être comprise en référence au péché, et non la chair en référence à la nature. Et c'est pourquoi il révèle immédiatement plus loin qu'il entendait le péché par la chair, ajoutant : Et la corruption n'hérite pas de l'incorruption. C'est pourquoi, dans cette gloire du Royaume des Cieux, il y aura de la chair par nature, mais non pas par le désir des passions ; et parce que l’aiguillon de la mort est surmonté, elle restera éternellement incorruptible. 73. A ces paroles, Eutychès répondit directement qu'il était d'accord avec elles, mais il niait toujours que la chair puisse ressusciter en tant que corps tangible. Lequel, dans le traité qu'il a également écrit sur la résurrection, s'est basé sur les paroles de l'Apôtre Paul lorsqu'il dit : Ce que vous semez ne vivra que s'il meurt. Et ce que vous semez, vous ne semez pas le corps, qui devrait être, mais le grain nu (1 Cor. 15:36-37) 695, essayant de montrer que la chair soit intangible, soit ne sera pas d'elle-même, et soulignant que le saint Apôtre, en enseignant la gloire de la résurrection, dit que « vous ne semez pas le corps qui devrait être ». Mais la réponse à cette question peut être donnée rapidement. Car l'Apôtre Paul, lorsqu'il dit : vous ne semez pas le corps qui devrait être, mais le grain nu, nous dit ce que nous voyons ; à savoir, le grain qui est semé sans tige ni feuilles deviendra tige et feuilles ; de sorte que lui, intensifiant la gloire de la résurrection, ne dit pas du tout que le corps manque de quelque chose, mais dit que ce qui n'est pas encore visible pour le moment est déjà déposé. 74. Après cela, nous fûmes plongés dans une longue dispute à ce sujet, et même dans une grande hostilité, lorsque l'empereur Tibère Constantin, nous convoquant chez lui pour une audience personnelle, et découvrant quel était le différend entre nous, et, après avoir pesé les déclarations des deux parties avec sa propre déclaration, réfuta le livre que l'évêque avait écrit sur la résurrection et décida qu'il devait être brûlé. Après l'avoir quitté, j'ai été saisi d'une grave maladie, et en même temps, la même maladie et la même mort ont rattrapé Eutyches. Et quand il est mort, j'ai retenu les autres pour ne pas persécuter ses quelques partisans, même si c'était moi qui l'avais commencé, je les ai retenus pour ne pas jeter des mots sur ses cendres. Mais alors qu'il était encore en vie, et que moi aussi je souffrais d'une forte fièvre, quelques-unes de mes connaissances allèrent le saluer, et comme je l'appris d'eux, il levait chaque fois la main vers leurs yeux, en disant : « Je reconnais que nous devons tous ressusciter dans cette chair », qui auparavant avaient l'habitude de le nier complètement. 75. Mais, mettant ces considérations de côté, regardons à chaque instant dans les paroles du bienheureux Job qu'il y aura une vraie résurrection et un vrai corps dans cette résurrection ; car voici, nous ne pouvons plus douter de l'espérance de la résurrection, de ce qu'il dit : Je dois ressusciter de la terre au dernier jour. De plus, il a levé tous les doutes sur la véritable résurrection du corps, car il dit : et je dois être à nouveau couvert par ma peau. Et il en ajoute encore pour enfin chasser les peurs de nos pensées : Et dans ma chair je verrai Dieu (Job 19 :26) 696. 76. Remarquez qu'il parle de la résurrection, de la « peau », de la « chair » avec des mots explicites. Que reste-t-il d’autre à notre esprit pour avoir des raisons de douter ? Si ce saint homme, avant même la résurrection du Seigneur, croyait que la chair était destinée à être restaurée à son état au fil du temps, alors quelle serait notre culpabilité pour notre doute sur la véracité de la résurrection de la chair, même après avoir reçu la preuve de notre Rédempteur ? Car si après la résurrection il n’y a pas de corps tangible, ce n’est certainement pas celui qui meurt qui ressuscite : qu’y a-t-il de blasphématoire à dire ; c'est-à-dire croire que c'est moi qui meurs et que quelqu'un d'autre ressuscitera. C'est pourquoi je te supplie, bienheureux Job, d'ajouter ce que tu penses et d'éloigner de nous tout motif de doute à ce sujet. Et puis suit : Verset 27. Que je devrais voir moi-même, et que mes yeux verraient, et pas les autres (Job.19 :27) 697. 77. Car si, comme le croient certains adeptes de fausses opinions, après la résurrection il n'y a pas de corps tangible, mais une matière subtile et invisible du corps sera appelée chair, bien qu'elle ne soit pas la substance de la chair, alors, bien sûr, alors une personne meurt, et celle qui ressuscite en est une autre. Mais le bienheureux Job détruit cette déclaration avec sa vraie voix, dans laquelle il dit : Celui que je dois voir moi-même, mes yeux le verront, et pas les autres. Mais nous, suivant la foi du bienheureux Job, croyons vraiment au corps tangible de notre Rédempteur après sa résurrection, et reconnaissons que notre chair après la résurrection sera à la fois la même et différente : la même dans la nature, mais distinguée par sa gloire, la même dans sa réalité, mais distinguée par sa puissance. Ainsi, il sera en quelque sorte subtil parce qu’il ne sera pas sujet à la décomposition, et sera tangible parce qu’il ne perdra pas l’essence de sa véritable nature. Mais le saint homme combine cette confiance dans la résurrection avec la ferme espérance qu'il la recevra, et il l'attend. Et puis ça continue : C'est mon espérance déposée dans mon sein (Job 19:27) 698. 78. Car nous ne tenons rien de plus vrai que ce qui est caché et caché dans notre sein ; et ainsi il tient l'espérance enfouie dans sa poitrine, parce qu'il y a placé d'avance la vraie foi de l'espérance de la résurrection. Mais tandis qu'il faisait savoir que le jour de la résurrection viendrait, maintenant, soit en son propre nom, soit au nom de la sainte Église universelle, il reproche les œuvres des méchants et prédit le jugement qui viendra le jour de la résurrection. Car il ajoute immédiatement : Verset 28, 29. Pourquoi devriez-vous dire maintenant : poursuivons-le et cherchons la racine de la parole contre lui ? Fuyez donc devant l'épée, car l'épée est la vengeresse de la méchanceté ; et je sais qu'il y a un jugement (Job 19 : 28-29) 699. 79. Car dans la première phrase il dénonce les œuvres des méchants, et dans la suivante il fait connaître les châtiments qui découlent du jugement divin. Ainsi dit-il : Pourquoi dites-vous maintenant : poursuivons-le et cherchons la racine de la parole contre lui ? Les méchants parce qu'ils entendent les bonnes choses avec une mauvaise perception, font des reproches et cherchent à trouver dans les paroles du juste une occasion d'accusation, et que font-ils sinon « chercher la racine de la parole contre lui », à partir de laquelle ils peuvent prendre le début de leur discours et, en l'accusant, élargir les branches du mal de vains propos ? Mais lorsqu'un saint homme rencontre de telles choses entre les mains d'hommes méchants, il ne parle pas contre eux, mais pour eux, et il ressent de la tristesse, et réprimande ce qui nourrit le mal dans leurs cœurs, et leur montre ce mal, afin qu'ils l'évitent, en disant : Fuyez donc devant la face de l'épée, car l'épée est la vengeresse de la méchanceté ; et je sais qu'il y a un jugement. Tous ceux qui font des choses mauvaises ici montrent qu'ils sont trop indifférents pour avoir peur, comme s'ils ne savaient pas qu'il y aurait là-bas un jugement de Dieu. Car s’ils savaient que c’est de cela qu’ils devraient avoir peur, ils ne feraient jamais ce pour quoi ils sont destinés à être punis. Car nombreux sont ceux qui savent qu'il y a un jugement final, mais ils le savent comme s'il s'agissait de paroles et, agissant illégalement, ils témoignent qu'ils ne le savent pas. Car même s’il n’en a pas peur autant qu’il le devrait, cela signifie qu’il ne sait pas encore avec quelle tempête d’horreur cela va se produire. Car celui qui a compris et apprécié toute l’horreur craint certainement d’être sauvé au jour de la colère. De plus, « fuir devant l’épée » signifie apaiser une sentence sévère avant qu’elle ne soit prononcée. Car le Jugement dernier ne peut être empêché par le salut jusqu'à la Décision. Maintenant, il n'est pas visible, mais il peut être apaisé par des prières. Mais lorsqu’Il ​​s’assiéra sur ce Jugement terrible, Il sera à la fois visible, mais ne pourra plus L’apaiser ; car pour les actes qu'il a soufferts pendant longtemps en silence de la part des méchants, il devra les rendre avec colère. Il faut donc craindre le Juge maintenant, alors qu'Il n'a pas encore exécuté la décision, alors qu'Il supporte patiemment pendant longtemps, alors qu'Il endure encore le mal qu'Il voit, car lorsqu'Il étendra Sa main en guise de châtiment de colère, Il frappera d'autant plus sévèrement le Jugement, plus Il attendra jusqu'au Jugement. Et Bildad le Shebahite répondit et dit : Quand mettras-tu fin à de tels discours ? réfléchissez-y, et ensuite nous en parlerons. Pourquoi devrions-nous être considérés comme des animaux et être humiliés à vos propres yeux ? Ô toi qui déchires ton âme dans ta colère ! Est-il possible pour vous de laisser la terre devenir désolée et le rocher bouger de sa place ? ... Est-il vraiment possible que la terre se vide pour vous... ...et le rocher bouge de sa place ? Oui, la lumière du méchant s'éteindra, et il ne restera plus d'étincelle de son feu. La lumière dans sa tente s'obscurcira, et sa lampe s'éteindra sur lui. ... et sa lampe s'éteindra sur lui. Les étapes de son pouvoir seront raccourcies et son propre plan sera renversé. ... et renversera son propre plan. car il tombera de ses propres pieds dans le filet et marchera sur les pièges. Le nœud coulant lui attrapera la jambe et le voleur l'attrapera. ...et le voleur l'attrapera. Les pharisiens, qui aimaient l'argent, entendirent tout cela et se moquèrent de lui. Des pièges pour lui et des pièges sur la route sont secrètement disposés sur le sol. Les terreurs l'effrayeront de toutes parts et l'obligeront à se précipiter ici et là. Ses forces seront épuisées par la faim et la mort est prête à ses côtés. Vous le poussez jusqu'au bout, et il s'en va ; vous trahissez sa face et vous le renvoyez. Voici, les jours viennent, dit le Seigneur Dieu, où j'enverrai une famine sur la terre, non pas une famine de pain, ni une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur. Les membres de son corps seront mangés, le premier-né de la mort mangera ses membres. Bienheureux et saint est celui qui participe à la première résurrection : la seconde mort n'a aucun pouvoir sur eux, mais ils seront prêtres de Dieu et du Christ et régneront avec lui mille ans. le début des paroles qui sortent de sa bouche est une bêtise, (et) la fin des paroles qui sortent de sa bouche est une folie. et je dirai à mon âme : âme ! vous avez beaucoup de bonnes choses qui traînent pendant de nombreuses années : reposez-vous, mangez, buvez, soyez joyeux. Son espoir sera chassé de sa tente, ce qui le fera tomber devant le roi des horreurs. Et je regardai, et voici, un cheval pâle et son cavalier, dont le nom était « mort » ; et l'enfer l'a suivi; et le pouvoir lui fut donné sur le quart de la terre, pour tuer par l'épée, par la famine, par la peste et par les bêtes de la terre. Ne laissez donc pas le péché régner dans votre corps mortel, afin que vous lui obéissiez dans ses convoitises. Descends et assieds-toi sur la poussière, ô vierge, fille de Babylone ; assieds-toi sur la terre : il n'y a pas de trône, fille des Chaldéens, et désormais on ne t'appellera plus tendre et luxueuse. Ils habiteront dans sa tente, car elle ne lui appartient plus ; sa demeure sera aspergée de soufre. ... sa demeure sera aspergée de soufre. Ses racines d'en bas se dessècheront, et ses branches d'en haut se flétriront. Son souvenir disparaîtra de la terre et son nom ne figurera plus sur la place. Ils le chasseront de la lumière dans les ténèbres et l’effaceront de la surface de la terre. Ni son fils ni son petit-fils ne seront parmi son peuple, et il ne restera personne dans ses demeures. Et alors sera révélé le méchant, que le Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche et détruira par la révélation de sa venue. Les descendants seront horrifiés par son époque et les contemporains seront impressionnés. Car de faux Christs et de faux prophètes surgiront et feront de grands signes et prodiges pour tromper, si possible, même les élus. Telle est la demeure du méchant, et telle est la place de celui qui ne connaît pas Dieu. Et Job répondit et dit : Jusqu'à quand vas-tu tourmenter mon âme et me tourmenter avec tes discours ? Voici, tu m'as déjà déshonoré dix fois et tu n'as pas honte de m'opprimer. Si j’ai vraiment commis une erreur, alors mon erreur reste avec moi. ... et n'aie pas honte de me déranger. disant : dans une ville, il y avait un juge qui ne craignait pas Dieu et qui n'avait pas honte des gens. L'expression de leurs visages témoigne contre eux, et ils parlent ouvertement de leur péché, comme les Sodomites, ils ne le cachent pas : malheur à leur âme ! car ils s'attirent le mal. Tout comme il n’est pas bon de manger beaucoup de miel, rechercher la gloire n’est pas la gloire. Comme ils continuaient à l'interroger, il se prosterna et leur dit : Celui d'entre vous qui est sans péché, soyez le premier à lui jeter une pierre. Si tu veux me dominer et me reprocher ma honte, Car le Seigneur punit celui qu'il aime ; il bat tous les fils qu'il reçoit. alors sachez que Dieu m'a renversé et m'a entouré de son filet. Mais étends ta main et touche ses os et sa chair, te bénira-t-il ? Et le Seigneur dit à Satan : As-tu prêté attention à mon serviteur Job ? car il n'y a personne comme lui sur terre : un homme irréprochable, juste et craignant Dieu qui évite le mal et est toujours ferme dans son intégrité ; et tu m'as excité contre lui pour le détruire innocemment. Et il arriva, après que l'Éternel eut dit ces paroles à Job, que l'Éternel dit à Éliphaz le Thémanite : Ma colère s'enflamme contre toi et contre tes deux amis, parce que vous n'avez pas parlé de moi avec autant de vérité que mon serviteur Job. Car lorsque nous sommes arrivés en Macédoine, notre chair n'avait pas de paix, mais nous étions opprimés de partout : de l'extérieur - les attaques, de l'intérieur - les peurs. plusieurs fois en voyage, en danger sur les rivières, en danger de la part des voleurs, en danger de la part des compatriotes, en danger de la part des païens, en danger dans les villes, en danger dans le désert, en danger sur la mer, en danger parmi les faux frères, Ici, je crie : insulte ! et personne n'écoute ; Je pleure et il n'y a pas de jugement. Il m'a bloqué le chemin, et je ne peux pas passer, et il a mis des ténèbres sur mon chemin. Psaume de David. Le Seigneur est ma lumière et mon salut : de qui craindrai-je ? Le Seigneur est la force de ma vie : de qui aurais-je peur ? Il m'a ôté ma gloire et a ôté la couronne de ma tête. Vos prêtres seront revêtus de justice et vos saints se réjouiront. Tout autour, j'ai été ruiné et je m'en vais ; et comme un arbre, Il a arraché mon espérance. Il s'est enflammé de colère contre moi et me considère parmi ses ennemis. Aucune tentation ne vous est arrivée autre que celle de l’homme ; et Dieu est fidèle, il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de ce que vous êtes capable, mais lorsque vous êtes tenté, Il vous soulagera également, afin que vous puissiez le supporter. tous vos amis vous ont oublié et ne vous cherchent pas ; Car je vous ai frappé sous les coups de l'ennemi, avec un châtiment cruel à cause de la multitude de vos iniquités, parce que vos péchés se sont multipliés. Ses armées se sont rassemblées et se sont dirigées vers moi et se sont positionnées autour de ma tente. ...et ils se sont assis autour de ma tente. Il m'a éloigné mes frères, et ceux qui me connaissent me sont étrangers. Mes proches m'ont quitté et mes connaissances m'ont oublié. Il est venu chez les siens, et les siens ne l'ont pas reçu. Les étrangers dans ma maison et mes servantes me considèrent comme un étranger ; Je suis devenu un étranger à leurs yeux. ... Je suis devenu un étranger à leurs yeux. L'espoir d'Israël, son Sauveur dans les temps difficiles ! Pourquoi es-tu comme un étranger dans ce pays, comme un passant venu passer la nuit ? J'appelle mon serviteur, et il ne répond pas ; avec mes lèvres, je dois le supplier. Parce que vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage (pour) revivre dans la peur, mais vous avez reçu l'Esprit d'adoption comme fils, par qui nous crions : « Abba, Père ! ... avec mes lèvres, je dois le supplier. Et il ouvrit la bouche et les enseigna en parlant. Qu'il m'embrasse du baiser de ses lèvres ! Car tes caresses valent mieux que le vin. Mon haleine dégoûte ma femme et je dois la supplier pour le bien des enfants de mon ventre. ... et je dois la supplier pour le bien des enfants de mon ventre. Même les petits enfants me méprisent : je me lève et ils se moquent de moi. Et je me suis dit : ce sont peut-être les pauvres ; ils sont insensés parce qu'ils ne connaissent pas la voie du Seigneur, la loi de leur Dieu ; Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient. D'autres disaient : c'est le Christ. Et d’autres disaient : Le Christ viendra-t-il de Galilée ? Et on parlait beaucoup de lui parmi le peuple : les uns disaient qu'il était bon ; et d'autres disaient : non, mais il trompe le peuple. ... Je me lève et ils se moquent de moi. Tous mes confidents me détestent, et ceux que j'aimais se sont retournés contre moi. Qui a compris l’esprit du Seigneur, qui a été son conseiller et qui l’a enseigné ? Mes os collaient à ma peau et à ma chair, et il ne me restait plus que la peau autour de mes dents. Puis il dit au disciple : Voici ta Mère ! Et à partir de ce moment, ce disciple la prit avec lui. Un jeune homme, enveloppé d'un voile sur son corps nu, le suivait ; et les soldats l'ont saisi. Mais lui, quittant le voile, s'enfuit nu. ... et il ne me restait plus que de la peau autour des dents. Et une voix lui parvint : Lève-toi, Pierre, tue et mange. Mais nous espérions qu’Il ​​était Celui qui délivrerait Israël ; mais avec tout cela, cela fait maintenant le troisième jour que cela s'est produit. Ayez pitié de moi, ayez pitié de moi, mes amis, car la main de Dieu m'a touché. Pourquoi me persécutez-vous comme Dieu et ne pouvez-vous pas vous contenter de ma chair ? Celui qui calomnie secrètement son prochain, je le chasserai ; Je ne tolérerai pas quelqu’un qui est fier à ses yeux et arrogant dans son cœur. Ne sois pas parmi ceux qui sont ivres de vin, ni parmi ceux qui sont rassasiés de viande. Un insensé néglige l'instruction de son père ; et celui qui écoute les réprimandes est prudent. Oh, si seulement mes paroles étaient écrites ! S’ils avaient été inscrits dans un livre avec un ciseau en fer et en étain, ils auraient été gravés dans la pierre pour l’éternité ! Le péché de Juda est écrit avec un ciseau de fer, inscrit avec une pointe de diamant sur la table de leurs cœurs et sur les cornes de leurs autels. Ici, le « talent » est une ancienne unité de mesure. Le talent (grec ancien τάλαντον, lat. talentum) est une unité de masse et une unité monétaire utilisée dans l'Antiquité en Europe, en Asie occidentale et en Afrique du Nord. Dans l'Empire romain, un talent correspondait à une masse d'eau égale en volume à une amphore standard (soit 1 pied romain cube, soit 26,027 litres). Le talent était l'unité de poids la plus élevée dans le tableau des mesures grecques (le mot τάλαντον signifiait en fait « balance », puis « poids »). Et l'ange qui me parlait sortit et me dit : leve encore les yeux et vois ce qui sort ? When did I say: what is this? Il répondit : « Ceci est une épha » et dit : « Ceci est leur image sur toute la terre. » Et voici, un morceau de plomb s'éleva, et une certaine femme était assise au milieu d'un épha. Et il dit : « Cette (femme) est la méchanceté elle-même », et il la jeta au milieu de l'épha et il jeta un morceau de plomb dans le trou. Et je levai les yeux et vis : voici, deux femmes apparurent, et le vent était dans leurs ailes, et leurs ailes étaient comme les ailes d'une cigogne ; et ils soulevèrent l'épha et le portèrent entre la terre et le ciel. Et je dis à l'ange qui me parlait : Où emmènent-ils cet épha ? Alors il me dit : « Pour lui bâtir une maison au pays de Shinar, et quand tout sera prêt, elle s'y établira sur ses fondations. » C'est parce que Mon peuple est stupide et ne Me connaît pas : ce sont des enfants insensés et ils n'ont aucun sens ; Ils sont intelligents pour le mal, mais ne savent pas comment faire le bien. Si la colère du patron s'enflamme contre vous, alors ne quittez pas votre place ; because meekness covers even greater offenses. Quand l’esprit impur quitte une personne, il parcourt des endroits secs, à la recherche de repos, et ne le trouve pas. Mais merci à Dieu, qui nous permet toujours de triompher dans le Christ et qui répand partout en nous le parfum de la connaissance de Lui-même. Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu parmi ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent. car la racine de tout mal est l'amour de l'argent, auquel, s'étant livrés, certains se sont éloignés de la foi et se sont soumis à de nombreuses peines. Mais je sais que mon Rédempteur est vivant et qu’au dernier jour, il relèvera de la poussière ma peau pourrie. Car, bien qu'il ait été crucifié dans la faiblesse, il vit par la puissance de Dieu ; et nous aussi, (bien que) faibles en Lui, vivrons avec Lui par la puissance de Dieu en vous. ... et le dernier jour, Il relèvera de la poussière ma peau pourrie. En chemin, il boira au ruisseau et relèvera donc la tête. Le lendemain, Moïse entra dans le tabernacle du témoignage, et voici, le bâton d'Aaron, de la maison de Lévi, fleurissait, poussait des bourgeons, produisait des fleurs et produisait des amandes. Fin, limite (lat.) – la dernière facette de quelque chose. dans l'espace ou le temps, ainsi que la partie ou le morceau adjacent à cette limite. et je verrai Dieu dans ma chair. Regardez Mes mains et Mes pieds ; c'est moi-même ; touche-Moi et regarde-Moi ; car un esprit n’a ni chair ni os, comme vous le voyez, j’en ai. sachant que le Christ, ressuscité des morts, ne meurt plus : la mort n'a plus de pouvoir sur lui. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruption. Et l'homme dit : Voici, ceci est l'os de mes os et la chair de ma chair ; elle sera appelée femme, car elle a été enlevée à l'homme. Et la Parole s'est faite chair et a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité ; et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père. Et le Seigneur dit : Mon Esprit ne sera pas toujours méprisé par les hommes ; parce qu'ils sont chair; que leurs jours soient de cent vingt ans. Il s'est rappelé qu'ils sont chair, souffle qui part et ne revient pas. Mais vous ne vivez pas selon la chair, mais selon l'Esprit, pourvu que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu’un n’a pas l’Esprit de Christ, il ne lui appartient pas. Téméraire! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu qui arrive, du blé ou autre chose ; Je le verrai moi-même ; mes yeux, pas les yeux d’un autre, le verront. Mon cœur fond dans ma poitrine ! ... Mon cœur fond dans ma poitrine ! Vous devriez dire : pourquoi le poursuivons-nous ? C'est comme si la racine du mal se trouvait en moi. Craignez l'épée, car l'épée est la vengeresse de l'iniquité, et sachez qu'il y a un jugement.