Книга 14 [главы 18–19]

En el que San Gregorio revela los significados históricos, alegóricos y morales de los capítulos dieciocho y diecinueve del libro de Job. 1. En la parte anterior de esta obra dijimos que Dios Todopoderoso, para corregir los corazones de los que vivían según la ley, produjo la vida del bendito Job para dar testimonio de aquel que no conoció la ley y, sin embargo, la guardó, que cumplió los mandamientos de la vida que no había recibido por escrito. La conducta de este hombre es primero exaltada por el testimonio de Dios hacia él, y luego sometida a sufrimiento para probarlo, permitiendo al diablo conspirar contra él, para que pueda probar mediante las pruebas de la aflicción cuánto ha logrado antes de pasar al estado de reposo. El enemigo de la humanidad, en su forma más maliciosa, sabiendo que la vida de este hombre merecía el elogio de Dios, todavía pedía pruebas de ello. Y como no pudo lograr derribarle en tierra, le hizo muchas pérdidas en lo que poseía, y grandes pérdidas; Incluso puso a su esposa en su contra para destruirlo en el hogar, a quien no podía desviar con todos estos tormentos. Pero mientras con la ayuda de una mujer sedujo al primer hombre Adán, no pudo hacer lo mismo con este segundo hombre sentado en el muladar, y utilizó otra técnica de tentación, y llevó a sus amigos, como a modo de consuelo, a confundir los sentimientos en el dolor de la guerra, para lograr su malvado éxito, al menos con palabras amargas en medio de los desastres, de aquel a quien por los desastres mismos no podía doblegar. Pero el enemigo, construyendo hábilmente estas tentaciones, se engañó a sí mismo porque, mientras filosofaba astutamente contra el santo, con todos los problemas y ruinas que le trajo, al mismo tiempo le proporcionó, como sucede a menudo, la llave de la victoria. Porque contra el tormento se fortaleció con la paciencia, contra las palabras, con la sabiduría, que consistió en el hecho de que soportó los azotes con firmeza y refrenó con sabiduría la estupidez de los consejeros malsanos. Pero mientras en estos sufrimientos y en estos discursos verdaderamente sabios nos muestra la imagen de la Santa Iglesia, sus amigos, como hemos dicho muchas veces, diciendo algunas cosas correctamente y otras neciamente, representan con razón a los herejes. Porque, siendo amigos de un hombre santo, dicen muchas cosas correctamente contra los malvados, pero teniendo similitudes con los herejes, muchas veces se pasan de la raya en las palabras y golpean el pecho de un hombre santo con las flechas de sus palabras, y ellos mismos se cansan de esta lucha que tienen contra su espíritu inflexible. Por lo tanto, es nuestra importante labor distinguir y separar con precisión lo que es correcto en sus palabras pronunciadas contra los malvados, y lo que es necedad en sus palabras contra el bendito Job. Versículos 1, 2. Entonces Bildad sebaíta respondió y dijo: ¿Hasta qué punto pronunciarás tales palabras? primero entendamos, y luego hablemos (Job 18:1–2) 571. Interpretación alegórica 2. Todos los herejes piensan que en algunas cosas que ella sabe la Santa Iglesia está llena de orgullo, mientras que hay otras que creen que ni siquiera comprende. Por lo tanto, Bildad el sabhaíta, por así decirlo, afirma que el bienaventurado Job está abrumado por el orgullo cuando declara que no parece conocer “el límite de las palabras”. Pero da una indicación de cuánto orgullo está lleno de él mismo, lo que sugiere que el bienaventurado Job está diciendo cosas que no entiende; y como todos los herejes declaran que desprecian la valoración que les da la Santa Iglesia, se añade además: Versículo 3. ¿Somos, pues, tenidos por bestias y abominables delante de vosotros? (Job 18:3) 572. 3. Es natural que la mente humana suponga que el trabajo que realiza se lo hace a sí misma. Así se consideran despreciados los que acostumbran a despreciar a los justos; y mientras en tales cosas, por razones obvias, la Iglesia atestigua contra los herejes que no son racionales, ellos imaginan que los considera “bestias” desde su punto de vista. Sobre la base de que supuestamente son despreciados, construyen directamente su desprecio y señalan a esta Iglesia los abusos que han inventado. Por eso añadió: Versículo 4 ¿Por qué destruyes tu alma en tu ira? (Job 18:4) 573. 4. Los herejes perciben tanto el fuerte sentimiento por la supremacía de la verdad como la gracia espiritual de la santa predicación no como algo bueno, que tiene peso y fuerza, sino como la locura de la ira. Esta misma rabia ficticia la consideran “destructora de las almas de los fieles”, porque imaginan que la vida de la Iglesia está siendo destruida por los mismos medios con los que la ven obligada a luchar contra ellos. Y luego continúa: ¿Debería la tierra ser sólo para ti? (Job 18:4) 574. 5. Porque piensan que ellos mismos adoran a Dios en todas partes, que ellos mismos han ocupado el mundo entero. ¿Qué quieren decir entonces cuando preguntan: ¿la tierra debería ser sólo para vosotros? Si no es lo que suelen decir a los creyentes, a saber: “¿Qué pasa si esto que dices es verdad? Entonces toda la tierra fue dada por Dios como lugar de adoración para Él, y ya está ocupada por multitudes de nosotros”. Pero la Santa Iglesia declara que no se puede servir verdaderamente a Dios sin estar en Él, y afirma que quienes estén sin Él no se salvarán. Pero los herejes, que están seguros de que es posible salvarse incluso sin ella, afirman, por el contrario, que la gracia divina les es concedida en cualquier lugar. Por eso dicen: ¿Debería la tierra ser sólo para vosotros? aquellos. “¿Es verdad que cualquiera que esté fuera de vosotros no puede ser salvo?” Por eso añadió: ¿Y las rocas deberían moverse de su lugar? (Job 18:4) 575. 6. Los herejes llaman “rocas” a aquellas personas que, desde su punto de vista, se destacan de los demás por la altivez de sus pensamientos y cuya gloria es comparable a la gloria de los maestros. Pero cuando la Santa Iglesia misma se dedica a la tarea de reunir a varios predicadores descarriados en el seno de la fe correcta, ¿qué otra cosa es esto sino "la remoción de las rocas de su lugar", porque, adquiriendo una visión correcta de las cosas, se inclinan ante ella con humildad, aquellos que antes se mantenían rígidos en sus convicciones equivocadas? Pero los herejes generalmente están en contra de esto y se oponen a que las rocas sean movidas de sus lugares a su voz, porque aborrecen el hecho de que algunos, antes llenos de falsa doctrina y por lo tanto exaltados en sus pensamientos, habiendo venido a ella, comienzan a comprender que la verdad está en un espíritu humilde. 7. Ahora bien, sucede muy a menudo que los herejes, cuando ven a alguna persona en el seno de la Santa Iglesia en trabajos forzados o en apuros, se exaltan en la presunción de justicia, y todo lo desfavorable que ven suceder a los creyentes, lo consideran como un castigo por sus iniquidades, sin saber, sin duda, que las circunstancias de la vida real no prueban en lo más mínimo el valor de la conducta de una persona. Porque muy a menudo en esta vida suceden cosas malas por cosas buenas y cosas buenas por cosas malas, porque en la compensación eterna aguardan las verdaderas recompensas a los buenos y los verdaderos castigos a los malos. Así, Bildad representa a los herejes que se exaltan a sí mismos basándose en la suerte de esta vida y, por tanto, se jactan de los golpes recibidos por el bendito Job. Y como si hablara con la voz del justo denunciando al malvado, no sabe cuánto se equivoca al decir esto contra un justo. Por eso continúa diciendo: Versículo 5. ¿No debería apagarse la luz de los impíos y dejar de brillar la llama de su fuego? (Job 18:5) 576. 8. Si dice esto en una descripción de la vida real, entonces se equivoca; porque muy a menudo, así como la luz de la prosperidad es visible para los malvados, así la oscuridad de la vergüenza y la pobreza es visible para los piadosos. Pero si su discurso se refiere a que los impíos encuentran su fin, dijo la verdad: ¿No se apagará la luz de los impíos, y la llama de su fuego dejará de brillar? Pero si bien tal vez esto pueda decirse con razón en relación con un hombre malvado, nunca debería haberse dicho contra un hombre santo en medio de problemas. Pero, dada la fuerza de su brazo lanzador, demostremos con qué fuerza puede lanzar la jabalina. Entonces que diga: ¿No debería apagarse la luz de los impíos? Porque los malvados tienen su propia “luz”, es decir, felicidad en la vida real. Pero “la luz de los impíos se apagará” porque la felicidad de su vida presente pronto terminará junto con la vida misma. Por eso añadió: y la llama de su fuego dejará de brillar. 9 . Porque cada malvado tiene una "llama de su propio fuego", que enciende en su corazón con el calor de los deseos temporales, ya que ahora arde en las concupiscencias y consuela sus pensamientos con la gran llama de los variados halagos del mundo. Pero si el fuego no tiene llama, no brilla ni arroja luz alguna. Y así la llama de su fuego es la belleza o fuerza exterior que proviene de su autoinmolación. Porque lo que anhela recibir, muchas veces lo logra, pagándolo con su propia destrucción; Ya sea que esto suceda en la elevación del poder o en el aumento de la riqueza, él, por así decirlo, brilla en gloria externa. Pero la llama de su fuego deja de brillar porque el día de su partida, se quita la llama que brillaba con gloria temporal, pero él continúa ardiendo en sí mismo. Y así la llama se elimina del fuego cuando se separa su gloria exterior de su combustión interna. Y los justos también tienen una llama de fuego, pero sin duda brilla porque sus deseos dieron la luz de las buenas obras. Pero la llama de los malvados no brilla, porque se dirigen hacia el mal y se ven obligados a permanecer en las tinieblas. Y de aquí sigue: Versículo 6. La luz en su tienda se oscurecerá (Job 18:6) 577. 10. Si hemos aceptado muchas veces las tinieblas de la tristeza, podemos, con razón, aceptar la luz de la alegría. Pero “la luz en su tienda se va apagando” porque en su conciencia, en la que ha habitado con el mal, se acaban los gozos que tenía por las cosas temporales. Por eso añade inmediatamente: Y la lámpara que está encima de él se apagará (Job 18:6) 578. Porque, hablando en un lenguaje sencillo, la lámpara (Alfalfa) es la luz en la vasija de barro, pero la luz en la vasija de barro es el deleite de la carne. Y así “Y se apagará la lámpara que está encima de él”, porque cuando el castigo por sus iniquidades llega a un impío, el deleite carnal se desvanece en su corazón. Y bien se dice de esta lámpara que no es sólo “suya”, sino precisamente “encima de él”; porque los placeres terrenales poseen la mente de un hombre malo y lo llenan y esclavizan de tal manera con deleite que están "por encima de él", y no sólo "él" o "al lado de él". Pero los justos, incluso si tienen felicidad en la vida presente, aprenden a humillarse bajo ella, para que, habiéndose regocijado en las cosas buenas, puedan elevarse con una mente inmutable y lograr transferir el gobierno de sí mismos a la virtud. Y así la “lámpara” del malvado “se apagará sobre él”, porque su gozo pronto llega a su fin, llevándolo por completo en esta vida, y el hombre que ahora perversamente se permite grandes placeres está sujeto al castigo del dolor en el más allá. Por eso también se añade con razón: Versículo 7. Se acortarán los pasos de su fuerza (Job 18:7) 579. 11. Por ahora, por así decirlo, toma “medidas de fuerza” con tanta frecuencia como toma acciones violentas sobre otros, ejerciendo su poder. Pero “los pasos de su fuerza se acortarán”, porque su maldad, que satisface ahora, estará sujeta a castigo en el futuro cercano. Y luego continúa: Y su propio plan lo derribará (Job 18:7) 580. 12. Todo hombre malo dirige ahora sus planes a las cosas que pasan, abandonando las cosas de la eternidad, y hace lo malo, burlándose de lo justo. Pero cuando venga el Juez de los justos y de los injustos, todo malvado será derrotado por “sus propios planes”, porque por haber decidido seguir los planes malvados aquí, se ahogará en las tinieblas del dolor eterno. Porque el hombre a quien la gloria temporal levantó aquí, en el futuro será abatido por el castigo eterno. Cualquiera que aquí se deleite en la autosatisfacción caerá en los tormentos del castigo eterno. Y sucede a menudo que la gran prosperidad de esta vida, que los malvados tan fácilmente codician, influye de tal manera en sus pasos, que incluso cuando tienen la intención de volver a las buenas obras, apenas pueden: porque no tienen el poder de hacer lo correcto y temen decepcionar a otros amantes de este mundo. Luego sucede que a causa de esta gloria, que entre los malvados proviene del pecado, estos pecados aumentan aún más. Por eso Bildad afirma con razón cuando añade: Versículo 8. Porque ha metido su pie en la red, y entre las trampas camina (Job 18:8) 581. 13. El que "mete los pies en la red" no puede sacarlos, aunque lo entienda; de modo que aquel que se deja caer en los hábitos del pecado, no puede levantarse inmediatamente cuando quiere; realmente camina entre trampas, enredando aún más sus pasos al caminar, y cuando intenta desenredarse, ve que está atado y atado, y que no puede. Porque muy a menudo sucede que una persona, seducida por el lujo de este mundo, logra con el tiempo tanto la gloria como el honor de él, y logra el resultado terrenal deseado y se regocija de haber logrado este objeto que tanto anhelaba; pero habiendo visto que los bienes de este mundo son objetos de deseo sólo hasta que uno los posee, y muchas veces, cuando ya los posee, no valen nada, aprende, por este logro, que todo lo que buscaba no vale nada. Y, volviendo en sí, mira y busca cómo entregar sin pecado lo que recibió con pecado; pero todo lo que lo ha enredado lo retiene fuertemente, y no puede escapar de allí, a donde llegó por el pecado, sin más pecados. Y así “mete el pie en la red y camina entre las trampas”, porque cuando se esfuerza por abandonarla, ve en la verdadera luz con qué nudos apretados está atado. Porque ni siquiera sabemos cuán atados estamos hasta que intentamos liberarnos y levantar nuestros pies de estas redes. Y por eso añade, continuando: Versículo 9. La soga lo agarrará por el talón (Job 18:9) 582; porque en el pecado pronto llegará su fin. Y como el enemigo de la humanidad, cuando liga la vida de cada persona al pecado, la quema después de la muerte, con razón añadió: Y la sed lo quemará ferozmente (Job 18:9) 583. 14. Porque nuestro viejo enemigo, cuando enreda la vida en el pecado, tiene sed de beber la muerte del pecador. Estas mismas palabras, sin embargo, también pueden entenderse en otro sentido. Porque la mente mala, cuando se ve conducida al pecado, tiene un cierto pensamiento superficial de escapar del lazo del pecado; pero, temiendo la amenaza o el reproche de los hombres, prefiere morir para siempre que pasar por pequeñas dificultades en el tiempo, y ya no renunciará por completo a los malos modos a los que ya se siente atado. Y por tanto, aquel cuya vida está fuertemente ligada al pecado, quedará atrapado por el lazo del calcañar. Pero porque en la misma medida en que se da cuenta de que está apegado y atado a malos hábitos, desespera de su regreso; y, estando desesperado, en adelante enciende con más violencia las concupiscencias de este mundo, el deseo se enciende en él y la mente, atrapada en pecados anteriores, se inflama incluso con los peores crímenes. Y por eso añádase: Y la sed lo quemará ferozmente. Porque hay una sed en su mente que arde ferozmente contra él, y cuanto más se acostumbra a hacer el mal, más fuego arde para caer aún más bajo en el mal. Porque para el malvado, la “sed” es el deseo de las cosas buenas de este mundo. Y por eso nuestro Redentor sana a un hidrópico en casa de un fariseo, y de aquel momento en que hablaron contra la avaricia, está escrito: y los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo; y se reían de Él (Lucas 16:14) 584. ¿Qué significa que un hidrópico fue curado en casa de un fariseo, sino que la enfermedad del cuerpo de una persona está representada por la enfermedad del corazón en otras? Para un hidropesía, cuanto más bebe, más sed tiene, y todo hombre codicioso también aumenta cada vez su sed, porque cuando ha recibido lo que desea, inmediatamente comienza a ahogarse en un deseo aún mayor por otro. Porque, habiendo recibido, quiere aún más, y su sed sólo crece al beber. Y luego continúa: Versículo 10. Trampas para él y trampas en el camino están tendidas en secreto en la tierra (Job 18:10) 585. 15. Se colocan trampas secretamente en la tierra cuando el pecado se oculta bajo intereses terrenales. Porque nuestro enemigo, al realizar sus obras, revela a la mente humana grandes beneficios terrenales y esconde la trampa del pecado con la que una persona puede atar fuertemente su alma; por eso ve claramente sólo el deseo que ha puesto en su corazón, y no ve en absoluto que está metiendo el pie en la soga del pecado. Trampa (decipula) recibe su nombre de la palabra atrapar. Y las “trampas” son entonces “puestas” por nuestro viejo enemigo “en el camino”, cuando en los asuntos de este mundo, a los que la mente se inclina a seguirlas, queda atrapada en la red del pecado, esa mente que no se dejaría seducir tan fácilmente si todo esto fuera visible. Porque en una trampa correctamente instalada, la carne es claramente visible para quienes pasan, pero no la trampa en sí. Porque como el cebo de una trampa se consume con el pecado, así la prosperidad de este mundo se consume con la maldad; y por tanto, cuando la codicia de la mirada se intensifica consumiendo bienes, es lo mismo que si una trampa, que no es visible, hubiera atrapado la pierna de la mente. Así, los honores, las riquezas, la salud y la prosperidad de la vida temporal a menudo se presentan ante la mente junto con el pecado, y mientras la mente débil ve el alimento como cebo y no ve la trampa, a través de esta carne, que ha visto y deseado, queda fuertemente atrapada en el pecado, que no ve. Porque hay tipos de buenos rasgos de carácter que rayan en algunas malas cualidades. Por ejemplo, el rigor y la disciplina normalmente pueden engendrar crueldad u orgullo; y un carácter suave y alegre puede aliarse con la lujuria y el libertinaje. Por lo tanto, el enemigo de la humanidad tienta a todos personalmente, viendo exactamente a qué malas cualidades son propensos a través de sus buenos rasgos de carácter. Y presenta precisamente aquellos objetos ante el rostro hacia el que ve que el espíritu se inclina más fácilmente, de modo que a los blandos y alegres les propone a menudo el libertinaje, y a veces la vanidad, pero a los severos y duros les propone el orgullo o la crueldad; y así tiende una trampa precisamente donde ve pasar el camino de la mente, es decir. Es allí donde tiende una trampa peligrosa a través del engaño, donde, como ha descubierto, pasará el “camino” del pensamiento de una persona. Y como una mala persona tiene miedo de recibir también de los demás todo lo que hace, y cree que todos los demás, con relación a él, harán todo lo que él mismo prepara para todos los demás de los que es capaz, con razón se añade lo siguiente: Versículo 11. Terrores lo aterrorizarán por todos lados (Job 18:11) 586. 16. Porque imagina que todos deben ser iguales con él, como él mismo se esfuerza por ser con los demás. Y a qué conducen estos miedos en su comportamiento se explica cuando dice: Porque si las “piernas están enredadas”, no pueden dar pasos libres y no pueden recorrer ningún camino; porque es esta confusión la que los retrasa. Por tanto, los malos deseos se enredan en prácticas abominables, y las prácticas abominables se enredan en horror; y cuando el horror ya enreda sus pies, no tienen poder para liberarse de las cadenas y llegar a la práctica correcta. Y a menudo sucede que una persona tiene miedo de ser buena, para no sufrir, estar rodeada de malvados y recordar lo que él mismo hizo en relación con los buenos; y mientras tiene miedo de pasar por lo que él mismo ha hecho a otros, él, asustado por todos lados, lleno de aprensiones por todos lados, atrapado en la trampa del miedo, se enreda los pies. No puede hacer nada libremente; y pierde su débil intención hacia las buenas prácticas, y continúa siguiendo el camino del mal que ha trazado en su corazón. Versículo 12. Que sus fuerzas se agoten por el hambre, y que el hambre invada su costado (Job 18:12) 587. 17. Siguiendo el modo de presentación de las Sagradas Escrituras, intenta parecer alguien que prevé el futuro, ciertamente no alguien que maldice, sino alguien que profetiza. Así, todo hombre, por estar compuesto de alma y carne, tal como es en realidad, está compuesto de fuerza y ​​debilidad. Por aquella parte en la que está dotado del espíritu de razonamiento, con razón se le llama “fuerte”, pero como también es de la carne, es al mismo tiempo débil. Por eso la “fuerza” del hombre es el alma razonadora, que es capaz de resistir gracias a este deseo del mal que lo ataca. Y por eso fue dicho por el bendito Job: Lo fortaleciste por un tiempo, para que pudiera pasar por los siglos de los siglos (Job 14:20) 588, ya que del razonamiento del alma de una persona proviene que debe vivir para siempre. Y así una persona malvada pierde “fuerzas por el hambre” porque su alma no se repone con el poder del alimento interior. Dios habla de la misma hambruna a través del profeta: Enviaré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír la palabra del Señor (Am.8:11) 589. 18. Y bien añadido esto: el hambre invadirá sus costillas. Porque las costillas forman una especie de corsé para los órganos internos, que se encuentran en el interior fuera de la vista y deben estar protegidos por la fuerza de las costillas. Y por tanto, las “costillas” de todos son los reflejos de la mente que protegen los pensamientos ocultos. Por lo tanto, "el hambre invade las costillas" cuando se retira todo alimento espiritual y las meditaciones de la mente fallan, y no puede controlar ni guardar sus pensamientos. “El hambre invade las costillas” de una persona astuta cuando el hambre interior debilita tanto el pensamiento de la mente que no puede controlar sus pensamientos en absoluto. Porque cuando las deliberaciones de la mente se embotan, los deseos de los pensamientos surgen para hacer las cosas sin restricción, así como cuando las costillas están débiles, las entrañas, que podrían estar sanas en su interior, se caen. Por eso sucede que cuando los pensamientos se dispersan sin restricciones, la mente engañada sigue la imagen de la gloria exterior y se complace en que nada la frene en la belleza exterior; Contra esto van dirigidas con razón las siguientes palabras: Versículo 13. Que devore la belleza de su piel; y que el primogénito de la muerte devore sus manos (Job 18:13) 590. 19. “La belleza de su piel” es una gloria temporal que se desea como algo externo y se conserva como la belleza de la piel. Pero las acciones se llaman con razón “manos”, porque las acciones del cuerpo se realizan con las manos. ¿Y qué es la muerte sino el pecado, que mata la vida interior del alma? Por eso está escrito: Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección (Apoc. 20:6) 591, porque después debe resucitar gozosamente en la carne el que durante esta vida resucitó de la muerte del alma. Si el pecado es muerte, entonces “el primogénito de la muerte” puede ser, con toda razón, una designación de orgullo; porque está escrito que la soberbia es el principio de todos los pecados (Ecl. 10:13) 592. Así, “devore la belleza de su piel, y el primogénito de la muerte devore sus manos”, porque la gloria o las obras de un hombre malo estarán sujetas a la soberbia. Porque él, tal vez, podría haber sido glorificado incluso en esta vida y permanecer sin pecado, si no se hubiera vuelto orgulloso. Podría, incluso a juicio de su Creador, haber recibido grandes elogios por algunas obras, si ante Sus ojos su orgullo no hubiera tachado esas mismas obras. Por lo tanto, a menudo vemos personas ricas que podrían tener riqueza y fama sin pecado si fueran humildes. Pero se exaltan en las posesiones, se jactan de las distinciones y la gloria, desprecian al mundo entero y ponen toda la esperanza y la fe de su vida en la abundancia de las cosas terrenas. Por eso, cierto hombre rico dijo: Alma, has puesto muchas cosas buenas durante muchos años; descansad, comed, bebed, alegraos (Lucas 12:19) 593, y cuando el Juez Supremo ve estos pensamientos de sus corazones, los desecha por esta confianza en sí mismos. En consecuencia, en este lugar también se añade con razón: Versículo 14. Que su confianza sea arrancada de su tienda, y que la muerte lo pisotee como a rey (Job 18:14) 594. 20. En este lugar, bajo el nombre de “muerte”, designamos al enemigo del género humano, que trajo la muerte, y de quien Juan dijo: y su nombre era muerte (Apoc. 6:8) 595. Y así esta “muerte”, en el día de la partida, por tanto, “holla como a un rey al hombre malo”, porque trae sobre aquel a quien previamente había engañado con suave persuasión un castigo severo, y es tanto más cruel cuanto más lo ha atado en malas acciones. Y aquí también, mientras posee el corazón de un pecador perdido, lo “pisotea” tantas veces como lo aprieta con un sentimiento de deleite y, por así decirlo, pone sus pies sobre él con su dominio tiránico. 21. Pero si en el nombre “muerte” no debemos entender claramente al diablo, sino el pecado, a consecuencia del cual los perdidos encuentran la destrucción de la muerte, entonces, en verdad, tal “muerte pisotea las mentes como un rey” cuando el pecado no encuentra resistencia. Porque la tentación del pecado no puede estar lejos de una persona mientras está en esta vida. Pero una cosa es resistir el pecado que nos atrae y otra deleitarse con su tiranía sobre nosotros. Así, del malvado, que no sabe resistir la persuasión del pecado y no teme ser sometido a su dominio, con razón se dice: que la muerte lo pisotee como a un rey. Porque desde el reinado de esta muerte Pablo contuvo los corazones de sus discípulos cuando dijo: No reine el pecado en vuestro cuerpo mortal (Rom. 6:12) 596 porque no dijo: “No sea así”, sino que dijo: “No reine”, porque es imposible que no existan en absoluto, pero es posible que no reine en el corazón de las personas buenas. Así, cuando el pecado golpea el corazón de un hombre malo, éste no intenta resistir y cae bajo dominio, por eso con justicia se debe decir: Que su confianza sea arrancada de su tienda, y que la muerte lo pisotee como a un rey. Así, “su confianza será arrancada de su tienda” cuando una persona que ya se ha provisto de muchas cosas terrenas en esta vida, sea reducida a la nada en un instante por la muerte. Y “la muerte, como un rey, lo pisotea” porque aquí está bajo el yugo de las malas costumbres, y en el momento de su muerte, porque va al castigo, cae en poder del diablo. Lo mismo se aplica no sólo a las obras, sino también al estado de ánimo de los pecadores; porque, incluso si no tienen la oportunidad de pecar, el deseo de hacerlo todavía se apodera de su mente. Y si bien siempre siguen al diablo en acción, se unen doblemente a él en pensamiento. Entonces, el pecado primero está en el pensamiento y luego en la acción. De donde dijo a la hija de Babilonia: Baja y siéntate en el polvo, oh doncella, hija de Babilonia, siéntate en la tierra (Isaías 47:1) 597 mientras que el polvo siempre es tierra, la tierra no siempre es polvo. ¿Qué debemos entender entonces por polvo, sino pensamientos que persistente y silenciosamente vuelan y ciegan los ojos? ¿Y qué se entiende por “tierra” sino el camino terrenal de las acciones? Porque mientras la mente de un pecador perdido primero pensó cosas malas, y luego las hizo, de la hija de Babilonia que se había alejado de la justicia interior, él con razón dijo que primero debía "sentarse en el polvo", y después "sentarse en la tierra", porque si no se hubiera hundido en sus pensamientos, nunca habría pasado a las malas obras. Y luego continúa: Que sus compañeros habiten en su tienda, porque él no es (Job 18:15) 598. 22. Esos. en su mente habitan los ángeles apóstatas con ayuda de pensamientos viles, y son sus compañeros, el que ya no está “allí” porque se ha apartado del Ser Supremo, y cada día va más y más “para no estar” porque ha caído del que realmente es; y también se dice con razón de él que “no existe” porque ha perdido la bondad de ser. Sin embargo, sin dejar de exponer en detalle estos pensamientos sobre el hombre malo, añade diciendo: Que se esparza azufre por toda su morada (Job 18:15) 599. 23. ¿Qué es el “azufre” sino combustible para el fuego, que, sin embargo, favorece tanto el fuego que desprende un olor muy desagradable? ¿Qué entendemos por “azufre” sino el pecado carnal, que, al mismo tiempo que llena la mente de malos pensamientos, como una especie de mala impureza, enciende en ella un fuego eterno? y mientras esparce una nube de su hedor sobre el alma perdida, parece proporcionar combustible para la llama que vendrá después. Porque ese azufre significa la pecaminosidad de la carne, incluso la historia de las Sagradas Escrituras ha dejado evidencia, que cuenta que el Señor “envió fuego y azufre a Sodoma”. Porque Él, cuando decidió castigar su maldad carnal, por la naturaleza misma del castigo destacó la mancha de su culpa: ya que el “azufre” tiene mal olor, y el fuego arde; así, porque estaban quemados en malos deseos y en el mal olor de la carne, determinó que perecieran en una combinación de fuego y azufre; y en justo castigo se dieron cuenta de lo que habían hecho en un deseo injusto. Y así, este “azufre se esparcirá por toda la morada” de una persona malvada tantas veces como reine en él la indulgencia de la carne; y, aunque los malos pensamientos lo ocupan continuamente y le impiden dar el fruto de la buena práctica, con razón se agrega esto: Versículo 16. Que se sequen sus raíces, y que se eche a perder su cosecha (Job 18:16) 600. 24. Porque ¿qué entendemos por “raíces” que están ocultas a nuestra vista y, sin embargo, dan origen a lo que está abierto a la vista, sino pensamientos que, aunque no son visibles en sí mismos, producen acciones visibles? Y, por tanto, por “cosecha” se entiende la misma práctica visible, que así se produce desde la raíz oculta. Y mientras todo hombre malo primero se seca en pensamientos de tentación, y luego sus buenas obras se marchitan, él con razón dijo: Que se sequen sus raíces y se eche a perder su cosecha, porque mientras el hombre malvado hunde sus pensamientos en las cosas de abajo y descuida buscar los gozos del verdor eterno, ¿qué es sino que deja que sus "raíces se sequen"? Cuya “cosecha se echa a perder” arriba de las raíces, porque todas sus obras no son nada desde el punto de vista del Juez de arriba, aunque parezcan buenas a los ojos del hombre. Así, las “raíces” están en el fondo, y la “cosecha” está en la cima, porque nosotros, si primero ponemos aquí buenos pensamientos, podremos algún día merecer recibir los frutos de nuestras buenas obras en recompensa eterna; pero todo malvado, cuando abandona los buenos pensamientos y se dirige hacia las cosas exteriores, entonces sus raíces se secan abajo y su cosecha se echa a perder arriba, porque el que persiste en la esterilidad aquí no recibirá recompensa allá después de esta vida. Versículo 17. Desaparezca su memoria de la faz de la tierra, y no se repita su nombre en las calles (Job 18:17) 601. 25. Merece nuestra atención que Bildad el sebaíta se exprese de tal manera contra cada uno de los malvados, que sus palabras se dirijan en secreto también contra la cabeza de todos los malvados; porque la cabeza de los impíos es el diablo. Y él viene en su propia persona en los últimos días a ese vaso de destrucción llamado "Anticristo", quien se esforzará por difundir su nombre por todas partes, así como todo hombre malvado ahora se esfuerza por glorificarse a sí mismo, y al memorial de su nombre se esfuerza por agregar la gloria de la alabanza, y se regocija en el reconocimiento temporal. Por lo tanto, debemos entender que estas palabras se refieren a cada uno de los malvados y que señalan en cierta manera a la cabeza del malvado mismo. Por tanto, digan: Que su memoria desaparezca de la faz de la tierra, y que su nombre no se repita en las calles. Porque la palabra calle (Platea de platuv - ancho) viene en griego de la palabra ancho, y así el Anticristo se esfuerza por establecer la gloria sobre sí mismo en la tierra y se esfuerza, si fuera posible, por permanecer para siempre en la gloria temporal; desea apasionadamente que "su nombre se repita en las calles" mientras extiende por todas partes las obras de su maldad. Pero si bien no se permite que este mal sea exaltado por mucho tiempo, hay que decir: Desaparezca su memoria de la faz de la tierra, y que su nombre no se repita en las calles; es decir, que rápidamente debe separarse de la gloria de su poder terrenal y perder todo el placer de que su nombre se difunda por todas partes en el brevísimo momento de su prosperidad. Y luego continúa: Versículo 18. Lo echarán de la luz a las tinieblas (Job 18:18) 602. 26. Es expulsado “de la luz a las tinieblas” cuando, para la gloria de esta vida presente, es condenado al castigo eterno. Y por eso añadió más explícitamente: Porque es "expulsado del mundo" cuando aparece el Juez Supremo, porque es sacado de este mundo en el que se ha hecho perversamente famoso; y porque, cuando llegue el fin del mundo, será condenado junto con todos sus seguidores, con razón se incluye esto: Versículo 19. No habrá ni su simiente ni su simiente en el mundo, ni remanente en sus partes (Job 18:19) 603. Porque está escrito que: El Señor Jesús lo matará con el Espíritu de Su boca, y lo destruirá con la apariencia de Su venida (2 Tes. 2:8) 604. Así, mientras su maldad terminará con este mundo, “su descendencia no quedará” porque tanto él como su pueblo serán castigados junto con él; y todos los malvados que, por su mala instigación, nacieron para malas obras, por el resplandor de la venida del Señor serán golpeados para la destrucción eterna junto con esta su cabeza. Y “su descendencia no permanecerá en el mundo”, porque el Juez estricto pondrá fin a la anarquía al mismo tiempo que el fin de este mundo. Y además se muestra que estas palabras deben entenderse directamente como dichas acerca del Anticristo cuando añade: Versículo 20. En sus días se aterrorizarán los últimos, y se aterrorizarán los primeros (Job 18:20) 605. 27. Porque él combatirá a los justos con una iniquidad tan inconmensurable que incluso los corazones de los elegidos serán golpeados por un miedo no pequeño. Por eso está escrito: para que, si fuera posible, engañaran también a los elegidos (Mateo 24:24) 606, quienes, obviamente, dijeron esto no porque los elegidos debían caer, sino porque debían temblar de terribles preocupaciones. Ahora bien, mientras que se describe que los últimos elegidos y los primeros elegidos mantienen la batalla en justicia contra él, porque tanto los que se encontrarán entre los elegidos en el fin del mundo están destinados a morir en la muerte de la carne, como los que vinieron de las edades pasadas del mundo, a saber. Enoc y Elías deben ser restaurados entre los hombres y deben ser sometidos nuevamente a una crueldad salvaje en su carne mortal. Desata contra ellos a todo su ejército con una fuerza tan aterradora que: “En sus días los últimos serán aterrorizados, y el terror se apoderará de los primeros”, porque, aunque en lo que respecta a ser enaltecido por el espíritu de orgullo, desprecian todo su poder temporal, pero como ellos mismos están todavía en carne mortal, en la que pueden sufrir dolores temporales, por supuesto temen el tormento que soportan en humildad; de modo que en ellos hay al mismo tiempo constancia recibida de la virtud y ansiedad que emana de la carne; y, por estar entre los elegidos, no pueden ser vencidos por las tentaciones, pero como son sólo hombres en la carne, temen los mismos tormentos que vencen. Así se diga: En sus días estarán aterrorizados los postreros, y aterrorizados los primeros. Porque proclamará tales señales, y hará actos tan crueles, que aterrorizará a los que encontrará en el fin del mundo, y penetrará con el dolor de la muerte carnal hasta los primeros padres que vendrán a erradicarlo. Por lo tanto, si bien ha descrito muchas cosas relativas a todos los malvados y a la cabeza de los malvados, inmediatamente agrega una descripción general: Versículo 21. Ciertamente éstas son las moradas de los impíos, y este es el lugar del que no conoce a Dios (Job 18:21) 607. 28. Porque dijo anteriormente que sería arrojado de la luz a las tinieblas y expulsado del mundo; y como resumiendo sus sufrimientos, añadió: Por supuesto, éstas son las moradas de los impíos, y este es el lugar para el que no conoce a Dios. Porque el que ahora se ha exaltado a sí mismo desde la ignorancia de Dios, luego cae en sus propias habitaciones, cuando su propia maldad lo sumerge en la miseria; y un buen día descubre que su lugar es la oscuridad, aquella que mientras aquí disfrutaba de una falsa luz, tomó el lugar de otro. Porque los malos, en todo lo que hacen fingiendo, se esfuerzan por ganarse el nombre de los justos, como si ocuparan el lugar de otro. Pero luego llegan a su lugar, cuando son atormentados en el fuego eterno, como en el desierto de su iniquidad. Porque aquí, en todo lo que hacen, sirven a su deseo de recibir elogios y, con la apariencia de buenas obras, abren de par en par el seno de la mente a la codicia. Así que que el malvado siga su camino y construya sus moradas aquí abajo, que difunda el nombre de la gloria, que sus propiedades se multipliquen y que se consuele con la abundancia de las cosas, pero cuando sea llevado al castigo eterno, entonces seguramente debe saber que “las moradas de los impíos, y este es el lugar para el que no conoce a Dios”. Y así, aunque Bildad dijo lo que era correcto, no sabía quién era, en nombre de quién lo decía. Pero el corazón de un hombre bueno sufre mucho cuando se pronuncian contra él juicios basados ​​en una estimación injusta. Por eso el bendito Job respondió directamente: ¿Hasta cuándo atormentaréis mi alma y me atormentaréis con discursos? ( Job 19:1–2 ) 608 . Interpretación histórica 29. Las palabras de un varón santo, como hemos dicho muchas veces, deben entenderse unas veces como dichas por él personalmente, otras como dichas por la voz de la Cabeza, y otras como dichas por la Iglesia universal. Porque el alma de los justos se entristece profundamente cuando estas personas salen con duras sentencias injustas contra el bien, que no han aprendido a llevar una buena vida, y con las palabras de sus bocas muestran a los justos que en realidad son sus enemigos. Por eso, a los amigos del bienaventurado Job, que, como muchas veces hemos dicho, llevan la imagen de herejes, él mismo responde con razón: ¿Hasta cuándo atormentaréis mi alma y me atormentaréis con vuestras palabras? Porque los buenos son “atormentados” por las palabras de los malos cuando se hinchan contra ellos con palabras bajas, ya sea por falsa fe o por malos hábitos. Y luego continúa: He aquí diez veces me has avergonzado (Job 19:3) 609. 30. Si enumeramos secuencialmente todos los discursos de los amigos de Job, aprendemos que le hablaron cinco veces. Pero por esto de que cinco veces oyó reproches de ellos, y cinco veces respondió él mismo a los reproches, dice que diez veces fue avergonzado; porque en esta descripción vemos que recibió reproches sin motivo y sufrió profundamente, y pronunció palabras de instrucción en respuesta a los que no le prestaban atención, fue avergonzado. Entonces, mientras los escuchaba en silencio, y no se escuchaba respuesta, sufrió el hombre, que calló obedientemente, y les respondió, como resultó, infructuosamente, experimentó dolor en su corazón; y por eso dice además: ¿qué debo hacer? Si hablo, mi pena no se calma; y aunque aguante, no me dejará (Job 19:4) 610. Pero si aceptamos estas palabras como referentes al tipo de la Santa Iglesia, es bien sabido que es su gran alegría preservar los pactos de los Diez Mandamientos; y los malvados “la avergonzaron diez veces” porque, estando en el error de sus malos principios, abandonan los pactos de los Diez Mandamientos, y avergüenzan a los buenos tantas veces como se ponen en contra de la palabra de Dios en sus acciones. Y luego continúa: Y no te avergüenzas de oprimirme (Job 19:3) 611. 31. Hay algunas personas a quienes un mal impulso las llama de repente a cometer el mal, pero inmediatamente el respeto al prójimo las detiene. Y muchas veces, por miedo a la vergüenza exterior, regresan al interior de su corazón y se condenan a sí mismos; pero si tienen miedo de hacer el mal por causa del juicio humano, ¿cuánto han de temer incluso de pensar y desear el mal según el juicio de Dios, que ve todas las cosas? Y en el caso de estos individuos, corrigen el pecado interno por miedo a la vergüenza externa. Pero hay algunos que, tan pronto como han despreciado a Dios en su corazón, comienzan a despreciar aún más los juicios de sus prójimos, y todo el mal que hacen después de esto lo hacen con valentía y sin sonrojarse; cuando tales personas son invitadas por el mal interno a cometer pecado, la vergüenza externa no les impide hacerlo; como también se dijo de cierto juez malvado, que no temió a Dios, no se avergonzó (Lucas 18:2) 612. Por eso, también se dice de algunas personas que pecan con descarado descaro: Y declaran abiertamente su pecado, como Sodoma (Is. 3:9) 613. Por eso, muchas veces tales personas son enemigas de la Santa Iglesia, personas a las que no les impide hacer el mal, ni por el temor de Dios ni por el temor del juicio humano; y esto bien dice de ellos el bendito Job: Y no te avergüences de oprimirme; porque muy malo es desear cosas impías, pero peor aún es no avergonzarse de las cosas impías y deseables. Y luego sigue: Versículo 4. Y sucederá que cuando sea verdaderamente ignorante, mi ignorancia permanecerá conmigo (Job 19:4) 614. 32. Los herejes tienen tal rasgo en su comportamiento que se hinchan con la vacía pretensión de su conocimiento, consideran inútil la vida humilde y a menudo ridiculizan la sencillez de quienes creen rectamente. Por otra parte, la Santa Iglesia, aunque es verdaderamente sabia en sí misma, mantiene un bajo grado de autoestima en la humildad, para no enorgullecerse del conocimiento, ni hincharse por la búsqueda de cosas secretas, ni tratar de penetrar en asuntos que están más allá de sus fuerzas. Para obtener verdaderos beneficios, no quiere saber lo que no es capaz de entender y no se esfuerza en absoluto por definir con audacia lo que no sabe. Como está escrito: Así como no es bueno comer mucha miel, así el que busca la grandeza será colmado de gloria (Prov. 25:27) 615. Porque la dulzura de la miel es agradable, pero si se consume en mayor cantidad de la que se puede, de la misma fuente de la que el comensal recibió el sabor agradable, recibe la destrucción de la vida, la “búsqueda de la grandeza” también es dulce; pero quien la busca para sumergirse en ella más profundamente de lo que permite el conocimiento de la naturaleza humana, sólo encuentra deshonra, y esto en sí mismo le sorprende, porque, así como la miel consumida en exceso hace estallar al que come en exceso, así también la capacidad de comprensión del buscador estalla, siendo incapaz de retener el conocimiento. Ahora, cuando dicen que algo está “con nosotros”, se refieren a algo para nosotros, apoyándonos; y por otro lado, cuando dicen que algo “no está con nosotros”, muchas veces se refieren a algo que está “contra nosotros”; así, porque su propio conocimiento infla el corazón del hereje, que el bienaventurado Job diga ambas cosas en su propio nombre, y que diga en nombre de la Iglesia Universal: Y sucederá que cuando realmente esté en la ignorancia, mi ignorancia permanecerá conmigo. Como si esto se dijera en respuesta directa a las palabras de los herejes: "Todo vuestro conocimiento no está con vosotros, ya que obra en contra de vosotros, siempre que por ello os levantéis en necio orgullo; pero mi ignorancia está conmigo, porque es para mí y me sostiene; porque no me atrevo a buscar nada de Dios en la soberbia de mi corazón, me mantengo en la verdad con espíritu de humildad". Y como precisamente estas cosas que los herejes buscan saber sólo las utilizan para promover el deleite propio, y para parecer eruditos frente a los fieles y modestos, añadió con razón: Pero estás en mi contra. 33. Pero tal vez podamos considerar estas palabras más cuidadosamente si señalamos cómo se aplican personalmente a los amigos del bienaventurado Job. Porque ellos, cuando vieron al justo abatido por el castigo, deberían haberse sumergido en una profunda consideración de su propio estado interior, no haber perseguido al bienaventurado Job con palabras de insultos, sino haber lamentado sus propias obras; porque vieron que si así era golpeado el que servía como él, ¿qué castigo merecen entonces los que no servían como él? Y con razón se les dice esto: Pero vosotros os oponéis a mí; como si se les dijera en palabras directas: “Ustedes que vieron lo que me pasó, debieron haber apuntado contra ustedes mismos”. Porque éste es el orden de estar del lado del bien: apuntar primero contra nosotros mismos y sólo después contra los demás malvados. Porque si se opone al bien, se vuelve orgulloso. Así, apuntamos contra nosotros mismos cuando, considerando nuestras propias malas acciones, nos golpeamos con arrepentimiento, cuando no nos compadecemos de todos nuestros pecados y no somos parciales en pensamientos cálidos hacia nosotros mismos; y sólo si primero nos protegemos estrictamente contra nuestro mal en nosotros mismos, es justo que luego apuntemos contra el mal en los demás también para su bien, y que el mal que castigamos en nosotros mismos ayudemos a dominar también en los demás, llamándolos al arrepentimiento. 34. Pero los malvados no saben nada de esto, por eso se abandonan y atacan a los justos; se justifican ante sí mismos en lo más profundo de su corazón con suave ternura, y se oponen a la vida de las personas buenas con gran dureza, por eso ahora el bienaventurado Job dijo con razón a sus amigos, al verlos hincharse contra él, que están en apuros: Pero vosotros estáis contra mí; es decir, “ustedes que merecen ser reprendidos, me reprochen con discursos pesados”. Porque el que no se juzga a sí mismo primero, no sabe juzgar a otro con justicia; e incluso si sucede que ha aprendido de oídas a juzgar con justicia, sigue siendo incapaz de juzgar con justicia los méritos de otro, que no tiene en sí mismo ninguna regla de juicio, generada por la falsa conciencia de su propia inocencia. Por eso se decía a ciertas personas que obraban con engaño cuando traían a la adúltera para recibir castigo: El que de vosotros esté sin pecado será el primero en tirarle la piedra (Juan 8:7) 616 porque fueron a castigar los pecados de los demás, guardando los propios; y por eso están llamados en su conciencia a que primero corrijan sus propias faltas y luego sólo reprochen a los demás. Por ejemplo, cuando la tribu de Benjamín estaba sumida en la culpa del pecado carnal, todo Israel se unió para castigar el mal; pero cada vez pedían consejo al Señor si debían ir a vengarse, y sólo este consejo se lo ordenaba (Jueces 20). Y las personas que siguieron las instrucciones de la voz de Dios al principio cayeron una y otra vez, y solo más tarde, habiendo golpeado a la tribu pecadora, la destruyeron casi por completo. Porque el pueblo, inflamado por la sed de castigar el pecado, fue sin embargo el primero en ser golpeado; y sólo aceptando el castigo tuvo la oportunidad de castigar los pecados de los demás; porque los que fueron purificados por el castigo avanzaron para castigar el mal de los demás. De esto se deduce que cuando el castigo del Juicio de Dios está en reposo en relación con nosotros, nuestra propia conciencia debe reprocharse a sí misma, y ​​por su propia voluntad levantarse contra sí misma, al dolor del arrepentimiento, no sintonizarnos con el bien en nosotros mismos, no ser misericordiosos con nosotros mismos, sino ser inflexibles con nosotros mismos. Así, a los insolentes que reprenden, con razón les dijo: Pero vosotros os oponéis a mí y me acusáis de reproches. Todas las personas que creen en sí mismas consideran el sufrimiento temporal como un gran oprobio, y piensan que cada persona, cuanto más despreciada por Dios, más azotada es con la vara de la aflicción. Porque ellos mismos no buscan nada en los principios ni buscan nada en la práctica; pero cuando ven a alguien sufrir en esta vida, imaginan que esa persona está condenada por el castigo de Dios; por eso bien está dicho en esta ocasión en voz del bienaventurado Job: y me acusas con reproches (Job 19:5) 617. 36. ¡Oh, qué pesada suena la voz del justo cuando sufre bajo el castigo infligido! ¡Aquí está, no con orgullo, sino con dolor! Pero estas no son en absoluto las palabras de un ex justo que se apartó de la verdad bajo el peso del dolor; porque, bendito Job, por ser manso de espíritu, no peca ni siquiera con una palabra dura. Porque si decimos que tropezó al decir esto, haremos lo mismo que hizo el diablo cuando dijo: toca su hueso y su carne, y verás si te bendecirá delante de ti (Job 2:5) 620. Pero entonces surge una pregunta seria. Si no pecó al decir: Sepa ahora, al menos, que Dios no me castigó según un juicio justo, entonces parecemos estar de acuerdo en que Dios hizo algo injusto, lo cual también es blasfemo decirlo; pero si cometió un pecado, entonces resulta que el diablo hizo que le sucediera lo que quería. Y por lo tanto debemos ver que Dios actuó con justicia en relación con el bendito Job, y también que el bendito Job en esta descripción, es decir, cuando dijo: Sepan ahora, al menos, que Dios no me castigó según un juicio justo, tampoco dice mentira, y que nuestro viejo enemigo, en relación con el hecho de que prometió un pecado creado por un hombre bendito, habló una mentira. Porque a veces las palabras del justo se malinterpretan porque no se consideran en su significado interno. Así, el bendito Job volvió los ojos a su propia vida y, evaluando los pasos que había dado, vio que era injusto que una vida así recibiera tales golpes como castigo. Y cuando dijo que no había sufrido en un juicio justo, habló con voz humilde, lo mismo que Dios, por su decisión secreta, dijo en conversación con el eterno adversario: Me incitaste contra él para apaciguarlo sin razón (Job.2:3) 621. Porque lo mismo que Dios expresa cuando dice que hace sufrir al bienaventurado Job sin causa, lo mismo que afirma nuevamente el bienaventurado Job en sus palabras cuando dice que no sufrió por un justo juicio. ¿Dónde entonces pecó que confirmó el juicio de su Creador? 37. Pero tal vez alguien diga que para que hablemos bien de nosotros mismos, lo que el Juez haya dicho en secreto de nosotros, no se puede hacer sin pecado. Pero aquel a quien el Juez alaba es sin duda digno de alabanza; y si se alaba a sí mismo en su propia persona, su justicia ya no es digna de alabanza; y esto está bien dicho, porque lo que un juez justo da en un veredicto imparcial, una persona corre el riesgo de decirlo de sí mismo en el orgullo de su corazón. Pero si continúa manteniéndose en humildad, y de repente un accidente o un dolor lo pone en una situación en la que tiene que decir algo digno de alabanza y verdad sobre sí mismo, no se aparta de la línea de justicia, porque no se aparta de la verdad. 38. Por eso, por ejemplo, también el apóstol Pablo expuso muchas cosas valientes sobre sí mismo para la edificación de sus discípulos, pero no cometió pecado al revelarlas porque, al exponer con mente humilde hechos innegables, no se apartó del camino de la verdad; y así el bienaventurado Job, consciente de que su vida fue justa, diga que no sufrió un juicio justo; y además, no ha pecado, porque su palabra no está reñida con su Creador, porque aquel a quien Dios mismo llama “herido sin causa” puede decir de sí mismo que no sufrió un juicio justo. Pero nuevamente surge otra pregunta, que recuerdo ya fue decidida al inicio de esta obra, a saber, que si bien Dios Todopoderoso no hace nada sin causa, ¿por qué testifica que el bienaventurado Job es herido sin causa? Se dice que esto enfatiza que nuestro Creador, con todos estos muchos golpes asestados al bendito Job, no busca poner fin a las malas cualidades en él, sino que quiere aumentar sus méritos. Por eso es correcto que lo hiciera para aumentar sus recompensas; pero esto parece injusto si consideramos que se trataba de castigos por los pecados. Pero, en este momento, el bienaventurado Job cree que con estos desastres sus pecados fueron destruidos, y no que sus méritos fueron aumentados, y, por eso, habla de esto como si hubiera sido cometido “no según un juicio justo”. Pesa honestamente su vida y los desastres que le han sucedido: y, de hecho, si su vida y sus desastres se pesan en la balanza, no son iguales, pero el bendito Job, como ya dije, los considera enviados a él con ira por su vida; pero si se ve la misericordia del Juez y se considera que con estos desastres sólo se realzan las virtudes de su vida, este es un juicio igual, o incluso más bien misericordioso. Por lo tanto, Job dijo lo que era verdad tanto como comparó su vida con el castigo; pero Dios no trastorna a Job con un juicio injusto, porque realza sus méritos mediante el castigo; y el diablo no logra lo que prometió, viendo que el bendito Job, aun en palabras que suenan duras, no se apartó ni de la verdad ni de la mente humilde. Pero tal vez entenderemos peor estas palabras del bienaventurado Job si no conocemos la decisión del Juez, quien, pronunciando sentencia entre ambas partes, dice a los amigos de Job: No habéis hablado de Mí con tanta verdad como de Mi siervo Job (Job 42,7) 622. ¿Quién, entonces, será tan necio como para afirmar que el bienaventurado Job fue culpable de su manera de hablar, cuando se declara de él que habló la verdad en la misma voz del Juez? Sólo aquel a quien con razón clasificamos como los miembros débiles de la Santa Iglesia, que en tiempos de sus desastres sopesan sus méritos y sus castigos, y que creen que o prospera injustamente o sufre justamente, sin tener idea de lo que es la justicia. Por eso está bien añadido esto en la voz del bienaventurado: Y me rodeó de azotes (Job 19:6) 623. 39. Porque una cosa es ser “herido”, y otra estar “rodeado” de azotes. Así, somos azotados por azotes, cuando incluso en nuestros dolores recibimos consuelo de otras fuentes que no han sido azotadas. Pero cuando los azotes caen sobre nosotros de tal manera que el alma ya no puede respirar en el consuelo de otra cosa, ya no estamos sólo “golpeados”, sino “rodeados” por los azotes, porque estamos rodeados de todos los modos posibles por dolores por todas partes. Así, Pablo estaba rodeado de desastres cuando dijo: fuera había ataques, dentro había temores (2 Cor. 7:5) 624. Estaba rodeado de desastres cuando dijo: en peligros de sus compañeros de tribu, en peligros de los paganos, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto (2 Cor. 11:26) 625, y también nombró otros lugares que tan cuidadosamente enumeró para mostrar que no tenía paz en ninguna parte. Pero cuando la Santa Iglesia está "rodeada por los flagelos" de su dolor, todo lo que hay de débil en ella es derribado por la caída de las mentes débiles, porque empiezan a creer que están desatendidas, en la medida en que ven que no son escuchadas rápidamente. Y con razón se añade sobre ellos esto en voz de un varón santo: Versículo 7. He aquí, clamo por el mal, pero no soy escuchado; Lloro, pero no hay quien juzgue (Job 19:7) 626. 40. Dios Todopoderoso, sabiendo lo que hay en nosotros, cierra sus oídos para no escuchar la voz de los dolientes, para que demostremos la eficacia de nuestras buenas cualidades y para que nos sume una recompensa por ello; y también para que nuestra vida sea purificada por el castigo, y que la paz del descanso, que de todos modos nadie puede encontrar aquí, pueda ser concedida después en otro lugar. Pero hay algunos de los creyentes que no saben nada de esa gracia en el orden providencial, y esta gente, como ahora, dice: He aquí, clamo por maldad, pero no soy escuchado; Lloro, pero no hay quien juzgue; porque se dice: "no hay nadie para juzgar", cuando Él cierra los ojos al juicio, porque fuera de Él "no hay nadie para juzgar" nuestra causa contra nuestro enemigo. Y cuando se pospone la decisión del tribunal, esto es lo que nos parece la ausencia de un tribunal; y aquí vemos que, mientras el bienaventurado Job decía esto, en realidad se aumentaron los méritos del santo varón y los castigos de su adversario: así, fue esta suspensión de la sentencia la que se convirtió en acto de juicio. Pero una cosa es que Dios decida con justicia, y otra, que el alma quede herida por los desastres y no pueda encontrar una respuesta rápidamente. Por eso añade aún más sobre este sufrimiento bajo los desastres: Versículo 8. Cerró mi camino, para que no pueda pasar, y puso tinieblas en mis caminos (Job 19:8) 627. 41. Vio su camino "bloqueado" por los azotes, cuando ansiosamente queriendo pasar a un estado de seguridad, no pudo evitar los desastres; y mientras se veía azotado, y aún no había encontrado nada en su vida que mereciera tal castigo, "en el camino" del corazón encontró las "tinieblas" de su propia ignorancia, porque no podía entender la razón por la que era tan azotado. Pero esta misma afirmación, con razón, se puede aplicar también a los miembros débiles de la Santa Iglesia, quienes, recordando que son culpables, se apartan de las buenas prácticas y, temerosos de su propia debilidad, no se arriesgan a intentar crear una buena acción fuerte. Porque tienen miedo de comenzar grandes obras de bien, los que se saben débiles en sus caminos; y aunque muy a menudo no saben qué deben elegir, se enfrentan, por así decirlo, a "la oscuridad en sus caminos". Porque la mente a menudo duda tanto de sus propias obras, sin saber qué es virtud y qué es culpa. Así encuentra "tinieblas en su camino", una que, viendo las cosas que quiere hacer, no sabe qué debe elegir. Por tanto, viendo que el pecado muchas veces es por debilidad, y a veces por ignorancia, dijo, en la persona de los miembros débiles: Me cerró el camino, y no puedo pasar. Mientras que frente a aquellos que ven confusamente incluso una muy buena acción, que deberían elegir, añádase: Y Él ha puesto tinieblas en mis caminos. Porque también éste es el castigo del pecado: ver el bien que debemos hacer y, sin embargo, no poder hacerlo; y además, un castigo aún peor por el pecado es ni siquiera ver lo que debemos hacer; y por eso contra ambos dijo con voz de salmista: El Señor es mi luz y salvación; ¿A quién debería tenerle miedo? (Sal. 26:1) 628, porque contra las tinieblas de la ignorancia el Señor es “Luz”, y contra la debilidad, “Salvación”, ya que sólo Él revela lo que desea que se haga, y da fuerza para que lo que ha revelado se pueda realizar. Versículo 9. Se quitó mi gloria y quitó la corona de mi cabeza (Job 19:9) 629. 42. No cabe duda de que todo esto se relaciona directamente con la persona del bienaventurado que se encuentra en medio de los dolores; pero como las palabras en el sentido histórico son claras y no requieren explicación, es necesario rastrearlas hasta su significado místico. He aquí, dice: Me ha quitado mi gloria. La gloria de cada hombre es su justicia. Y así como la ropa protege contra el frío, así también la justicia protege contra la muerte; por lo tanto, no se compara incorrectamente la justicia con la vestidura, cuando el profeta dijo: Tus sacerdotes serán vestidos de justicia (Sal. 132:9) 630. Pero, viendo que en tiempos de tribulación de la Santa Iglesia estas vestiduras de justicia, que la cubren a los ojos de Dios, se pierden de aquellos de sus miembros que caminan débilmente, con razón se diga: Mi gloria me ha sido despojada, es decir, la justicia fue quitada de los débil; pero la justicia nunca podría serles quitada si hubiera crecido en la raíz de sus corazones; sólo se les podía quitar porque les fue arrojado hacia afuera desde arriba, como una prenda de vestir. También aquí surge naturalmente la pregunta: ¿cómo podrían ser llamados miembros de la Santa Iglesia aquellos que podrían perder la justicia a la que parecían adherir? Pero debemos saber que muchas veces a los miembros débiles se les quita la justicia por un tiempo, pero cuando luego regresan al arrepentimiento en reconocimiento de su culpa, se unen a la misma justicia que antes habían perdido, pero con mucha más firmeza que antes de la pérdida. Y se añade además esto: y quitó la corona de mi cabeza. Así como la cabeza es el comienzo de todas las partes del cuerpo, así el papel principal del hombre interior lo desempeña su mente. Ahora bien, la corona es una recompensa a la victoria, que se establece desde Arriba, para que el que se ha establecido, quede marcado y fortalecido; y debido a que muchas personas en la Santa Iglesia, bajo la presión de la adversidad, no pueden soportarla, ellos, como realmente es, pierden la “corona en la cabeza”, porque la “corona en la cabeza” es una recompensa de la mente dada desde Arriba; porque hay muchísimos que, bajo la presión de la adversidad, descuidan aceptar el pensamiento de una recompensa futura y ya no pueden alcanzar la culminación de la victoria; a aquellos a quienes se les quita “la corona de la cabeza”, se les quita la recompensa espiritual celestial al quitarles el propósito de la mente, y ya no son humildes y buscan las recompensas eternas que antes tenían en sus corazones. 43. O de otro modo, por “cabeza” de los creyentes, con razón, se puede entender a los sacerdotes porque son el principio de los miembros del Señor; y por eso así los llama el profeta, diciendo “cabeza y cola”, denotando con el nombre “cabeza” a los sacerdotes, y con el nombre “cola” a los marginados. Por lo tanto, “la corona es quitada de la cabeza” cuando incluso a ellos se les niega una recompensa celestial, aquellos que parecían tener un papel protagónico en este cuerpo de la Iglesia; y generalmente sucede muy a menudo que cuando los líderes caen, lo peor le sucede al ejército que los siguió; y por eso, inmediatamente después de describir los problemas que persiguen a los líderes, y, hablando de los grandes dolores que persiguen a la Iglesia en algunos momentos, añadió: Versículo 10. Me aplastó por todos lados, y me fui; y aplastó mi esperanza al arrancar un árbol (Job 19:10) 631. 44. La Iglesia, por así decirlo, está "destruida por todos lados", y es destruida en sus miembros más débiles, cuando los que parecían fuertes son conducidos a la destrucción; y “la corona es quitada de la cabeza”, cuando la recompensa de la eternidad es descuidada incluso por aquellos que están instalados a la cabeza. Y esto está bien añadido respecto de la caída de los débiles: y destrozó mi esperanza, como arranca un árbol; porque un árbol cae por el golpe del viento, y también aquel que, bajo el horror de las amenazas, cae en la injusticia, ¿qué otra cosa es éste sino un árbol que, bajo el golpe del viento, ha perdido su estabilidad en la justicia? Porque perdió la esperanza en el viento, que cedió a las amenazas y persuasión de los malvados, y por tanto se separó de las recompensas eternas que había esperado ansiosamente; Pero sucede muy a menudo que una persona, por miedo a los desastres, abandona la justicia, pero por decisión de Dios, incluso habiendo abandonado la justicia, no recibe liberación de los castigos que temía recibir, y el que no temía la destrucción del alma, cediendo al miedo a la destrucción corporal, todavía recibe para la carne problemas aún mayores de los que temía. Por ello se añade adicionalmente: Versículo 11. Contra mí se enciende su ira, y me tiene por uno de sus enemigos (Job 19:11) 632. 45. Porque hemos sido enseñados por un excelente predicador, que certifica que: Fiel es Dios, que no nos permitirá tentación mayor de la que podemos soportar, sino que con la tentación también dará alivio, para que podamos soportar (1 Cor. 10:13) 633. Además, el Señor habla por medio del profeta: porque os he herido con golpes del enemigo, con severo castigo (Jer. 30:14) 634. Por tanto, el que es tan golpeado que su fuerza es vencida por el golpe, el Señor ya no lo golpea como a su hijo para disciplinarlo, sino como a un enemigo indignado. Así, cuando los flagelos exceden la fuerza de nuestra paciencia, lo que realmente hay que temer en esta situación (aunque nuestros pecados sí lo requieren) es que ya estemos heridos, no como hijos de nuestro Padre, sino como enemigos del Señor; y además, sucede muy a menudo que los espíritus malignos también siembran muchas cosas malas en el corazón de los que sufren, y entre los flagelos que golpean exteriormente, fortalecen los malos pensamientos en el corazón, debilitados tras la ira del Señor. Por ello se añade con razón: Versículo 12. Sus ladrones se juntaron y se abrieron paso a través de mí (Job 19:12) 635. 46. ​​"Sus ladrones" son espíritus malignos que se dedican a cazar la muerte de las personas; y “se abren camino” en el corazón de los oprimidos, cuando, en medio de las desgracias a las que los hombres han sido expuestos externamente, no dejan de establecer también dentro de ellos malos pensamientos; sobre lo cual añade además: Y se sentaron alrededor de mi tienda (Job 19:12) 636. Porque "se colocan alrededor de nuestra tienda" cuando rodean la mente por todos lados con tentaciones; y la mayoría de los malvados son impulsados ​​por ellos a llorar unas veces las cosas temporales, otras a desesperarse por no alcanzar las eternas, y a ir con la cabeza llena de impaciencia y lanzar palabras de blasfemia contra Dios. Sin embargo, estas palabras, como dijimos antes, también se aplican al bendito Job, y también deben ser aceptadas históricamente. Porque él, mientras pasaba ante sus ojos las dificultades por las que había pasado, no se juzgaba a sí mismo como un hijo que debía ser corregido, sino como un enemigo que había sufrido en la calamidad. Por quien incluso “se abrieron paso los ladrones”, porque los espíritus malignos tenían permiso para atacarlo. Porque en verdad habían rodeado su tienda, porque le habían quitado todos sus bienes y a sus hijos, y todo su cuerpo estaba cubierto de magulladuras y heridas. Pero es muy notable que cuando habló de “ladrones”, añadió la palabra “suyos”, mostrando así claramente que esos mismos ladrones pertenecían a Dios; pero llegados a este punto, si hacemos una distinción entre el poder y la voluntad de los espíritus malignos, resulta obvio por qué se les llama "ladrones de Dios". Porque los espíritus malignos constantemente quieren hacernos daño; pero al mismo tiempo, teniendo su propia mala voluntad, todavía no tienen poder para hacer el mal, excepto en los casos en que la Voluntad Suprema les dé permiso para hacerlo; y aunque ellos mismos realmente desean dañarnos injustamente, Dios Todopoderoso les permite castigar sólo con justicia; así, mientras que en su propia voluntad son injustos, pero sujetos a un poder justo, se les llama "ladrones", pero "de Dios"; porque están dirigidos desde sí mismos a hacer el mal injustamente, pero están apartados de Dios, de modo que lo que desean no pueden hacerlo a los que son salvos justamente. Pero como hemos dicho muchas veces, un hombre santo, en medio del castigo, unas veces habla en nombre propio, otras en nombre de la Iglesia, y otras en nombre de nuestro Redentor, y muy a menudo describe sus propias circunstancias de tal manera que en el esquema general nos muestra las circunstancias que pertenecen a la Santa Iglesia y a nuestro Redentor. Por tanto, dejemos de lado nuestra preocupación por los hechos históricos y mostremos en estas cosas que él añade cómo las armoniza con las características de nuestro Redentor. Versículos 13, 14. Ha alejado de mí a mis hermanos; y quienes me conocen realmente se han distanciado de mí. Mis seres queridos me han abandonado y mis conocidos me han olvidado (Job 19:13-14) 637. 47. Esto lo mostraremos mejor si presentamos el testimonio de Juan, que dice: A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11) 638; porque “los hermanos estaban lejos de él”, y “los que le conocían estaban separados de él”, a quienes los judíos, que guardaban la ley para profetizar, no reconocieron cuando vino; por eso con razón se dice: Mis seres queridos me han dejado y mis conocidos me han olvidado. Porque los judíos, “cercanos” a Él en la carne y “conociéndolo” por la enseñanza de la Ley, se olvidaron de Aquel a quien predijeron, porque cantaban de Él con las palabras de la Ley, que estaba destinado a encarnarse, pero cuando se encarnó, lo niegan con palabras de incredulidad. Continúa: Versículo 15. Los que habitan en mi casa y mis sirvientas me tienen por extraño (Job 19:15) 639. 48. Los habitantes de la casa de Dios eran sacerdotes, cuya raza (Origo), una vez establecida en el servicio de Dios, continuaba en ese servicio. Pero "sirvientas" designa correctamente las almas de los levitas que ministraban en las partes ocultas del tabernáculo. Por tanto, diga de los sacerdotes que sirven diligentemente, y de los levitas que visitan las partes interiores de la casa de Dios: Los que viven en mi casa y mis siervas me tienen por extraño; porque el Señor Encarnado, a quien habían predicho durante mucho tiempo en las palabras de la Ley, se negaron a reconocer y honrar. Y muestra aún más claramente que Él no fue conocido ni aceptado por su mala voluntad, cuando agrega: Y yo era un extraño a sus ojos (Job 19:15) 640. 49. Porque nuestro Redentor, aunque no fue reconocido en la sinagoga, fue hallado “extranjero” en su propia casa, de lo cual atestiguó el profeta, diciendo: ¿Por qué eres como un extraño en esta tierra, y como un transeúnte que ha llegado por casualidad? (Jer.14:8) 641. Porque no fue oído como el Señor, ni fue recibido como Dueño, sino como un “extranjero”, y Él como un transeúnte que entraba, porque llevó de Judea a muy pocos, y, continuando llamando a los gentiles, terminó en otro lugar el camino que allí comenzó; por eso era extraño a sus ojos, porque, mientras pensaban sólo en las cosas que podían ver, no podían percibir en el Señor lo que no podían ver; porque despreciando la carne visible, no podían alcanzar la contemplación de la Majestad invisible; por tanto, con justicia se dirá: Y yo era un extraño a sus ojos. Sobre estas mismas personas añadió con razón: Versículo 16. Llamé a mi siervo, y no respondió (Job 19:16) 642. 50. Porque ¿quién era el pueblo judío sino un “siervo” que siempre obedecía al Señor, no con amor de hijo, sino con temor de esclavo? Pablo también nos habló de esto: Por cuanto no habéis recibido el espíritu de esclavitud, que vuelve a atar; pero vosotros habéis recibido el Espíritu de adopción, por quien clamamos: Abba, Padre (Rom. 8,15) 643. Así, el Señor “llamó” a este “siervo” porque buscaba traerlo a Sí mismo tanto con dones como con las voces de los ancianos antiguos; pero el pueblo no respondió porque no actuó de acuerdo con Sus dones. Porque Dios nos llama cuando nos da sus dones. Y respondemos a Su llamado cuando le servimos dignamente de acuerdo con los dones que hemos recibido. Y porque llamó a este pueblo con tanta abundancia de dones, se diga: Llamé a mi siervo, y porque aun después de tantas ventajas, este pueblo lo despreció, se agregue: y él no respondió. Y luego continúa: Le supliqué con mis propios labios (Job 19:16) 644. 51. Como si dijera directamente: “Antes de Mi Encarnación, di a este pueblo tantos mandamientos por boca de los profetas, que se están cumpliendo, y cuando el Encarnado vino a este pueblo, se los rogué con Mis propios labios”. Y por eso Mateo, cuando habla de la alianza recibida de Él en el Monte, dice: y abrió su boca y enseñó (Mateo 5:2) 645. Era como si hubiera dicho en palabras sencillas: “Abrió su boca, el que antes abrió la boca de los profetas”. Esto también se decía de Él con anhelo de Su presencia: que me bese con los besos de Sus labios (Cnt. 1:1) 646; porque, reconociendo todos los mandamientos que había aprendido de su predicación, la Santa Iglesia, por así decirlo, recibió "besos de labios". También está bien dicho: “rogué”; porque, habiendo venido en carne, mientras hablaba con humildad los mandamientos de la vida, como si suplicara a su siervo, lleno de orgullo, que viniera; y luego agregó lo siguiente: Mi esposa se estremece ante mi aliento (Job 19:17) 647. 52. ¿Qué significa la “esposa” del Señor, sino la Sinagoga, subordinada a Él en el Pacto de la Ley y con percepción carnal? Porque la respiración se realiza por el cuerpo y proviene de la carne, y los incrédulos vieron en el Señor encarnado sólo una imagen carnal, y la Sinagoga lo tomó por una persona sencilla; y por eso Su “esposa tiembla ante Su aliento”, porque la Sinagoga tiene miedo de tomarlo por Dios, a Quien ve en forma de hombre; y cuando escuchó las palabras de la boca de Su cuerpo, se negó a percibir en Él el misterio de la naturaleza Divina, y no le creyó que Él era el Creador, aquel a quien había creado; Así, la “esposa” carnal se estremece por el aliento” de su cuerpo porque, entregada a los sentimientos carnales, no vio el misterio de la Encarnación. Y luego continúa: Supliqué a los hijos de mi vientre (Job 19:17) 648. 53. Sin embargo, a menudo se describe a Dios, que no está limitado por el cuerpo, teniendo partes del cuerpo: ojos, matriz, manos, etc., de modo que bajo el propósito de las partes del cuerpo, se describe su poder y acción. Hablan de Él como si tuviera ojos, enfatizando que Él ve todas las cosas; Se le describe con manos para decir que Él creó todas las cosas. Por útero se entiende la descendencia que llega a esta vida; ¿Y qué debemos entender entonces por “vientre” de Dios, sino su Concilio, en el cual antes de tiempo fuimos predestinados, para que más tarde seamos traídos al mundo? Dios, que permanece por un tiempo, "suplicó a los hijos de su vientre" porque a los que creó por el poder de su naturaleza divina los suplicó humildemente, estando encarnado. Y porque en la misma carne en que apareció fue despreciado por ellos, se añade esto: Versículo 18. Hasta los necios me desprecian (Job 19:18) 649. 54. Al hombre sabio que se ha apartado de la fe en la verdad se le puede con razón calificar de “tonto”; Cuando los fariseos y los doctores de la ley despreciaban al Señor, también mucha gente del pueblo siguió el ejemplo de su desconfianza y, viendo que era hombre, despreciaron las palabras del Redentor del mundo. Pero a los pobres entre la gente común se les llama a menudo tontos; por eso también dijo Jeremías: por eso dije, tal vez sean pobres e insensatos, porque no conocen el camino del Señor, ni la ley de su Dios (Jer. 5:4) 650. Pero dejando a los ricos y sabios del mundo, nuestro Redentor vino a encontrar a los pobres y a los insensatos, por eso se dice aquí, como con gran dolor: Los insensatos hasta me desprecian. Como si estuviera expresado en lenguaje directo: “Incluso aquellos mismos que me despreciaron, por quienes acepté la necedad, para salvarlos con mi predicación”. Como está escrito: Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios por la necedad de la predicación salvar a los que creían (1 Cor. 1:21) 651. Porque las “Palabras” son la “Sabiduría de Dios”, pero la “necedad” de esta “sabiduría” se llama Carne del Verbo; porque la carne misma no puede alcanzar la sabiduría de Dios, por la necedad de la predicación, es decir, por la Encarnación del Verbo, puede ser curada. Por eso se dice: Incluso los tontos me desprecian. Como si se expresara con palabras sencillas: “Me desprecian incluso aquellos por quienes no tuve miedo de parecer estúpido”. Y mientras el pueblo judío, al ver los milagros de nuestro Redentor, por Sus milagros, dice: Éste es Cristo (Juan 7:41 652, Juan 7:12 653); pero cuando este pueblo vio las debilidades de su naturaleza humana, con desprecio por Él como Creador, declara: no, está engañando al pueblo; por lo que además se añade con razón: Y cuando salí de ellos, hablaron contra mí (Job 19:18) 654. 55. Porque el Señor, por así decirlo, se acercó al corazón del pueblo mientras realizaba milagros delante de ellos; y pareció “apartarse de ellos” cuando no les mostró señales; pero hablaron contra el Señor cuando se negaron a darle su fe, incluso confiando en los milagros. Pero lo que es aún más sorprendente es que encontró tal actitud no en la gente común, sino en aquellas mismas personas que parecían ser maestros de la Ley, que lo predijeron, predijeron que se encarnaría según las palabras de la profecía, pero, mirándolo encarnado, se distanciaron de Él por incredulidad. En relación a estas personas se añade también: Versículo 19. Los que un día fueron mis consejeros me aborrecen, y los que más amaba se han alejado de mí (Job 19:19) 655. 56. Es absolutamente obvio para todos los hombres que Dios no necesita consejeros, Quien es Él mismo Maestro en sabiduría para los consejeros y maestros humanos. De quien está aún más escrito: ¿Quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero? (Isa.40:13) 656, pero, así como se da pan o vestido a quien carece de ellos, así el Señor da testimonio de sí mismo que Él mismo recibió consejeros; Esto se dice porque cuando se da un consejo justo a alguien que no lo sabe, Él mismo también escucha ese consejo, Aquel de quien esa persona es miembro. Porque todos los que estamos entre los creyentes somos miembros de nuestro Redentor; y así como Él mismo nos alimenta consigo mismo en su generosidad, así Él mismo nos ayuda con consejos y enseñanzas; Entonces, los escribas y maestros de la Ley, que estaban acostumbrados a instruir a la gente en relación con la vida, ¿quiénes más eran sino “consejeros del Redentor” que estaba por venir? Quienes, sin embargo, cuando vieron al Señor Encarnado, separaron a muchos de la fe en Él con sus consejos, aunque antes parecían enseñar a muchos por las palabras de los profetas a creer en el misterio de Su Encarnación; y porque con Dios está más en su amor el que le muestra mayor amor, entonces se añade además respecto de estos mismos maestros de la ley y de los fariseos: y aquellos a quienes yo amaba especialmente se apartaron de mí. Fue por instigación de la incredulidad que se alejaron de la fe en la verdad, aquellos que antes, durante el servicio en las obras, predicaban y eran los más amados, se alejaron tanto que no solo no creen en Dios, sino que incluso lo persiguen, y también llevan consigo a la gente común, y ardieron con tanta crueldad que los llevaron a Su Pasión; y estas Sus Pasiones causaron sufrimiento a los corazones de Sus discípulos. Por ello se añade con razón: Versículo 20. Mis huesos se pegan a mi piel, mi carne se pierde (Job 19:20) 657. 57. “Huesos” denota fuerza y ​​“carne” denota debilidad del cuerpo. Por lo tanto, si bien Cristo y la Iglesia son una sola persona, ¿qué significan “huesos” sino el Señor mismo? ¿Y qué significa “carne” sino los discípulos salvos que eran débiles en la hora de Su Pasión? Pero la “piel”, que permanece más abierta en el cuerpo que la carne, ¿qué podría significar sino mujeres santas que, para asegurar la continuidad del cuerpo, sirvieron al Señor con un servicio externo? Cuando Sus discípulos predicaban la fe entre el pueblo, la carne estaba pegada a Sus huesos; y cuando las santas mujeres preparaban las cosas externas que se necesitaban, ellas, como “piel”, quedaban fuera del cuerpo; pero cuando llegó la hora de la cruz, un gran temor causado por la persecución de los judíos se apoderó de sus discípulos: huyeron lejos, pero las mujeres permanecieron cerca. Entonces la "carne", por así decirlo, "desapareció" y "la piel del Señor cubrió sus huesos", porque las mujeres permanecieron junto a su poder cuando los discípulos huyeron en la hora de la Pasión. Es cierto que Pedro estuvo presente algún tiempo, pero, asustado, lo negó. También se puso en pie Juan, a quien en aquel mismo momento de la Cruz se le dijo: He aquí tu Madre (Juan 19:27) 658, pero no pudo continuar; Por eso está escrito acerca de él: y detrás de él vino un joven que había envuelto su cuerpo desnudo en una sábana, pero los soldados lo apresaron. Y él, quitándose el velo, se escapó desnudo de ellos (Marcos 14:51–52) 659; quien, aunque después, para oír las palabras de su Redentor, volvió a la hora de la Cruz, al principio tuvo miedo y huyó. Pero las mujeres no sólo no tuvieron miedo ni huyeron, sino que incluso se acercaron y lo enterraron; y por eso, que digan: Mis huesos están pegados a mi piel, mi carne está perdida; aquellos. “Aquellos que Me siguieron y se unieron a Mí en Mi fuerza, desaparecieron con horror durante Mi Pasión; y aquellos a quienes designé para el servicio externo se unieron a Mi Pasión, consciente y firmemente, sin miedo”. Y queda claramente implícito que las palabras que siguen deben entenderse en un sentido místico: Y mis labios sólo quedaron cerca de mis dientes (Job 19:20) 660. 58. Porque ¿qué hay “cerca de nuestros dientes” sino “labios”, incluso en un momento en el que no sufrimos desastres y dolores? ¿Y qué significan los “labios”, sino la capacidad de hablar, y qué significan los “dientes”, sino los santos Apóstoles? ¿Quién fue instalado en el cuerpo de la Iglesia para morder la vida carnal para corrección, y despedazarla por su dureza y terquedad? y por eso se dijo al primero de los apóstoles, instalado como un diente en Su Cuerpo: Matad y comed (Hechos 10,13) 661. Pero como durante Su Pasión estos “dientes”, por el miedo a la muerte, perdieron el mordisco de la corrección, perdieron la confianza en la fuerza, perdieron la eficacia de las prácticas de toda especie, de modo que dos de ellos, partiendo después de Su muerte y resurrección, dijeron: Pero esperábamos que éste fuera el que había de librar a Israel (Lucas 24:21) 662, aquí con razón se dice: Y los labios sólo quedaron cerca de mis dientes. Todavía hablaban de Él, pero ahora ya no creían completamente en Él; así, “los labios sólo quedaron cerca de mis dientes”, porque se separaron con la eficacia de la buena práctica, y sólo retuvieron las palabras sobre Él. Habían perdido el sentido de la corrección y sólo poseían el habla. Así, “los labios sólo quedaron cerca de mis dientes”, porque todavía sabían hablar de Él, pero tenían miedo de predicarlo ahora o de morder los malos caminos de los incrédulos. Habiendo completado así lo que había dicho en la voz del Jefe, el bienaventurado Job vuelve a sus propias palabras, diciendo: Versículo 21. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh vosotros sois mis amigos; porque la mano de Dios me ha tocado (Job 19:21) 663. 59. La mente de las personas piadosas está acostumbrada a un rasgo tan característico que, cuando sufre un trato injusto por parte de los enemigos, no se enoja, sino que se dirige a la oración; después de todo, incluso las personas malvadas, si se tomaran la molestia de calmarse, preferirían la oración a la ira; por eso correctamente dijo en este lugar: Tened piedad de mí, tened piedad de mí, oh, vosotros sois mis amigos; porque la mano de Dios me ha tocado. Sobre todo, que incluso llame “amigos” a quienes lo insultan, porque para las mentes piadosas, incluso aquellas cosas que parecen desagradables son en realidad beneficiosas. Porque quien es culpable es transformado, principalmente por la dulzura del bien, para volver atrás. Pero son “amigos” simplemente porque, persistiendo en la maldad hacia una persona buena, son, incluso contra su voluntad, “amigos”, pues si una persona buena tiene algún pecado, con su persecución lo limpian incluso inconscientemente. Veamos también especialmente que respecto a aquellas cosas que Dios ha hecho en secreto, las palabras del bienaventurado son pronunciadas abiertamente con paz y serenidad. Después de todo, fue asesinado por Satanás, pero él no cree que fue asesinado por Satanás, se llama a sí mismo el que ha sido “tocado por la mano de Dios”, como también dijo el mismo Satanás: pero extiende ahora tu mano, y toca sus huesos y su carne, y mira si te bendecirá delante de tu rostro ( Job 2:5 ) 664 . Porque el santo sabía que en esto mismo que Satanás le había hecho por mala voluntad, no recibía su poder de sí mismo, sino del Señor. Y luego continúa: Versículo 22 ¿Por qué me perseguís como a Dios; y lleno de mi carne? (Job 19:22) 665. 60. No es contrario a la piedad que él diga que está siendo perseguido por Dios. Porque es buen perseguidor; como cuando el Señor habla de sí mismo por boca del profeta: el que en secreto calumnia a su prójimo, lo perseguirá (Sal. 100:5) 666. Pero cuando cualquier santo sufre el castigo, sabe que está experimentando una persecución enviada contra el mal del que fue culpable por su dispensación interna. Pero las mentes malvadas de los perseguidores, cuando quieren el poder de castigar, se inflaman contra la vida de los buenos, no con el fervor de la purificación, sino con el calor de la envidia; pero hacen sólo lo que Dios Todopoderoso realmente permite que se haga; es decir, por un lado, Dios actúa a través de ellos como agentes, pero, por otro, la voluntad de nadie está autorizada a actuar hasta que Dios Todopoderoso, en su amor, por la purificación mediante el castigo, permita que los malvados injustos se enfurezcan en malicia. Y por eso se dice: ¿por qué me perseguís como a Dios? se refiere a ellos como castigadores externos que no tienen un buen objetivo interno, pero realizan externamente lo que Dios pretendía que se hiciera, pero no se esfuerzan internamente por lo que Dios quiere, es decir, que las personas buenas sean purificadas mediante el castigo. Pero esto también puede entenderse en otro sentido. Porque Dios Todopoderoso castiga justamente las malas cualidades de los demás, ya que Él no tiene malas cualidades en sí mismo; pero las personas, cuando castigan a otros por la disciplina, deben castigar de tal manera por la debilidad de otro, que ellos mismos, al mismo tiempo, aprendan y se acostumbren a bajar la vista a sus propias debilidades para considerarse a sí mismos, y, golpeando a los demás, vean que ellos también merecen el castigo. Y entonces dijo, en este caso: ¿por qué me perseguís como a Dios? Como si se expresara en palabras sencillas: “Me culpas de mis debilidades como si tú mismo, como Dios, no tuvieras ninguna debilidad en ti mismo”. Por lo tanto, se debe tener en cuenta que si pasamos mucho tiempo corrigiendo a una persona a quien la mano de Dios no ha tocado con el azote del castigo correctivo, nuestra reprensión debe ser dura; pero cuando los golpes de la corrección caen sobre una persona así desde arriba, ya no se requiere corrección de nuestra parte, se requiere consuelo de nosotros, porque si en su dolor sumamos nuestros reproches, lo castigamos por aquello por lo que ya ha sido castigado. 61. También añadió bien: ¿Y lleno de mi carne? La mente que desea castigo para su prójimo ciertamente se esfuerza por “llenarse de la carne” de otro. Además, es necesario saber que quienes difaman la vida de otra persona también están, por supuesto, “llenos de la carne” de otra. Por eso dijo Salomón: No estés con los que se emborrachan con vino en la fiesta; No comas con los que traen carne para comer (Proverbios 23:20) 667. Porque los “que traen carne para comer” son personas que humillan con la lengua, hablando de las malas cualidades del prójimo; y sobre cuyo castigo se añade directamente, que serán “dados a las copas”, y quienes “contribuyan” serán destruidos, y “la somnolencia los vestirá de harapos”. Están "entregados a copas" que se deleitan en difamar la vida de otra persona; pero los que “aportan” son los que añaden su palabra para comerse a otra persona. Pero aquellos que son “dados a la copa” y “hacen su parte” serán destruidos, porque, como está escrito: todo calumniador debe ser desarraigado. versión relaciona esta cita con Prov. 15:5 668 o Sal. 100:5 669); pero “la somnolencia vestirá a tales personas con harapos”, porque su muerte los encuentra despreciables y vacíos de toda buena obra, porque han sido poseídos por un doloroso hábito (llamado aquí somnolencia) de acumular las malas acciones de la vida de otras personas. Pero todos estos terribles castigos a los que es sometido el bienaventurado Job no deben permanecer en silencio, y las tinieblas de la ignorancia no deben ocultarse al conocimiento humano; porque pueden ser una edificación para muchos para mantener la paciencia, incluso para aquellos que, por la gracia de lo alto, ya pueden estar familiarizados con el logro de la paciencia. Y como el bienaventurado Job siente que sus castigos le servirán de ejemplo, inmediatamente añade diciendo: Versículos 23, 24. ¡Oh, si mis palabras estuvieran ahora escritas! ¡Oh, si tan solo estuvieran escritos en un libro con un cincel de hierro y en un plato de hojalata, o grabados en pedernal! ( Job 19:23–24 ) 670 . (INTERPRETACIÓN ALEGÓRICA) 62. Mientras todo aquel bendito Job padecía, el pueblo judío fue enseñado por los poderosos mandamientos de los antiguos Padres, y se revelaron conocidos, por eso fueron escritos con “cincel de hierro y sobre plancha de estaño”. Pero cuando les presentaron los corazones crueles de los paganos, ¿qué vemos sino "tallados en pedernal"? Porque lo que está escrito en el estaño, simplemente por la suavidad del metal, se borra rápidamente; pero puede que sea más lento tallar en piedra, por supuesto, pero es poco probable que lo tallado se borre. Por tanto, con razón, bajo las “planchas de estaño” se representa a Judea, que inmediatamente recibió los mandamientos de Dios, sin dificultad, y los perdió rápidamente; pero también con razón, bajo el “pedernal” se muestra el mundo pagano, que con gran dificultad pudo recibir las palabras de la sagrada revelación, pero después de recibirlas las retuvo con mucha fuerza. Ahora bien, por “cortador de hierro”, ¿qué más se entiende sino el fuerte juicio de Dios? Por eso dijo el profeta: El pecado de Judá está escrito con cincel de hierro sobre garra de diamante (Jer. 17:1) 671. Porque el cuerpo termina en una garra, y el diamante es una piedra muy dura, de modo que no se puede cortar con hierro. Por lo tanto, el “cincel de hierro” significa castigo severo, pero la “garra de diamante” significa castigo eterno. Así, el pecado de Judá, como se dice, está escrito con "un cincel de hierro sobre una garra de diamante", porque la culpa de los judíos recibió una dura sentencia de Dios, un final que no tiene fin. 63. Con razón también entendemos por “plato de hojalata” a aquellos que están oprimidos por el peso de la codicia, a quienes el profeta dijo con reproche: ¡Oh hijos de los hombres, hasta cuándo dura el peso en el corazón! Porque el estaño, cuya naturaleza le confiere un gran peso, significa el pecado del amor al dinero que ha brotado con especial fuerza, lo que abruma el espíritu con tal peso que nunca se eleva para aspirar a cosas más elevadas. Por eso está escrito por Zacarías: alza de nuevo tus ojos y mira lo que sale. Y dije ¿qué es esto? Y él dijo: Éste es el efa (ánfora en latín) que sale. También dijo que este es su ojo en toda la tierra. Y se levantó allí un talento de 672 plomo, y una mujer estaba sentada en medio del efa. Y él dijo: Esto es iniquidad; y la arrojó en medio del efa, y echó un talento de plomo sobre su rostro (o en su boca) (Zacarías 5:5–8) 673. Y habiendo dicho que vio “efá” y “mujer” y “plomo”, para que pudiera mostrar con más detalle lo que vio y aprendió, agrega además sobre lo que estaba sucediendo: Y alcé mis ojos y vi: he aquí aparecieron dos mujeres, y el espíritu estaba en sus alas, tenían alas como de buitre, y alzaron el efa entre la tierra y el cielo, y dije al Ángel que hablaba conmigo: ¿adónde llevan este efa? Y dijo que le hiciéramos una casa en la tierra de Sinar (Zacarías 5:9-11) 674. Este testimonio del profeta que hemos presentado como evidencia no servirá de nada a menos que también expliquemos lo que está sucediendo y lo que se describe en estas palabras. Entonces, dice: alzad de nuevo los ojos y ved lo que sale; y dije ¿qué es esto? Y él dijo: Este es el efa que sale. Dios, queriendo mostrar al profeta por qué pecado el género humano se aleja más de Él, con la figura del efa, por así decirlo, designó la boca bien abierta de la codicia. Porque la avaricia, como un efa, mantiene abierta y muy abierta la boca del corazón. Y él dijo: Este es su ojo en toda la tierra. Vemos muchas personas que son necias en el entendimiento, y las vemos profundamente en malas prácticas, lo cual también testifica el profeta, quien dice: son sabios en el mal; pero no saben hacer el bien (Jer.4:22) 675. Así que son necios en el entendimiento, y en lo que desean son instigados por la avaricia, y son ciegos para ver el bien, instigados por ejemplos de recompensas rápidas que hacen el mal. Por eso se dice con razón de esta avaricia: es su ojo en todo el mundo. Y allí se planteó el talento del plomo. ¿Qué es el “talento del plomo” sino el peso del pecado de esa misma avaricia? Y he aquí una mujer sentada en medio del efa. ¿Qué es esta mujer? Y para que no empecemos a dudar accidentalmente de quién es ella, el ángel inmediatamente nos revela: Y dijo: esto es anarquía; y lo arrojó en medio del efa. La maldad es “arrojada en medio del efa”, porque en la codicia siempre hay maldad. Y le echó talento en la cara. Todo el peso del plomo cae sobre el rostro de la mujer, porque la maldad de la avaricia empuja hacia abajo con el peso mismo de su propio pecado; porque si no se esforzara por las cosas inferiores, nunca sería irrespetuoso con Dios y con el prójimo. 64. Entonces levanté los ojos y vi: aparecieron dos mujeres, y el espíritu estaba en sus alas. ¿Qué queremos decir con estas “dos mujeres” sino dos vicios principales, es decir, la soberbia y la vanidad, que, sin duda, van unidos en la maldad? Quienes también son descritos como teniendo "espíritu en sus alas" porque están sujetos a la voluntad de Satanás en sus acciones; porque el profeta llama al “espíritu” de aquel de quien habla Salomón: si el espíritu que hay en él, que es mayor en poder que tú, se levanta contra ti, entonces no abandones tu lugar (Ecl. 10:4) 676; y del cual habla el Señor en el Evangelio: Cuando el espíritu inmundo sale de la persona, camina en lugares secos (Mateo 12:43) 677. Entonces, tienen “espíritu en sus alas” porque el orgullo y la vanidad obedecen a la voluntad de Satanás. “Y tenían alas como las de una cometa”. El milano siempre ataca a las especies de pollos. Así, estas mujeres tienen “alas como las de una cometa” porque, por supuesto, sus acciones son como las del diablo, quien siempre está conspirando contra la vida de los pequeños. Y alzaron el efa entre la tierra y el cielo. El orgullo y la vanidad no se describen en vano de esta manera, porque es característico de ellos que todos los que están infectados con ellos los elevan a sus ojos por encima del resto de sus semejantes: en un momento en busca de los regalos del destino, en otro momento por los deseos de dignidad, a una persona que una vez recibieron cautiva, ellos, por así decirlo, elevan a la altura de la veneración. Y el que está entre la tierra y el cielo, puede dejar las cosas de abajo, pero no tanto como para alcanzar las de arriba. 65. Estas mujeres, que “levantan el efa entre la tierra y el cielo”, este orgullo y vanidad, toman cautiva la mente y la elevan a través de la codicia de los honores, que, mirando hacia abajo a todos sus vecinos, la gente, por así decirlo, en realidad dejan las cosas más bajas y, en orgullosa jactancia, buscan cosas altas. Pero todas estas personas, mientras caen en el orgullo, inmediatamente en la imaginación se sitúan por encima de aquellos con quienes están, pero al mismo tiempo en realidad están inmensamente lejos de unirse con los habitantes del país de arriba. Por eso, al efa se le llama “levantado entre la tierra y el cielo” porque todos los codiciosos, por orgullo y vanidad, inmediatamente desprecian a sus vecinos cercanos, y nunca alcanzan las cosas superiores que están detrás de ellos; y por lo tanto están "entre la tierra y el cielo", porque no se adhieren a la igualdad de la hermandad en este mundo inferior por la caridad, y son incapaces de alcanzar el mundo superior exponiéndose y alabandose. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan este efa? Y él dijo que le hiciéramos una casa en la tierra de Sinar. Es decir, efa tiene “una casa construida para él en la tierra de Sinar”, y Sinar significa “un olor fuerte y desagradable”. Y así como hay olor de la virtud, como atestigua Pablo, quien dice: y manifiesta el olor del conocimiento de sí mismo, que esparcemos en todo lugar; Porque somos el dulce aroma de Cristo para Dios (2 Cor. 2:14-15) 678; Entonces también existe el significado opuesto: un mal olor proviene de un vicio. Porque la avaricia es la raíz de todos los males (1 Tim. 6:10) 679. Y si bien todo mal nace de la avaricia, es comprensible que la casa de la avaricia esté en un lugar con “mal olor”. Además, es necesario saber que “Shennaar” es un valle muy ancho en el que se inició la Torre, que fue construida por gente que cayó en el orgullo, la Torre que, después de la confusión de lenguas, fue destruida; y esta torre se llamó Babel, precisamente por esta misma confusión de mentes y lenguas: y es cierto que el “efá” de la avaricia esté en “Babilonia”, es decir. en “confusión” o “confusión” porque todo lo malo tiene su origen en la avaricia y la maldad, y estas mismas avaricias y maldades con razón tienen su hogar en un lugar de confusión. 66. Hemos dicho estas cosas en pocas palabras, por supuesto, para mostrar que el peso del pecado se revela bajo la frase "plato de estaño". Sin embargo, todas estas palabras del bienaventurado Job se aplican también a la Santa Iglesia, la cual, guardando como si las dos alianzas de la Sagrada Revelación, suplica por segunda vez que se escriban las palabras, diciendo: ¡Oh, si mis palabras estuvieran escritas ahora! ¡Oh, si tan solo estuvieran plasmados en un libro! Y como habla con una palabra fuerte, unas veces en corazones cargados por el peso de la codicia, otras veces en corazones crueles, “escribe con un cincel de hierro sobre un plato de hojalata” o, por supuesto, “sobre un pedernal”. También solemos decir correctamente que el bendito Job habla en nombre de nuestro Redentor y de Su Iglesia, y muchas veces encontramos muchas cosas que él habla claramente del Redentor de todos nosotros, pueblo. En efecto, ¿cómo podemos creer que Él nos enseña algo relacionado con Él, si no nos muestra que Él se revela con palabras? Pero ahora que nos diga lo que quiere decir directamente acerca de Él, y que no deje dudas en nuestras mentes. Versículo 25. Porque yo sé que mi Redentor vive (Job 19:25) 680. 67. Porque quien no dice Creador, sino Redentor, habla claramente de Aquel que, después de haber creado todas las cosas, apareció encarnado entre nosotros para redimirnos del estado de esclavitud, y su Pasión nos libró de la muerte eterna; y note con qué fe él mismo habla del poder de su naturaleza divina, de la cual Pablo dijo: Aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios (2 Cor. 13:4) 681, dice: Sé que mi Redentor vive. Es como si dijera directamente: "Los incrédulos saben que fue azotado, sufrió burlas y golpes, fue cubierto con una corona de espinas, cubierto de saliva, crucificado, murió. Y yo, con la firmeza de la fe, creo en su vida después de la muerte; confieso con voz firme que "vive mi Redentor", el que murió a manos de hombres malvados". Y cómo, oh bendito Job, por su resurrección esperas la resurrección de tu carne y la declaras abiertamente. Aquí continúa: Y es necesario que resucite de la tierra en el último día (Job 19:25) 682. 68. Es decir, la Resurrección, que Él mostró en Su Persona, un día nos la mostrará; y también la resurrección, que Él mostró en sí mismo, nos prometió, porque los miembros siguen la gloria de su Cabeza. Así nuestro Redentor pasó por la muerte, para que no temiéramos a la muerte; Él nos muestra la Resurrección para que tengamos la firme esperanza de poder resucitar. Y su muerte no duró más de tres días, para que no desesperáramos de la necesidad de la muerte, ya que incluso su resurrección se retrasó; y con razón esto dice de Él el profeta: Beberá del arroyo que está en el camino; Por eso alzará su cabeza (Sal.109:7) 683. Bebió nuestros sufrimientos del arroyo porque los aceptó en el tiempo, y no en un lugar inmutable; y bebió “en el camino” porque aceptó la muerte como en un estado de transición, es decir, durante tres días, y también porque en la muerte que encontró no permaneció, como nosotros, hasta el fin del mundo. Entonces, mientras resucitó al tercer día, ¿qué apariencia nos está mostrando, sino Su Cuerpo, es decir, las Iglesias? Y mostró con el ejemplo lo que prometió como recompensa, para que los creyentes supieran que ellos también podían esperar para sí la recompensa de la resurrección en el fin del mundo, así como Él mismo resucitó. He aquí, a causa de la muerte de la carne, permanecemos en el polvo hasta el fin del mundo, pero al tercer día Él floreció en vida de la sequedad de la muerte, para que por la misma renovación de su carne mostráramos el poder de su naturaleza divina. Quien también mostró a Moisés las doce varas colocadas en el tabernáculo: cuando el sacerdocio de Aarón, que era de la tribu de Leví, fue despreciado, y la tribu fue hallada no digna de ofrecer holocaustos, se mandó colocar en el tabernáculo doce varas según las doce tribus, y he aquí, la vara de Leví floreció y mostró que el poder estaba en las obras de Aarón. (Números 17:8) 684. ¿Qué muestra esta señal, qué fue, sino que todos los que yacemos en los brazos de la muerte hasta el fin del mundo estamos todavía, como el resto de los bastos, en estado de esterilidad? Pero después de un tiempo, cuando todas las varas quedaron en estado de sequedad, la vara de Leví volvió a florecer, en este cuerpo de nuestro Señor, es decir, nuestro verdadero Sacerdote, habiendo caído en la sequedad de la muerte, al cabo de un tiempo floreció en la flor de la Resurrección. Lo que se muestra correctamente bajo el florecimiento de la vara de Aarón, si no la gloria de la Resurrección de nuestro Redentor, Quien surgió de la tribu de Judá y Leví (Lucas 1; 5:36), y parece ser un Intercesor en nuestro favor. ¡Y ahí lo tienes! La vara de Aarón floreció después de la sequedad, pero las varas de las doce tribus permanecen en estado seco, y en esto ya se revela que el cuerpo del Señor vive después de la muerte, pero nuestros cuerpos permanecen sin la gloria de la resurrección hasta el fin del mundo. Por lo tanto, él, viendo atentamente este retraso, dice: Y debo resucitar en el último (novissimo) 685 día de la tierra. 69. Por eso tenemos la esperanza de nuestra propia resurrección cuando vemos la gloria de nuestra Cabeza. Pero digamos, quizás, sólo en el pensamiento secreto de nuestro corazón, que fue así como resucitó de entre los muertos, es decir, que, siendo Dios y hombre en la misma Persona, la muerte que era a su naturaleza humana la venció por la naturaleza divina, mientras que nosotros, que somos simples hombres, somos incapaces de levantarnos de la maldición de la muerte; y fue justo que en este tiempo de su resurrección también fueron resucitados los cuerpos de muchos santos, para mostrarnos también un ejemplo de la resurrección de los que eran, como nosotros, de mera naturaleza humana; y con esto pudo darnos una confirmación segura, aunque el hombre desesperara de recibirla, de que lo que Dios y el Hombre manifestaron en Su Persona podemos esperar que suceda en nuestro propio caso: lo que sabemos sucedió en el caso de aquellos mismos hombres que eran simples seres humanos. 70. Pero hay algunos que, al ver que el espíritu está separado de la carne, que la carne se convierte en corrupción, la corrupción en polvo, y el polvo se dispersa en partes elementales que ni siquiera el ojo humano puede ver, desesperan de la posibilidad de la resurrección, y, mirando los huesos marchitos, no creen que puedan revestirse de carne y volver a la vida; pero el que pierde la fe en la resurrección del cuerpo por la obediencia, debe, por supuesto, llegar a esto con razón. Porque ¿qué hace el Universo cada día si no imita en sus elementos nuestra resurrección? Así, al final del tiempo del día, la luz temporal parece morir, cuando, bajo la presión de la sombra de la noche, la luz que se contemplaba se retira de la vista, y luego aparece de nuevo diariamente, como realmente es, cuando se renueva de nuevo la luz que fue arrebatada de nuestros ojos durante la noche. Y en el cambio de estaciones, también vemos cómo los árboles pierden el verdor de su follaje y dejan de dar frutos; y de repente, de nuevo, llega una especie de resurrección al árbol seco, y vemos brotar nuevas hojas, crecer nuevos frutos grandes, y los árboles se visten de renovada belleza; Constantemente contemplamos cómo de las pequeñas semillas de los árboles que caen al suelo húmedo, poco después surgen grandes árboles que, a su vez, también dan origen a hojas y frutos. Consideremos entonces un poco la semilla de cualquier árbol que se arroja en la tierra, ¿dónde está en ella el árbol que de ella brotará? Tratemos de aceptar, si somos capaces, ¿dónde en esta pequeñez de la semilla que fue enterrada en la tierra está el enorme árbol que de ella continuará? ¿Dónde está la corona? ¿dónde está la corteza? ¿Dónde está el follaje verde? ¿Dónde está la abundancia de frutos? ¿Alguna de estas cosas era visible en la semilla cuando fue arrojada a la tierra? Y sin embargo, gracias al Maestro secreto del orden de todas las cosas, todo está en hermoso orden, y en la suavidad de la semilla se concibe la rugosidad de la corteza, y en su ternura se esconde el poder del tronco del árbol, y en la sequedad está la fertilidad. ¿Qué tiene entonces de sorprendente que a partir de este polvo, que a nuestros ojos se dispersa en los elementos, Él vuelva a moldear al hombre, quien luego resucita los árboles más grandes con las mejores semillas? Viendo entonces que fuimos creados como seres racionales, podemos recoger la esperanza de nuestra resurrección incluso de la mera contemplación de los objetos de la naturaleza. Pero como esto de alguna manera está silenciado en nosotros, la gracia del Salvador vino mediante el ejemplo. Porque vino nuestro Creador, tomó sobre Sí la muerte, mostró la Resurrección para que no perdiéramos la esperanza de la Resurrección con Su ayuda y con Su ejemplo; y así diga el bendito Job: Yo sé que mi Redentor vive, y que debo resucitar de la tierra en el último día. Y cualquiera que desespere de la posibilidad de que venga el poder de la Resurrección, se sonroje ante las palabras de un creyente que está en medio de un mundo pagano, y entienda qué castigo merece si todavía no cree en su resurrección, el que ya sabe de la resurrección del Señor que tuvo lugar, aunque creyera en la suya, él que sólo estaba esperando la Resurrección del Señor Jesús, que está por suceder. 71. Pero mirad, oigo hablar de la resurrección, y es la resurrección lo que busco. Porque creo que debo resucitar, y desearía poder oír en qué forma resucitaré; porque esto es lo que debo saber, si debo resucitar, tal vez en algún otro cuerpo sutil o etérico, o en el cuerpo en el que morí. Pero si resucito en cuerpo etérico, él, el que resucitó, ya no seré yo. ¿Cómo puede ser ésta una verdadera resurrección si no hay carne verdadera allí? de modo que el razonamiento ordinario supone que, si no es carne real, seguramente no será una resurrección real; porque nunca puede llamarse con justicia “resurrección”, cuando lo que resucita no es lo que cayó. Pero también a nosotros, oh bendito Job, quitaste estas nubes de aprensión, y mientras la gracia del Espíritu Santo te concedía, comenzaste a hablarnos con la esperanza de nuestra resurrección, y nos demostraste con palabras sencillas si nuestra carne realmente resucitaría. Y luego sigue: Versículo 26. Y seré nuevamente cubierto por mi piel (Job 19:26) 686. 72. Mientras se nombra expresamente la "piel", se elimina toda duda sobre la verdadera resurrección; y nuestro cuerpo resucita de forma tangible, a pesar de que el obispo Eutiquio de Constantinopla escribió que en la gloria de la resurrección es intangible y más sutil que el viento y el aire; esto es así sólo en el sentido de que efectivamente en esta gloria de la resurrección nuestro cuerpo será sutil en el poder de su poder espiritual, pero, sin embargo, se sentirá en la realidad de su naturaleza; Por eso también nuestro Redentor, cuando los discípulos dudaban de su resurrección, les mostró las manos y los pies, y sugirió que se tocaran sus huesos y su carne, diciendo: Tóquenme y consideren; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo (Lucas 24,39) 687. Y cuando, habiendo llegado a la ciudad de Constantinopla, presenté ante Eutiques este testimonio de la verdad del Evangelio, él dijo: “El Señor hizo esto para poder quitar del corazón de los discípulos toda duda acerca de la Resurrección”. A lo que respondí: “Es muy sorprendente lo que afirmas, y que tus dudas surgirán precisamente de aquello por lo que los corazones de los discípulos fueron curados de la duda”. Porque ¿qué podría ser peor que dudar de la verdad de su carne, por la misma cosa por la cual sus discípulos fueron restablecidos a la fe de todas las dudas? Porque si Él declara que no tiene lo que muestra, entonces de la misma fuente en la que se confirma la fe de sus discípulos, la nuestra se destruye. Y añadió además, diciendo: “Tenía un cuerpo tangible; pero después que se confirmó el corazón de los que dudaban de que todo en el cuerpo del Señor era perceptible, se transformó en cierta materia sutil”. A lo que respondí, diciendo: “Esto está escrito, sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte ya no tiene dominio sobre él (Rom. 6:9) 688. Si entonces hubo algo en el Cuerpo que fuera susceptible de ser transformado después de Su resurrección, contrariamente a las verdaderas palabras de Pablo, el Señor después de Su resurrección volvió en la muerte, ¿y qué tonto se atrevería a decir esto, negando la verdadera resurrección de Su carne? Luego me objetó, diciendo: “Pero escrito está: La carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios (1 Cor. 15:50) 689, ¿cómo entonces se puede suponer que la carne realmente resucita?” Y respondí: "En la Sagrada Escritura, carne a veces significa cierta naturaleza, y a veces significa pecado o corrupción. Porque de la carne por naturaleza está escrito: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne (Gen. 2:23) 690. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros (Juan 1:14) 691. Pero sobre la carne, que significa pecado, está escrito: Mi Espíritu no permanecerá para siempre en aquellos, porque son carne". (Gen. 6:3) 692. Y, como dice el salmista: Porque se acordó de que son carne, pero un soplo que se va y no vuelve (Sal. 77:39) 693. Por eso Pablo dijo a sus discípulos: Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu (Rom. 8:9) 694, y esto no quiere decir que escribió a este pueblo para dejar la carne, sino para someter. los movimientos de las pasiones carnales, de modo que en adelante, gracias al don del poder del Espíritu, “no estaban en la carne”. Por lo tanto, en relación a lo que dice Pablo, que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, la carne debe entenderse en referencia al pecado, y no la carne en referencia a la naturaleza. Y por eso inmediatamente después revela directamente que se refiere al pecado por la carne, añadiendo: Y la corrupción no hereda la incorrupción. Por tanto, en esta gloria del Reino de los Cielos habrá carne por naturaleza, pero no carne por deseo de las pasiones; y superado el aguijón de la muerte, permanecerá en eterna incorrupción. 73. A estas palabras, Eutiques respondió directamente que estaba de acuerdo con ellas, pero aún negaba que la carne pudiera resucitar como un cuerpo tangible. Quien, en el tratado que también escribió sobre la resurrección, lo basó en las palabras del apóstol Pablo cuando dice: Lo que sembráis no volverá a vivir si no muere. Y lo que sembráis, no sembráis el cuerpo, que debería ser, sino grano desnudo (1 Cor. 15,36-37) 695, tratando de mostrar que la carne o será intangible, o no será por sí misma, y, enfatizando que el santo Apóstol, al enseñar la gloria de la resurrección, dice que “no estáis sembrando el cuerpo, que debe ser”. Pero la respuesta a esto se puede dar rápidamente. Porque el apóstol Pablo, cuando dice: no se siembra el cuerpo, que debe ser, sino grano desnudo, nos dice lo que vemos; es decir, aquel grano que se siembra sin tallo ni hojas crecerá hasta convertirse en tallo y hojas; de modo que él, intensificando la gloria de la resurrección, no dice en absoluto que al cuerpo le falta algo, sino que lo que aún no es visible en este momento ya está puesto. 74. Después de esto, nos vimos envueltos en una larga disputa sobre el tema, e incluso llegamos a una gran hostilidad, cuando el emperador Tiberio Constantino, convocándonos para una audiencia personal, y descubriendo cuál era la disputa entre nosotros, y, después de sopesar las declaraciones de ambas partes con las suyas propias, refutó el libro que el obispo había escrito sobre la resurrección y determinó que debía ser quemado. Al dejarlo, me agarró una enfermedad grave y, al mismo tiempo, la misma enfermedad y la muerte a causa de ella se apoderaron de Eutiques. Y cuando murió, contuve a otros para no perseguir a sus pocos seguidores, aunque yo lo comencé, los contuve para no arrojar palabras a sus cenizas. Pero mientras él aún vivía, y yo también sufría de una fuerte fiebre, algunos de mis conocidos fueron a saludarlo, y según supe de ellos, él cada vez se llevaba la mano a los ojos, diciendo: "Reconozco que todos debemos resucitar en esta carne", que antes tenía la costumbre de negarlo por completo. 75. Pero, dejando de lado estas consideraciones, miremos cada momento en las palabras del bienaventurado Job que habrá verdadera resurrección y verdadero cuerpo en esta resurrección; porque he aquí, ya no podemos dudar de la esperanza de la resurrección, de lo que dice: Es necesario que resucite de la tierra en el último día. Además, despejó toda duda sobre la verdadera resurrección del cuerpo, porque dice: y es necesario que mi piel vuelva a cubrirme. Y añade aún más para eliminar finalmente los miedos de nuestros pensamientos: Y en mi carne veré a Dios (Job 19:26) 696. 76. Observe que habla de la resurrección, "piel", "carne" con palabras explícitas. ¿Qué más queda para que nuestra mente tenga motivos para dudar? Si este santo varón, incluso antes de que tuviera lugar la Resurrección del Señor, creía que la carne estaba destinada a través del tiempo a ser restaurada a su estado, entonces ¿cuál será nuestra culpa por nuestra duda de que la resurrección de la carne sea verdadera, incluso después de haber recibido la prueba de nuestro Redentor? Porque si después de la resurrección no hay cuerpo tangible, ciertamente no es la persona que muere la que resucita: lo que es blasfemo decir; es decir, creer que soy yo quien muere y otro resucitará. Por eso te ruego, bendito Job, que agregues lo que pienses y elimines de nosotros todo motivo de duda sobre este asunto. Y luego sigue: Versículo 27. A quien yo mismo debería ver, y mis ojos verán, y no los demás (Job.19:27) 697. 77. Porque si, como creen algunos partidarios de opiniones falsas, después de la resurrección no habrá ningún cuerpo tangible, sino que alguna materia sutil e invisible del cuerpo se llamará carne, aunque no será sustancia de la carne, entonces, por supuesto, entonces una persona muere, y la que resucita es otra completamente diferente. Pero el bendito Job destruye esta afirmación con su verdadera voz, en la que dice: A quien yo mismo debo ver, mis ojos verán, y no los demás. Pero nosotros, siguiendo la fe del bendito Job, creemos verdaderamente en el cuerpo tangible de nuestro Redentor después de Su Resurrección, y reconocemos que nuestra carne después de la Resurrección será a la vez la misma y diferente: la misma en naturaleza, pero distinguida por su gloria, la misma en su realidad, pero distinguida por su poder. Así, será de algún modo sutil porque no estará sujeto a decadencia, y será tangible porque no perderá la esencia de su verdadera naturaleza. Pero el santo varón combina esta confianza en la resurrección con la firme esperanza de recibirla, y la espera. Y luego continúa: Esta es mi esperanza puesta en mi pecho (Job 19:27) 698. 78. Porque nada tenemos más verdadero que lo que está escondido y escondido en nuestro seno; y por eso mantiene incrustada en su pecho la esperanza, porque allí puso de antemano la verdadera fe de la esperanza de la resurrección. Pero mientras hacía saber que llegaría el día de la resurrección, ahora, ya sea en nombre propio o en nombre de la Santa Iglesia Universal, reprocha las obras de los malvados y predice el Juicio que vendrá el día de la resurrección. Pues añade inmediatamente: Versículos 28, 29. ¿Por qué decís ahora: persigamoslo, y busquemos la raíz de la palabra contra él? Huye, pues, de la presencia de la espada, porque la espada es vengadora de la maldad; y sé que hay juicio (Job 19:28–29) 699. 79. Porque en la primera frase denunció las obras de los malvados, y en la siguiente dio a conocer los castigos que provienen del juicio divino. Así dice: ¿Por qué decís ahora: persigamoslo y busquemos la raíz de la palabra contra él? Los malvados, porque escuchan lo correcto con una percepción equivocada, hacen reproches y buscan encontrar en las palabras del justo una oportunidad para acusar, y ¿qué otra cosa hacen sino "buscar la raíz de la palabra contra él", de donde tomar el comienzo de su discurso y, acusándolo, expandir las ramas del mal de la palabrería? Pero cuando un hombre santo encuentra tales cosas en manos de hombres malvados, no habla contra ellos, sino a favor de ellos, y se entristece, y reprende lo que alimenta malvadamente sus corazones, y les muestra este mal, para que lo eviten, diciendo: Huyan, pues, de la presencia de la espada, porque la espada es vengadora de la maldad; y sé que hay juicio. Todos los que aquí hacen cosas malas demuestran que son demasiado indiferentes para temer, como si no supieran que allí habrá un juicio de Dios. Porque si supieran que esto es lo que deben temer, nunca harían aquello por lo que están destinados a ser castigados. Porque son muchísimos los que saben que hay un juicio final, pero lo saben como de palabra y, actuando ilegalmente, testifican que no lo saben. Porque si bien no le tiene tanto miedo como debería, significa que aún no sabe con qué tormenta de horror vendrá. Porque quien ha comprendido y apreciado todo el horror ciertamente teme si será salvo en el día de la ira. Además, "huir de la faz de la espada" significa apaciguar una sentencia severa antes de que se pronuncie. Porque el Juicio Final no puede ser impedido por la salvación hasta la Decisión. Ahora Él no es visible, pero puede ser propiciado por las oraciones. Pero cuando Él se siente en ese terrible Juicio, será al mismo tiempo visible, pero ya no podrá apaciguarlo; porque aquellas obras que sufrió durante mucho tiempo en silencio a manos de los malvados, tendrá que pagar con ira. Por lo tanto, es necesario temer al Juez ahora, mientras aún no ha cumplido la decisión, mientras soporta con paciencia durante mucho tiempo, mientras aún soporta el mal que ve, porque cuando extienda su mano en retribución de la ira, golpeará con mayor severidad el Juicio cuanto más tiempo haya esperado hasta el Juicio. Y respondió Bildad sebaíta y dijo: ¿Cuándo pondrás fin a tales palabras? piénsalo y luego hablaremos. ¿Por qué deberíamos ser considerados animales y humillados ante nuestros propios ojos? ¡Oh tú que desgarras tu alma en tu ira! ¿Te es posible dejar que la tierra quede desolada y que la roca se mueva de su lugar? ... ¿Es realmente posible que la tierra quede vacía para ti...? ...y la roca se mueve de su lugar? Sí, la luz de los impíos se apagará, y no quedará chispa de su fuego. La luz de su tienda se oscurecerá, y su lámpara se apagará sobre él. ... y su lámpara se apagará sobre él. Los pasos de su poder se acortarán y su propio plan será derribado. ... y derrocará su propio plan. porque con sus propios pies caerá en la red y caminará sobre las trampas. La soga le agarrará la pierna y el ladrón lo atrapará. ...y el ladrón lo atrapará. Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se rieron de él. En el suelo se colocan en secreto trampas y trampas para él en el camino. Los terrores lo asustarán por todos lados y lo obligarán a correr de aquí para allá. Sus fuerzas se agotarán por el hambre, y la muerte está lista a su lado. Lo empujas hasta el final y se va; traicionas su rostro y lo despides. He aquí que vienen días, dice el Señor Dios, en que enviaré hambre a la tierra; no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír las palabras del Señor. Los miembros de su cuerpo serán comidos, el primogénito de la muerte comerá sus miembros. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección: la muerte segunda no tiene poder sobre ellos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con Él por mil años. El principio de las palabras de su boca es estupidez, (y) el final de las palabras de su boca es locura. y diré a mi alma: ¡alma! tienes muchas cosas buenas por ahí para muchos años: descansar, comer, beber, divertirte. Su esperanza será expulsada de su tienda, y esto lo llevará ante el rey de los horrores. Y miré, y he aquí un caballo pálido, y su jinete, cuyo nombre era “muerte”; y el infierno lo siguió; y le fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con pestilencia y con las fieras de la tierra. Por tanto, no reine el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que le obedezcáis en sus concupiscencias. Desciende y siéntate en el polvo, oh virgen, hija de Babilonia; siéntate en la tierra: no hay trono, hija de los caldeos, y en el futuro no te llamarán tierna y lujosa. Habitarán en su tienda, porque ya no es suya; su morada será rociada con azufre. ...su morada será rociada con azufre. Sus raíces de abajo se secarán y sus ramas de arriba se secarán. Su memoria desaparecerá de la tierra y su nombre no estará en la plaza. Lo expulsarán de la luz a las tinieblas y lo borrarán de la faz de la tierra. Ni su hijo ni su nieto estarán en su pueblo, y no quedará nadie en sus moradas. Y entonces se revelará el maligno, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de Su boca y destruirá con la revelación de Su venida. Los descendientes quedarán horrorizados por su día y los contemporáneos quedarán asombrados. Porque se levantarán falsos Cristos y falsos profetas que harán grandes señales y prodigios para engañar, si es posible, incluso a los escogidos. Así es la morada del impío, y tal es el lugar del que no conoce a Dios. Y Job respondió y dijo: ¿Hasta cuándo atormentaréis mi alma y me atormentaréis con vuestras palabras? He aquí, ya me has deshonrado diez veces y no te avergüenzas de oprimirme. Si realmente cometí un error, entonces mi error permanece conmigo. ...y no te avergüences de acosarme. diciendo: En una ciudad había un juez que no temía a Dios y no se avergonzaba de la gente. La expresión de sus rostros testifica en su contra, y hablan abiertamente de su pecado, como los sodomitas, no lo ocultan: ¡ay de su alma! porque acarrean el mal sobre sí mismos. Así como no es bueno comer mucha miel, buscar la gloria no es gloria. Como seguían preguntándole, Él se inclinó y les dijo: El que de vosotros esté sin pecado, que le arroje la primera piedra. Si quieres enseñorearte de mí y reprocharme mi vergüenza, Porque el Señor castiga a quien ama; golpea a todo hijo que recibe. entonces sabed que Dios me ha derribado y me ha rodeado con su red. Pero extiende tu mano y toca sus huesos y su carne, ¿te bendecirá? Y el Señor dijo a Satanás: ¿Has hecho caso a mi siervo Job? porque no hay nadie como él en la tierra: un hombre irreprochable, justo, temeroso de Dios, que huye del mal y sigue firme en su integridad; y me incitaste contra él para destruirlo inocentemente. Y aconteció que después que el Señor hubo dicho estas palabras a Job, el Señor dijo a Elifaz temanita: Mi ira arde contra ti y contra tus dos amigos, porque no habéis hablado de mí con tanta verdad como de mi siervo Job. Porque cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tenía paz, sino que estábamos oprimidos por todas partes: desde fuera - ataques, desde dentro - miedos. muchas veces en viajes, en peligros en los ríos, en peligros de ladrones, en peligros de compañeros de tribu, en peligros de paganos, en peligros en la ciudad, en peligros en el desierto, en peligros en el mar, en peligros entre falsos hermanos, Aquí grito: ¡insulto! y nadie escucha; Lloro y no hay juicio. Ha bloqueado mi camino, y no puedo pasar, y ha puesto oscuridad en mis caminos. Salmo de David. El Señor es mi luz y mi salvación: ¿a quién temeré? El Señor es la fortaleza de mi vida: ¿a quién temeré? Me quitó mi gloria y me quitó la corona de la cabeza. Tus sacerdotes se vestirán de justicia y tus santos se alegrarán. Por todos lados he sido arruinado, y me voy; y como un árbol, arrancó mi esperanza. Se encendió en ira contra mí y me considera entre sus enemigos. No os ha sobrevenido otra tentación que la del hombre; y fiel es Dios, que no os permitirá ser tentados más de lo que podéis, sino que cuando sois tentados, también os dará alivio, para que podáis soportar. todos tus amigos te han olvidado y no te buscan; Porque os he herido con golpes del enemigo, con castigo cruel por la multitud de vuestras iniquidades, porque vuestros pecados se han multiplicado. Sus ejércitos se reunieron, se dirigieron hacia mí y se posicionaron alrededor de mi tienda. ...y se sentaron alrededor de mi tienda. Ha alejado de mí a mis hermanos, y los que me conocen me son extraños. Mis seres queridos me han dejado y mis conocidos me han olvidado. A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron. Los extraños en mi casa y mis criadas me consideran un extraño; Me convertí en un extraño a sus ojos. ... Me convertí en un extraño a sus ojos. ¡La Esperanza de Israel, su Salvador en tiempos de angustia! ¿Por qué eres como un extraño en esta tierra, como un transeúnte que vino a pasar la noche? Llamo a mi siervo, y no responde; con mis labios debo suplicarle. Porque no recibisteis el espíritu de esclavitud (para) volver a vivir con temor, sino que recibisteis el espíritu de adopción como hijos, por quien clamamos: “¡Abba, Padre!” ... con mis labios debo rogarle. Y abrió su boca y les enseñaba hablando. ¡Que me bese con el beso de sus labios! Porque tus caricias son mejores que el vino. Mi aliento es repugnante para mi esposa, y debo rogarle por el bien de los hijos de mi vientre. ... y debo suplicarle por el bien de los hijos de mi vientre. Hasta los niños pequeños me desprecian: me levanto y se burlan de mí. Y dije (a mí mismo): estos pueden ser los pobres; son insensatos porque no conocen el camino del Señor, la ley de su Dios; Porque cuando el mundo por (su) sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los que creen. Otros decían: éste es Cristo. Y otros decían: ¿Vendrá Cristo de Galilea? Y se hablaba mucho de Él entre la gente: algunos decían que era bueno; y otros decían: no, pero engaña al pueblo. ... Me levanto y se burlan de mí. Todos mis confidentes me aborrecen, y aquellos a quienes amaba se han vuelto contra mí. ¿Quién entendió el espíritu del Señor, fue su consejero y le enseñó? Mis huesos se pegaron a mi piel y a mi carne, y solo me quedó la piel alrededor de mis dientes. Luego dice al discípulo: ¡He aquí tu Madre! Y desde entonces este discípulo la tomó consigo. Un joven, envuelto en un velo sobre su cuerpo desnudo, lo siguió; y los soldados lo apresaron. Pero él, dejando el velo, se escapó desnudo de ellos. ... y me quedé sólo con piel alrededor de los dientes. Y vino a él una voz: Levántate, Pedro, mata y come. Pero esperábamos que él fuera quien libraría a Israel; pero con todo eso, ya es el tercer día desde que esto sucedió. Tened piedad de mí, tened piedad de mí, amigos míos, porque la mano de Dios me ha tocado. ¿Por qué me persiguéis como a Dios y no os saciais de mi carne? Al que en secreto calumnia a su prójimo, lo expulsaré; No toleraré al que es orgulloso en sus ojos y arrogante en su corazón. No estés entre los que se emborrachan de vino, ni entre los que se sacian de carne. El necio descuida la instrucción de su padre; y el que escucha la reprensión es prudente. ¡Oh, si mis palabras estuvieran escritas! ¡Si hubieran sido inscritos en un libro con un cincel de hierro y estaño, habrían sido tallados en piedra para la eternidad! El pecado de Judá está escrito con cincel de hierro, inscrito con punta de diamante en la tabla de sus corazones y en los cuernos de sus altares. Aquí el “talento” es una antigua unidad de medida. El talento (griego antiguo τάλαντον, lat. talentoum) es una unidad de masa y una unidad monetaria utilizada en la antigüedad en Europa, Asia occidental y el norte de África. En el Imperio Romano, un talento correspondía a una masa de agua igual en volumen a un ánfora estándar (es decir, 1 pie cúbico romano o 26,027 litros). El talento era la unidad de peso más alta en la tabla de medidas griegas (la palabra τάλαντον en realidad significaba “balanza”; luego “peso”). Y salió el ángel que hablaba conmigo y me dijo: alza otra vez los ojos y mira lo que sale. ¿Cuándo dije: qué es esto? Él respondió: "Esto es un efa", y dijo: "Esta es su imagen en toda la tierra". Y he aquí, se levantó un trozo de plomo, y una mujer estaba sentada en medio de un efa. Y dijo: "Esta (mujer) es la maldad misma", y la arrojó en medio del efa, y echó un trozo de plomo en el agujero de él. Y alcé mis ojos y vi: he aquí aparecieron dos mujeres, y el viento estaba en sus alas, y sus alas eran como alas de cigüeña; y alzaron el efa y lo llevaron entre la tierra y el cielo. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Dónde llevan este efa? Entonces me dijo: “Para construirle una casa en la tierra de Sinar, y cuando todo esté preparado, ella se asentará allí sobre sus cimientos”. Esto es porque Mi pueblo es estúpido y no Me conoce: son hijos necios y sin sentido; Son inteligentes para el mal, pero no saben hacer el bien. Si la ira del jefe estalla contra usted, entonces no abandone su lugar; porque la mansedumbre cubre ofensas aún mayores. Cuando el espíritu inmundo abandona a la persona, camina por lugares secos buscando descanso y no lo encuentra. Pero gracias a Dios, que siempre nos permite triunfar en Cristo y nos esparce en todo lugar la fragancia del conocimiento de sí mismo. Porque aroma de Cristo somos para Dios entre los que se salvan y entre los que se pierden. porque la raíz de todos los males es el amor al dinero, el cual, entregándose, algunos se extraviaron de la fe y se sometieron a muchos dolores. Pero sé que mi Redentor vive, y en el último día levantará del polvo esta piel mía podrida. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dios; y también nosotros, (aunque) débiles en Él, viviremos con Él por el poder de Dios en vosotros. ... y en el último día Él levantará del polvo esta piel mía en descomposición. Beberá del arroyo a lo largo del camino y por eso alzará la cabeza. Al día siguiente, Moisés entró en el tabernáculo del testimonio, y he aquí, la vara de Aarón, de la casa de Leví, floreció, brotó capullos, produjo flores y produjo almendras. Fin, límite (lat.) – la última faceta de algo. en el espacio o en el tiempo, así como la parte o pieza adyacente a este límite. y veré a Dios en mi carne. Mirad Mis manos y Mis pies; soy Yo Mismo; Tócame y mírame. porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere: la muerte ya no tiene poder sobre él. Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción. Y el hombre dijo: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; será llamada mujer, porque del hombre fue tomada. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad; y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre. Y dijo el Señor: Mi Espíritu no será para siempre despreciado por los hombres; porque son carne; sean sus días ciento veinte años. Recordó que son carne, aliento que se va y no vuelve. Pero vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, con tal que el Espíritu de Dios more en vosotros. Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo. ¡Imprudente! lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera. Y cuando se siembra, no se siembra el cuerpo futuro, sino el grano desnudo que pasa, trigo o alguna otra cosa; Yo mismo lo veré; mis ojos, no los ojos de otro, lo verán. ¡Mi corazón se derrite en mi pecho! ... ¡Mi corazón se derrite en mi pecho! Deberías decir: ¿por qué lo perseguimos? Es como si la raíz del mal se encontrara en mí. Temed la espada, porque la espada es vengadora de la iniquidad, y sabed que hay juicio.