Книга 14 [главы 18–19]

Στο οποίο ο άγιος Γρηγόριος αποκαλύπτει τις ιστορικές, αλληγορικές και ηθικές έννοιες του δέκατου όγδοου και του δέκατου ένατου κεφαλαίου του βιβλίου του Ιώβ. 1. Στο προηγούμενο μέρος αυτού του έργου είπαμε ότι ο Παντοδύναμος Θεός, για να διορθώσει τις καρδιές εκείνων που έζησαν σύμφωνα με το νόμο, έφερε τη ζωή του ευλογημένου Ιώβ για να καταθέσει σε αυτόν που δεν γνώριζε τον νόμο και τον τηρούσε, που εκπλήρωσε τις εντολές της ζωής που δεν είχε λάβει γραπτώς. Η συμπεριφορά αυτού του ανθρώπου εξυψώνεται πρώτα από τη μαρτυρία του Θεού απέναντί ​​του, και στη συνέχεια υποβάλλεται σε ταλαιπωρία για να το αποδείξει, επιτρέποντας στον διάβολο να συνωμοτήσει εναντίον του, ώστε να αποδείξει με τις δοκιμασίες της θλίψης πόσα έχει επιτύχει πριν περάσει σε κατάσταση ανάπαυσης. Ο εχθρός της ανθρωπότητας, με τον πιο κακόβουλο τρόπο του, γνωρίζοντας ότι η ζωή αυτού του ανθρώπου άξιζε τον έπαινο του Θεού, ζήτησε ακόμη απόδειξη γι' αυτό. Και όταν δεν μπόρεσε να πετύχει την προσπάθεια να τον φέρει στο έδαφος, τον χτύπησε με πολλές απώλειες σε ό,τι είχε, και μεγάλες απώλειες. έβαλε μάλιστα εναντίον του τη γυναίκα του για να τον καταστρέψει μέσα από την εστία, την οποία δεν μπορούσε να παρασύρει με όλα αυτά τα μαρτύρια. Όμως, ενώ με τη βοήθεια μιας γυναίκας παρέσυρε τον πρώτο άντρα Αδάμ, δεν μπορούσε να κάνει το ίδιο εναντίον αυτού του δεύτερου άνδρα που καθόταν στην κοπριά, και χρησιμοποίησε μια άλλη τεχνική πειρασμού και έφερε τους φίλους του, σαν παρηγοριά, να μπερδέψουν τα αισθήματα στη θλίψη του πολέμου, για να πετύχει την κακή του επιτυχία, τουλάχιστον με πικρές λέξεις από την καταστροφή. Ο εχθρός όμως, κατασκευάζοντας με επιδεξιότητα αυτούς τους πειρασμούς, εξαπάτησε τον εαυτό του γιατί, ενώ φιλοσοφούσε πονηρά εναντίον του αγίου, με όλα τα δεινά και τα ερείπια που έφερε στον άγιο, του παρείχε ταυτόχρονα, όπως συχνά συμβαίνει, το κλειδί της νίκης. Διότι ενάντια στο μαρτύριο ενισχύθηκε από την υπομονή, ενάντια στα λόγια - από τη σοφία, που ήταν στο γεγονός ότι υπέμεινε σταθερά τις βλεφαρίδες, και συγκρατούσε τη βλακεία των ανθυγιεινών συμβούλων με σοφία. Ενώ όμως σε αυτά τα βάσανα και τους αληθινά σοφούς λόγους μας δείχνει την εικόνα της Αγίας Εκκλησίας, οι φίλοι του, όπως έχουμε πει συχνά, λέγοντας άλλα σωστά και άλλα ανόητα, πολύ σωστά αντιπροσωπεύουν αιρετικούς. Διότι, φίλοι ενός αγίου, λένε πολλά πράγματα σωστά ενάντια στους κακούς, αλλά φέροντας ομοιότητες με τους αιρετικούς, πολύ συχνά περνούν τη γραμμή στα λόγια και χτυπούν το στήθος ενός αγίου με τα βέλη των λόγων τους και οι ίδιοι κουράζονται από αυτόν τον αγώνα τους ενάντια στο ακλόνητο πνεύμα του. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό έργο μας να διακρίνουμε και να διαχωρίσουμε με ακρίβεια τι είναι σωστό στα λόγια τους που λέγονται εναντίον των κακών και τι είναι ανοησία στα λόγια τους εναντίον του μακαριστού Ιώβ. Στίχοι 1, 2. Τότε ο Βιλδάδ ο Σεμπαχίτης απάντησε και είπε, σε ποιο βαθμό θα προφέρεις τέτοια λόγια; πρώτα καταλάβετε και μετά ας μιλήσουμε (Ιώβ 18:1–2) 571. Αλληγορική ερμηνεία 2. Όλοι οι αιρετικοί νομίζουν ότι για κάποια πράγματα που γνωρίζει η Αγία Εκκλησία είναι γεμάτη υπερηφάνεια, ενώ υπάρχουν κάποια πράγματα που νομίζουν ότι δεν καταλαβαίνει καν. Ως εκ τούτου, ο Βιλδάδ ο Σαμπχαΐτης, όπως λέγαμε, ισχυρίζεται ότι ο ευλογημένος Ιώβ κυριεύεται από υπερηφάνεια όταν δηλώνει ότι δεν φαίνεται να γνωρίζει «το όριο των λόγων». Αλλά δίνει μια ένδειξη για το πόση υπερηφάνεια είναι ο ίδιος, πράγμα που υποδηλώνει ότι ο ευλογημένος Ιώβ λέει πράγματα που δεν καταλαβαίνει. και αφού όλοι οι αιρετικοί δηλώνουν ότι περιφρονούν την εκτίμηση που τους δίνει η Αγία Εκκλησία, προστίθεται περαιτέρω: Στίχος 3. Θεωρούμαστε λοιπόν θηρία και απεχθή στα μάτια σας; (Ιώβ 18:3) 572. 3. Είναι φυσικό ο ανθρώπινος νους να υποθέτει ότι η δουλειά που κάνει γίνεται στον εαυτό του. Έτσι θεωρούν τους εαυτούς τους περιφρονημένους, εκείνους που έχουν συνηθίσει να περιφρονούν τους δίκαιους. Και ενώ σε τέτοια πράγματα, για ευνόητους λόγους, η Εκκλησία μαρτυρεί κατά των αιρετικών ότι δεν είναι λογικοί, φαντάζονται ότι τους θεωρεί «θηρία» από τη σκοπιά της. Με αυτή την υπόθεση ότι υποτίθεται ότι τους περιφρονούν, οικοδομούν άμεσα την περιφρόνησή τους και υποδεικνύουν αυτή την Εκκλησία στην κατάχρηση που έχουν εφεύρει. Ως εκ τούτου πρόσθεσε: Στίχος 4 Γιατί καταστρέφεις την ψυχή σου στην οργή σου; (Ιώβ 18:4) 573. 4. Οι αιρετικοί αντιλαμβάνονται τόσο το έντονο αίσθημα για την υπεροχή της αλήθειας όσο και την πνευματική χάρη του ιερού κηρύγματος όχι ως κάτι καλό, που έχει βάρος και δύναμη, αλλά ως τρέλα της οργής. Αυτή την ίδια πλασματική οργή θεωρούν ότι «καταστρέφει τις ψυχές των πιστών», γιατί φαντάζονται ότι η ζωή της Εκκλησίας καταστρέφεται με τα ίδια μέσα με τα οποία τη βλέπουν να αναγκάζεται να πολεμήσει εναντίον τους. Και μετά συνεχίζει: Πρέπει η γη να είναι μόνο για σένα; (Ιώβ 18:4) 574. 5. Διότι νομίζουν ότι οι ίδιοι λατρεύουν τον Θεό παντού, ότι οι ίδιοι έχουν καταλάβει ολόκληρο τον κόσμο. Τι εννοούν τότε όταν ρωτούν: πρέπει η γη να είναι μόνο για σένα; Αν όχι αυτό που λένε συχνά στους πιστούς, δηλαδή: «Κι αν αυτό που λέτε είναι αλήθεια, τότε ολόκληρη η γη δόθηκε από τον Θεό ως τόπος λατρείας γι' Αυτόν, και είναι ήδη κατειλημμένη από πλήθη από εμάς». Αλλά η Αγία Εκκλησία διακηρύσσει ότι ο Θεός δεν μπορεί να υπηρετηθεί αληθινά χωρίς να είναι μέσα σε αυτήν, και ισχυρίζεται ότι όσοι είναι χωρίς αυτόν δεν θα σωθούν. Οι αιρετικοί όμως, που είναι βέβαιοι ότι είναι δυνατόν να σωθούν και χωρίς αυτό, αντίθετα, ισχυρίζονται ότι τους δίνεται η Θεία Χάρη σε οποιοδήποτε μέρος. Γι' αυτό λένε: Πρέπει η γη να είναι μόνο για σένα; εκείνοι. «Είναι αλήθεια ότι όποιος είναι έξω από εσάς δεν μπορεί να σωθεί;» Ως εκ τούτου πρόσθεσε: Και πρέπει οι βράχοι να μετακινηθούν από τη θέση τους; (Ιώβ 18:4) 575. 6. Οι αιρετικοί αποκαλούν «βράχια» τα πρόσωπα εκείνα που, από την άποψή τους, ξεχωρίζουν από τους άλλους ανθρώπους στο μεγαλείο των σκέψεών τους και των οποίων η δόξα είναι συγκρίσιμη με τη δόξα των δασκάλων. Αλλά όταν η ίδια η Αγία Εκκλησία στρέφεται στο έργο να συγκεντρώσει διάφορους λανθασμένους κήρυκες στους κόλπους της ορθής πίστης, τι άλλο είναι αυτό αν όχι «απομάκρυνση των βράχων από τη θέση τους», επειδή, αποκτώντας μια σωστή άποψη των πραγμάτων, υποκλίνονται σε αυτήν με ταπείνωση, όσοι προηγουμένως στάθηκαν άκαμπτα στις λάθος πεποιθήσεις τους; Αλλά οι αιρετικοί είναι γενικά αντίθετοι σε αυτό και αντιτίθενται στους βράχους να μετακινούνται από τη θέση τους με τη φωνή της, επειδή αποστρέφονται το γεγονός ότι κάποιοι, προηγουμένως γεμάτοι με ψεύτικα δόγματα και επομένως εξυψωμένοι στις σκέψεις τους, έχοντας έρθει σε αυτήν, αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι η αλήθεια είναι με ταπεινό πνεύμα. 7. Πολύ συχνά, λοιπόν, οι αιρετικοί, όταν βλέπουν άτομα στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας να βρίσκονται σε σκληρή δουλειά ή στενοχώρια, να υψώνονται με το τεκμήριο της δικαιοσύνης και ό,τι δυσμενές βλέπουν να συμβαίνει στους πιστούς, να θεωρούν τιμωρία για τις ανομίες τους, μη γνωρίζοντας, αναμφίβολα, ότι η συμπεριφορά του ατόμου δεν αξίζει τον βαθμό της πραγματικής ζωής. Γιατί πολύ συχνά σε αυτή τη ζωή, και τα κακά πράγματα συμβαίνουν για τα καλά πράγματα και τα καλά πράγματα συμβαίνουν για τα κακά πράγματα, γιατί σε αιώνια αποζημίωση, οι αληθινές ανταμοιβές περιμένουν το καλό και οι αληθινές τιμωρίες περιμένουν το κακό. Έτσι ο Bildad αντιπροσωπεύει τους αιρετικούς που εξυψώνουν τον εαυτό τους με βάση την τύχη αυτής της ζωής, και επομένως καυχιούνται με φόντο τα χτυπήματα που δέχτηκε ο μακάριος Ιώβ. Και σαν να μιλάει με τη φωνή των δικαίων που καταγγέλλει τους πονηρούς, δεν ξέρει πόσο λάθος κάνει που το λέει αυτό εναντίον ενός δικαίου. Συνεχίζει λοιπόν λέγοντας: Στίχος 5. Δεν πρέπει να σβήσει το φως του κακού και να πάψει να λάμπει η φλόγα της φωτιάς του; (Ιώβ 18:5) 576. 8. Αν το λέει αυτό σε μια περιγραφή της πραγματικής ζωής, τότε κάνει λάθος. γιατί πολύ συχνά, όπως το φως της ευημερίας είναι ορατό στους κακούς, έτσι και το σκοτάδι της ντροπής και της φτώχειας είναι ορατό στους ευσεβείς. Αλλά αν ο λόγος του αναφέρεται στο γεγονός ότι οι πονηροί συναντούν το τέλος τους, είπε την αλήθεια: Δεν θα σβήσει το φως των κακών και η φλόγα της φωτιάς του δεν θα πάψει να λάμπει; Όμως, ενώ αυτό μπορεί δίκαια να ειπωθεί σε σχέση με έναν πονηρό άνθρωπο, δεν θα έπρεπε ποτέ να ειπωθεί εναντίον ενός αγίου ανθρώπου εν μέσω προβλημάτων. Αλλά ας δείξουμε, δεδομένης της δύναμης του βραχίονά του, πόσο δυνατά μπορεί να ρίξει το ακόντιο. Ας πει λοιπόν: Δεν πρέπει να σβήσει το φως των κακών; Γιατί οι κακοί έχουν το δικό τους «φως», δηλαδή την ευτυχία στην πραγματική ζωή. Αλλά «το φως των ασεβών θα σβήσει», επειδή η ευτυχία της παρούσας ζωής τους θα τελειώσει γρήγορα μαζί με την ίδια τη ζωή. Γι' αυτό πρόσθεσε: και η φλόγα της φωτιάς του θα πάψει να λάμπει. 9 . Διότι κάθε πονηρός έχει μια «φλόγα της δικής του φωτιάς», την οποία ανάβει στην καρδιά του από τη ζέστη των πρόσκαιρων επιθυμιών, αφού τώρα καίγεται σε πόθους και παρηγορεί τις σκέψεις του με τη μεγάλη φλόγα της ποικίλης κολακείας του κόσμου. Αν όμως η φωτιά δεν έχει φλόγα, δεν λάμπει και δεν ρίχνει κανένα φως. Και έτσι η φλόγα της φωτιάς του είναι η εξωτερική ομορφιά ή δύναμη που προέρχεται από την αυτοπυρπόλησή του. Για αυτό που επιθυμεί διακαώς να λάβει, πολύ συχνά κερδίζει, πληρώνοντας για αυτό καταστρέφοντας τον εαυτό του. είτε αυτό συμβαίνει στην ανύψωση της εξουσίας, είτε στην αύξηση του πλούτου, αυτός, λες, λάμπει σε εξωτερική δόξα. Όμως η φλόγα της φωτιάς του παύει να λάμπει γιατί την ημέρα της αναχώρησής του αφαιρείται η φλόγα που έλαμψε με πρόσκαιρη δόξα, αλλά συνεχίζει να καίει μέσα του. Και έτσι η φλόγα απομακρύνεται από τη φωτιά όταν η εξωτερική της δόξα διαχωρίζεται από την εσωτερική της καύση. Και οι δίκαιοι έχουν επίσης φλόγα φωτιάς, αλλά αναμφίβολα λάμπει λαμπρά γιατί οι επιθυμίες τους έδωσαν το φως των καλών πράξεων. Αλλά η φλόγα των κακών δεν λάμπει, γιατί κατευθύνονται προς το κακό και αναγκάζονται να βρίσκονται στο σκοτάδι. Και από εδώ προκύπτει: Στίχος 6. Το φως στη σκηνή του θα σκοτεινιάσει (Ιώβ 18:6) 577. 10. Αν έχουμε δεχτεί συχνά το σκοτάδι της λύπης, μπορούμε, πολύ σωστά, να δεχτούμε το φως της χαράς. Αλλά «το φως στη σκηνή του σβήνει», γιατί στη συνείδησή του, την οποία κατοικούσε με το κακό, οι χαρές που είχε από πρόσκαιρα πράγματα τελειώνουν. Γι' αυτό αμέσως προσθέτει: Και η λυχνία από πάνω του θα σβήσει (Ιώβ 18:6) 578. Διότι, μιλώντας σε γλώσσα προσγειωμένη, το λυχνάρι (Μηδική) είναι το φως στο πήλινο δοχείο, αλλά το φως στο χωμάτινο δοχείο είναι η απόλαυση της σάρκας. Και έτσι «Και η λυχνία από πάνω του θα σβήσει», γιατί όταν η τιμωρία για τις ανομίες του έρχεται σε έναν άθεο, η σαρκική ευχαρίστηση σβήνει στην καρδιά του. Και καλά λέγεται για αυτόν τον λαμπτήρα ότι δεν είναι απλώς «δικός του», αλλά ακριβώς «από πάνω του». γιατί οι επίγειες απολαύσεις κατέχουν το μυαλό ενός κακού ανθρώπου και έτσι τον γεμίζουν και τον σκλαβώνουν με απόλαυση που είναι «από πάνω του», και όχι μόνο «αυτός» ή «δίπλα του». Αλλά οι δίκαιοι, ακόμη κι αν έχουν ευτυχία στην παρούσα ζωή, μαθαίνουν να ταπεινώνουν τον εαυτό τους κάτω από αυτήν, έτσι ώστε, αφού χαίρονται για τα καλά πράγματα, να ανέβουν ψηλότερα μέσω ενός αμετάβλητου νου και να καταφέρουν να μεταφέρουν την εξουσία του εαυτού τους στην αρετή. Και έτσι το «λυχνάρι» του πονηρού «θα σβήσει επάνω του», γιατί η χαρά του τελειώνει γρήγορα, παίρνοντάς τον εξ ολοκλήρου σε αυτή τη ζωή, και ο άνθρωπος που τώρα πονηρά επιτρέπει στον εαυτό του μεγάλες απολαύσεις δεσμεύεται από την τιμωρία της θλίψης στο εξής. Ως εκ τούτου, σωστά προστίθεται: Στίχος 7. Τα βήματα της δύναμής του θα συντομευτούν (Ιώβ 18:7) 579. 11. Προς το παρόν, σαν να λέγαμε, κάνει «βήματα δύναμης» τόσο συχνά όσο συχνά κάνει βίαιες ενέργειες εναντίον άλλων, ασκώντας τη δύναμή του. Αλλά «τα βήματα της δύναμής του θα συντομευτούν», επειδή η κακία του, την οποία ικανοποιεί τώρα, θα δεσμευτεί με τιμωρία στο εγγύς μέλλον. Και μετά συνεχίζει: Και το δικό του σχέδιο θα τον ρίξει κάτω (Ιώβ 18:7) 580. 12. Κάθε κακός άνθρωπος κατευθύνει τώρα τα σχέδιά του σε πράγματα που περνούν, εγκαταλείποντας τα πράγματα της αιωνιότητας, και κάνει το πονηρό, χλευάζοντας το δίκαιο. Όταν όμως έρθει ο Κριτής των δικαίων και των αδίκων, κάθε πονηρός άνθρωπος θα νικηθεί από τα «δικά του σχέδια», γιατί επειδή αποφάσισε να ακολουθήσει τα κακά σχέδια εδώ, θα πνιγεί στο σκοτάδι της αιώνιας θλίψης. Διότι ο άνθρωπος του οποίου η προσωρινή δόξα υψώθηκε εδώ θα καταρριφθεί από αιώνια τιμωρία στο εξής. Όποιος διασκεδάζει με αυτοϊκανοποίηση εδώ θα πέσει στα μαρτύρια της αιώνιας τιμωρίας. Και συμβαίνει συχνά η μεγάλη ευημερία αυτής της ζωής, που τόσο πρόθυμα επιθυμούν οι πονηροί, να επηρεάζει τόσο τα βήματά του, ώστε ακόμη και όταν έχουν το νου να επιστρέψουν στα καλά έργα, μετά βίας μπορούν: γιατί δεν έχουν τη δύναμη να κάνουν το σωστό και φοβούνται να απογοητεύσουν τους άλλους εραστές αυτού του κόσμου. Γι' αυτό συμβαίνει λόγω αυτής της δόξας, που μεταξύ των πονηρών προέρχεται από την αμαρτία, αυτές οι αμαρτίες να αυξάνονται ακόμη περισσότερο. Ως εκ τούτου, ο Bildad δικαίως ισχυρίζεται όταν προσθέτει: Στίχος 8. Διότι έβαλε το πόδι του στο δίχτυ και περπατά ανάμεσα στις παγίδες (Ιώβ 18:8) 581. 13. Αυτός που «βάζει τα πόδια του στο δίχτυ» δεν μπορεί να τα βγάλει, ακόμα κι όταν το καταλάβει. ώστε αυτός, αυτός που αφήνει τον εαυτό του να πέσει κάτω στις συνήθειες της αμαρτίας, δεν μπορεί να σηκωθεί αμέσως μόλις το θελήσει. Πραγματικά περπατά ανάμεσα σε παγίδες, μπλέκοντας τα βήματά του ακόμη περισσότερο καθώς περπατά, και όταν προσπαθεί να ξεμπερδέψει, βλέπει ότι είναι δεμένος και δεμένος και ότι δεν μπορεί. Γιατί πολύ συχνά συμβαίνει ένας άνθρωπος, παρασυρμένος από την πολυτέλεια αυτού του κόσμου, να κατακτήσει με τον καιρό και τη δόξα και την τιμή του, και να πετύχει το επιθυμητό επίγειο αποτέλεσμα και να χαίρεται που πέτυχε αυτό το αντικείμενο που τόσο λαχταρούσε. Αλλά έχοντας δει ότι τα καλά πράγματα αυτού του κόσμου είναι αντικείμενα επιθυμίας μόνο μέχρι να τα κατέχει κανείς, και πολύ συχνά, όταν τα έχει ήδη, δεν αξίζουν τίποτα, μαθαίνει, μέσα από αυτό το επίτευγμα, ότι όλα αυτά που αναζητούσε δεν αξίζουν τίποτα. Και, συνερχόμενος, κοιτάζει και ψάχνει πώς να αφήσει χωρίς αμαρτία αυτό που έλαβε με την αμαρτία. αλλά ό,τι τον έχει μπλέξει τον κρατάει σφιχτά και δεν μπορεί να ξεφύγει από εκεί, στο οποίο ήρθε μέσω της αμαρτίας, χωρίς άλλες αμαρτίες. Και έτσι «έβαλε το πόδι του στο δίχτυ, και περπατά ανάμεσα στις παγίδες», γιατί όταν προσπαθεί να το παρατήσει, βλέπει στο αληθινό φως με τι σφιχτούς κόμπους είναι δεμένος. Γιατί δεν ξέρουμε καν πόσο δεμένοι είμαστε μέχρι να προσπαθήσουμε να ελευθερωθούμε και να σηκώσουμε τα πόδια μας από αυτά τα δίχτυα. Και προσθέτει, συνεχίζοντας: Στίχος 9. Η θηλιά θα τον πιάσει από τη φτέρνα (Ιώβ 18:9) 582· γιατί στην αμαρτία θα έρθει γρήγορα το τέλος της. Και επειδή ο εχθρός της ανθρωπότητας, όταν δεσμεύει τη ζωή κάθε ανθρώπου στην αμαρτία, τον καίει μετά θάνατον, σωστά πρόσθεσε: Και η δίψα θα τον κάψει άγρια (Ιώβ 18:9) 583. 14. Γιατί ο παλιός μας εχθρός, όταν μπλέκει τη ζωή στην αμαρτία, διψά να πιει τον θάνατο του αμαρτωλού. Αυτές οι ίδιες λέξεις, ωστόσο, μπορούν να κατανοηθούν και με άλλη έννοια. Γιατί ο κακός νους, όταν βλέπει ότι έχει οδηγηθεί στην αμαρτία, έχει μια ορισμένη επιφανειακή σκέψη να ξεφύγει από την παγίδα της αμαρτίας. αλλά, φοβούμενος είτε την απειλή είτε την μομφή των ανθρώπων, επιλέγει καλύτερα να πεθάνει για πάντα παρά να περάσει από μικρές δυσκολίες με την πάροδο του χρόνου, και δεν θα απαρνηθεί πλέον εντελώς τους κακούς τρόπους με τους οποίους αισθάνεται ήδη κάποτε δεσμευμένος. Και επομένως, αυτός που η ζωή του είναι σφιχτά δεμένη στην αμαρτία, θα πιαστεί από τη θηλιά από τη φτέρνα. Αλλά επειδή στον ίδιο βαθμό που συνειδητοποιεί ότι είναι προσκολλημένος και δεσμευμένος σε κακές συνήθειες, απελπίζεται για την επιστροφή του. και, όντας σε απόγνωση, ανάβει πλέον πιο βίαια τους πόθους αυτού του κόσμου, η επιθυμία φουντώνει μέσα του και ο νους, παγιδευμένος σε προηγούμενες αμαρτίες, φλέγεται και από τα χειρότερα εγκλήματα. Και γι' αυτό ας προστεθεί: Και η δίψα θα τον κάψει σφοδρά. Διότι υπάρχει μια δίψα στο μυαλό του που καίει σφοδρή εναντίον του, και όσο πιο πολύ συνηθίζει να κάνει το κακό, τόσο περισσότερη φωτιά καίει για να πέσει ακόμα πιο χαμηλά στο κακό. Γιατί για τον πονηρό άνθρωπο, η «δίψα» είναι η επιθυμία για τα καλά πράγματα αυτού του κόσμου. Και γι' αυτό ο Λυτρωτής μας θεραπεύει έναν άνθρωπο με υδρωπικία στο σπίτι ενός Φαρισαίου, και για εκείνη τη στιγμή που μίλησαν ενάντια στην απληστία, είναι γραμμένο: και οι Φαρισαίοι, που ήταν λάτρεις του χρήματος, άκουσαν τα πάντα. και γέλασαν μαζί Του (Λουκάς 16:14) 584. Τι σημαίνει ότι ένας άνθρωπος με υδρωπικία θεραπεύτηκε στο σπίτι ενός Φαρισαίου, αν όχι ότι η ασθένεια του σώματος ενός ατόμου αντιπροσωπεύεται από την ασθένεια της καρδιάς σε άλλους; Για έναν άνθρωπο με υδρωπικία, όσο πιο πολύ πίνει, τόσο περισσότερο διψά, και κάθε άπληστος άνθρωπος αυξάνει τη δίψα του κάθε φορά, γιατί όταν λάβει αυτό που επιθυμεί, αρχίζει αμέσως να πνίγεται σε ακόμη μεγαλύτερη επιθυμία για άλλον. Διότι, έχοντας λάβει, θέλει ακόμη περισσότερα, και η δίψα του μεγαλώνει μόνο από το ποτό. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 10. Παγίδες για αυτόν και παγίδες στο δρόμο απλώνονται κρυφά στο έδαφος (Ιώβ 18:10) 585. 15. Παγίδες στρώνονται κρυφά στη γη όταν η αμαρτία κρύβεται κάτω από γήινα συμφέροντα. Διότι ο εχθρός μας, κάνοντας τα έργα του, αποκαλύπτει στον ανθρώπινο νου μεγάλα επίγεια οφέλη και κρύβει την παγίδα της αμαρτίας που μπορεί ο άνθρωπος να δέσει σφιχτά την ψυχή του. άρα βλέπει καθαρά μόνο την επιθυμία που έχει βάλει στην καρδιά του και δεν βλέπει καθόλου ότι βάζει το πόδι του στη θηλιά της αμαρτίας. Η παγίδα (decipula) πήρε το όνομά της από τη λέξη πιάνω. Και οι «παγίδες» τότε «τοποθετούνται» από τον παλιό μας εχθρό «στο μονοπάτι», όταν στις υποθέσεις αυτού του κόσμου, που ο νους έχει την τάση να τις ακολουθεί, πιάνεται στο δίχτυ της αμαρτίας, εκείνο το μυαλό που δεν θα δελεαζόταν τόσο εύκολα αν όλα αυτά ήταν ορατά. Γιατί σε μια παγίδα που έχει τοποθετηθεί σωστά, το κρέας είναι καθαρά ορατό σε όσους περνούν, αλλά όχι η ίδια η παγίδα. Διότι όπως το δόλωμα μιας παγίδας καταναλώνεται με την αμαρτία, έτσι και η ευημερία αυτού του κόσμου καταναλώνεται από την κακία. και επομένως, όταν η απληστία του βλέμματος εντείνεται με την κατανάλωση αγαθών, είναι το ίδιο σαν να έχει πιάσει το πόδι του νου μια παγίδα, που δεν φαίνεται. Έτσι οι τιμές, ο πλούτος, η υγεία και η ευημερία της προσωρινής ζωής συχνά τίθενται μπροστά στο νου μαζί με την αμαρτία, και ενώ ο αδύναμος νους βλέπει την τροφή ως δόλωμα και δεν βλέπει την παγίδα, μέσα από αυτό το κρέας, που είδε και επιθυμούσε, πιάνεται σφιχτά στην αμαρτία, που δεν βλέπει. Γιατί υπάρχουν είδη καλών χαρακτηριστικών που συνορεύουν με κάποιες κακές ιδιότητες. Για παράδειγμα, η αυστηρότητα και η πειθαρχία μπορούν συνήθως να γεννήσουν είτε σκληρότητα είτε υπερηφάνεια. και μια απαλή και εύθυμη διάθεση μπορεί να συμμαχήσει με τη λαγνεία και την ακολασία. Επομένως, ο εχθρός της ανθρωπότητας δελεάζει τον καθένα προσωπικά, βλέποντας ακριβώς σε ποιες κακές ιδιότητες είναι επιρρεπείς μέσω των καλών χαρακτηριστικών τους. Και βάζει ακριβώς εκείνα τα αντικείμενα μπροστά από το πρόσωπο προς το οποίο βλέπει το μυαλό να κλίνει πιο εύκολα, έτσι ώστε στους μαλθακούς και εύθυμους προτείνει συχνά ασέβεια και μερικές φορές ματαιοδοξία, αλλά στους αυστηρούς και σκληρούς προτείνει υπερηφάνεια ή σκληρότητα. κι έτσι στήνει παγίδα ακριβώς εκεί που βλέπει να περνάει ο δρόμος του νου, δηλ. Εκεί στήνει μια επικίνδυνη παγίδα μέσω της εξαπάτησης, όπου, όπως έχει ανακαλύψει, θα περάσει το «μονοπάτι» της σκέψης ενός ανθρώπου. Και επειδή ό,τι κάνει ένας κακός άνθρωπος, φοβάται να λάβει και από τους άλλους, και πιστεύει ότι όλοι οι άλλοι σε σχέση με αυτόν θα κάνουν ό,τι ο ίδιος προετοιμάζει για όλους τους άλλους για τους οποίους είναι ικανός, σωστά προστίθεται το εξής: Στίχος 11. Οι τρόμοι θα τον τρομοκρατήσουν από όλες τις πλευρές (Ιώβ 18:11) 586. 16. Διότι φαντάζεται ότι όλοι οι άνθρωποι πρέπει να είναι ίδιοι απέναντί του όπως ο ίδιος προσπαθεί να είναι απέναντι στους άλλους. Και τι οδηγούν αυτοί οι φόβοι στη συμπεριφορά του εξηγείται όταν λέει: Διότι αν «μπλέξουν τα πόδια», δεν μπορούν να κάνουν ελεύθερα βήματα και δεν μπορούν να περπατήσουν κανένα μονοπάτι. γιατί αυτή η σύγχυση είναι που τους καθυστερεί. Επομένως, οι κακές επιθυμίες μπλέκονται σε αποτρόπαιες πρακτικές και οι αποτρόπαιες πρακτικές μπλέκονται στη φρίκη. και όταν η φρίκη ήδη μπλέκει τα πόδια τους, δεν έχουν δύναμη να απελευθερωθούν από τα δεσμά και να έρθουν στη σωστή πρακτική. Και συμβαίνει συχνά ένα άτομο να φοβάται να είναι καλό, για να μην υποφέρει ο ίδιος, να περιβάλλεται από τους κακούς και να θυμάται τι έκανε ο ίδιος σε σχέση με το καλό. κι ενώ φοβάται να περάσει αυτό που ο ίδιος έχει κάνει στους άλλους, φοβισμένος απ' όλες τις πλευρές, γεμάτος από παντού φόβους, πιασμένος στην παγίδα του φόβου, μπλέκει τα πόδια του. Δεν είναι σε θέση να κάνει τίποτα ελεύθερα. και χάνει την αδύναμη πρόθεσή του για την καλή πρακτική, και συνεχίζει να ακολουθεί το μονοπάτι του κακού που έχει χαράξει στην καρδιά του. Στίχος 12. Ας εξαντληθεί η δύναμή του από την πείνα, και η πείνα ας εισβάλει στο πλευρό του (Ιώβ 18:12) 587. 17. Ακολουθώντας τον τρόπο παρουσίασης των Αγίων Γραφών, προσπαθεί να μοιάζει με κάποιον που προβλέπει το μέλλον, σίγουρα όχι με αυτόν που βρίζει, αλλά με αυτόν που προφητεύει. Έτσι κάθε άνθρωπος, επειδή αποτελείται από ψυχή και σάρκα, όπως είναι στην πραγματικότητα, αποτελείται από δύναμη και αδυναμία. Για εκείνο το μέρος στο οποίο είναι προικισμένος με το πνεύμα της συλλογιστικής, σωστά αποκαλείται «ισχυρός», αλλά αφού είναι και από τη σάρκα, είναι ταυτόχρονα και αδύναμος. Και έτσι η «δύναμη» του ανθρώπου είναι η συλλογιστική ψυχή, που μπορεί να αντισταθεί, χάρη σε αυτήν την επιθυμία για το κακό, που της επιτίθεται. Και γι' αυτό ειπώθηκε από τον μακαριστό Ιώβ: Τον δυνάμωσες για λίγο, για να περάσει στους αιώνες των αιώνων (Ιώβ 14:20) 588, αφού από τη λογική της ψυχής του ανθρώπου προκύπτει ότι πρέπει να ζήσει για πάντα. Και έτσι ένας κακός άνθρωπος χάνει «δύναμη από την πείνα» επειδή η ψυχή του δεν αναπληρώνεται με τη δύναμη της εσωτερικής τροφής. Ο Θεός μιλάει για την ίδια πείνα μέσω του προφήτη: Θα στείλω πείνα στη γη, όχι πείνα ψωμιού, όχι δίψα για νερό, αλλά δίψα για να ακούσω τον λόγο του Κυρίου (Αμ.8:11) 589. 18. Και αυτό καλά προστίθεται: η πείνα θα εισβάλει στα πλευρά του. Για τα πλευρά σχηματίζουν ένα είδος κορσέ για τα εσωτερικά όργανα, τα οποία δεν φαίνονται εσωτερικά και πρέπει να προστατεύονται από τη δύναμη των πλευρών. Και επομένως, τα «πλευρά» για όλους είναι οι αντανακλάσεις του μυαλού που προστατεύουν τις κρυμμένες σκέψεις. Επομένως, «η πείνα εισβάλλει στα πλευρά» όταν αποσύρεται όλη η πνευματική τροφή και οι διαλογισμοί του νου αποτυγχάνουν και δεν μπορούν ούτε να ελέγξουν ούτε να προφυλάξουν τις σκέψεις του. «Η πείνα εισβάλλει στα πλευρά» ενός πονηρού ανθρώπου όταν η εσωτερική πείνα αποδυναμώνει τη σκέψη του νου τόσο πολύ που δεν μπορεί να ελέγξει καθόλου τις σκέψεις του. Διότι όταν οι σκέψεις του νου γίνονται θαμπές, οι επιθυμίες των σκέψεων εμφανίζονται για να κάνουμε πράγματα χωρίς περιορισμό, όπως όταν τα πλευρά είναι αδύναμα, τα εντόσθια, που μπορεί να είναι υγιή μέσα, πέφτουν έξω. Επομένως, όταν οι σκέψεις διασκορπίζονται χωρίς περιορισμούς, ο εξαπατημένος νους ακολουθεί την εικόνα της εξωτερικής δόξας και χαίρεται που τίποτα δεν τον περιορίζει στην εξωτερική ομορφιά. Τα ακόλουθα λόγια ορθώς στρέφονται εναντίον αυτού: Στίχος 13. Ας καταβροχθίσει την ομορφιά του δέρματός του. και το πρωτότοκο του θανάτου ας καταβροχθίσει τα χέρια του (Ιώβ 18:13) 590. 19. «Η ομορφιά του δέρματος του» είναι μια πρόσκαιρη δόξα που επιθυμείται ως κάτι εξωτερικό, και διατηρείται ως ομορφιά του δέρματος. Αλλά οι ενέργειες ονομάζονται πολύ σωστά «χέρια», επειδή οι ενέργειες του σώματος γίνονται με τα χέρια. Και τι είναι ο θάνατος αν όχι η αμαρτία, που σκοτώνει την εσωτερική ζωή της ψυχής; Γι' αυτό είναι γραμμένο: Μακάριος και άγιος είναι εκείνος που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση (Αποκ. 20:6) 591, γιατί πρέπει στη συνέχεια να αναστηθεί με χαρά στη σάρκα, ο οποίος κατά τη διάρκεια αυτής της ζωής αναστήθηκε από τον θάνατο της ψυχής. Εάν η αμαρτία είναι θάνατος, τότε «το πρωτότοκο του θανάτου» μπορεί πολύ σωστά να είναι ένας χαρακτηρισμός υπερηφάνειας. γιατί είναι γραμμένο ότι η υπερηφάνεια είναι η αρχή όλων των αμαρτιών (Εκκλ. 10:13) 592. Λοιπόν, «Ας καταβροχθίσει την ομορφιά του δέρματός του· και ο πρωτότοκος του θανάτου ας καταβροχθίσει τα χέρια του», γιατί η δόξα ή οι πράξεις ενός κακού ανθρώπου θα υπόκεινται σε υπερηφάνεια. Διότι, ίσως, θα μπορούσε να δοξαστεί και σε αυτή τη ζωή, και να μείνει χωρίς αμαρτία, αν δεν είχε γίνει υπερήφανος. Θα μπορούσε, ακόμη και κατά την κρίση του Δημιουργού του, να είχε λάβει υψηλούς επαίνους για κάποιες πράξεις, αν μπροστά στα μάτια Του η υπερηφάνεια του δεν είχε διαγράψει αυτές ακριβώς τις πράξεις. Ως εκ τούτου, συχνά βλέπουμε πλούσιους ανθρώπους που θα μπορούσαν να έχουν πλούτη και φήμη χωρίς αμαρτία αν ήταν στην ταπεινοφροσύνη. Αλλά υψώνουν τον εαυτό τους σε κτήματα, καυχιούνται για διακρίσεις και δόξα, περιφρονούν ολόκληρο τον κόσμο και εναποθέτουν όλη την ελπίδα και την πίστη της ζωής τους στην αφθονία των γήινων πραγμάτων. Γι' αυτό, κάποιος πλούσιος είπε: Ψυχή, έχεις βάλει πολλά καλά πράγματα για πολλά χρόνια. ξεκουραστείτε, φάτε, πιείτε, χαίρεστε (Λουκάς 12:19) 593, και όταν ο Ανώτατος Κριτής βλέπει αυτές τις σκέψεις της καρδιάς τους, τις πετάει για αυτήν την αυτοπεποίθησή τους. Κατά συνέπεια, σε αυτό το μέρος προστίθεται επίσης σωστά: Στίχος 14. Ας ξεριζωθεί η εμπιστοσύνη του από τη σκηνή του και ας τον καταπατά ο θάνατος σαν βασιλιάς (Ιώβ 18:14) 594. 20. Σε αυτό το μέρος, με το όνομα «θάνατος», ορίσαμε τον εχθρό της ανθρώπινης φυλής, που έφερε το θάνατο, και για τον οποίο ο Ιωάννης είπε: και το όνομά του ήταν θάνατος (Αποκ. 6:8) 595. Και έτσι αυτός ο «θάνατος», την ημέρα της αναχώρησης, λοιπόν, «καταπατά τον κακό άνθρωπο σαν βασιλιά», επειδή φέρνει βαριά λύπη με αυτόν. τιμωρία, και είναι ακόμη πιο σκληρό, τόσο περισσότερο τον έχει δέσει σε κακές πράξεις. Και εδώ, ενώ κατέχει την καρδιά ενός χαμένου αμαρτωλού, την «πατάει» τόσο συχνά όσο συχνά την πιέζει με αίσθημα απόλαυσης και, σαν να λέγαμε, βάζει τα πόδια του πάνω της με την τυραννική κυριαρχία του. 21. Αν όμως στο όνομα «θάνατος» δεν πρέπει να κατανοήσουμε καθαρά τον διάβολο, αλλά την αμαρτία, με αποτέλεσμα οι χαμένοι να συναντούν την καταστροφή του θανάτου, τότε πράγματι, τέτοιος «θάνατος καταπατά τα μυαλά σαν βασιλιάς» όταν η αμαρτία δεν συναντά αντίσταση. Διότι ο πειρασμός της αμαρτίας δεν μπορεί να είναι μακριά από τον άνθρωπο όσο είναι σε αυτή τη ζωή. Άλλο όμως είναι να αντιστεκόμαστε στην αμαρτία που μας παρασύρει και άλλο να χαιρόμαστε με την τυραννία που μας ασκεί. Για τον πονηρό λοιπόν, επειδή δεν ξέρει να αντιστέκεται στην πειθώ της αμαρτίας, και δεν φοβάται να υποταχθεί στην κυριαρχία της, σωστά λέγεται: ας τον καταπατά ο θάνατος σαν βασιλιάς. Διότι από τη βασιλεία αυτού του θανάτου ο Παύλος συγκράτησε τις καρδιές των μαθητών του όταν είπε: Ας μην βασιλεύουν οι αμαρτίες στο θνητό σώμα σας (Ρωμ. 6:12) 596 γιατί δεν είπε, «ας μην είναι», αλλά είπε, «ας μην βασιλεύει», γιατί είναι αδύνατο να μην υπάρχουν καθόλου, αλλά είναι δυνατόν να μην βασιλεύουν οι καλοί στην καρδιά. Έτσι, όταν η αμαρτία χτυπά την καρδιά ενός κακού ανθρώπου, δεν κάνει καμία προσπάθεια να αντισταθεί, και πέφτει κάτω από την κυριαρχία, επομένως ας ειπωθεί δίκαια: Ας ξεριζωθεί η εμπιστοσύνη του από τη σκηνή του και ας τον καταπατά ο θάνατος σαν βασιλιάς. Έτσι, «η εμπιστοσύνη του θα ξεριζωθεί από τη σκηνή του» όταν ένα άτομο που έχει ήδη εφοδιάσει τον εαυτό του με πολλά γήινα πράγματα σε αυτή τη ζωή, θα μειωθεί στο τίποτα σε μια στιγμή από τον θάνατο. Και «ο θάνατος σαν βασιλιάς τον καταπατά» γιατί εδώ βρίσκεται κάτω από τον ζυγό των κακών συνηθειών και τη στιγμή του θανάτου του, επειδή πάει στην τιμωρία, πέφτει στην εξουσία του διαβόλου. Το ίδιο ισχύει όχι μόνο για τις πράξεις, αλλά και για την ψυχική κατάσταση των αμαρτωλών. γιατί, ακόμα κι αν δεν έχουν την ευκαιρία να αμαρτήσουν, η επιθυμία να το κάνουν εξακολουθεί να τους κρατά το μυαλό. Και ενώ ακολουθούν πάντα τον διάβολο στη δράση, δεσμεύονται διπλά μαζί του στη σκέψη. Άρα, υπάρχει πρώτα η αμαρτία στη σκέψη και μετά στην πράξη. Από όπου είπε στην κόρη της Βαβυλώνας: Κατέβα και κάτσε στο χώμα, ω κόρη, κόρη της Βαβυλώνας, κάτσε στη γη (Ησαΐας 47:1) 597 ενώ η σκόνη είναι πάντα γη, η γη δεν είναι πάντα σκόνη. Τι να καταλάβουμε λοιπόν με τη σκόνη, αν όχι σκέψεις που επίμονα και ήσυχα πετούν ψηλά και τυφλώνουν τα μάτια; Και τι σημαίνει «γη» αν όχι το επίγειο μονοπάτι των πράξεων; Διότι, ενώ ο νους ενός χαμένου αμαρτωλού σκέφτηκε πρώτα κακά πράγματα και μετά τα έκανε, για την κόρη της Βαβυλώνας που είχε φύγει από την ενδόμυχη δικαιοσύνη, σωστά είπε ότι πρώτα πρέπει να «καθίσει στο χώμα» και μετά «να καθίσει στη γη», γιατί αν δεν είχε βυθιστεί στη σκέψη, δεν θα είχε περάσει ποτέ σε κακά έργα. Και μετά συνεχίζει: Ας κατοικήσουν οι σύντροφοί του στη σκηνή του, γιατί δεν είναι (Ιώβ 18:15) 598. 22. Εκείνα. Στο μυαλό του οι αποστάτες άγγελοι κατοικούν με τη βοήθεια των ποταπών σκέψεων, και είναι οι σύντροφοί του, αυτός που δεν είναι πια «εκεί» επειδή έχει φύγει από το Υπέρτατο Ον, και κάθε μέρα πηγαίνει όλο και πιο μακριά «για να μην είναι» επειδή έπεσε από Αυτόν που πραγματικά είναι. και πολύ σωστά λέγεται γι' αυτόν ότι «δεν υπάρχει» γιατί έχει χάσει την καλοσύνη της ύπαρξης. Ωστόσο, ενώ εξακολουθεί να εκθέτει λεπτομερώς αυτές τις σκέψεις για τον κακό άνθρωπο, προσθέτει λέγοντας: Ας σκορπιστεί θειάφι σε όλη την κατοικία του (Ιώβ 18:15) 599. 23. Τι είναι το «θείο» αν όχι καύσιμο για φωτιά, το οποίο όμως υποστηρίζει τη φωτιά τόσο πολύ που αναδύει μια πολύ δυσάρεστη οσμή. Τι εννοούμε με το «θείο» αν όχι σαρκικό αμάρτημα, το οποίο, ενώ γεμίζει το νου με κακές σκέψεις, ως ένα είδος κακής ακαθαρσίας, του ανάβει μια αιώνια φωτιά; και ενώ απλώνει ένα σύννεφο από τη δυσωδία της στη χαμένη ψυχή, φαίνεται να παρέχει καύσιμο για τη φλόγα που θα έρθει μετά. Επειδή αυτό το θειάφι σημαίνει την αμαρτωλότητα της σάρκας, ακόμη και η ιστορία των Αγίων Γραφών έχει αφήσει στοιχεία, που λένε ότι ο Κύριος «έστειλε φωτιά και θειάφι στα Σόδομα». Διότι Εκείνος, όταν αποφάσισε να τιμωρήσει τη σαρκική του κακία, από την ίδια τη φύση της τιμωρίας ανέδειξε τη κηλίδα της ενοχής του: αφού το «θείο» έχει μια αποκρουστική μυρωδιά και η φωτιά καίει. Έτσι, επειδή κάηκαν σε κακές επιθυμίες και στην αποκρουστική μυρωδιά της σάρκας, αποφάσισε ότι έπρεπε να χαθούν σε συνδυασμό φωτιάς και θειάφι. και σε δίκαιη τιμωρία κατάλαβαν τι είχαν κάνει σε μια άδικη επιθυμία. Και έτσι αυτό το «θείο θα διασκορπιστεί σε όλη την κατοικία» ενός κακού ατόμου όσο συχνά θα κυριαρχεί μέσα του η τέρψη της σάρκας. Και, ενώ οι κακές σκέψεις τον απασχολούν συνεχώς και τον εμποδίζουν να αποφέρει τον καρπό της καλής πρακτικής, αυτό σωστά προστίθεται: Στίχος 16. Ας στεγνώσουν οι ρίζες του και ας χαλάσει η σοδειά του (Ιώβ 18:16) 600. 24. Γιατί τι εννοούμε με τον όρο «ρίζες» που είναι κρυμμένες από την όρασή μας, αλλά γεννούν ό,τι είναι ανοιχτό στην όραση, αν όχι σκέψεις, οι οποίες, ενώ δεν είναι ορατές από μόνες τους, παράγουν ορατά αποτελέσματα; Και, επομένως, με τον όρο «θερισμός» νοείται η ίδια ορατή πρακτική, η οποία παράγεται έτσι από την κρυμμένη ρίζα. Και ενώ κάθε κακός άνθρωπος πρώτα στερεύει στις σκέψεις του πειρασμού, και μετά τα καλά του έργα μαραίνονται, σωστά είπε: Ας στεγνώσουν οι ρίζες του και ας χαλάσει η σοδειά του, γιατί ενώ ο πονηρός βυθίζει τις σκέψεις του στα από κάτω και παραμελεί να αναζητήσει τις χαρές της αιώνιας πρασινάδας, τι είναι άλλο από το να ξεράνει το "root" του; Του οποίου η «σοδειά έχει χαλάσει» πάνω από τις ρίζες, γιατί όλες οι πράξεις του δεν είναι τίποτα από την άποψη του Κριτή από πάνω, ακόμα κι αν φαίνονται καλές στα μάτια του ανθρώπου. Έτσι, οι «ρίζες» βρίσκονται στο κάτω μέρος και η «συγκομιδή» είναι στην κορυφή, γιατί εμείς, αν βάλουμε πρώτα καλές σκέψεις εδώ, ίσως μας αξίζει μια μέρα να λάβουμε τους καρπούς των καλών μας έργων σε αιώνια ανταμοιβή. Αλλά κάθε κακός, όταν εγκαταλείπει τις καλές σκέψεις και κατευθύνεται προς τα εξωτερικά πράγματα, τότε οι ρίζες του ξεραίνονται κάτω και η σοδειά του χαλάει από πάνω, γιατί αυτός που επιμένει στη στειρότητα εδώ δεν θα λάβει ανταμοιβή μετά από αυτή τη ζωή. Στίχος 17. Ας εξαφανιστεί η μνήμη του από προσώπου γης, και το όνομά του ας μην επαναληφθεί στους δρόμους (Ιώβ 18:17) 601. 25. Αξίζει την προσοχή μας ότι ο Βιλδάδ ο Σεμπαχίτης εκφράζεται τόσο εναντίον κάθε πονηρού, ώστε τα λόγια του να στρέφονται κρυφά και ενάντια στο κεφάλι όλων των κακών. γιατί το κεφάλι του κακού είναι ο διάβολος. Και έρχεται στο πρόσωπό του τις έσχατες ημέρες σε εκείνο το σκεύος της καταστροφής που ονομάζεται «Αντίχριστος», ο οποίος θα αγωνιστεί να διαδώσει το όνομά του παντού, όπως κάθε κακός άνθρωπος προσπαθεί τώρα να δοξάσει τον εαυτό του, και στο μνημείο του ονόματός του προσπαθεί να προσθέσει τη δόξα του επαίνου και χαίρεται με την προσωρινή αναγνώριση. Επομένως, ας γίνουν κατανοητές αυτές οι λέξεις και ως αναφορά σε καθένα από τους κακούς, και ως υποδεικνύοντας με έναν ορισμένο τρόπο το ίδιο το κεφάλι του κακού. Γι' αυτό, ας πουν: Ας χαθεί η μνήμη του από προσώπου γης, και το όνομά του ας μην επαναληφθεί στους δρόμους. Γιατί η λέξη δρόμος (Platea από το platuv - ευρύ) προέρχεται στα ελληνικά από τη λέξη πλάτος, και έτσι ο Αντίχριστος αγωνίζεται να εδραιώσει τη δόξα για τον εαυτό του στη γη και αγωνίζεται, αν ήταν δυνατόν, να παραμείνει για πάντα σε προσωρινή δόξα. επιθυμεί με πάθος «το όνομά του να επαναληφθεί στους δρόμους» ενώ εξαπλώνει τα έργα της κακίας του παντού. Αλλά ενώ αυτό το κακό δεν επιτρέπεται να εξυψωθεί για πολύ καιρό, πρέπει να ειπωθεί: Ας εξαφανιστεί η μνήμη του από προσώπου γης και ας μην επαναληφθεί το όνομά του στους δρόμους. Δηλαδή, ότι πρέπει γρήγορα να αποχωριστεί τη δόξα της επίγειας δύναμης του και να χάσει όλη την ευχαρίστηση να εξαπλωθεί το όνομά του παντού στην πολύ σύντομη στιγμή της ευημερίας του. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 18. Θα τον διώξουν από το φως στο σκοτάδι (Ιώβ 18:18) 602. 26. Αποβάλλεται «από το φως στο σκοτάδι» όταν, για τη δόξα αυτής της παρούσας ζωής, είναι καταδικασμένος σε αιώνια τιμωρία. Και ως εκ τούτου πρόσθεσε πιο ρητά: Διότι «διώκεται από τον κόσμο» όταν εμφανιστεί ο Ανώτατος Κριτής, επειδή βγήκε από αυτόν τον κόσμο στον οποίο έχει γίνει πονηρά διάσημος. και επειδή, όταν έρθει το τέλος του κόσμου, θα καταδικαστεί μαζί με όλους τους οπαδούς του, αυτό δικαίως συμπεριλαμβάνεται: Στίχος 19. Δεν θα υπάρχει ούτε ο σπόρος του ούτε ο σπόρος του στον κόσμο, ούτε κανένα υπόλοιπο στα μέρη του (Ιώβ 18:19) 603. Διότι είναι γραμμένο ότι: Ο Κύριος Ιησούς θα τον σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εμφάνιση του ερχομού Του (Β' Θεσ. 2:8) 604. Έτσι, ενώ η κακία του θα τελειώσει με αυτόν τον κόσμο, «οι απόγονοί του δεν θα παραμείνουν» γιατί και αυτός και ο λαός του θα τιμωρηθούν μαζί του. και όλοι οι πονηροί, που με την κακή του προτροπή γεννήθηκαν σε κακές πράξεις, με τη λάμψη του ερχομού του Κυρίου θα χτυπηθούν σε αιώνια καταστροφή μαζί με αυτό το κεφάλι τους. Και «οι απόγονοί του δεν θα παραμείνουν στον κόσμο», γιατί ο αυστηρός Κριτής θα βάλει τέλος στην ανομία ταυτόχρονα με το τέλος αυτού του κόσμου. Και περαιτέρω αποδεικνύεται ότι αυτά τα λόγια πρέπει να γίνουν κατανοητά άμεσα όπως λέγονται για τον Αντίχριστο όταν προσθέτει: Στίχος 20. Στις μέρες του οι τελευταίοι θα τρομοκρατηθούν και οι πρώτοι θα τρομοκρατηθούν (Ιώβ 18:20) 605. 27. Διότι θα πολεμήσει τους δίκαιους με τέτοια αμέτρητη ανομία που ακόμη και οι καρδιές των εκλεκτών θα χτυπηθούν χωρίς κανέναν μικρό φόβο. Γι' αυτό είναι γραμμένο: για να εξαπατήσουν, αν ήταν δυνατόν, και τους εκλεκτούς (Ματθαίος 24:24) 606, που προφανώς το είπαν αυτό καθόλου επειδή πρέπει να πέσουν οι εκλεκτοί, αλλά επειδή πρέπει να τρέμουν από φοβερές ανησυχίες. Τώρα, ενώ οι τελευταίοι εκλεκτοί και οι πρώτοι εκλεκτοί περιγράφονται ότι διατηρούν τη μάχη με δικαιοσύνη εναντίον του, επειδή τόσο αυτοί που θα βρεθούν μεταξύ των εκλεκτών στο τέλος του κόσμου είναι προορισμένοι να πεθάνουν στον θάνατο της σάρκας, όσο και εκείνοι που βγήκαν από τους περασμένους αιώνες του κόσμου, δηλ. Ο Ενώχ και ο Ηλίας πρέπει να αποκατασταθούν μεταξύ των ανθρώπων και πρέπει να υποβληθούν ξανά σε άγρια ​​σκληρότητα στη θνητή σάρκα τους. Απελευθερώνει ολόκληρο τον στρατό του εναντίον τους με τέτοια τρομακτική δύναμη που: «Στις ημέρες του οι τελευταίοι θα τρομοκρατηθούν και ο τρόμος θα κυριεύσει τους πρώτους», γιατί, αν και σε ό,τι αφορά το πνεύμα της υπερηφάνειας, περιφρονούν όλη την πρόσκαιρη δύναμή του, αλλά επειδή οι ίδιοι είναι ακόμη σε θνητή σάρκα, στην οποία μπορεί να υποφέρουν από τον προσωρινό πόνο που νιώθουν. έτσι ώστε να υπάρχει, ταυτόχρονα, και σταθερότητα που λαμβάνεται από την αρετή και άγχος που προέρχεται από τη σάρκα. Και, επειδή είναι μεταξύ των εκλεκτών, δεν μπορούν να νικηθούν από πειρασμούς, αλλά επειδή είναι μόνο άνθρωποι στη σάρκα, φοβούνται τα ίδια τα βασανιστήρια που νικούν. Ας ειπωθεί λοιπόν: Στις ημέρες του ο τελευταίος θα τρομοκρατηθεί, και ο πρώτος θα τρομοκρατηθεί. Γιατί θα διακηρύξει τέτοια σημεία, και θα κάνει τέτοιες σκληρές πράξεις, που θα τους τρομοκρατήσει, τους οποίους θα βρει στο τέλος του κόσμου, και θα διεισδύσει με τον πόνο του σαρκικού θανάτου στους πρώτους πατέρες που θα έρθουν να τον ξεριζώσουν. Ως εκ τούτου, ενώ έχει περιγράψει πολλά πράγματα σχετικά με όλους τους κακούς, και με το κεφάλι των πονηρών, προσθέτει αμέσως μια γενική περιγραφή: Στίχος 21. Σίγουρα αυτές είναι οι κατοικίες των κακών, και αυτό είναι το μέρος για εκείνον που δεν γνωρίζει τον Θεό (Ιώβ 18:21) 607. 28. Διότι είπε παραπάνω ότι έπρεπε να ριχτεί από το φως στο σκοτάδι και να διωχθεί από τον κόσμο. και σαν να συνοψίζει τα βάσανά του, πρόσθεσε: Φυσικά, αυτές είναι οι κατοικίες των κακών, και εδώ είναι ο τόπος για εκείνον που δεν γνωρίζει τον Θεό. Διότι εκείνος που τώρα έχει εξυψώσει τον εαυτό του από την άγνοια του Θεού, τότε πέφτει στις δικές του κατοικίες, όταν η δική του κακία τον βυθίζει στη δυστυχία. και μια ωραία μέρα διαπιστώνει ότι ο τόπος του είναι το σκοτάδι, αυτός που ενώ απολάμβανε το ψεύτικο φως εδώ, πήρε τη θέση ενός άλλου. Γιατί οι κακοί άνθρωποι, σε ό,τι κάνουν προσποιούμενοι, προσπαθούν να κερδίσουν μόνοι τους το όνομα των δικαίων, σαν να παίρνουν τη θέση κάποιου άλλου. Αλλά μετά έρχονται στη θέση τους, όταν βασανίζονται στην αιώνια φωτιά, όπως στην έρημο της ανομίας τους. Διότι εδώ, σε ό,τι κάνουν, υπηρετούν την επιθυμία τους να λάβουν επαίνους, και με την όψη των καλών πράξεων, ανοίγουν διάπλατα τους κόλπους του νου στην απληστία. Ας φύγει λοιπόν ο πονηρός, και ας χτίσει τις κατοικίες του εδώ κάτω, ας διαδώσει το όνομα της δόξας, ας πολλαπλασιαστούν οι περιουσίες του και ας παρηγορηθεί από την αφθονία των πραγμάτων, αλλά όταν οδηγηθεί στην αιώνια τιμωρία, τότε σίγουρα πρέπει να γνωρίζει ότι «οι κατοικίες των κακών, και αυτός είναι ο τόπος για εκείνον που δεν γνωρίζει». Κι έτσι, αν και ο Μπιλντάντ είπε το σωστό, δεν ήξερε ποιος ήταν, στο όνομα ποιου το είπε. Αλλά η καρδιά ενός καλού ανθρώπου υποφέρει πολύ όταν εκφέρονται κρίσεις εναντίον του σύμφωνα με μια άδικη εκτίμηση. Γι' αυτό ο μακαρίτης Ιώβ απάντησε ευθέως: Μέχρι πότε θα βασανίζετε την ψυχή μου και θα με βασανίζετε με λόγους; (Ιώβ 19:1–2) 608. Ιστορική ερμηνεία 29. Τα λόγια ενός αγίου ανθρώπου, όπως έχουμε πει συχνά, πρέπει άλλοτε να νοούνται ως ειπωμένα από αυτόν προσωπικά, άλλοτε ως ειπωμένα με τη φωνή της Κεφαλής και άλλοτε ως εκ μέρους της Παγκόσμιας Εκκλησίας. Διότι η ψυχή των δικαίων λυπάται βαθιά όταν αυτοί οι άνθρωποι βγαίνουν με σκληρές άδικες ποινές κατά της καλοσύνης, που δεν έχουν μάθει να κάνουν καλή ζωή, και με τα λόγια του στόματός τους δείχνουν στους δίκαιους ότι στην πραγματικότητα είναι εχθροί τους. Ως εκ τούτου, στους φίλους του μακαριστού Ιώβ, που, όπως έχουμε πει πολλές φορές, φέρουν την εικόνα των αιρετικών, ο ίδιος απαντά δικαίως: Μέχρι πότε θα βασανίζετε την ψυχή μου και θα με βασανίζετε με τους λόγους σας; Διότι οι καλοί άνθρωποι «βασανίζονται» από τα λόγια των κακών όταν φουσκώνουν εναντίον τους με λόγια που είναι χαμηλά είτε σε ψευδή πίστη είτε σε κακές συνήθειες. Και μετά συνεχίζει: Ιδού, δέκα φορές με ντροπιάσατε (Ιώβ 19:3) 609. 30. Αν απαριθμήσουμε διαδοχικά όλες τις ομιλίες των φίλων του Ιώβ, μαθαίνουμε ότι του μίλησαν πέντε φορές. Αλλά γι' αυτό, ότι άκουσε μομφές από αυτούς πέντε φορές, και απάντησε ο ίδιος στις μομφές πέντε φορές, λέει ότι ντροπιάστηκε δέκα φορές. επειδή σε αυτήν την περιγραφή βλέπουμε ότι δέχθηκε μομφές χωρίς λόγο και υπέφερε βαθιά, και είπε λόγια διδασκαλίας ως απάντηση σε όσους δεν δάνεισαν αφτί, ντροπιάστηκε. Έτσι, ενώ τους άκουγε σιωπηλοί, και η απάντηση δεν ακούστηκε, ο άντρας υπέφερε, ο οποίος σιωπούσε υπάκουα, και τους απάντησε, όπως αποδείχθηκε, άκαρπα, βίωσε πόνο στην καρδιά του. και επομένως λέει περαιτέρω: τι να κάνω; Αν μιλήσω, η θλίψη μου δεν ηρεμεί. και παρόλο που κρατιέμαι, δεν θα με αφήσει (Ιώβ 19:4) 610. Αλλά αν δεχτούμε αυτά τα λόγια ως αναφορά στον τύπο της Αγίας Εκκλησίας, είναι γνωστό ότι είναι μεγάλη της χαρά να διατηρεί τις διαθήκες των Δέκα Εντολών. και οι πονηροί «την ντροπιάζουν δέκα φορές» επειδή, όντας σε πλάνη των κακών αρχών τους, εγκαταλείπουν τις διαθήκες των Δέκα Εντολών και ντροπιάζουν τους καλούς όσο συχνά τάσσονται ενάντια στον λόγο του Θεού στις πράξεις τους. Και μετά συνεχίζει: Και δεν ντρέπεστε να με καταπιέζετε (Ιώβ 19:3) 611. 31. Υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που μια κακή παρόρμηση τους καλεί ξαφνικά να διαπράξουν το κακό, αλλά αμέσως ο σεβασμός προς τους διπλανούς τους σταματά. Και πολύ συχνά, επειδή φοβούνται την εξωτερική ντροπή, επιστρέφουν μέσα στην καρδιά τους και καταδικάζουν τον εαυτό τους. αλλά αν φοβούνται να κάνουν ό,τι είναι κακό λόγω της ανθρώπινης κρίσης, πόσο πρέπει να φοβούνται ακόμη και να σκεφτούν και να επιθυμήσουν το κακό σύμφωνα με την κρίση του Θεού, που βλέπει τα πάντα; Και στην περίπτωση αυτών των ατόμων, διορθώνουν την εσωτερική αμαρτία λόγω φόβου της εξωτερικής ντροπής. Υπάρχουν όμως κάποιοι που, μόλις περιφρονήσουν τον Θεό στις καρδιές τους, αρχίζουν να περιφρονούν ακόμη περισσότερο τις κρίσεις των γειτόνων τους, και όλο το κακό που κάνουν μετά από αυτό το κάνουν με τόλμη χωρίς να κοκκινίζουν. Όταν τέτοιοι άνθρωποι καλούνται από το εσωτερικό κακό να διαπράξουν αμαρτία, η εξωτερική ντροπή δεν τους εμποδίζει να το κάνουν. όπως ειπώθηκε και για κάποιον πονηρό κριτή, που δεν φοβόταν τον Θεό, δεν ντρεπόταν (Λουκάς 18:2) 612. Επομένως, λέγεται και για ορισμένα άτομα ότι αμαρτάνουν με ξεδιάντροπη αναίδεια: Και δηλώνουν ανοιχτά την αμαρτία τους, όπως τα Σόδομα (Ησ. 3:9) 613. Έτσι, πολύ συχνά τέτοιοι άνθρωποι είναι εχθροί της Αγίας Εκκλησίας, άνθρωποι που δεν εμποδίζονται να κάνουν κακά πράγματα, είτε από φόβο Θεού είτε από φόβο για την ανθρώπινη κρίση. Και αυτό καλά το λέει ο μακάριος Ιώβ για αυτούς: Και δεν ντρέπεσαι να με καταδυναστεύεις. γιατί είναι πολύ κακό να επιθυμείς ασεβή πράγματα, αλλά ακόμη χειρότερο είναι να μην ντρέπεσαι για πράγματα που είναι πονηρά και επιθυμητά. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 4. Και θα συμβεί ότι όταν είμαι αληθινά αδαής, η άγνοιά μου θα παραμείνει μαζί μου (Ιώβ 19:4) 614. 32. Οι αιρετικοί έχουν τέτοιο χαρακτηριστικό στη συμπεριφορά τους που φουσκώνουν από την κενή επιτηδειότητα της γνώσης τους, θεωρούν την ταπεινή ζωή άχρηστη και συχνά γελοιοποιούν την απλότητα όσων πιστεύουν δίκαια. Από την άλλη, η Αγία Εκκλησία, αν και είναι αληθινά σοφή από μόνη της, διατηρεί χαμηλό βαθμό αυτοεκτίμησης στην ταπεινοφροσύνη, για να μην υπερηφανεύεται για τη γνώση και να μην διογκώνεται από την αναζήτηση μυστικών πραγμάτων και να μην προσπαθεί να διεισδύσει σε θέματα που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις της. Για να αποκτήσει αληθινά οφέλη, δεν θέλει να ξέρει τι δεν είναι σε θέση να καταλάβει και δεν προσπαθεί καθόλου να ορίσει με τόλμη αυτό που δεν ξέρει. Όπως είναι γραμμένο: Όπως δεν είναι καλό να τρώμε πολύ μέλι, έτσι και αυτός που αναζητά μεγαλεία θα υπερφορτωθεί με δόξα (Παρ. 25:27) 615. Σαν να ειπώθηκε αυτό ως απάντηση στα λόγια των αιρετικών ευθέως: «Όλη η γνώση σου δεν είναι μαζί σου, γιατί λειτουργεί εναντίον σου, αρκεί γι' αυτήν να σηκώνεσαι με ανόητη υπερηφάνεια· αλλά η άγνοιά μου είναι μαζί μου, γιατί είναι για μένα και με υποστηρίζει· επειδή δεν τολμώ να αναζητήσω κάτι που σχετίζεται με τον Θεό με την υπερηφάνεια της καρδιάς μου, διατηρώ τον εαυτό μου σε ταπεινότητα». Και επειδή αυτά ακριβώς τα πράγματα που οι αιρετικοί επιδιώκουν να γνωρίσουν, τα χρησιμοποιούν μόνο για να προάγουν την ευχαρίστηση του εαυτού τους και για να φανούν μορφωμένοι σε αντίθεση με τους πιστούς και σεμνούς, σωστά πρόσθεσε: Αλλά είσαι εναντίον μου. 33. Ίσως όμως μπορούμε να εξετάσουμε αυτά τα λόγια πιο προσεκτικά αν επισημάνουμε πώς ισχύουν για τους φίλους του μακαριστού Ιώβ προσωπικά. Διότι αυτοί, όταν είδαν τον δίκαιο άνθρωπο να χτυπιέται από τιμωρία, θα έπρεπε να είχαν βυθιστεί σε μια βαθιά εκτίμηση της εσωτερικής τους κατάστασης, όχι να διώξουν τον ευλογημένο Ιώβ με λόγια υβριστικά, αλλά να θρηνήσουν για τις δικές τους πράξεις. γιατί είδαν ότι αν χτυπήθηκε έτσι, αυτός που υπηρέτησε όπως αυτός, τότε τι είδους τιμωρία τους αξίζει, όσοι δεν υπηρέτησαν όπως αυτός; Και σωστά τους λέγεται αυτό: Εσείς όμως είστε αντίθετοι μαζί μου. σαν να τους ειπώθηκε με ευθεία λόγια: «Εσείς που είδατε την ιστορία μου να μου συμβαίνει θα έπρεπε να είχατε βάλει στόχο εναντίον σας». Διότι αυτή είναι η σειρά του να γίνουμε με το μέρος του καλού, δηλαδή, να βάλουμε στο στόχαστρο πρώτα εναντίον του εαυτού μας και μόνο μετά εναντίον άλλων πονηρών. Διότι, αν είναι αντίθετος με το καλό, γίνεται περήφανος. Έτσι στοχεύουμε εναντίον του εαυτού μας όταν, λαμβάνοντας υπόψη τις δικές μας κακές πράξεις, χτυπάμε τους εαυτούς μας με μετάνοια, όταν δεν λυπόμαστε για όλες τις αμαρτίες μας και δεν είμαστε μεροληπτικοί σε θερμές σκέψεις για τον εαυτό μας. Και μόνο αν πρώτα προφυλαχθούμε αυστηρά από το κακό μας στον εαυτό μας, είναι σωστό να στοχεύσουμε στη συνέχεια ενάντια στο κακό στους άλλους και για το καλό τους, και το κακό που τιμωρούμε μέσα μας να βοηθήσουμε να υποτάξουμε και στους άλλους καλώντας τους σε μετάνοια. 34. Αλλά οι πονηροί δεν γνωρίζουν τίποτα γι' αυτό, έτσι εγκαταλείπουν τον εαυτό τους και επιτίθενται στους δίκαιους. δικαιολογούν τον εαυτό τους στα βάθη της καρδιάς τους με απαλή τρυφερότητα και στρέφονται ενάντια στη ζωή των καλών ανθρώπων με βαριά σκληρότητα, γι' αυτό δικαίως είπε τώρα ο ευλογημένος Ιώβ στους φίλους του, βλέποντάς τους να διογκώνονται εναντίον του, που βρίσκονται σε στενοχώρια: Αλλά εσύ είσαι εναντίον μου. δηλαδή «εσύ που αξίζεις να κατηγορηθείς, με κατηγορείς με βαρείς λόγους». Γιατί αυτός που δεν κρίνει πρώτος τον εαυτό του, δεν ξέρει πώς να κρίνει τον άλλον δίκαια. Και ακόμη κι αν τύχει να έχει μάθει από φήμες πώς να κρίνει δίκαια, δεν είναι ακόμα σε θέση να κρίνει δίκαια τα πλεονεκτήματα ενός άλλου, εκείνου που δεν έχει μέσα του κανέναν κανόνα κρίσης, που δημιουργείται από την ψεύτικη συνείδηση ​​της αθωότητάς του. Γι' αυτό ειπώθηκε σε ορισμένα άτομα που ενεργούσαν με δόλο όταν έφεραν τη μοιχίδα να τιμωρηθεί: Αυτός που είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας θα είναι ο πρώτος που θα της ρίξει πέτρα (Ιωάννης 8:7) 616 γιατί πήγαν να τιμωρήσουν τις αμαρτίες των άλλων, κρατώντας τις δικές τους. και ως εκ τούτου καλούνται στη συνείδησή τους, ότι πρέπει πρώτα να διορθώσουν τα δικά τους λάθη και μετά μόνο να κατακρίνουν τους άλλους. Για παράδειγμα, όταν η φυλή του Βενιαμίν ήταν βαθιά στην ενοχή της σαρκικής αμαρτίας, όλος ο Ισραήλ ενώθηκε για να τιμωρήσει το κακό. αλλά ζητούσαν από τον Κύριο συμβουλές κάθε φορά αν έπρεπε να πάνε να εκδικηθούν, και μόνο αυτή η συμβουλή τους πρόσταξε (Κριτές 20). Και οι άνθρωποι που ακολούθησαν τις οδηγίες της φωνής του Θεού στην αρχή έπεσαν ξανά και ξανά, και μόνο αργότερα, αφού χτύπησαν την αμαρτωλή φυλή, την κατέστρεψαν σχεδόν ολοκληρωτικά. Διότι οι άνθρωποι, φλεγόμενοι από τη δίψα να τιμωρήσουν την αμαρτία, χτυπήθηκαν ωστόσο πρώτα. Και μόνο με την αποδοχή της τιμωρίας είχε την ευκαιρία να τιμωρήσει τις αμαρτίες των άλλων. γιατί εκείνοι που εξαγνίστηκαν με τιμωρία πήγαιναν μπροστά για να τιμωρήσουν το κακό των άλλων. Από αυτό προκύπτει ότι όταν η τιμωρία της Κρίσης του Θεού βρίσκεται σε κατάσταση ανάπαυσης σε σχέση με εμάς, η ίδια μας η συνείδηση ​​πρέπει να μομφή τον εαυτό της και με τη θέλησή της να σηκωθεί εναντίον της, στη θλίψη της μετάνοιας, να μην συντονίζεται με το καλό μέσα μας, να μην είμαστε ελεήμονες με τον εαυτό μας, αλλά να είμαστε ανένδοτοι. Έτσι, στους αναιδείς που επικρίνουν, σωστά είπε: Εσείς όμως είστε αντίθετοι μαζί μου και με κατηγορείτε με μομφές. Όλοι όσοι πιστεύουν στον εαυτό τους θεωρούν βαριά μομφή την προσωρινή ταλαιπωρία και νομίζουν ότι ο κάθε άνθρωπος, όσο περισσότερο περιφρονείται από τον Θεό, τόσο περισσότερο μαστιγώνεται με τη ράβδο της θλίψης. Γιατί οι ίδιοι δεν αναζητούν τίποτα στις αρχές, και δεν αναζητούν τίποτα στην πράξη. Αλλά όταν βλέπουν κάποιον να υποφέρει σε αυτή τη ζωή, φαντάζονται ότι το άτομο αυτό καταδικάζεται από την τιμωρία του Θεού. γι' αυτό καλά λέγεται σε αυτήν την περίπτωση στη φωνή του μακαριστού Ιώβ: και με κατηγορείς με μομφές (Ιώβ 19:5) 617. 35. Διότι αυτοί, που τον γνώριζαν ως δίκαιο πρόσωπο πριν από τα χτυπήματά του, τώρα τον θεωρούν άδικο λόγω του ίδιου του γεγονότος ότι υπέφερε κάτω από τα χτυπήματα, και γι' αυτό συμβαίνει πολύ συχνά οι αιρετικοί, βλέποντας τους ανθρώπους στους κόλπους της Αγίας Εκκλησίας να υποφέρουν (γιατί είναι γραμμένο για τον Θεό: και κτυπά κάθε γιο που δέχεται (εβρ. αποκλειστικά λόγω της αμαρτίας τους και θεωρούν τους εαυτούς τους δίκαιους λόγω της σκληρότητας της καρδιάς τους γιατί, μένοντας στις σκέψεις των κακών τρόπων τους χωρίς τιμωρία, γίνονται πιο σκληροί. Στίχος 6. Να ξέρετε τώρα, τουλάχιστον, ότι ο Θεός δεν με τιμώρησε σύμφωνα με μια δίκαιη δίκη (Ιώβ 19:6) 619. 36. Ω, πόσο βαριά ακούγεται η φωνή ενός δικαίου όταν υποφέρει κάτω από την τιμωρία που του επιβλήθηκε! Εδώ είναι, όχι με περηφάνια, αλλά με θλίψη! Αλλά αυτά δεν είναι καθόλου λόγια ενός πρώην δίκαιου ανθρώπου που υποχώρησε από την αλήθεια κάτω από το βάρος της θλίψης. γιατί, μακάριος Ιώβ, επειδή ήταν πράος στο πνεύμα, δεν αμαρτάνει ούτε με σκληρό λόγο. Διότι αν πούμε ότι σκόνταψε λέγοντας αυτό, θα κάνουμε το ίδιο που έκανε ο διάβολος όταν είπε: άγγιξε το κόκκαλό του και τη σάρκα του και δες αν θα σε ευλογήσει ενώπιόν σου (Ιώβ 2:5) 620. Αλλά τότε τίθεται ένα σοβαρό ερώτημα. Αν δεν αμάρτησε λέγοντας: Να ξέρεις τώρα, τουλάχιστον, ότι ο Θεός δεν με τιμώρησε σύμφωνα με μια δίκαιη δίκη, τότε φαίνεται να συμφωνούμε ότι ο Θεός έκανε κάτι άδικα, πράγμα που είναι επίσης βλάσφημο να το λες. αλλά αν έκανε αμαρτία, τότε αποδεικνύεται ότι ο διάβολος έκανε αυτό που ήθελε να του συμβεί. Και επομένως πρέπει να δούμε τόσο ότι ο Θεός ενήργησε δίκαια σε σχέση με τον ευλογημένο Ιώβ, όσο και ότι ο ευλογημένος Ιώβ σε αυτήν την περιγραφή, δηλαδή, όταν είπε: Να ξέρετε τώρα, τουλάχιστον, ότι ο Θεός με τιμώρησε όχι σύμφωνα με μια δίκαιη δίκη, επίσης δεν λέει ψέματα, και ότι ο παλιός μας εχθρός, σε σχέση με το γεγονός ότι υποσχέθηκε μια αμαρτία που δημιούργησε ένας ευλογημένος άνθρωπος, μίλησε. Γιατί μερικές φορές τα λόγια ενός δίκαιου ανθρώπου παρεξηγούνται επειδή δεν λαμβάνονται υπόψη στην εσωτερική τους σημασία. Έτσι ο ευλογημένος Ιώβ έστρεψε τα μάτια του στην ίδια του τη ζωή και, αξιολογώντας τα βήματα που είχε κάνει, είδε ότι ήταν άδικο για μια τέτοια ζωή να δέχεται τέτοια χτυπήματα ως τιμωρία. Και όταν είπε ότι δεν υπέφερε από δίκαιη δίκη, μίλησε με ταπεινή φωνή, το ίδιο που είπε ο Θεός, με τη μυστική Του απόφαση, σε συνομιλία με τον αιώνιο αντίπαλο: Με ξεσήκωσες εναντίον του για να τον ειρηνεύσω χωρίς λόγο (Ιώβ.2:3) 621. 38. Επομένως, για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος εξέθεσε επίσης πολλά γενναία πράγματα για τον εαυτό του για την οικοδόμηση των μαθητών του, αλλά δεν διέπραξε αμαρτία αποκαλύπτοντας αυτά τα πράγματα γιατί, ενώ εξέθεσε αναμφισβήτητα γεγονότα με ταπεινό μυαλό, δεν έφυγε από το μονοπάτι της αλήθειας. Και έτσι άφησε τον ευλογημένο Ιώβ, έχοντας επίγνωση ότι η ζωή του ήταν δίκαιη, να πει ότι δεν υπέφερε από δίκαιη κρίση. Και πάλι, δεν αμάρτησε, γιατί ο λόγος του δεν έρχεται σε αντίθεση με τον Δημιουργό του, γιατί αυτός που ο ίδιος ο Θεός αποκαλεί «χτυπημένο χωρίς αιτία» μπορεί να πει για τον εαυτό του ότι δεν υπέφερε από δίκαιη κρίση. Αλλά και πάλι τίθεται ένα άλλο ερώτημα, το οποίο θυμάμαι ότι είχε ήδη αποφασιστεί στην αρχή αυτού του έργου, δηλαδή ότι, ενώ ο Παντοδύναμος Θεός δεν κάνει τίποτα χωρίς αιτία, γιατί μαρτυρεί ότι ο ευλογημένος Ιώβ χτυπήθηκε χωρίς αιτία; Αυτό λέγεται ότι τονίζει ότι ο Δημιουργός μας, με όλα αυτά τα πολλά χτυπήματα που δέχθηκαν στον ευλογημένο Ιώβ, δεν επιδιώκει να βάλει τέλος στις κακές ιδιότητες μέσα του, αλλά θέλει να αυξήσει τα πλεονεκτήματά του. Είναι λοιπόν σωστό που έκανε για να αυξήσει τις ανταμοιβές του. αλλά αυτό φαίνεται άδικο αν σκεφτούμε ότι αυτές ήταν τιμωρίες για αμαρτίες. Αλλά, αυτή τη στιγμή, ο μακάριος Ιώβ πιστεύει ότι με αυτές τις καταστροφές καταστράφηκαν οι αμαρτίες του και όχι ότι αυξήθηκαν τα πλεονεκτήματά του, και, ως εκ τούτου, λέει ότι αυτό διαπράχθηκε «όχι σύμφωνα με δίκαιη δίκη». Ζυγίζει ειλικρινά τη ζωή του και τις καταστροφές που τον έπληξαν: και, πράγματι, αν η ζωή του και οι καταστροφές του ζυγίζονται στη ζυγαριά, δεν είναι ίσες, αλλά ο ευλογημένος Ιώβ, όπως έχω ήδη πει, τις θεωρεί ότι του εστάλησαν με θυμό για τη ζωή του. αλλά αν το έλεος του Κριτή φανεί και θεωρηθεί ότι με αυτές τις καταστροφές ενισχύονται μόνο οι αρετές της ζωής του, αυτή είναι μια ισότιμη, ή μάλλον, ελεήμων κρίση. Ως εκ τούτου, ο Ιώβ είπε αυτό που ήταν αλήθεια όσο συνέκρινε τη ζωή του με τιμωρία. Αλλά ο Θεός δεν αναστατώνει τον Ιώβ με μια άδικη κρίση, επειδή ενισχύει τα πλεονεκτήματά του μέσω της τιμωρίας. και ο διάβολος δεν πετυχαίνει αυτό που υποσχέθηκε, βλέποντας ότι ο ευλογημένος Ιώβ, ακόμη και με λόγια που ακούγονται σκληρά, δεν έφυγε ούτε από την αλήθεια ούτε από ταπεινό μυαλό. Ίσως όμως θα καταλάβουμε αυτά τα λόγια του μακαριστού Ιώβ χειρότερα αν δεν γνωρίζουμε την απόφαση του Κριτή, ο οποίος, εκφωνώντας μια πρόταση μεταξύ των δύο μερών, λέει στους φίλους του Ιώβ: δεν έχετε μιλήσει για μένα τόσο αληθινά όσο ο υπηρέτης Μου Ιώβ (Ιώβ 42:7) 622. Ποιος, λοιπόν, θα είναι τόσο ανόητος ώστε να ισχυρίζεται ότι ο άνθρωπος ήταν ένοχος για αυτόν. ότι είπε την αλήθεια με την ίδια τη φωνή του Δικαστή; Μόνο αυτή που δικαίως κατατάσσουμε στα αδύναμα μέλη της Αγίας Εκκλησίας, που σε καιρούς των καταστροφών της ζυγίζουν τα πλεονεκτήματα και τις τιμωρίες της και πιστεύουν ότι είτε ευημερεί άδικα είτε δίκαια υποφέρει, μη έχοντας ιδέα τι είναι δικαιοσύνη. Επομένως, αυτό προστίθεται καλά στη φωνή του ευλογημένου ανθρώπου: Και με περικύκλωσε με μαστίγια (Ιώβ 19:6) 623. 39. Γιατί άλλο είναι να σε «χτυπούν» και άλλο πράγμα να «περιτριγυρίζονται» από μάστιγες. Έτσι, χτυπιόμαστε με μάστιγες, όταν ακόμη και στις θλίψεις μας έχουμε παρηγοριά από άλλες πηγές που δεν έχουν μαστιγωθεί. Όταν όμως οι μάστιγες πέφτουν πάνω μας για να μην μπορεί πλέον η ψυχή να πάρει ανάσα στην παρηγοριά κάτι άλλο, δεν είμαστε πια μόνο «χτυπημένοι», αλλά «περιτριγυρισμένοι» από τις μάστιγες, γιατί μας περιβάλλουν με κάθε δυνατό τρόπο θλίψεις από όλες τις πλευρές. Έτσι, ο Παύλος περικυκλώθηκε από καταστροφές όταν είπε: χωρίς επιθέσεις, μέσα υπήρχαν φόβοι (Β' Κορ. 7:5) 624. Περικυκλώθηκε από καταστροφές όταν είπε: σε κινδύνους από τους ομοφυλόφιλους, σε κινδύνους από τους ειδωλολάτρες, σε κινδύνους στην πόλη, σε κινδύνους στην έρημο, και σε κινδύνους στην έρημο. μέρη που τόσο προσεκτικά απαρίθμησε για να δείξει ότι δεν είχε ησυχία πουθενά. Όταν όμως η Αγία Εκκλησία «περιβάλλεται από τις μάστιγες» της λύπης της, ό,τι είναι αδύναμο μέσα της γκρεμίζεται από την πτώση των αδύναμων μυαλών, γιατί αρχίζουν να πιστεύουν ότι παραμελούνται, εφόσον βλέπουν ότι δεν ακούγονται γρήγορα. Και αυτό δικαίως προστίθεται ακόμη περισσότερο για αυτούς με τη φωνή ενός αγίου ανθρώπου: Στίχος 7. Ιδού, φωνάζω για αδικία, αλλά δεν εισακούγομαι. Κλαίω, αλλά δεν υπάρχει κανένας να Κρίνει (Ιώβ 19:7) 626. 40. Ο Παντοδύναμος Θεός, γνωρίζοντας τι έχουμε μέσα μας, κλείνει τα αυτιά του για να μην ακούσει τη φωνή των ανθρώπων που θρηνούν, για να αποδείξουμε την αποτελεσματικότητα των καλών μας ιδιοτήτων και για να μας προσθέσει μια ανταμοιβή γι' αυτό. και επίσης για να εξαγνιστεί η ζωή μας με τιμωρία, και να δοθεί η γαλήνη της ανάπαυσης, που κανείς δεν μπορεί να βρει εδώ ούτως ή άλλως, να δοθεί μετά σε άλλο μέρος. Αλλά υπάρχουν μερικοί από τους πιστούς που δεν γνωρίζουν τίποτα για αυτή τη χάρη στην προνοητική τάξη, και αυτοί οι άνθρωποι, όπως τώρα, λένε: Ιδού, φωνάζω από αδικία, αλλά δεν εισακούγομαι. Κλαίω, αλλά δεν υπάρχει κανένας να Κρίνει. γιατί λέγεται, «δεν υπάρχει κανείς να κρίνει», όταν κλείνει τα μάτια Του στην κρίση, γιατί εκτός από Αυτόν «δεν υπάρχει κανείς να κρίνει» την υπόθεση μας ενάντια στον εχθρό μας. Και όταν η απόφαση του δικαστηρίου αναβάλλεται, αυτό είναι που μας μοιάζει με την απουσία δικαστηρίου. Και εδώ βλέπουμε ότι, ενώ ο μακάριος Ιώβ το έλεγε αυτό, στην πραγματικότητα αυξήθηκαν τα πλεονεκτήματα του αγίου και οι τιμωρίες του αντιπάλου του: έτσι, αυτή η αναστολή της ποινής έγινε η πράξη της κρίσης. Αλλά το ότι ο Θεός αποφασίζει δίκαια είναι ένα πράγμα και το ότι η ψυχή είναι μελανιασμένη από καταστροφές και δεν μπορεί να βρει γρήγορα απάντηση είναι άλλο. Ως εκ τούτου, προσθέτει ακόμη περισσότερα για αυτή την ταλαιπωρία κάτω από καταστροφές: Στίχος 8. Μου έκλεισε το δρόμο, για να μην μπορώ να περάσω, και έβαλε σκοτάδι στους δρόμους μου (Ιώβ 19:8) 627. Έτσι βρίσκει «το σκοτάδι στο δρόμο του», ένα που, βλέποντας τα πράγματα που θέλει να κάνει, δεν ξέρει τι πρέπει να διαλέξει. Επομένως, βλέποντας ότι υπάρχει αμαρτία συχνά από αδυναμία, και μερικές φορές από άγνοια, είπε, στο πρόσωπο των μελών που είναι αδύναμα: μου έκλεισε το δρόμο και δεν μπορώ να περάσω. Ενώ στο πρόσωπο εκείνων που βλέπουν ασαφή ακόμη και μια πολύ καλή πράξη, την οποία θα έπρεπε να επιλέξουν, ας προστεθεί: και έβαλε σκοτάδι στους δρόμους μου. Διότι και αυτή είναι η τιμωρία της αμαρτίας, να βλέπουμε το καλό που πρέπει να κάνουμε, αλλά να μην μπορούμε να το κάνουμε. Και πάλι, μια ακόμη χειρότερη τιμωρία για την αμαρτία είναι να μην δούμε καν τι πρέπει να κάνουμε. Και επομένως εναντίον των δύο είπε με τη φωνή του ψαλμωδού: Ο Κύριος είναι το φως και η σωτηρία μου. Ποιον να φοβάμαι; (Ψαλμ. 26:1) 628, γιατί ενάντια στο σκοτάδι της άγνοιας ο Κύριος είναι «Φως», και ενάντια στην αδυναμία - «Σωτηρία», αφού μόνο Αυτός αποκαλύπτει ό,τι θέλει να γίνει και δίνει δύναμη για να πραγματοποιηθεί αυτό που αποκάλυψε. Στίχος 9. Μου έβγαλε τη δόξα και πήρε το στέμμα από το κεφάλι μου (Ιώβ 19:9) 629. 42. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα αυτά σχετίζονται άμεσα με το πρόσωπο του ευλογημένου ανθρώπου που βρίσκεται στη μέση των θλίψεων. αλλά επειδή οι λέξεις με την ιστορική έννοια είναι σαφείς και δεν απαιτούν εξήγηση, πρέπει επομένως να ανιχνευθούν στη μυστικιστική τους σημασία. Ιδού, λέει: Μου πήρε τη δόξα μου. Η δόξα κάθε ανθρώπου είναι η δικαιοσύνη του. Και όπως τα ρούχα προστατεύουν από το κρύο, έτσι και η δικαιοσύνη προστατεύει από το θάνατο. Επομένως, η δικαιοσύνη δεν συγκρίνεται λανθασμένα με την ενδυμασία, όταν ο προφήτης είπε: Οι ιερείς σας θα ντυθούν με δικαιοσύνη (Ψαλμ. 132:9) 630. Αλλά, βλέποντας ότι σε περιόδους θλίψεων της Αγίας Εκκλησίας, αυτά τα ενδύματα δικαιοσύνης, που την καλύπτουν στα μάτια του Θεού, χάθηκαν από τα μέλη της που περπατούν αδύναμα. Εμένα, δηλαδή, η δικαιοσύνη πήρε από τους αδύναμους. Αλλά η δικαιοσύνη δεν θα μπορούσε ποτέ να τους αφαιρεθεί αν είχε αναπτυχθεί στη ρίζα της καρδιάς τους. μπορούσε να αφαιρεθεί μόνο γιατί ήταν πεταμένο πάνω τους προς τα έξω από πάνω, σαν ρούχο. Και εδώ τίθεται φυσικά το ερώτημα: πώς θα μπορούσαν να ονομαστούν μέλη της Αγίας Εκκλησίας, αυτοί που θα μπορούσαν να χάσουν τη δικαιοσύνη στην οποία φαινόταν να προσκολλώνται; Αλλά πρέπει να γνωρίζουμε ότι πολύ συχνά η δικαιοσύνη αφαιρείται από τα αδύναμα μέλη για λίγο, αλλά όταν στη συνέχεια επιστρέφουν στη μετάνοια αναγνωρίζοντας την ενοχή τους, εντάσσονται στην ίδια δικαιοσύνη που έχασαν προηγουμένως, αλλά πολύ πιο σταθερά από ό,τι πριν την απώλεια. Και αυτό προστίθεται περαιτέρω: και πήρε το στέμμα από το κεφάλι μου. Όπως το κεφάλι είναι η αρχή όλων των μερών του σώματος, έτσι και τον πρωταγωνιστικό ρόλο του εσωτερικού ανθρώπου τον επιτελεί το μυαλό του. Τώρα το στέμμα είναι μια ανταμοιβή για τη νίκη, που καθιερώνεται από ψηλά, έτσι ώστε αυτός που έχει καθιερωθεί θα σημαδευτεί και θα ενισχυθεί. Και επειδή πολλοί άνθρωποι στην Αγία Εκκλησία, κάτω από την πίεση των αντιξοοτήτων, δεν μπορούν να το αντέξουν, όπως είναι στην πραγματικότητα, χάνουν το «στεφάνι στο κεφάλι τους», γιατί το «στεφάνι στο κεφάλι τους» είναι μια ανταμοιβή του νου που δίνεται από ψηλά. Γιατί υπάρχουν πάρα πολλοί που, κάτω από την πίεση των αντιξοοτήτων, παραμελούν να αποδεχτούν τη σκέψη μιας μελλοντικής ανταμοιβής και δεν μπορούν πλέον να φτάσουν στην ολοκλήρωση της νίκης. από εκείνους που έχουν «το στέμμα αφαιρεθεί από το κεφάλι τους», η ουράνια πνευματική ανταμοιβή αφαιρείται από τον σκοπό που αφαιρείται από το μυαλό, και δεν είναι πλέον ταπεινοί και αναζητούν τις αιώνιες ανταμοιβές που είχαν προηγουμένως στις καρδιές τους. 43. Ή αλλιώς, από την «κεφαλή» των πιστών, πολύ σωστά, μπορεί κανείς να καταλάβει τους ιερείς γιατί είναι η αρχή για τα μέλη του Κυρίου. και επομένως έτσι τους αποκαλεί ο προφήτης, λέγοντας «κεφάλι και ουρά», δηλώνοντας με το όνομα «κεφαλή» τους ιερείς και με το όνομα «ουρά» τους παρίας. Επομένως, «το στέμμα αφαιρείται από το κεφάλι» όταν ακόμη και αυτοί στερούνται μια ουράνια ανταμοιβή, εκείνοι που φαινόταν ότι έπαιζαν πρωταγωνιστικό ρόλο σε αυτό το σώμα της Εκκλησίας. Και γενικά συμβαίνει πολύ συχνά όταν οι ηγέτες πέφτουν, τα χειρότερα συμβαίνουν στον στρατό τους που τους ακολούθησε. και επομένως, αμέσως μετά την περιγραφή των δεινών που διώκουν τους ηγέτες και, μιλώντας για τις μεγάλες θλίψεις που καταδιώκουν την Εκκλησία κατά καιρούς, πρόσθεσε: Στίχος 10. Με συνέτριψε από όλες τις πλευρές, και έφυγα. και συνέτριψε την ελπίδα μου καθώς έσκιζε ένα δέντρο (Ιώβ 19:10) 631. 44. Η Εκκλησία, όπως ήταν, «καταστρέφεται από όλες τις πλευρές» και καταστρέφεται στα πιο αδύναμα μέλη της, όταν εκείνοι που φαινόταν δυνατοί οδηγούνται στην καταστροφή. και «το στέμμα αφαιρείται από το κεφάλι», όταν η ανταμοιβή της αιωνιότητας παραμελείται ακόμη και από εκείνους που είναι εγκατεστημένοι στην κεφαλή. Και αυτό προστίθεται καλά σε σχέση με την πτώση των αδυνάτων: και συνέτριψε την ελπίδα μου, καθώς έσκισε ένα δέντρο. γιατί ένα δέντρο πέφτει από το χτύπημα του ανέμου, και επίσης αυτός που, κάτω από τη φρίκη των απειλών, πέφτει στην αδικία, τι άλλο είναι αυτό αν όχι ένα δέντρο που, κάτω από το χτύπημα του ανέμου, έχασε τη σταθερότητά του στη δικαιοσύνη; Διότι έχασε την ελπίδα του στον άνεμο, ο οποίος υπέκυψε στις απειλές και την πειθώ των κακών, και ως εκ τούτου αποχωρίστηκε τις αιώνιες ανταμοιβές που περίμενε με ανυπομονησία. αλλά πολύ συχνά συμβαίνει κάποιος, από φόβο καταστροφών, να εγκαταλείπει τη δικαιοσύνη, αλλά με απόφαση του Θεού, ακόμη και έχοντας εγκαταλείψει τη δικαιοσύνη, δεν ελευθερώνεται από τις τιμωρίες που φοβόταν να λάβει, και εκείνος που δεν φοβόταν την καταστροφή της ψυχής, υποκύπτοντας στον φόβο της σωματικής καταστροφής, εξακολουθεί να λαμβάνει φόβο για ακόμη μεγαλύτερη από τη θλίψη του. Ως εκ τούτου προστίθεται επιπλέον: Στίχος 11. Ο θυμός του φουντώνει εναντίον μου και με θεωρεί έναν από τους εχθρούς Του (Ιώβ 19:11) 632. 45. Διότι διδαχθήκαμε από έναν εξαίρετο κήρυκα, ο οποίος πιστοποιεί ότι: Ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα μας επιτρέψει πειρασμό μεγαλύτερο από αυτόν που μπορούμε να αντέξουμε, αλλά με τον πειρασμό θα δώσει και ανακούφιση, για να τον αντέξουμε (Α' Κορ. 10:13) 633. Επιπλέον, ο Κύριος μιλάει μέσω του προφήτη, τιμωρεί με τον προφήτη τον σκληρό: (Ιερ. 30:14) 634. Επομένως, όποιος χτυπιέται τόσο πολύ που η δύναμή του νικιέται από το χτύπημα, ο Κύριος δεν τον χτυπά πλέον ως γιο Του για πειθαρχία, αλλά ως εχθρό σε αγανάκτηση. Έτσι, όταν οι μάστιγες υπερβαίνουν τη δύναμη της υπομονής μας, αυτό που πραγματικά πρέπει να φοβόμαστε σε αυτήν την κατάσταση (αν και οι αμαρτίες μας το απαιτούν) είναι ότι έχουμε ήδη χτυπηθεί, όχι ως γιοι του Πατέρα μας, αλλά ως εχθροί του Κυρίου. Και εξάλλου, πολύ συχνά συμβαίνει και τα πονηρά πνεύματα να φυτεύουν πολλά κακά πράγματα στις καρδιές αυτών που υποφέρουν, και ανάμεσα στις μάστιγες που χτυπούν εξωτερικά, ενισχύουν κακές σκέψεις στην καρδιά τους, εξασθενημένες μετά την οργή του Κυρίου. Δικαίως λοιπόν προστίθεται: Στίχος 12. Οι ληστές του μαζεύτηκαν και πέρασαν μέσα μου (Ιώβ 19:12) 635. 46. «Οι ληστές του» είναι κακά πνεύματα που είναι απασχολημένα με το κυνήγι για το θάνατο ανθρώπων. Και «κάνουν το δρόμο τους» στις καρδιές των καταπιεσμένων, όταν, μέσα στις κακοτυχίες στις οποίες έχουν εκτεθεί οι άνθρωποι εξωτερικά, δεν παύουν να εγκαθιστούν και κακές σκέψεις μέσα τους. για το οποίο προσθέτει περαιτέρω: Και κάθισαν γύρω από τη σκηνή μου (Ιώβ 19:12) 636. Γιατί «τοποθετούνται γύρω από τη σκηνή μας» όταν περιβάλλουν το μυαλό από όλες τις πλευρές με πειρασμούς. Και η πλειονότητα των ασεβών παρακινείται από αυτούς να θρηνήσουν τη μια στιγμή για πράγματα επίκαιρα, την άλλη να απελπιστούν ότι δεν θα επιτύχουν αιώνια πράγματα και να πάνε με ένα κεφάλι γεμάτο ανυπομονησία και να πετάξουν λόγια βλασφημίας εναντίον του Θεού. Ωστόσο, αυτά τα λόγια, όπως είπαμε προηγουμένως, ισχύουν και για τον ευλογημένο Ιώβ, και πρέπει επίσης να γίνουν αποδεκτά ιστορικά. Διότι εκείνος, ενώ περνούσε μπροστά στα μάτια του τα δεινά από τα οποία είχε περάσει, έκρινε τον εαυτό του όχι ως γιο που έπρεπε να διορθωθεί, αλλά ως εχθρό που είχε υποφέρει στη συμφορά. Μέσω του οποίου ακόμη και «ληστές έκαναν το δρόμο τους», επειδή τα κακά πνεύματα έλαβαν την άδεια να τον χτυπήσουν. Διότι είχαν όντως περικυκλώσει τη σκηνή του, γιατί όλη του η περιουσία και τα παιδιά του είχαν αφαιρεθεί, και ολόκληρο το σώμα του ήταν καλυμμένο με μώλωπες και πληγές. Αλλά είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι όταν μίλησε για «ληστές», πρόσθεσε τη λέξη «δικός του», δείχνοντας έτσι ξεκάθαρα ότι αυτοί οι ίδιοι ληστές ανήκαν στον Θεό. αλλά σε αυτό το σημείο, αν κάνουμε μια διάκριση μεταξύ της δύναμης και της θέλησης των κακών πνευμάτων, γίνεται προφανές γιατί αποκαλούνται «ληστές του Θεού». Γιατί τα πονηρά πνεύματα θέλουν συνεχώς να μας κάνουν κακό. αλλά ταυτόχρονα, έχοντας τη δική τους κακή θέληση, εξακολουθούν να μην έχουν δύναμη να κάνουν το κακό, εκτός από τις περιπτώσεις που η Υπέρτατη Θέληση τους δίνει την άδεια να το κάνουν. Και ενώ οι ίδιοι θέλουν πράγματι να μας τραυματίσουν άδικα, ο Παντοδύναμος Θεός τους δίνει τη δυνατότητα να τιμωρούν μόνο δίκαια. Έτσι, ενώ με τη δική τους θέληση είναι άδικοι, αλλά υπόκεινται σε μια δίκαιη δύναμη, αποκαλούνται «ληστές», αλλά «του Θεού». Διότι κατευθύνονται από τον εαυτό τους να κάνουν το κακό άδικα, αλλά αποκρύπτονται από τον Θεό, έτσι ώστε τα πράγματα που επιθυμούν να μην μπορούν να κάνουν σε εκείνους που σώζονται δίκαια. Αλλά όπως έχουμε πει συχνά, ένας άγιος άνθρωπος, εν μέσω τιμωρίας, άλλοτε μιλάει στο όνομά του, άλλοτε στο όνομα της Εκκλησίας και άλλοτε στο όνομα του Λυτρωτή μας, και πολύ συχνά περιγράφει τις δικές του συνθήκες με τέτοιο τρόπο που στο γενικό περίγραμμα μας δείχνει τις περιστάσεις που ανήκουν στην Αγία Εκκλησία και στον Λυτρωτή μας. Ας αφήσουμε λοιπόν στην άκρη το ενδιαφέρον μας για τα ιστορικά γεγονότα και ας δείξουμε σε αυτά τα πράγματα που προσθέτει πώς τα εναρμονίζει με τα χαρακτηριστικά του Λυτρωτή μας. Στίχος 13, 14. Έχει απομακρύνει τους αδελφούς μου μακριά μου. και όσοι με γνωρίζουν έχουν πραγματικά αποστασιοποιηθεί από εμένα. Οι αγαπημένοι μου με έχουν εγκαταλείψει και οι γνωστοί μου με έχουν ξεχάσει (Ιώβ 19:13–14) 637. 47. Αυτό θα το δείξουμε καλύτερα αν υποβάλουμε τη μαρτυρία του Ιωάννη, ο οποίος λέει: Ήρθε στους δικούς του, και οι δικοί του δεν τον δέχτηκαν (Ιωάν. 1:11) 638. γιατί «οι αδελφοί ήταν πολύ απομακρυσμένοι από Αυτόν», και «όσοι Τον γνώριζαν ήταν χωρισμένοι από Αυτόν», τους οποίους οι Εβραίοι, που τηρούσαν τον Νόμο για να προφητεύουν, δεν αναγνώρισαν όταν ήρθε. άρα σωστά λέγεται: Οι αγαπημένοι μου με άφησαν και οι γνωστοί μου με ξέχασαν. Διότι οι Εβραίοι, «κοντά» Του κατά τη σάρκα και «γνωρίζοντας» Τον μέσω της διδασκαλίας του Νόμου, ξέχασαν Αυτόν, τον οποίο προέβλεψαν, επειδή τον τραγούδησαν με τα λόγια του Νόμου, ότι ήταν προορισμένος να ενσαρκωθεί, αλλά όταν ενσαρκωθεί, Τον αρνούνται με λόγια απιστίας. Συνεχίζει: Στίχος 15. Όσοι μένουν στο σπίτι μου και οι υπηρέτριές μου με θεωρούν ξένο (Ιώβ 19:15) 639. 48. Οι κάτοικοι του οίκου του Θεού ήταν ιερείς, των οποίων η φυλή (Origo), που κάποτε καθιερώθηκε στην υπηρεσία του Θεού, συνέχιζε σε αυτήν την υπηρεσία. Αλλά οι «υπηρέτες» ορθώς προσδιορίζουν τις ψυχές των Λευιτών που υπηρέτησαν στα κρυφά μέρη της σκηνής. Γι' αυτό ας λέει για τους ιερείς που υπηρετούν επιμελώς και ας λέει για τους Λευίτες που επισκέπτονται τα εσωτερικά μέρη του οίκου του Θεού: Όσοι μένουν στο σπίτι μου και οι υπηρέτριές μου με θεωρούν ξένο. για τον Ενσαρκωμένο Κύριο, τον οποίο είχαν από καιρό προείπει με τα λόγια του Νόμου, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν και να τιμήσουν. Και δείχνει ακόμη πιο καθαρά ότι δεν έγινε γνωστός ούτε αποδεκτός από την κακή τους θέληση, όταν προσθέτει: Και ήμουν ξένος στα μάτια τους (Ιώβ 19:15) 640. 49. Διότι ο Λυτρωτής μας, ενώ δεν τον αναγνώρισαν στη συναγωγή, βρέθηκε «ξένος» στο δικό Του σπίτι, για το οποίο μαρτύρησε ο προφήτης, λέγοντας: Γιατί είσαι σαν ξένος σε αυτή τη γη και σαν περαστικός που μπήκες κατά τύχη; (Ιερ.14:8) 641. Διότι δεν εισακούστηκε ως Κύριος, και δεν έγινε δεκτός ως Ιδιοκτήτης, αλλά ως «ξένος», και ως περαστικός που μπήκε, επειδή οδήγησε πολύ λίγους από την Ιουδαία και, συνεχίζοντας να καλεί τους Εθνικούς, τελείωσε σε άλλο μέρος το ταξίδι που ξεκίνησε εκεί. Έτσι ήταν ξένος στα μάτια τους, γιατί, ενώ σκέφτονταν μόνο αυτά που μπορούσαν να δουν, δεν μπορούσαν να αντιληφθούν στον Κύριο αυτά που δεν μπορούσαν να δουν. Διότι ενώ περιφρονούσαν τη σάρκα που ήταν ορατή, δεν μπορούσαν να φτάσουν στην ενατένιση της αόρατης Μεγαλειότητας. ας ειπωθεί λοιπόν δίκαια: Και ήμουν ξένος στα μάτια τους. Σχετικά με αυτούς τους ίδιους ανθρώπους, δικαίως πρόσθεσε: Στίχος 16. Κάλεσα τον υπηρέτη μου και δεν απάντησε (Ιώβ 19:16) 642. 50. Γιατί ποιος ήταν ο εβραϊκός λαός, αν όχι ένας «υπηρέτης» που πάντα υπάκουε στον Κύριο, όχι με την αγάπη ενός γιου, αλλά με τον φόβο ενός δούλου; Ο Παύλος μας είπε επίσης σχετικά: Επειδή δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας, που δεσμεύει ξανά. αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας, με το οποίο φωνάζουμε: Αββά, Πατέρα (Ρωμ. 8:15) 643. Έτσι, ο Κύριος «κάλεσε» αυτόν τον «δούλο» επειδή προσπάθησε να τον φέρει κοντά Του και με δώρα και με τις φωνές των αρχαίων πρεσβυτέρων. αλλά οι άνθρωποι δεν ανταποκρίθηκαν γιατί δεν ενήργησαν σύμφωνα με τα χαρίσματά Του. Γιατί ο Θεός μας καλεί όταν μας δίνει τα δώρα Του. Και απαντάμε στο κάλεσμά Του όταν Τον υπηρετούμε επάξια σύμφωνα με τα δώρα στα οποία έχουμε απονεμηθεί. Και επειδή κάλεσε αυτόν τον λαό με τόση αφθονία χαρισμάτων, ας ειπωθεί: Κάλεσα τον δούλο μου, και επειδή και μετά από τόσα αμέτρητα πλεονεκτήματα, αυτός ο λαός Τον περιφρόνησε, ας προστεθεί: και δεν απάντησε. Και μετά συνεχίζει: Τον παρακάλεσα με τα χείλη μου (Ιώβ 19:16) 644. 51. Σαν να είπε ευθέως: «Πριν από την Ενσάρκωσή Μου, έδωσα τόσες εντολές σε αυτόν τον λαό μέσω του στόματος των προφητών, οι οποίες εκπληρώνονται, και όταν ο Ενσαρκωμένος ήρθε σε αυτόν τον λαό, τους παρακάλεσα με τα χείλη Μου». Και επομένως ο Ματθαίος, όταν μίλησε για τη διαθήκη που έλαβε από Αυτόν στο Όρος, λέει: Και άνοιξε το στόμα Του και δίδαξε (Ματθαίος 5:2) 645. Ήταν σαν να είπε με απλά λόγια: «Άνοιξε το στόμα του, Αυτός που πριν από αυτό άνοιξε το στόμα των προφητών». Αυτό ειπώθηκε και γι' Αυτόν με λαχτάρα για την παρουσία Του: ας με φιλήσει με τα φιλιά των χειλιών Του (Άσμα 1:1) 646. Διότι, η Αγία Εκκλησία, αναγνωρίζοντας όλες τις εντολές που είχε μάθει από το κήρυγμά Του, έλαβε «φιλιά στα χείλη». Καλά λέγεται επίσης: «παρακάλεσα». Διότι, έχοντας έρθει με σάρκα, ενώ έλεγε τις εντολές της ζωής με ταπεινοφροσύνη, παρακάλεσε τον δούλο Του, γεμάτος υπερηφάνεια, να έρθει. και στη συνέχεια πρόσθεσε τα εξής: Η γυναίκα μου ανατριχιάζει από την ανάσα μου (Ιώβ 19:17) 647. 52. Τι σημαίνει η «σύζυγος» του Κυρίου, αν όχι η Συναγωγή, υποταγμένη σε Αυτόν στη Διαθήκη του Νόμου και έχοντας σαρκική αντίληψη; Διότι, η αναπνοή γίνεται από το σώμα και προέρχεται από τη σάρκα, και οι άπιστοι άνθρωποι είδαν μόνο μια σαρκική εικόνα στον Ενσαρκωμένο Κύριο, και η Συναγωγή τον πήρε ως απλό πρόσωπο. Και επομένως η «σύζυγός Του τρέμει στην ανάσα Του», γιατί η Συναγωγή φοβάται να Τον πάρει για Θεό, τον Οποίο βλέπει με τη μορφή άντρα. Και όταν άκουσε τα λόγια από το στόμα του σώματός Του, αρνήθηκε να αντιληφθεί μέσα Του το μυστήριο της Θείας φύσης και δεν Τον πίστεψε ότι ήταν ο Δημιουργός, αυτός που είχε δημιουργήσει. Έτσι, η σαρκική «σύζυγος ανατριχιάζει από την πνοή» του σώματός Του γιατί, παραδομένη στα σαρκικά αισθήματα, δεν είδε το μυστήριο της Ενσάρκωσης. Και μετά συνεχίζει: Παρακάλεσα τα παιδιά της μήτρας μου (Ιώβ 19:17) 648. 53. Ο Θεός, που δεν περιορίζεται από το σώμα, συχνά περιγράφεται ωστόσο ότι έχει μέρη του σώματος: μάτια, μήτρα, χέρια κ.λπ., έτσι ώστε κάτω από τον σκοπό των μερών του σώματος περιγράφεται η δύναμη και η δράση Του. Μιλούν για Αυτόν ότι έχει μάτια, τονίζοντας ότι βλέπει τα πάντα. Περιγράφεται ότι έχει χέρια για να πει ότι δημιούργησε τα πάντα. Με τη μήτρα εννοείται ο απόγονος που φέρεται σε αυτή τη ζωή. και τι πρέπει να καταλάβουμε λοιπόν από τη «μήτρα» του Θεού, αν όχι το Συμβούλιο Του, στο οποίο πριν από τον καιρό ήμασταν προκαθορισμένοι, ώστε αργότερα με τον καιρό να φερθούμε στον κόσμο; Ο Θεός, που μένει για ένα διάστημα, «παρακάλεσε τα τέκνα της μήτρας Του» γιατί εκείνους που δημιούργησε με τη δύναμη της Θεϊκής Του φύσης παρακάλεσε ταπεινά, όντας Ενσαρκωμένοι. Και επειδή στην ίδια σάρκα στην οποία εμφανίστηκε ήταν περιφρονημένος από αυτούς, προστίθεται: Στίχος 18. Οι ανόητοι ακόμη και με περιφρονούν (Ιώβ 19:18) 649. 54. Ένα σοφό άτομο που έχει απομακρυνθεί από την πίστη στην αλήθεια μπορεί πολύ σωστά να χαρακτηριστεί ως «ανόητος». Όταν οι Φαρισαίοι και οι νομικοί περιφρόνησαν τον Κύριο, πολλοί από τους απλούς ανθρώπους ακολούθησαν επίσης το παράδειγμα της δυσπιστίας τους και, βλέποντας ότι ήταν άνθρωπος, περιφρόνησαν τα λόγια του Λυτρωτή του κόσμου. Αλλά συχνά εκείνοι που είναι φτωχοί μεταξύ των απλών ανθρώπων χαρακτηρίζονται με το όνομα ανόητοι. γι' αυτό είπε και ο Ιερεμίας: γι' αυτό είπα, ίσως είναι φτωχοί και ανόητοι, γιατί δεν ξέρουν τον δρόμο του Κυρίου, ούτε τον νόμο του Θεού τους (Ιερ. 5:4) 650. Αλλά αφήνοντας τους πλούσιους και σοφούς του κόσμου, ο Λυτρωτής μας ήρθε να βρει τους φτωχούς και ανόητους, γι' αυτό λέγεται εδώ, σαν σε μεγάλη θλίψη. Σαν να εκφραζόταν με ευθύ λόγο: «Ακόμα και εκείνοι οι ίδιοι με περιφρόνησαν, για τους οποίους δέχτηκα την ανοησία, για να τους σώσω με το κήρυγμά Μου». Όπως είναι γραμμένο: Διότι όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πίστεψαν (Α' Κορ. 1:21) 651. Διότι οι «Λόγοι» είναι η «Σοφία του Θεού», αλλά η «ανοησία» αυτής της «σοφίας» ονομάζεται Σάρκα του Λόγου. επειδή η ίδια η σάρκα δεν μπορεί να επιτύχει τη σοφία του Θεού, μέσω της ανοησίας του κηρύγματος, δηλαδή με την Ενσάρκωση του Λόγου, μπορεί να θεραπευτεί. Γι' αυτό λέγεται: Οι ανόητοι ακόμη και με περιφρονούν. Σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: «Ακόμα κι εκείνοι με περιφρονούν για χάρη των οποίων δεν φοβήθηκα να φανώ ηλίθιος». Και ενώ ο εβραϊκός λαός, όταν είδε τα θαύματα του Λυτρωτή μας, για τα θαύματά Του, λέει: αυτός είναι ο Χριστός (Ιωάν. 7:41 652, Ιωάννης 7:12 653). Αλλά όταν αυτοί οι άνθρωποι είδαν τις αδυναμίες της ανθρώπινης φύσης Του, περιφρονώντας Αυτόν ως Δημιουργό, δηλώνουν: όχι, εξαπατά τους ανθρώπους. επομένως ορθώς προστίθεται περαιτέρω: Και όταν βγήκα από κοντά μου, μίλησαν εναντίον μου (Ιώβ 19:18) 654. 55. Διότι ο Κύριος, σαν να λέγαμε, πλησίασε τις καρδιές των ανθρώπων καθώς έκανε θαύματα μπροστά τους. Και φαινόταν να «φεύγει από αυτούς» όταν δεν τους έδειξε σημάδια. αλλά μίλησαν εναντίον του Κυρίου όταν αρνήθηκαν να δώσουν την πίστη τους σε Αυτόν, βασιζόμενοι ακόμη και σε θαύματα. Αλλά αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι συνάντησε μια τέτοια στάση όχι από τους απλούς ανθρώπους, αλλά από εκείνους τους ίδιους ανθρώπους που φαινόταν ότι ήταν δάσκαλοι του Νόμου, που Τον προέβλεψαν, προέβλεψαν ότι θα Ενσαρκωθεί σύμφωνα με τα λόγια της προφητείας, αλλά, βλέποντας Τον Ενσαρκωμένο, απομακρύνθηκαν από Αυτόν λόγω απιστίας. Σε σχέση με αυτά τα άτομα προστίθεται επίσης: Στίχος 19. Εκείνοι που κάποτε ήταν σύμβουλοί μου με απεχθάνονταν, και εκείνοι που αγαπούσα ιδιαίτερα έχουν απομακρυνθεί από εμένα (Ιώβ 19:19) 655. 56. Είναι απολύτως προφανές σε όλους τους ανθρώπους ότι ο Θεός δεν χρειάζεται συμβούλους, ο οποίος είναι ο ίδιος Δάσκαλος στη σοφία για ανθρώπινους συμβούλους και δασκάλους. Για ποιον γράφεται ακόμη περισσότερο: Ποιος γνώριζε το νου του Κυρίου ή ποιος ήταν ο σύμβουλός Του; (Ησα.40:13) 656, αλλά, όπως το ψωμί ή τα ρούχα δίνονται σε όσους τα λείπουν, ο Κύριος μαρτυρεί για τον εαυτό Του ότι ο Ίδιος έλαβε συμβούλους. Αυτό λέγεται επειδή όταν δίνεται ορθή συμβουλή σε κάποιον που δεν γνωρίζει γι' αυτήν, ο Ίδιος ακούει αυτή τη συμβουλή, Αυτός του οποίου το άτομο είναι μέλος. Γιατί όλοι εμείς που είμαστε ανάμεσα στους πιστούς είμαστε μέλη του Λυτρωτή μας. Και όπως ο Ίδιος μας τρέφει με τον εαυτό Του με τη γενναιοδωρία Του, έτσι και ο Ίδιος μας βοηθά με συμβουλές και διδασκαλία. Λοιπόν, οι γραμματείς και οι δάσκαλοι του Νόμου, που είχαν συνηθίσει να διδάσκουν τους ανθρώπους σε σχέση με τη ζωή, ποιοι άλλοι ήταν αν όχι «σύμβουλοι του Λυτρωτή» που επρόκειτο να έρθει; Οι οποίοι, ωστόσο, όταν είδαν τον Κύριο Ενσαρκωμένο, χώρισαν πολλούς από την πίστη σε Αυτόν με τις συμβουλές τους, αν και προηγουμένως έμοιαζαν να διδάσκουν πολλούς με τα λόγια των προφητών να πιστεύουν στο μυστήριο της Ενσάρκωσής Του. Και επειδή με τον Θεό είναι περισσότερο στην αγάπη Του, ο οποίος δείχνει μεγαλύτερη αγάπη γι' Αυτόν, τότε προστίθεται επιπλέον σχετικά με αυτούς τους ίδιους τους δασκάλους του Νόμου και τους Φαρισαίους: και εκείνοι που αγαπούσα ιδιαίτερα απομακρύνθηκαν από εμένα. Με την υποκίνηση της απιστίας απομάκρυναν την πίστη στην αλήθεια, όσοι νωρίτερα, κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας στα έργα, κήρυτταν και ήταν οι πιο αγαπημένοι, απομάκρυναν τόσο πολύ που όχι μόνο δεν πιστεύουν στον Θεό, αλλά ακόμη και Τον διώκουν, και οδηγούν τους απλούς ανθρώπους μαζί τους, και κάηκαν με σκληρότητα τόσο πολύ που οδήγησαν στα Πάθη Του. και αυτά τα Πάθη Του προκάλεσαν βάσανα στις καρδιές των μαθητών Του. Ως εκ τούτου, σωστά προστίθεται: Στίχος 20. Τα κόκκαλά μου κόλλησαν στο δέρμα μου, η σάρκα μου χάθηκε (Ιώβ 19:20) 657. 57. «Οστά» δηλώνει δύναμη, και «σάρκα» υποδηλώνει αδυναμία του σώματος. Επομένως, ενώ ο Χριστός και η Εκκλησία είναι ένα πρόσωπο, τι σημαίνουν «οστά» αν όχι ο ίδιος ο Κύριος; Και τι σημαίνει «σάρκα» αν όχι οι σωσμένοι μαθητές που ήταν αδύναμοι την ώρα του Πάθους Του; Αλλά το «δέρμα», που παραμένει πιο ανοιχτό στο σώμα από τη σάρκα, τι θα μπορούσε να σημαίνει αν όχι άγιες γυναίκες που, για να εξασφαλίσουν τη συνέχιση του σώματος, υπηρέτησαν τον Κύριο με εξωτερική υπηρεσία; Όταν οι μαθητές Του κήρυξαν την πίστη ανάμεσα στους ανθρώπους, η σάρκα ήταν κοντά στα οστά Του. Και όταν οι άγιες γυναίκες ετοίμασαν τα εξωτερικά πράγματα που χρειάζονταν, αυτές, σαν «δέρμα», παρέμεναν έξω από το σώμα. αλλά όταν ήρθε η ώρα του Σταυρού, μεγάλος φόβος που προκλήθηκε από τον διωγμό των Ιουδαίων κατέλαβε τους μαθητές Του: αυτοί έφυγαν μακριά, αλλά οι γυναίκες έμειναν κοντά. Έτσι, η «σάρκα», όπως λέμε, «εξαφανίστηκε» και «το δέρμα του Κυρίου σκέπασε τα οστά Του», επειδή οι γυναίκες παρέμειναν δίπλα στη δύναμή Του όταν οι μαθητές τράπηκαν σε φυγή την ώρα των Παθών. Ο Πέτρος ήταν πράγματι παρών για αρκετό καιρό, αλλά φοβισμένος Τον αρνήθηκε. Στάθηκε και ο Ιωάννης, στον οποίο εκείνη την ώρα του Σταυρού ειπώθηκε: Ιδού, η Μητέρα σου (Ιωάννης 19:27) 658, αλλά δεν μπορούσε να συνεχίσει. και γι' αυτόν είναι γραμμένο γι' αυτόν: και μετά από αυτόν ήρθε κάποιος νέος, που είχε τυλίξει το γυμνό του σώμα με λινό ύφασμα, αλλά οι στρατιώτες τον έπιασαν. Και αυτός, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε από πάνω τους γυμνός (Μάρκος 14:51–52) 659. ο οποίος, αν και μετά, για να ακούσει τα λόγια του Λυτρωτή του, επέστρεψε στην ώρα του Σταυρού, στην αρχή φοβήθηκε και τράπηκε σε φυγή. Αλλά οι γυναίκες όχι μόνο δεν φοβήθηκαν και δεν έτρεξαν, αλλά και στάθηκαν κοντά και Τον έθαψαν. Και επομένως, ας πουν: Τα κόκαλά μου έχουν κολλήσει στο δέρμα μου, η σάρκα μου έχει χαθεί. εκείνοι. «Αυτοί που Με ακολούθησαν και ενώθηκαν κοντά Μου με τη δύναμή Μου, εξαφανίστηκαν με τρόμο κατά τη διάρκεια του Πάθους Μου· και όσοι διόρισα για εξωτερική υπηρεσία εντάχθηκαν στο Πάθος Μου ευσυνείδητα και σταθερά μαζί Μου χωρίς φόβο». Και υπονοείται σαφώς ότι αυτές οι λέξεις που ακολουθούν πρέπει να γίνουν κατανοητές με μια μυστικιστική έννοια: Και τα χείλη μου έμειναν μόνο κοντά στα δόντια μου (Ιώβ 19:20) 660. 58. Γιατί τι είναι «κοντά στα δόντια μας» αν όχι «χείλη», ακόμη και σε μια εποχή που δεν υποφέρουμε από καταστροφές και θλίψεις; Και τι σημαίνουν «χείλη», αν όχι η ικανότητα ομιλίας, και τι σημαίνει «δόντια», αν όχι οι άγιοι Απόστολοι; Ποιος εγκαταστάθηκε στο σώμα της Εκκλησίας για να δαγκώσει τη σαρκική ζωή για διόρθωση και να την κομματιάσει λόγω της σκληρότητας και του πείσματος της; και γι' αυτό ειπώθηκε στον πρώτο των αποστόλων, εγκατεστημένος ως δόντι στο σώμα Του: σφάξτε και φάτε (Πράξεις 10:13) 661. Επειδή όμως κατά τη διάρκεια του Πάθους Του αυτά τα «δόντια», από τον φόβο του θανάτου, έχασαν το δάγκωμα της διόρθωσης, έχασαν την εμπιστοσύνη στη δύναμη, έχασαν την αποτελεσματικότητα των πρακτικών όλων των ειδών. να είναι αυτός που επρόκειτο να ελευθερώσει τον Ισραήλ (Λουκάς 24:21) 662, σωστά λέγεται εδώ: Και τα χείλη έμειναν μόνο κοντά στα δόντια μου. Εξακολουθούσαν να μιλούν γι' Αυτόν, αλλά τώρα δεν πίστευαν πλέον πλήρως σε Αυτόν. Έτσι, «τα χείλη παρέμειναν μόνο κοντά στα δόντια μου», γιατί χωρίστηκαν με την αποτελεσματικότητα της καλής πρακτικής και διατήρησαν μόνο τα λόγια για Εκείνον. Είχαν χάσει τη μπουκιά της διόρθωσης και είχαν μόνο λόγο. Έτσι, «τα χείλη έμειναν μόνο κοντά στα δόντια μου», γιατί ήξεραν ακόμα πώς να μιλούν γι' Αυτόν, αλλά φοβούνταν να Τον κηρύξουν τώρα ή να δαγκώσουν τους κακούς τρόπους των απίστων. Αφού ολοκλήρωσε έτσι αυτό που είχε πει με τη φωνή της Κεφαλής, ο ευλογημένος Ιώβ επιστρέφει στα δικά του λόγια, λέγοντας: Στίχος 21. Ελέησόν με, λυπήσου με, φίλοι μου είσαι. γιατί το χέρι του Θεού με άγγιξε (Ιώβ 19:21) 663. 59. Ο νους των ευσεβών ανθρώπων είναι συνηθισμένος σε ένα τέτοιο χαρακτηριστικό γνώρισμα που, όταν υποφέρει από άδικη μεταχείριση από τους εχθρούς, δεν φουντώνει από θυμό, αλλά στρέφεται στην προσευχή. Άλλωστε, ακόμη και οι πονηροί άνθρωποι, αν έκαναν τον κόπο να ηρεμήσουν, προτιμούσαν την προσευχή παρά τον θυμό. Γι' αυτό σωστά είπε σε αυτό το μέρος: Ελέησέ με, λυπήσου με, ω, είσαι φίλοι μου. γιατί το χέρι του Θεού με άγγιξε. Ιδιαίτερα δείτε ότι αποκαλεί ακόμη και αυτούς που τον προσβάλλουν «φίλους», γιατί στα ευσεβή μυαλά, ακόμη και αυτά που φαίνονται δυσάρεστα είναι στην πραγματικότητα ωφέλιμα. Για όποιον είναι ένοχος μεταμορφώνεται, κυρίως από τη γλύκα της καλοσύνης, να γυρίσει πίσω. Αλλά είναι «φίλοι» απλώς και μόνο επειδή, επιμένοντας στην κακία προς έναν καλό άνθρωπο, είναι, ακόμη και παρά τη θέλησή τους, «φίλοι», γιατί αν ένας καλός άνθρωπος έχει αμαρτία, με τον διωγμό τους τον καθαρίζουν έστω και ασυνείδητα. Ας δούμε επίσης ιδιαίτερα ότι σχετικά με εκείνα τα πράγματα που έχει κάνει ο Θεός στα κρυφά, τα λόγια του μακαριστού ανθρώπου λέγονται ανοιχτά με ειρήνη και γαλήνη. Άλλωστε, τον σκότωσε ο Σατανάς, αλλά δεν πιστεύει ότι τον σκότωσε ο Σατανάς, αποκαλεί τον εαυτό του αυτόν που «αγγίχθηκε από το χέρι του Θεού», όπως είπε και ο ίδιος ο Σατανάς: αλλά άπλωσε τώρα το χέρι σου και άγγιξε το κόκκαλό του και τη σάρκα του και δες αν θα σε ευλογήσει μπροστά σου (Ιώβ 2:5) 66. Διότι ο άγιος ήξερε ότι σε αυτό ακριβώς που του έκανε ο Σατανάς από κακή θέληση, έλαβε τη δύναμή του όχι από τον εαυτό του, αλλά από τον Κύριο. Και μετά συνεχίζει: Στίχος 22 Γιατί με διώκεις σαν Θεός. και γέμισε με τη σάρκα μου; (Ιώβ 19:22) 665. 60. Δεν είναι αντίθετο στην ευσέβεια να λέει ότι διώκεται από τον Θεό. Γιατί είναι καλός διώκτης. όπως όταν ο Κύριος μιλάει για τον εαυτό Του μέσω του στόματος του προφήτη: αυτός που συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του θα τον διώξει (Ψαλμ. 100:5) 666. Αλλά όταν κάποιος άγιος υποφέρει σε τιμωρία, ξέρει ότι βιώνει διωγμό εναντίον του κακού για το οποίο ήταν ένοχος λόγω της εσωτερικής του απονομής. Αλλά τα πονηρά μυαλά των διωκτών, όταν θέλουν τη δύναμη να τιμωρούν, φλέγονται ενάντια στη ζωή των καλών, όχι με τη ζέση της κάθαρσης, αλλά από τη φλόγα του φθόνου. αλλά κάνουν μόνο αυτό που ο Παντοδύναμος Θεός επιτρέπει πραγματικά να γίνει. Δηλαδή, αφενός, ο Θεός ενεργεί μέσω αυτών ως πράκτορες, αλλά, αφετέρου, η θέληση κανενός δεν εξουσιοδοτείται να ενεργεί έως ότου ο Παντοδύναμος Θεός, στην αγάπη Του, για κάθαρση μέσω τιμωρίας, επιτρέψει στους άδικους πονηρούς να οργιστούν με κακία. Και γι' αυτό λέγεται: γιατί με διώκεις σαν τον Θεό; Τους αναφέρει ως εξωτερικούς τιμωρούς που δεν έχουν έναν εσωτερικό καλό στόχο, αλλά εκτελούν εξωτερικά αυτό που σκόπευε ο Θεός να γίνει, αλλά δεν αγωνίζονται εσωτερικά για αυτό που θέλει ο Θεός, δηλαδή ότι οι καλοί άνθρωποι πρέπει να εξαγνιστούν με τιμωρία. Αυτό, όμως, μπορεί να γίνει κατανοητό και με άλλη έννοια. Διότι ο Παντοδύναμος Θεός τιμωρεί δίκαια τις κακές ιδιότητες των άλλων, αφού δεν έχει κακές ιδιότητες στον εαυτό Του. Αλλά οι άνθρωποι, όταν τιμωρούν τους άλλους για πειθαρχία, πρέπει να τιμωρούν για την αδυναμία του άλλου, ώστε οι ίδιοι, ταυτόχρονα, να μάθουν και να συνηθίσουν να χαμηλώνουν τα μάτια τους στις δικές τους αδυναμίες για να θεωρούν τον εαυτό τους και, χτυπώντας τους άλλους, να βλέπουν ότι και οι ίδιοι αξίζουν τιμωρία. Και είπε, στην προκειμένη περίπτωση: γιατί με καταδιώκεις σαν τον Θεό; Σαν να εκφραζόταν με απλά λόγια: «Με κατηγορείς για τις αδυναμίες μου σαν κι εσύ, όπως ο Θεός, να μην είχες αδυναμία στον εαυτό σου». Ως εκ τούτου, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αν τύχει να περάσουμε πολύ χρόνο για να διορθώσουμε ένα άτομο που το χέρι του Θεού δεν έχει αγγίξει με τη μάστιγα της διορθωτικής τιμωρίας, η επίπληξή μας πρέπει να είναι σκληρή. Αλλά όταν τα πλήγματα της διόρθωσης πέφτουν πάνω σε έναν τέτοιο άνθρωπο από πάνω, δεν απαιτείται πλέον διόρθωση από εμάς, απαιτείται παρηγοριά από εμάς, γιατί αν στη θλίψη του προσθέσουμε τις μομφές μας, έτσι τον τιμωρούμε για όσα έχει ήδη τιμωρηθεί. 61. Πρόσθεσε και καλά: και γέμισε με τη σάρκα μου; Το μυαλό που επιθυμεί τιμωρία για τον πλησίον του σίγουρα προσπαθεί να «γεμίσει με τη σάρκα» του άλλου. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι όσοι συκοφαντούν τη ζωή ενός άλλου ατόμου είναι, φυσικά, «γεμάτοι με τη σάρκα» ενός άλλου. Γι' αυτό ο Σολομών είπε: Μην είστε με αυτούς που μεθούν με κρασί σε γιορτή. Μην τρώτε με εκείνους που φέρνουν σάρκα για φαγητό (Παροιμίες 23:20) 667. Γιατί εκείνοι που «φέρνουν σάρκα για τροφή» είναι άνθρωποι που ταπεινώνουν με τη γλώσσα τους, μιλώντας για τις κακές ιδιότητες των γειτόνων τους. και για την τιμωρία της οποίας προστίθεται ευθέως, ότι «δίνονται στα κύπελλα», και όσοι «συνεισφέρουν» θα καταστραφούν, και «η υπνηλία θα τους ντύσει κουρέλια». «Δίνονται σε κύπελλα» που διασκεδάζουν με τη συκοφαντία της ζωής ενός άλλου ατόμου. αλλά αυτοί που «συνεισφέρουν» είναι αυτοί που προσθέτουν τον λόγο τους για να φάνε άλλο άτομο. Αλλά αυτοί που «δόθηκαν στο ποτήρι» και «κάνουν το μέρος τους» θα καταστραφούν, γιατί, όπως είναι γραμμένο: κάθε συκοφάντης πρέπει να ξεριζωθεί. Η έκδοση σχετίζεται με αυτό το απόσπασμα είτε με την Παρ. 15:5 668 είτε με την Ψαλμ.100:5 669). αλλά «η υπνηλία θα ντύσει τέτοιους ανθρώπους με κουρέλια», γιατί ο θάνατός τους τους βρίσκει απεχθή και άδειους από κάθε καλή πράξη, επειδή τους έχει καταλάβει μια οδυνηρή συνήθεια (εδώ ονομαζόμενη υπνηλία) να μαζεύουν τις κακοτοπιές της ζωής των άλλων. Αλλά όλες αυτές οι τρομερές τιμωρίες στις οποίες υποβάλλεται ο μακάριος Ιώβ δεν πρέπει να σιωπούν και το σκοτάδι της άγνοιας δεν πρέπει να απομακρυνθεί από την ανθρώπινη γνώση. γιατί μπορούν να είναι ένα οικοδόμημα για πολλούς για τη διατήρηση της υπομονής, ακόμη και σε εκείνους που, κατά χάρη άνωθεν, μπορεί ήδη να είναι εξοικειωμένοι με το επίτευγμα της υπομονής. Και επειδή ο μακαριστός Ιώβ πιστεύει ότι οι τιμωρίες του θα χρησιμεύσουν ως παράδειγμα, αμέσως προσθέτει λέγοντας: Στίχοι 23, 24. Ω, να ήταν τώρα γραμμένα τα λόγια μου! Α, αν ήταν καταγεγραμμένα σε βιβλίο με σιδερένια σμίλη, και σε ένα τενεκεδένιο πιάτο, ή σκαλίστηκαν σε πυριτόλιθο! (Ιώβ 19:23–24) 670. (ΑΛΛΗΓΟΡΙΚΗ ΕΡΜΗΝΕΙΑ) 62. Ενώ όλα όσα υπέφερε ο ευλογημένος Ιώβ, ο Ιουδαίος λαός διδάχθηκε από τις ισχυρές εντολές των αρχαίων Πατέρων και αποκαλύφθηκε ότι ήταν γνωστοί, επομένως γράφτηκαν με «μια σμίλη από σίδηρο και σε μια πλάκα κασσίτερου». Αλλά όταν τους παρουσιάστηκαν οι σκληρές καρδιές των ειδωλολατρών, τι βλέπουμε αν όχι «σκαλισμένες σε πυριτόλιθο;» Γιατί ό,τι είναι γραμμένο στον κασσίτερο, απλά λόγω της απαλότητας του μετάλλου, διαγράφεται γρήγορα. αλλά μπορεί να είναι πιο αργό να σκαλιστεί στην πέτρα, φυσικά, αλλά είναι απίθανο να σβήσει αυτό που είναι σκαλισμένο. Επομένως, πολύ σωστά, κάτω από τις «πλάκες του κασσίτερου» παριστάνεται η Ιουδαία, η οποία έλαβε αμέσως τις εντολές του Θεού, χωρίς δυσκολία, και τις έχασε γρήγορα. αλλά και δικαίως, κάτω από τον «πυρόλιθο» φαίνεται ο ειδωλολατρικός κόσμος, ο οποίος με μεγάλη δυσκολία μπόρεσε να λάβει τα λόγια της ιερής αποκάλυψης, αλλά αφού έλαβε τα κράτησε πολύ σφιχτά. Τώρα, με τον «σιδεροκόπτη», τι άλλο εννοείται αν όχι η ισχυρή κρίση του Θεού; Γι' αυτό ο προφήτης είπε: η αμαρτία του Ιούδα είναι γραμμένη με σιδερένια σμίλη σε διαμαντένιο νύχι (Ιερ. 17:1) 671. Γιατί το σώμα καταλήγει σε νύχι, και το διαμάντι είναι πολύ σκληρή πέτρα, που δεν μπορεί να κοπεί με σίδερο. Επομένως, η «σιδερένια σμίλη» σημαίνει αυστηρή τιμωρία, αλλά το «διαμαντένιο νύχι» σημαίνει αιώνια τιμωρία. Έτσι, η αμαρτία του Ιούδα, όπως λέγεται, είναι γραμμένη με «μια σιδερένια σμίλη σε ένα νύχι διαμαντιού», επειδή η ενοχή των Εβραίων έλαβε μια βαριά ποινή από τον Θεό - ένα τέλος που είναι ατελείωτο. 63. Σωστά, επίσης, με το «πλατό από κασσίτερο» καταλαβαίνουμε αυτούς που καταπιέζονται από το βάρος της απληστίας, στους οποίους ο προφήτης είπε με επίπληξη: Ω γιοι των ανθρώπων, πόσο καιρό είναι το φορτίο στην καρδιά! Διότι ο κασσίτερος, η φύση του οποίου του δίνει μεγάλη βαρύτητα, σημαίνει ότι η αμαρτία της αγάπης για το χρήμα έχει φυτρώσει ιδιαίτερα έντονα, που κάνει το μυαλό να βαραίνει με τέτοιο βάρος που ποτέ δεν σηκώνεται για να στοχεύσει σε πράγματα υψηλότερα. Εξ ου και είναι γραμμένο από τον Ζαχαρία: σήκωσε ξανά τα μάτια σου και δες τι βγαίνει. Και είπα τι είναι αυτό; Και είπε: Αυτή είναι η εφά (λατινικός αμφορέας) που βγαίνει. Είπε επίσης ότι αυτό είναι το μάτι τους σε ολόκληρη τη γη. Και σηκώθηκε εκεί ένα τάλαντο 672 μολύβδου, και κάθισε μια γυναίκα στο μέσο της εφά. Και είπε: Αυτό είναι ανομία. και την έριξε στη μέση της εφά, και έριξε ένα τάλαντο μολύβδου στο πρόσωπό της (ή στο στόμα της) (Ζαχαρίας 5:5–8) 673. Και αφού είπε ότι είδε «εφά» και «γυναίκα» και «μόλυβδο», για να δείξει λεπτομερέστερα όσα είδε και έμαθε, προσθέτει περαιτέρω για το τι συνέβαινε: Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, εμφανίστηκαν δύο γυναίκες, και το πνεύμα ήταν στα φτερά τους, γι' αυτές υπήρχαν φτερά σαν τα φτερά ενός γύπα, και είπα ανάμεσά τους στον γύπα. Άγγελος που μίλησε μαζί μου: πού το πάνε αυτό το εφ; Και είπε να της φτιάξει ένα σπίτι στη γη Σινάρ (Ζαχαρίας 5:9–11) 674. Αυτή η μαρτυρία του προφήτη που έχουμε παρουσιάσει ως απόδειξη δεν θα είναι τίποτα αν δεν εξηγήσουμε επίσης τι συμβαίνει και τι περιγράφεται σε αυτά τα λόγια. Λοιπόν, λέει: σήκωσε ξανά τα μάτια σου και δες τι βγαίνει. και είπα τι είναι αυτό; Και είπε: Αυτή είναι η εφά που βγαίνει. Ο Θεός, θέλοντας να δείξει στον προφήτη με ποια αμαρτία το ανθρώπινο γένος πέφτει μακριά Του περισσότερο, με τη μορφή της εφά, όπως λες, όρισε το ορθάνοιχτο στόμα της απληστίας. Διότι η φιλαρέσκεια, σαν εφά, κρατά το στόμα της καρδιάς ανοιχτό και ανοίγει πολύ. Και είπε: Αυτό είναι το μάτι τους σε όλη τη γη. Βλέπουμε πολλούς ανθρώπους που είναι ανόητοι στην κατανόηση, και τους βλέπουμε βαθιά σε κακές πρακτικές, τις οποίες μαρτυρεί και ο προφήτης, ο οποίος λέει: είναι σοφοί στο κακό. αλλά δεν γνωρίζουν ότι κάνουν καλό (Ιερ.4:22) 675. Έτσι είναι ανόητοι στην κατανόηση, και σε εκείνα τα πράγματα που επιθυμούν υποκινούνται από την απληστία και είναι τυφλοί να δουν το καλό, υποκινούμενοι από παραδείγματα γρήγορων ανταμοιβών που κάνουν κακό. Ως εκ τούτου, σωστά λέγεται για αυτήν την απληστία, είναι το μάτι της σε όλο τον κόσμο. Και εκεί αναπτύχθηκε το ταλέντο του μολύβδου. Ποιο είναι το «ταλέντο του μολύβδου» αν όχι το βάρος της αμαρτίας αυτής ακριβώς της απληστίας; Και ιδού, μια γυναίκα καθόταν στο μέσο της εφά. Τι είναι αυτή η γυναίκα; Και για να μην αρχίσουμε κατά λάθος να αμφιβάλλουμε για το ποια είναι, ο Άγγελος αποκαλύπτει αμέσως: Και είπε: αυτό είναι ανομία. και το έριξε στη μέση της εφά. Η κακία «ριχνεται στο μέσο της εφά», επειδή στην απληστία υπάρχει πάντα κακία. Και της έριξε μόλυβδο ταλέντου στο πρόσωπό της. Όλο το βάρος του μολύβδου ρίχνεται στο πρόσωπο της γυναίκας, επειδή η κακία της απληστίας ωθεί προς τα κάτω με το ίδιο το βάρος της δικής της αμαρτίας. γιατί αν δεν προσπαθούσε για πράγματα που είναι κατώτερα, δεν θα ήταν ποτέ ασεβής προς τον Θεό και τον πλησίον. 64. Τότε σήκωσα τα μάτια μου και είδα: εμφανίστηκαν δύο γυναίκες, και το πνεύμα ήταν στα φτερά τους. Τι εννοούμε με αυτές τις «δύο γυναίκες» αν όχι δύο βασικές κακίες, δηλαδή η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία, που, χωρίς καμία αμφιβολία, ενώνονται στην κακία; Οι οποίοι επίσης περιγράφονται ότι έχουν «πνεύμα στα φτερά τους» επειδή υπόκεινται στο θέλημα του Σατανά στις πράξεις τους. γιατί ο προφήτης αποκαλεί το «πνεύμα» εκείνου για το οποίο μιλάει ο Σολομών: αν το πνεύμα σε αυτόν, που έχει μεγαλύτερη δύναμη από σένα, ξεσηκωθεί εναντίον σου, τότε μην φύγεις από τη θέση σου (Εκκλ. 10:4) 676. και για το οποίο ο Κύριος μιλάει στο Ευαγγέλιο: Όταν το ακάθαρτο πνεύμα βγαίνει από έναν άνθρωπο, περπατά σε ξηρούς τόπους (Ματθαίος 12:43) 677. Έτσι, έχουν «πνεύμα στα φτερά τους» γιατί η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία υπακούουν στο θέλημα του Σατανά. «Και είχαν φτερά σαν φτερά χαρταετού». Ο χαρταετός επιτίθεται πάντα στο είδος του κοτόπουλου. Έτσι, αυτές οι γυναίκες έχουν «φτερά σαν τα φτερά του χαρταετού» γιατί, φυσικά, οι πράξεις τους είναι σαν τις πράξεις του διαβόλου, που πάντα συνωμοτεί ενάντια στη ζωή των μικρών. Και σήκωσαν το εφά μεταξύ γης και ουρανού. Η υπερηφάνεια και η ματαιοδοξία δεν περιγράφονται μάταια μ' αυτόν τον τρόπο, γιατί είναι χαρακτηριστικό τους ότι όποιος έχει μολυνθεί με αυτά τον σηκώνει στα μάτια του πάνω από τους υπόλοιπους συναδέλφους του: άλλοτε κυνηγώντας τα δώρα της μοίρας, άλλοτε για τις επιθυμίες της αξιοπρέπειας, ένα άτομο που κάποτε έλαβαν αιχμάλωτο, υψώνουν, σαν να λέγαμε, σεβασμό στο ύψος του. Και αυτός, που είναι μεταξύ γης και ουρανού, μπορεί να αφήσει τα πράγματα από κάτω, αλλά όχι τόσο ώστε να φτάσει σε αυτό που είναι πάνω. 65. Αυτές οι γυναίκες, που «σηκώνουν το εφά μεταξύ γης και ουρανού», αυτή την υπερηφάνεια και τη ματαιοδοξία, αιχμαλωτίστε λοιπόν το νου και εξυψώστε μέσα από την απληστία των τιμών, ώστε, κοιτάζοντας υποτιμώντας όλους τους γείτονές τους, οι άνθρωποι, σαν να λέγαμε, στην πραγματικότητα αφήνουν τα πράγματα πιο χαμηλά και με υπερηφάνεια αναζητούν υψηλά πράγματα. Αλλά όλα αυτά τα άτομα, ενώ πέφτουν στην υπερηφάνεια, αμέσως στη φαντασία τοποθετούνται πάνω από εκείνους με τους οποίους είναι μαζί, αλλά ταυτόχρονα στην πραγματικότητα απέχουν πάρα πολύ από το να ενωθούν με τους κατοίκους της παραπάνω χώρας. Έτσι, η εφά ονομάζεται «ανυψωμένος μεταξύ γης και ουρανού» επειδή όλα τα άπληστα άτομα, λόγω υπερηφάνειας και ματαιοδοξίας, περιφρονούν αμέσως τους διπλανούς τους πλησίον και δεν φτάνουν ποτέ τα πράγματα ψηλότερα που βρίσκονται πίσω τους. και ως εκ τούτου είναι «μεταξύ γης και ουρανού», επειδή δεν τηρούν την ισότητα της αδελφοσύνης σε αυτόν τον κάτω κόσμο με φιλανθρωπία, και δεν μπορούν να φτάσουν στον επάνω κόσμο εκθέτοντας και επαινώντας τον εαυτό τους. Και είπα στον άγγελο που μίλησε μαζί μου: Πού το πάνε αυτό το εφά; Και είπε να της φτιάξουν ένα σπίτι στη γη Σινάρ. Δηλαδή, η εφά έχει «ένα σπίτι χτισμένο γι' αυτό στη γη Σινάρ» και Σινάρ σημαίνει «έντονη, δυσάρεστη μυρωδιά». Και όπως υπάρχει άρωμα από την αρετή, όπως μαρτυρεί ο Παύλος, που λέει: και κάνει φανερή την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του, την οποία απλώνουμε παντού. Διότι είμαστε το γλυκό άρωμα του Χριστού στον Θεό (Β' Κορ. 2:14–15) 678. Υπάρχει λοιπόν και το αντίθετο νόημα: η άσχημη μυρωδιά είναι από μέγγενη. Διότι η απληστία είναι η ρίζα κάθε κακού (1 Τιμ. 6:10) 679. Και ενώ κάθε κακό γεννιέται από απληστία, είναι κατανοητό ότι ο οίκος της απληστίας πρέπει να βρίσκεται σε ένα μέρος με «κακή μυρωδιά». Επιπλέον, είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ότι το «Σενάαρ» είναι μια πολύ μεγάλη κοιλάδα στην οποία ξεκίνησε ο Πύργος, ο οποίος χτίστηκε από ανθρώπους που έπεσαν στην υπερηφάνεια, ο Πύργος που, μετά τη σύγχυση των γλωσσών, καταστράφηκε. και αυτός ο πύργος ονομάστηκε Βαβέλ, ακριβώς εξαιτίας αυτής της σύγχυσης των μυαλών και των γλωσσών: και είναι σωστό ότι η «εφά» της απληστίας βρίσκεται στη «Βαβυλώνα», δηλ. σε «σύγχυση» ή «σύγχυση» γιατί κάθε κακό έχει την προέλευσή του από την απληστία και την κακία, και η ίδια απληστία και κακία έχουν δικαίως το σπίτι τους σε ένα μέρος σύγχυσης. 66. Αυτά τα είπαμε με λίγα λόγια, βέβαια, για να δείξουμε ότι το βάρος της αμαρτίας αποκαλύπτεται κάτω από τη φράση «πλάκα από κασσίτερο». Ωστόσο, όλα εκείνα τα λόγια του μακαριστού Ιώβ ισχύουν και για την Αγία Εκκλησία, η οποία, τηρώντας τις δύο διαθήκες της Ιεράς Αποκάλυψης, παρακαλεί για δεύτερη φορά να γραφτούν τα λόγια, λέγοντας: Ω, να γράφτηκαν τώρα τα λόγια μου! Αχ, να είχαν αποτυπωθεί σε ένα βιβλίο! Και επειδή μιλάει με δυνατή λέξη, άλλοτε σε καρδιές βαριές από το βάρος της απληστίας, άλλοτε σε σκληρές καρδιές, «γράφει με σιδερένια καλέμι σε ένα πιάτο τσίγκινο» ή, φυσικά, «σε πυριτόλιθο». Επίσης συχνά λέμε σωστά ότι ο ευλογημένος Ιώβ μιλά εκ μέρους του Λυτρωτή μας και της Εκκλησίας Του, και συχνά βρίσκουμε πολλά πράγματα που μιλάει ξεκάθαρα για τον Λυτρωτή όλων μας, τους ανθρώπους. Γιατί, αλήθεια, πώς μπορούμε να πιστέψουμε ότι μας διδάσκει οτιδήποτε σχετίζεται με Αυτόν, αν δεν μας τον δείξει να αποκαλύπτεται με λόγια; Αλλά τώρα ας μας πει τι θέλει να πει άμεσα για Αυτόν, και ας μην αφήσει καμία αμφιβολία στο μυαλό μας. Στίχος 25. Γιατί ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει (Ιώβ 19:25) 680. 67. Διότι εκείνος που δεν λέει «Δημιουργός», αλλά λέει «Λυτρωτής», μιλάει ξεκάθαρα για Εκείνον, ο οποίος, αφού δημιούργησε τα πάντα, εμφανίστηκε Ενσαρκωμένος ανάμεσά μας για να μας λυτρώσει από μια κατάσταση σκλαβιάς, και το Πάθος Του μας ελευθέρωσε από τον αιώνιο θάνατο. και σημειώστε με ποια πίστη μιλάει ο ίδιος για τη δύναμη της Θείας Φύσης Του, για την οποία είπε ο Παύλος: αν και σταυρώθηκε με αδυναμία, ζει με τη δύναμη του Θεού (Β' Κορ. 13:4) 681, λέει: Γνωρίζω ότι ο Λυτρωτής μου ζει. Είναι σαν να είπε ευθέως: «Οι άπιστοι ξέρουν ότι μαστιγώθηκε, υπέστη κοροϊδία και χτυπήματα, καλύφθηκε με αγκάθινο στεφάνι, σκεπάστηκε με φούσκες, σταυρώθηκε, πέθανε. Και εγώ, με τη σταθερότητα της πίστης, πιστεύω στη μετά θάνατον ζωή Του· ομολογώ με σταθερή φωνή ότι «ο Λυτρωτής μου που έβρισκε τα χέρια των ανθρώπων ζει». Και πώς, ω ευλογημένος Ιώβ, μέσω της Ανάστασής Του, ελπίζεις στην ανάσταση της σάρκας σου, και το δηλώνεις με ανοιχτό λόγο. Εδώ συνεχίζει: Και πρέπει να αναστηθώ την τελευταία ημέρα από τη γη (Ιώβ 19:25) 682. 68. Δηλαδή, την Ανάσταση, που έδειξε στο Πρόσωπό Του, θα δείξει μια μέρα για εμάς. και επίσης, την Ανάσταση, που έδειξε μέσα Του, μας υποσχέθηκε, γιατί τα μέλη ακολουθούν τη δόξα της Κεφαλής Του. Έτσι ο Λυτρωτής μας πέρασε από το θάνατο, για να μη φοβόμαστε τον θάνατο. Μας δείχνει την Ανάσταση για να έχουμε σταθερή ελπίδα ότι μπορούμε να αναστηθούμε. Και ο θάνατός Του δεν κράτησε περισσότερο από τρεις ημέρες, για να μην απελπιζόμαστε για την αναγκαιότητα του θανάτου, αφού ακόμη και η Ανάστασή Του καθυστέρησε. Και αυτό σωστά λέγεται γι' Αυτόν από τον προφήτη: Θα πιει από το ρέμα στο δρόμο. Γι' αυτό θα σηκώσει το κεφάλι του (Ψαλμ.109:7) 683. Ήπιε τα βάσανά μας από το ρέμα γιατί τα δέχτηκε εγκαίρως και όχι σε αμετάβλητο μέρος. και ήπιε «καθ’ οδόν» γιατί δέχτηκε τον θάνατο σαν σε μεταβατική κατάσταση, δηλ. για τρεις μέρες, και επίσης γιατί στον θάνατο που συνάντησε, δεν έμεινε, όπως εμείς, μέχρι το τέλος του κόσμου. Έτσι, ενώ αναστήθηκε ξανά την τρίτη ημέρα, η εμφάνιση τι, αν όχι το Σώμα Του, δηλαδή τις Εκκλησίες, μας δείχνει; Και έδειξε με παράδειγμα αυτό που υποσχέθηκε ως ανταμοιβή, για να ξέρουν οι πιστοί ότι και αυτοί θα μπορούσαν να ελπίζουν στην ανταμοιβή της ανάστασης για τους εαυτούς τους στο τέλος του κόσμου, όπως και ο Ίδιος αναστήθηκε. Ιδού, λόγω του θανάτου της σάρκας, παραμένουμε στο χώμα μέχρι το τέλος του κόσμου, αλλά την τρίτη ημέρα άνθισε στη ζωή από την ξηρότητα του θανάτου, ώστε με την ίδια την ανανέωση της σάρκας Του να δείξουμε τη δύναμη της Θεϊκής Του φύσης. Ο οποίος έδειξε επίσης στον Μωυσή τις δώδεκα ράβδους που ήταν τοποθετημένες στη σκηνή: όταν το ιερατείο του Ααρών, που ήταν από τη φυλή του Λευί, περιφρονήθηκε, και η φυλή δεν βρέθηκε άξια να προσφέρει ολοκαυτώματα, δώδεκα ράβδοι σύμφωνα με τις δώδεκα φυλές διατάχθηκαν να τοποθετηθούν στη σκηνή, και ιδού, η ράβδος του Λευί έδειξε ότι η ράβδος του Λεβί έργα. (Αριθμ. 17:8) 684. Τι δείχνει αυτό το ζώδιο, τι ήταν, αν όχι ότι όλοι εμείς που ξαπλώνουμε στην αγκαλιά του θανάτου μέχρι το τέλος του κόσμου εξακολουθούμε, όπως και τα υπόλοιπα ραβδιά, σε κατάσταση στειρότητας; Αλλά μετά από λίγο καιρό, όταν όλες οι ράβδοι παρέμειναν σε κατάσταση ξηρότητας, η ράβδος του Λευί επέστρεψε στην άνθηση, σε αυτό το σώμα του Κυρίου μας, δηλαδή του αληθινού μας Ιερέα, αφού έπεσε στην ξηρασία του θανάτου, μετά από λίγο άνθισε στο άνθος της Ανάστασης. Αυτό που σωστά φαίνεται κάτω από την άνθηση της ράβδου του Ααρών, αν όχι η δόξα της Ανάστασης του Λυτρωτή μας, που προέκυψε από τη φυλή του Ιούδα και του Λευί (Λουκάς 1· 5:36) και φαίνεται να είναι Παράκλητος για λογαριασμό μας. Και έτσι, ορίστε! Η ράβδος του Ααρών άνθισε μετά την ξήρανση, αλλά οι ράβδοι των δώδεκα φυλών παραμένουν σε στεγνή κατάσταση, και σε αυτό αποκαλύπτεται ήδη ότι το σώμα του Κυρίου ζει μετά τον θάνατο, αλλά τα σώματά μας παραμένουν χωρίς τη δόξα της ανάστασης μέχρι το τέλος του κόσμου. Γι' αυτό, βλέποντας προσεκτικά αυτή την καθυστέρηση, λέει: Και πρέπει να σηκωθώ την τελευταία (novissimo) 685 ημέρα από τη γη. 69. Επομένως έχουμε την ελπίδα της δικής μας ανάστασης όταν βλέπουμε τη δόξα του Κεφαλιού μας. Αλλά ας πούμε, ίσως, μόνο στη μυστική σκέψη της καρδιάς μας, ότι έτσι αναστήθηκε από τους νεκρούς, δηλαδή ότι, όντας Θεός και άνθρωπος στο ίδιο Πρόσωπο, τον θάνατο που ήταν για την ανθρώπινη φύση Του νίκησε από τη Θεία φύση, ενώ εμείς που είμαστε απλοί άνθρωποι δεν μπορούμε να αναστούμε από την κατάρα του θανάτου. Και ήταν ακριβώς ότι αυτή τη στιγμή της ανάστασής Του ανασηκώθηκαν και τα σώματα πολλών αγίων, για να μας δείξει επίσης ένα παράδειγμα της ανάστασης εκείνων που ήταν, όπως εμείς, απλής ανθρώπινης φύσης. και με αυτό μπόρεσε να μας δώσει μια σίγουρη επιβεβαίωση, ακόμη κι αν ο άνθρωπος απελπιζόταν να τη λάβει, ότι αυτό που ο Θεός και ο Άνθρωπος εκδήλωσαν στο Πρόσωπό Του μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα συνέβαινε στη δική μας περίπτωση: αυτό που ξέρουμε ότι συνέβη στην περίπτωση αυτών των ανδρών που ήταν απλά ανθρώπινα όντα. 70. Αλλά υπάρχουν μερικοί που, βλέποντας ότι το πνεύμα χωρίζεται από τη σάρκα, ότι η σάρκα μετατρέπεται σε φθορά, η διαφθορά σε χώμα, και η σκόνη σκορπίζεται σε στοιχειώδη μέρη που δεν φαίνονται ούτε με το ανθρώπινο μάτι, απελπίζονται για τη δυνατότητα της ανάστασης και, κοιτάζοντας τα μαραμένα κόκαλα, δεν πιστεύουν ότι μπορούν να ξαναζήσουν. αλλά το άτομο που χάνει την πίστη του στην ανάσταση του σώματος μέσω της υπακοής πρέπει, φυσικά, να φτάσει σε αυτό με λογική. Γιατί τι κάνει το Σύμπαν κάθε μέρα αν δεν μιμείται στα στοιχεία του την ανάστασή μας; Έτσι, στο τέλος της ώρας της ημέρας, το προσωρινό φως φαίνεται να πεθαίνει, όταν, κάτω από την πίεση της σκιάς της νύχτας, το φως που σκεφτόμασταν αποσύρεται από την όραση και στη συνέχεια εμφανίζεται ξανά καθημερινά, όπως είναι στην πραγματικότητα, όταν το φως που αφαιρέθηκε από τα μάτια μας τη νύχτα ανανεώνεται εκ νέου. Και στην αλλαγή των εποχών, βλέπουμε επίσης πώς τα δέντρα χάνουν την πρασινάδα του φυλλώματος τους και παύουν να καρποφορούν. Και ξαφνικά, πάλι, ένα είδος ανάστασης έρχεται στο μαραμένο δέντρο, και βλέπουμε νέα φύλλα να ξεφυτρώνουν, νέους μεγάλους καρπούς να μεγαλώνουν και τα δέντρα ντύνονται με ανανεωμένη ομορφιά. Σκεφτόμαστε συνεχώς πώς από μικρούς σπόρους δέντρων που πέφτουν σε υγρό χώμα, αμέσως μετά προκύπτουν μεγάλα δέντρα, τα οποία, με τη σειρά τους, γεννούν επίσης φύλλα και καρπούς. Ας εξετάσουμε λοιπόν λίγο τον σπόρο οποιουδήποτε δέντρου που πετιέται στη γη, πού είναι το δέντρο σε αυτό που θα φυτρώσει από αυτό; Ας προσπαθήσουμε να δεχτούμε, αν είμαστε ικανοί για αυτό, πού μέσα σε αυτή τη μικρότητα του σπόρου που θάφτηκε στη γη βρίσκεται το τεράστιο δέντρο που θα συνεχίσει από αυτό; που είναι το στέμμα σε αυτό; που είναι ο φλοιός; που είναι το πράσινο φύλλωμα; πού είναι η αφθονία των φρούτων; Ήταν ορατό κάποιο από αυτά τα πράγματα στον σπόρο όταν πετάχτηκε στο έδαφος; Και όποιος απελπίζεται για την πιθανότητα να έρθει η δύναμη της Ανάστασης, ας κοκκινίσει από τα λόγια ενός πιστού που στέκεται στη μέση ενός παγανιστικού κόσμου και ας καταλάβει τι τιμωρία του αξίζει αν δεν πιστεύει ακόμα στην ανάστασή του, που ήδη γνωρίζει για την ανάσταση του Κυρίου, που έγινε, ακόμα κι αν πίστευε την ανάσταση του Κύριου. που πρόκειται να συμβεί. 71. Αλλά κοίτα, ακούω για την ανάσταση, και είναι η ανάσταση που αναζητώ. Γιατί πιστεύω ότι πρέπει να αναστηθώ και εύχομαι να ακούσω με ποια μορφή θα αναστηθώ. γιατί αυτό είναι το πράγμα που πρέπει να ξέρω, αν πρέπει να αναστηθώ, ίσως σε κάποιο άλλο λεπτό ή αιθερικό σώμα, ή στο σώμα στο οποίο πέθανα. Αν όμως αναστηθώ στο αιθερικό σώμα, αυτός, αυτός που αναστήθηκε, δεν θα είμαι πια εγώ. Γιατί πώς μπορεί αυτή να είναι μια αληθινή ανάσταση αν δεν υπάρχει αληθινή σάρκα εκεί; έτσι ώστε ο συνηθισμένος συλλογισμός να υποθέτει ότι, αν δεν είναι πραγματική σάρκα, σίγουρα δεν θα είναι πραγματική ανάσταση. γιατί ποτέ δεν μπορεί δίκαια να ονομαστεί «ανάσταση», όταν αυτό που εγείρεται δεν είναι αυτό που έπεσε. Αλλά και για μας, μακαριώτατε Ιώβ, απομάκρυνες αυτά τα σύννεφα του φόβου, και ενώ η χάρη του Αγίου Πνεύματος σε υπαγόρευε, άρχισες να μας μιλάς με την ελπίδα της ανάστασής μας και έδειξες με απλά λόγια αν όντως η σάρκα μας θα αναστηθεί. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 26. Και θα με σκεπάσει πάλι το δέρμα μου (Ιώβ 19:26) 686. 72. Ενώ το «δέρμα» αναφέρεται ρητά, κάθε αμφιβολία για την αληθινή ανάσταση εξαφανίζεται. και το σώμα μας ανασταίνεται χειροπιαστό, παρά το γεγονός ότι ο επίσκοπος Κωνσταντινουπόλεως Ευτύχιος έγραψε ότι στη δόξα της αναστάσεως είναι άυλο, και πιο λεπτό από τον άνεμο και τον αέρα· Αυτό συμβαίνει μόνο με την έννοια ότι πράγματι σε αυτή τη δόξα της ανάστασης το σώμα μας θα είναι λεπτό στη δύναμη της πνευματικής του δύναμης, αλλά, ωστόσο, θα γίνει αισθητό στην πραγματικότητα της φύσης του. Γι' αυτό και ο Λυτρωτής μας, όταν οι μαθητές αμφέβαλλαν για την ανάστασή Του, τους έδειξε τα χέρια και τα πόδια Του και πρότεινε να αγγίξουν τα κόκαλα και τη σάρκα Του, λέγοντας: Άγγιξε με και σκέψου. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω (Λουκάς 24:39) 687. Και όταν ήρθα στην πόλη της Κωνσταντινούπολης, παρουσίασα στον Ευτύχη αυτή τη μαρτυρία της αλήθειας από το Ευαγγέλιο, είπε: «Ο Κύριος το έκανε αυτό για να αφαιρέσει κάθε αμφιβολία για την Ανάσταση από τις καρδιές των μαθητών». Στο οποίο απάντησα: «Είναι πολύ εκπληκτικό αυτό που ισχυρίζεστε, και ότι οι αμφιβολίες σας θα προκύψουν ακριβώς από το ίδιο με το οποίο οι καρδιές των μαθητών θεραπεύτηκαν από την αμφιβολία». Γιατί τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από το να αμφιβάλλουμε για την αλήθεια της σάρκας Του, εξαιτίας του ίδιου πράγματος με το οποίο οι μαθητές Του αποκαταστάθηκαν εκ νέου στην πίστη από κάθε αμφιβολία; Διότι αν δηλώσει ότι δεν έχει αυτό που δείχνει, τότε από την ίδια πηγή από την οποία επιβεβαιώνεται η πίστη των μαθητών Του, καταστρέφεται και η δική μας. Και επιπλέον πρόσθεσε, λέγοντας: «Είχε ένα σώμα που ήταν απτό· αλλά αφού οι καρδιές όσων αμφέβαλλαν επιβεβαιώθηκαν ότι τα πάντα στο σώμα του Κυρίου ήταν αντιληπτά, μετατράπηκε σε μια ορισμένη λεπτή ύλη». Στο οποίο απάντησα, λέγοντας: «Αυτό είναι γραμμένο, γνωρίζοντας ότι ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια, ο θάνατος δεν έχει πια κυριαρχία πάνω του (Ρωμ. 6:9) 688. Η σάρκα του; Τότε μου εναντιώθηκε λέγοντας: «Αλλά είναι γραμμένο: Σάρκα και αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 15:50) 689, πώς τότε μπορεί κανείς να υποθέσει ότι η σάρκα πραγματικά ανασταίνεται;». Και απάντησα: «Στην Αγία Γραφή, σάρκα άλλοτε σημαίνει μια ορισμένη φύση και άλλοτε σημαίνει αμαρτία ή φθορά. Γιατί από τη φύση της σάρκας είναι γραμμένο: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου (Γεν. 2:23) 690. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας (Ιωάννης 1:14). Το Πνεύμα μου δεν θα μένει πάντα σε αυτούς τους ανθρώπους, επειδή είναι σάρκα (Γέν. 6:3) 692. Και, όπως λέει ο ψαλμωδός: Διότι θυμήθηκε ότι είναι σάρκα, αλλά πνοή που φεύγει και δεν επιστρέφει (Ψαλμ. 77:39) 693. Γι' αυτό ο Παύλος είπε στους μαθητές του: Αλλά δεν ζείτε σύμφωνα με το πνεύμα: 9. 694, και αυτό δεν σημαίνει ότι έγραψε σε αυτούς τους ανθρώπους να φύγουν από τη σάρκα, αλλά για να υποτάξουν τις κινήσεις των σαρκικών παθών, ώστε από εδώ και πέρα, χάρη στο δώρο της δύναμης του Πνεύματος, «δεν ήταν κατά τη σάρκα». Επομένως, σε σχέση με αυτό που λέει ο Παύλος, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, η σάρκα πρέπει να κατανοηθεί ως προς την αμαρτία και όχι η σάρκα ως προς τη φύση. Και γι' αυτό αμέσως παρακάτω αποκαλύπτει ευθέως ότι εννοούσε την αμαρτία με τη σάρκα, προσθέτοντας: Και η φθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Επομένως, σε αυτή τη δόξα της Ουράνιας Βασιλείας θα υπάρχει σάρκα από τη φύση, αλλά όχι σάρκα από επιθυμία των παθών. και επειδή το τσίμπημα του θανάτου νικήθηκε, θα παραμείνει στην αιώνια αφθαρσία. 73. Σε αυτά τα λόγια ο Ευτύχης απάντησε ευθέως ότι συμφωνούσε μαζί τους, αλλά αρνήθηκε ότι η σάρκα θα μπορούσε να αναστηθεί ως απτό σώμα. Ο οποίος στην πραγματεία που έγραψε και για την ανάσταση τη στήριξε στα λόγια του Αποστόλου Παύλου όταν λέει: Αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Και ό,τι σπέρνεις, δεν σπέρνεις το σώμα, που πρέπει, αλλά γυμνό σιτάρι (Α' Κορ. 15:36-37) 695, προσπαθώντας να δείξεις ότι η σάρκα είτε θα είναι άυλη, είτε δεν θα είναι από μόνη της, και, τονίζοντας ότι ο άγιος Απόστολος, όταν διδάσκει τη δόξα της ανάστασης, λέει ότι δεν πρέπει να είσαι το σώμα. Αλλά η απάντηση σε αυτό μπορεί να δοθεί γρήγορα. Γιατί ο Απόστολος Παύλος, όταν λέει: δεν σπέρνεις το σώμα, που πρέπει να είναι, αλλά γυμνό σιτάρι, μας λέει αυτό που βλέπουμε. Δηλαδή, εκείνος ο σπόρος που έχει σπαρθεί χωρίς μίσχο ή φύλλα θα γίνει μίσχος και φύλλα. ώστε αυτός, εντείνοντας τη δόξα της ανάστασης, καθόλου δεν λέει ότι κάτι στερείται από το σώμα, αλλά λέει ότι αυτό που δεν είναι ακόμη ορατό αυτή τη στιγμή είναι ήδη κατατεθειμένο. 74. Μετά από αυτό, βυθιστήκαμε σε μια μακρά διαμάχη για το θέμα, και μάλιστα περάσαμε σε μεγάλη εχθρότητα, όταν ο αυτοκράτορας Τιβέριος Κωνσταντίνος, καλώντας μας κοντά του για προσωπική ακρόαση, και ανακαλύπτοντας ποια ήταν η μεταξύ μας διαμάχη και, αφού ζύγισε τις δηλώσεις και των δύο πλευρών με τη δική του δήλωση, διέψευσε το βιβλίο που έπρεπε να γράψει ο επίσκοπος, να το κάψει και να το κάψει. Αφού τον εγκατέλειψα, με κατέλαβε μια βαριά αρρώστια, και ταυτόχρονα η ίδια αρρώστια και ο θάνατος από αυτήν έπληξαν τον Ευτύχη. Κι όταν πέθανε, τους άλλους συγκρατούσα για να μην διώξω τους λιγοστούς οπαδούς του, αν και το ξεκίνησα, τους συγκράτησα για να μην πετάξω λόγια στις στάχτες του. Αλλά ενώ ήταν ακόμα ζωντανός, κι εγώ υπέφερα από έντονο πυρετό, κάποιοι γνωστοί μου πήγαν κοντά του για να τον χαιρετήσουν, και όπως έμαθα από αυτούς, σήκωνε κάθε φορά το χέρι του στα μάτια, λέγοντάς τους: «Αναγνωρίζω ότι όλοι πρέπει να σηκωθούμε ξανά με αυτή τη σάρκα», που στο παρελθόν είχε τη συνήθεια να το αρνείται εντελώς. 75. Αλλά ας παραμερίσουμε αυτές τις σκέψεις, ας κοιτάξουμε κάθε στιγμή στα λόγια του μακαριστού Ιώβ ότι θα υπάρξει μια αληθινή ανάσταση και ένα αληθινό σώμα σε αυτήν την ανάσταση. γιατί ιδού, δεν είμαστε πλέον σε θέση να αμφιβάλλουμε για την ελπίδα της ανάστασης, αυτό που λέει: Πρέπει να αναστηθώ την τελευταία ημέρα από τη γη. Επιπλέον, αφαίρεσε κάθε αμφιβολία για την αληθινή ανάσταση του σώματος, γιατί λέει: και πρέπει να με σκεπάσει ξανά το δέρμα μου. Και προσθέτει ακόμη περισσότερα για να αφαιρέσει επιτέλους τους φόβους των σκέψεών μας: Και στη σάρκα μου θα δω τον Θεό (Ιώβ 19:26) 696. 76. Παρατηρήστε ότι μιλάει για την ανάσταση, «δέρμα», «σάρκα» με ρητά λόγια. Τι άλλο μένει στο μυαλό μας για να έχει λόγο να αμφιβάλλει; Εάν αυτός ο άγιος άνθρωπος, ακόμη και πριν γίνει η Ανάσταση του Κυρίου, πίστευε ότι η σάρκα προοριζόταν με τον καιρό να αποκατασταθεί στην κατάστασή της, τότε τι θα φταίμε για την αμφιβολία μας ότι η ανάσταση της σάρκας είναι αληθινή, ακόμη και αφού λάβουμε απόδειξη από τον Λυτρωτή μας; Διότι αν μετά την ανάσταση δεν υπάρχει χειροπιαστό σώμα, σίγουρα δεν ανασταίνεται το άτομο που πεθαίνει: τι είναι βλάσφημο να λέμε. Δηλαδή, να πιστέψω ότι είμαι εγώ που πεθαίνει, και κάποιος άλλος θα αναστηθεί. Γι' αυτό, σε παρακαλώ, ευλογημένε Ιώβ, να προσθέτεις όπως νομίζεις και να αφαιρείς από εμάς κάθε λόγο αμφιβολίας για αυτό το θέμα. Και μετά ακολουθεί: Στίχος 27. Τον οποίο θα πρέπει να δω εγώ ο ίδιος, και θα δουν τα μάτια μου, και όχι οι άλλοι (Ιώβ.19:27) 697. 77. Διότι εάν, όπως πιστεύουν ορισμένοι οπαδοί των ψευδών απόψεων, μετά την ανάσταση δεν υπάρχει χειροπιαστό σώμα, αλλά κάποια λεπτή αόρατη ύλη του σώματος θα ονομάζεται σάρκα, αν και δεν θα είναι ουσία σάρκας, τότε, φυσικά, τότε ένας άνθρωπος πεθαίνει και αυτός που ανασταίνεται είναι εντελώς άλλος. Αλλά ο μακάριος Ιώβ καταστρέφει αυτή τη δήλωση με την αληθινή φωνή του, στην οποία λέει: Αυτόν που πρέπει να δω εγώ ο ίδιος, θα δουν τα μάτια μου και όχι οι άλλοι. Αλλά εμείς, ακολουθώντας την πίστη του μακαριστού Ιώβ, πιστεύουμε αληθινά στο απτό σώμα του Λυτρωτή μας μετά την Ανάστασή Του, και αναγνωρίζουμε ότι η σάρκα μας μετά την Ανάσταση θα είναι ταυτόχρονα ίδια και διαφορετική: ίδια στη φύση, αλλά διακρίνεται από τη δόξα της, ίδια στην πραγματικότητά της, αλλά διακρίνεται από τη δύναμή της. Έτσι, θα είναι κατά κάποιο τρόπο λεπτή γιατί δεν θα υποστεί φθορά και θα είναι απτή γιατί δεν θα χάσει την ουσία της αληθινής του φύσης. Αλλά ο άγιος άνθρωπος συνδυάζει αυτή την εμπιστοσύνη στην ανάσταση με τη σταθερή ελπίδα ότι θα την λάβει, και την περιμένει. Και μετά συνεχίζει: Αυτή είναι η ελπίδα μου στο στήθος μου (Ιώβ 19:27) 698. 78. Γιατί δεν κρατάμε τίποτα πιο αληθινό από αυτό που είναι κρυμμένο και κρυμμένο στους κόλπους μας. και έτσι κρατά την ελπίδα έμφυτη στο στήθος του, γιατί έβαλε εκεί εκ των προτέρων την αληθινή πίστη της ελπίδας της ανάστασης. Αλλά ενώ έκανε γνωστό ότι θα ερχόταν η ημέρα της ανάστασης, τώρα, είτε στο όνομά του είτε στο όνομα της Αγίας Παγκόσμιας Εκκλησίας, κατακρίνει τα έργα των κακών και προβλέπει την Κρίση που θα έρθει την ημέρα της Ανάστασης. Διότι αμέσως προσθέτει: Στίχοι 28, 29. Γιατί να πείτε τώρα: ας τον κυνηγήσουμε και ας αναζητήσουμε τη ρίζα του λόγου εναντίον του; Πετάξτε, λοιπόν, από το πρόσωπο του σπαθιού, γιατί το σπαθί είναι ο εκδικητής της κακίας. και ξέρω ότι υπάρχει κρίση (Ιώβ 19:28–29) 699. 79. Γιατί στην πρώτη πρόταση κατήγγειλε τα έργα των κακών και στην επόμενη έκανε γνωστές τις τιμωρίες που προέρχονται από τη Θεία κρίση. Έτσι λέει: Γιατί να πείτε τώρα: ας τον κυνηγήσουμε και ας αναζητήσουμε τη ρίζα του λόγου εναντίον του; Οι κακοί άνθρωποι επειδή ακούν τα σωστά πράγματα με λάθος αντίληψη, επικρίνουν και ψάχνουν να βρουν στα λόγια των δικαίων μια ευκαιρία για κατηγορία, και τι άλλο κάνουν αν δεν «ψάξουν τη ρίζα του λόγου εναντίον του», από την οποία μπορούν να πάρουν την αρχή του λόγου τους και, κατηγορώντας τον, να επεκτείνουν τα κλαδιά του κακού της ανεργίας; Αλλά όταν ένας άγιος συναντά τέτοια πράγματα στα χέρια πονηρών ανθρώπων, δεν μιλά εναντίον τους, αλλά για αυτούς, και λυπάται, και επιπλήττει αυτό που τρέφει με πονηρία τις καρδιές τους, και τους δείχνει αυτό το κακό, για να το αποφύγουν, λέγοντας: Πετάξτε λοιπόν από το σπαθί, γιατί το σπαθί είναι ο εκδικητής της κακίας. και ξέρω ότι υπάρχει κρίση. Όλοι όσοι κάνουν κακά πράγματα εδώ δείχνουν ότι είναι πολύ αδιάφοροι για να φοβούνται, σαν να μην ξέρουν ότι εκεί θα γίνει Κρίση του Θεού. Γιατί αν ήξεραν ότι αυτό θα έπρεπε να φοβούνται, δεν θα έκαναν ποτέ αυτό για το οποίο προορίζονται να τιμωρηθούν. Διότι πολλοί είναι εκείνοι που γνωρίζουν ότι υπάρχει τελεσίδικη κρίση, όμως, το ξέρουν σαν με λόγια, και ενεργώντας άδικα, μαρτυρούν ότι δεν το γνωρίζουν. Γιατί ενώ δεν το φοβάται όσο θα έπρεπε, σημαίνει ότι δεν ξέρει ακόμα με τι θύελλα φρίκης θα έρθει. Γιατί εκείνος που έχει καταλάβει και εκτιμήσει όλη τη φρίκη σίγουρα φοβάται μήπως θα σωθεί την ημέρα της οργής. Επιπλέον, το να «πετάς από το πρόσωπο του σπαθιού» σημαίνει να κατευνάσεις μια αυστηρή ποινή πριν εκφερθεί. Διότι η Εσχάτη Κρίση δεν μπορεί να αποτραπεί από τη σωτηρία μέχρι την Απόφαση. Τώρα δεν είναι ορατός, αλλά μπορεί να εξευμενιστεί με προσευχές. Αλλά όταν καθίσει σε εκείνη την τρομερή Κρίση, θα είναι ταυτόχρονα ορατός, αλλά δεν θα είναι πλέον ικανός να Τον κατευνάσει. γιατί για εκείνες τις πράξεις που υπέφερε από τους κακούς για πολύ καιρό στη σιωπή, θα πρέπει να ανταποδώσει με θυμό. Επομένως, είναι απαραίτητο να φοβόμαστε τον Κριτή τώρα, ενώ δεν έχει ακόμη εκτελέσει την απόφαση, ενώ υπομένει υπομονετικά για πολύ καιρό, ενώ υπομένει ακόμα το κακό που βλέπει, γιατί όταν απλώσει το χέρι Του ως αντίποινα της οργής, θα χτυπήσει τόσο πιο σκληρά την Κρίση, όσο περισσότερο περίμενε μέχρι την Κρίση. Και ο Βιλδάδ ο Σεβαχίτης αποκρίθηκε και είπε: Πότε θα τερματίσετε τέτοιες ομιλίες; σκεφτείτε το και μετά θα μιλήσουμε. Γιατί να θεωρούμαστε ζώα και να ταπεινωνόμαστε στα δικά σας μάτια; Ω εσύ που σχίζεις την ψυχή σου στην οργή σου! Είναι δυνατόν να αφήσεις τη γη να ερημώσει και ο βράχος να μετακινηθεί από τη θέση του; ... Είναι πραγματικά δυνατόν να αδειάσει η γη για σένα ... ...και ο βράχος κουνιέται από τη θέση του; Ναι, το φως του κακού θα σβήσει και δεν θα μείνει σπίθα από τη φωτιά του. Το φως στη σκηνή του θα σκοτεινιάσει, και το λυχνάρι του θα σβήσει από πάνω του. ... και η λάμπα του θα σβήσει από πάνω του. Τα βήματα της εξουσίας του θα συντομευτούν και το δικό του σχέδιο θα ανατραπεί. ... και θα ανατρέψει το δικό του σχέδιο. γιατί θα πέσει στο δίχτυ με τα πόδια του και θα περπατήσει στις παγίδες. Η θηλιά θα του πιάσει το πόδι και ο ληστής θα τον πιάσει. ...και θα το πιάσει ο ληστής. Τα άκουσαν όλα αυτά οι Φαρισαίοι, που ήταν λάτρεις του χρήματος, και τον γέλασαν. Παγίδες για αυτόν και παγίδες στο δρόμο απλώνονται κρυφά στο έδαφος. Οι τρόμοι θα τον τρομάζουν από όλες τις πλευρές και θα τον αναγκάζουν να ορμάει εδώ κι εκεί. Οι δυνάμεις του θα εξαντληθούν από την πείνα και ο θάνατος είναι έτοιμος στο πλευρό του. Τον σπρώχνεις μέχρι το τέλος, και φεύγει. προδίδεις το πρόσωπό του και τον διώχνεις. Ιδού, έρχονται ημέρες, λέει ο Κύριος ο Θεός, όταν θα στείλω πείνα στη γη - όχι πείνα ψωμιού, όχι δίψα για νερό, αλλά δίψα για να ακούσω τα λόγια του Κυρίου. Τα μέλη του σώματός του θα φαγωθούν, ο πρωτότοκος του θανάτου θα φάει τα μέλη του. Μακάριος και άγιος είναι αυτός που έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση: ο δεύτερος θάνατος δεν έχει εξουσία πάνω τους, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα βασιλέψουν μαζί Του για χίλια χρόνια. η αρχή των λέξεων από το στόμα του είναι βλακεία, (και) το τέλος του λόγου από το στόμα του είναι τρέλα. και θα πω στην ψυχή μου: ψυχή! έχετε πολλά καλά πράγματα που υπάρχουν εδώ και πολλά χρόνια: ξεκουραστείτε, φάτε, πιείτε, να είστε χαρούμενοι. Η ελπίδα του θα εκδιωχθεί από τη σκηνή του, και αυτό θα τον φέρει κάτω στον βασιλιά της φρίκης. Και κοίταξα, και ιδού, ένα χλωμό άλογο και τον καβαλάρη του, που το όνομά του ήταν «θάνατος». και η κόλαση τον ακολούθησε. και του δόθηκε εξουσία πάνω στο τέταρτο μέρος της γης - να σκοτώνει με σπαθί και με πείνα και με λοιμό και με τα θηρία της γης. Επομένως, ας μην βασιλεύει η αμαρτία στο θνητό σώμα σου, για να την υπακούς στις επιθυμίες της. Κατέβα και κάθισε στο χώμα, παρθένε, κόρη της Βαβυλώνας. κάτσε στη γη: δεν υπάρχει θρόνος, κόρη των Χαλδαίων, και στο μέλλον δεν θα σε λένε τρυφερή και πολυτελή. Θα κατοικήσουν στη σκηνή του, γιατί δεν είναι πια δική του. η κατοικία του θα πασπαλιστεί με θειάφι. ... το σπίτι του θα πασπαλιστεί με θειάφι. Οι ρίζες του από κάτω θα ξεραθούν και τα κλαδιά του από πάνω θα μαραθούν. Η μνήμη του θα εξαφανιστεί από τη γη και το όνομά του δεν θα είναι στην πλατεία. Θα τον διώξουν από το φως στο σκοτάδι και θα τον εξαφανίσουν από το πρόσωπο της γης. Ούτε ο γιος του ούτε ο εγγονός του θα είναι ανάμεσα στο λαό του και δεν θα μείνει κανείς στις κατοικίες του. Και τότε θα αποκαλυφθεί ο πονηρός, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με την πνοή του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη της έλευσης Του. Οι απόγονοι θα τρομοκρατηθούν από την ημέρα του και οι σύγχρονοι θα νιώθουν δέος. Διότι ψευδόχριστοι και ψευδοπροφήτες θα σηκωθούν και θα δείξουν μεγάλα σημεία και θαύματα για να εξαπατήσουν, αν είναι δυνατόν, ακόμη και τους εκλεκτούς. Τέτοιες είναι οι κατοικίες των κακών, και τέτοιος είναι ο τόπος εκείνου που δεν γνωρίζει τον Θεό. Και ο Ιώβ απάντησε και είπε: Μέχρι πότε θα βασανίζετε την ψυχή μου και θα με βασανίζετε με τους λόγους σας; Ιδού, με ντροπιάσατε ήδη δέκα φορές και δεν ντρέπεστε να με καταπιέζετε. Αν πραγματικά έκανα λάθος, τότε το λάθος μου παραμένει μαζί μου. ...και μην ντρέπεσαι να με στριμώξεις. λέγοντας: σε μια πόλη υπήρχε ένας δικαστής που δεν φοβόταν τον Θεό και δεν ντρεπόταν τους ανθρώπους. Η έκφραση των προσώπων τους μαρτυρεί εναντίον τους, και μιλούν ανοιχτά για την αμαρτία τους, όπως οι Σοδομίτες, δεν το κρύβουν: αλίμονο στην ψυχή τους! γιατί φέρνουν το κακό πάνω τους. Όπως δεν είναι καλό να τρώμε πολύ μέλι, έτσι και η αναζήτηση της δόξας δεν είναι δόξα. Όταν συνέχισαν να Τον ρωτούν, προσκύνησε και τους είπε: Όποιος είναι αναμάρτητος ανάμεσά σας, να είναι ο πρώτος που θα της ρίξει μια πέτρα. Αν θέλεις να το κυριεύσεις πάνω μου και να με κατακρίνεις με την ντροπή μου, Γιατί ο Κύριος τιμωρεί όποιον αγαπά. δέρνει κάθε γιο που δέχεται. τότε να ξέρεις ότι ο Θεός με έχει ανατρέψει και με περικύκλωσε με το δίχτυ Του. Άπλωσε όμως το χέρι Σου και άγγιξε το κόκαλο και τη σάρκα του, θα σε ευλογήσει; Και ο Κύριος είπε στον Σατανά: Πρόσεχες τον δούλο μου τον Ιώβ; Γιατί δεν υπάρχει κανένας σαν αυτόν στη γη: ένας άμεμπτος, δίκαιος, θεοσεβούμενος άνθρωπος που αποφεύγει το κακό και παραμένει σταθερός στην ακεραιότητά του. και Με ξεσήκωσες εναντίον του για να τον καταστρέψεις αθώα. Και αφού ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια στον Ιώβ, ο Κύριος είπε στον Ελιφάς τον Θεμανίτη: Η οργή μου ανάβει εναντίον σου και εναντίον των δύο φίλων σου, επειδή δεν έχεις μιλήσει για μένα τόσο αληθινά ως τον δούλο μου τον Ιώβ. Γιατί όταν ήρθαμε στη Μακεδονία, η σάρκα μας δεν είχε γαλήνη, αλλά καταπιεστήκαμε από παντού: απ' έξω - επιθέσεις, μέσα - φόβοι. πολλές φορές (ήταν) σε ταξίδια, σε κινδύνους στα ποτάμια, σε κινδύνους από ληστές, σε κινδύνους από ομοφυλόφιλους, σε κινδύνους από ειδωλολάτρες, σε κινδύνους στην πόλη, σε κινδύνους στην έρημο, σε κινδύνους στη θάλασσα, σε κινδύνους μεταξύ ψεύτικων αδελφών, Εδώ, φωνάζω: προσβολή! και κανείς δεν ακούει? Κλαίω, και δεν υπάρχει κρίση. Μου έκλεισε το δρόμο, και δεν μπορώ να περάσω, και έβαλε σκοτάδι στα μονοπάτια μου. Ψαλμός του Δαβίδ. Ο Κύριος είναι το φως μου και η σωτηρία μου: ποιον να φοβηθώ; Ο Κύριος είναι η δύναμη της ζωής μου: ποιον να φοβηθώ; Μου πήρε τη δόξα και μου πήρε το στέμμα από το κεφάλι. Οι ιερείς σου θα ντυθούν με δικαιοσύνη και οι άγιοι σου θα χαίρονται. Τριγύρω έχω καταστραφεί και φεύγω. και σαν δέντρο, μου έβγαλε την ελπίδα. Πυροδοτήθηκε με τον θυμό Του εναντίον μου και με θεωρεί μεταξύ των εχθρών Του. Κανένας πειρασμός δεν σας έχει έρθει εκτός από τον άνθρωπο. και ο Θεός είναι πιστός, που δεν θα σε αφήσει να πειραστείς πέρα ​​από ό,τι μπορείς, αλλά όταν μπεις στον πειρασμό, θα προσφέρει και ανακούφιση, για να το αντέξεις. Όλοι οι φίλοι σου σε έχουν ξεχάσει και δεν σε ψάχνουν. Γιατί σε χτύπησα με τα χτυπήματα του εχθρού, με σκληρή τιμωρία για το πλήθος των ανομιών σου, επειδή οι αμαρτίες σου πολλαπλασιάστηκαν. Οι στρατοί του μαζεύτηκαν και κατευθύνθηκαν προς το μέρος μου και τοποθετήθηκαν γύρω από τη σκηνή μου. ...και κάθισαν γύρω από τη σκηνή μου. Απομάκρυνε τα αδέρφια μου από κοντά μου, και όσοι με γνωρίζουν είναι ξένοι για μένα. Οι αγαπημένοι μου με άφησαν, και οι γνωστοί μου με ξέχασαν. Ήρθε στους δικούς του και οι δικοί του δεν Τον δέχτηκαν. Οι ξένοι στο σπίτι μου και οι υπηρέτριές μου με θεωρούν ξένο. Έγινα ξένος στα μάτια τους. ... Έγινα ξένος στα μάτια τους. Η Ελπίδα του Ισραήλ, ο Σωτήρας του σε περιόδους δυσκολίας! Γιατί είσαι σαν ξένος σε αυτή τη χώρα, σαν περαστικός που ήρθε να περάσει τη νύχτα; Φωνάζω τον υπηρέτη μου και δεν απαντά. με τα χείλη μου πρέπει να τον παρακαλέσω. Διότι δεν λάβατε το πνεύμα της δουλείας (να) (να ζήσετε) πάλι με φόβο, αλλά λάβατε το Πνεύμα της υιοθεσίας ως γιοι, με το οποίο φωνάζουμε: «Αββά, Πατέρα!» ... με τα χείλη μου πρέπει να τον παρακαλέσω. Και άνοιξε το στόμα Του και τους δίδαξε μιλώντας. Μακάρι να με φιλήσει με το φιλί των χειλιών του! Γιατί τα χάδια σου είναι καλύτερα από το κρασί. Η ανάσα μου είναι αηδιαστική για τη γυναίκα μου, και πρέπει να την παρακαλέσω για χάρη των παιδιών της μήτρας μου. ... και πρέπει να την παρακαλέσω για χάρη των παιδιών της μήτρας μου. Ακόμα και τα μικρά παιδιά με περιφρονούν: σηκώνομαι, και με κοροϊδεύουν. Και είπα (στον εαυτό μου): αυτοί μπορεί να είναι οι φτωχοί. Είναι ανόητοι επειδή δεν γνωρίζουν την οδό του Κυρίου, το νόμο του Θεού τους. Διότι όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας (του) δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευχαρίστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος να σώσει αυτούς που πιστεύουν. Άλλοι είπαν: αυτός είναι ο Χριστός. Και άλλοι είπαν: Θα έρθει ο Χριστός από τη Γαλιλαία; Και έγινε πολύς λόγος γι' Αυτόν μεταξύ των ανθρώπων: κάποιοι είπαν ότι ήταν καλός. και άλλοι είπαν: όχι, αλλά εξαπατά τον κόσμο. ... Σηκώνομαι και με κοροϊδεύουν. Όλοι οι έμπιστοί μου με απεχθάνονται, και αυτοί που αγάπησα έχουν στραφεί εναντίον μου. Ποιος κατάλαβε το πνεύμα του Κυρίου και ήταν ο σύμβουλός Του και Τον δίδαξε; Τα κόκκαλά μου κόλλησαν στο δέρμα και τη σάρκα μου και έμεινα μόνο με το δέρμα γύρω από τα δόντια μου. Τότε λέει στον μαθητή: Ιδού, η Μητέρα σου! Και από τότε, αυτός ο μαθητής την πήρε κοντά του. Ένας νεαρός άνδρας, τυλιγμένος με ένα πέπλο πάνω από το γυμνό του σώμα, Τον ακολούθησε. και οι στρατιώτες τον έπιασαν. Εκείνος όμως, αφήνοντας το πέπλο, έφυγε από κοντά τους γυμνός. ... και έμεινα μόνο με το δέρμα γύρω από τα δόντια μου. Και του ήρθε μια φωνή: Σήκω, Πέτρο, σκότωσε και φάε. Αλλά ελπίζαμε ότι Αυτός ήταν που θα ελευθερώσει τον Ισραήλ. αλλά με όλα αυτά, είναι τώρα η τρίτη μέρα από τότε που συνέβη αυτό. Ελέησόν με, ελέησόν με φίλοι μου, διότι το χέρι του Θεού με άγγιξε. Γιατί με καταδιώκεις όπως ο Θεός και δεν μπορείς να χορτάσεις με τη σάρκα μου; Αυτόν που συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του θα τον διώξω. Δεν θα ανεχτώ κάποιον που είναι περήφανος στα μάτια του και αλαζονικός στην καρδιά του. Μην είσαι ανάμεσα σε αυτούς που είναι μεθυσμένοι με κρασί, ούτε σε αυτούς που χορταίνουν με κρέας. Ένας ανόητος παραμελεί τις οδηγίες του πατέρα του. και όποιος ακούει επίπληξη είναι συνετός. Αχ, να ήταν γραμμένα τα λόγια μου! Αν είχαν γραφτεί σε βιβλίο με σμίλη από σίδερο και τσίγκινο, θα ήταν σκαλισμένα στην πέτρα για την αιωνιότητα! Το αμάρτημα του Ιούδα είναι γραμμένο με μια σιδερένια σμίλη, χαραγμένη με μια αιχμή ρόμβου στην πλάκα της καρδιάς τους και στα κέρατα των βωμών τους. Εδώ το «ταλέντο» είναι μια αρχαία μονάδα μέτρησης. Το ταλέντο (αρχαία ελληνικά τάλαντον, λατ. talentum) είναι μια μονάδα μάζας και μια νομισματική μονάδα που χρησιμοποιούνταν στην αρχαιότητα στην Ευρώπη, τη Δυτική Ασία και τη Βόρεια Αφρική. Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ένα ταλέντο αντιστοιχούσε σε μάζα νερού ίσης σε όγκο με έναν τυπικό αμφορέα (δηλαδή 1 κυβικό ρωμαϊκό πόδι ή 26.027 λίτρα). Το ταλέντο ήταν η υψηλότερη μονάδα βάρους στον πίνακα με τα ελληνικά μέτρα (η λέξη τάλαντον σήμαινε στην πραγματικότητα «ζυγαριά» και μετά «βάρος»). Και βγήκε ο άγγελος που μίλησε μαζί μου και μου είπε: σήκωσε ξανά τα μάτια σου και δες τι βγαίνει; Πότε είπα: τι είναι αυτό; Εκείνος απάντησε: «Αυτό είναι ένα εφά», και είπε: «Αυτή είναι η εικόνα τους σε όλη τη γη». Και ιδού, σηκώθηκε ένα κομμάτι μολύβδου, και εκεί καθόταν μια γυναίκα στο μέσο μιας εφά. Και είπε: «Αυτή (η γυναίκα) είναι η ίδια η κακία», και την έριξε στη μέση της εφά, και έριξε ένα κομμάτι μόλυβδο στην τρύπα της. Και σήκωσα τα μάτια μου και είδα: ιδού, εμφανίστηκαν δύο γυναίκες, και ο άνεμος ήταν στα φτερά τους, και τα φτερά τους ήταν σαν τα φτερά ενός πελαργού. και σήκωσαν την εφά και την μετέφεραν μεταξύ γης και ουρανού. Και είπα στον άγγελο που μίλησε μαζί μου: Πού το πάνε αυτό το εφά; Τότε μου είπε: «Για να της χτίσω σπίτι στη γη Σινάρ, και όταν όλα ετοιμαστούν, θα στήσει εκεί στα θεμέλιά της». Αυτό συμβαίνει επειδή ο λαός Μου είναι ανόητος και δεν Με γνωρίζει: είναι ανόητα παιδιά και δεν έχουν λογική. Είναι έξυπνοι για το κακό, αλλά δεν ξέρουν πώς να κάνουν το καλό. Εάν ο θυμός του αφεντικού φουντώσει εναντίον σας, τότε μην φύγετε από τη θέση σας. γιατί η πραότητα καλύπτει ακόμη μεγαλύτερα αδικήματα. Όταν το ακάθαρτο πνεύμα φεύγει από έναν άνθρωπο, περπατά σε ξηρούς τόπους, αναζητώντας ανάπαυση και δεν τη βρίσκει. Ευχαριστούμε όμως τον Θεό, που μας επιτρέπει πάντα να θριαμβεύουμε εν Χριστώ και σκορπίζει σε μας την ευωδία της γνώσης του εαυτού Του παντού. Διότι είμαστε το άρωμα του Χριστού προς τον Θεό μεταξύ εκείνων που σώζονται και μεταξύ αυτών που χάνονται. γιατί η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα, η οποία, αφού παραδόθηκε, μερικοί έχουν απομακρυνθεί από την πίστη και υπέταξαν τον εαυτό τους σε πολλές θλίψεις. Αλλά ξέρω ότι ο Λυτρωτής μου ζει, και την τελευταία μέρα θα σηκώσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από τη σκόνη. Διότι, αν και σταυρώθηκε με αδυναμία, ζει με τη δύναμη του Θεού. και εμείς επίσης, (αν και) αδύναμοι σε Αυτόν, θα ζήσουμε μαζί Του με τη δύναμη του Θεού μέσα σας. ... και την τελευταία μέρα θα σηκώσει αυτό το φθαρμένο δέρμα μου από τη σκόνη. Θα πιει από το ρέμα στην πορεία, και ως εκ τούτου θα σηκώσει το κεφάλι του. Την επόμενη μέρα ο Μωυσής μπήκε στη σκηνή του μαρτυρίου, και ιδού, η ράβδος του Ααρών, από τον οίκο του Λευί, άνθισε, φύτρωσε μπουμπούκια, έβγαλε άνθη και έβγαλε αμύγδαλα. Τέλος, όριο (λατ.) – η τελευταία όψη του κάτι. στο χώρο ή στο χρόνο, καθώς και στο τμήμα ή τεμάχιο που γειτνιάζει με αυτό το όριο. και θα δω τον Θεό στη σάρκα μου. Κοίταξε τα χέρια Μου και τα πόδια Μου. Είμαι εγώ ο εαυτός μου. Άγγιξε Με και κοίταξέ Με. γιατί το πνεύμα δεν έχει σάρκα και οστά, όπως βλέπετε έχω. γνωρίζοντας ότι ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια: ο θάνατος δεν έχει πια εξουσία πάνω Του. Αλλά σας το λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη Βασιλεία του Θεού, και η διαφθορά δεν κληρονομεί την αφθαρσία. Και ο άνθρωπος είπε: Ιδού, αυτό είναι κόκκαλο από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου. θα λέγεται γυναίκα, γιατί την πήραν από άντρα. Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια. και είδαμε τη δόξα Του, δόξα σαν του μονογενούς του Πατρός. Και ο Κύριος είπε: Το Πνεύμα μου δεν θα περιφρονείται για πάντα από τους ανθρώπους. επειδή είναι σάρκα. ας είναι οι μέρες τους εκατόν είκοσι χρόνια. Θυμήθηκε ότι είναι σάρκα, πνοή που φεύγει και δεν ξαναγυρίζει. Αλλά δεν ζείτε κατά τη σάρκα, αλλά κατά το Πνεύμα, αν μόνο το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας. Αν κάποιος δεν έχει το Πνεύμα του Χριστού, δεν είναι δικό του. Ριψοκίνδυνος! αυτό που σπέρνεις δεν θα ζωντανέψει αν δεν πεθάνει. Και όταν σπέρνεις, δεν σπέρνεις το μελλοντικό σώμα, αλλά το γυμνό σιτάρι που συμβαίνει, σιτάρι ή κάτι άλλο. Θα Τον δω ο ίδιος. Τα μάτια μου, όχι τα μάτια του άλλου, θα Τον δουν. Η καρδιά μου λιώνει στο στήθος μου! ... Η καρδιά μου λιώνει στο στήθος μου! Θα πρέπει να πείτε: γιατί τον κυνηγάμε; Λες και βρέθηκε μέσα μου η ρίζα του κακού. Φοβάστε το σπαθί, γιατί το σπαθί είναι ο εκδικητής της ανομίας, και να ξέρετε ότι υπάρχει κρίση.