Книга 14 [главы 18–19]

В който св. Григорий разкрива историческото, алегоричното и моралното значение на осемнадесетата и деветнадесетата глава на книгата на Йов. 1. В предишната част на тази работа казахме, че Всемогъщият Бог, за да коригира сърцата на тези, които са живели според закона, изведе живота на благословения Йов, за да свидетелства на този, който не познаваше закона и въпреки това го спазваше, който изпълни заповедите на живота, които не беше получил в писмен вид. Поведението на този човек първо е въздигнато от свидетелството на Бог към него и след това е подложено на страдание, за да го докаже, като позволи на дявола да заговорничи срещу него, за да може да докаже чрез изпитанията на страданието колко много е постигнал, преди да премине в състояние на покой. Врагът на човечеството, по най-злобния си начин, знаейки, че животът на този човек заслужава похвалата от Бог, все пак поиска доказателство за това. И когато не можа да успее в опита си да го свали на земята, той му нанесе много загуби в това, което притежаваше, и то големи загуби; той дори постави срещу него жена си, за да го погуби през огнището, която не можа да подведе с всички тези мъки. Но докато с помощта на жена той съблазни първия мъж Адам, той не можа да направи същото срещу този втори мъж, седнал на бунището, и той използва друга техника на изкушение и доведе приятелите си, сякаш за утеха, да объркат чувствата в скръбта на войната, за да постигне злия си успех, поне с горчиви думи в средата на бедствията, от този, когото поради самите бедствия не можеше покорявам. Но врагът, изграждайки тези изкушения с вещина, се измами, защото докато философстваше лукаво срещу светия човек, с всички беди и разрухи, които донесе на светия човек, той едновременно с това му предостави, както често се случва, ключа към победата. Защото срещу мъките той беше укрепен с търпение, срещу думите - с мъдрост, която се състоеше в това, че той твърдо понасяше ударите и с мъдрост обуздаваше глупостта на нездравите съветници. Но докато в тези страдания и наистина мъдри речи той ни показва образа на светата Църква, неговите приятели, както често сме казвали, казвайки едни неща правилно, а други глупаво, съвсем правилно представляват еретици. Защото, бидейки приятели на един свят човек, те казват много неща правилно срещу нечестивите, но имайки прилики с еретиците, много често прекрачват границата в думите и удрят гърдите на един свят човек със стрелите на думите си, и самите те се уморяват от тази своя борба срещу неговия непреклонен дух. Следователно, нашата важна работа е да разграничим и точно да разделим какво е правилно в техните думи, изречени срещу нечестивите, и какво е глупост в техните думи срещу благословения Йов. Стихове 1, 2. Тогава Вилдад, шебаецът, отговори и каза: доколко ще произнасяш такива думи? първо разберете и тогава нека да говорим (Йов 18:1–2) 571. Алегорично тълкуване 2. Всички еретици смятат, че в някои неща, които тя знае, Светата Църква е пълна с гордост, докато има някои неща, които според тях тя дори не разбира. Следователно Вилдад сабаитът, така да се каже, твърди, че благословеният Йов е обзет от гордост, когато заявява, че изглежда не знае „границата на думите“. Но той показва с каква гордост е изпълнен самият той, което предполага, че благословеният Йов казва неща, които не разбира; и тъй като всички еретици заявяват, че презират оценката, която Светата църква им дава, се добавя още: Стих 3. Затова смятаме ли се за зверове и за отвратителни в твоите очи? (Йов 18:3) 572. 3. Естествено е човешкият ум да приеме, че работата, която върши, се извършва за самия него. Така се смятат за презрени онези, които са свикнали да презират праведния; и докато в такива неща по очевидни причини Църквата свидетелства срещу еретиците, че не са разумни, те си въобразяват, че тя ги смята за „зверове“ от нейна гледна точка. На това предположение, че уж са презирани, те директно изграждат своето презрение и насочват тази Църква към злоупотребата, която са измислили. Затова той добави: Стих 4 Защо погубваш душата си в гнева си? (Йов 18:4) 573. 4. Еретиците възприемат както силното чувство за върховенството на истината, така и духовната благодат на святата проповед не като нещо добро, имащо тежест и сила, а като лудост на яростта. Същият този измислен гняв те смятат за „унищожаващ душите на вярващите“, защото си въобразяват, че животът на Църквата е унищожен със същите средства, с които те я виждат принудена да се бори срещу тях. И след това продължава: Земята трябва ли да бъде само за вас? (Йов 18:4) 574. 5. Защото те смятат, че самите те се покланят на Бог навсякъде, че самите те са окупирали целия свят. Какво тогава имат предвид, когато питат: земята трябва да бъде само за вас? Ако не това, което често казват на вярващите, а именно: „Ами ако това, което казвате, е вярно, тогава цялата земя е дадена от Бог като място за поклонение за Него и вече е заета от множество от нас.“ Но Светата Църква заявява, че на Бога не може да се служи истински, без да бъде в нея, и твърди, че тези, които са без нея, няма да бъдат спасени. Но еретиците, които са сигурни, че е възможно да се спасят и без това, напротив, твърдят, че Божествената благодат им се дава навсякъде. Затова казват: Земята само за вас ли трябва да бъде? тези. „Вярно ли е, че всеки, който е извън вас, не може да бъде спасен?“ Затова той добави: И трябва ли камъните да мръднат от мястото си? (Йов 18:4) 575. 6. Еретиците наричат ​​„скали“ онези хора, които от тяхна гледна точка се отличават от другите хора с възвишението на своите мисли и чиято слава е сравнима със славата на учителите. Но когато самата Света Църква се обръща към задачата да събере различни грешни проповедници в лоното на правата вяра, какво друго е това, ако не „премахване на скалите от мястото им“, защото, придобивайки правилен възглед за нещата, те се прекланят в смирение в него, онези, които преди това са стояли твърдо в погрешните си убеждения? Но еретиците като цяло са против това и се противопоставят на скалите да се движат от местата си от нейния глас, защото те се отвращават от факта, че някои, по-рано изпълнени с лъжливо учение и поради това възвишени в мислите си, като дойдат при нея, започват да разбират, че истината е в смирен дух. 7. Много често се случва еретиците, когато видят хора в лоното на Светата Църква да са в тежък труд или бедствие, да се превъзнасят в презумпцията за праведност и всичко неблагоприятно, което виждат да се случва с вярващите, те смятат за наказание за своите беззакония, без да знаят, несъмнено, че обстоятелствата на реалния живот ни най-малко не доказват стойността на поведението на човека. Защото много често в този живот както лошите неща се случват за добри неща, така и добрите неща се случват за лоши неща, защото във вечната компенсация истинските награди очакват добрите, а истинските наказания очакват лошите. Така Вилдад представлява еретиците, които се превъзнасят въз основа на късмета на този живот и следователно се хвалят на фона на ударите, получени от блажения Йов. И сякаш говорейки с гласа на праведника, изобличаващ нечестивия, той не знае колко много греши, като казва това срещу праведника. Затова той продължава, като казва: Стих 5. Не трябва ли светлината на нечестивите да угасне и пламъкът на неговия огън да спре да свети? (Йов 18:5) 576. 8. Ако той казва това в описание на реалния живот, тогава той греши; защото много често, както светлината на просперитета е видима за нечестивите, така тъмнината на срама и бедността е видима за благочестивите. Но ако речта му се отнася до факта, че нечестивите срещат края си, той каза истината: Няма ли да угасне светлината на нечестивите и пламъкът на неговия огън да престане да свети? Но докато това може би с право може да се каже във връзка с нечестив човек, то никога не трябваше да се казва срещу свят човек насред беда. Но нека, имайки предвид силата на ръката му, която хвърля, да покажем колко силно може да хвърля копието. Така че нека каже: Не трябва ли светлината на нечестивите да бъде угасена? Защото нечестивите имат своя собствена „светлина“, тоест щастие в реалния живот. Но „светлината на нечестивите ще изчезне“, защото щастието на сегашния им живот бързо ще свърши заедно със самия живот. Затова добави: и пламъкът на неговия огън ще престане да свети. 9. Защото всеки нечестив човек има „пламък на собствения си огън“, който той запалва в сърцето си от топлината на временните желания, тъй като сега той гори в похоти и утешава мислите си с големия пламък на разнообразните ласкателства на света. Но ако огънят няма пламък, той не свети и не хвърля светлина. И така пламъкът на неговия огън е външната красота или сила, която идва от неговото самозапалване. За това, което нетърпеливо желае да получи, той много често печели, като плаща за това, като се самоунищожава; независимо дали това се случва при издигането на властта или при увеличаването на богатството, той, така да се каже, блести във външна слава. Но пламъкът на неговия огън престава да свети, защото в деня на неговото заминаване пламъкът, който блестеше с временна слава, е премахнат, но той продължава да гори в себе си. И така пламъкът се отстранява от огъня, когато външната му слава е отделена от вътрешното му горене. И праведните също имат огнен пламък, но несъмнено той свети ярко, защото техните желания дадоха светлината на добрите дела. Но пламъкът на нечестивите не свети, защото те са насочени към това, което е зло и са принудени да бъдат в тъмнина. И от тук следва: Стих 6. Светлината в шатрата му ще потъмнее (Йов 18:6) 577. 10. Ако често сме приемали тъмнината на тъгата, можем с право да приемем светлината на радостта. Но „светлината в шатрата му намалява“, защото в неговата съвест, която е населил със зло, радостите, които е имал от временните неща, свършват. Затова веднага добавя: И светилникът над него ще угасне (Йов 18:6) 578. Защото, казано на приземен език, светилникът (люцерната) е светлината в глинения съд, но светлината в глинения съд е насладата на плътта. И така „И светилникът над него ще угасне“, защото когато наказанието за беззаконията му дойде върху безбожник, плътската наслада се обезсмисля в сърцето му. И добре се казва за тази лампа, че тя не е просто „негова“, а точно „над него“; тъй като земните удоволствия притежават ума на лош човек и така го изпълват и поробват с наслада, че са „над него“, а не просто „него“ или „до него“. Но праведните, дори и да имат щастие в настоящия живот, се научават да се смиряват под него, така че, като се радват на добрите неща, да могат да се издигнат по-високо чрез непроменлив ум и да успеят да прехвърлят управлението на себе си на добродетелта. И така „светилото“ на нечестивия човек „ще угасне върху него“, защото радостта му бързо свършва, завладявайки го изцяло в този живот, и човекът, който сега нечестиво си позволява големи удоволствия, е обвързан от наказанието на скръбта в бъдеще. Затова правилно се добавя и: Стих 7. Стъпките на силата му ще се съкратят (Йов 18:7) 579. 11. За сега, така да се каже, той предприема „стъпки на сила“ толкова често, колкото често предприема насилствени действия над другите, упражнявайки властта си. Но „стъпките на силата му ще се съкратят“, защото неговото нечестие, което той задоволява сега, ще бъде обвързано с наказание в близко бъдеще. И след това продължава: И собственият му план ще го събори (Йов 18:7) 580. 12. Всеки лош човек сега насочва плановете си към неща, които минават, изоставяйки нещата от вечността, и прави това, което е нечестиво, подигравайки се на това, което е праведно. Но когато дойде Съдията на праведните и несправедливите, всеки нечестив човек ще бъде победен от „собствените си планове“, защото понеже е решил да следва злите планове тук, той ще се удави в мрака на вечната скръб. Защото човекът, когото временната слава издигна тук, ще бъде свален от вечно наказание след това. Всеки, който се наслаждава на самодоволството тук, ще падне в мъките на вечното наказание. И често се случва, че големият просперитет на този живот, който нечестивият толкова охотно жадува, така влияе върху стъпките му, че дори когато имат ума да се върнат към добрите дела, те едва ли са в състояние: защото нямат силата да вършат това, което е правилно, и се страхуват да не разочароват другите, които обичат този свят. Затова се случва, че поради тази слава, която сред нечестивите идва от греха, тези грехове се увеличават още повече. Следователно Вилдад правилно твърди, когато добавя: Стих 8. Защото той е сложил крака си в мрежата и ходи сред примките (Йов 18:8) 581. 13. Този, който "пъха краката си в мрежата", не може да ги извади, дори когато го разбира; така че този, който си позволява да падне в навиците на греха, не може да стане веднага, щом поиска; той наистина ходи сред примки, оплита още повече стъпките си, докато върви, и когато се опитва да се разплете, вижда, че е вързан и вързан, и че не може. Защото много често се случва човек, съблазнен от разкоша на този свят, да постигне с времето и славата, и честта му, и да постигне желания земен резултат и да се радва, че е постигнал тази цел, за която толкова копнееше; но след като е видял, че добрите неща на този свят са обект на желание само докато човек ги притежава и много често, когато вече са притежавани, те не струват нищо, той научава, чрез това постижение, че всичко, което е търсил, не струва нищо. И като дойде на себе си, той гледа и търси как да се откаже без грях от това, което е получил с грях; но всичко, което го е оплело, го държи здраво и той не може да избяга от там, до което е стигнал чрез греха, без други грехове. И така той „сложи крака си в мрежата и ходи сред примките“, защото когато се стреми да я изостави, той вижда в истинската светлина с какви стегнати възли е вързан. Защото дори не знаем колко сме вързани, докато не се опитаме да се освободим и да вдигнем краката си от тези мрежи. И затова добавя, продължавайки: Стих 9. Примката ще го хване за петата (Йов 18:9) 582; защото в греха неговият край скоро ще дойде. И тъй като врагът на човечеството, когато връзва живота на всеки човек в грях, го изгаря след смъртта, той правилно добави: И жаждата ще го изгори силно (Йов 18:9) 583. 14. За нашия стар враг, когато заплита живота в грях, жадува да изпие смъртта на грешника. Същите тези думи обаче могат да се разбират и в друг смисъл. Защото злият ум, когато види, че е бил въведен в грях, има известна повърхностна мисъл да избяга от примката на греха; но, страхувайки се или от заплахата, или от укора на хората, той избира по-добре да умре завинаги, отколкото да премине през малки трудности с течение на времето, и повече няма да се откаже напълно от злите пътища, в които вече се чувства веднъж вързан. И затова този, чийто живот е здраво окован в греха, ще бъде хванат от примката за петата. Но тъй като в същата степен, в която осъзнава, че е привързан и обвързан със зли навици, той се отчайва от завръщането си; и бидейки в отчаяние, той отсега нататък още по-яростно разпалва похотите на този свят, желанието пламва в него и умът, впримчен в предишни грехове, се разпалва и от най-лошите престъпления. И затова нека се добави: И жаждата ще го гори жестоко. Защото има жажда в ума му, която яростно го пламти, и колкото повече е свикнал да върши зло, толкова повече огън гори, за да падне още по-ниско в злото. Защото за нечестивия човек „жаждата“ е желанието за добрите неща на този свят. И затова нашият Изкупител изцелява човек с воднянка в къщата на един фарисей и за онзи момент, когато те говореха срещу алчността, е писано: и фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко; и те Му се смееха (Лука 16:14) 584. Какво означава, че човек с воднянка е бил излекуван в къщата на фарисея, ако не, че болестта на тялото на един човек е представена от болестта на сърцето на други? За човек с воднянка, колкото повече пие, толкова повече жадува, а всеки алчен човек също увеличава жаждата си всеки път, защото, когато получи това, което желае, веднага започва да се задушава в още по-голямо желание за друг. Защото, след като е получил, той иска още повече и жаждата му само расте от пиенето. И след това продължава: Стих 10. Примки за него и примки по пътя са тайно поставени на земята (Йов 18:10) 585. 15. Капаните са тайно поставени на земята, когато грехът е скрит под земните интереси. Защото нашият враг, като извършва делата си, разкрива на човешкия ум големи земни блага и скрива капана на греха, че човек може да върже здраво душата си; така той ясно вижда само желанието, което е вложил в сърцето си, и изобщо не вижда, че поставя крака си в примката на греха. Капанът (decipula) получава името си от думата за улавяне. И тогава „капаните“ се „поставят“ от нашия стар враг „на пътя“, когато в делата на този свят, към които умът е склонен да ги следва, той е уловен в мрежата на греха, този ум, който не би бил толкова лесно примамен, ако всичко това беше видимо. Защото в правилно монтиран капан месото се вижда ясно от преминаващите, но не и самият капан. Защото, както стръвта на примката се поглъща с греха, така и просперитетът на този свят се поглъща с нечестието; и следователно, когато алчността на погледа се засили чрез потребление на блага, това е същото, сякаш капан, който не се вижда, е хванал крака на ума. По този начин почестите, богатството, здравето и просперитета на временния живот често се поставят пред ума заедно с греха и докато слабият ум вижда храната като стръв и не вижда капана, чрез това месо, което е видял и желае, той е здраво уловен в греха, който не вижда. Защото има видове добри черти на характера, които граничат с някои лоши качества. Например, строгостта и дисциплината обикновено могат да породят или жестокост, или гордост; и мекият и весел нрав може да влезе в съюз с похотта и разпуснатостта. Затова врагът на човечеството изкушава лично всеки, като вижда точно към какви лоши качества е склонен чрез добрите му черти на характера. И той поставя точно тези обекти пред лицето, към което вижда ума най-лесно склонен, така че на мекия и весел той често предлага разпуснатост, а понякога и суета, но на суровия и твърд той предлага гордост или жестокост; и така той поставя капан точно там, където вижда пътя на ума да минава, т.е. Именно там той поставя опасен капан чрез измама, където, както е открил, ще минава „пътят“ на мисълта на човека. И тъй като всичко, което прави лошият човек, той се страхува да получи и от другите и вярва, че всички други по отношение на него ще направят всичко, което той сам приготвя за всички, за които е способен, правилно се добавя следното: Стих 11. Ужаси ще го ужасят от всички страни (Йов 18:11) 586. 16. Защото той си въобразява, че всички хора трябва да бъдат същите към него, както той самият се стреми да бъде към другите. А до какво водят тези страхове в поведението му се обяснява, когато казва: Защото, ако „краката са заплетени,” те не могат да правят свободни стъпки и не могат да вървят по никакъв път; защото именно това объркване ги забавя. Следователно лошите желания са оплетени в отвратителни практики, а отвратителните практики са оплетени в ужас; и когато ужасът вече обхване краката им, те нямат сила да се освободят от оковите и да стигнат до правилната практика. И често се случва човек да се страхува да бъде добър, за да не страда сам, като е заобиколен от нечестивите и си спомня какво е направил сам по отношение на доброто; и докато се страхува да преживее това, което самият той е причинил на другите, той, уплашен от всички страни, пълен с опасения от всички страни, уловен в капана на страха, оплита краката си. Той не е в състояние да направи нищо свободно; и той губи слабото си намерение към добра практика и продължава да следва пътя на злото, който е поставил в сърцето си. Стих 12. Нека силата му се изтощи от глад и нека гладът нахлуе в ребрата му (Йов 18:12) 587. 17. Следвайки начина на представяне на Светото писание, той се опитва да изглежда като човек, който предвижда бъдещето, със сигурност не като този, който проклина, а като този, който пророкува. Така всеки човек, тъй като е съставен от душа и плът, както е в действителност, е съставен от сила и слабост. Поради тази част, в която е надарен с дух на разсъждение, той с право е наречен „силен“, но тъй като той също е от плът, той е в същото време слаб. И така, „силата“ на човека е разумната душа, която е в състояние да устои, благодарение на това желание за зло, което я атакува. И затова е казано от блажения Йов: Ти го укрепи за известно време, за да премине през вековете на вековете (Йов 14:20) 588, тъй като от разсъжденията на душата на човека идва, че той трябва да живее вечно. И така злият човек губи „сила от глад“, защото душата му не се допълва със силата на вътрешната храна. Бог говори за същия глад чрез пророка: Ще изпратя глад на земята, не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на словото Господне (Ам.8:11) 589. 18. И това е добре добавено: гладът ще нахлуе в ребрата му. Тъй като ребрата образуват един вид корсет за вътрешните органи, които лежат извън погледа вътре и трябва да бъдат защитени от здравината на ребрата. И следователно „ребрата“ за всеки са отраженията на ума, които защитават скритите мисли. Следователно „гладът нахлува в ребрата“, когато цялата духовна храна е оттеглена, а медитациите на ума се провалят и не могат нито да контролират, нито да пазят мислите си. „Гладът нахлува в ребрата“ на хитър човек, когато вътрешният глад отслабва мисленето на ума толкова много, че той изобщо не може да контролира мислите си. Защото, когато размишленията на ума станат скучни, желанията на мислите излизат напред да вършат нещата без задръжки, точно както когато ребрата са слаби, вътрешностите, които биха могли да лежат здрави вътре, изпадат. Затова се случва, когато мислите са разпръснати без ограничения, измаменият ум следва образа на външната слава и е доволен, че нищо не го възпира във външната красота; Срещу това правилно са насочени следните думи: Стих 13. Нека погълне красотата на кожата му; и нека първородният на смъртта погълне ръцете му (Йов 18:13) 590. 19. „Красотата на кожата му“ е временна слава, която се желае като нещо външно и се запазва като красотата на кожата. Но действията съвсем правилно се наричат ​​„ръце“, защото действията на тялото се извършват с ръцете. А какво е смъртта, ако не грехът, който убива вътрешния живот на душата? Затова е писано: Блажен и свят е онзи, който участва в първото възкресение (Откр. 20:6) 591, защото впоследствие той трябва да възкръсне отново с радост в плътта, който през този живот е бил възкресен от смъртта на душата. Ако грехът е смърт, тогава „първородният на смъртта” може съвсем правилно да бъде обозначение за гордост; тъй като е писано, че гордостта е началото на всички грехове (Екл. 10:13) 592. И така, „Нека тя погълне красотата на кожата му и нека първородният на смъртта да погълне ръцете му“, защото славата или делата на лошия човек ще бъдат подчинени на гордостта. Защото той може би би могъл да се прослави още в този живот и да остане без грях, ако не се беше възгордял. Той би могъл, дори и по преценка на своя Създател, да получи висока оценка за някои дела, ако пред очите Му неговата гордост не беше зачеркнала точно тези дела. Затова често виждаме богати хора, които биха могли да имат богатство и слава без грях, ако бяха в смирение. Но те се превъзнасят с притежания, хвалят се с отличия и слава, презират целия свят и възлагат цялата си надежда и вяра в изобилието на земните неща. Затова един богаташ каза: Душе, ти си вложил много блага за много години; почивайте, яжте, пийте, веселете се (Лука 12:19) 593, и когато Върховният съдия види тези мисли на сърцата им, Той ги изхвърля заради това тяхно самочувствие. Следователно и на това място правилно се добавя: Стих 14. Нека неговата увереност бъде изтръгната от шатрата му и нека смъртта го стъпче като цар (Йов 18:14) 594. 20. На това място, под името „смърт“, ние посочихме врага на човешката раса, който донесе смъртта и за когото Йоан каза: и името му беше смърт (Откр. 6:8) 595. И така тази „смърт“, в деня на заминаването, следователно „потъпква злия човек като цар“, защото той довежда върху онзи, когото преди това е измамил с нежно убеждаване тежко наказание и то толкова по-жестоко, колкото повече го е вързал в лоши дела. И тук, докато притежава сърцето на изгубен грешник, той го „потъпква“ толкова често, колкото често го притиска с чувство на наслада и като че ли го слага на крака с тираничното си господство. 21. Но ако под името „смърт“ трябва да разбираме не ясно дявола, а греха, в резултат на което изгубените срещат унищожението на смъртта, тогава наистина такава „смърт потъпква умовете като цар“, когато грехът не среща съпротива. Защото изкушението на греха не може да бъде далеч от човека, докато човек е в този живот. Но едно е да се съпротивляваш на греха, който ни примамва, а друго е да се радваш на тиранията му над нас. И така, за нечестивия човек, тъй като той не знае как да се противопостави на убеждението на греха и не се страхува да бъде покорен от господството му, правилно се казва: нека смъртта го стъпче като цар. Защото от царуването на тази смърт Павел въздържа сърцата на учениците си, като каза: Да не царуват греховете във вашето смъртно тяло (Рим. 6:12) 596, защото той не каза: „Да не бъде“, но каза: „Да не царува“, защото е невъзможно те изобщо да не съществуват, но е възможно да не царуват в сърцата на добрите хора. И така, когато грехът порази сърцето на лош човек, той не прави опит да се съпротивлява и пада под господство, затова нека справедливо да се каже: Нека неговата увереност бъде изтръгната от шатрата му и нека смъртта го стъпче като цар. Така че „увереността му ще бъде изкоренена от шатрата му“, когато човек, който вече си е осигурил много земни неща в този живот, ще бъде сведен до нищо в един миг от смъртта. И „смъртта като цар го потъпква“, защото тук той е под игото на зли навици и в момента на смъртта си, понеже отива на наказание, той попада във властта на дявола. Същото се отнася не само за делата, но и за душевното състояние на грешниците; защото, дори и да нямат възможност да съгрешат, желанието да го направят все още завладява ума им. И докато винаги следват дявола в действие, те се обвързват двойно с него в мислите си. И така, първо има грях в мисълта, а след това в делото. Откъде каза на дъщерята на Вавилон: Слез и седни на пръстта, о, девойко, дъще на Вавилон, седни на земята (Исая 47:1) 597 докато пръстта винаги е пръст, земята не винаги е пръст. Какво тогава да разбираме под прах, ако не мисли, които упорито и тихо летят и заслепяват очите? И какво се разбира под „земя“, ако не земния път на действията? Защото, докато умът на един изгубен грешник първо мислеше зли неща, а след това ги вършеше, на дъщерята на Вавилон, която беше излязла от вътрешната праведност, той правилно каза, че първо тя трябва да „седне в пръстта“, а след това „да седне на земята“, защото ако не беше потънала в мисли, тя никога не би преминала към зли дела. И след това продължава: Нека другарите му живеят в шатрата му, защото той не е (Йов 18:15) 598. 22. Тези. в неговия ум обитават ангелите-отстъпници с помощта на гнусни мисли и те са негови спътници, онзи, който вече не е „там“, защото се е отдалечил от Върховното Същество, и всеки ден отива все по-далеч и по-нататък „да не бъде“, защото е отпаднал от Този, който наистина е; и също така правилно се казва за него, че той „не съществува“, защото е загубил добротата на съществуването. Въпреки това, докато все още излага подробно тези мисли за лошия човек, той добавя, като казва: Нека жупел се разпръсне из жилището му (Йов 18:15) 599. 23. Какво е "сярата", ако не гориво за огън, което обаче поддържа огъня толкова много, че издава много неприятна миризма. Какво разбираме под „сяра“, ако не плътски грях, който, изпълвайки ума със зли мисли, като някаква лоша нечистота, разпалва вечен огън за него; и докато разпространява облак от вонята си върху изгубената душа, тя изглежда осигурява гориво за пламъка, който ще дойде след това. Защото този сяра означава греховността на плътта, дори историята на Свещеното писание е оставила доказателства, които разказват, че Господ "изпрати огън и жупел в Содом". Защото Той, когато реши да накаже плътското му нечестие, със самото естество на наказанието подчерта петното на вината си: тъй като "сярата" има отвратителна миризма и огънят гори; така че, тъй като бяха изгорени в лоши желания и в зловонната миризма на плътта, Той реши, че те трябва да загинат в комбинация от огън и жупел; и в справедливо наказание осъзнаха какво са направили в несправедливо желание. И така тази „сяра ще бъде разпръсната из жилището“ на зъл човек толкова често, колкото угаждането на плътта ще властва в него; и докато лошите мисли непрекъснато го занимават и му пречат да даде плода на добрата практика, това правилно се добавя: Стих 16. Нека изсъхнат корените му и нека се развали реколтата му (Йов 18:16) 600. 24. Защото какво разбираме под „корени“, които са скрити от погледа ни, но все пак раждат това, което е отворено за зрението, ако не мисли, които, въпреки че не са видими сами по себе си, произвеждат видими ефекти? И, следователно, с „жътва” се обозначава същата видима практика, която по този начин се произвежда от скрития корен. И докато всеки лош човек първо изсъхва в мислите на изкушението, а след това добрите му дела изсъхват, той правилно каза: Нека корените му изсъхнат и нека реколтата му бъде развалена, защото докато нечестивият човек потъва мислите си в нещата долу и пренебрегва да търси радостите на вечната зеленина, какво е друго освен да остави „корените си да изсъхнат“? Чиято „жътва е развалена” над корените, защото всичките му дела са нищо от гледна точка на Съдията горе, дори и да изглеждат добри в очите на човека. Така „корените“ са най-отдолу, а „жътвата“ е най-горе, защото ние, ако първо поставим тук добри мисли, може един ден да заслужим да получим плодовете на нашите добри дела във вечна награда; но всеки зъл човек, когато изостави добрите мисли и се насочи напред към външните неща, тогава неговите корени изсъхват отдолу и неговата реколта се разваля отгоре, защото този, който упорства в безплодието тук, няма да получи награда там след този живот. Стих 17. Нека споменът за него изчезне от лицето на земята и нека името му не се повтаря по улиците (Йов 18:17) 601. 25. Заслужава вниманието ни, че Вилдад Шебаитът така се изразява срещу всеки един от нечестивите, че думите му са тайно насочени също и срещу главата на всички нечестиви; защото главата на нечестивите е дяволът. И той идва лично в последните дни в този съд на унищожението, наречен „Антихрист“, който ще се стреми да разпространи името му надлъж и нашир, точно както сега всеки зъл човек се стреми да се прослави и към паметника на името си се стреми да добави славата на хвалението и се радва на временно признание. Затова нека тези думи да се разбират както като отнасящи се до всеки един от нечестивите, така и като сочещи по определен начин към главата на самия нечестив. Затова нека кажат: Нека паметта му да изчезне от лицето на земята и името му да не се повтаря по улиците. Защото думата улица (Platea от platuv - широк) идва на гръцки от думата ширина и така Антихристът се стреми да установи слава за себе си на земята и се стреми, ако е възможно, да остане завинаги във временна слава; той страстно желае „името му да се повтаря по улиците“, докато разпространява делата на своето нечестие надлъж и нашир. Но докато това зло не е позволено да бъде превъзнасяно дълго време, трябва да се каже: Нека паметта му изчезне от лицето на земята и нека името му да не се повтаря по улиците; тоест, че той трябва бързо да се раздели със славата на своята земна власт и да загуби цялото удоволствие от това името му да се разпространи надлъж и нашир в много краткия момент на неговия просперитет. И след това продължава: Стих 18. Ще го изгонят от светлината в тъмнината (Йов 18:18) 602. 26. Той е изгонен „от светлината в тъмнината“, когато за славата на настоящия живот е обречен на вечно наказание. И затова той по-категорично добави: Защото той е "изгонен от света", когато се появи Върховният съдия, защото е взет от този свят, в който е станал нечестиво известен; и тъй като, когато дойде краят на света, той ще бъде осъден заедно с всичките си последователи, това с право е включено: Стих 19. Няма да има нито потомството му, нито потомството му в света, нито остатък в частите му (Йов 18:19) 603. Защото е писано, че: Господ Исус ще го убие с Духа на устата Си и ще го унищожи чрез появата на Своето идване (2 Солунци 2:8) 604. Така че, докато неговото нечестие ще свърши с този свят, „неговото потомство няма да остане“, защото и той, и хората му ще бъдат наказани заедно с него; и всички нечестиви, които по неговата зла подбуда са били родени в лоши дела, от яркостта на идването на Господа ще бъдат поразени до вечно унищожение заедно с тази им глава. И „неговото потомство няма да остане в света“, защото строгият Съдия ще сложи край на беззаконието едновременно с края на този свят. И по-нататък се показва, че тези думи трябва да се разбират директно като казани за Антихриста, когато той добавя: Той отприщва цялата си армия срещу тях с такава ужасяваща сила, че: „В дните му последните ще бъдат ужасени и ужасът ще обхване първите“, защото, въпреки че по отношение на това, че е издигнат от духа на гордостта, те презират цялата му временна власт, но тъй като самите те все още са в смъртна плът, в която могат да претърпят временна болка, те разбира се се страхуват от мъчението, което понасят в смирение; така че в тях има в същото време както постоянство, получено от добродетелта, така и безпокойство, произтичащо от плътта; и тъй като те са сред избраните, те не могат да бъдат победени от изкушения, но тъй като те са само хора по плът, те се страхуват от самите мъчения, които преодоляват. Така че нека се каже: В неговите дни последните ще се ужасят, и първите ще се ужасят. Защото той ще възвести такива знамения и ще извърши такива жестоки дела, че ще ги накара да ужасят, които ще намери в края на света, и ще проникне с болката на плътската смърт до първите бащи, които ще дойдат да го изкоренят. Следователно, докато той е описал много неща, отнасящи се до всички нечестиви и до главата на нечестивите, той веднага добавя общо описание: Стих 21. Наистина това са жилищата на нечестивите и това е мястото за онзи, който не познава Бога (Йов 18:21) 607. 28. Защото той каза по-горе, че трябва да бъде изгонен от светлината в тъмнината и изгонен от света; и сякаш обобщавайки своите страдания, добави: Разбира се, това са жилищата на нечестивите и това е мястото за онзи, който не познава Бога. Защото този, който сега се е въздигнал от невежеството за Бог, тогава пада в собствените си жилища, когато собственото му нечестие го потопи в нещастие; и един прекрасен ден той открива, че неговото място е тъмнината, този, който, докато се наслаждаваше на фалшива светлина тук, зае мястото на друг. Защото лошите хора във всичко, което правят с преструвки, се стремят да спечелят за себе си името на праведните, сякаш заемат мястото на някой друг. Но след това идват на мястото си, когато бъдат измъчвани във вечния огън, както в пустинята на своето беззаконие. Защото тук във всичко, което правят, те обслужват желанието си да получат похвала и чрез подобие на добри дела отварят широко лоното на ума за алчността. Така че оставете нечестивия човек да си върви по пътя си и нека построи жилищата си тук долу, нека разпространи името на славата, нека имотите му да се умножат и нека бъде утешен от изобилието на нещата, но когато бъде доведен до вечно наказание, тогава със сигурност той трябва да знае, че „жилищата на нечестивите и това е мястото за онзи, който не познава Бог.“ И така, въпреки че Вилдад каза това, което беше правилно, той не знаеше кой беше, в чие име го каза. Но сърцето на добрия човек много страда, когато се произнасят присъди срещу него според несправедлива оценка. Затова блаженият Йов отговори директно: Докога ще мъчиш душата ми и ще ме мъчиш с речи? ( Job 19:1–2 ) 608 . Историческа интерпретация 29. Думите на един свят човек, както често сме казвали, понякога трябва да се разбират като изречени лично от него, понякога като изречени от гласа на Главата, а понякога като изречени от името на Вселенската църква. Защото душата на праведника дълбоко се натъжава, когато тези хора излизат с тежки несправедливи присъди срещу добротата, които не са се научили да водят добър живот и с думите на устата си показват на праведниците, че всъщност са техни врагове. Затова на приятелите на блажения Йов, които, както често сме казвали, носят образа на еретици, сам той правилно отговаря: Докога ще мъчите душата ми и ще ме измъчвате с речите си? Защото добрите хора са „измъчвани“ от думите на злите, когато те се надигат срещу тях с думи, които лежат ниско или във фалшива вяра, или в лоши навици. И след това продължава: Ето, десет пъти си ме засрамил (Йов 19:3) 609. 30. Ако изброим последователно всички речи на приятелите на Йов, научаваме, че те са говорили с него пет пъти. Но поради тази причина, че той чу упреци от тях пет пъти и сам отговори на упреците пет пъти, той казва, че е бил засрамен десет пъти; тъй като в това описание виждаме, че той получи упреци без причина и страдаше дълбоко и изрече думи на наставления в отговор на онези, които не дадоха ухо, той беше засрамен. И така, докато той ги слушаше мълчаливо и отговорът не се чуваше, човекът страдаше, който мълчеше покорно и им отговаряше, както се оказа, безплодно, изпитваше болка в сърцето си; и затова той казва по-нататък: какво да правя? Ако говоря, скръбта ми не се успокоява; и въпреки че се държа, няма да ме остави (Йов 19:4) 610. Но ако приемем тези думи като отнасящи се до типа на Светата Църква, добре е известно, че нейната голяма радост е да пази заветите на Десетте заповеди; и нечестивите „я посрамят десет пъти“, защото, бидейки в грешка на своите зли принципи, те изоставят заветите на Десетте заповеди и засрамват доброто толкова често, колкото често се противопоставят на Божието слово в своите действия. И след това продължава: И не се срамуваш да ме потискаш (Йов 19:3) 611. 31. Има някои хора, които лош импулс внезапно призовава да извършат зло, но незабавно уважението към техните съседи ги спира. И много често, понеже се страхуват от външния срам, те се връщат вътре в сърцата си и се осъждат; но ако се страхуват да вършат зло поради човешка присъда, колко трябва да се страхуват дори да помислят и желаят това, което е зло според присъдата на Бог, който вижда всичко? И в случая на тези индивиди те коригират вътрешния грях поради страх от външен срам. Но има някои, които, щом презрат Бога в сърцата си, започват още повече да презират присъдите на ближните си и всички злини, които вършат след това, вършат смело, без да се изчервяват; когато такива хора са поканени от вътрешното зло да извършат грях, външният срам не ги възпира от това; както беше казано и за един нечестив съдия, който не се боеше от Бога, не се срамуваше (Лука 18:2) 612. Затова се казва и за някои хора, че съгрешават с безсрамна наглост: И те открито заявяват греха си, както Содом (Ис. 3:9) 613. И така, много често такива хора са врагове на светата Църква, хора, които не се възпират да вършат зли неща нито от страха от Бога, нито от страха от човешкия съд; и това добре е казано от блажения Йов за тях: И не се срамувате да ме угнетявате; защото е много лошо да желаеш нечестиви неща, но още по-лошо е да не се срамуваш от неща, които са нечестиви и желани. И след това следва: Стих 4. И ще стане така, че когато съм наистина невеж, моето невежество ще остане с мен (Йов 19:4) 614. 32. Еретиците имат такава черта в поведението си, че се издуват от празната претенциозност на знанията си, смятат скромния живот за безполезен и често се присмиват на простотата на тези, които вярват праведно. От друга страна, св. Църква, макар да е наистина мъдра сама по себе си, поддържа ниско самочувствие в смирение, за да не се гордее със знания и да не се издига високо поради търсене на тайни неща и да не се опитва да проникне в неща, които са извън нейните сили. За да получи истинска полза, тя не иска да знае какво не може да разбере и изобщо не се стреми смело да дефинира това, което не знае. Както е писано: Както не е добре да се яде много мед, така и който търси величие, ще бъде претоварен със слава (Притчи 25:27) 615. Защото сладостта на меда е приятна, но ако се консумира в повече количество, отколкото може да бъде, от същия източник, от който ядещият е получил приятния вкус, той получава унищожението на живота, „търсенето на величие“ също е сладко; но онзи, който го търси, за да се потопи в него по-дълбоко, отколкото познаването на човешката природа позволява, намира само позор и това само по себе си го поразява, защото както медът, консумиран в излишък, кара преяждащия да се пръсне, така и способността на търсача да разбира избухва, тъй като не е в състояние да задържи знанието. Сега, когато казват, че нещо е „с нас“, те имат предвид нещо за нас, подкрепят ни; и от друга страна, когато казват, че нещо „не е с нас“, те често имат предвид нещо, което е „против нас“; така че, понеже собственото му знание надува сърцето на еретика, нека блаженият Йов каже както от свое име, така и нека каже от името на Вселенската църква: И ще стане така, че когато наистина съм в невежество, моето невежество ще остане с мен. Сякаш това беше казано в отговор на думите на еретиците директно: „Цялото ви знание не е с вас, тъй като работи против вас, докато поради него се издигате в глупава гордост; но моето невежество е с мен, защото е за мен и ме подкрепя; понеже не смея да търся нещо, което принадлежи на Бога в гордостта на сърцето ми, аз се пазя в истината в дух на смирение. И тъй като точно тези неща, които еретиците се стремят да знаят, те използват само за насърчаване на собствената наслада и за да изглеждат учени в контраст с верните и скромните, той правилно добави: Но ти си против мен. 33. Но може би можем да разгледаме тези думи по-внимателно, ако посочим как се отнасят лично за приятелите на благословения Йов. Защото те, когато видяха праведника поразен от наказание, трябваше да се потопят дълбоко в собственото си вътрешно състояние, да не преследват блажения Йов с ругателни думи, а да оплакват собствените си дела; защото видяха, че ако той беше толкова ударен, този, който служи като него, тогава какво наказание заслужават те, тези, които не служат като него? И това правилно им се казва: Но вие се противите на мен; сякаш им беше казано директно: „Вие, които видяхте моята история да ми се случва, трябваше да се насочите срещу себе си.“ Защото това е редът да станем на страната на доброто, а именно, че първо трябва да се прицелим срещу себе си и едва след това срещу другите нечестиви. Защото, ако се противи на доброто, той се възгордява. Така ние се целим срещу себе си, когато, разглеждайки собствените си зли дела, се поразяваме с покаяние, когато не се самосъжаляваме за всичките си грехове и не сме пристрастни в топли мисли към себе си; и само ако най-напред стриктно се пазим от нашето зло в себе си, правилно ли е след това да се прицелим срещу злото в другите също и за тяхно добро и че злото, което наказваме в себе си, трябва да помогнем да покорим и в другите, като ги призоваваме към покаяние. 34. Но нечестивите не знаят нищо за това, затова се изоставят и нападат праведните; те се оправдават пред себе си в дълбините на сърцата си с мека нежност и са настроени срещу живота на добрите хора с тежка суровост, затова сега блаженият Йов правилно каза на приятелите си, като ги видя да се надуват срещу него, които са в беда: Но вие сте настроени срещу мен; тоест „вие, които заслужавате да бъдете обвинявани, ме укорявате с тежки речи“. Защото този, който не съди първо себе си, не знае как да съди справедливо другиго; и дори да се случи така, че той се е научил от слухове как да съди справедливо, той все още не е в състояние да съди справедливо достойнствата на друг, който няма в себе си никакви правила за съдене, което е породено от неговото фалшиво съзнание за собствената му невинност. Затова беше казано на някои лица, действащи измамно, когато доведоха прелюбодейката, за да получат наказание: Който е безгрешен от вас, той пръв ще хвърли камък върху нея (Йоан 8:7) 616, защото те отидоха да накажат греховете на другите, запазвайки своите; и затова те са призовани в съвестта си първо да поправят собствените си грешки и след това само да упрекват другите. Например, когато племето на Вениамин беше дълбоко във вината на плътския грях, целият Израел се обедини, за да накаже злото; но те всеки път питаха Господа за съвет дали да отидат да отмъщават и само този съвет им заповяда (Съдии 20). И хората, които следваха инструкциите на Божия глас, отначало падаха отново и отново и едва по-късно, като удариха грешното племе, почти го унищожиха. Защото хората, разпалени от жажда да накажат греха, все пак първо бяха бити; и само чрез приемането на наказание той е имал възможност да накаже греховете на другите; защото тези, които бяха пречистени чрез наказание, отидоха напред, за да накажат злото на другите. Оттук следва, че когато наказанието на Божия съд е в състояние на покой по отношение на нас, нашата собствена съвест трябва да се укорява и по собствена воля да въстане срещу себе си, до скръбта на покаянието, да не се настройваме към доброто в себе си, да не бъдем милостиви към себе си, а да бъдем непреклонни към себе си. Така на наглите хора, които укоряват, той правилно каза: Но вие ми се противите и ме обвинявате с укори. Всички хора, които вярват в себе си, смятат временното страдание за тежък укор и смятат, че всеки човек, колкото повече е презиран от Бога, толкова повече е бичуван с тоягата на скръбта. Защото самите те не търсят нищо в принципите и не търсят нищо в практиката; но когато видят някой да страда в този живот, те си представят, че този човек е осъден от Божието наказание; затова е добре казано в този случай с гласа на блажения Йов: и ти ме обвиняваш с укори (Йов 19:5) 617. 35. Защото онези, които го познаваха като праведен човек преди неговите удари, сега го смятат за несправедлив поради самия факт, че той страдаше под ударите, и затова много често се случва еретиците, виждайки хора в лоното на светата Църква в страдание (защото е писано за Бога: и той бие всеки син, когото приема (Евр. 12:6) 618 си въобразяват, че възникват скърбите на вярващите единствено поради техния грях и се смятат за праведни поради закоравяването на сърцето си, защото, оставени в мислите за своите зли пътища без наказание, те стават по-сурови. Стих 6. Знай сега поне, че Бог не ме наказа според справедлив процес (Йов 19:6) 619. 36. О, колко тежко звучи гласът на праведния човек, когато страда от наложеното наказание! Ето го не с гордост, а с мъка! Но това съвсем не са думи на бивш праведен човек, който се отдръпна от истината под тежестта на скръбта; защото, блажени Йов, понеже беше кротък по дух, той не съгрешава дори с груба дума. Защото, ако кажем, че той се препъна, като каза това, ще направим същото, което направи дяволът, когато каза: докосни костта му и плътта му и виж дали ще те благослови пред теб (Йов 2:5) 620. Но тогава възниква сериозен въпрос. Ако не е съгрешил, като е казал: Знай сега поне, че Бог не ме наказа според справедлив процес, тогава изглежда сме съгласни, че Бог е направил нещо несправедливо, което също е богохулно да се каже; но ако е извършил грях, тогава излиза, че дяволът е направил това, което е искал да му се случи. И следователно трябва да видим както това, че Бог е действал справедливо по отношение на блажения Йов, така и че блаженият Йов в това описание, а именно, когато каза: Знай сега поне, че Бог ме наказа не според справедлив процес, също не говори лъжа и че нашият стар враг, във връзка с факта, че обеща грях, създаден от благословен човек, изрече лъжа. Защото понякога думите на праведния човек се разбират погрешно, защото не се разглеждат в техния вътрешен смисъл. Така блаженият Йов обърна очи към собствения си живот и той, оценявайки стъпките, които беше предприел, видя, че е несправедливо такъв живот да получава такива удари като наказание. И когато каза, че не е претърпял справедлив съдебен процес, той говореше със смирен глас, същото, което Бог, по Своето тайно решение, каза в разговор с вечния противник: Ти Ме възбуди срещу него, за да го успокоя без причина (Йов.2:3) 621. За същото нещо, което Бог изразява, когато казва, че кара блажения Йов да страда без причина, същото нещо, което блаженият Йов потвърждава отново в думите си, когато казва, че не е страдал поради справедлива присъда. Къде тогава съгреши, че потвърди присъдата на своя Създател? 37. Но може би някой ще каже, че за да говорим добре за себе си, това, което Съдията може да е казал тайно за нас, не може да бъде направено без грях. Но този, когото Съдията хвали, без съмнение е достоен за похвала; и ако той хвали себе си лично, неговата праведност отсега нататък вече не е достойна за похвала; и това е правилно казано, защото това, което справедливият съдия дава в безпристрастна присъда, човек рискува да каже за себе си в гордостта на сърцето си. Но ако той продължава да се държи в смирение и внезапно злополука или скръб го поставят в ситуация, в която трябва да каже нещо похвално и вярно за себе си, той не се отклонява от линията на правдата, защото не се отклонява от истината. 38. Следователно, например, апостол Павел също изложи много смели неща за себе си за назидание на своите ученици, но той не извърши грях, като разкри тези неща, защото, докато излагаше неоспорими факти със смирен ум, той не се отклони от пътя на истината; и така нека блаженият Йов, съзнавайки, че животът му е праведен, да каже, че не е пострадал от справедлива присъда; и отново не е съгрешил, защото речта му не е в противоречие с неговия Създател, защото този, когото сам Бог нарича „поразен без причина“, може да каже за себе си, че не е пострадал от справедлива присъда. Но отново възниква друг въпрос, който си спомням, че вече беше решен в началото на тази работа, а именно, че докато Всемогъщият Бог не прави нищо без причина, защо Той свидетелства, че благословеният Йов е поразен без причина? Това се казва, за да се подчертае, че нашият Създател, с всички тези многобройни удари, нанесени на благословения Йов, не се стреми да сложи край на злите качества в него, но иска да увеличи неговите заслуги. Така че е правилно, че Той направи, за да увеличи своите награди; но това изглежда несправедливо, ако вземем предвид, че това са наказания за грехове. Но в този момент блаженият Йов вярва, че чрез тези бедствия греховете му са били унищожени, а не че заслугите му са се увеличили, и следователно той говори за това като за извършено „не според справедливия процес“. Той честно претегля живота си и бедствията, които са го сполетели: и, наистина, ако неговият живот и неговите бедствия се претеглят на везните, те не са равни, но блаженият Йов, както вече казах, мисли за тях като за изпратени при него в гняв за живота му; но ако се види милостта на Съдията и се приеме, че чрез тези бедствия само добродетелите на неговия живот са подобрени, това е еднаква или дори по-скоро милостива присъда. Следователно, Йов каза това, което е истина точно толкова, колкото сравни живота си с наказание; но Бог не разстройва Йов с несправедлива присъда, защото Той увеличава заслугите му чрез наказание; и дяволът не постига това, което е обещал, като вижда, че блаженият Йов, дори в думи, които звучат трудно, не се е отклонил нито от истината, нито от смирения ум. Но може би ще разберем тези думи на блажения Йов по-лошо, ако не сме запознати с решението на Съдията, който, произнасяйки присъда между двете страни, казва на приятелите на Йов: вие не сте говорили за Мене толкова искрено, колкото слугата Ми Йов (Йов 42:7) 622. Кой тогава ще бъде толкова глупав да твърди, че блаженият Йов е бил виновен за начина си на говорене, когато е заяви за него, че е казал истината със самия глас на Съдията? Само онзи, когото съвсем правилно класифицираме като слабите членове на светата Църква, които във времена на нейните бедствия претеглят своите заслуги и нейните наказания и които вярват, че тя или просперира несправедливо, или справедливо страда, без да знаят какво е справедливост. Следователно това е добре добавено в гласа на благословения човек: И той ме заобиколи с камшици (Йов 19:6) 623. 39. Защото едно е да бъдеш „поразен“, а друго е да бъдеш „заобиколен“ от бичове. Така ние сме поразявани от бичове, когато дори в нашите скърби имаме утеха, получена от други източници, които не са били бичувани. Но когато бичовете лежат върху нас, така че душата вече не може да си поеме дъх в утехата на нещо друго, ние вече не сме само „поразени“, но „заобиколени“ от бичовете, защото сме заобиколени по всякакъв възможен начин от скърби от всички страни. Така Павел беше заобиколен от бедствия, когато каза: без да има атаки, вътре имаше страхове (2 Кор. 7:5) 624. Той беше заобиколен от бедствия, когато каза: в опасности от своите съплеменници, в опасности от езичниците, в опасности в града, в опасности в пустинята (2 Кор. 11:26) 625, и той също назова други места че той така внимателно изброи, за да покаже, че никъде няма мир. Но когато светата Църква е „заобиколена от бичовете“ на своята скръб, всичко, което е слабо в нея, е повалено от падението на слабите умове, защото те започват да вярват, че са пренебрегнати, доколкото виждат, че не са бързо чути. И това правилно се добавя още повече за тях с гласа на един свят човек: Стих 7. Ето, викам за неправда, но не съм чут; Викам, но няма кой да съди (Йов 19:7) 626. 40. Всемогъщият Бог, знаейки какво има в нас, затваря ушите си, за да не чуе гласа на скърбящите хора, за да докажем ефективността на нашите добри качества и за да ни добави награда за това; и също така животът ни да бъде пречистен чрез наказание и мирът на почивката, който така или иначе никой не може да намери тук, може да бъде предоставен след това на друго място. Но има някои от вярващите, които не знаят нищо за тази благодат в провиденциалния ред, и тези хора, както сега, казват: Ето, викам от неправда, но не съм чут; Викам, но няма кой да съди; тъй като се казва, че „няма кой да съди“, когато Той затваря очите Си за съд, защото освен Него „няма кой да съди“ нашата кауза срещу нашия враг. И когато решението на съда се отложи, това ни прилича на липса на съд; и тук виждаме, че докато блаженият Йов казваше това, всъщност заслугите на светия човек и наказанията на неговия противник бяха увеличени: така че именно това отлагане на присъдата стана акт на съда. Но фактът, че Бог решава справедливо, е едно, а фактът, че душата е наранена от бедствия и не може бързо да намери отговор, е друго. Затова той добавя още повече за това страдание при бедствия: Стих 8. Той прегради пътя ми, така че не мога да премина, и постави тъмнина в пътищата ми (Йов 19:8) 627. 41. Той видя пътя си "блокиран" от бичове, когато нетърпеливо искаше да се премести в състояние на безопасност, той не успя да избегне бедствия; и докато той се виждаше поразен и все още не беше намерил нищо в живота си, което да заслужи такова наказание, "по пътя" на сърцето той срещна "тъмнината" на собственото си невежество, защото не можеше да разбере причината, поради която беше толкова бичуван. Но същото това твърдение с право може да се приложи и към слабите членове на светата Църква, които, помнейки, че са виновни, отстъпват от добрите практики и, страхувайки се от собствената си слабост, не рискуват да се опитат да сътворят силно добро дело. Защото те се страхуват да започнат велики дела на добро, които знаят, че са слаби в пътищата си; и докато те много често не знаят какво да изберат, те са, така да се каже, изправени пред „тъмнината, положена по пътищата им“. Защото умът често се съмнява в собствените си дела, без да знае какво е добродетел и какво е вина. Така той намира "тъмнина на пътя си", която, виждайки нещата, които иска да направи, не знае какво да избере. Затова, като виждаше, че често има грях от слабост, а понякога и от невежество, той каза в лицето на членовете, които са слаби: той блокира пътя ми и не мога да мина. Докато в лицето на онези, които виждат неясно дори много добро дело, което трябва да изберат, нека се добави: и Той постави тъмнина в пътищата ми. Защото това също е наказанието за греха, да виждаме доброто, което трябва да направим, и въпреки това да не можем да го направим; и отново, още по-лошо наказание за греха е дори да не видим какво трябва да правим; и затова срещу двамата той каза с гласа на псалмопевеца: Господ е моя светлина и спасение; От кого да се страхувам? (Пс. 26:1) 628, защото срещу тъмнината на невежеството Господ е „Светлина“, а срещу немощта – „Спасение“, тъй като само Той разкрива това, което желае да се направи, и дава сила, така че това, което е разкрил, да може да бъде изпълнено. Стих 9. Той сне славата ми и взе короната от главата ми (Йов 19:9) 629. 42. Няма съмнение, че всичко това се отнася пряко до личността на благословения човек, който е в разгара на скърбите; но тъй като думите в исторически смисъл са ясни и не изискват обяснение, следователно те трябва да бъдат проследени до тяхното мистично значение. Ето, той казва: Той отне славата ми от мен. Славата на всеки човек е неговата праведност. И както облеклото предпазва от студ, така и правдата предпазва от смърт; следователно правдата не е неправилно сравнена с облеклото, когато пророкът каза: Твоите свещеници ще се облекат с правда (Пс. 132:9) 630. Но, като виждаме, че във времена на скръб на Светата Църква тези дрехи на правдата, които я покриват в очите на Бога, се губят от онези нейни членове, които ходят немощни, нека правилно се каже: моята слава беше отнета от мен, тоест правдата беше отнета от слабите; но правдата никога не би могла да бъде отнета от тях, ако беше пораснала в корена на сърцата им; можеше да се отнеме само защото им беше метнато отгоре отвън като дреха. Тук също естествено възниква въпросът: как биха могли да бъдат наречени членове на Светата Църква, онези, които биха могли да загубят праведността, към която изглежда се придържат? Но ние трябва да знаем, че много често праведността се отнема от слабите членове за известно време, но когато след това се върнат към покаяние в признаване на вината си, те се присъединяват към същата праведност, която преди са загубили, но много по-здраво, отколкото преди загубата. И това се добавя още: и той взе короната от главата ми. Както главата е началото на всички части на тялото, така и водещата роля на вътрешния човек се изпълнява от неговия ум. Сега короната е награда за победа, която е установена отгоре, така че този, който се е утвърдил, да бъде белязан и укрепен; и тъй като много хора в светата Църква, под натиска на несгоди, не могат да го издържат, те, както е в действителност, губят „венеца на главата си“, тъй като „короната на главата им“ е награда на ума, дадена отгоре; тъй като има много много, които под натиска на несгоди пренебрегват да приемат мисълта за бъдеща награда и вече не могат да достигнат завършването на победата; от онези, на които е „отнета короната от главата“, небесната духовна награда се отнема от целта, която се отнема от ума, и те вече не са смирени и търсят вечните награди, които преди са имали в сърцата си. 43. Или по друг начин, под „главата” на вярващите, съвсем правилно, може да се разбират свещениците, защото те са началото за членовете на Господа; и следователно това е, което пророкът ги нарича, казвайки "глава и опашка", обозначавайки с името "глава" свещениците и с името "опашка" изгнаниците. Следователно „венецът се снема от главата“, когато дори им се отказва небесна награда, тези, които изглеждаха, че играят водеща роля в това тяло на Църквата; и изобщо много често се случва, че когато лидерите паднат, най-лошото се случва с тяхната армия, която ги последва; и следователно, веднага след като описа проблемите, които преследват лидерите, и, говорейки за големите скърби, които преследват Църквата понякога, той добави: Стих 10. Той ме смачка от всички страни и аз си тръгнах; и Той смаза надеждата ми, като откъсна дърво (Йов 19:10) 631. 44. Църквата, така да се каже, е "унищожена от всички страни" и е унищожена в по-слабите си членове, когато онези, които са изглеждали силни, са тласнати към унищожение; и „венецът се снема от главата“, когато наградата на вечността е пренебрегната дори от онези, които са поставени начело. И това е добре добавено по отношение на падането на слабите: и Той съкруши надеждата ми, както откъсна дърво; тъй като едно дърво пада от удара на вятъра, а също и онзи, който под ужаса на заплахите пада в неправдата, какво друго е това, ако не дърво, което под удара на вятъра е загубило своята устойчивост в правдата? Защото той изгуби надежда във вятъра, който се поддаде на заплахите и увещанията на нечестивите, и затова се раздели с вечните награди, които нетърпеливо очакваше; но много често се случва човек от страх от бедствия да изостави правдата, но по Божие решение, дори и да изостави правдата, той не получава освобождаване от наказанията, които се е страхувал да получи, и този, който не се е страхувал от унищожението на душата, поддавайки се на страха от телесното унищожение, все още получава още по-големи неприятности за плътта, отколкото се е страхувал. Затова се добавя допълнително: Стих 11. Гневът Му пламна против мен и Той ме смята за един от враговете Си (Йов 19:11) 632. 45. Защото бяхме научени от превъзходен проповедник, който удостоверява, че: Бог е верен, който няма да ни позволи изкушение, по-голямо от това, което можем да понесем, но с изкушението ще даде и облекчение, за да можем да го понесем (1 Кор. 10:13) 633. Освен това Господ говори чрез пророка: защото ви раних с ударите на врага, със сурово наказание (Ерем. 30:14) 634. Следователно този, който е толкова поразен, че силата му е победена от удара, Господ вече не го удря като Свой син за дисциплина, а като враг в негодувание. По този начин, когато бичовете надхвърлят силата на нашето търпение, това, от което наистина трябва да се страхуваме в тази ситуация (въпреки че нашите грехове го изискват), е, че вече сме поразени не като синове на нашия Отец, а като врагове на Господа; и освен това много често се случва злите духове също да насадят много лоши неща в сърцата на онези, които страдат, и сред бичовете, които поразяват външно, те укрепват лошите мисли в сърцата им, отслабени след гнева на Господа. Затова с право се добавя: Стих 12. Неговите разбойници се събраха и си пробиха път през мен (Йов 19:12) 635. 46. ​​"Неговите разбойници" са зли духове, които са заети да ловуват смъртта на хората; и те „проправят път” в сърцата на потиснатите, когато сред нещастията, на които хората са били изложени външно, те не престават да установяват и лоши мисли в тях; за което добавя още: И седнаха около шатрата ми (Йов 19:12) 636. Защото те "са поставени около нашата шатра", когато обграждат ума от всички страни с изкушения; и мнозинството от нечестивите са подтиквани от тях един път да оплакват временните неща, друг път да се отчайват, че не са постигнали вечни неща, и да вървят с глава, пълна с нетърпение, и да хвърлят думи на богохулство срещу Бога. Но тези думи, както казахме по-рано, се отнасят и за блажения Йов и също трябва да бъдат приети исторически. Защото той, докато минаваше пред очите си на бедите, през които беше преминал, съдеше себе си не като син, който трябва да бъде поправен, а като враг, който е пострадал в бедствието. През когото дори „разбойници си пробиха път“, защото злите духове получиха разрешение да го ударят. Защото те наистина бяха заобиколили палатката му, защото цялото му имущество и децата му бяха отнети и цялото му тяло беше покрито със синини и рани. Но е много забележително, че когато той говори за „разбойници“, той добавя думата „Негов“, като по този начин ясно показва, че същите тези разбойници принадлежат на Бога; но в този момент, ако направим разлика между силата и волята на злите духове, става очевидно защо те се наричат ​​"Божии разбойници". Защото злите духове постоянно искат да ни навредят; но в същото време, имайки собствена зла воля, те все още нямат сила да вършат зло, освен в случаите, когато Висшата воля им дава разрешение да го направят; и докато те сами по себе си наистина желаят да ни наранят несправедливо, Всемогъщият Бог им позволява да наказват само справедливо; така, докато по собствената си воля те са несправедливи, но подчинени на справедлива власт, те се наричат ​​„разбойници“, но „Божии“; защото те са насочвани от себе си да вършат зло несправедливо, но са задържани от Бог, така че нещата, които желаят, не могат да направят на тези, които са спасени справедливо. Но както често сме казвали, един свят човек, по време на наказанието, веднъж говори от свое име, друг път от името на Църквата, а понякога и от името на нашия Изкупител, и много често описва собствените си обстоятелства по такъв начин, че в общи линии ни показва обстоятелствата, които принадлежат на Светата Църква и на нашия Изкупител. Затова нека оставим настрана нашата загриженост за историческите факти и да покажем в тези неща, които той добавя, как ги хармонизира с характеристиките на нашия Изкупител. Стих 13, 14. Той отдалечи братята ми от мен; и тези, които ме познават, наистина се дистанцираха от мен. Близките ми ме изоставиха и познатите ми ме забравиха (Йов 19:13–14) 637. 47. Ще покажем това по-добре, ако представим свидетелството на Йоан, който казва: Той дойде при своите си, но своите не го приеха (Йоан 1:11) 638; защото „братята бяха далеч от Него” и „онези, които Го познаваха, бяха отделени от Него”, когото юдеите, които спазваха Закона, за да пророкуват, не разпознаха, когато дойде; затова правилно се казва: Близките ми ме напуснаха и познатите ми ме забравиха. Защото евреите, „близки“ до Него по плът и „познаващи Го“ чрез учението на Закона, забравиха Този, Когото те предсказаха, защото Го пееха с думите на Закона, че Той е предопределен да бъде Въплътен, но когато Той е Въплътен, те Го отричат ​​с думи на неверие. Продължава: Стих 15. Онези, които живеят в къщата ми и слугините ми, ме смятат за странник (Йов 19:15) 639. 48. Обитателите на Божия дом бяха свещеници, чиято раса (Ориго), веднъж установена в служба на Бога, продължи в тази служба. Но „слугините“ правилно обозначават душите на левитите, които са служили на скритите части на скинията. Затова нека каже за свещениците, които служат прилежно, и нека каже за левитите, които посещават вътрешните части на Божия дом: Онези, които живеят в моя дом, и моите слугини ме смятат за странник; тъй като Въплътеният Господ, Когото те отдавна бяха предсказали с думите на Закона, те отказаха да признаят и почетат. И той показва още по-ясно, че Той не е бил познат или приет от тяхната зла воля, когато добавя: И аз бях странник в очите им (Йов 19:15) 640. 49. Защото нашият Изкупител, въпреки че не беше разпознат в синагогата, се оказа „странник” в Собствената Си къща, за което пророкът свидетелства, казвайки: Защо си като странник на тази земя и като случаен минувач? (Йер.14:8) 641. Защото Той не беше чут като Господ и Той беше приет не като Собственик, а като „странник“, и Той като минувач, който влезе, защото Той отведе много малко от Юдея и, като продължи да призовава езичниците, Той завърши на друго място пътуването, което започна там; така че Той беше чужд в очите им, защото, докато мислеха само за нещата, които можеха да видят, те не бяха в състояние да възприемат в Господа това, което не можеха да видят; защото докато презираха плътта, която беше видима, те не можаха да достигнат до съзерцанието на невидимото Величество; затова нека се каже справедливо: И аз бях чужд в очите им. За същите тези хора той правилно добави: Стих 16. Повиках слугата си, но той не отговори (Йов 19:16) 642. 50. Защото кой беше еврейският народ, ако не „слуга“, който винаги се подчиняваше на Господ, не с любовта на син, а със страха на роб? Павел също ни каза за това: Понеже не приехте духа на робството, който отново обвързва; но вие сте приели Духа на осиновение, чрез Когото викаме: Авва, Отче (Рим. 8:15) 643. И така, Господ „призова“ този „слуга“, защото се опита да го доведе при Себе Си както с дарове, така и с гласовете на древните старейшини; но хората не откликнаха, защото не действаха в съответствие с Неговите дарби. Защото Бог ни призовава, когато ни дава Своите дарове. И ние отговаряме на Неговия призив, когато Му служим достойно в съответствие с дарбите, на които сме били наградени. И понеже Той призова този народ с такова изобилие от дарби, нека се каже: Повиках слугата си, и понеже дори след такива безброй предимства, този народ Го презря, нека се добави: и той не отговори. И след това продължава: Умолявах го със собствените си устни (Йов 19:16) 644. 51. Сякаш каза директно: „Преди Моето Въплъщение дадох толкова много заповеди на този народ чрез устата на пророците, които се изпълняват, и когато Въплътеният дойде при този народ, Аз ги помолих със собствените Си устни.” И затова Матей, когато говори за завета, получен от Него на хълма, казва: и Той отвори устата Си и поучава (Матей 5:2) 645. Сякаш беше казал с прости думи: „Онзи, Който преди това отвори устата на пророците, отвори собствената Си уста.“ Това също беше казано за Него с копнеж за Неговото присъствие: нека ме целуне с целувките на устните Си (Песн. 1:1) 646; защото, признавайки всички заповеди, които е научила от Неговото проповядване, светата Църква като че ли получи "целувки на устните". Също така е добре казано: „Аз помолих”; защото, след като дойде в плът, докато изричаше заповедите на живота със смирение, Той сякаш помоли слугата Си, изпълнен с гордост, да дойде; и след това добави следното: Жена ми потръпва от дъха ми (Йов 19:17) 647. 52. Какво означава „съпругата” на Господ, ако не Синагогата, подчинена на Него в Завета на Закона и имаща плътско възприятие? Защото дишането се извършва от тялото и произлиза от плътта, а невярващите хора виждаха във Въплътения Господ само плътски образ, а синагогата го приемаше за прост човек; и затова Неговата „жена трепери от дъха Му”, защото Синагогата се страхува да Го приеме за Бог, Когото вижда в образа на човек; и когато чу думите от устата на Неговото тяло, тя отказа да възприеме в Него тайната на Божествената природа и не Му повярва, че Той е Създателят, този, когото е създал; И така, плътската „съпруга трепери от дъха” на Неговото тяло, защото, предадена на плътските чувства, не е видяла тайната на Въплъщението. И след това продължава: Умолявах децата на утробата си (Йов 19:17) 648. 54. Мъдър човек, който е отпаднал от вярата в истината, може с право да бъде класифициран като „глупак“; когато фарисеите и законниците презряха Господа, много от обикновените хора също последваха примера на тяхното недоверие и, като видяха, че Той е човек, презряха думите на Изкупителя на света. Но често тези, които са бедни сред обикновените хора, са обозначени с името глупаци; затова и Еремия каза: затова казах, може би са бедни и глупави, защото не знаят пътя на Господа, нито закона на своя Бог (Ерем. 5:4) 650. Но оставяйки богатите и мъдрите на света, нашият Изкупител дойде да намери бедните и глупавите, затова тук се казва, сякаш в голяма скръб: Глупавите дори ме презират. Сякаш беше изразено в пряка реч: „Дори Ме презряха същите онези, заради които приех глупост, за да ги спася чрез Моята проповед.“ Както е писано: Защото, когато светът не позна Бога чрез своята мъдрост в Божията мъдрост, Бог благоволи чрез глупостта на проповедта да спаси повярвалите (1 Кор. 1:21) 651. Защото „Думите“ са „Божията Мъдрост“, но „глупостта“ на тази „мъдрост“ се нарича Плътта на Словото; тъй като самата плът не може да постигне Божията мъдрост, чрез глупостта на проповядването, т.е. чрез Въплъщението на Словото, тя може да бъде изцелена. Затова се казва: Глупавите дори ме презират. Сякаш беше изразено с прости думи: „Презират ме дори онези, заради които не се страхувах да изглеждам глупав.“ И докато еврейският народ, когато видя чудесата на нашия Изкупител, за Неговите чудеса, те казват: това е Христос (Йоан 7:41 652, Йоан 7:12 653); но когато тези хора видяха слабостите на човешката Му природа, те с презрение към Него като Създател заявяват: не, той мами хората; следователно по-нататък правилно се добавя: И когато излязох от тях, те говореха против мен (Йов 19:18) 654. 55. Защото Господ, като че ли, се приближи до сърцата на хората, докато извършваше чудеса пред тях; и Той сякаш „се отдалечи от тях“, когато не им показа никакви знаци; но те говореха против Господ, когато отказаха да Му дадат вярата си, дори разчитайки на чудеса. Но още по-учудващо е, че Той се натъкна на такова отношение не от обикновените хора, а от същите тези хора, които изглеждаха като учители на Закона, които Го предсказаха, предсказаха, че ще се въплъти според думите на пророчеството, но, като Го гледаха Въплътения, те се отдалечиха от Него от неверие. Във връзка с тези хора се добавя още: Стих 19. Тези, които някога бяха мои съветници, се отвращават от мен и онези, които особено обичах, се отвърнаха от мен (Йов 19:19) 655. 56. За всички хора е абсолютно очевидно, че Бог няма нужда от съветници, Който Сам е Учител по мъдрост за човешки съветници и учители. За кого още повече е писано: Кой позна ума на Господа, или кой беше Негов съветник? (Ис.40:13) 656, но както хляб или облекло се дава на онези, които ги нямат, Господ свидетелства за Себе Си, че Самият Той е получил съветници; Това се казва, защото когато се дава праведен съвет на някого, който не знае за него, Самият Той също се вслушва в този съвет, Този, чийто член е този човек. Защото всички ние, които сме сред вярващите, сме членове на нашия Изкупител; и както Сам Той ни храни със Себе Си в Своята щедрост, така и Сам Той ни помага със съвет и поука; И така, книжниците и учителите на Закона, които бяха свикнали да наставляват хората по отношение на живота, кои други бяха те, ако не „съветници на Изкупителя“, който трябваше да дойде? Които обаче, когато видяха Въплътения Господ, отделиха мнозина от вярата в Него със своите съвети, въпреки че преди това като че ли учеха мнозина чрез думите на пророците да вярват в тайната на Неговото въплъщение; и тъй като при Бога той е повече в Неговата любов, който показва по-голяма любов към Него, тогава се добавя допълнително относно същите тези учители на закона и фарисеите: и тези, които особено обичах, се отвърнаха от мен. Именно поради подбуждането на неверието те се отвърнаха от вярата в истината, онези, които по-рано, по време на службата в делата, проповядваха и бяха най-обичаните, се отвърнаха толкова много, че не само не вярват в Бог, но дори Го преследват, а също така водят обикновените хора със себе си и изгарят с жестокост толкова много, че доведоха до Неговите страдания; и тези Негови страсти причиниха страдание на сърцата на Неговите ученици. Затова правилно се добавя: Стих 20. Костите ми залепнаха за кожата ми, плътта ми се изгуби (Йов 19:20) 657. 57. „Кости” означава сила, а „плът” означава слабост на тялото. Следователно, докато Христос и Църквата са едно лице, какво означават „кости“, ако не самият Господ? И какво означава „плът“, ако не спасените ученици, които са били слаби в часа на Неговите страдания? Но „кожата“, която остава по-отворена в тялото от плътта, какво може да означава, ако не свети жени, които, за да осигурят продължаването на тялото, са служили на Господа с външна служба? Когато учениците Му проповядвали вярата сред хората, плътта била близо до костите Му; и когато светите жени подготвиха външните неща, които бяха необходими, те, като "кожата", останаха извън тялото; но когато дойде часът на Кръста, голям страх, причинен от преследването на евреите, обзе Неговите ученици: те избягаха надалеч, но жените останаха близо. Така че „плътта“ като че ли „изчезна“ и „кожата на Господа покри костите Му“, защото жените останаха до Неговата сила, когато учениците избягаха в часа на Страданието. Петър наистина присъства известно време, но уплашен се отрече от Него. Стоеше и Йоан, на когото точно по това време на Кръста беше казано: Ето майка ти (Йоан 19:27) 658, но той не можа да продължи; и затова е писано за него: и след Него дойде някакъв младеж, който беше увил голото си тяло в платно, но войниците го хванаха. И той, като остави булото, избяга от тях гол (Марк 14:51–52) 659; който, въпреки че след това, за да чуе думите на своя Изкупител, се върна в часа на Кръста, отначало се уплаши и избяга. Но жените не само не се уплашиха и не избягаха, но дори застанаха близо и Го погребаха; и затова нека кажат: Костите ми залепнаха за кожата ми, плътта ми се изгуби; тези. „Тези, които Ме последваха и се присъединиха близо до Мен в Моята сила, изчезнаха с ужас по време на Моите Страсти; а тези, които назначих за външна служба, се присъединиха към Моите Страсти съвестно и твърдо към Мен без страх.“ И ясно се подразбира, че тези думи, които следват, трябва да се разбират в мистичен смисъл: И устните ми останаха само до зъбите ми (Йов 19:20) 660. 58. Защото какво е „близо до зъбите ни“, ако не „устни“, дори във време, когато не страдаме от бедствия и скърби? И какво означават „устни“, ако не умението да се говори, и какво означават „зъби“, ако не светите апостоли? Кой беше поставен в тялото на Църквата, за да хапе плътския живот за поправяне и да го разкъсва на парчета поради неговата твърдост и упоритост? и затова беше казано на първия от апостолите, поставен като зъб в Неговото тяло: Заколи и яж (Деяния 10:13) 661. Но тъй като по време на Неговото страдание тези „зъби“, от страх от смъртта, загубиха захапката на корекцията, загубиха увереност в силата, загубиха ефективността на практиките от всякакъв вид, така че двама от тях, напускайки след Неговата смърт и възкресение, казаха: Но ние се надявахме, че това трябва да бъде този, който трябваше да освободи Израел (Лука 24:21) 662, тук правилно се казва: И устните останаха само до зъбите ми. Те все още говореха за Него, но сега вече не вярваха напълно в Него; така че „устните останаха само до зъбите ми“, защото се разделиха с ефективността на добрата практика и запазиха само думите за Него. Бяха загубили усещането за корекция и притежаваха само реч. Така „устните останаха само до зъбите ми“, защото все още знаеха как да говорят за Него, но се страхуваха да Го проповядват сега или да отхапят лошите пътища на невярващите. След като завърши това, което беше казал с гласа на Главата, блаженият Йов се връща към собствените си думи, като казва: Стих 21. Смили се над мен, смили се над мен, о, вие сте мои приятели; защото Божията ръка ме докосна (Йов 19:21) 663. 59. Умът на благочестивите хора е свикнал с такава характерна черта, че когато страда от несправедливо отношение от врагове, той не пламва в гняв, а се обръща към молитва; в края на краищата дори нечестивите хора, ако си направят труда да се успокоят, предпочитат да изберат молитвата, отколкото гнева; затова той правилно каза на това място: смили се над мен, смили се над мен, о, вие сте мои приятели; защото Божията ръка ме докосна. Особено вижте, че той дори нарича онези, които го обиждат, „приятели“, защото за благочестивите умове дори онези неща, които изглеждат неприятни, всъщност са полезни. Защото всеки, който е виновен, се трансформира, главно от сладостта на доброто, да се върне назад. Но те са „приятели“ просто защото, упорствайки в нечестието към добрия човек, те дори против волята си са „приятели“, защото ако добрият човек има някакъв грях, чрез своето преследване те го очистват дори несъзнателно. Нека видим също така, че по отношение на онези неща, които Бог е извършил тайно, думите на благословения човек са изречени открито с мир и спокойствие. В края на краищата той беше убит от Сатана, но той не вярва, че е бил убит от Сатана, той нарича себе си този, който е бил „докоснат от Божията ръка“, както каза самият Сатана: но протегни сега ръката Си и докосни костта му и плътта му, и виж дали той ще те благослови пред лицето ти (Йов 2:5) 664 . Защото светият човек знаеше, че точно в това нещо, което Сатана му беше сторил от зла ​​воля, той получи силата си не от себе си, а от Господа. И след това продължава: Стих 22 Защо ме гоните като Бог; и изпълнен с моята плът? (Йов 19:22) 665. 60. Не е в противоречие с благочестието той да каже, че е преследван от Бог. Защото е добър преследвач; както когато Господ говори за Себе Си чрез устата на пророка: онзи, който тайно клевети ближния си, ще го преследва (Пс. 100:5) 666. Но когато някой светец страда в наказание, той знае, че изпитва гонение, изпратено срещу злото, за което е виновен поради вътрешната си диспенсация. Но нечестивите умове на преследвачите, когато искат силата да наказват, се възпламеняват срещу живота на добрите не с плам на пречистване, а с плам на завист; но те правят само това, което Всемогъщият Бог наистина позволява да бъде направено; тоест, от една страна, Бог действа чрез тях като агенти, но, от друга страна, ничия воля не е упълномощена да действа, докато Всемогъщият Бог, в Своята любов, за пречистване чрез наказание, позволи на несправедливите нечестиви да бушуват в злоба. И затова се казва: защо ме гоните като Бога? той ги нарича външни наказатели, които нямат вътрешна добра цел, но изпълняват външно това, което Бог е намислил да бъде направено, но вътрешно не се стремят към това, което Бог иска, а именно добрите хора да бъдат пречистени чрез наказание. Това обаче може да се разбира и в друг смисъл. Защото Всемогъщият Бог наказва справедливо лошите качества на другите, тъй като Той няма лоши качества в Себе Си; но хората, когато наказват другите за дисциплина, трябва така да наказват за слабостта на другия, че самите те в същото време да се научат и да свикнат да навеждат очите си към собствените си слабости, за да се съобразят с тях и, като удрят другите, да видят, че самите те също заслужават наказание. И така той каза, в този случай: защо ме гоните като Бог? Сякаш беше изразено с прости думи: „Ти ме обвиняваш за моите слабости, сякаш самият ти, като Бог, нямаш слабост в себе си.“ Затова трябва да се има предвид, че ако се случи дълго време да поправяме човек, когото Божията ръка не е докоснала с бича на изправителното наказание, нашето изобличение трябва да бъде сурово; но когато ударите на поправянето паднат върху такъв човек отгоре, поправянето вече не се изисква от нас, от нас се иска утеха, защото ако в скръбта му добавим своите упреци, с това го наказваме за това, за което вече е бил наказан. 61. Той също добави добре: и изпълнен с моята плът? Умът, който желае наказание за ближния си, със сигурност се стреми да се „изпълни с плътта“ на друг. Освен това е необходимо да се знае, че онези, които клеветят живота на друг човек, разбира се, също са „изпълнени с плътта“ на друг. Затова Соломон каза: Не бъди с онези, които се напиват с вино за празнуване; Не яжте с онези, които носят месо за храна (Притчи 23:20) 667. Защото тези, „които носят месо за храна“ са хора, които унижават с езика си, говорейки за лошите качества на своите ближни; и за наказанието, за което се добавя директно, че те се „дават на чашите“ и които „допринасят“ ще бъдат унищожени и „сънливостта ще ги облече в дрипи“. Те са "отдадени на чаши", които се наслаждават на оклеветяване на живота на друг човек; но тези, които „допринасят“ са тези, които добавят думата си, за да изядат друг човек. Но онези, които са „предадени на чашата“ и „вършат своята част“, ​​ще бъдат унищожени, защото, както е писано: всеки клеветник трябва да бъде изкоренен. версията свързва този цитат или с Пр.15:5 668, или с Пс.100:5 669); но „сънливостта ще облече такива хора в дрипи“, защото смъртта им ги намира презрени и лишени от всякакви добри дела, защото са били завладени от болезнен навик (наречен тук сънливост) да събират злодеянията в живота на други хора. Но всички тези ужасни наказания, на които е подложен блаженият Йов, не трябва да остават мълчаливи и тъмнината на невежеството не трябва да се пази от човешкото познание; тъй като те могат да бъдат назидание за мнозина за поддържане на търпение, дори за онези, които по благодат свише може би вече са запознати с постигането на търпение. И тъй като блаженият Йов чувства, че наказанията му ще служат за пример, той веднага добавя, казвайки: Стих 23, 24. О, думите ми сега бяха записани! О, само ако бяха записани в книга с желязно длето и върху калаена плоча или бяха издълбани на кремък! ( Йов 19:23-24 ) 670 . (АЛЕГОРИЧНО ТЪЛКУВАНЕ) 62. Докато целият този благословен Йов страдаше, еврейският народ беше научен от могъщите заповеди на древните отци и те бяха разкрити като известни, следователно бяха написани с „желязно длето и върху калаена плоча“. Но когато жестоките сърца на езичниците бяха представени пред тях, какво виждаме, ако не тях, "изсечени на кремък?" Защото това, което е написано върху калай, просто поради мекотата на метала, бързо се изтрива; но може и по-бавно да се вади върху камък, разбира се, но едва ли изсеченото ще се изтрие. Затова съвсем основателно под „ламаринените плочи” е представена Юдея, която веднага е приела Божиите заповеди, без затруднения, и бързо ги е загубила; но и с право под „кремъка” е показан езическият свят, който с голяма мъка е успял да възприеме думите на свещеното откровение, но след като е получил, ги е стиснал много здраво. Сега, под „резач за желязо“, какво друго се има предвид, ако не строгият Божи съд? Затова пророкът каза: грехът на Юда е написан с желязно длето върху диамантен нокът (Еремия 17:1) 671. Защото тялото завършва с нокът, а диамантът е много твърд камък, такъв, че не може да се реже с желязо. Следователно „желязното длето“ означава тежко наказание, но „диамантения нокът“ означава вечно наказание. Така грехът на Юда, както се казва, е записан с „желязно длето върху диамантен нокът“, защото вината на евреите получи тежка присъда от Бога – край, който няма край. 63. Правилно и под „калаена плоча” разбираме онези, които са угнетени от бремето на алчността, на които пророкът каза с изобличение: О, синове човешки, докога е бремето в сърцето! Защото калайът, чието естество му придава голяма тежест, означава греха на любовта към парите, която е особено силно покълнала, което прави ума натоварен с такава тежест, че той никога не се издига, за да се стреми към нещата по-високи. Затова е писано от Захария: вдигнете отново очите си и вижте какво излиза. И аз казах какво е това? И той каза: Това е ефата (лат. амфора), която излиза. Той също каза, че това е тяхното око по цялата земя. И там се издигна талант от 672 олово, и една жена седеше в средата на ефата. И той каза: Това е беззаконие; и той я хвърли в средата на ефата и той хвърли талант олово върху лицето й (или в устата й) (Захария 5:5-8) 673. И след като каза, че видя „ефа“, „жена“ и „олово“, за да може да покаже по-подробно какво видя и научи, той добавя още за случващото се: И вдигнах очите си и видях: ето, появиха се две жени и духът беше в крилата им, за тях имаше крила като крила на лешояд и те издигнаха ефата между земята и небето, и казах на Ангела които ми говориха: къде носят тази ефа? И той каза да направи къща за нея в земята Сенаар (Захария 5:9-11) 674. Това свидетелство на пророка, което изложихме като доказателство, няма да доведе до нищо, освен ако не обясним също какво се случва и какво е описано в тези думи. И така, той казва: вдигнете отново очите си и вижте какво излиза; и казах какво е това? И той каза: Това е ефата, която излиза. Бог, като искаше да покаже на пророка с какъв грях човешкият род най-вече отпада от Него, с фигурата на ефата, така да се каже, той обозначи широко отворената уста на алчността. Защото алчността, подобно на ефа, държи устата на сърцето отворена и зейнала много широко. И той каза: Това е тяхното око по цялата земя. Виждаме много хора, които са глупави в разбирането, и ги виждаме дълбоко в лошите практики, за което свидетелства и пророкът, който казва: те са мъдри в злото; но те нямат знание за правенето на добро (Йер.4:22) 675. Така че те са глупави в разбирането и в онези неща, които желаят, те са подтикнати от алчност и са слепи да видят доброто, подтикнати от примери за бързи награди, които вършат зло. Затова правилно се казва за тази алчност, тя е нейното око в целия свят. И там талантът на оловото беше повдигнат. Какво е „талантът на оловото“, ако не тежестта на греха на самата тази алчност? И ето, една жена седеше всред ефата. Каква е тази жена? И за да не започнем случайно да се съмняваме коя е тя, Ангелът веднага разкрива: И каза: това е беззаконие; и той го хвърли всред ефата. Нечестието е „хвърлено всред ефата“, защото в алчността винаги има нечестие. И той хвърли талантливо олово върху лицето й. Цялата тежест на оловото е хвърлена върху лицето на жената, защото нечестието на алчността натиска надолу със самата тежест на собствения й грях; защото, ако не се стреми към неща, които са по-низши, той никога не би бил неуважителен към Бога и ближния. 64. Тогава вдигнах очи и видях: появиха се две жени и духът беше в крилете им. Какво разбираме под тези „две жени“, ако не два основни порока, т.е. гордост и суета, които без съмнение са обединени в нечестието? Които също са описани като имащи "дух в крилете си", защото са подвластни на волята на Сатана в своите действия; тъй като пророкът нарича "духа" на този, за когото говори Соломон: ако духът в него, който е по-силен от вас, се надигне против вас, тогава не напускайте мястото си (Екл. 10:4) 676; и за което Господ говори в Евангелието: Когато нечистият дух излезе от човека, той ходи в безводни места (Матей 12:43) 677. И така, те имат „дух в крилете си“, защото гордостта и тщеславието се подчиняват на волята на Сатана. „И имаха крила като крилата на хвърчило.“ Хвърчилото винаги напада вида пиле. Така тези жени имат „крила като крила на хвърчило“, защото, разбира се, делата им са като делата на дявола, който винаги заговорничи срещу живота на малките. И издигнаха ефата между земята и небето. Гордостта и тщеславието не са напразно описани по този начин, тъй като за тях е характерно, че всеки, който е заразен с тях, те издигат в очите си над останалите си събратя: ту в преследване на даровете на съдбата, ту заради желанията на достойнството, човек, когото някога са взели в плен, те като че ли издигат до висотата на почит. И този, който е между земята и небето, може да остави нещата долу, но не толкова, че да достигне това, което е горе. 65. Тези жени, които „издигат ефата между земята и небето“, тази гордост и суета, така че пленяват ума и се издигат чрез алчността на почестите, че, гледайки отгоре на всичките си съседи, хората, така да се каже, всъщност оставят нещата по-ниски и в гордо хвалене търсят високи неща. Но всички такива хора, докато изпадат в гордост, веднага във въображението се поставят над тези, с които са, но в същото време в действителност са изключително далеч от обединението с жителите на горната страна. Така ефата се нарича „издигната между земята и небето“, защото всички алчни хора, чрез гордост и суета, веднага презират близките си съседи и никога не достигат нещата по-високо, които са зад тях; и следователно те са "между земята и небето", защото не се придържат към равенството на братството в този по-нисък свят чрез милосърдие и не са в състояние да достигнат света по-горе, като се излагат и възхваляват. И казах на ангела, който говореше с мен: Къде носят тази ефа? И той каза да й направят къща в земята Сенаар. Тоест ефа има „къща, построена за нея в земята Сенаар“, а Сенаар означава „силна, неприятна миризма“. И както има благоухание от добродетелта, както свидетелства Павел, който казва: и изявява благоуханието на познанието за Себе Си, което разпръскваме на всяко място; Защото ние сме благоуханието на Христос за Бога (2 Кор. 2:14–15) 678; Така че има и обратното значение: лошата миризма е от порок. Защото алчността е коренът на всяко зло (1 Тим. 6:10) 679. И докато всяко зло се ражда от алчност, разбираемо е къщата на алчността да бъде на място с „лоша миризма“. Освен това е необходимо да се знае, че „Шенаар” е много широка долина, в която е започната Кулата, която е построена от хора, изпаднали в гордост, Кулата, която след объркването на езиците беше разрушена; и тази кула беше наречена Вавилон, именно поради това объркване на умовете и езиците: и правилно е, че "ефата" на алчността е във "Вавилон", т.е. в „объркване“ или „объркване“, защото всичко лошо произлиза от алчност и нечестие и същите тези алчност и нечестие с право имат своя дом на място на объркване. 66. Казахме тези неща с няколко думи, разбира се, за да можем да покажем, че тежестта на греха се разкрива под израза „плоча от калай“. Но всички тези думи на блажения Йов се отнасят и за светата Църква, която, като пази двата завета на Свещеното Откровение, моли втори път думите да бъдат записани, като казва: О, да бяха записани думите ми! О, само ако бяха запечатани в книга! И тъй като тя говори със силна дума, ту в натежали от тежестта на алчността сърца, ту в жестоки сърца, тя „пише с желязно длето върху тенекиена плоча“ или, разбира се, „върху кремък“. Също така често казваме правилно, че блаженият Йов говори от името на нашия Изкупител и Неговата Църква и често намираме много неща, които той говори ясно за Изкупителя на всички нас, хора. Защото наистина как можем да вярваме, че Той ни учи на нещо, свързано с Него, ако не ни показва, че Той се разкрива с думи? Но сега нека ни каже какво иска да каже директно относно Него и нека не остави никакво съмнение в умовете ни. Стих 25. Защото знам, че моят Изкупител е жив (Йов 19:25) 680. 67. Защото този, който не казва „Създател“, а казва „Изкупител“, ясно говори за Него, който, след като създаде всички неща, се появи Въплътен сред нас, за да ни изкупи от състояние на робство, и Неговото страдание ни освободи от вечна смърт; и забележете с каква вяра той самият говори за силата на Неговата Божествена природа, за която Павел каза: въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бога (2 Кор. 13:4) 681, той казва: Зная, че моят Изкупител е жив. Сякаш каза директно: "Невярващите знаят, че Той беше бичуван, претърпя подигравки и удари, беше покрит с трънен венец, покрит с плюнки, разпнат, умря. И аз с твърдата вяра вярвам в Неговия живот след смъртта; изповядвам с твърд глас, че "живее моят Изкупител", който умря от ръцете на нечестивите." И как, о, блажени Йов, чрез Неговото Възкресение се надяваш на възкресението на своята плът и го заявяваш в открита реч. Тук продължава: И аз трябва да възкръсна в последния ден от земята (Йов 19:25) 682. 68. Тоест, Възкресението, което Той показа в Своето Лице, Той един ден ще покаже за нас; и също, Възкресението, което Той показа в Себе Си, Той ни обеща, защото членовете следват славата на Главата Му. Така нашият Изкупител премина през смъртта, за да не се страхуваме от смъртта; Той ни показва Възкресението, за да можем да имаме твърда надежда, че можем да възкръснем. И смъртта Му не продължи повече от три дни, за да не се отчайваме от необходимостта от смъртта, тъй като дори Възкресението Му се забави; и това правилно е казано за Него от пророка: Той ще пие от потока по пътя; Затова ще издигне глава (Пс.109:7) 683. Той изпи нашите страдания от потока, защото ги прие във времето, а не на неизменно място; и пи “по пътя”, защото Той прие смъртта сякаш в преходно състояние, т.е. за три дни, а също и защото в смъртта, която срещна, Той не остана като нас до края на света. И така, докато възкръсна на третия ден, външният вид на какво, ако не на Тялото Си, т.е. на църквите, ни показва Той? И Той показа с пример какво е обещал като награда, така че вярващите да знаят, че и те могат да се надяват на наградата на възкресението за себе си в края на света, както самият Той беше възкресен. Ето, поради смъртта на плътта ние оставаме в пръстта до края на света, но на третия ден Той разцъфтя в живота от сухотата на смъртта, така че чрез самото обновяване на Неговата плът да покажем силата на Божествената Му природа. Който също показа на Моисей дванадесетте жезъла, поставени в скинията: когато свещеничеството на Аарон, който беше от племето на Леви, беше презряно и племето беше намерено недостойно да принесе всеизгаряния, дванадесет жезъла според дванадесетте племена бяха заповядани да бъдат поставени в скинията и ето, жезълът на Леви разцъфна и показа, че силата беше в делата на Аарон. (Числа 17:8) 684. Какво показва този знак, какво беше, ако не това, че всички ние, които лежим в обятията на смъртта до самия край на света, все още сме, както и останалите магически пръчки, в състояние на безплодие? Но след известно време, когато всички пръчки останаха в състояние на сухо, жезълът на Леви се върна към цъфтежа, в това тяло на нашия Господ, тоест нашият истински Свещеник, след като падна в сухотата на смъртта, след известно време разцъфна в цветето на Възкресението. Какво правилно е показано под цъфтежа на жезъла на Аарон, ако не славата на Възкресението на нашия Изкупител, Който възникна от племето на Юда и Леви (Лука 1; 5:36), и се явява ходатай от наше име. И така, ето го! Жезълът на Аарон цъфна след изсушаване, но пръчките на дванадесетте племена остават в сухо състояние и в това вече се разкрива, че тялото на Господа живее след смъртта, но нашите тела остават без славата на възкресението до края на света. Затова той, внимателно виждайки това забавяне, казва: И аз трябва да възкръсна в последния (novissimo) 685 ден от земята. 69. Затова имаме надежда за нашето собствено възкресение, когато видим славата на нашата Глава. Но нека кажем, може би, само в тайната мисъл на сърцата ни, че по този начин Той възкръсна от мъртвите, а именно, че, бидейки Бог и човек в едно и също Лице, смъртта, която беше за Неговото човешко естество, Той преодоля чрез Божественото естество, докато ние, които сме просто хора, не сме в състояние да възкръснем от проклятието на смъртта; и просто по това време на Неговото възкресение бяха възкресени и телата на много светии, за да може Той да ни покаже и пример за възкресението на онези, които като нас са били просто човешка природа; и чрез това Той успя да ни даде сигурно потвърждение, дори и човекът да се отчая да го получи, че това, което Бог и Човек са проявили в Неговата Личност, можем да се надяваме, че ще се случи в нашия собствен случай: това, което знаем, се е случило в случая на същите тези хора, които са били просто човешки същества. 70. Но има някои, които, забелязвайки, че духът е отделен от плътта, че плътта се превръща в тление, тлението в прах и прахът се разпръсква на елементарни части, които дори не могат да се видят от човешкото око, се отчайват от възможността за възкресение и, гледайки изсъхналите кости, те не вярват, че могат да облекат плът и да оживеят отново; но човекът, който губи вяра във възкресението на тялото чрез послушание, разбира се, трябва да стигне до това с разум. Защото какво прави Вселената всеки ден, ако не имитира в елементите си нашето възкресение? Така в края на деня временната светлина сякаш умира, когато под натиска на сянката на нощта светлината, която е била съзерцавана, се оттегля от погледа и след това ежедневно се появява отново, както е в действителност, когато светлината, която беше отнета от очите ни през нощта, се подновява отново. И при смяната на сезоните виждаме също как дърветата губят зеленината на листата си и престават да дават плод; и внезапно, отново, един вид възкресение идва на изсъхналото дърво и ние виждаме как поникват нови листа, растат нови големи плодове и дърветата се обличат с нова красота; ние постоянно съзерцаваме как от малки дървесни семена, падащи във влажна почва, скоро след това възникват големи дървета, които на свой ред също раждат листа и плодове. Нека тогава разгледаме малко семето на всяко дърво, което е хвърлено в земята, къде е дървото в него, което ще поникне от него? Нека се опитаме да приемем, ако сме способни на това, къде в тази малкост на семето, заровено в земята, е огромното дърво, което ще продължи от него? къде е короната в него? къде е кората? къде е зелената листа? къде е изобилието от плодове? Дали някое от тези неща се виждаше в семето, когато беше хвърлено в земята? И все пак, благодарение на тайния Майстор на подреждането на всички неща, всичко е в красив ред и в мекотата на семето е зачената грапавината на кората, и в нейната нежност е скрита силата на ствола на дървото, а в сухотата е плодородието. Какво тогава е учудващо във факта, че от този прах, който за очите ни е разпръснат в стихиите, Той отново формира човека, Този, който след това възкресява най-големите дървета от най-добрите семена? Виждайки тогава, че сме създадени като разумни същества, можем да съберем надежда за нашето възкресение дори от простото съзерцание на обектите на природата. Но тъй като това е някак заглушено в нас, благодатта на Спасителя дойде като пример. Защото нашият Създател дойде, Той взе смъртта върху Себе Си, Той показа Възкресението, за да не губим надежда за Възкресение чрез Неговата помощ и чрез Неговия пример; и така нека блаженият Йов каже: Знам, че моят Изкупител е жив и че трябва да възкръсна в последния ден от земята. И нека всеки, който се отчайва от възможността да дойде силата на Възкресението, да се изчерви от думите на вярващ човек, стоящ всред езически свят, и да разбере какво наказание заслужава, ако още не вярва във възкресението му, който вече знае за възкресението на Господа, което се е случило, дори и да е вярвал в своето, онзи, който е чакал само Възкресението на Господа Исусе, което е на път да се случи. 71. Но вижте, чувам за възкресението и това е възкресението, което търся. Защото аз вярвам, че трябва да възкръсна отново и искам да мога да чуя в каква форма ще възкръсна; тъй като това е нещото, което трябва да знам, дали трябва да възкръсна отново, може би в някое друго фино или етерно тяло, или в тялото, в което съм умрял. Но ако аз възкръсна в етерното тяло, той, който е възкръснал, вече няма да съм аз. Защото как това може да бъде истинско възкресение, ако там няма истинска плът? така че обикновеното разсъждение предполага, че ако не е истинска плът, със сигурност няма да е действително възкресение; защото никога не може справедливо да се нарече „възкресение“, когато това, което е възкръснало, не е това, което е паднало. Но и за нас, о, блажени Йов, ти премахна тези облаци на опасения и докато благодатта на Светия Дух те удостои, ти започна да ни говориш с надеждата за нашето възкресение и показа с прости думи дали нашата плът наистина ще бъде възкресена. И след това следва: Стих 26. И отново ще бъда покрит с кожата си (Йов 19:26) 686. 72. Въпреки че "кожата" е изрично назована, всички съмнения относно истинското възкресение са премахнати; и тялото ни възкръсва осезаемо, въпреки факта, че епископ Евтихий от Константинопол пише, че в славата на възкресението то е неосезаемо и по-фино от вятъра и въздуха; това е така само в смисъл, че наистина в тази слава на възкресението нашето тяло ще бъде фино в силата на своята духовна сила, но въпреки това ще бъде усетено в реалността на неговата природа; следователно и нашият Изкупител, когато учениците се усъмниха в Неговото възкресение, им показа ръцете и нозете Си и предложи костта и плътта Му да бъдат докоснати, като каза: Докосни Ме и разгледай; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам (Лука 24:39) 687. И когато, като дойдох в град Константинопол, представих пред Евтихий това свидетелство за истината от Евангелието, той каза: „Господ направи това, за да може да отнеме всички съмнения относно Възкресението от сърцата на учениците.“ На което аз отговорих: „Много е изненадващо нещо, което твърдиш, и че твоите съмнения ще възникнат точно от самото нещо, чрез което сърцата на учениците бяха излекувани от съмнението.“ Защото какво може да бъде по-лошо от това да се съмняваме в истинността на Неговата плът, поради същото нещо, чрез което Неговите ученици бяха възстановени отново към вярата от всички съмнения? Защото ако Той заяви, че няма това, което показва, тогава от същия източник, от който се потвърждава вярата на Неговите ученици, нашата се унищожава. И по-нататък той добави, казвайки: „Той имаше тяло, което беше осезаемо; но след като сърцата на онези, които се съмняваха, бяха потвърдени, че всичко в тялото на Господа е осезаемо, то се промени в определена фина материя.“ На което аз отговорих, казвайки: „Това е писано, знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира, смъртта вече няма власт над Него (Рим. 6:9) 688. Ако тогава имаше нещо в Тялото, което можеше да се промени след Неговото възкресение, противно на действителните думи на Павел, Господ след възкресението Си се върна в смъртта; и кой глупак би рискувал да каже това, отричайки истината възкресението на Неговата плът? Тогава той ми възрази, казвайки: „Но е писано: Плът и кръв не могат да наследят Царството Божие (1 Кор. 15:50) 689, как тогава може да се предположи, че плътта наистина възкръсва?“ И аз отговорих: "В Светото писание плът понякога означава определена природа, а понякога означава грях или поквара. Защото за плътта по природа е писано: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми (Бит. 2:23) 690. И Словото стана плът и живя между нас (Йоан 1:14) 691. Но за плътта, което означава грях, е написано: Моят Дух няма да пребъдва винаги в тези хора, защото те са плът (Бит. 6:3) 692. И както казва псалмистът: Защото Той си спомни, че те са плът, а дихание, което излиза и не се връща (Пс. 77:39) 693. Ето защо Павел каза на учениците си: Но вие не живеете по плът, а по Дух (Рим. 8:9) 694, и това не означава, че той пише на тези хора да напуснат плътта, но да покорят движенията на плътските страсти, така че отсега нататък, благодарение на дара на силата на Духа, те „не са били в плътта“. Следователно, във връзка с това, което Павел казва, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство, плътта трябва да се разбира по отношение на греха, а не плътта по отношение на природата. И затова веднага по-нататък той директно разкрива, че е имал предвид грях под плътта, добавяйки: И тлението не наследява нетлението. Следователно в тази слава на Небесното Царство ще има плът по природа, но не и плът по желание на страстите; и тъй като жилото на смъртта е победено, то ще остане във вечна нетленност. 73. На тези думи Евтих директно отговори, че е съгласен с тях, но все пак отрече, че плътта може да бъде възкресена като осезаемо тяло. Който в трактата, който също е написал за възкресението, го основава на думите на апостол Павел, когато казва: Това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И каквото сееш, не сееш тялото, което трябва да бъде, а голо зърно (1 Кор. 15:36-37) 695, опитвайки се да покаже, че плътта или ще бъде неосезаема, или няма да бъде сама по себе си, и, подчертавайки, че светият апостол, когато учи за славата на възкресението, казва, че „не сеете тялото, което трябва да бъде“. Но отговорът на това може да бъде даден бързо. Защото апостол Павел, когато казва: вие не сеете тялото, което трябва да бъде, а голо зърно, ни казва това, което виждаме; а именно, това зърно, което се посява без стъбло или листа, ще израсне в стъбло и листа; така че той, усилвайки славата на възкресението, изобщо не казва, че нещо липсва на тялото, а казва, че това, което в момента още не се вижда, е вече положено. 74. След това бяхме потопени в дълъг спор по темата и дори преминахме в голяма враждебност, когато император Тиберий Константин ни повика при себе си за лична аудиенция и разбра какъв е спорът между нас и, като претегли изявленията на двете страни със собственото си изявление, опроверга книгата, която епископът беше написал за възкресението, и реши, че тя трябва да бъде изгорена. След като го напуснах, бях обзет от тежка болест, а в същото време същата болест и смърт от нея постигнаха Евтихий. И когато той умря, възпирах други, за да не преследват малкото му последователи, въпреки че аз го започнах, възпирах ги, за да не хвърлят думи върху праха му. Но докато беше още жив и аз също страдах от тежка треска, някои от моите познати отидоха при него да го поздравят и както научих от тях, той всеки път вдигаше ръка към очите им, казвайки: „Признавам, че всички ние трябва да възкръснем в тази плът“, който преди това имаше навика да го отрича напълно. 75. Но нека, оставяйки тези съображения настрана, да погледнем всеки момент в думите на благословения Йов, че ще има истинско възкресение и истинско тяло в това възкресение; защото ето, ние вече не сме в състояние да се съмняваме в надеждата за възкресението, това, което той казва: Аз трябва да възкръсна в последния ден от земята. Нещо повече, той премахна всички съмнения относно истинското възкресение на тялото, защото казва: и аз трябва да се покрия отново с кожата си. И той добавя още повече, за да премахне най-накрая страховете от нашите мисли: И в плътта си ще видя Бога (Йов 19:26) 696. 76. Забележете, че той говори за възкресението, "кожа", "плът" с изрични думи. Какво друго остава на умовете ни, за да се съмняваме? Ако този свят човек, дори преди Възкресението на Господа да се случи, е вярвал, че плътта е била предопределена във времето да бъде възстановена в своето състояние, тогава каква ще бъде нашата вина за нашето съмнение, че възкресението на плътта е истина, дори след като сме получили доказателство от нашия Изкупител? Защото, ако след възкресението няма осезаемо тяло, със сигурност не е човекът, който умира, който е възкресен: какво е богохулство да се каже; а именно да вярвам, че аз умирам и някой друг ще възкръсне. Затова те умолявам, благословен Йов, да добавиш, както мислиш, и да премахнеш от нас всички основания за съмнение по този въпрос. И след това следва: Стих 27. Когото аз трябва да видя и моите очи ще видят, а не другите (Йов.19:27) 697. 77. Защото, както вярват някои привърженици на лъжливи мнения, след възкресението няма да има осезаемо тяло, но някаква фина невидима материя на тялото ще се нарече плът, въпреки че няма да бъде субстанцията на плътта, тогава, разбира се, тогава един човек умира, а този, който възкръсва, е съвсем друг. Но блаженият Йов унищожава това твърдение с истинския си глас, с който казва: Когото аз трябва да видя, моите очи ще видят, а не другите. Но ние, следвайки вярата, поддържана от благословения Йов, наистина вярваме в осезаемото тяло на нашия Изкупител след Неговото Възкресение и признаваме, че нашата плът след Възкресението ще бъде едновременно същата и различна: същата по природа, но отличаваща се със своята слава, същата в своята реалност, но отличаваща се със своята сила. Така то ще бъде по някакъв начин фино, защото няма да подлежи на разпадане, и ще бъде осезаемо, защото няма да загуби същността на истинската си природа. Но светият човек съчетава тази увереност във възкресението с твърдата надежда, че ще го получи, и го чака. И след това продължава: Това е надеждата ми, положена в гърдите ми (Йов 19:27) 698. 78. Защото ние не държим нищо по-вярно от това, което е скрито и скрито в гърдите ни; и така той държи надеждата, вградена в гърдите му, защото той постави там предварително истинската вяра на надеждата за възкресението. Но докато той извести, че денят на възкресението ще дойде, сега той, независимо дали от свое име или от името на светата Вселенска църква, укорява делата на нечестивите и предсказва Съда, който ще дойде в деня на възкресението. Защото веднага добавя: Стих 28, 29. Защо сега да кажеш: да го гоним и да търсим корена на думата против него? Затова бягайте от лицето на меча, защото мечът е отмъстителят за нечестието; и знам, че има съд (Йов 19:28-29) 699. Затова е необходимо да се страхуваме от Съдията сега, докато Той още не е изпълнил решението, докато Той търпи дълго време, докато Той все още търпи злото, което вижда, защото когато Той протегне ръката Си в възмездие на гнева, Той ще удари толкова по-сурово на Съда, колкото по-дълго е чакал до Съда. И шеваецът Вилдад отговори и каза: Кога ще сложиш край на тези думи? помислете за това и тогава ще говорим. Защо трябва да ни смятат за животни и да ни унижават в собствените ви очи? О, ти, който разкъсваш душата си в гнева си! Възможно ли е да оставиш земята да запустее и скалата да се помръдне от мястото си? ... Възможно ли е наистина земята да стане празна за вас ... ...и камъкът да мръдне от мястото си? Да, светлината на нечестивите ще угасне и от огъня му няма да остане искра. Светлината в шатрата му ще потъмнее и светилникът му ще угасне над него. ... и светилникът му ще угасне над него. Стъпките на силата му ще бъдат съкратени и собственият му план ще бъде преобърнат. ... и ще провали собствения си план. защото ще падне в мрежата със собствените си нозе и ще ходи по примките. Примката ще хване крака му и разбойникът ще го хване. ...и крадецът ще го хване. Фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко това и Му се присмяха. Примки за него и капани по пътя са тайно поставени на земята. Ужасите ще го изплашат от всички страни и ще го принудят да се втурне тук и там. Силите му ще се изчерпят от глад и смъртта е готова до него. Избутваш го докрай и той си тръгва; издаваш лицето му и го отпращаш. Ето, идват дни, казва Господ Бог, когато ще изпратя глад на земята - не глад за хляб, не жажда за вода, а жажда за слушане на думите на Господа. Членовете на тялото му ще бъдат изядени, първородният на смъртта ще изяде членовете му. Блажен и свят е този, който участва в първото възкресение: втората смърт няма власт над тях, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години. началото на думите от устата му е глупост, (и) краят на речта от устата му е лудост. и ще кажа на душата си: душа! имате много добри неща, които лежат наоколо за много години: почивайте, яжте, пийте, веселете се. Надеждата му ще бъде изгонена от шатрата му и това ще го доведе до краля на ужасите. И погледнах, и ето, блед кон и ездачът му, чието име беше „смърт“; и адът го последва; и му се даде власт над четвъртата част от земята - да убива с меч, и с глад, и с мор, и със земните зверове. Затова нека грехът да не царува в твоето смъртно тяло, за да му се подчиняваш в страстите му. Слез долу и седни на пръстта, девице, вавилонска дъще; седи на земята: няма трон, дъще на халдейците, и в бъдеще няма да те наричат ​​нежна и луксозна. Ще живеят в шатрата му, защото вече не е негова; жилището му ще бъде поръсено със жупел. ... жилището му ще бъде поръсено със жупел. Корените му отдолу ще изсъхнат, а клоните му отгоре ще изсъхнат. Споменът за него ще изчезне от земята и името му няма да бъде на площада. Те ще го изгонят от светлината в тъмнината и ще го изтрият от лицето на земята. Нито синът му, нито внукът му ще бъдат сред народа му и в жилищата му няма да остане никой. И тогава ще се разкрие нечестивият, когото Господ Исус ще убие с дъха на устата Си и ще унищожи с откровението за идването Си. Потомците ще бъдат ужасени от неговия ден, а съвременниците ще бъдат възхитени. Защото лъжехристи и лъжепророци ще се появят и ще покажат големи знамения и чудеса, за да заблудят, ако е възможно, дори избраните. Такива са жилищата на нечестивите и такова е мястото на онзи, който не познава Бога. И Йов отговори и каза: Докога ще мъчиш душата ми и ще ме измъчваш с речите си? Ето, ти ме опозори вече десет пъти и не се срамуваш да ме потискаш. Ако наистина съм сгрешил, тогава грешката ми остава за мен. ...и не се срамувай да ме тълпиш. казвайки: В един град имаше съдия, който не се боеше от Бога и не се срамуваше от хората. Изражението на лицата им свидетелства против тях и те открито говорят за греха си, като содомците, не го крият: горко на душата им! защото навличат зло върху себе си. Както не е добре да се яде много мед, така и търсенето на слава не е слава. Когато продължиха да Го питат, Той се поклони и им каза: Който от вас е безгрешен, нека пръв хвърли камък върху нея. Ако искаш да господстваш над мен и да ме упрекваш с моя срам, Защото Господ наказва когото обича; бие всеки син, когото приеме. тогава знай, че Бог ме е повалил и ме е обградил с мрежата Си. Но протегни ръката Си и докосни костта му и плътта му, той ще те благослови ли? И Господ каза на Сатана: Обърна ли внимание на Моя слуга Йов? защото няма никой като него на земята: непорочен, справедлив, богобоязлив човек, който отбягва злото и все още е твърд в своята почтеност; и ти Ме подбуди против него, за да го унищожа невинен. И стана така, че след като Господ изрече тези думи на Йов, Господ каза на теманеца Елифаз: Гневът Ми пламна срещу теб и срещу двамата ти приятели, защото не говорихте за Мен толкова искрено, както за слугата Ми Йов. Защото, когато дойдохме в Македония, плътта ни нямаше покой, но бяхме потиснати отвсякъде: отвън - нападения, отвътре - страхове. много пъти (беше) на пътувания, в опасности по реки, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в града, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред лъжливи братя, Ето, викам: обида! и никой не слуша; Плача, а съд няма. Той прегради пътя ми и не мога да премина, и постави тъмнина в пътеките ми. Давидов псалм. Господ е моя светлина и мое спасение: от кого да се боя? Господ е силата на живота ми: от кого да се боя? Той ми отне славата ми и взе короната от главата ми. Твоите свещеници ще се облекат с правда и Твоите светии ще ликуват. Наоколо съм съсипан и си отивам; и като дърво изтръгна надеждата ми. Той пламна от гнева Си срещу мен и ме счита за Своите врагове. Никакво друго изкушение не ви е сполетяло освен това на човека; и Бог е верен, Който няма да ви позволи да бъдете изкушавани повече от това, което можете, но когато сте изкушени, Той също ще даде облекчение, така че да можете да го издържите. всичките ти приятели са те забравили и не те търсят; Защото те поразих с ударите на врага, с жестоко наказание за множеството ти беззакония, защото греховете ти се умножиха. Армиите му се събраха и се насочиха към мен и се разположиха около палатката ми. ...и седнаха около палатката ми. Отстрани от мен братята ми и онези, които ме познават, са ми чужди. Близките ми ме напуснаха, а познатите ми ме забравиха. Той дойде при своите си и своите не Го приеха. Странниците в къщата ми и слугините ми ме смятат за странник; Станах непознат в очите им. ...станах чужд в очите им. Надеждата на Израел, неговият Спасител във времена на беда! Защо си като странник в тази земя, като минувач, дошъл да пренощува? Викам слугата си, но той не отговаря; с устните си трябва да го моля. Защото вие не приехте духа на робство (да) отново (живеете) в страх, но приехте Духа на осиновение като синове, чрез които викаме: „Авва, Отче!” ... с устните си трябва да го моля. И Той отвори устата Си и ги поучаваше, говорейки. Нека ме целуне с целувката на устните си! Защото твоите ласки са по-добри от виното. Дъхът ми е отвратителен за жена ми и трябва да я моля заради децата в утробата ми. ... и трябва да я моля за доброто на децата в утробата ми. Дори малките деца ме презират: ставам, а те ми се подиграват. И казах (на себе си): това може да са бедните; безумни са, защото не знаят пътя Господен, закона на своя Бог; Защото, когато светът чрез (своята) мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповядването да спаси вярващите. Други казаха: това е Христос. А други казаха: Христос ли ще дойде от Галилея? И много се говореше за Него между хората: някои казваха, че Той е добър; а други казаха: не, но той мами хората. ... Ставам и ми се подиграват. Всички мои довереници се отвращават от мен и тези, които обичах, се обърнаха срещу мен. Кой разбра духа на Господа и беше Негов съветник и Го научи? Костите ми залепнаха за кожата и плътта ми и останах само с кожата около зъбите. След това казва на ученика: Ето твоята майка! И от този момент нататък този ученик я взе при себе си. Един млад мъж, увит с воал върху голото си тяло, Го последва; и войниците го хванаха. Но той, оставяйки булото, избяга от тях гол. ... и останах само с кожа около зъбите. И глас дойде до него: Стани, Петре, заколи и яж. Но ние се надявахме, че Той е Този, Който трябваше да освободи Израел; но с всичко това вече е третият ден, откакто се случи това. Смилете се над мен, смилете се над мен, приятели, защото Божията ръка ме докосна. Защо ме гониш като Бог и не можеш да се наситиш на плътта ми? Който тайно клевети ближния си, ще го изгоня; Няма да търпя някой, който е горд в очите си и арогантен в сърцето си. Не бъди между пияните от вино, нито сред наситените с месо. Глупакът пренебрегва наставлението на баща си; и всеки, който слуша изобличение, е благоразумен. Ех, само думите ми да бяха записани! Ако бяха вписани в книга с длето от желязо и тенекия, щяха да бъдат изсечени в камък завинаги! Грехът на Юда е написан с желязно длето, изписан с диамантена точка върху плочата на сърцата им и върху роговете на жертвениците им. Тук „талантът“ е древна мерна единица. Талант (на старогръцки τάλαντον, лат. talentum) е единица за маса и парична единица, използвана в древността в Европа, Западна Азия и Северна Африка. В Римската империя един талант съответства на маса вода, равна по обем на една стандартна амфора (т.е. 1 кубичен римски фут или 26,027 литра). Талантът беше най-високата единица за тегло в таблицата с гръцки мерки (думата τάλαντον всъщност означаваше „везни“; след това „тегло“). Когато нечистият дух напусне човека, той минава през безводни места и търси почивка, но не я намира. Но благодарим на Бог, Който винаги ни позволява да триумфираме в Христос и ни разпространява благоуханието на познанието за Себе Си навсякъде. Защото ние сме Христовото благоухание пред Бога между спасяващите се и между погиващите. защото коренът на всички злини е сребролюбието, което, като се предадоха, някои се отклониха от вярата и се подложиха на много скърби. Но аз знам, че моят Изкупител е жив и в последния ден Той ще вдигне тази моя разлагаща се кожа от пръстта. Защото, въпреки че беше разпнат в немощ, Той живее чрез силата на Бог; и ние също, (макар и) слаби в Него, ще живеем с Него чрез силата на Бог във вас. ... и в последния ден Той ще вдигне тази моя разлагаща се кожа от пръстта. Той ще пие от потока по пътя и затова ще вдигне главата си. На следващия ден Моисей влезе в скинията на свидетелството и ето жезълът на Аарон от дома на Леви разцъфтява, покълва пъпки, дава цветя и дава бадеми. Край, граница (лат.) – последната страна на нещо. в пространството или времето, както и частта или частта, съседна на тази граница. и ще видя Бог в плътта си. Погледнете ръцете Ми и краката Ми; това съм Аз самият; докосни Ме и Ме погледни; защото духът няма плът и кости, както виждате, че аз имам. знаейки, че Христос, възкръснал от мъртвите, вече не умира: смъртта вече няма власт над Него. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетлението. И човекът каза: Ето, това е кост от костите ми и плът от плътта ми; тя ще се нарече жена, защото беше взета от мъжа. И Словото стана плът и живя между нас, пълно с благодат и истина; и видяхме Неговата слава, слава като на Единородния от Отца. И Господ каза: Моят Дух няма да бъде вечно презрян от хората; защото са плът; дните им да бъдат сто и двадесет години. Спомни си, че те са плът, дъх, който си отива и не се връща. Но вие не живеете по плът, а по дух, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той не е Негов. Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. И когато сееш, ти не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което се случва, жито или друго; Аз сам ще Го видя; моите очи, а не очите на друг, ще Го видят. Сърцето ми се топи в гърдите! ... Сърцето ми се топи в гърдите! Трябва да кажете: защо го преследваме? Сякаш коренът на злото беше открит в мен. Бойте се от меча, защото мечът е отмъстител за беззаконието и знайте, че има съд.