Книга 13 [главы 16–17]

Który zawiera podsumowanie, moralne i wspólne przedstawienie szesnastego i siedemnastego rozdziału Księgi Hioba. 1. Jest to specyficzny sposób dla niegodziwych: oszczerczo oskarża dobrych ludzi o złe cechy w nich samych, zanim dobrzy ludzie słusznie ich oskarżą. W obawie, że zostaną potępieni za to, co robią, śpieszą zeznawać, że sprawiedliwi, którzy ich tolerują, czynią to samo. A święci słuchają cierpliwie nawet tego, czego nie pamiętają, że kiedykolwiek zrobili, chociaż znają te złe rzeczy, o które są oskarżani, że popełnili sami oskarżyciele. A kiedy nie mogą ich poprawić przez głoszenie, cierpią, biorąc na siebie swoje zło, aby jeśli nie mogą osiągnąć owoców swojej reformacji przez głoszenie, mogli przynajmniej pokonać te osoby swoją cierpliwością. Dlatego Kościół Święty mówi słowami proroka Dawida: grzesznicy zaorali się na moich plecach, gdyż wskrzeszając heretyków, czyli wszelkiego rodzaju zagubionych ludzi, których nie jest w stanie poprawić, niesie na swoich plecach uczynki grzeszników. Tak więc błogosławiony Hiob, widząc, że Elifaz, jego przyjaciel, wyrzuca mu wyrzuty z powodu hipokryzji, że słowami pocieszenia wybuchnął w goryczy bitwy i pokazał fałszywość pocieszenia, pozwala swoją cierpliwością ukazać typ Kościoła, który ma zwyczaj tolerować takie rzeczy, słuchając ich, aby otrzymawszy słowo do uzasadnienia, zredukować ich argumenty do zera; dlatego mówi: Werset 2. Wiele takich rzeczy słyszałem (Job 16:2) 483. 2. Często bowiem wybrańcy słyszą od innych niewłaściwe rzeczy, jakby ich traktowali, i niesprawiedliwie zrzucają winę na tych, którzy rzeczywiście są za to winni i odpowiedzialni. Tą odpowiedzią błogosławiony Hiob wyznacza te czasy, w których Kościół pod jarzmem przeciwników zdaje się być przygwożdżony do ziemi przez ich świecką władzę. Z tego wynika: wszyscy jesteście uciążliwymi pocieszycielami (Hioba 16:2) 484. Niezależnie od tego, czy są to heretycy, czy ktoś z bezbożnych, gdy widzą dobrego pracownika w tarapatach, jakby chcieli go pocieszyć, próbują zasugerować im złe rzeczy. Dlatego nie bez powodu ich pocieszenie okazuje się w oczach dobrych ludzi irytujące, ponieważ pośród słów słodyczy pochylają się, by ofiarować truciznę błędu i choć zdają się łagodzić swoje smutki słowami kojącymi, śpieszą złożenie na nich ciężaru grzechu. Ale naród wybrany, nawet jeśli pozbawiony jest tymczasowej chwały, nie traci surowości wewnętrznego osądu. Uczą się bowiem cierpliwie znosić krzyż zewnętrzny i nie dawać się przez to osłabiać wewnętrznie, aby bez wstydu bronić tego, co słuszne. Dlatego dodał: Werset 3. Czy będzie koniec wietrznych słów? (Hioba 16:3) 485. 3. Te słowa są bowiem „wietrznymi słowami”, które ostatecznie służą tymczasowemu wywyższeniu, a nie prawości. Dlatego często niegodziwcy, nawet gdy mówią dobre rzeczy, w końcu wypowiadają „wietrzne słowa”, ponieważ wypowiadają je nieprawidłowo: ich słowa, nawet jeśli wydają się uczciwe, wylatują w zachwycie. Ale w tym, co jest powiedziane: wszyscy jesteście uciążliwymi pocieszycielami, czego jeszcze możemy się nauczyć od błogosławionego Hioba, jeśli nie tego, że każdy powinien nauczyć się uważnie czuwać, aby w czasie cierpienia drugiego nie użył nigdy słów obelg? Jeśli bowiem są pewne punkty, w których można naganić, choćby słusznie, to w czasie nieszczęścia należy je jednak odłożyć na bok, aby pocieszyciel swoim naganą nie pogłębiał smutku, który stara się złagodzić. Co następuje: A może jest coś, co cię dręczy, jeśli tak mówisz? (Hioba 16:3) 486. 4. Kiedy źli ludzie wypowiadają obelgi wobec podobnych im osób, szybko się uciszają, im częściej słyszą w odpowiedzi słowa podobne do tych, które sami mówią swoim słuchaczom. Ale kiedy atakują dobrych ludzi obelgami, nic nie stoi na przeszkodzie, aby ich obelżywie. Dlatego, gdy wypowiadają się przeciwko tym, którzy milczą, nie słyszą w odpowiedzi, kim naprawdę są i widzą, że sprawiedliwy nigdy nie odwdzięczy się zniewagą, nawet jeśli zostanie oskarżony o coś, czego nie zrobił. I dlatego dobrze powiedział: A może jest coś, co cię dręczy, jeśli tak mówisz? To było tak, jakby powiedziano mu prostymi słowami: „Mówisz tak dużo, bo nie słyszysz ode mnie żadnych nieprzyjemnych rzeczy na temat twojego zachowania”. Dlatego też dodaje się: Ja też mógłbym mówić tak jak ty (Job. 16:4) 487. Sprawiedliwy człowiek twierdzi, że miał taką możliwość, ale aby nie odstąpić od prawdy, wstrzymuje się od zrobienia tego, co mógł. A następnie: Wersety 4–5. Gdyby tylko Twoja dusza była na miejscu mojej duszy! Ja także pocieszałem was słowami i podnosiłem głowę nad wami, wzmacniałem was wargami moimi i poruszałem wargami, jakbym się nad wami litował (Job 16,4–5) 488. 5. Czasami konieczne jest, aby złe umysły, których nie można skorygować ludzkim nauczaniem, otrzymały dotyk Boga, który ich pragnie, poprzez ducha dobroci; czyni się to z wielką miłością i jasne jest, że to nie kara naprawia winnego, i pokazano nam, że dokonuje się to poprzez modlitwę, a nie przekleństwo. I te słowa błogosławionego Hioba wyraźnie pokazują pragnienie, aby przyjaciele, którzy nie umieli współczuć w smutku, przez miłosierdzie, mogli nauczyć się z doświadczenia, jak powinni współczuć drugiemu w niedoli. A współczucie dla smutków drugiego człowieka może uratować go od własnego cierpienia, ucząc go pocieszać innych, a następnie żyć rozsądniej wewnątrz, im bardziej odczuwają coś na zewnątrz. Zauważmy, że nie mówi: „O, gdyby moja dusza była na twoim miejscu”; ale „twoja dusza była na miejscu mojej duszy”. Bo przekląłby siebie, gdyby chciał być taki jak oni; ale dla nich chciał lepszych rzeczy, prosząc, aby byli tacy jak on. Dlatego pocieszamy złych ludzi, którzy są atakowani, gdy wskazujemy, że pod wpływem zewnętrznych nieszczęść kształtuje się w nich zdrowie wewnętrzne. Co więcej, „przenosimy głowy”, gdy umysł, który jest naszą przewodnią częścią, kłaniamy się im w miłości; i wzmacniamy ich pośród ciosów żalu, gdy łagodzimy intensywność ich smutku czułymi słowami. Są bowiem ludzie, którzy nie mają pojęcia o sprawach wewnętrznych i pogrążają się w rozpaczy z powodu smutków zewnętrznych. Psalmista powiedział o nich: nie należy ich powstrzymywać w smutkach (Ps. 139:9) 489, gdyż dobrze chroniony jest przed powstrzymywaniem w smutkach zewnętrznych, kto umie zawsze się radować w nadziei, że należy do wewnętrznego. 6. Ale jednocześnie nie mówi „lituje się nad tobą”, ale mówi „jakby się nad tobą litował”; Myślę, że nie należy podchodzić do tej sprawy beztrosko, gdyż Kościół Święty, zachowując wigor dyscypliny w połączeniu z jednością łagodności, czasami nawet w czasie, gdy „jakby litując się”, wcale nie lituje się nad niegodziwymi, ale czasami „jakby nie szczędząc”, wręcz przeciwnie, lituje się nad nimi; pokażemy to skuteczniej, jeśli przypomnimy sobie pewne rzeczy, które same w sobie bardzo często się zdarzają. Postawmy zatem przed oczami wyobraźni dwóch złych ludzi osadzonych na łonie Kościoła Świętego, z których jeden niech będzie władczy i bezczelny, a drugi miękki i podatny na wpływy. Jeśli w kimś miękkim i podatnym na wpływy osiadła nieczystość, kaznodzieja bezpośrednio eksponując w nim tę konkretną nieczystość, koryguje go; a napomnienie uwalnia go od winy i prowadzi ponownie na ścieżkę prawości. Co on zrobił temu człowiekowi? Oczywiście, zlitował się nad nim, nie okazując mu litości. Mimo wszystko działał, wiedząc, że jeśli nie dotrzyma słowa nagany, szybciej uwolni go od grzechu. A żeby go sprowadzić do domu, nie oszczędził go; ale jednocześnie właśnie dlatego, że go potępił, zlitował się nad nim. Z drugiej jednak strony, gdy okaże się, że wpływowy i bezczelny człowiek jest winien czegokolwiek, należy poszukać okazji, aby zło, które popełnił, mogło zostać ujawnione. A kaznodzieja musi poczekać do momentu, w którym będzie mógł właściwie dokonać karcenia, choć zwłoka pogłębia w nim zło, które podlega prześladowaniu. Często bowiem zdarza się, że osoba ta ma taki charakter, że nie toleruje ani słowa osobistej nagany. Cóż zatem ma zrobić kaznodzieja w przypadku grzechu tego człowieka, jak nie przedstawić wskazówek, które wydaje dla ogólnego dobra wszystkich swoich słuchaczy? I musi niejako wysunąć każdemu oskarżenie o winę, które widzi tylko w jednej osobie winnej, ale która nie może jeszcze przyjąć oskarżenia, jeśli jest ono skierowane przeciwko niemu osobiście, bez pogorszenia się go. I chociaż nagana jest skierowana ogólnie przeciwko winie, słowo wyrzutu łatwo ją przywodzi na myśl, gdy potężny zły człowiek nie wie, że nagana jest skierowana szczególnie do niego. Co zatem kaznodzieja zrobił temu człowiekowi? Oczywiście, litując się nad nim, nie żałował, że nie wypowiedział od razu słów wyrzutu z jakimkolwiek szczególnym wskazaniem tej osoby, ale nadal stosował lekarstwo na ranę zgodnie z ogólnymi instrukcjami; dlatego bardzo często zdarza się, że osoba ta opłakuje popełniony grzech, tym mocniej, im mocniej wierzy w swoją osobistą winę, nieznaną innym, po odczuciu ciosu powszechnej nagany. 7. Dlatego należy to czynić z niezwykłą umiejętnością w głoszeniu, aby ci, którzy pogorszą się w wyniku otwartego nagany, mogli zostać przywróceni do zdrowego stanu przez inny rodzaj nagany. Dlatego np. Paweł mówi: o tych, którzy wydają nam się mniej szlachetni w ciele, bardziej się nimi opiekujemy; a nasze brzydkie są bardziej przekonująco zakryte, ale nasi dobrzy nie potrzebują tego (1 Kor. 12:23-24) 490. Bo tak jak w ciele są brzydkie członki, tak są też osoby, które są w łonie Kościoła Świętego, władcze i bezczelne, które chociaż nie mogą cierpieć z powodu otwartego nagany osobiście, są w rzeczywistości bardziej wiarygodnie zakryte. Ale mówimy o tajnych grzechach wpływowych ludzi; kiedy zgrzeszyli, a inni już o tym wiedzieli, należy ich skarcić i inni muszą się o tym dowiedzieć. Bo jeśli kaznodzieja milczy o tym, co dla wszystkich oczywiste, wydaje się, że sankcjonuje grzech, a co oczywiste, że język kaznodziei nie jest obcięty, rośnie, jest postrzegany jako przykład. Tak więc, choć Kościół Święty poprzez swoich kaznodziejów potępia prywatne czyny niegodziwych ludzi pod zasłoną powszechnej nagany, „porusza wargami, jakby chciał zlitować się”, ale litując się bez szczędzenia, cóż w ogóle robi, jeśli nie utrzymuje spokoju, wyrzucając grzech. Werset 6. Ale co mam zrobić? Chociaż mówię, mój smutek nie jest zaspokojony; i jeśli będę się trzymał, nie opuści mnie (Job 16:6) 491. Interpretacja alegoryczna 8. Nie ma już nikogo, kto nie wiedziałby, co odpowiada osobie błogosławionego Hioba; i widzimy w Nim Kościół Święty. I mówi, że Jej „smutek nie jest uspokojony”, gdy widzi niegodziwców, którzy nie zostali naprawieni przez Jej nauczanie; i kiedy się powstrzymuje, ale smutek jej nie odchodzi od niej”, co to oznacza, jeśli nie to, że chociaż odwraca się i milczy, lamentuje nad tym, że milcząc, widzi, że grzech niegodziwych pogłębia się jeszcze bardziej. I tak dalej: Wiersz 7. Ale teraz przytłacza mnie smutek mój i członki moje zniknęły (Hioba 16:7) 492. 9. Kościół Święty jest przygnębiony swoim smutkiem, gdy widzi zło, które urosło do szczytów swej niegodziwości; a gdy niegodziwość wzrasta, słabi, którzy w niej tkwią, również podążają za skłonnościami zła, dlatego słusznie dodał: moje członki zostają zredukowane do niczego. Bo tak jak mocni są oznaczeni słowem „kości”, tak słabi są oznaczeni słowem „kończyny”. A „członkowie Kościoła zostają zredukowani do niczego”, ponieważ naśladując niegodziwych, którzy są wzmacniani na tym świecie, wszyscy słabi są jeszcze bardziej osłabieni. Widząc bowiem pomyślność bezbożnych, często wycofują się ze swego bardzo słabego fundamentu wiary i szukają doczesnych błogosławieństw, i w ten sposób „sprowadzają się do niczego”, bo opuszczając istotę Boga, która jest wieczna, kochająca rzeczy przemijające, niejako idą drogą, która prowadzi do niczego, przestając istnieć. I dobrze się mówi: Ale teraz smutek mój mnie przytłacza; albowiem czas smutku Kościoła nadszedł teraz, a czas jego radości musi nadejść później. Często zdarza się, że Kościół Święty spotyka nie tylko niewierzących i tych, którzy są poza Nim, jako przeciwników, ale także z trudem znosi tych, którzy toczą wewnątrz siebie wojnę, tych, którzy są w Nim. Dlatego mówi bezpośrednio głosem błogosławionego męża: Werset 8. Moje zmarszczki świadczą przeciwko mnie (Hioba 16:8) 493. 10. Co oznaczają „zmarszczki”, jeśli nie dwulicowość, a zatem wszystkie są zmarszczkami Kościoła Świętego, który w nim żyje w dwulicowości, który głosami uznaje wiarę, ale wyrzeka się jej czynami. Osoby te w czasie pokoju, widząc, że wiara cieszy się szacunkiem wśród możnych tego świata, fałszywie przedstawiają się jako należące do liczby wierzących; gdy jednak nagle Kościół Święty ogarnia burza przeciwności, natychmiast pokazują, jacy są naprawdę, podążając za niewiarą w swoich sercach. Ale te „zmarszczki” nie są zaliczane do wybrańców Kościoła Świętego, ponieważ na zewnątrz pokazują jedno, a w sobie mają coś zupełnie innego. Gdzie naprawdę mówi wielki kaznodzieja: przedstawił go sobie jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki (Ef 5,27) 494. Nie ma on bowiem „ani zmazy, ani zmarszczki”, bo nie jest skalany złymi uczynkami ani dwoistością języka; a ponieważ teraz trzyma na swoim łonie wiary nawet synów zatracenia, gdy nadejdą czasy prześladowań, ci właśnie ludzie zostaną wybrani od niej jako jej wrogowie, których, jak się zdawało, poprzednio karmiła słowami nauczania. Dlatego niech powie: Moje zmarszczki świadczą przeciwko mnie; te. ci sami ludzie, choć później zawzięcie mnie ścigali, są teraz w moim ciele, czasami nawet nie podejrzewając, jak złe jest ich dwulicowość. Dlatego słusznie dodał jeszcze dalej: I kłamca powstaje na moją twarz, urągając mi (Hioba 16:8) 495. 11. Nawet w czasie pokoju w Kościele Świętym jest „kłamca”, ponieważ są w nim tacy, którzy nie wierzą w obietnice życia wiecznego, a mimo to fałszywie okazują się wierzącymi. A ponieważ nie mają odwagi otwarcie zaprzeczać jej głoszeniu, zostaje narażona na kłamców, ale nie „przed jej twarzą”, ale jakby za jej plecami; lecz gdy nadejdzie czas bezprawia, ten, kto obecnie w skrytości jest pełen pogardy, już w swym otwartym zaprzeczeniu podnosi się przeciwko temu, że otwarcie mówi głosem i słowami przeciwko prawdziwej wierze. Należy jednak wiedzieć, że gdy spotykamy takie rzeczy w rękach cielesnych ludzi, nie oznacza to, że to oni sami gwałtownie i okrutnie chcą naszej śmierci, ale raczej robi to zły duch, który kontroluje ich umysły, jak powiedział Paweł: Nie zmagamy się bowiem z ciałem i krwią; ale przeciwko władcom, przeciwko władzom, przeciwko władcom ciemności tego świata (Efez. 6:12) 496. Dlatego też mówiąc tu o kłamcy, dodaje słowa bezpośrednio mówiące o księciu tego kłamstwa i mówi: Wiersz 9. Zebrał swój gniew na mnie; i grożąc mi, zgrzytał na mnie zębami; mój wróg patrzy na mnie strasznymi oczami (Hioba 16:9) 497. 12. Czym jeszcze są wszyscy źli ludzie, jeśli nie członkami diabła? Dlatego On sam wszystko czyni przez nich, po prostu wlewając do ich serc to, co powinni zrobić. Gdyż diabeł już ostro wypowiada się przeciwko Kościołowi Świętemu, ale jego gniew jest rozproszony, ponieważ ustala ruchy swoich tajemnych pokus za pośrednictwem różnych cielesnych ludzi; lecz kiedy przeciwstawia się jej w jawnym prześladowaniu, „zbiera na nią swój gniew”, gdyż w czasie jej cierpienia wiąże swoje członki wewnętrznym pasem swoich wysiłków w sobie. Jednak jego członkowie w obecnym świecie nie „zebrali swego gniewu” na wybranych w ten sam sposób, ponieważ czują, że nie mają jeszcze wystarczającej siły, aby dokonać swojej niegodziwości; lecz kiedy nadejdzie czas i ujrzą całe spektrum niegodziwości, jakie mają do dyspozycji, atakują ją tym odważniej, im bardziej dochodzą do głowy, by zjednoczyć się przeciwko niej. I tak się teraz słusznie mówi: zebrał swój gniew na mnie. I żeby jeszcze pełniej wyrazić swoją wściekłość, powiedział: i grożąc mi, zgrzytał na mnie zębami. A potem dodał też: mój wróg patrzył na mnie strasznymi oczami. Albowiem odwieczny wróg Kościoła „zgrzyta na niego zębami” i „patrzy na niego strasznymi oczami”, ponieważ różnymi metodami stara się zapewnić dokonanie okrucieństw i wynaleźć możliwości dla okrucieństw, które dopiero mają zostać dokonane. 13. Bo „zęby” to wrogowie, którzy są prześladowcami i katami dobra, okaleczają jego członki i prześladują jego wybranych. Ale „oczy” tego wroga to te, które zapewniają środki do jego prześladowań, które tworzą warunki do praktykowania prześladowań i wspierają okrucieństwo jej prześladowców. W ten sposób jej dawny wróg „zgrzyta na nią zębami”, dopóki poprzez okrutne dzieci zatracenia żeruje na życiu dobrych ludzi w niej. Patrzy strasznymi oczami, gdy zgodnie z planami złych ludzi nie przestaje wymyślać podstępnych i złych planów, za pomocą których może ją dręczyć coraz bardziej; Wcielona Prawda w swoim przepowiadaniu wybrała biednych, zwyczajnych i prostych ludzi, dlatego z drugiej strony przeklęty człowiek, którego przyjmie do siebie Anioł Odstępca na końcu świata, musi wybrać, aby głosić swój fałsz, przebiegłość i obłudę tym, którzy posiadają wiedzę tego świata. Dlatego Izajasz powiedział: biada ziemi, która sięga za rzekami Etiopii ze skrzydłami talerza 498. Który wysyła posłańców przez morze w naczyniach papirusowych po wodach (Iz.18:1-2) 499. Bo cóż to za ziemia, na którą przychodzi smutek, to jest ten przeklęty człowiek, którego tutaj nazywają „skrzydłami talerza”, ponieważ ci, którzy w pychie wznoszą się na wyżyny wyobraźni, głoszą dźwięk, który pochodzi od tego niegodziwego człowieka. Jaki kraj słusznie nazywa się „za rzekami Etiopii”? Etiopia rodzi czarnych, podczas gdy ten świat rodzi każdego jako grzesznika. A kraj, dla którego przepowiedziane jest nieszczęście, jest opisany jako kraj „za rzekami Etiopii”, ponieważ przeklęty człowiek jest tak skrajnie i ogromnie zły, że wykracza poza wszelkie grzechy, wszystko, co jest bezprawiem; i wysyła ambasadorów drogą morską, ponieważ rozprzestrzenia swoich kaznodziejów po całym świecie; i słusznie o nich wspomniano, jak zostaną wysłani, gdy powiedział: w naczyniach papirusowych na wodach, bo papier pochodzi z „papirusa”. Co zatem oznacza „papirus”, jeśli nie wiedzę świecką? i dlatego naczynia papirusowe są sercami światowych ludzi. Dlatego „wysyła ambasadorów za wody w naczyniach papirusowych”, aby wygłaszali jego kazanie w umysłach cielesnych mędrców i na końcu wzywali lud do grzechu. Te same osoby, które są określone przez „naczynia papirusowe”, są tutaj określone przez „oczy”, ponieważ widzą cielesnym wzrokiem, i o nich dodaje się dalej: Wiersz 10. Otworzyli na mnie usta, urągając mi (Hioba 16:10) 500. 14. Zagubieni grzesznicy „otwierają szczęki wyrzutu”, gdy jednocześnie nie boją się głosić zła swoich błędów i wyśmiewać słów właściwej wiary. Co do nich, niech też będzie wiadome, że prześladują głównie tych, którzy w Kościele Świętym są pożyteczni dla wielu, którzy słowem nawrócenia uderzają w życie cielesne, a innych przemieniają duchowo w ciele Kościoła. Dlatego dodaje się: Uderzyli mnie w policzek; napełnili się moimi karami (Hioba 16:10) 501. 15. „Policzkiem” Kościoła są bowiem święci kaznodzieje, o których pod obrazem Judei mówi Jeremiasz: W nocy gorzko płacze, a na jej policzkach pojawiają się łzy (Lamentacje 1,2). 502. W chwilach nieszczęścia Kościoła najbardziej płaczą ci, którzy są przyzwyczajeni do miażdżenia życia cielesnego głoszeniem; albowiem przez tych właśnie ludzi Kościół Święty zrywa złe nawyki złych ludzi i jakby je wchłania, przemieniając ich w swoje członki. Dlatego powiedziano pierwszemu kaznodziei, który sam jest także „policzkiem” Kościoła: zabijaj i jedz (Dz 10,13) 503. To samo oznacza także, gdy Samson chwycił szczękę osła i zniszczył nią swoich wrogów (Sdz 15,16) 504; tak i nasz Odkupiciel ręką swojej mocy, uchwyciwszy prostotę i pokorę w tych, którzy głoszą, zabił cielesność ich złych nawyków. I rzucił szczękę na ziemię, po czym wylał wodę, gdyż ciała kaznodziejów, wydane na śmierć, czyniły wielkie cuda wszystkim narodom. W ten sposób niegodziwi „uderzają w policzek” Kościoła Świętego, gdy prześladują dobrych kaznodziejów; i chociaż zagubieni grzesznicy myślą, że dokonali wielkiej, wielkiej rzeczy, gdy uda im się położyć kres życiu kaznodziejów; dlatego po tym słusznie dodał: napełnili się moimi karami, bo te kary sprawiają, że są przepełnieni samozadowoleniem. Co następuje: Wiersz 12. Bóg zamknął mnie z bezbożnymi i wydał w ręce bezbożnych (Hioba 16:11) 505. 16. Naród wybrany jest „zamknięty wśród bezbożnych”, gdy nasz odwieczny wróg otrzymuje ciało w życiu doczesnym; a lud wybranych jest „wydany” właśnie w „ręce bezbożnych”, a nie ich duchowi, i im bardziej ich umysły nie poddają się niewoli, tym bezlitośnie wybucha to na ich ciele. Ale lud Kościoła Świętego, gdy zaczyna on cierpieć z powodu przeciwności losu, dostrzega, że ​​jego słabi postępują coraz gorzej i przypominają sobie czasy jego pokoju, gdy karmił swoje wierne dzieci bogactwem swego przepowiadania. Dlatego słusznie dodaje się: Wiersz 13. Ja, niegdyś bogaty, zostałem nagle zmiażdżony (Hioba 16:12) 506. 17. To właśnie słowami „zmiażdżony” określa niezabezpieczony umysł słabych ludzi: tych, którzy nie wiedząc, jak przewidzieć zło, które ma się wydarzyć, zostają zaatakowani wbrew oczekiwaniom. Ale przeciwności nie przychodzą nagle do wiernych umysłów, ponieważ zostały przez nich przewidziane, zanim nadeszły. I ten Święty Kościół także teraz przejawia się w niektórych zdradzieckich ludziach, którzy po bogactwie otrzymanego nauczania czasami tak bardzo cierpią z powodu nagłego ataku zła, że ​​popadają głęboko w jakieś złe uczynki, jak gdyby nigdy nie byli godni pokarmu słowa. A następnie: Ujął moją szyję, złamał mnie na pół i wycisnął na mnie swoje piętno (Hioba 16:12) 507. 18. Tak jak w przypadku zła „szyja” oznacza pychę, tak w przypadku dobra oznacza wzrost wolności; Dlatego zdarza się, że czasami nawet samo słowo „pycha” jest używane do określenia wyniesienia kogoś do chwały w dobrym tego słowa znaczeniu: jak wtedy, gdy Pan mówi Kościołowi Świętemu przez Proroka: „Wywyższę cię w pysze na zawsze” (Iz 60,15). 508. A ponieważ w czasach prześladowań niektórzy słabi nie odważą się głosić wolności prawd, które znają, można to słusznie rozumieć jako powiedzenie o naszym wrogu: On odebrał mi moje szyję i złamał mnie na pół. Być może jednak słowem „szyja” oznaczeni są ci, którzy w czasie swego pokoju wstają bardziej niż powinni i zamiast bronić dobra, wstępują na drogę złego wywyższenia się; którzy w czasie prześladowań tym bardziej odczuwają przeciwności, im bardziej zostali wywyższeni przez dobrobyt. O nich też można słusznie powiedzieć: Ujął mnie za szyję i złamał na pół, czyli pychę, która była w słabych członkach Kościoła, pochylił się pod ciężarem Swojego żalu. Dalej dodano: i On położył na mnie swój znak. Wiadomo, że za pomocą „ustawionego” „znaku” można precyzyjnie trafić strzałę. I tak wierny lud zostaje „naznaczony” przez wroga w tym sensie, że atakuje go swoimi ciosami i sprawia, że ​​cierpią z powodu swego prześladowania, gdyż ten, kto w tym życiu narażony jest na kłopoty, jakby miał znamię i otrzymuje od niego ciosy jeden po drugim; i dlatego wielki kaznodzieja, gdy cierpiał z powodu prześladowań i jęczał z powodu prześladowań swoich wrogów, aby uspokoić czułe dusze swoich uczniów w związku ze swoimi problemami, mówi: Sami bowiem wiecie, że takie jest nasze przeznaczenie (1 Tes. 3:3) 509. Jakby mówił do nich prostymi słowami: "Dlatego dziwicie się teraz moimi ranami? Będziemy szukać radości wiecznego pokoju, po to tu przyszliśmy, nawet jeśli to oznacza cierpienie.” Wiersz 13. Otoczył mnie swoimi włóczniami, zranił moje biodra, nie szczędził niczego i wylał moje łono na ziemię (Hioba 16:13) 510. 19. Informacja ta wydaje się być zgodna z historią błogosławionego Hioba, gdy jest powiedziane: Otoczył mnie włóczniami, zranił wszystkie moje biodra, niczego nie szczędził; gdyby nie zostało dodane to, co nie jest zapisane w Jego historii: Wylał moje łono na ziemię. Z tej okoliczności wynika, że ​​choć nie możemy znaleźć tego momentu zapisanego w historii, musimy szukać w duchu nie tylko tego, ale także wszystkich tych momentów, które według słów błogosławionego Hioba brzmią jak fakty historyczne. Kościół Święty stawia czoła włóczniom swego wroga, gdy jego członkowie zostają zaatakowani przez przebiegłego wroga włócznią pokusy; i słusznie mówi się, że jesteśmy „otoczeni włóczniami”, ponieważ nasz odwieczny wróg atakuje nas ze wszystkich stron, raniąc nas pokusami. Tak więc, podczas gdy nasza wstrzemięźliwość jest tak powściągliwa, że ​​pożądanie nie może nas uderzyć, włócznia próżności uderza w umysł; lecz jeśli ciało nie jest wyszkolone w abstynencji, płomień pożądania sam się rozpala. I często, choć staramy się nie marnotrawić, popadamy w skąpstwo; i często, nawet gdy hojnie dajemy z tego, co mamy, popadamy w skąpstwo, próbując zastąpić to, co zostało rozdane, lub odzyskać to, co być może będziemy musieli porzucić. Chociaż włócznia starego wroga atakuje nas ze wszystkich stron, teraz słusznie się mówi: otoczył mnie swoimi włóczniami. A ponieważ w przypadku jakiegoś grzechu zły wróg faktycznie najpierw nam to doradza, a my, zgodziwszy się na jego radę, wcielamy ją w życie, on słusznie się przyłącza: Zranił moje biodra, bo w biodrach jest pożądliwość. Dlatego Ten, który chciał wykorzenić z serca rozkosz pożądliwości, głosił słowa: przepasz biodra umysłu (1 Piotra 1,13) 511. A kiedy nasz stary wróg kusi wiernych do pożądliwości, z pewnością uderza ich biodra. Ale ten fragment również zasługuje na dodatkową obserwację: nie mówi bowiem po prostu: „zranił moje biodra”, ale zranił moje biodra dokładnie razem. Wiadomo bowiem, że mówiąc „razem” nie mamy na myśli jednej rzeczy, ale przynajmniej dwóch, a może i wielu. Mówi się to dlatego, że nasz dawny wróg nie prowadzi nas do grzechu bez udziału naszej woli, dlatego też nie jest powiedziane po prostu „zranił nasze biodra”, ale zostało powiedziane właśnie „zranił nasze biodra razem”. Chociaż rzeczywiście nakłania nas do grzechu, popełniamy ten grzech, postępując zgodnie z naszą własną wolą; i w ten sposób faktycznie „razem sobie szkodzimy”, jednocząc się w tym celu z naszym wrogiem, ponieważ to z nim i z naszej wolnej woli przychodzimy popełniać okrucieństwo. A potem następuje: niczego nie szczędził; jakby mówił: „nie przestaje nas prowadzić do grzechu”, a potem wylał moje wnętrzności na ziemię. Cóż innego rozumieć przez „łono” Kościoła Świętego, jeśli nie tych, którzy zostali zaszczyceni jego wewnętrznymi Sakramentami? Ale nasz stary wróg, kiedy ujawnia światowe troski któremukolwiek z wierzących, który wydawał się wtajemniczony w wewnętrzne tajemnice, oczywiście „wylewa głębiny na ziemię”, ponieważ depcze w ziemskie niskie rzeczy tych, którzy wcześniej byli w tajemnych i duchowych praktykach. Co następuje: Wiersz 14. Zmiażdżył mnie wyłom za wyłomem (Hioba 16:14) 512. 20. On bowiem miażdży słabych członków Kościoła Świętego, złamanie za złamaniem, gdy grzech dodaje się do grzechu, gdy jedna zbrodnia prowadzi do drugiej, jeszcze gorszej. Zatem ten, którego chciwość prowadzi do kradzieży, a kradzież prowadzi do oszustwa, tak że popełniony wcześniej grzech jest chroniony kłamstwem, co innego dzieje się z tą osobą, jeśli nie złamanie załamaniem? Prorok to bardzo dobrze powiedział: przekleństwo i oszustwo, morderstwo i kradzież, i cudzołóstwo zwyciężyły, a po rozlewie krwi następuje rozlew krwi (Oz 4,2) 513. Tutaj bowiem przez imię „krew” oznacza się grzech; dlatego ten, kto stara się uwolnić od grzechu, woła w pokucie: wybaw mnie od krwi (Ps. 50,16) 514. W ten sposób „przelew krwi następuje po rozlaniu krwi”, gdy grzech nakłada się na grzech; i podczas gdy jeden grzech dodaje się do drugiego, moc naszego starego wroga staje się wobec nas coraz bardziej straszliwa, dlatego słusznie dodaje się: Biegnie ku mnie jak olbrzym (Hioba 16:14) 515. 21. Łatwo jest przeciwstawić się wrogowi, jeśli się z nim nie zgadzasz, lepiej w wielu apostazjach, a przynajmniej w jednym. Ale jeśli dusza jest przyzwyczajona do posłuszeństwa jego przekonaniom, im częściej się z nim zgadza, tym trudniej jej później to znieść, bo nie ma siły z nim walczyć; dlatego nasz niegodziwy wróg niczym olbrzym biegnie w naszą stronę, gdy dopadnie nas zły nawyk. Ale bardzo często Kościół Święty, nawet po popełnieniu grzechów, przywraca umysły wierzących poprzez pokutę i oczyszcza ich z grzechu poprzez akty dobrowolnego samokarania. Dlatego dobrze się mówi: Wiersz 15. Przyszyłem wór na swoją skórę i pokryłem ciało popiołem (Hioba 16:15) 516. 22. Co należy rozumieć przez „wór i popiół”, jeśli nie pokutę; a co kryje się pod „skórą” i „ciałem”, jeśli nie grzech ciała? Tak więc, choć są ludzie, którzy po odejściu od ciała doszli do pokuty, to jakby „przyszyli wór na skórę i pokryli „ciało popiołem”, bo poczucie winy za ciało przykrywa się popiołem pokuty, czego jednak nie należy uważać za zemstę surowego Sędziego. Natomiast Kościół Święty, gdy wyprowadza swoje słabe członki z grzechu i wprowadza je w stan pokuty, z pewnością pomaga swoimi łzami aby mogli odzyskać siły, aby otrzymać łaskę swego Stwórcy. A Ona nadal opłakuje poprzez swoje silne członki to, czego jeszcze nie zrobiła dla słabych, co jeszcze w nich pozostało. Dlatego dobrze dodał: Werset 16. Moja twarz jest spuchnięta od płaczu (Hioba 16:16) 517. 23. Bo „twarzą” Kościoła Świętego są ci, którzy piastując urząd władców, są najbardziej otwarci na świat zewnętrzny, a ich chwalebny wygląd powinien być zaszczytem wiernego ludu, nawet jeśli w ciele jest coś zniekształcającego je przed wzrokiem. Te same osoby, które są ustanowione nad ludem, muszą opłakiwać grzechy tych, którzy postępują słabi, i karać się za niepowodzenia innych, jak gdyby były to ich własne. I często, gdy widzą, jak niektórzy powracają z miłosierdziem po grzechu, a inni pozostają w złu, dziwią się tajemnym planom Boga Wszechmogącego, ale nie mogą ich zrozumieć. Bo są głupi wobec rzeczy, których nie rozumieją. Dlatego też słusznie dodał: I moje powieki pociemniały (Hioba 16:16) 518. 24. Słusznie nazywane są bowiem „powiekami”, które umożliwiają wgląd w ścieżki stóp; ale kiedy nawet władcy, patrząc, nie są w stanie zrozumieć tajnych wyroków Bożych, wówczas „powieki” Kościoła Świętego „ciemnią się”. Ale, jak pamiętam, często mówiłem, że błogosławiony Hiob, wyrażając Kościół Święty, raz używa swego głosu, aby przemawiać w imieniu jego ciała, a innym razem jego głos przemawia w imieniu jego Głowy; i mówiąc o jej członkach, podniósł nagle głos, aby wypowiedzieć słowa Jej Głowy. Dlatego dodano również tutaj: Wiersz 17. Cierpiałem bez złości w ręku, zanosząc do Boga czyste modlitwy (Hioba 16:17) 519. 25. Cierpiał bez złośliwości w ręku, Ten, który grzechu nie popełnił i w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa (1 Piotra 2:22) 520, a jednak zniósł ból krzyża dla naszego odkupienia. Ten, który będąc ponad wszystkimi, zanosił do Boga czyste modlitwy, przez to, że nawet w udręce swojej męki modlił się za swoich prześladowców, mówiąc: Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią (Łk 23,34). 521. Cóż bowiem można opisać, co można pojąć w modlitwie w sposób czystszy niż to, gdy nawet ci, od których rąk cierpią ból, dostąpią miłosierdzia wstawiennictwa? I wtedy stało się, że ta Krew naszego Odkupiciela, którą Jego prześladowcy wściekli, przelali, wtedy wielu z nich wypiło i ogłosiło Go Synem Bożym. W odniesieniu do tej samej Krwi słusznie dodaje się również: Wiersz 18. Ziemio, nie ukrywaj mojej krwi; i niech moje wołanie nie będzie miało schronienia u Ciebie (Job.16:18) 522. 26. It was said to man when he committed a sin: You are earth, and to earth you will return (Gen. 3:19) 523, and this “earth” will not “hide the blood” of our Redeemer, because every sinner, each time taking into himself the price of redemption, confesses It, and gives praise, and admits before all his neighbors that he has done this. Co więcej, „ziemia nie ukryje Jego krwi”, ponieważ Kościół Święty głosi obecnie tajemnicę Jego odkupienia we wszystkich częściach świata. I zauważcie też, że tutaj dodał: i niech moje wołanie nie będzie miało schronienia u Was. Ponieważ sama Krew pojednania, którą otrzymujemy, jest „głosem” naszego Odkupiciela. Hence Paul says: and to the blood of sprinkling, which speaks better than the blood of Abel (Heb. 12:24) 524. This was said about the blood of Abel: The voice of your brother's blood cries to Me from the earth (Gen. 4:10) 525, but “The blood of Jesus speaks better than the blood of Abel,” because the blood of Abel brought death to his fratricide, but the Blood of the Lord brought life nawet wobec swoich prześladowców. Aby więc Sakrament Męki Pańskiej nie stał się w nas bezskuteczny, jesteśmy zobowiązani naśladować to, co sami bierzemy i głosić innym to, co wychwalamy. Bo Jego wołanie będzie ukryte w nas tylko wtedy, gdy nasz język będzie milczał na temat tego, w co uwierzył nasz umysł. Ale Jego wołanie nie może się w nas ukryć, jeśli każdy z nas w danej mu mierze przekazuje swoim bliźnim tajemnicę swego życia. Dobrze jest pamiętać wewnętrznym widzeniem godzinę Męki Pańskiej, kiedy Żydzi szaleli przeciwko Niemu w prześladowaniach, a uczniowie uciekali przed Nim w przerażeniu. Albowiem Ten, który zdawał się umierać w ciele, nie znalazł ani jednego mądrego człowieka, który by Go uważał za Boga. Dlatego w tym miejscu jest poprawnie dodane: Wiersz 19. A teraz oto mój świadek w niebie i towarzysz mojego serca („conscius Meus” – ten, który zna mój umysł) na wysokościach (Hioba 16:19) 526. 27. Gdy Syn został posłany na ziemię, miał o Nim świadectwo w niebie – Ojciec był świadkiem Syna; w stosunku do Tego, o którym sam mówi w Ewangelii: i sam Ojciec, który mnie posłał, sam o mnie świadczył (Jan 5,37) 527, słusznie nazywany także „towarzyszem swego serca”, ponieważ przez jedną Wolę i przez jeden Sąd Ojciec działa zawsze w jedności z Synem. Jest także Jego świadkiem, bo nikt nie zna Syna, tylko Ojciec (Mt 11,27) 528. Miał więc „świadka w niebie” i „towarzysza swego serca” na wysokościach, gdy ci, którzy widzieli Jego śmierć w ciele, mieli oczy zamknięte i nie widzieli mocy Jego Boskiej natury; i chociaż ludzie nie wiedzieli, ale w godzinie śmierci Pośrednik między Bogiem a ludźmi wiedział, że Ojciec jest z Nim. To samo jednak można zastosować do głosu Jego Ciała. Albowiem Kościół Święty znosi cierpienia tego życia, aby najwyższa Łaska prowadziła go na drogę wiecznej nagrody. Gardzi śmiercią swego ciała, bo idzie do chwały zmartwychwstania; a to, co cierpi, jest tymczasowe, a ona cierpliwie czeka na wieczne, i nie lęka się tego wiecznego błogosławieństwa, bo ma już o tym pewne świadectwo w chwale swego Odkupiciela. Widzi bowiem zmartwychwstanie Jego ciała i bardzo ją to wzmacnia, aby mieć nadzieję, że to, co widzi, wydarzyło się już z Jej Głową, ma nadzieję bez wątpienia, że ​​stanie się z Jego Ciałem, którym ona sama jest. Psalmista, widząc, że jest mu przeznaczone trwać w wiecznej doskonałości, opisuje ten sam Kościół pod imieniem księżyca: Piękny jest księżyc na wieki (Ps. 89,38) 529. I chociaż Zmartwychwstanie Pana zachęca go do umacniania nadziei zmartwychwstania, słusznie dodał: I wiernym świadkiem w niebie. Aby nie bała się własnego zmartwychwstania, ma w niebie Świadka, który powstał z martwych; i tak niech lud wierzący, gdy cierpi z powodu przeciwności losu, gdy znosi bóle ucisku, podniesie umysł w nadziei chwały wiary i wierząc w zmartwychwstanie Zbawiciela, niech powie: A teraz oto moje świadectwo w niebie i mój towarzysz na wysokościach. Kogo słusznie można nazwać „towarzyszem”, jeśli nie Tego, który poznał naszą naturę nie tylko poprzez jej stworzenie, ale także przez wzięcie jej na siebie. Bo Jego wiedzę zdobywa się przez to, że wziął ją na siebie. Gdzie także psalmista powiedział: On zna nasz skład (Ps. 102,14) 530. Cóż w tym dziwnego i dlaczego jest konkretnie powiedziane, że zna nasz skład, skoro już jest jasne, że nie ma niczego, czego by nie wiedział? Ma to na celu osobne wskazanie, że Jego „wiedza o naszym składzie” wynika także z faktu, że wziął na siebie naszą słabość. Interpretacje moralne i historyczne 28. Niemniej jednak ten głos wraz z błogosławionym Hiobem może zostać odpowiednio odniesiony do każdego z nas, gdyż każdy człowiek, którego dzieła nastawione są na chwałę ludzi, szuka „świadka na ziemi”, ale ten, kto chce swoim postępowaniem podobać się Bogu Wszechmogącemu, szuka swego „świadka w niebie”. Często bowiem może się zdarzyć, że nawet bardzo dobre rzeczy w nas nie zostaną docenione przez nieostrożność ludzi; lecz ten, kto „ma świadka w niebie”, nie musi się obawiać niesprawiedliwej ludzkiej nagany. To dodatkowo dodaje: Wiersz 20 Moi przyjaciele są pełni słów; ale moje oko wylewa łzy do Boga (Job 16:20) 531. 29. Cóż bowiem znaczą oczy, jeśli nie intencje serca? jak napisano: Jeśli twoje oko będzie czyste, całe twoje ciało będzie w świetle (Mt 6,22) 532. Gdy bowiem coś czyni się w dobrych intencjach, czyn z takim zamiarem nie ma żadnego uzasadnienia w oczach Boga; dlatego też, gdy przyjaciele są pełni słów, to znaczy, gdy ci, którzy są z nami zjednoczeni w wierze, poniżają nas, musimy wylewać łzy przed Bogiem; aby nasze serce, będąc skłonne, zostało przeniknięte miłością wewnętrzną i wzniosło się do spraw wewnętrznych, tym bezpieczniej, im więcej zewnętrznych wyrzutów jest zmuszone przyjąć; bo przez to serce zwraca się ku temu, co wewnętrzne, aby nie zagubić się w tym, co zewnętrzne. Co następuje: Werset 21. O! Gdyby tylko można było wdawać się do sądu przed Bogiem, tak jak syn człowieczy do sądu przed swoimi sąsiadami! (Hioba 16:21) 533. 30. Zawsze przyznajemy, że jesteśmy grzesznikami, ale często, gdy jesteśmy ukarani, nie wiemy, za jaki konkretnie grzech zostaliśmy dotknięci, i dokładnie analizujemy nasze sprawy, uważnie rozważając, abyśmy mogli w jakikolwiek sposób wyśledzić przyczynę naszego uderzenia; i choć przyczyny te są w większości przed nami ukryte, nasza ślepota staje się dla nas dodatkowym ciężarem i cierpimy jeszcze boleśniej. Ale każdy, kto pozywa bliźniego, otwarcie oskarża go o to, co wie, i otrzymuje odpowiedź, i uderza, a pozwany wie, dlaczego otrzymał cios. Ale ten, kto zostaje ukarany przez Boga, choć wie, że naprawdę otrzymał cios, nie wie jednak, dlaczego został uderzony, gdyż jemu samemu powiedziano, że myśli o tym, ale nie wie, co można przeciwko niemu powiedzieć. Dlatego obecnie słusznie powiedział: O! Gdyby tylko można było wdawać się do sądu przed Bogiem, tak jak syn człowieczy do sądu przed swoimi sąsiadami! Jakby ujęto to w proste słowa: „Tak jak słyszę wszystko, co mówię, tak też chciałbym słyszeć wszystko, co się o mnie mówi”. Którego jednak nigdy nie uda się osiągnąć w tym życiu, gdyż przed oczami naszych serc stoi wielka przeszkoda, ponieważ nie możemy dostrzec nie tylko subtelnej natury Boga, ale nawet naszych prostych słabości samych w sobie; ale trzeba jasno widzieć Tego, Tego, którego teraz z dociekliwością staramy się rozważyć, gdy odejdzie ta słabość i osiągniemy łaskę wewnętrznej kontemplacji, o której mówi Paweł: wtedy bowiem poznaję, tak jak jestem poznany (1 Kor. 13,12) 534. Dlatego błogosławiony Hiob, widząc, że tej wiedzy nie da się tutaj w pełni udoskonalić, naprawdę woła o ślepotę tego życia; i pociesza go, mówiąc, że to wkrótce się skończy: Wiersz 22. Minie kilka lat i udam się w podróż, z której nie wrócę (Hioba 16:22) 535. 31. Każda przemijająca rzecz jest naprawdę krótka, nawet jeśli wydaje się powolna. A na ścieżce śmierci faktycznie odchodzimy i nie wracamy, i to nie dlatego, że nie zmartwychwstaniemy do życia cielesnego, ale dlatego, że nie będziemy już wracać do trudów tego ziemskiego życia i nie zasłużymy na nagrodę za nasz trud. Werset 1. Duch mój osłabł (Hioba 17:1) 536. 32. Mówi się: „Mój duch osłabł” ze strachu przed sądem; gdyż umysły wybranych, im bardziej czują, że zbliżają się do ostatecznej decyzji, tym bardziej drżą ze strachu, rozważając siebie; a jeśli znajdą w sobie jakieś cielesne myśli, niszczą je żarliwą pokutą; nie cierpią w myślach rozkoszy cielesnej, bo wtedy sami siebie osądzają i karzą siebie tym surowiej, im surowszej kary oczekują od ręki surowego Sędziego. Dlatego zawsze patrzą na swoje odejście jako na coś bardzo bliskiego. A umysły bezbożnych czynią wiele złych rzeczy, gdyż myślą, że będą tu długo żyć; i tak duch sprawiedliwego staje się słabszy, ale duch złego człowieka staje się gęstszy. O ile bowiem nabrzmiewają w sobie rozkoszą, nie zaprzątają ducha pracą wewnętrzną, a sprawiedliwi, świadomi krótkotrwałości swego życia, wyrzekają się grzechu pychy i nieczystości. I dlatego dodaje się: Dni moje przemijają i pozostaje mi tylko grób (Hioba 17:1) 537. 33. Kto bowiem zdaje sobie sprawę, że jest bliski śmierci, zawsze się boi i od tego momentu przestaje żyć we własnych oczach, a naprawdę zaczyna żyć w oczach swego Stwórcy; powstrzymuje się od wszelkich pragnień prawdziwego życia i uważa się za prawie martwego, ponieważ jest w pełni świadomy, że jego przeznaczeniem jest śmierć. Życie idealne jest bowiem imitacją śmierci i im pilniej przyjmuje się w nim sprawiedliwość, tym bardziej unika pułapek grzechu. Dlatego jest napisane: cokolwiek weźmiesz w swoje ręce, pamiętaj o swoim ostatecznym końcu, a nigdy nie zgrzeszysz (Syr 7,39) 538 i dlatego błogosławiony Hiob, widząc, że jego dni przemijają i podkreślając, że pozostał tylko grób, słusznie dodaje: Werset 2. Nie zgrzeszyłem i oko moje jest spokojne, ale otrzymałem gorycz (Hioba 17:2) 539. 34. Jakby wyraził się prostymi słowami: „Nie popełniłem grzechu, ale przeszedłem przez kłopoty”. Powstaje jednak pytanie: skoro w wielu miejscach tej historii on sam przyznaje się do grzechów, czy jego umysł jest teraz dotknięty myślą o kimś innym i z jakiegoś powodu zaprzecza teraz, że jest grzesznikiem? Ale to pytanie szybko mija, bo wyraźnie mówi, że nie zgrzeszył do tego stopnia, aby zasłużyć na takie uderzenia biczem, ale jednocześnie wcale nie mówi, że potrafił w ogóle pozostać bez grzechu. Ale został uderzony nie dla naprawienia grzechu, ale dla pomnożenia łaski, jak zaświadcza sam Sędzia, który chwali tego, którego sam bije. I znowu nie był bez grzechu i on sam temu nie zaprzecza, ten, którego Sędzia bardzo ceni, i to właśnie dlatego, że nie zaprzecza, jest tak ceniony. Myślę jednak, że powinniśmy lepiej rozumieć te słowa wypowiedziane głosem Głowy. Albowiem nasz Odkupiciel, który przyszedł dla naszego Odkupienia, rzeczywiście nie był grzesznikiem i oddalił gorycz, gdyż będąc bez grzechu, przyjął karę za nasze grzechy i swoim głosem dodał: Wiersz 3. Uwolnij mnie i postaw obok siebie, a niech czyjaś ręka walczy przeciwko mnie (Hioba 17:3) 540. 35. Nie zgrzeszył bowiem ani myślą, ani czynem, ale musiał „trwać w goryczy” podczas swojej męki, został „wyzwolony” po zmartwychwstaniu, został „ustawiony obok” Ojca po swoim wniebowstąpieniu; gdyż wstąpił do nieba, siedzi po prawicy Boga. A ponieważ po chwale Jego Wniebowstąpienia Judea buntuje się w prześladowaniu swoich uczniów, słusznie jest tu powiedziane: i niech czyjakolwiek ręka walczy przeciwko mnie. Albowiem szaleństwo prześladowców wylało swój gniew na Jego członki i płomienie okrucieństwa zapłonęły przeciwko życiu wierzących; lecz gdzie powinni być bezbożni i co powinni czynić, podczas gdy Ten, którego prześladowali na ziemi, siedzi teraz w niebie? W odniesieniu do nich dodaje się dodatkowo: Werset 4. Pozbawiłeś ich serca karności (Hioba 17:4) 541. 36. For if they are acquainted with strict discipline, they never despise the commandments of our Savior, and even the mere mortal condition of their flesh itself becomes an awakening to love in the immortal life; nawet nasze narażenie na zepsucie ciała w tym życiu przyzwyczaja nas do dyscypliny. For even such things as feeling discomfort from heat and cold, from hunger and thirst, being stricken with disease, and one day even passing from this existence, what else is all this if not the punishment for sin? Niektórzy są narażeni na mniejsze lub większe nieszczęścia, a mimo to ich życie nigdy nie wywołuje w nich strachu przed Tym, który ich karze. Dlatego słusznie powiedziano: Pozbawiliście ich serca karności; because, although their body is under the blows of discipline, their heart is still far from discipline for as long as a person who has suffered from punishment does not come to humility. Można to też rozumieć w tym sensie, że Wszechmogący i Miłosierny Bóg „pozbawił ich serca karności”, zostawiając ich tam, gdzie upadli, jeśli upadli z własnej woli; bo i my mówimy Mu w modlitwie: I nie wódź nas na pokusę, to znaczy: „Nie poddawaj nas nigdy karze popadnięcia w pokusę”. Dlatego kontynuuje: Dlatego nie będą wywyższeni (Job 17:4) 542. 37. Bo jeśli serce jest w karności, będzie dążyło do rzeczy wyższych i nie będzie biegło z otwartymi ustami, aby zdobyć rzeczy przemijające, nawet jeśli są dobre. Dlatego o tych, których serca nie są poddane karności, słusznie powiedział: dlatego nie powstaną, gdyż ogólnie pogrążyli się w niższych przyjemnościach, nawet pragnąc dóbr ziemskich, nigdy nie wzniosą swoich serc do radości Raju; powstaną, jeśli wzniosą swe umysły ku nadziei Niebiańskiej Krainy; ale ci, którzy nie stawiają sobie za główny cel strzeżenia swojej drogi w karności, albo w swoich pragnieniach poniżają się w rzeczach małych, albo, co jest trudniejsze, poniżając się, wywyższają się na ziemi z powodu rzeczy przemijających. I takich można wywyższyć, ale nie można ich wywyższyć, gdyż pogrążają się jeszcze głębiej przez sam fakt, że się wywyższyli; i tak serce utrzymywane bez dyscypliny nie może zostać wzniesione, ponieważ ludzki umysł, gdy jest niewłaściwie wyniesiony, zmuszony jest upaść, a zmuszony przez dyscyplinę do naprawienia rzeczy, wznosi się na wysokość. Co następuje: Werset 5. Obiecuje ofiarę swoim przyjaciołom; i oczy jego dzieci zginą (Hioba 17:5) 543. 38. Po tym, jak błogosławiony Hiob wypowiedział zdanie odnoszące się do mnóstwa grzeszników, czyli do ciała naszego dawnego wroga, przechodzi bezpośrednio do samego ich przywódcy, czyli głowy wszystkich dzieci zatracenia, i powraca od liczby mnogiej do liczby pojedynczej: gdyż diabeł i wszyscy źli ludzie są tak jedno, że bardzo często zdarza się, że ciało nazywa się imieniem głowy, a głowę nazywa się słowami, które są używane do określenia ciała. I tak na przykład ciało utożsamia się z imieniem głowy, gdy mówi się o złym człowieku: a jeden z was jest diabłem (Jana 6:70) 544. I znowu głowa jest wskazywana przez imię ciała, gdy mówił o samym odstępczym Aniele, „człowieku”, wróg to zrobił. (Mateusza 13:28) 545. Tak więc książę wszystkich niegodziwych ma niektórych ze swoich członków jako „przyjaciół”, a innych jako „dzieci”. Kim bowiem są jego towarzysze, ci odstępczy Aniołowie, którzy wraz z nim upadli z Niebiańskiej Krainy? Albo kim oni są, jeśli nie jego dziećmi, tymi niegodziwymi ludźmi, którzy zrodzili się z jego złego przekonania o popełnianiu niegodziwości? Dlatego też i dla niewierzących mówi się głosem Prawdy: pochodzicie od waszego ojca, diabła (J 8,44) 546. 39. Zatem zły autor grzechu obiecuje „ofiarę” swoim „przyjaciołom”, ponieważ obiecuje złym duchom, że dusze złych ludzi zostaną schwytane w ostatecznym końcu; i oczy jego dzieci zginą, bo ustanawiając w ludziach cel poszukiwania tylko rzeczy ziemskich, sprawia, że ​​kochają to, czego długo nie mogą utrzymać, bo nie może trwać w błędnej miłości, kto wie, że zarówno on, jak i to, co kocha, bardzo szybko dobiega końca. Może być też tak, że „przyjaciele” oznaczają może tych wszystkich, którzy są najokrutniejsi i pełni już wszelkiego rodzaju bezprawia; a dzieci to ci, którzy dają się zwieść jedynie obietnicom rzeczy tymczasowych i teraz zbliżają się jedynie do większej niegodziwości; innymi słowy, diabeł definiuje ich niejako według osiągniętego poziomu niegodziwości: do „przyjaciół” - tych, którzy w obecnym czasie nie mogą już wzrastać w zniszczeniu, osiągnęwszy granicę, oraz do „dzieci” tych, których wciąż karmi obietnicami, aby mogli przejść w swoim postępie do gorszych praktyk. Ale „oczy jego dzieci zginą”, ponieważ w wyniku zła spadną na ziemię, wszystko, co tu wcześniej mieli, pozostawią za sobą i będą cierpieć bez końca i na zawsze przepełnieni smutkiem. Co następuje: Wiersz 6. Wystawił mnie na pośmiewisko wśród ludzi i jestem dla nich przykładem (Hioba 17:6) 547. 40. Niech to powie błogosławiony Hiob w swoim imieniu i głosem wszystkich wybranych. Bo wszyscy, którzy ucierpieli z powodu plagi, w rzeczywistości „stają się pośmiewiskiem ludzkim”, ponieważ każdy głupiec, chcąc kogoś przekląć, potępia jego przekleństwo, chcąc na swoim przeciwniku chwilowych cierpień, które, jak widzi, spadły na sprawiedliwych. I tak się składa, że ​​ludzie niezdolni do prawidłowego postrzegania stawiają zranionego sprawiedliwego jako negatywny przykład, a jego karę postrzegają jedynie jako powód do potępienia, a nie jako zachowaną dla niego chwałę. Co następuje: Wiersz 7. Oko moje przyćmione jest z oburzenia i wszystkie moje członki wydają się marne (Hioba 17:7) 548. 41. Gdyż „oko omdlewa z oburzenia”, gdy ci, którzy wchodzą do Ciała Pańskiego, to jest do Kościoła i zostali przyobleczeni światłem prawdy, widząc, że od dawna są wzgardzeni i poniżani przez bezbożnych, zdumiewają się niezrozumiałością sądu i nie starają się zrozumieć tajemnicy Bożej: dlaczego niegodziwi zwyciężają niewinnych dobrych ludzi? Któż bowiem nie jest zdumiony, gdy Herodiada, wykorzystując taniec swojej córki, przyjmuje na rozkaz pijanego króla głowę Przyjaciela Oblubieńca (Jana 3:29) 549, Proroka, i więcej niż Prorok (Łk 7:26) 550, która jest przedstawiana przed oblicze gości? I chociaż sprawiedliwym „oko słabnie z oburzenia”, słabi często popadają w niewierność; dlatego dodał: i jakby wszystkie moje członki poszły na marne. Przez słowa „członkowie” rozumie się bowiem często słabych, którzy widząc, jak źli ludzie prosperują, a dobrzy cierpią, czasami zaczynają żałować, że zaczęli podążać ścieżką dobrych uczynków; i wróćcie do złych uczynków, jakby w pośpiechu, aby dobro, które zapoczątkowali, nie wyrządziło szkody ich tymczasowemu życiu. Ale to jego stwierdzenie, oko gaśnie z oburzenia, wyjaśnia w bardziej szczegółowych słowach, dodając: Wiersz 8. Sprawiedliwi będą tym zaniepokojeni, a niewinni wystąpią przeciwko obłudnikowi (Hioba 17:8) 551. 42. W tym miejscu „niewinny” może oznaczać jeszcze niedoskonałego sprawiedliwego, który już zaczął robić postępy w dobrych uczynkach i zdyscyplinował umysł na tyle, aby nie szkodzić innym, ale sam nie może jeszcze nic doskonale zrobić; dlatego też serca słabych, widząc pomyślność niegodziwych w tym życiu, płoną zazdrością (bo człowiek tym bardziej zazdrosny jest o innych, którzy coś mają, tym mniej gardzi tą rzeczą samą w sobie). Niewinny powstanie przeciwko obłudnikowi, gdy ten, który jest już na tyle niewinny, aby nie ranić innych, będzie zazdrosny o chwałę obłudnika. Jeśli jednak w tym fragmencie przez „niewinnych” rozumie się tych, którzy są już doskonali w cnocie, „niewinny powstanie przeciwko obłudnikowi”, należy rozumieć, że niewinny, widząc dobrobyt obłudnika, nie będzie go dla siebie pragnął, lecz będzie głosił i bezpośrednio mówił innym, że takim dobrobytem należy gardzić tym bardziej, im wyraźniej szuka tego, co nie może długo w nim trwać, i do tego punktu widzenia dodaje się również, co następuje: Wiersz 9. Sprawiedliwy musi trzymać się swojej drogi, a czystymi rękami nabierze sił (Hioba 17:9) 552. 43. W kontekście rozmowy o obłudniku „sprawiedliwy powinien trzymać się swojej drogi” w tym sensie, że widząc, że człowiek o złej woli przyjmuje rzeczy tego świata, sam mocniej wiąże się z miłością do rzeczy niebieskich, wiedząc, że jeśli będzie pożądał rzeczy ziemskich, nie będzie pożądana nagroda wieczna i że serce złe i dwulicowe nie wyrzeknie się rzeczy doczesnych; z tej okoliczności wynika, że ​​„i czystymi rękami będzie wzrastał w sile”, gdyż widząc, jak źli ludzie zdobywają chwilową chwałę, doprowadza do doskonałości swoje dobre uczynki i z większej wysokości patrzy na rzeczy przemijające, tym bardziej widzi ich w obfitości wśród złych ludzi. Widzi bowiem, jak bardzo te rzeczy zasługują na pogardę, te rzeczy, którymi Wszechmogący Bóg nagradza nawet złych ludzi: gdyby były to bez wątpienia wielkie dary, Stwórca nigdy nie zaszczyciłby nimi swoich przeciwników; i dlatego uważa za tym bardziej niegodne, aby pragnął tego samego ziemskiego dobra, im bardziej widzi go w obfitości nawet wśród bezbożnych; lecz skupia swój umysł na zdobywaniu dóbr niebiańskich, czego nigdy nie da się pogodzić z dziećmi zatracenia. Tak więc, po przedstawieniu zewnętrznych osiągnięć niegodziwych i wewnętrznych osiągnięć sprawiedliwych, wypowiedział słowa napomnienia, mówiąc: Wiersz 10. Ale wy wszyscy odwrócicie się i przyjdziecie (Hioba 17:10) 553. 44. Słusznie kieruje te słowa zachęty do wybranych, których powołuje do świata wiecznego; któremu proponuje dwa główne działania, a mianowicie, że muszą „zwrócić się” i że muszą „przyjść”. Muszą „nawrócić się” przez wiarę i „przyjść” przez uczynki. Albo faktycznie „odwrócą się”, porzucając złe uczynki, i „przyjdą”, czyniąc dobre uczynki; jak napisano: odstąp od zła i czyń dobro (Ps. 36:27) 554, ale zaskakujące jest dodanie: I może nie znajdę wśród was mądrego (Hioba 17:10). 45. Co to znaczy, że wzywa ich do mądrości, a mimo to pragnie, aby nie znalazł wśród nich mądrego, jeśli nie to, że nie mogą dojść do prawdziwej mądrości, ci, którzy dają się zwieść ufności we własną fałszywą mądrość? O czym napisano: Biada wam, którzy we własnych oczach jesteście mądrzy i we własnych oczach rozumni (Izaj. 5:21) 555; i do którego znowu powiedział: Nie śnijcie o sobie (Rzym. 12:16) 556; dlatego ten sam wielki kaznodzieja starał się, aby ci, których uznał za mądrych cieleśnie, aby mogli osiągnąć prawdziwą mądrość, najpierw stali się głupcami, mówiąc: Jeśli ktoś między wami uważa się za mądrego w tym wieku, niech będzie głupim, aby stał się mądry (1 Kor. 3:18). 557. A sama Prawda mówi także: Dziękuję Ci, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś to przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś to prostaczkom (Mt 11:25) 558. Ponieważ więc ci, którzy są mądrzy sami w sobie, nie mogą dojść do prawdziwej mądrości, błogosławiony Hiob, dbając o przemianę swoich słuchaczy, słusznie pragnie, aby „nie znalazł wśród nich mądrego”. To było tak, jakby powiedział im zwyczajną mową: „Nauczcie się być głupcami w sobie, abyście mogli być naprawdę mądrzy w Bogu”. Wiersz 11. Dni moje znikają, myśli moje są rozproszone, dręczą serce moje (Hioba 17:11) 559. Interpretacje alegoryczne i moralne 46. ​​Święty Kościół Wybranych widzi, że przestrzenie jego życia mijają w okresach dnia i nocy, że czas kłopotów jest jej „nocą”, a czas pomyślności jest jej „dniem”. Bo wschodzi dla niej światło w spokoju pokoju, a noc zapada w żałobie prześladowań. Teraz, ilekroć po okresie pokoju powraca do czasu nasilających się wobec niej prześladowań, świadczy, że jej „dni przemijają”; jednak dźwigając ciężary trudnych czasów, wie, że otrzymuje je tyle, ile Sędzia od niej wymagał w kalkulacji na czas spokoju. Gdy bowiem świat jest spokojny, z biegiem czasu otrzymuje on duży napływ dusz, a następnie zaczyna troszczyć się o sprawy ziemskie, a ta troska o sprawy ziemskie staje się ciężarem dla umysłów dobrych ludzi do tego stopnia, że ​​zajmując się nimi, są oni oderwani, choćby na krótki czas, od patrzenia na sprawy niebiańskie. Dlatego błogosławiony Hiob, czy to swoim własnym głosem, czy głosem Kościoła powszechnego, po świadectwie, że „jego dni przemijają”, dodaje: moje myśli są rozproszone, dręczą moje serce. Gdy bowiem doczesnej chwały przyjdzie na myśl dobrego człowieka, choć jest to rodzaj zapłaty za zarządzanie sprawami ziemskimi, to jednak w myślach staje się dla niego męką; gdyż tacy ludzie są zawsze skierowani w górę w pokorze, aby postrzegać rzeczy niebiańskie, i przez tę okoliczność, że czasami w swoich ziemskich obowiązkach służbowych muszą zejść i przyjąć myśli o sprawach najniższych, czują się jak na torturach. Jednak nawet największa wrogość prześladowań zostaje zastąpiona potężną radością i pocieszeniem serca wiernych. Dlatego słusznie dodaje: Werset 12. Zamienili noc w dzień (Hioba 17:12) 560. 47. Albowiem „roztargnione myśli zamieniają noc w dzień”, ponieważ czasami sprawiedliwi są bardziej wdzięczni za przetrwanie trudności, niż za otrzymanie dobrobytu w wyniku ziemskiej służby. Ponieważ jednak nauczyli się już, że przeciwności mijają i nadchodzi świt dobrobytu, słusznie dodaje się: I znowu po ciemności szukam światła (Job 17:12) 561. 48. Albowiem „światło następuje po ciemności”, ponieważ po nocy tego życia widać światło wieczne, a także dlatego, że przeciwności losu i pomyślność nie przestają się tu po kolei zastępować. Dlatego zdarza się, że nawet w ciemności nocy można przyjąć światło, a w świetle można przyjąć bliską ciemność; jak wtedy, gdy pisał: w dniu pomyślności nie zapominajcie o smutkach, a w dniu smutku nie zapominajcie o pomyślności (Syr 11,25) 562. Ale pamiętajcie, wiedząc, że raz zostaliśmy odkupieni łaską naszego Stwórcy, nadal korzystamy z niebiańskiego poświęcenia, ponieważ kiedy zostaniemy usunięci z mieszkania naszego ciała, natychmiast otrzymujemy niebiańskie nagrody; nasz Stwórca i Odkupiciel, przenikliwe piekło, wyprowadził dusze wybranych i nie pozwala nam iść tam, gdzie innych już wyprowadził na wolność. Jednak ci, którzy zostali wysłani na ten świat przed dokonaniem się Jego Przyjścia, niezależnie od chwały sprawiedliwości, jaką osiągnęli, nie mogli natychmiast po pozbawieniu ciał zostać wpuszczeni na łono Niebiańskiej Krainy; i błogosławiony Hiob widział, że jeszcze nie przyszedł Ten, który przez swoje zejście miał zburzyć zamki piekielne i wyznaczyć dusze sprawiedliwych na ich wieczne miejsce. Dlatego błogosławiony Hiob, czując postęp żałoby i wiedząc, że nagroda dla sprawiedliwych wciąż się opóźnia, słusznie dodaje: Wiersz 13. Jeśli będę czekać, grób będzie moim domem; i pościelę swoje łoże w ciemności (Hioba 17:13) 563. 49. Bo święty lud starożytności, nawet po przejściu przez przeciwności, nie mógł jeszcze po opuszczeniu ciała zostać natychmiast uwolniony z otchłani piekielnej; bo jeszcze nie przyszedł Ten, który miał do niego zejść bez grzechu, aby uwolnić tych, którzy byli tam związani grzechem. Grzeszny człowiek „położył swoje łoże w ciemności”, porzucając światło sprawiedliwości, zgadzając się na przebiegłe napomnienia kusiciela. Ale dusze sprawiedliwych, umieszczone w otchłani piekielnej, zostały zachowane w tym więzieniu bez męki, bo za grzech pierworodny musiały jeszcze zejść na dół, ale jednak dla światła swoich własnych uczynków - aby tam nie zostać ukaranym. Zatem w odniesieniu do sprawiedliwych „pościelenie łóżka w ciemności” oznacza przygotowanie miejsca w piekle bez mąk. Był to bowiem nadal grób pełen smutku dla wybranych: po opuszczeniu ciała nie mogli widzieć podobieństwa Stwórcy. A błogosławiony Hiob słusznie definiuje ten smutek jako „ciemność”. Ale chociaż stało się to jako kara za słabość, słusznie dodaje, czym dokładnie jest ta słabość, mówiąc: Wiersz 14. Mówię zepsuciu: jesteś moim ojcem, a robakowi: jesteś moją matką i siostrą (Hioba 17:14) 564. 50. Co to znaczy, gdy powiedział o upadku: jesteś moim ojcem; czy nie to, że każdy człowiek przychodzi tutaj, mając już pochodzenie zniszczone przez grzech? I dlatego niech doda: i do robaka: jesteś moją matką i siostrą; sugeruje to, że przyszliśmy na ten świat ze zepsucia i wraz z tym zepsuciem. Mówi się bowiem o zepsuciu naszego ciała, że ​​robak jest naszą „matką i siostrą”, ponieważ wychodzimy z zniszczalnego ciała i idziemy tutaj całą naszą drogą wraz ze zepsuciem, które w sobie nosimy. A jeśli rozumiemy to w sensie alegorycznym, to przyrodę słusznie nazywa się naszą „matką”, a przyzwyczajenie nazywa się „siostrą”, ponieważ pochodzimy od pierwszego i idziemy przez życie razem z drugim; a te „matka i siostra” są tak naprawdę „robakami”, ponieważ na skutek zepsucia naszej natury i złych nawyków otrzymujemy pewnego rodzaju „robaki” w postaci niepokojących myśli, które zdają się gryźć nasz umysł. Zarówno bowiem zniszczalna natura ciała, jak i złe nawyki, ponieważ powodują niezliczone zmartwienia w naszej słabości, słusznie nazywane są „naszą matką i siostrą robakiem”. Bo zmartwienia „gryzą umysł”, jednocześnie go dręcząc. Ale sprawiedliwi nie przestawali uważnie szukać pomysłów i rad, co robić, i uważnie rozważać, dokąd mają się udać po tym życiu. A ponieważ wybrani widzieli, że przed przyjściem Pana będą w sidłach tego życia, a po tym życiu nie otrzymają jeszcze nagrody w niebie, byli przedmiotem wielu myśli w sercu. Oczekiwali bowiem miłosierdzia Odkupiciela, ale żyjąc w ciele, nie mogli go osiągnąć. Dlatego słusznie dodał: Werset 15 Gdzie jest teraz moje oczekiwanie? (Hioba 17:15) 565. 51. Jakie może być „oczekiwanie” dla sprawiedliwego, jeśli nie Bóg, który usprawiedliwia sprawiedliwych, który musi swobodnie zejść (co było) do ukaranej ludzkości i swoją sprawiedliwością uwolnić jeńców śmierci? Nigdy bowiem nie przestali czekać na Jego przyjście; wiedzieli, że to się stanie i chcieli, żeby nastąpiło to szybko. Dlatego nie mówi po prostu: „Gdzie jest moje oczekiwanie?”, mówi właśnie: „Gdzie jest teraz moje oczekiwanie?” Dodając to teraz, pokazał bowiem, że to, co stanie się pewnego dnia, chce, aby wydarzyło się teraz, bez zwłoki. A potem kontynuuje: A kto widzi moją cierpliwość? (Hioba 17:15). 52. Będąc w ciele, wyraził gorące pragnienie odkupienia i wyprowadzenia z piekła na wyższe. I rzeczywiście, jest on jedną z niewielu osób, które rozważyły ​​te rzeczy i które zastanawiały się nad trudami obecnego życia, a także nad późniejszym opóźnieniem nagrody po śmierci. Obie te myśli są gorzkie i prawdziwe w odniesieniu do czasu poprzedzającego przyjście naszego Odkupiciela. I dlatego słusznie powiedział: a kto widzi moją cierpliwość? Bo naprawdę tylko On „widzi cierpliwość”. Ale kiedy Bóg nie słyszy szybko, mogą powiedzieć, że nie „widzi”. Gdyż mówiąc o przyjściu Odkupiciela ludzkości dla tych, którzy byli pierwsi od początku świata, rzeczywiście trzeba było długo czekać, że przez długi czas byli oddzieleni od otrzymania rzeczy niebieskich, jak poświadcza Sama Prawda, która mówi: Wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie, ale nie zobaczyli (Łk 10,24) 566. I tak mówi: Ktokolwiek widzi moją cierpliwość, pełen jest tchnienia gorące pragnienie. Jak bowiem powiedzieliśmy wcześniej, Bóg widzi cierpliwość sprawiedliwych; a fakt, że On nie „widzi”, oznacza jedynie, że odpowiedź na ich aspiracje i żarliwe pragnienia nie pojawia się szybko, ale po długich okresach czasu, opóźniając łaskę zgodnie z Jego Opatrznością. Niech więc powie: kto widzi moją cierpliwość? bo co jest szybkie dla tego, kto rządzi, jest długie dla tego, kto kocha. I wciąż zastanawiając się nad trudami tego opóźnienia, powtarza to, co powiedział wcześniej; i wiedząc, że jego przeznaczeniem jest upaść niżej, podwaja głos swego żalu, mówiąc: Wiersz 16. Wszystko, co moje, musi zejść do najniższego piekła (Hioba 17:16) 567. 53. Chociaż wiadomo, że sprawiedliwi byli więzieni nie w miejscach kary, ale w miejscach pokoju na górze, staje przed nami ważne pytanie, dlaczego błogosławiony Hiob oświadczył, mówiąc: Wszyscy moi muszą zejść do najniższego piekła; którzy tam byli aż do pojawienia się Pośrednika między Bogiem a człowiekiem, który wprawdzie miał zejść do piekła, ale co do którego jest jasne, że nie zstąpi do piekła niższego. Dlaczego najwyższe części piekła nazywa „piekłem niższym”? Oczywiście, ponieważ w odniesieniu do wysokości nieba każdy obszar pod niebem można słusznie nazwać obszarem niższym. Dlatego też, kiedy odstępczy aniołowie zostali wypędzeni z miejsc niebieskich do tego ciemnego regionu, apostoł Piotr mówi: Gdyby Bóg nie oszczędził aniołów, którzy zgrzeszyli, ale ich wybawił, wiążąc ich piekielnymi łańcuchami ciemności, do piekła, aby zostali ukarani na Sądzie (2 Piotra 2:4) 568. Jeżeli zatem w stosunku do wysokości nieba ten ciemny obszar jest niski, w stosunku do wysokości tego obszaru, to ziemię leżącą poniżej można nazwać niską; i biorąc pod uwagę wysokość tej ziemi, nawet te części piekła, które są nieco wyższe od innych jej części, mogą całkiem słusznie zostać określone jako najniższe piekło. 54. Ale jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że mówi: „wszystko, co mam, uczynię”; bo chociaż jedna dusza musi zejść do krain piekła, dlaczego święty człowiek mówi, że „wszyscy jego” zejdą, chyba że widzi siebie tylko tam, gdzie otrzyma swoją nagrodę? widząc, że pozostawia wszystko na ziemi bez znaczenia, aż do chwili powrotu do niezniszczalności Zmartwychwstania, nie czuje się sobą. I dlatego oświadcza, że ​​nie on, ale „wszyscy zstąpią do najniższego piekła”. Albo, oczywiście, „wszyscy zstąpią do piekła”, ponieważ choć głównej nagrody za wszystkie jego trudy nie można się jeszcze spodziewać, to teraz znajduje się on w cichych rejonach piekła; i wszystko, co zrobił, niejako „zstępuje” tam z nim, ponieważ będąc w piekle, nadal otrzymuje pokój za wszystkie swoje trudy. Dlatego dalej wprowadza, mówiąc o tym oczekiwanym pokoju, mówiąc: Czy myślisz, że chociaż tam jest dla mnie spokój? (Hioba 17:16) 569. 55. Tymi słowami daje jednocześnie do zrozumienia, że ​​tego pragnie, a jednocześnie zauważa, że ​​nadal wątpi, czy otrzyma pokój; ten, który będąc świętym w czynach, doświadczył tak wielu nieszczęść, tajną decyzją niebiańskiego Sędziego, po chwilowych nieszczęściach, wyraża obawę, że może otrzymać dalsze męki. Przez to zobowiązuje nas, którzy jesteśmy teraz pewni bezpieczeństwa wiecznego spoczynku, abyśmy wszystko rozważali z największą obawą, gdyż nawet on drży z niepewności, czy to otrzyma, ten, którego cnotę wysławił sam Sędzia, który przecież sam mówi: Bo jeśli sprawiedliwy z trudem ujdzie, gdzie powinien być grzesznik i niegodziwy? (1 Piotra 4:18) 570. Błogosławiony Hiob mógł bowiem wiedzieć, że odpocznie po ciosach ucisku, ale żeby ścisnąć nasze serca strachem, sam zdawał się wątpić w otrzymanie wiecznego odpoczynku, kiedy mówił: Czy myślisz? Oczywiste jest, że musimy myśleć z najwyższą obawą i strachem przed nadchodzącym Sądem, nawet jeśli nawet ten, który otrzymał wysokie pochwały od Sędziego, nadal nie był, jak sam stwierdził, przekonany o nagrodzie Sądu. Wiele o tym słyszałem; wszyscy jesteście żałosnymi pocieszycielami! ...jesteście żałosnymi pocieszycielami! Czy będzie koniec wietrznych słów? i co skłoniło Cię do takiej odpowiedzi? ...i co skłoniło Cię do takiej odpowiedzi? I mógłbym mówić tak samo jak ty, gdyby twoja dusza była na miejscu mojej duszy; Atakowałbym Cię słowami i kiwał głową. ... gdyby Twoja dusza była na miejscu mojej duszy; Atakowałbym Cię słowami i kiwałbym głową; Wspierałbym Cię językiem i ruchem warg pocieszałbym. Nie dawaj, Panie, tego, czego pragnie bezbożny; nie zapewnij powodzenia jego złemu planowi: staną się pyszni. a tymi, którzy wydają nam się mniej szlachetni na ciele, otaczamy większą troską; a nasze niestosowne są zakryte bardziej wiarygodnie, ale nasi przystojni nie potrzebują tego. Ale Bóg stworzył proporcje ciała, zaszczepiając większą troskę o mniej doskonałych. Jeśli przemówię, mój smutek nie zostanie zaspokojony; Czy zatrzymam to, co mnie opuszcza? Ale teraz mnie wyczerpał. Zniszczyłeś całą moją rodzinę. Pokryłeś mnie zmarszczkami na świadectwo przeciwko mnie; Zmęczenie podnosi się nade mną i rzuca mi wyrzuty w twarz. aby go sobie przedstawić jako chwalebny Kościół, nie mający zmazy ani zmarszczki, ani niczego podobnego, ale aby był święty i bez skazy. ...moje zmęczenie podnosi się nade mną i rzuca mi wyrzuty w twarz. ponieważ nasza walka nie toczy się przeciwko ciału i krwi, ale przeciwko księstwom, przeciwko mocom, przeciwko władcom ciemności tego świata, przeciwko złym duchom na wyżynach. Dręczy mnie jego gniew i wrogość, zgrzytając na mnie zębami; mój wróg zwróci na mnie wzrok. Biblijny instrument muzyczny składający się z dwóch metalowych mis, które po uderzeniu o siebie wydają ostry, dzwoniący dźwięk (Słownik wyjaśniający Uszakowa). Biada ziemi, która rozpościera skrzydła po drugiej stronie rzek etiopskich, wysyłając posłańców przez morze i na statkach papirusowych przez wody! Idźcie, szybcy ambasadorowie, do ludu silnego i energicznego, do ludu strasznego od początku do dziś, do ludu wysokiego, który wszystko depcze, którego ziemię przecinają rzeki. Otworzyli na mnie usta; przeklinając, że uderzyli mnie w policzki; wszyscy spiskowali przeciwko mnie. ...przeklinając i bijąc mnie po policzkach; wszyscy spiskowali przeciwko mnie. Gorzko płacze w nocy, a jego łzy są na jego policzkach. Nie ma pocieszyciela wśród wszystkich, którzy go kochali; wszyscy jego przyjaciele zdradzili go i stali się jego wrogami. I odezwał się do niego głos: Wstań, Piotrze, zabijaj i jedz. I Samson powiedział: Szczęką osła, dwa tłumy, szczęką oślicą zabiłem tysiąc ludzi. Bóg wydał mnie w ręce bezbożnych i rzucił mnie w ręce bezbożnych. Byłam spokojna, ale On mną potrząsnął; chwycił mnie za szyję, bił i uczynił dla siebie celem. …chwycił mnie za szyję, bił i uczynił ze mnie cel. Zamiast być opuszczonym i znienawidzonym, aby nikt przez ciebie nie przechodził, uczynię cię wielkością na wieki i radością przez wszystkie pokolenia. aby nikt się nie zachwiał w tych smutkach, bo sami wiecie, że takie jest nasze przeznaczenie. Jego łucznicy otoczyli mnie; Rozcina moje wnętrzności i nie oszczędza, na ziemię wylał moją żółć. Dlatego (umiłowani), przepasawszy biodra swego umysłu, zachowując czujność, miejcie całkowitą ufność w łaskę daną wam przy objawieniu się Jezusa Chrystusa. przebija się przez wyłom za wyłomem we mnie, biegnie ku mnie jak wojownik. Przeklinanie i oszustwo, morderstwo, kradzież i cudzołóstwo stały się niezwykle powszechne, a po rozlewie krwi następuje rozlew krwi. Wybaw mnie od rozlewu krwi, Boże, Boże mojego zbawienia, a mój język będzie wysławiał Twoją sprawiedliwość. ...biegnie ku mnie jak wojownik. Przyszyłem wór do swojej skóry i głowę swą położyłem w prochu. Moja twarz jest fioletowa od płaczu, a na moich powiekach jest cień śmierci. ...a na moich powiekach cień śmierci. pomimo tego wszystkiego nie ma kradzieży w moich rękach, a moja modlitwa jest czysta. Nie popełnił żadnego grzechu i w ustach Jego nie było pochlebstwa. Jezus powiedział: Ojcze! przebaczcie im, bo nie wiedzą, co czynią. I rozdzielili Jego szaty, rzucając losy. Ziemia! nie zakrywajcie mojej krwi i niech nie będzie miejsca na moje wołanie. W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; bo prochem jesteś i w proch się obrócisz. i Pośrednikowi Nowego Przymierza, Jezusowi, i pokropionej Krwi, która przemawia lepiej niż Abel. I (Pan) powiedział: Co uczyniłeś? głos krwi twego brata woła do Mnie z ziemi; A teraz tutaj jest mój Świadek w niebie i mój Obrońca na wysokościach! A Ojciec, który Mnie posłał, świadczył o Mnie. Ale wy nigdy nie słyszeliście Jego głosu ani nie widzieliście Jego oblicza. Wszystko zostało Mi przekazane przez Mojego Ojca i nikt nie zna Syna, tylko Ojciec. i nikt nie zna Ojca, tylko Syn i któremu Syn chce to objawić. Będzie na zawsze mocny jak księżyc i wierny świadek w niebie. On bowiem zna nasz skład, pamięta, że ​​jesteśmy prochem. Moi długodystansowi przyjaciele! Mój wzrok kieruje się ku Bogu. Lampą dla ciała jest oko. Jeśli więc twoje oko będzie czyste, całe twoje ciało będzie jasne. O, taki człowiek mógłby rywalizować z Bogiem, jak syn człowieczy ze swoim bliźnim! Teraz widzimy, jak przez (matowe) szkło, wróżenie, ale wtedy twarzą w twarz; Teraz poznaję po części, ale wtedy poznam, tak jak jestem poznany. Bo moje lata dobiegają końca i wyruszam na drogę, z której nie ma powrotu. Mój oddech osłabł; moje dni blakną; trumny są przede mną. ...moje dni blakną; trumny są przede mną. We wszystkich swoich czynach pamiętaj o swoim końcu, a nigdy nie zgrzeszysz. Gdyby nie ich kpiny, nawet wśród ich sporów moje oko byłoby spokojne. Wstawiaj się i poręczaj za mnie przed sobą! inaczej kto by za mnie poręczył? Zamknąłeś bowiem ich serca przed zrozumieniem i dlatego nie pozwolisz im zwyciężyć. ... i dlatego nie pozwolicie (im) zatriumfować. Kto skazuje swoich przyjaciół na żer, oczy jego dzieci wysychają. Odpowiedział im Jezus: Czyż nie wybrałem was dwunastu? ale jeden z was jest diabłem. Powiedział do nich: «Wróg człowieka to uczynił». I rzekli do niego niewolnicy: Czy chcesz, żebyśmy poszli i wybrali ich? Twój ojciec jest diabłem; i chcesz spełniać pożądliwości swego ojca. Od początku był zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy kłamie, mówi po swojemu, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa. Uczynił mnie przysłowiem dla ludu i pośmiewiskiem dla niego. Moje oko zaćmiło się ze smutku, a wszystkie moje członki są jak cień. Ten, kto ma oblubienicę, jest oblubieńcem, a przyjaciel pana młodego, stojąc i słuchając go, raduje się z radości, słysząc głos pana młodego. To jest moja radość spełniona. Co poszedłeś zobaczyć? prorok? Tak, powiadam wam, i to więcej niż prorokiem. Sprawiedliwi będą się temu dziwić, a niewinni oburzą się na obłudnika. Ale sprawiedliwy będzie się trzymał swojej drogi, a czyści, którzy mają ręce, będą coraz silniej utwierdzani. Słuchajcie wszyscy i przyjdźcie; Nie znajdę wśród was mądrego człowieka. Unikaj zła i czyń dobro, a będziesz żył wiecznie. Biada tym, którzy we własnych oczach są mądrzy i sami w sobie rozumni! Bądźcie tego samego zdania między sobą; nie bądźcie aroganccy, ale naśladujcie pokornych; nie śnij o sobie. Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym. W tym czasie, kontynuując swoje przemówienie, Jezus rzekł: Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom. Moje dni minęły; moje myśli – własność mojego serca – są zniszczone. I oni (chcą) zamienić noc w dzień, przybliżyć światło do oblicza ciemności. ...przybliż światło do oblicza ciemności. W dniach szczęścia zapomina się o nieszczęściu, a w dniach nieszczęścia nie pamięta się o szczęściu. Nawet gdybym zaczął czekać, świat podziemny jest moim domem; w ciemności pościelę swoje łóżko. Powiem trumnie: jesteś moim ojcem, robakowi: jesteś moją matką i moją siostrą. Gdzie jest moja nadzieja po tym? i kto zobaczy to, czego oczekuję? Bo powiadam wam, że wielu proroków i królów chciało widzieć to, co wy widzicie, a czego nie widzieliście, i słyszeć to, co słyszycie, a czego nie słyszeliście. Zejdzie do podziemi i spocznie ze mną w prochu. Bo gdyby Bóg nie oszczędził aniołów, którzy zgrzeszyli, ale związawszy ich w więzy piekielnej ciemności, wydał ich na sąd na karę. A jeśli sprawiedliwi ledwo zostaną zbawieni, to gdzie pojawią się niegodziwi i grzesznicy?