Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

Në të cilin, pasi është shpjeguar kapitulli i katërmbëdhjetë i librit të Jobit, duke filluar me vargun e pestë të kapitullit të pesëmbëdhjetë, gjithçka shpjegohet në pjesën më të madhe në një kuptim moral. Është praktikë e të drejtëve të mendojnë për jetën e tanishme si një kohë kalimtare, aq më me kujdes, aq më seriozisht mësojnë ta marrin mendimin e bekimeve të përjetshme të Vendit Qiellor; sa më mirë të shohin gjërat që mbeten brenda, aq më saktë vërejnë ndryshueshmërinë e gjërave që kalojnë jashtë. Prandaj, i lumi Jobi, kur foli për rrjedhën e kohës dhe të njeriut, tha: Burri i lindur nga gruaja nuk jeton gjatë dhe është plot vuajtje; dhe përsëri: vrapon si hije dhe nuk është kurrë në të njëjtën gjendje; dhe më tej shton përshkrimin e vështirësive të jetës së tij: Vargu 5. Ditët e njeriut janë të shkurtra, numri i muajve të tij është me ty (Jobi 14:5) 367. 1. Sepse ai sheh që të gjitha kalojnë me një shpejtësi kaq të madhe, por gjithashtu sheh se edhe gjërat që kalojnë qëndrojnë pranë Zotit të Plotfuqishëm, ai deklaron se "numri i muajve tanë është me Të". Sepse, në të vërtetë, me "ditë" tregohet mungesa e kohës, por me "muaj" hapësira në të cilën mblidhen ditët. Kështu, për veten tonë, "ditët janë të shkurtra", por duke parë që jeta jonë zgjatet pas kësaj, "numri i muajve tanë" është të jemi me Perëndinë. Prandaj Solomoni tha gjithashtu: Ditët e gjata janë në të djathtën e saj (Fjalët e Urta 3:16) 368. Çfarë vijon: Ju i keni vendosur atij një kufi që ai nuk mund ta kalojë (Jobi 14:5) 369. 2. Nga të gjitha gjërat që u ndodhin njerëzve në këtë botë, asnjë nuk do të ndodhë pa vullnetin e fshehtë të Zotit të Plotfuqishëm; sepse Perëndia, përpara se të vinte koha e botës, parashikoi gjithçka që do të pasonte dhe se si të gjitha këto gjëra do të rregulloheshin në botën e kohës. Prandaj, ajo tashmë është caktuar për njeriun, dhe deri në çfarë mase duhet ta vizitojë begatia e botës dhe deri në çfarë mase do t'i bjerë fatkeqësitë, në mënyrë që i zgjedhuri i Tij të mos lartësohet nga begatia e pakufizuar dhe, në të njëjtën kohë, të mos bjerë në mënyrë të pakthyeshme për shkak të fatkeqësisë së tepërt; Përveç kësaj, atij i caktohet vdekshmëria në këtë jetë, sa do të jetojë në botën e përkohshme. Sepse, megjithëse Perëndia i Plotfuqishëm i shtoi jetës së Ezekias pesëmbëdhjetë vjet, Ai parashikoi momentin në të cilin ai vuante nga mundësia e vdekjes dhe momentin kur ai do të vdiste në të vërtetë. Mirëpo, menjëherë lind pyetja: si ndodh që atij që i tha profeti: bëj testament për shtëpinë tënde, se do të vdesësh e nuk do të jetosh (Is. 38:1) 370, ai që u dënua me vdekje, menjëherë pas lotëve mori një zgjatje të jetës? Por në këtë vend Zoti foli nëpërmjet profetit vetëm në atë kohë kur një person meriton të vdesë dhe, nga bujaria e mëshirës, ​​megjithëse e mbajti të ekspozuar ndaj vdekjes, ai përsëri i shtoi atij kohën që Ai vetë e dinte paraprakisht para fillimit të kohës. Dhe prandaj nuk mund të thuhet se profeti gaboi, pasi ai bëri të njohur kohën e vdekjes në të cilën një person meritonte të vdiste dhe nuk mund të thuhet se gjërat e përcaktuara nga Zoti u ndryshuan, pasi fakti që duheshin shtuar vitet e jetës nga bujaria e Zotit ishte paracaktuar para fillimit të kohës; dhe periudha e jetës, e cila u shtua nga jashtë si papritur, ishte e paracaktuar nga brenda edhe para fillimit të kohës në Parashikim; dhe prandaj tha mirë: Ti i ke vënë një kufi, që nuk mund ta kalojë. 3. Kjo mund të pranohet edhe në përputhje me kuptimin shpirtëror që ne ndonjëherë përpiqemi të përparojmë në arritje të virtytshme, pasi na janë dhënë disa dhurata, frenojmë disa të tjera, por biem në gjëra më të ulëta. Sepse nuk ka asnjë njeri që ka arritur shkallën e përsosmërisë që dëshiron për veten e tij, dhe në këtë Zot të Plotfuqishëm, i cili dallon gjithçka nga brenda, vendos kufij edhe për arritjet shpirtërore më të spikatura; dhe për shkak se një njeri përpiqet të zotërojë diçka për të cilën nuk është i aftë, ai nuk mund të ngrihet në ato gjëra në të cilat ka fuqi. Prandaj edhe predikuesi i madh, i cili u ngjit në qiellin e tretë dhe depërtoi në fshehtësitë e Xhenetit, pas kësaj shpalljeje, nuk mori forcën për të qenë në gjendje paqeje dhe pa tundim; por ndërsa Zoti Më i Larti “i caktoi një kufi që nuk mund ta kalojë”, në të njëjtën kohë e ngriti atë që të njihte gjërat e larta dhe e zbriti përsëri, kështu që nga gjërat e dobëta shikonte masën e kufirit të tij, që të mos zhdukej në një ndjenjë sigurie imagjinare dhe të mos binte në krenari, por u detyrua nga përulësia të kthehej ende në kufijtë e tij. Çfarë vijon: Vargu 6. Largohu pak prej tij, që të pushojë derisa t'i kalojë dita e shumëpritur, si një rrogëtar (Jobi 14:6) 371 . 4. Në këtë vend, largimi prej tij do të thotë “heqja e forcës së goditjes prej tij”, por si mund të pushojë kur Ai largohet prej tij, Ai që Vetë është paqja, dhe sa më larg të jetë njeriu prej Tij, aq më shumë e humbet paqen? Prandaj, në këtë vend, "largohuni prej tij", natyrisht, duhet ta kuptojmë në kuptimin "largoni dënimin", sepse ai gjithashtu shtoi menjëherë: derisa të kalojë dita e tij e shumëpritur, si e një mercenari. Në të njëjtën masë që mercenari është larg përfundimit të punës së tij, ai është gjithashtu larg nga shpërblimi për mundin e tij me shpërblim. Kështu çdo njeri i shenjtë në këtë jetë, ndërsa sheh se është larg largimit nga jeta e tanishme, ankohet se është larg lumturisë së përjetshme. Çfarë thuhet atëherë me këtë: Largohu pak prej tij që të pushojë; nëse jo, “hiqini prej tij tani goditjet e kësaj jete të tanishme dhe tregojini atij bekimin e prehjes së përjetshme”. Prandaj, shtohet edhe në lidhje me vetë paqen: derisa të kalojë dita e tij e shumëpritur, si ajo e një mercenari; sepse dita e shumëpritur e mercenarit vjen kur një njeri merr prehjen e përjetshme si kompensim për punën e tij. Por tani për tani, ajo që i përket jetës reale është rruga e vështirë e njeriut, plot vuajtje, dhe Jobi i bekuar shkon edhe më tej dhe përshkruan se sa shumë gjëra duket se e shtyjnë atë kur thotë: Vargjet 7–10. Sepse ka shpresë që një pemë, nëse pritet, të gjelbërohet përsëri; dhe se degët e saj të buta do të mbijnë përsëri. Edhe pse rrënja e tij është e vjetër në tokë dhe trungu i tij vdes në pluhur; por duke ndjerë ujin, ai mbin dhe nxjerr gjethe, njësoj si kur ishte mbjellë. Por një njeri, kur është i vdekur, i zhveshur dhe i kafshuar, ku është, pyes unë? (Jobi 14:7–10) 372. Interpretimi mistik 5. Tani, për shkak se është e vetëkuptueshme sipas asaj që është shkruar, ne duhet të përcjellim kuptimin e gjërave të brendshme dhe të kërkojmë se çfarë nënkuptojnë ato në një kuptim shpirtëror. Kështu, në Shkrimet e Shenjta të quajtura "pemë" ne herë përfaqësojmë kryqin, herë një njeri të drejtë, apo edhe një njeri të padrejtë, dhe nganjëherë Urtësinë e Zotit të mishëruar. Kështu kryqi nënkuptohet me "dru" kur tha: Le të vëmë dru në bukën e tij (Jer. 11:19) 373; sepse “të vësh dru në bukë” do të thotë të zbatosh Kryqin në Trupin e Zotit tonë. Përsëri, emri “pemë” nganjëherë tregon një person të drejtë, apo edhe një person të padrejtë, siç thotë Zoti me anë të profetit: Unë, Zoti, e ulë pemën e lartë dhe e bëj të lartë pemën e ulët (Ezek. 17:24) 374: meqenëse, sipas fjalës së Vetë të së Vërtetës: kushdo që lartëson veten do të poshtërohet; ai që përul veten do të lartësohet (Luka 14:11) 375: Solomoni thotë: nëse një pemë bie në jug, ose në veri, në vendin ku bie pema, duhet të jetë (Ekl.11:3) 376. Sepse ditën e vdekjes, i drejti "bie në jug" dhe i padrejti "në veri", sepse i drejti gëzohet nga Fryma dhe mëkatari, së bashku me Engjëllin apostat, i cili tha: Unë do të ulem në malin e besëlidhjes, nga ana e veriut (Is. 14:13, zemra e tij është hedhur tutje 37). Përsëri, Urtësia e mishëruar e Perëndisë përfaqësohet nga një “Pemë”, siç dëshmon ajo që është shkruar për këtë temë: ajo është një pemë jete për ata që e fitojnë atë (Prov. 3:18) 378. Dhe siç thotë ajo vetë: Nëse i bëjnë këto gjëra pemës së gjelbër, çfarë do të bëhet me të thatin? (Luka 23:31) 379 dhe prandaj në këtë vend, ndërsa pema tregohet e preferueshme për njeriun, çfarë nënkuptohet atëherë me "njeri" nëse jo njeriu natyror? dhe çfarë nënkuptohet me emrin "pemë" nëse jo jeta e të drejtëve? Sepse shpresa e një peme, nëse pritet, është se do të gjelbërojë përsëri. Sepse, kur në vdekjen e ndryshueshmërisë së dhimbshme, njeriu i drejtë e ka të vështirë të jetë me të vërtetën, por në gjelbërimin e jetës së përjetshme ai rikthehet përsëri në të; dhe ai që e gjeti veten këtu në gjelbërimin e besimit do të vazhdojë të lulëzojë. Dhe degët e saj do të mbijnë, siç ndodh më shpesh, që në vuajtjet e të drejtëve, të gjithë besimtarët rriten në dashurinë për Vendin Qiellor dhe marrin gjelbërimin e jetës shpirtërore, ndërsa gëzohen për atë që kanë duruar me guxim këtu, në emër të Zotit. Çfarë vijon: Vargu 8, 9. Edhe pse rrënja e tij është e vjetër në tokë dhe trungu i tij vdes në pluhur; por duke ndjerë ujin, ai mbin dhe nxjerr gjethe, si kur u mboll për herë të parë (Jobi 14:8–9) 380. 6. Cila është "rrënja" e një njeriu të drejtë, nëse jo predikimi i shenjtë, pasi prej kësaj ai vjen dhe mbi këtë ai mbështetet? Dhe çfarë nënkuptohet me emrin "tokë" ose "pluhur" nëse jo mëkatar? të cilit i thuhet me zërin e Krijuesit: Ti je tokë dhe në tokë do të kthehesh (Zan. 3:19) 381. Ose, siç thotë përkthimi ynë: Ti je pluhur dhe në pluhur do të kthehesh. Kështu, “rrënja e të drejtit plaket në tokë dhe trungu i tij vdes në pluhur”, sepse në zemrat e njerëzve të këqij që e përçmojnë predikimin, e gjithë mirësia e predikimit thahet dhe “cungu vdes në pluhur”, sepse trupi i tij privohet nga jeta midis duarve të përndjekësve; në përputhje me ato fjalë të urtësisë: Në sytë e budallenjve ata dukeshin të vdekur dhe largimi i tyre ngatërrohet me vuajtje (Wis.3:2) 382. Por ata të cilëve “rrënja u plak në tokë dhe trungu u vdiq në pluhur”, duke dëgjuar erën e ujit, ringjallen, sepse, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, me anë të fuqisë së Frymës së Shenjtë shkaktojnë zemrat e të zgjedhurve. Sepse fjala ujë nganjëherë tregon ujitjen e Frymës së Shenjtë dhe kjo duhet mbajtur mend, sepse, për shembull, është shkruar: nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë (Gjoni 7:37) 383, por kush pi ujin që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje (Gjoni 4:14) e lërë, siç u hodh, 384. Sepse të sjellësh gjethe pas prerjes do të thotë që kur një njeri i drejtë përfundon jetën e tij në trup, me shembullin e drejtë të vuajtjes së tij, ai ngre lart zemrat e shumë njerëzve dhe me besimin e drejtë tregon përpara gjelbërimin e së vërtetës. Dhe kjo thuhet mirë: si kur sapo ishte mbjellë. Gjithçka që bëhet këtu nga të drejtët është, si të thuash, një ulje e dytë; sepse është e qartë se mbjellja e parë nuk është në praktikën e punëve, por në paranjohjen e Krijuesit; dhe për shkak se çdo gjë që bën i zgjedhuri rregullohet së pari nga brenda, dhe vetëm pasi kryhet nga jashtë, tha mirë: dhe nxjerr gjethe, si kur sapo ishte mbjellë, domethënë tregon gjelbërimin e saj në kryerjen e praktikës, por vetëm pasi e ka parë Krijuesin më parë. 7. "Rrënja e të drejtit" mund të përdoret gjithashtu për të nënkuptuar të vërtetën e natyrës së njeriut, për shkak të së cilës ai është tani në një gjendje ku e njëjta rrënjë është bërë bajate në tokë dhe kur, në rrjedhën e shkaqeve natyrore, trungu i mishit vdes dhe kthehet në pluhur - "cungi i të cilit vdes në pluhur", sepse trupi shpërbëhet në formën e tij, që nuk ruan asgjë; por duke ndjerë ujin, ai mbin, sepse me ardhjen e Frymës së Shenjtë ringjallet; dhe do të nxjerrë filiza si kur është mbjellë për herë të parë, sepse njeriu kthehet në formën për të cilën është krijuar, nëse, kur u vendos në Parajsë, do të kishte hequr dorë nga mëkati. 8. Kjo, ndoshta, mund të kuptohet edhe si një emërtim i Vetë Zotit, i Cili është Kreu i të gjitha të mirave; sepse sipas asaj që thamë më parë, Ai flet për veten e tij; sepse nëse ata i kanë bërë këto gjëra me pemën e gjelbër, çfarë duhet bërë me të thatin? (Luka 23:31) 385. Ai tha se Ai vetë ishte një pemë e gjelbër dhe ne jemi një pemë e thatë, sepse Ai përmban në Personin e Tij fuqinë e natyrës Hyjnore, por ne, që jemi vetëm njerëz të zakonshëm, quhemi pemë e thatë. Dhe kështu, ka shpresë për pemën, nëse pritet, ajo do të mbijë përsëri, në atë që, edhe nëse Ai u vra në Mundimin e Tij, nga lavdia e Ringjalljes së Tij Ai erdhi që Gjelbërimi i Jetës do të lulëzonte përsëri; "i jep fidaneve" në atë që besnikëria është shumëzuar me Ringjalljen e Tij dhe ka mbirë shumë e gjerë; Rrënja e saj, si të thuash, mbeti në tokë, sepse përgjigja e Judenjve ndaj predikimit të Tij ishte poshtërsi; “Dhe trungu i tij vdiq në pluhur”, sepse në zemrën e atyre që e persekutuan, të Cilin e ngriti era e mosbesimit të tyre, Ai kaloi në përbuzjen e tyre dhe përbuzjen e vdekjes në mish; por "duke nuhatur ujërat", Ai "nxjerrë fidane", në atë që me anë të fuqisë së Perëndisë, mishi i tij u kthye në jetë pas vdekjes së Tij, në përputhje me atë që është shkruar: Të cilin Perëndia e ringjalli prej së vdekurish (Veprat 3:15) 386. Për Perëndinë Trinitet, Trininë e Shenjtë, domethënë Atin e Shenjtë, Frymën e Vetmin e të Vdekurit, Frymën e Vdekur dhe të Vdekurin. Biri i lindur. Dhe Ai "nxjerr gjethe si kur u mboll për herë të parë", sepse pas dobësisë së Apostujve, të cilët në kohën e vdekjes së Tij u frikësuan dhe mohuan dhe, duke mohuar, rezultuan të thatë, me lavdinë e Ngjalljes së Tij të Krishtit ata u forcuan përsëri në besim. Krahasuar me një pemë të tillë, çfarë është çdo person nëse jo pluhur? Prej këtu shtohet: Vargu 10. Por një njeri, kur është i vdekur, i zhveshur dhe i kafshuar, ku është, pyes unë? (Jobi 14:10) 387. 9 . Sepse nuk ka njeri pa mëkat përveç Atij, i cili nuk erdhi në këtë botë nga mëkati; dhe ndërsa të gjithë jemi të lidhur fort nga pesha e fajit, ne vdesim nga humbja e drejtësisë. Pasi kemi hequr rrobën e pafajësisë që na është dhënë më parë në Parajsë, ne jemi zhveshur dhe jemi më tej lakuriq, të brejtur nga prishja e mëvonshme e mishit. Kështu, një person, duke qenë mëkatar, vdes në peshën e fajit të tij dhe, pasi është zhveshur, zhveshur nga drejtësia, gërryhet si ndëshkim. Këtë lakuriqësi të të birit të humbur Ati e nderoi me vello, i cili, pasi u kthye, tha: shpejt jepini rrobat më parë (Luka 15:22) 388. Sepse “rrobja e parë” është veshja e pafajësisë, të cilën njeriu, i krijuar me drejtësi, e mori, por pasi u mashtrua nga gjarpri, kjo rrobë iu hoq. Për po këtë lakuriqësi thuhet: lum ai që ruan dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq (Zbul. 16:15) 389. Sepse ne "i ruajmë rrobat tona" kur mbajmë në zemrat tona urdhërimet e pafajësisë, që ndërkohë që faji na zbulon, pendimi duhet të na mundësojë të kthehemi te pafajësia që kemi humbur. Dhe kjo është thënë mirë: ku, pyes? sepse mëkatari, njeriu, nuk pranoi të qëndronte aty ku u krijua; e në të njëjtën kohë këtu, ku ka rënë, i ndalohet të qëndrojë gjatë. Me dëshirë ai humbi vendin e tij dhe me ngurrim dëbohet nga mërgimi që gëzon. Ku është ai, që nuk është në dashurinë e Tij, ku është në të vërtetë? Çfarë vijon: Vargu 11, 12. Ashtu si uji rrjedh nga deti, një lumë rrjedh e thahet, kështu njeriu shtrihet dhe nuk ngrihet (Jobi 14:11-12) 390. 10. Mendja e njeriut është si deti dhe mendimet e mendjes së tij janë, siç janë në të vërtetë, dallgët e detit, të cilat herë ngrihen në zemërim, herë qetësohen nga hiri dhe përsëri nga urrejtja vijnë në hidhërim; por kur një person vdes, "uji rrjedh nga deti", sepse, sipas psalmistit: në të njëjtën ditë i zhduken të gjitha mendimet (Ps. 146:4) 391. Dhe përsëri është shkruar për shpirtin e atyre që vdesin: dashuria e tyre, urrejtja e tyre dhe xhelozia e tyre do të zhduken së bashku (Ecl. 92:6). lart", sepse kur shpirti tërhiqet, trupi mbetet bosh. Sepse një trup i pajetë është si një kanion i zbrazët i një lumi, në të cilin, siç mund ta vërejë një sy i vëmendshëm, jeta reale, domethënë koha kur shpirti qëndron në trup, krahasohet me detin dhe lumin, sepse ujërat e detit janë të kripura dhe ujërat e lumit janë të ëmbla. Dhe për shkak se ne që jetojmë këtu jemi një herë nën ndikimin e disa sprovave, dhe në një kohë tjetër jemi në një gjendje të ëmbël qetësie dhe lumturie, rruga e jetës së tanishme përshkruhet si deti dhe lumi. 11. Por ajo që shtohet më pas duket jashtëzakonisht e vështirë për t'u kuptuar, kështu që një person do të shtrihet dhe nuk do të ngrihet. Pse atëherë punojmë dhe punojmë kaq shumë nëse nuk ngrihemi pas shpërblimit të Kijametit? Dhe pse tha: dhe nuk do të ngrihet, kur është shkruar: Të gjithë do të ngrihemi, por jo të gjithë do të ndryshojmë? (1 Kor. 15:51) 393. Dhe përsëri: nëse vetëm në këtë jetë kemi shpresë për jetën në Krishtin, atëherë jemi më të mjerët nga të gjithë njerëzit (1 Kor. 15:19) 394, dhe kur e vërteta thotë vetë: të gjithë ata që janë në varre do ta dëgjojnë zërin e Tij dhe do të dalin; ata që kanë bërë të mira për ringjalljen e jetës dhe ata që kanë bërë të keqen për ringjalljen e dënimit (Gjoni 5:28–29) 395. Por fjalia që shtohet tregon se çfarë ndryshimi fshihet në fjalinë e mëparshme. Sepse ai shton: Për sa kohë që qiejt ekzistojnë, ata nuk do të zgjohen dhe nuk do të ngrihen nga gjumi (Jobi 14:12) 396. 12. Sepse është e qartë se ata nuk do të ringjallen derisa të ekzistojnë qiejt, d.m.th. derisa të vijë fundi i botës, raca e njerëzimit do të zgjohet në jetë nga gjumi i vdekjes. Me fjalë të tjera, ai nuk po mëson se ata nuk duhet të ringjallen fare, por po mëson se raca njerëzore do të ringjallet vetëm pas rënies së qiejve. Për më tepër, duhet të theksohet edhe një gjë, sepse pasi ai lart e quan një njeri të vdekur, më poshtë ai e përcakton këtë jo më me fjalën "vdiq", por me fjalën "duke fjetur" dhe thotë se ai nuk do të ngrihet kurrë nga gjumi derisa të bjerë qielli. Me këtë, ai na e bëri të qartë se, për analogji me një pemë që vdiq, por u kthye në jetë, ai tregon një mëkatar, domethënë atë që ka braktisur një jetë të drejtë; por kur flet për vdekjen e mishit, preferon ta quajë jo vdekje, por gjumë dhe na mëson, sigurisht, shpresën e Ringjalljes; që sa më shpejt që njeriu zgjohet nga gjumi, ashtu do të ringjallet në një çast me vështrimin e Krijuesit nga vdekja e trupit. Sepse mendjet e dobëta kanë tmerrësisht frikë nga fjala "vdekje", por nuk kanë frikë nga fjala "gjumë". Prandaj Pali, në udhëzimin e tij drejtuar dishepujve të tij, thotë: Por nuk do t'ju lë të paditur, vëllezër, për ata që flenë, që të mos hidhëroheni si njerëzit pa shpresë. Sepse, nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, po kështu ata që vdiqën gjithashtu në Jezusin, Perëndia do t'i sjellë përsëri me vete (1 Thesalonikasve 4:13–14) 397 . Pse predikuesi i madh e quan vdekjen e Zotit "vdekje", por ai e quan vdekjen e shërbëtorëve të Zotit jo vdekje, por gjumë? Sepse, duke marrë parasysh zemrat e dobëta të dëgjuesve të tij, ai e përzien ilaçin e predikimit të tij me artin e bukur dhe për Atë, për të cilin ata tashmë e dinin se tashmë ishte ringjallur, ai pa dyshim thotë "vdiq", dhe për ata që nuk janë ringjallur ende, që t'u mësojë atyre shpresën e Ringjalljes, ai thotë jo i vdekur, por i fjetur. Sepse ai nuk kishte frikë ta quante Atë të vdekur, Atë të Cilin dëgjuesit e njihnin tashmë si të Ngjallurin, por kishte frikë t'i quante të vdekurit, ringjalljen e të cilëve ata vetëm besonin. Prandaj, i bekuari Job, duke parë dhe duke mos pasur asnjë dyshim se ata që kanë vdekur në mish do të zgjohen përsëri në jetë, i quan të fjetur dhe jo të vdekur. Çfarë vijon: Vargu 13. Ah, sikur të ishe i gatshëm të më mbrosh në ferr! (Jobi 14:13) 398. 13. Sepse para ardhjes së Ndërmjetësuesit midis Zotit dhe njeriut, çdo njeri, edhe pse mund të ketë jetuar një jetë të pastër dhe të drejtë, zbriti në burgjet e ferrit dhe nuk ka dyshim për këtë, sepse njeriu që ra me veprimin e tij nuk mund të kthehej me veprimin e tij në paqen e Parajsës, përveçse nëpërmjet Atij që duhej të vinte dhe që në rrugën e tij të fshehtë të parajsës. Sepse pas mëkatit të njeriut të parë u regjistrua se një shpatë flakëruese u vendos në hyrje të parajsës (Zan. 3:24) 399, e cila quhet edhe "versatilis", sepse një ditë do të vijë koha që edhe mund të hiqet. Gjithashtu, kur pretendojmë se shpirtrat e të drejtëve zbritën në ferr, nuk themi se ata u burgosën në vende dënimi; sepse mund të besohet se ka zona më të larta në ferr, dhe ka rajone më të ulëta, dhe ato janë të ndara nga njëra-tjetra në mënyrë që të drejtët të mund të pushojnë në rajonet e sipërme dhe të padrejtët mund të mundohen në ato të poshtme. Prandaj, për shembull, psalmisti flet për hirin e Perëndisë që e mbron atë: ti më shpëtove shpirtin nga thellësitë e ferrit (Ps. 85:13) 400. 14. Sepse zemërimi i Zotit të Plotfuqishëm ushtron forcën e gravitetit të tij çdo ditë, në mënyrë që ata që jetojnë pa denjë të konsumohen prej tij në dënimet më të drejta. Ky inat me të vërtetë tani për tani po “vjen”, por në fund po “kalon tërësisht” sepse tani do të plotësohet, por në fund të botës më në fund do të përfundojë. Mirëpo, ky zemërim ndaj shpirtrave të të drejtëve “infasohet tërësisht” me ardhjen e Shëlbuesit tonë, Ndërmjetësuesit midis Zotit dhe njeriut, i cili i shpëton ata nga burgjet e ferrit në gëzimet e Parajsës kur Ai vetë zbret atje në mëshirën e Tij. Dhe për këtë temë duhet ditur se termi "zemërim" siç e kuptojmë nuk i referohet Thelbit Hyjnor, pasi në zemërimin e Tij nuk ka çrregullim ankthi që prek natyrën e Zotit. Prandaj, për shembull, thuhet: por Ti, Zot i fuqisë, dënon me qetësi, sundo me mëshirë të madhe (Urt. 12:18) 401. Por, meqenëse shpirtrat e të drejtëve dikur u çliruan nga ferri me Ardhjen e Ndërmjetësuesit, megjithëse nuk ishin në vendet e ndëshkimit, edhe njeriu i drejtë e siguron këtë dhe, duke u lutur, shton: Dhe më cakto një kohë kur duhet të kujtohem (Jobi 14:13). 15. Por, kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij, i cili lindi nga një grua, duke iu nënshtruar ligjit, për të shëlbuar ata që ishin në përputhje me Ligjin (Gal. 4:4-5) 402. Kështu njeriu i Perëndisë, duke parashikuar këtë shpërblesë, në të cilën edhe shumë nga bota pagane ishin caktuar të çlirohen në zemrën tënde: dije se do të kujtosh të gjitha gjërat (Jobi 10:13) 403, lutet për një kohë që të mbahet mend dhe të emërohesh me Perëndinë e Plotfuqishëm. Sepse kjo do të thotë çfarë thotë Zoti në Ungjill: dhe unë, nëse ngrihem nga toka, do t'i tërheq të gjitha tek Unë (Gjoni 12:32) 404, domethënë "të gjithë të zgjedhurit". Sepse kur Ai u kthye nga ferri, Zoti nuk i bashkoi të zgjedhurit dhe të dënuarit, por nxori prej andej vetëm ato gjëra që Ai krijoi në paranjohje si bashkim me Të. Prandaj Ai thotë edhe me anë të profetit Hozea: Unë do të jem vdekja jote, o Vdekje; Unë do të jem një gjemb, o ferr (Hozea 13:14) 405. Tani na dënojnë me vdekje dhe kur kafshojmë diçka, marrim pak e lëmë. Prandaj, ndërsa Zoti shkatërron plotësisht vdekjen në anëtarët e Tij - të Zgjedhurit, Ai me të drejtë e quan veten "Vdekja e Vdekjes", por ndërsa mori vetëm një pjesë nga ferri, dhe pjesën tjetër e la atje, Ai nuk e shkatërroi plotësisht, por, si të thuash, "kafshoi", prandaj Ai është thumbi i ferrit. Prandaj edhe thotë: Unë do të jem Vdekja jote, Vdekja; ato. "Për të zgjedhurit e Mi, do t'ju shkatërroj plotësisht, vdekje." Dhe "Unë do të jem thumbi juaj, o ferr", që do të thotë: "Unë do t'ju shpoj pjesërisht, duke pranuar vetëm të zgjedhurit". Dhe prandaj, i bekuari Jobi, duke e ditur këtë ardhje të Shëlbuesit tonë në ferr, të lutet për atë që parashikoi në të ardhmen dhe le të thotë: Dhe më cakto një kohë kur duhet të më kujtojnë. Vargu 14 A mendoni se një i vdekur duhet të ringjallet? (Jobi 14:14) 406. 16. Kjo është e zakonshme në sjelljen e njerëzve të drejtë, sepse edhe nëse ata vetë e ndiejnë besimin dhe vlefshmërinë e një deklarate, ata përsëri pyesin ndonjëherë diçka, sikur të dyshojnë, me qëllim që, si të thuash, të fusin fjalët e të dobëtit në gojën e tyre; dhe menjëherë pas kësaj, ata i përgjigjen me një pohim të fortë atij që mbetet në dyshim, në mënyrë që ai të shohë se duke ndarë dyshimet e tij për një moment, ata mund të pranojnë në një farë mase dobësinë e tij dhe duke u dhënë menjëherë një përgjigje të sigurt këtyre dyshimeve, ata mund të tërheqin mendjet dyshuese të të dobëtit drejt sigurisë së fortë të themelit. Dhe kështu ata bëjnë sipas shembullit të Kreut tonë. Sepse Zoti ynë, kur iu afrua mundimit të Tij, mori në Vete zërin e atyre që ishin të dobët, duke thënë: Ati im, nëse është e mundur; le të kalojë nga unë këtë kupë (Mateu 26:39) 407 dhe për t'ua hequr frikën, e mori në vete. Dhe përsëri duke vërtetuar fuqinë e bindjes, Ai thotë: megjithatë, jo si dua unë, por si do Ti. Dhe pikërisht kështu, kur nuk duam të ndodhë ndonjë gjë që na kërcënon, duhet të lutemi në dobësi që të mos ndodhë, por edhe me forcë, duhet të jemi gati që vullneti i Krijuesit tonë të realizohet, qoftë edhe kundër dëshirës sonë. Duke ndjekur këtë shembull, fjalët e dobësisë ndonjëherë pranohen nga të fortët, kështu që predikimet e tyre të forta pranohen më lehtë nga zemrat e dobëta. Prandaj, i bekuari Jobi, kur i shqiptoi fjalët si në dyshim, duke thënë: Vërtet mendon se një i vdekur duhet të ringjallet? menjëherë shtoi një deklaratë të besimit të tij të vërtetë, duke thënë: Të gjitha ditët që tani kryej shërbimin ushtarak, do të pres derisa të vijë zëvendësimi im (Job.14:14) 408. 17. Ai që e pret ndryshimin e tij me një ankth kaq të zjarrtë, tregon qartë se sa i madh është besimi i tij për t'u ringjallur dhe tregon se sa me kujdes e shikon rrjedhën e jetës së tanishme, duke e përcaktuar atë si "shërbim ushtarak". Sepse në shërbimin ushtarak çdo ditë që kalon e afron më shumë mandatin e tij drejt fundit, ditë pas dite pritet përfundimi i tij. Kështu, ai e përbuz rrjedhën e kësaj jete dhe e kërkon ndalimin e saj në pandryshueshmëri; ai që i shërben vullnetarisht, duke iu nënshtruar ndryshueshmërisë, megjithatë nxiton të arrijë pikën përfundimtare të ndryshimit të tij. Sepse për një njeri të drejtë në këtë jetë barra e prishjes së tij është shumë e rëndë. Vigjilja e tij çon në lodhje dhe ai kërkon gjumë, por puna e tij dhe rezultati i vigjilencës mund të humbasin, sepse ndonjëherë edhe gjumi vret. Uria e mundon trupin dhe që ky mall të largohet kërkon ushqim, por shpeshherë edhe ushqimi i gjetur është dëshpërues, ai që duhej për të larguar shtypjen e dobësisë. Dhe kështu pesha e korrupsionit është një barrë e rëndë dhe nëse nuk do të ishte kaq e rëndë, Pali nuk do të thoshte kurrë: sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë, jo vullnetarisht, por me vullnetin e atij që e nënshtroi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohej nga skllavëria e korrupsionit në lirinë e lavdisë së fëmijëve të Perëndisë. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku; ende . (Rom.8:20-22) 409. Pra, le të thotë një njeri i shenjtë, i përmalluar për gjendjen e moskorruptimit: Të gjitha ditët që tani kryej shërbimin ushtarak, do të pres derisa të vijë zëvendësimi im. Dhe për të njëjtin ndryshim që ndodh, ai shton: Vargu 15. Ti do të më thërrasësh dhe unë do të të përgjigjem (Jobi 14:15) 410. 18. Për ne mund të thuhet se i përgjigjemi dikujt nëse kryejmë ndonjë veprim ekuivalent, nga ana tjetër, në përgjigje të veprimeve të tij. Kështu, në këtë ndryshim, Zoti "thërret" dhe njeriu "përgjigjet", sepse përpara shkëlqimit të Paprishjes, njeriu shfaqet i pakorruptueshëm pas prishjes. Tani, ndërsa jemi subjekt i korrupsionit, nuk mund të jemi aq të mençur sa t'i "përgjigjemi" Krijuesit tonë, duke parë se sa larg është korrupsioni nga moskorruptimi, nuk kemi dhe nuk mund të ketë asnjë përgjigje të denjë për Të. Por për këtë ndryshim shkruhet: kur Ai të shfaqet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim ashtu siç është (1 Gjonit 3:2) 411. Atëherë, pra, me të vërtetë do t'i “përgjigjemi Perëndisë”, i Cili do të “thirrë” kur, me vullnetin e Paprishshmërisë së Lartë, ne do të ngrihemi të pakorruptueshëm; dhe për shkak se një qenie nuk është në gjendje ta fitojë atë vetë, por është dhuratë vetëm e Zotit të Plotfuqishëm, që ajo duhet të ndryshohet në atë lavdi të madhe të pakorruptueshmërisë, shtohet me të drejtë: Ti dëshiron ta shtrish dorën e djathtë drejt veprës së duarve të tua. 19. Ishte sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Vetëm për këtë krijesa Jote e prishur mund të rikthehet në mosprishje, që mbështetet nga dora e fuqisë Tënde dhe ruhet nga mëshira Jote, që të mund të rikthehet”. Sepse njeriu është një qenie e tillë që, nëse vepron vetë, zhytet poshtë vetvetes, por njeriu, duke marrë nga Krijuesi i tij mundësinë për t'u mbështetur dhe ngritur mbi veten e tij me soditje, mbahet fort në mosprishje. Kështu që krijimi nuk mund të bjerë poshtë vetvetes, por mund të mbahet në mosprishje, ai ngrihet në qëndrueshmërinë e pandryshueshmërisë në të djathtën e Krijuesit të tij. Për më tepër, kjo mund të kuptohet edhe në atë mënyrë që në titullin "dora e djathtë" mund të caktohet Biri, sepse të gjitha gjërat janë bërë nga Ai (Gjoni 1:3) 412. Kështu, vetëm Zoti i Plotfuqishëm mund të "shtasë dorën tënde të djathtë në veprën e duarve të tua", sepse vetëm Ai mund ta ngrejë gjininë njerëzore në lartësitë, në mënyrë që të heqë dorë nga gjërat e dërguara, të zhveshura dhe skllavëria e Tij. një prej tyre. 20. Perëndia “i numëron hapat tanë” kur shënon çdo veprim tonë, duke i kompensuar ato. Për çfarë tregohet nga hapat, nëse jo çdo veprim i yni specifik? Kështu, Perëndia i Plotfuqishëm “numëron hapat tanë” dhe “i kursen mëkatet tona” në atë që Ai i sheh menjëherë veprimet tona me saktësi, dhe megjithatë i fal ato me mëshirë ndaj atyre që i sheh duke kryer mëkat me kokëfortësi, dhe megjithatë e zbut atë në pendim duke dhënë hir. Kështu, Ai numëron mëkatet në atë që Ai transformohet në ata që mund të vajtojnë gjërat që kemi bërë. Dhe Ai i fal me mëshirë nëse ne e dënuam veten për ta, dhe Ai vetë nuk i gjykon kurrë në llogarinë përfundimtare, siç dëshmon Pali, i cili thotë: po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim (1 Kor. 11:31) 414. Dhe më pas shtohet: Vargu 17. Ti i ke vulosur mëkatet e mia; por ti ke shëruar paudhësinë time (Jobi 14:17) 415. 21. Mëkatet tona janë të vulosura në thes, sepse çdo gjë që ne vetë bëjmë në veprim të jashtëm, përveç kur e lajmë me pendim, ruhet në fshehtësitë e vendimeve të Zotit, në një lloj strehe, por një ditë mund të dalë edhe nga ky thes në gjykimin publik. Prandaj, për shembull, Musai tha: A nuk është e fshehur tek Unë dhe a nuk është e vulosur në thesaret e mia? Ditën e hakmarrjes do t'ua shpërblej (Ligj. 32:34–35) 416. Por kur i ndëshkojmë të këqijat që kemi bërë me disiplinë të rreptë dhe thërrasim pendim, Ai i vulos dhe i shëron paudhësitë tona, sepse i dënon këto gjëra këtu dhe nuk i lë të ndëshkohen në Gjyq. Kështu, Ai i vulos mëkatet tona në atë që i shënon me saktësi këtu për t'i ndëshkuar me ndëshkim, por Ai i shëron sepse i fal plotësisht pas dënimit. Prandaj, për shembull, paudhësitë e këtij persekutuesi të Tij, të cilin e vuri në sexhde në tokë, Ai gjithashtu i vulosi dhe shëroi, dhe kjo duket nga ajo që tha në lidhje me Ananianë e tij: Ai është ena ime e zgjedhur, për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit. Unë do t'i tregoj se sa shumë duhet të vuajë për emrin tim (Veprat e Apostujve 9:15-16) 417 për këtë njeri, i cili ka mëkatet e së kaluarës për llogari të tij, Ai ende kërcënon me vuajtje në të ardhmen, dhe për këtë arsye, sigurisht, çdo gjë që ka bërë gabim, Ai ka vulosur gjithçka në zemrën e tij; por në të njëjtën mënyrë, pasi e vulosi, shëroi paudhësitë e tij duke e quajtur "enë e zgjedhur". Ose, sigurisht, "mëkatet tona janë të vulosura në thes", kur vazhdimisht reflektojmë për gjërat e liga për të cilat jemi fajtorë me një zemër vigjilente. Sepse cila është zemra e njeriut, nëse jo "çanta" e Zotit, në të cilën, po të shikojmë sinqerisht, do të shohim sa mëkate kemi dhe do t'i shohim mëkatet tona, siç janë, të vulosura në thesin e Zotit. A nuk e mbajti Davidi mëkatin e tij “të vulosur në çantën e tij” kur tha: Sepse unë i pranoj paudhësitë e mia dhe mëkati im është gjithmonë para meje (Ps. 50:5) 418. Dhe për shkak se gabimet që kemi bërë na zbulohen vazhdimisht, Krijuesi i mëshirshëm na i fal ato, pasi "mëkatet i ka shtuar: me të drejtë është vulë". paudhësi: sikur të kishte thënë me fjalë të thjeshta: "Të gjitha gjërat që ti tani i vulos, që të mund t'i shoh me pendim, me siguri ti i bën që në ndëshkimin e fundit të mos zbulohen kurrë" dhe çfarë vijon: Vargu 18, 19. Dhe, sigurisht, mali, duke rënë, largohet dhe shkëmbi largohet nga vendi i tij. Ujërat marrin me vete gurët dhe, duke u larë pak nga pak, toka gërryhet dhe ju gjithashtu shkatërroni njeriun (Jobi 14:18–19) 419. Tani, ndërsa ekziston një lloj tundimi, i cili me një sulm të papritur shumë shpesh hedh një njeri në tokë, me siguri le të thuhet: një mal që bie hidhet tutje dhe një shkëmb hiqet nga vendi i tij, domethënë mendja e shenjtë, vendi i së cilës ishte në drejtësi, duke u nënshtruar një impulsi të papritur, hidhet në mëkat. Përsëri, për shkak se ekziston një lloj tjetër tundimi që derdhet me kujdes në zemrën e njeriut dhe ia heq gjithë qëndrueshmërinë e qëllimit të tij, duhet thënë: Ujërat i heqin gurët. Në këtë rast, për shembull, lajka delikate dhe e butë e epshit thith ngurtësinë e shpirtit dhe, duke depërtuar ngadalë, zakoni i keq gërryen qëllimet e vështira dhe të forta të mendjes. Prandaj shtoi: dhe, duke u larë pak nga pak, toka gërryhet. Sepse, ashtu si kur uji rrjedh, toka gërryhet gradualisht, ashtu edhe kur një zakon i keq zvarritet pak nga pak, edhe një mendje e fortë gëlltitet prej tij. Prandaj, mirë shtoi: Edhe njeriun e shkatërroni, d.m.th. në këtë rast, kur lejon që tundimi të fitojë papritmas pushtetin mbi mendjen e të drejtit, i cili qartazi qëndron lart, ju lejoni "të bjerë mali" dhe kur ai është i prirur për të keqen, "shkëmbi zbret nga vendi i tij", por ndërsa ju lejoni që tundimi i ngadalshëm por i pamëshirshëm të mbizotërojë mbi mendjet e atyre që konsiderohen të pakët dhe të fortë, "uji lahet larg, "uji është i rrëmbyer nga e keqja. i gërryer” sepse ngurtësia e mendjes, duke u nënshtruar nga tundimi i qetë, zbutet. Çfarë tjetër është ky, nëse jo një shembull i faktit se "ujërat i marrin gurët dhe, duke u larë pak nga pak, toka gërryhet", nëse, për shkak të cenimit të mëkatit, uji rrodhi pak nga pak dhe dheu i zemrës së tij u shkërmoq? Prandaj, Jobi i bekuar le t'i shqyrtojë të dyja llojet e tundimit, qoftë ky një tundim i papritur dhe i tepruar, qoftë një tundim i butë dhe i zgjatur; Ai, duke parë rënien e shokëve të tij, nga ato gjëra që ndodhin së jashtmi, le të thotë, duke kapur fillin kryesor të reflektimit: Dhe, sigurisht, mali, duke rënë, largohet dhe shkëmbi lëviz nga vendi i tij. Ujërat bartin gurët dhe, duke u larë pak nga pak, toka gërryhet dhe ju gjithashtu e shkatërroni njeriun, d.m.th. "ashtu si këto gjëra mund të bien në një moment papritur në tokë, në një kohë tjetër ato mund të merren me butësi pak nga ujërat e ekzistencës, në të njëjtën mënyrë atë që Ti e krijove si një qenie racionale, ose me tundim të gjatë ose të papritur, me një tundim të gjatë ose të papritur nga tundimi.” Dhe ai e përshkruan drejtpërdrejt këtë qenie inteligjente me fjalët e mëposhtme, duke thënë: Vargu 20. E forcove në një hapësirë të vogël, që të kalonte përgjithmonë (Jobi 14:20) 420. 24. Burri u fortifikua këtu në një hapësirë ​​të vogël, sepse mori forcën për të jetuar këtu për ca kohë dhe ai duhet të shkojë përgjithmonë në një vend ku nuk do të jetë më i lidhur nga ndalimi i fundit të jetës së tij. Por në këtë hapësirë, ku për një moment “u forcua”, ai arrin në përfundimin se në botën e përjetshme ose do të gjejë gëzimin e përjetshëm përgjithmonë, ose do të marrë përgjithmonë ndëshkim. Dhe për arsyen se “ishte fortifikuar në një hapësirë të vogël”, për të “kaluar përgjithmonë”, me të drejtë shtohet: Ju dëshironi t'i ndryshoni fytyrën dhe ta largoni. 25. "Fytyra e njeriut ndryshon" kur forma e tij kullohet nga vdekja; por "ai largohet" sepse nga ato gjëra që mbajti me dëshirë, do t'i duhet të kalojë në botën e përjetshme kundër vullnetit të tij, dhe ndërsa transferohet, për këto gjëra që la pas, të cilat i mbajti në vete për një kohë të gjatë dhe për të cilat mendoi se çfarë dhe si do të ndodhte me ta tani - ai nuk di asgjë për këtë. Prandaj shtohet: Vargu 21. Nëse bijtë e tij do të jenë në nder apo në çnderim, ai nuk ndihet (Job.14:21) 421. Gjithsesi, e gjithë kjo duhet kuptuar edhe në kuptimin shpirtëror, sepse me të drejtë veprat tona emërtohen edhe me emrin "bij", siç thotë Pali për një grua: pavarësisht kësaj, ajo do të shpëtohet në lindjen e fëmijës (1 Tim. 2:15) 422, dhe nuk thotë që një grua që nuk ka lindur kurrë fëmijë të mos shpëtohet, por thuhet se ajo duhet "të jetë e mirë, duke bërë" në shpëtimin e përjetshëm. Kështu, bijtë e nderit janë vepra të mira, dhe bijtë e çnderuar janë vepra të këqija. Dhe shpesh njeriu përpiqet t'i bëjë gjërat me qëllim të mirë, por për shkak të momenteve të shumta që i ndodhin, nuk dihet se si do të shihen veprimet e tij nga Zoti i Madhërishëm. Pra, “Nëse djemtë e tij do të jenë në nder apo në çnderim, ai nuk ndihet”, sepse ai nuk mund të thotë nëse veprimet e tij do të miratohen apo dënohen kur të analizohen nga gjykata e ngushtë. Kështu, këtu njeriu është në vështirësitë e punës dhe atje ai sillet në ndrojtje dhe frikë. Prandaj, ai shton edhe më tej për veprën e jetës së tij të tanishme: Vargu 22. Por mishi i tij, derisa jeton, është dhimbje dhe shpirti i tij vajton vetë (Job.14:22) 423. 27. Për ata që janë të martuar, Pali thotë: megjithatë, të tillët do të kenë mundime sipas mishit (1 Kor. 7:28) 424, por mund të "kenë mundime sipas mishit", madje edhe ata që edhe tani bëjnë një jetë shpirtërore. Pse tha, si në një kuptim të veçantë, se në martesë ka “trishtim të mishit”, duke parë se e njëjta gjë vlen edhe për jetën shpirtërore; vetëm sepse zakonisht takohen me pikëllimet më të këqija të mishit, të cilët kënaqen me kënaqësitë e mishit. Dhe kjo është thënë mirë: dhe shpirti i tij vajton vetë; sepse kushdo që dëshiron të kënaqë veten, qoftë edhe thjesht duke u zhytur në pikëllim, është se ai shkon larg nga gëzimi i vërtetë. Sepse gëzimi i vërtetë i shpirtit është Krijuesi. Prandaj, është e qartë se një person do të gjejë brengë brenda vetes, i cili, pasi është larguar nga Krijuesi i tij, kërkon gëzim brenda vetes. Art.1. Atëherë Elifazi, Temaniti, u përgjigj dhe tha: "A do të përgjigjet njeriu i urtë sikur t'i flasë erës dhe a do t'i mbushet barku me vapë?". (Jobi 15:1–2) 425. Interpretimi alegorik 28. Tashmë kemi thënë më shumë se një herë se Jobi i bekuar personifikon Kishën e Shenjtë Universale dhe se miqtë e tij shfaqen para nesh në shëmbëlltyrën e heretikëve, të cilët, siç ndodhi, me pretekstin e mbrojtjes së Zotit, kërkojnë një mundësi për të folur boshe dhe flasin fjalë fyese kundër njerëzve të mirë; çdo gjë që një besimtar mendon se është e pakëndshme për ta, sikur mendimet e tij të ishin shqiptuar në erë. Prandaj, tani thonë: a do të përgjigjet njeriu i mençur sikur të flasë në erë? Ata nuk i konsiderojnë fjalët e një njeriu të mirë të thuhen me kuptim, por i perceptojnë si shembull çmendurie. Prandaj shtoi: a do t'i mbushet barku me vapë? Në këto gjëra që duan të thonë me fyerje, duket se përkulen në mirësjellje për t'i zbutur, siç është thënë tashmë, gjoja për të mbrojtur Zotin. Prandaj Elifazi shton: Ju justifikoni veten duke thënë se ato nuk janë të përshtatshme për ju dhe ju thoni se nuk është e përshtatshme për ju (Jobi 15:3) 426. 29. Tani ata besojnë se askush nuk ka frikë nga Zoti, përveç atyre që mund t'i tërheqin nga marrëzia e rrëfimit të tyre. Prandaj ai shton: Po, ju e keni lënë mënjanë frikën dhe keni marrë lutjen përpara Perëndisë (Jobi 15:4) 427. "Merr" këtu do të thotë "heq", sikur të thoshte drejtpërdrejt: "Duke supozuar drejtësinë tënde, ti nuk pranove të lutesh për hirin e Krijuesit tënd." Sepse heretikët kur nuk gjejnë të keqen e vërtetë për të thirrur për të mirën, ata shtiren gjëra që të mund t'i qortojnë me to dhe që ata vetë të duken të drejtë dhe shumë shpesh ndodh që të vijnë të thonë fjalë fyese. Prandaj, shtohet akoma më tej: Sepse paudhësia jote mëson gojën tënde dhe ti ndjek gjuhën e të këqijve (Jobi 15:5) 428. 30. "Paudhësia mëson buzët", kur diçka për shkak të një jete të keqe flitet në një formë edhe më të keqe. Tani, për shkak se i bekuari Jobi ishte po aq i lirë në të folur, aq edhe i shenjtë në veprimet e tij, miqtë e tij, të cilët pasqyrojnë llojin e heretikëve, i gjejnë menjëherë gabimet, e shpallin të padrejtë si në bazë të një jete të keqe, ashtu edhe në bazë të guximit të buzëve të tij, kështu që ata duhet të thonë: paudhësia jote mëson buzët e tua. Ishte sikur t'i ishte thënë me fjalë të thjeshta: "Të gjitha gënjeshtrat që thua ti i mësove nga jeta jote e ligë". Por ndodh shpesh që heretikët, ndërkohë që duket se e nderojnë Zotin, kundërshtojnë misterin e Tij dhe mendojnë se është përulësi nëse mohojnë të vërtetën. Sepse ka disa që imagjinojnë se do të dëmtojnë madhështinë e Perëndisë nëse pranojnë se Ai ka marrë mish të vërtetë, ose nëse mendojnë se Ai në të vërtetë vdes për ne në mish. Dhe megjithëse ata përpiqen, siç bënë, t'i japin Perëndisë një shkallë më të madhe lavdie, ata mohojnë në këtë mënyrë lavdinë e vërtetë të mëshirës së Tij. Vargu 7, 8. A linde ti njeriu i parë? apo ishit para kodrave? A e keni dëgjuar sekretin e Zotit? dhe a duhet dituria e Tij të jetë më e ulët se ju? (Jobi 15:7–8) 430. 32. Duket sikur, duke folur në emër të Tij, ai tha drejtpërdrejt me fjalë të thjeshta: “Ju që flisni nga i Përjetshmi, konsideroheni si një qenie e kohës. A mbani mend ju që debatoni me urtësinë e Tij se nuk e njihni këshillën e Tij? Por heretikët marrin përsipër të mbrojnë Zotin për këtë qëllim, në mënyrë që ata vetë të mund të shfaqen si shkencëtarë dhe ndërkohë që duken se e mbrojnë me lavdi Zotin e tyre. njohuria dhe dëshmisë i shtohen vetë fjalët e Elifazit, i cili me të vërtetë filloi të flasë për mençurinë e Perëndisë, por menjëherë ra në kënaqësi për veten e tij, duke thënë: Vargu 9. Çfarë dini që ne nuk e dinim? Çfarë kuptoni që nuk do të kishim? (Jobi 15:9) 431. Të njëjtat thënie tregojnë qartë se në çfarë vetë-lartësimi mendor shqiptohet gjithçka që vjen prej tyre, megjithëse tingëllon sikur të ishte thënë në mbrojtje të Zotit. Çfarë vijon: Vargu 10. Tek ne ka edhe burra gri dhe pleq, shumë më të vjetër se babai juaj (Jobi 15:10) 432. 33. Që të gjithë heretikët u larguan nga Kisha e Shenjtë Universale, dëshmon Gjoni kur thotë: Ata dolën prej nesh, por nuk ishin tanët (1 Gjonit 2:19) 433. Por ato gjëra që ata mbështesin, ata mund t'ua mësojnë mendjeve të dobëta të fqinjëve të tyre, bazuar në thëniet e të lashtëve, dhe ata dëshmojnë se ata kanë deklaruar etërit e lashtë, mjeshtër të vetë-kthyer dhe duke qenë mjeshtër. mësimin e tyre. Dhe duke parë predikuesit e sotëm, krenohen me arrogancë të pabazë, sikur të kenë si mentorë baballarët e lashtë, duke deklaruar se atë që pohojnë ata vetë, e kanë konfirmuar edhe baballarët e lashtë, që atë që nuk janë në gjendje ta ndërtojnë në të vërtetën dhe drejtësinë, ta forcojnë edhe me autoritetin e të parëve. Por sepse është shkruar: Zoti e dënon atë që do; rreh çdo djalë që merr, shpesh Kisha e Shenjtë vuan nga fatkeqësi të panumërta në këtë jetë dhe jeta e fëmijëve të humbjes është e lirë nga fatkeqësitë, deri në atë masë sa nuk parashikohet asnjë shpërblim për ta. Por heretikët, duke parë fatkeqësitë e Kishës së Shenjtë, e shikojnë atë dhe imagjinojnë se ajo është rrahur me kaq shumë goditje për shkak të doktrinës së rreme. Prandaj shtohet më tej: Vargu 11. A nuk është gjë e madhe që Perëndia t'ju ngushëllojë? Por fjalët e tua të liga nuk do ta lejojnë këtë (Jobi 15:11) 434. 34. Ishte sikur t'i kishte thënë me fjalë të thjeshta: “Nëse ti vetë do ta kishe ndryshuar qasjen ndaj besimit në atë të duhurin, mund të kishe pasur ngushëllim prej kohësh në hallet e tua.” Dhe pastaj vazhdon: Vargu 12. Pse zemra jote të ngre lart dhe sytë e tu janë të mahnitur, sikur të mendosh për gjëra të mëdha? (Jobi 15:12) 435. 35. Shpesh mendja e të drejtëve është aq e pezulluar, duke i soditur gjërat në një nivel të lartë, sa nga pamja e jashtme fytyrat e tyre duken të goditura nga hutimi. Por për shkak se heretikët nuk dinë të përdorin fuqinë e meditimit në fshehtësi, ata mendojnë se ajo që ata vetë nuk mund ta marrin në zotërim nuk mund të ekzistojë tek të tjerët. Shtohet si më poshtë: Vargu 13. Pse fryma jote po rebelohet kundër Perëndisë që ke lënë fjalë të tilla të dalin nga goja jote? (Jobi 15:13) 436. 36. Shumë shpesh, kur të drejtët vuajnë nga ndonjë shqetësim, ata detyrohen të rrëfejnë veprat e tyre të mira, siç bëri Jobi i bekuar pasi jeta e tij e drejtë u ekspozua ndaj goditjeve; por, kur të padrejtët i dëgjojnë fjalët e tyre, mendojnë se ato janë thënë në lartësimin e vetvetes dhe jo në të vërtetën. Sepse ata i peshojnë fjalët e të drejtëve me ndjenjat e tyre dhe nuk mendojnë se fjalët e mira mund të thuhen me përulësi shpirtërore. Sepse është mëkat i madh nëse njeriu i përshkruan vetes diçka që nuk ekziston, por nuk është aspak mëkat nëse flet me përulësi për të mirën që ekziston në të vërtetë. Prandaj ndodh shpesh që i drejti dhe i padrejti të thonë fjalë të ngjashme, por meqenëse zemrat e tyre janë gjithmonë të ndryshme dhe shumë të ndryshme, të njëjtat thënie për të cilat Zoti ndëshkon të padrejtët Ai u jep mëshirë të drejtëve. Prandaj, për shembull, fariseu, kur hyri në kishë, tha: Unë agjëroj dy herë në javë; Unë jap një të dhjetën e gjithçkaje që marr (Luka 18:12) 437, por taksambledhësi u largua më i justifikuar se ai. Mbreti Ezekia, kur u godit nga sëmundja e trupit dhe e solli në pikën e fundit të jetës, tha në zemër të tij, duke thënë në lutje: kujto, Zot, të lutem, se si kam ecur para Teje me të vërtetën dhe me zemër të pastër, dhe Zoti nuk lejoi që kjo njohje e përsosmërisë së tij të shpërfillej dhe nuk e refuzoi atë, që e dëgjoi me efektshmëri lutjen e tij. Fariseu e justifikoi veten me vepra dhe Ezekia kujtoi në mendime se ishte i drejtë, ja, një vepër, me të cilën njëri zemëroi dhe tjetra qetësonte Perëndinë. Pse mund të ndodhë kjo, nëse jo sepse Zoti i Plotfuqishëm i vlerëson fjalët vetëm nga mendimet e brendshme dhe ata që i thonë ato pa përulësi në zemër janë të poshtër për veshin e Tij? Rrjedhimisht, i bekuari Jobi, kur i numëroi veprat e tij, e bëri këtë pa asnjë ënjtje kundër Perëndisë, sepse ato që bëri i thoshte me përulësi shpirtërore. Megjithatë, heretikët janë mësuar të përziejnë disa gjëra të vërteta me deklaratat e besimeve të tyre të gabuara. Dhe miqtë e të bekuarit Job, megjithëse në përgjithësi mashtronin me qortime të padrejta, ndoshta do të thonë edhe disa gjëra me drejtësi, të cilat i mësuan nga komunikimi i shpeshtë me të. Po të mos ishte kështu, Apostulli Pal nuk do ta kishte theksuar kurrë thënien e Elifazit, duke thënë: ai i merr të urtët me ligësinë e tyre (1 Kor. 3:19) 438. Dhe kështu, për shkak se ato gjëra që ata i thonë drejt në parim, i shqiptojnë padrejtësisht kundër Jobit të bekuar, le t'i shkelim në thëniet e tyre menjëherë, në të njëjtën kohë, nën këmbëngulje, por në të njëjtën kohë, poshtërsinë e keqdashjes. drejtësia. Çfarë vijon: Vargu 14. Çfarë është njeriu që të jetë i pastër? (Jobi 15:14) 439. 37. Sepse këtu, ku ai quhet "njeri", me këtë fjalë ai përshkruhet si tokësor dhe i dobët; sepse emri i njeriut vjen nga toka (homo - nga fjala humus, d.m.th. humus, siç quhet Adami në hebraisht). Dhe si është e mundur që ai të jetë i pastër nga papastërtia, i cili, pasi u ngrit nga dheu, ra në dobësi me vullnetin e tij? Dhe më tej do të shtohet, dhe ai, i lindur nga një grua, si mund të jetë i drejtë? Sepse pjesa e parë e padrejtësisë ishte ajo që gruaja i dha burrit në Parajsë. Dhe kështu, si mund të jetë i drejtë ai, që lindi prej saj, që tregoi rrugën drejt padrejtësisë? Vargu 15. Vini re, midis shenjtorëve të Tij nuk ka asnjë që është i pandryshueshëm; qiejt janë të papastër në sytë e tij (Jobi 15:15) 440. Por për shkak se ndryshueshmëria nuk hyn te Zoti, “asnjë hije ndryshimi” nuk e shtrembëron Dritën e Tij. Prandaj ai tha mirë: qiejt janë të papastër në sytë e Tij, sepse para njohjes së rreptë të Perëndisë, edhe ata nuk mund të jenë të pastër deri në përsosmëri, ata që janë predikues të pastërtisë, siç dëshmon Gjoni, i cili thotë: nëse themi se nuk kemi mëkat, mashtrojmë veten (1 Gjonit 1:8) 444. Nëse “midis shenjtorëve të Tij nuk ka asnjë të papastër; shikimi”, atëherë kush mund të marrë në vetvete drejtësinë? Prandaj shtohet më tej: Vargu 16. Sa i neveritshëm dhe i pavlerë është një njeri që pi paudhësinë si uji? (Jobi 15:16) 445. 39. Ai që tha i pari se është e pamundur që një person të jetë i pastër nga mëkati dhe të jetë i drejtë, e quan atë "të neveritshme" dhe "të padobishme". "E neveritshme" i referohet papastërtisë së tij, por "e padobishme" i referohet padrejtësisë së një jete të papërsosur; "i neveritshëm dhe i padobishëm", megjithatë, mund të kuptohet në një kuptim tjetër. Sepse shpesh njeriu i keq duket se i bën mirë disa gjëra, por veprat e liga që ai bën gjithashtu i anulojnë veprat e tij të mira; sepse Zotit nuk i pëlqejnë shumë vetëm veprat e liga, por edhe ato që duken të mira. Dhe për këtë arsye ai është "i neveritshëm" para Zotit në veprat e tij të këqija dhe "i padobishëm" në të mirën e tij; sepse derisa të tregojë para Zotit se është larguar nga veprat e liga, çdo gjë që vjen prej tij që duket e drejtë nuk do të jetë e pranueshme. Dhe është thënë mirë: ai që pi paudhësinë si uji. 40. Të gjithë njerëzit e tjerë u shprehën për veten e tyre, për të qenë të vetëdijshëm. понимания высокой вещи они mund бы действительно быть возвышены, они самовозвышаются во взбухании гордости и только падают в яму самовозвышения, нискаясь показать снихувая братьев, и стоят в ней, и учат так, si будто ata janë shenjtorë. Prandaj thotë: Unë do t'ju tregoj, më dëgjoni. И поскольку очевидно, что тот, кто только слышал, учит со меньшей властью и авторитетом, чем тот, кто видел для того, чтобы Елифаз мог претендовать на более сильный моќе и жестоко: что я видел, я объявлю тебе . Но еретики иногда сами рушат суждения их отцов, и все же прикрываются, как это было, авторитетом тех, чьи высказывания они по глупости незаслуженно отклонили; me të drejtë tregohet guximi i madh i heretikëve kur tha: Vargu 18. Njerëzit e mençur i pranojnë dhe nuk i fshehin baballarët e tyre (Jobi 15:18) 447. 41. Dhe menjëherë ata hidhen në lavdërime për veten e tyre dhe mburren se ishin, si të thuash, të vetmit drejtues të Kishës. Prandaj, ata shtojnë më tej: kujt iu dha toka dikujt dhe asnjë i huaj nuk ecte mes tyre (Job.15:19) 448. Ata mendojnë se toka iu dha vetëm etërve të tyre, sepse drejtuesit e doktrinës së tyre të gabuar kishin në të vërtetë pushtet në Kishë. Dhe kush quhet "i huaj" nëse jo Engjëlli apostat? Prandaj psalmisti tha për të gjithë shpirtrat e këqij së bashku: Sepse të huajt janë ngritur kundër meje dhe shtypësit kërkojnë shpirtin tim (Ps. 53:5) 449. Dhe kështu heretikët, ngaqë mendojnë se zemrat e mësuesve të tyre nuk i nënshtrohen Engjëllit apostat, thonë se “asnjë i huaj nuk ka ecur mes tyre”. Sepse kur një i huaj kalon nëpër çdo njeri, ai mbjell mendime të liga në zemrën e tij. Dhe prandaj thuhet në zërin e profetit për shpirtrat e këqij që qëndrojnë kundër shpirtrave të të drejtëve: Të cilët i thonë shpirtit, përkuluni që të shkojmë (Isa. 51:23) 450. 42. Të zgjedhurit gjithashtu priren të ndihen krenarë për disa nga mendimet dhe veprimet e tyre. Por duke qenë se janë të zgjedhurit, nuk mund të ndihen krenarë gjithë ditët, sepse para se t'i japin fund jetës e kthejnë zemrën e tyre nga lartësimi i vetvetes në përulësi. Por një njeri i keq është krenar gjatë gjithë ditëve të tij, sepse ai e çon gjithë jetën e tij deri në fund, saqë nuk tërhiqet kurrë nga vetë-lartësimi. Ai shikon rreth tij çdo gjë që lulëzon në kohë, por ai neglizhon të mendojë se ku të çon në përjetësi. Ai mbron besimin e tij në jetën e mishit dhe mendon se këto gjëra do të zgjasin shumë, ato që ai mban për momentin. Mendja e tij është e vendosur në lartësimin e vetvetes, secili nga bashkëqytetarët e tij është në mungesë respekti dhe ai nuk reflekton se sa papritur vdekja zvarritet mbi të dhe sa e pasigurt është lumturia për të cilën ai kurrë nuk ka reflektuar; dhe edhe sikur ta bënte këtë, por nuk i kthen sytë nga pasiguria e jetës kalimtare, ai kurrë nuk do të jetë në gjendje t'i mbajë gjërat e pasigurta me siguri. Dhe kështu ai shtoi gjithashtu: Dhe numri i viteve të tiranisë së tij nuk është përcaktuar (Job.15:20) 452. 43. Sepse ai nuk duhet të ndihet aspak krenar, edhe sikur të merrte papritur konfirmimin e numrit të viteve të tij, duke ditur se sa do të jetonte dhe mund të dinte paraprakisht se kur të tërhiqej nga lartësimi i vetvetes. Por meqenëse jeta reale është gjithmonë e pasigurt, vdekja duhet të pritet gjithmonë, aq më tepër ajo nuk mund të parashikohet. Dhe me të drejtë ai e quan krenarinë e të ligut "tirani". Sepse me të drejtë quhet tiran, ai që merr drejtimin pa pasur të drejtë ta bëjë këtë. Dhe le të dihet se çdo njeri krenar, secili sipas mënyrës së tij, është një tiran. Për një person që zbaton tiraninë në shoqëri, në këtë rast, me fuqinë e një posti të lartë që i është caktuar, dikush në krahinë, dikush në qytet dhe një tjetër që nuk ka zyrë, në familjen e tij, kjo është një tjetër praktikë e fshehur e tiranisë, por të gjitha këto praktika vijnë nga ligësia e tyre në zemrat e tyre. Ju gjithashtu duhet të dini se Zoti nuk e merr parasysh sasinë e së keqes që çdo njeri mund të bëjë, por përkundrazi Ai merr parasysh se sa të këqija donte të bënte një person. 44. Nuk ka lumturi më të madhe se thjeshtësia e zemrës, sepse në masën që ajo tregon pafajësinë ndaj të tjerëve, në të njëjtën masë nuk ka asgjë që ka frikë të hasë nga të tjerët. Sepse ajo ka thjeshtësinë e vet, si një lloj kështjelle forcash, dhe nuk dyshon dhe nuk ka frikë të përjetojë atë që nuk kujton se ka bërë. Salomoni e tha mirë: Në frikën e Zotit ka besim të fortë (Fjalët e Urta 14:26) 454. Kush thotë përsëri: mendja është e sigurt si një festë e përjetshme (Fjalët e Urta 15:15) 455. Sepse thjeshtësia e sigurisë dhe e sigurisë është prehje dhe paqe. Ndërsa, nga ana tjetër, mendja e keqe është gjithmonë në dhimbje dhe mundim, sepse ose imagjinon t'i dëmtojë të tjerët, ose ka frikë se mos i bjerë diçka nga të tjerët; dhe gjithmonë, kur komploton kundër fqinjëve të tij, ai ka frikë se fqinjët e tij do të komplotojnë kundër tij. Kjo është një jetë e mbushur me dyshime nga të gjitha anët, dhe gjithashtu plot ankth nga të gjitha anët. Gjithçka që vjen në mendje shihet si armiqësore ndaj tij, dhe për këtë arsye ai, i cili nuk ka paqe sigurie, ka, natyrisht, gjithmonë një "tingull të tmerrshëm në veshët e tij". Dhe shpesh ndodh që fqinji i tij, kushdo qoftë ai, i flet me një qëllim dhe nuk do të thotë asgjë armiqësore, por "edhe në kohë paqeje dyshon për komplote", ai që ka vepruar gjithmonë në mënyrë të pabesë dhe për këtë arsye pret që ata të bëjnë të njëjtën gjë me të. Dhe prandaj, siç është shkruar, kur një person i keq hyn në gropën e mëkatarëve, përbuzja vjen me të (Prov. 18:3) 456 dhe ai, i pushtuar nga errësira e paudhësisë së tij, më pas dëshpërohet për të parë dritën. Nga kjo rrjedh: Vargu 22. Ai nuk beson se do të kthehet nga errësira dhe pret shpatën (Jobi 15:22) 457. 45. Sepse ngaqë e konsideron veten të ekspozuar ndaj pritave dhe komploteve nga të gjitha anët, i dëshpëruar nga shpëtimi, ai vazhdimisht rritet në të keqe. Ka raste, gjithashtu, kur ky i ligu i kthen sytë nga gjykimet nga lart dhe i frikësohet ardhjes së tyre. Por në të njëjtën kohë, ai përpiqet për privilegje në jetën reale dhe të njëjtat gjykime, të cilave filloi t'i frikësohej, duke qenë pushtimi i çmendurisë së lakmisë, ai i anulon. Dhe ndonjëherë, ai me të vërtetë mendon se është e mundur, se mund të vdesë në mëkat, por megjithatë ai nuk ndalet së bërëi. Vargu 23. Kur e detyron veten të kërkojë bukë, ai e di se dita e errësirës tashmë është në dorën e tij (Jobi 15:23) 458. 46. ​"Buka" është bekimi i kësaj jete dhe "dita e errësirës" është koha e llogarisë. Dhe për këtë arsye, me sjelljen e tij, një person i lig ndonjëherë e kupton saktë zemërimin e Gjykatësit lart, por megjithatë nuk largohet nga e keqja, për të parandaluar vdekjen e tij. Ndërgjegjja e tij e akuzon atë, ai ka frikë nga ndëshkimi, por ende diçka po rritet vazhdimisht në të, si rezultat i së cilës duhet të mposhtet. Ai bën pak për kthimin e tij, ai dëshpërohet nga mëshira, ai e mban veten lart në mëkat, por ai ka frikë brenda, dëshmitar i ligësisë së tij. Dhe megjithëse nga jashtë duket se bën keq, megjithëse brenda zemrës i dridhet. Prandaj është shkruar: Ndërsa ligësia është e frikshme, ajo jep dëshmi dënimi (Wis.17:11) 459 kur njeriu bën gjëra të paligjshme, ai frikësohet nga gjërat që bën; dhe prova e hapur e dënimit të tij është vetë frika nga paudhësia që ai bën, por pavarësisht frikës nga e keqja, ai nuk mund të ndalojë së bëri atë. Po kështu ai shton më tej: Vargu 24. Telashet do ta trembin, nevoja do ta shtypë, si një mbret gati për betejë (Jobi 15:24) 460. 47. Në çdo gjë që bën njeriu i keq, mbulohet nga melankolia, pikëllimi dhe nevoja, sepse shpirti i vjen në ankth dhe frikë. Një burrë fshehurazi ëndërron të marrë me dhunë mallrat e njerëzve të tjerë dhe bën përpjekje dhe mendon vazhdimisht në mendimet e zemrës së tij, në mënyrë që të mos zbulohet. Një burrë tjetër, duke braktisur të vërtetën, e bën mendjen të gënjejë, që të mashtrojë mendjen e atyre që e dëgjojnë; por sa punë kushton për ta ruajtur me vëmendje të mjaftueshme këtë mashtrim që të mos zbulohet! Sepse ai vë para syve se çfarë përgjigje mund t'i japin ata që e dinë të vërtetën dhe çfarë përpjekjeje të pamasë mendimi bën, në përputhje me teknikën e gënjeshtrës, për të tejkaluar dëshmitë e së vërtetës. Ai fshihet aty-këtu, dhe nga ana ku mund të ekspozohet, përgjigja e tij duhet të duket diçka si një përgjigje që i ngjan të vërtetës, ndërsa po të ishte me të njëjtin mendim, thjesht mund të thoshte të vërtetën, pa dyshim, pa këtë dhimbje. Sepse rruga e së vërtetës është e qetë, por rruga e gënjeshtrës është e vështirë. Dhe, prandaj, profeti tha: e kanë mësuar gjuhën të flasin gënjeshtra, janë lodhur nga mëkati (Jer.9:5) 461. Prandaj, mirë tha: Telashet do ta trembin, nevoja do ta shtypë, sepse në vetvete ai e shkatërron veten, i lodhur nga frika, ai që lë rrugën e së vërtetës - shokun e sigurisë. Dhe me të drejtë krahasohet me një mbret të përgatitur për betejë, sepse duke parë se ajo që ka bërë është shumë e keqe, ai menjëherë alarmohet dhe dëshpërohet; i dridhet menjëherë ndërgjegjja, por e mbyt dëshira; frika fryhet e lartë; frika dhe frika e ngrenë atë në një frymë pafytyrësie. Për më tepër, duhet të dimë se “mbreti që përgatitet për betejë” jo vetëm që ka frikë nga armiku, por ka frikë edhe për vetë ushtrinë që drejton, që të mos tundohet, të mos ikë, që dezertimi i ushtarëve të tij ta lërë të hapur ndaj shigjetave të armikut. Dhe kështu nevoja do ta shtyjë atë, si një mbret i gatshëm për betejë, sepse ndërsa ai praktikon gjëra të rreme dhe shqipton fjalë të rreme, ai ka frikë se do të humbasë ushtarët e tij, d.m.th. argumentet e gënjeshtrës që sulmohen nga shigjetat e së vërtetës dhe gjithmonë ekziston mundësia që ai të mos ketë deklarata të mjaftueshme për të kundërshtuar të vërtetën në anën e mashtrimit. Dhe megjithëse shpirti dridhet, megjithëse ndërgjegjja akuzon, njeriu i keq është nënshtruar nga pasioni i tij; dhe, duke u detyruar nga frika, ai merr arrogancë nga paudhësitë e tij. Dhe shpesh, kur e kap ndëshkimi, ai ngrihet kundër Perëndisë; ai vendos të mos pranojë dënimin nga dora e Tij dhe përderisa është në këtë jetë, derisa ka të drejtë, mund të bëjë çfarë të dojë. Dhe prandaj le të shtohet: Vargu 25, 26. Sepse ai e shtriu dorën kundër Perëndisë dhe u forcua kundër Shumë të Lartit; Ai vrapon drejt Tij me qafën e ngritur lart, i armatosur me një qafë të fortë (Jobi 15:25–26) 462. 48. Me këto gjëra kuptohet më qartë vetë koka e të ligut, pra Antikrishti, i cili, pasi ngriti dorën kundër Perëndisë, thuhet se ishte "i forcuar", sepse për njëfarë kohe iu lejua të lartësohej, në mënyrë që, në përpjesëtim me atë që iu lejua lavdia për njëfarë kohe, të ndëshkohej më pamëshirshëm në përjetësi; por, duke marrë parasysh të gjithë anëtarët e ligj të atij që atëherë në fund të botës duhet të shkojnë në këtë rrugë, le të shohim se si kjo bëhet tani nga secili prej të ligjve individualisht. Kështu ka disa që, edhe sikur të ishin përpjekur ndonjëherë të bënin gjëra kundër vullnetit të Zotit të Plotfuqishëm, të dobësuar nga vetë pamundësia për të kryer vullnetin e tyre, shikuan veten dhe i kthyen sytë nga Ai që e përbuznin, dhe ata, të cilët mund të kishin shkuar larg Tij nëse do të kishin qenë në gjendje të bënin atë që kishin vendosur të bënin, ndonjëherë shpëtohen nga ajo që u krijuan keq për të bërë; dhe, si rrjedhim, pasi e kanë shqyrtuar veten, ata shohin se cila është gjendja e tyre reale dhe hidhërohen që po komplotonin të bënin gjëra në kundërshtim me të Vërtetën. Dhe ka nga ata që, nën dënimin e Gjykatës së drejtë të Perëndisë, mundën të përmbushin në ligësinë më të keqe atë që me keqdashje donin të bënin kundër Perëndisë. Dhe megjithëse e keqja ndizet nga veprimi dhe fuqia i forcon, tani e tutje ata nuk janë në gjendje të arrijnë njohjen e vetvetes në shpërndarjen e tyre, në atë masë sa që fati i përkëdhelë me bollëk dhe u jep forcë të tejkalojnë edhe veten e tyre. Pikërisht për këto mendje thuhet këtu se ai e shtriu dorën kundër Zotit dhe u forcua kundër Shumë të Lartit. Sepse të "shtrish dorën kundër Perëndisë" do të thotë të vazhdosh të bësh keq, duke shpërfillur gjykimet e Perëndisë. Dhe meqenëse Zoti është më i zemëruar, aq më shumë Ai i toleron veprimet që as nuk duhej menduar, ky njeri i keq forcohet kundër Shumë të Lartit, sepse lejohet të vuajë në sjelljen e tij të liga, në mënyrë që të vazhdojë të bëjë gjëra të liga, e megjithatë të jetojë në lumturi të dukshme, për të cilën shtojnë edhe më tej: Vrapon drejt Tij me qafën lart. 49. Sepse "të vraposh kundër Perëndisë me qafën të ngritur" do të thotë të bësh me paturpësi gjëra të tilla që janë të neveritshme për Krijuesin. Ajo që thuhet mirë: vrapon, domethënë nuk ka pengesa dhe vështirësi për të bërë të keqen. Në lidhje me të cilin shtohet gjithashtu: i armatosur me një qafë të fortë. Një "qafë e fortë" është pasuri krenare, e mbështetur nga depo të mbushura me pasuri, sikur një qafë e fortë të mbështetej nga një sasi mishi. Dhe një person i keq, i dënuar për pushtet, është "armatosur kundër Perëndisë me një qafë të fortë", sepse ai, i fryrë me bekime të përkohshme, përshtatet nga numri i gjërave trupore kundër urdhërimeve të së vërtetës. Sepse çfarë është varfëria nëse jo hollësia, dhe çfarë është bollëku i thesareve nëse jo dhjami i jetës reale? Dhe kështu ai ngre veten, i armatosur me një qafë të fortë kundër Zotit, ai që vë bollëkun e përkohshëm në shërbim të krenarisë. Sepse të fortët dhe të ligjtë, duke qenë të zhytur në pasuri të rreme, i lënë pas dore pasuritë e vërteta të Perëndisë dhe sa më pak ta kuptojnë këtë, aq më shumë ngrihen në arritje të rreme. Për kujdesin dhe kujdesin për gjërat tokësore, kur e pushton një person, e verbon plotësisht vizionin. Prandaj me të drejtë shtohet edhe: Vargu 27. Dhjami ia mbuloi fytyrën (Jobi 15:27) 463. 50. Sepse vështrimi e kap gjithmonë fytyrën si pjesa më e denjë e trupit. Prandaj, e gjithë më e mira që është tek një person quhet me të drejtë "fytyra e tij", të cilën, për më tepër, në cilën anë të kthehemi, do ta shohim. Pra, “dhjami ia mbuloi fytyrën”, thuhet për ata që etja e sinqertë për bollëkun e të mirave tokësore rëndon në sytë e mendjes dhe ajo që duhet të jetë e denjë në to, i bën të padenjë në sytë e Zotit, sepse i tërheq poshtë me barrën e shumë shqetësimeve. Të cilit, megjithatë, nuk do ta gjejnë këtë të mjaftueshme për ta mbushur me krenari, edhe nëse ata që janë të lidhur me ta vetë mburren para të tjerëve për dhjamin e tyre. Sepse ka nga ata që, falë patronazhit të më të fortëve, vetë lartësohen me krenari dhe me fuqinë e mbrojtësve të tyre ngrihen kundër të pafavorizuarve. Prej këtu shtohet edhe më tej: Dhe yndyra varet nga anët. 51. Sepse dhjami është një tepricë mishi, dhe ata njerëz që janë, si të thuash, "anët", d.m.th. të besuarit e të pasurve, të cilët ne i shohim të lidhur me ta, quhen "dhjami që i varet nga ijët", sepse kushdo që i jepet një njeriu të fortë dhe të këqij me vullnetin e tij, dhe ai, si të thuash, fryhet nga dhjami i së mirës me të keqen e tij. vetë e humb frikën e Zotit, shtyp të dobëtin që mundet dhe aq sa mundet dhe e lartëson zemrën e tij në lavdi të përkohshme. Pra, kur ka një që është i lidhur me një njeri të fuqishëm dhe të lig, është mjaft e vërtetë që thuhet për të: "Dhe dhjami i varet në brinjë". Lidhur me to shtohet gjithashtu: Vargu 28. Dhe ai banon në komunitete të shkreta, në shtëpi të shkreta që bëhen gërmadha (Jobi 15:28) 464. 52. Sepse, siç e merr emrin "e përbashkëta" nga bashkësia e personave që jetojnë së bashku në një vend të përbashkët, "të përbashkëtat e shkreta" janë turmat e ndjekësve të këqij, me thirrjet e të cilëve njeriu i keq meriton të duartrokitet kur ai nxiton të kryejë ligësinë e tij në vepra të liga. Nga shkruhet: mëkatari vlerësohet sipas dëshirave të shpirtit të tij dhe ai që bën padrejtësi është i bekuar (Ps. 10:3) 465. Por shtëpia e shkretë janë mendimet e liga që banojnë tek ky njeri i keq dhe në çdo gjë që bën ai kërkon të kënaqë mendimet e liga. Cilat komunitete quhen me të drejtë "të rrënuara" dhe cilat shtëpi "të shkreta", nëse jo ata që e kanë braktisur Zotin e Plotfuqishëm në favor të mëkateve të tyre të mëparshme dhe i kanë ardhur më keq. Dhe thuhet mirë se bëhen gërmadha. Sepse ndërtesat e shkatërruara dhe të rrënuara të shtëpive dhe të qytetit bëhen vërtet gërmadha; dhe ndërsa të ligjtë janë të bashkuar me njëri-tjetrin në vepra të liga, të lidhur së bashku nga rrugë të ndërthurura sjelljeje, ata tregojnë, pa dyshim, se kanë rënë nga godina e jetës. Çfarë vijon: Vargu 29. Ajo nuk duhet të banohet, pasuria e saj nuk do të mbijetojë dhe rrënjët e saj nuk do të rriten në tokë (Jobi 15:29) 466. 53. Ky është vendi ku thotë: Nuk duhet banuar, kam gjetur në disa kopje të tjera në këtë formë “nuk duhet pasuruar”; por kuptimi i dy shprehjeve të ndryshme nuk është kontradiktor, megjithëse frazeologjia është e ndryshme. Sepse ai është "pasuruar" me arritje të virtytshme, mendja e të cilit "banohet" nga Zoti i Plotfuqishëm. Por mendimet e një njeriu krenar nuk mund të "banohen" nga hiri i Krijuesit të tij, prandaj, natyrisht, ai nuk "pasurohet" me virtyte. Dhe për faktin se brenda është bosh, duhet thënë: nuk duhet banuar. Por në lidhje me atë që fryhet nga zotërimi i gjërave të përkohshme, me të drejtë shtoi se: pasuria e tij nuk do të mbijetojë. Sikur të thuhej me fjalë të thjeshta: "Iu duk se kishte atë që nga jashtë kalon, por nuk kishte atë që është e përjetshme". Dhe, prandaj, përfshihet me të drejtë: rrënja e saj nuk do të mbijë në tokë. Nëse kuptojmë në këtë vend me fjalën tokë rrafshnaltë, atëherë një pemë që nuk ka rrënjë në tokë bie përtokë me frymën më të vogël të erës; dhe çdo njeri krenar, kur “forcohet kundër Zotit të Plotfuqishëm”, ndërsa vrapon kundër Tij me qafën e ngritur dhe kur armatoset me qafë të fortë kundër Krijuesit, shihet se qëndron si një pemë; por pozita e tij nuk ka rrënjë, sepse ai bie nga një frymë e lehtë dhe siç është, në gjykimin e fshehtë, jeta e tij nuk ka rrënjë. Por nëse në këtë pasazh fjalën “tokë” e kuptojmë si Vendi i Përjetshëm, për të cilin flet profeti: Pjesa ime është në tokën e të gjallëve (Ps. 141:5) 467, ky njeri i lig nuk do të “mbijë rrënjët e tij në tokë”, sepse ai kurrë nuk i mbjell mendimet e zemrës së tij në dëshirën e jetës së përjetshme. Sepse ajo që është rrënjë për një pemë, i njëjti është mendimi në zemrën e tij për çdo njeri; sepse ajo që është e dukshme nga jashtë është pasojë e asaj që nuk është e dukshme nga jashtë. Dhe, prandaj, profeti tha: rrënja përsëri do të zbresë dhe do të japë fryt lart (Is. 37:31) 468. Sepse kur e drejtojmë mendimin tonë në dhembshuri ndaj fqinjit tonë të varfër, ne, si të thuash, e lëshojmë rrënjën poshtë, me qëllim që ndoshta të marrim frytin e shpërblimit nga lart. Çfarë vijon: Vargu 30. Ai nuk do të shpëtojë nga errësira (Jobi 15:30) 469. 54. Nëse ky njeri krenar do të bindet të kthehej nga mëkati në drejtësi, ai mund të "largohej nga errësira". Por duke qenë se ai nuk kërkon dritën e së vërtetës, ai nuk do t'i shpëtojë errësirës. Duke ndjekur shembullin e tij, edhe ata që i janë bashkuar atij marrin frymë në krijimin e arritjeve tokësore, ndizen nga pishtarët e koprracisë dhe digjen në zjarret e dëshirave të tjera trupore. Dhe për këtë arsye shtohet: Flaka do t'i thajë degët e saj (Jobi 15:30) 470. 55. Sepse po të bashkonte brenda vetes ata që kërkojnë Tokën e Përjetshme, do të kishte brenda vetes “degë” jeshile. Por duke qenë se ata që janë të bashkuar me të, janë të ndezur edhe nga pasionet tokësore, sepse flaka e pasioneve ndez zemrat e ndjekësve të tij, sigurisht që do ta thajë flakën e degës së tij, sepse ata nuk do të mund të japin frytet e veprave të mira, duke parë se për hir të ndjekjes së sendeve më të ulëta, ata mbyten në të keqen. Dhe kjo shtohet mirë më tej: Dhe me frymën e gojës së tij do të merret (Jobi 15:30) 471. 56. Për njeriun krenar, sa më i fuqishëm të jetë në këtë jetë, aq më shumë liri e paturpshme lejon frerin e gjuhës, që të thotë të këqija nga më të ndryshmet, të mos perceptojë me fjalët e tij asnjë tjetër, t'i lëndojë të tjerët me sharje, duke i hedhur mallkime. Por ndonjëherë ai merret me blasfemi kundër Krijuesit të tij, siç tha psalmisti për njerëz të tillë: ata i kthejnë buzët drejt qiellit dhe gjuha e tyre ecën nëpër tokë (Ps. 72:9) 472. Prandaj, për shembull, një njeri i pasur, duke qenë në zjarr, lut që t'i bjerë një pikë uji në gjuhën e tij nga gishti i Lazarit. Bazuar në këtë rrethanë, del e qartë se në atë pjesë ku njeriu ka mëkatuar më shumë, në atë pjesë do të digjet më ashpër. Prandaj, me të drejtë tani thotë: Dhe me frymën e gojës së tij do të merret; sepse do të marrë dënim deri në atë masë sa nuk e ka mbajtur frymën e buzëve nga frika e Zotit. Vargu 31. Le të mos besojë, pasi është mashtruar kot, se duhet të shëlbohet me çdo kusht (Jobi 15:31) 473. 57. Sa herë që kryejmë një veprim të mëshirshëm pas një mëkatari, ne, siç është në të vërtetë, paguajmë çmimin për veprimin e keq. Prandaj edhe profeti tha për ta duke bërë këtë: ai nuk do t'i japë Perëndisë shlyerjen e tij, as çmimin e shpengimit të shpirtit (Ps. 49:8-9) 474. Por ndonjëherë të pasurit, ndërsa shtypin ata që janë poshtë tyre, rrëmbejnë gjërat e të tjerëve, megjithatë në njëfarë kuptimi u japin diçka disa të tjerëve; Ndërsa shtypin turmat e njerëzve, ndonjëherë u japin njëfarë mbështetje dhe mbrojtje njerëzve të caktuar, dhe për paudhësitë që nuk pushojnë kurrë së kryeri, duket se ofrojnë të paguajnë këtë çmim. Por shlyerja me mëshirë na çliron nga mëkatet tona vetëm kur vajtojmë për to dhe heqim dorë nga gjërat për të cilat jemi fajtorë. Për atë që ka mëkatuar dhe do të mëkatojë në të ardhmen, ai, si gjithmonë, pasi ka dhënë lëmoshë, e paguan kot këtë çmim, sepse nuk do ta shpengojë shpirtin, nuk do të përmbahet nga veset e liga. Prandaj, le të thuhet si tani: Le të mos besojë, pasi është mashtruar kot, se duhet të shëlbohet me çdo kusht. Sepse lëmosha e një njeriu të pasur dhe krenar nuk ka fuqi për ta shpenguar atë, duke parë që ai në të njëjtën kohë grabit të varfërit, sepse kjo nuk do ta lejojë atë të ngrihet në sytë e Perëndisë. Kjo mund të kuptohet edhe në një kuptim tjetër. Ndodh shpesh që pasanikët krenarë, kur japin lëmoshë, nuk e japin me dëshirën për jetën e përjetshme, por e bëjnë për të zgjatur jetën e përkohshme; ata mendojnë se mund ta blejnë veten nga vdekja me oferta, por le të mos mendojnë se duhet të shpengohen me çdo kusht; sepse ai nuk do të jetë në gjendje të sigurojë asnjë dhuratë për të shmangur ardhjen e fundit, që është vdekja për të, kur veprat e tij të liga ia shkurtojnë jetën. Kjo gjithashtu shton: Vargu 32. Para se të plotësohen ditët e tij, ai do të humbasë dhe duart e tij do t'i thahen (Jobi 15:32) 475. 58. Numri i ditëve i është paracaktuar çdo njeriu me Paranjohje Hyjnore dhe nuk mund të rritet e as të zvogëlohet, përveç kur ato janë parashikuar gjithashtu paraprakisht, qoftë si të zgjatura nëse shoqërohen me veprat më të përsosura, qoftë si të shkurtuara për veprat më të liga. Ezekia mori zgjatjen e ditëve si dhuratë për lot, por, siç është shkruar për të ligjtë: vdekja takohet me çrregullt (me sa duket citati është marrë nga Ecl. 20:9) 476. Megjithatë, shpesh një person i keq, megjithëse në Paranjohjen e Fshehtë të Perëndisë nuk ka ditë të gjata të jetës për të, dëshiron të jetojë sa më gjatë në ditët e tij të jetë e mundur. imagjinatës. Dhe për shkak se ai nuk mund të arrijë atë kohë që shpreson, siç është në të vërtetë, para se të mbarojnë ditët e tij, ai do të humbasë. Këtë mund ta kuptojmë edhe në një kuptim tjetër. Sepse shumë shpesh ne shohim njerëz që bëjnë jetë të liga duke arritur një moshë shumë të vjetër. Pse atëherë ai tha se para se të përfundonin ditët e tij ai do të vdiste, kur në rastin e personave të veçantë ne shohim shpesh se gjymtyrët e tyre nuk lëvizin më për shkak të moshës së tyre dhe megjithatë pasionet e tyre nuk pushojnë së mishëruari keqdashjen e tyre? 59. Ka disa që, pas një mënyre të humbur të jetës, do t'i kthehen vetes dhe ndërgjegjja e tyre, duke i akuzuar, do t'i detyrojë të braktisin mashtrimin dhe të ndryshojnë veprimet e tyre, t'u rezistojnë të këqijave të tyre të vjetra, të lënë rrugën tokësore dhe të ndjekin qëllimet qiellore, por para se të vendosen fort në këto qëllime të shenjta, nga gjërat e pajetë, të cilat kthehen përsëri në mendje. ndaj zakoneve të liga të cilave ata vendosën t'u shmangeshin. Sepse, ndërsa ndodh shpesh që për të mirën e shumë njerëzve, edhe njerëzit e shenjtë përkulin qafën ndaj veprimeve të jashtme dhe, për shembull, tërhiqen në qeverisjen e popullit, të dobëtit, duke e parë këtë, dhe duke pasur ende krenarinë e mëparshme për veten e tyre, duke u përpjekur të ndjekin shembullin e shenjtorëve, tërhiqen edhe në mënyrat e jashtme të veprimit; por duke qenë se ata vijnë në këtë jo ende të mbushur me Frymë, ata i bëjnë këto gjëra në një mënyrë mishore. Vetëm zemra, e cila fillimisht e ka konfirmuar veten në dëshirat qiellore me përdorimin afatgjatë të praktikës së mirë, kur derdh nga vetja vepra për të kryer gjëra të jashtme, mund t'i ndërtojë të gjitha veprat e saj mbi praktikën e mirë në të ardhmen. Prandaj me të drejtë thuhet për njeriun e lig: Para se të plotësohen ditët e tij, ai do të humbasë. Sepse, edhe nëse rastësisht fillon të bëjë diçka mirë, para se të vendoset në këtë veprim për një kohë të gjatë, ai kthehet në botën përreth tij dhe braktis me inat atë që dukej se e kishte nisur me të drejtë. Dhe, prandaj, ai shtoi jo më kot: dhe duart e tij do t'i thahen; sepse ai fillon të marrë pjesë në aktivitete të jashtme para kohe dhe i mbaron praktika e mirë. Nga këtu ata gjithashtu shtojnë saktë: Vargu 33, 34. Shkurre e tij do të prishet si hardhia që lulëzon e para dhe si ulliri do të humbasë lulëzimin e saj. Sepse të korrat e hipokritit janë shterpë. (Jobi 15:33–34) 477. 60. Duhet të theksohet se Fjala Hyjnore fillimisht flet për këtë njeri të lig në terma të përgjithshëm, dhe më pas e redukton përshkrimin e tij në krimet e tij specifike. Sepse ajo që thuhet: Shkurre e tij do të prishet si rrushi i lulëzimit të parë dhe si ulliri do të derdhë lulëzimin e tij; menjëherë shtohet: Sepse të korrat e hipokritit është shterpë, gjë që na tregon se tek ky njeri i keq shqiptohet dënimi i dënimit mbi hipokrizinë e tij. Tani duhet të mendojmë se si ndodh që kaçubi i hipokritit "do të prishet si rrushi i lules së parë dhe si ulliri do të bjerë lulëzimi". Nëse një hardhi në lulëzimin e saj të parë preket nga i ftohti i tepërt në mot të pabarabartë, menjëherë i gjithë gjelbërimi i saj do të thahet. Dhe në të njëjtën mënyrë ka disa që, pasi ecin për një kohë të gjatë në shtigjet e së keqes, fillojnë të ndjekin rrugën e shenjtërisë, por para se të vendosen dëshirat e mira në to, siç e thamë tashmë, një pjesë e jetës aktuale bie mbi ta, e cila i ngatërron me problemet rrethuese dhe ndërsa i largon mendjet e tyre nga ngrohtësia e dashurisë së brendshme, sikundër ndodhi në të ftohtët e tyre. vritet lulëzimi i virtytit. Sepse në veprimet e shtigjeve tokësore mendja bëhet shumë e ftohtë nëse dhuntitë e brendshme ende nuk janë vendosur fort në të. Nga kjo rrjedh se qeverisja supreme ose punët e jashtme, të cilat synohen të jenë të dobishme për nevojat e fqinjëve të tyre, duhet të merren dhe të kryhen nga ata persona që tashmë kanë zakon të fortë të gjykojnë veten dhe t'i nënshtrohen pushtetit të virtytit të brendshëm. Sepse, kur ndonjë njeri i dobët merret me vete ose nga detyra e një sundimtari ose nga ekzekutimi i punëve të jashtme, deri në atë masë sa ai nuk është i rrënjosur, si një pemë që nuk ka hedhur ende rrënjë të thella, bie nga një shpërthim ere, nëse ngrihet lart në kurorën e saj; dhe sa më shpejt të bjerë më poshtë, aq më shumë rritet pa rrënjë. Por ndonjëherë hardhia e luleve thahet jo vetëm nga i ftohti, por edhe nga vapa, kur bie në kontakt me temperaturat e larta dhe lulet bien dhe shkurret thahen. Dhe shumë shpesh ndodh që ata që kanë ardhur në vepra të mira me qëllim të gabuar, kur shohin se po u bëjnë qejfin njerëzve të tjerë, tërbohen edhe më shumë duke bërë të njëjtat vepra të mira, duke bërë me kujdes atë që presin të fitojnë miratimin në sytë e njerëzve dhe, si të thuash, ngrohen në përkushtim të shenjtë. Çfarë është kjo nëse jo vapa që vjen në momentin e lulëzimit për ata që lakmia për duartrokitje njerëzore i privon nga frytet? Prandaj shtohet mirë: dhe si ulliri derdh lulen e tij. Sepse kur një pemë ulliri lulëzon, nëse preket nga një mjegull e tepërt, ai humbet frytin e tij. Dhe, në të njëjtën mënyrë, shpesh njerëzit që bëjnë vepra të mira fillojnë të lartësohen dhe kënaqen duke falënderuar veten, duke shkaktuar kështu një mjegull të kuptuarit në mendimet e tyre dhe nuk mund të dallojnë më se me çfarë qëllimi bëjnë një gjë dhe humbasin frytet e veprave të tyre, si të thuash, në mjegullën e duartrokitjeve njerëzore. Prandaj Solomoni tha mirë: Le të ngrihemi herët në vreshtat, le të shohim nëse vreshtat lulëzojnë dhe nëse lulet japin frytin e tyre (Këngë. 7:13) 478. "Vreshtat lulëzojnë" kur mendjet e besimtarëve janë të vendosur në vepra të mira; por ata nuk japin "frut" përveç nëse në atë që synuan të bënin, ia dolën mbanë, sepse disa praktika të tjera të gabuara i doli më mirë. 61. Kështu, së pari nuk duhet të shohim nëse hardhitë lulëzojnë, por nëse bazat e luleve janë mjaft të forta për të dhënë fryte; sepse nuk ia vlen të admirohet shumë që njeriu fillon vepra të mira, sepse ai meriton admirim të vërtetë vetëm nëse, me qëllimin e duhur, vazhdon të bëjë vepra të mira. Prandaj shumë shpesh ndodh që nëse nuk ruhet qëllimi i drejtë në një vepër të mirë, edhe vepra më e mirë, e cila supozohet të jetë e mirë, e humbet rezultatin e saj të mirë. Sepse ne kemi parë shpesh njerëz që heqin dorë nga gjërat tokësore që kishin, dhe që tani e tutje nuk përpiqen për asgjë kalimtare, e megjithatë e bëjnë atë për hir të kësaj jete të përkohshme. Dikur një mendje e vërtetë e shfaqi këtë në vetvete, sikur një pemë ulliri të mbante lule, por më pas fillon të kërkojë lavdinë e botës, për shkak të së cilës bie dhe fillon të mbytet nga një dëshirë e pashuar për gjërat tokësore, të cilat dukej se i përçmonte dhe hyn në luftë për të dhe komploton kundër fqinjëve; atëherë ulliri me të vërtetë do të derdhë lulen që lindi më herët, sepse nuk do t'i sjellë kurrë në përsosmëri mikrobet e një qëllimi të mirë me vepra. Por duhet të kemi parasysh se gjëra të tilla shpesh u ndodhin atyre që nuk e ndjekin Zotin me një qëllim të pastër dhe të veçantë. Prandaj me të drejtë shtoi: Sepse të korrat e hipokritit është shterpë. Për të mirat që nisi nuk do t'i kishte humbur nëse nuk do të kishte qenë hipokrit. Tani hipokritët korrin vepra të mira, por të korrat e tyre janë të pafrytshme, sepse atë që bëjnë nuk e bëjnë kurrë për të marrë fryt me shpërblim të përjetshëm. Ata duken të frytshëm dhe të lulëzuar në sytë e fqinjëve të tyre, por para syve të Gjykatësit të fshehtë duken shterpë. Dhe shpesh, të ndezur nga ethet e lakmisë, ata i shfaqin veprat e tyre para syve të njerëzve, aq më shumë duan të kenë shpërblimin që u ofrojnë fqinjët e tyre. Nga këtu ata gjithashtu shtojnë: Dhe zjarri do të përpijë tendat e atyre që janë gati të marrin shpërblime (Jobi 15:34) 479. 62. Sepse ashtu si trupi banon në tabernakull, ashtu edhe mendja banon në mendime. Por "zjarri do t'i përpijë tendat" kur vapa e lakmisë konsumon mendimet. Dhe shumë shpesh ndodh që hipokriti e përbuz marrjen e floririt ose sendeve të shtrenjta për trupin nga duart e fqinjëve të tij dhe ngaqë nuk i pranon ato, përpiqet me këtë shpenzim të fitojë më shumë lëvdata prej tyre; dhe ndoshta ai nuk ndihet sikur është "i shpërblyer" sepse refuzon të marrë gjëra të mira për trupin e tij. Prandaj, në fakt, dihet se një dhuratë është herë diçka nga dora e shtrirë, e herë diçka nga goja. Kështu, ai që jep para jep një shpërblim nga duart e tij; por ai që dhuron fjalë duartrokitje jep shpërblim nga buzët. Dhe megjithëse hipokriti refuzon të pranojë dhurata të jashtme, të cilat mund të justifikohen nga nevoja tokësore, ai, duke dashur të lartësohet, synon të paguhet me shpërblimin e buzëve. Dhe për shkak se në dëshirën e lavdërimit zemra e tij është ndezur nga nxehtësia e tepërt, le të thuhet me të drejtë: Dhe zjarri do të gllabërojë tendat e atyre që janë gati të marrin shpërblime. 63. Por nëse kuptojmë me fjalën "çadra" trupat që banojnë në shpirtrat e tyre, atëherë zjarri i konsumon çadrat e tyre, sepse ata që janë këtu që digjen në shpirt nga flakët e lakmisë, janë djegur nga zjarri i ferrit dhe për shkak se mendja e hipokritit nuk pushon kurrë për shkak të mendimeve të liga, qoftë ai shkon pas gjërave tokësore apo i do të bëjë gjëra të këqia për të tjerët. vetë dhe përpiqet ta bëjë këtë që të tjerët të duken të ligj në atë masë sa ai dëshiron të duket më i shenjtë për të gjithë botën. Dhe duke i bërë të tjerët të përbuzur, ai mund të tregohet më i denjë për respekt. Por ndodh që ai të arrijë në atë pikë që në marrëdhëniet me fqinjët e tij të përhapë rrjetin e gjuhës së tij në mënyrë që të gjenerojë në gjykimet e fqinjëve një opinion të mirë për ata që dëshiron të kënaqë. Nga ku rrjedh edhe: Vargu 35. Ata ngjizin pikëllimin dhe lindin paudhësinë dhe barku i tyre përgatit mashtrimin (Jobi 15:35) 480. 64. Sepse ai ngjall pikëllim kur ngjiz të keqen; ai sjell paligjshmëri kur fillon të bëjë atë që ka ndërmend; duke flirtuar me zilinë, ai ngjiz pikëllimin, duke shqiptuar shpifje, ai sjell paligjshmëri. Sepse është një e keqe e rëndë kur ai që është i keq kërkon vetë t'i bëjë të tjerët të duken të këqij, që në këtë mënyrë të duket më i shenjtë duke treguar se të tjerët nuk janë të shenjtë. Por duhet të kemi parasysh se në Shkrimin e Shenjtë fjala "bark" ose "bark" shpesh i referohet mendjes. Prandaj u tha nga Solomoni: qirinjtë e Zotit janë shpirti i njeriut, që sprovon të gjitha thellësitë e barkut (Fjalët e Urta 20:27) 481. Sepse drita e hirit, që vjen nga lart, i jep jetë shpirtit të njeriut, pra dritës, e cila, siç thuhet, vë në provë të gjitha thellësitë e barkut; sepse ai depërton në të gjitha sekretet e zemrës, në mënyrë që të gjitha gjërat që ishin fshehur nga shpirti të mund t'i shohë me lot. Prandaj, për shembull, Jeremia thotë: Barku im! Barku im, jam i sëmurë (Jer. 4:19) 482, i cili më tej, për të treguar se çfarë saktësisht e quajti barkun e tij, shtoi: ndjenjat e zemrës sime janë në trazira. Kështu, me emrin mitër, mendja kuptohet drejt, pasi ashtu siç ngjizet pasardhësi në barkun e nënës, ashtu edhe mendimet krijohen në mendje. Dhe ashtu si mishi gjendet në mitër, po ashtu edhe mendimet përmbahen në mendje; dhe kështu “barku” i hipokritit përgatit mashtrimin, sepse ai ngjiz në mendjen e tij ligësinë më të madhe ndaj fqinjëve, aq më shumë përpiqet të tregohet mbi të gjithë njerëzit e pafajshëm. Prandaj Elifazi tha këto gjëra, duke parë Jobin e bekuar, i goditur nga kjo plagë e madhe e hipokrizisë së tij. Por fjalët e tij, megjithëse janë të zbatueshme për shumë veta, nuk i nënshtrohen t'i thuhen pikërisht personit të cilit i janë folur, sepse njeriu i shenjtë nuk kishte asgjë nga këto në sjelljen e tij, njeriu të cilin e Vërteta e Zanafillës, me dëshminë e saj, e lavdëroi për thjeshtësinë e zemrës së tij. Nëse i caktohen ditët dhe numri i muajve të tij është me ty, nëse i ke caktuar një kufi, të cilin ai nuk do ta kalojë. Jetëgjatësia është në të djathtën e saj dhe në të majtë pasuria dhe lavdia; (nga goja e saj del e vërteta; ajo mban ligj dhe mëshirë në gjuhën e saj.) ...nëse i ke vendosur një kufi që nuk do ta kalojë. Në ato ditë Ezekia u sëmur për vdekje. Dhe profeti Isaia, biri i Amotsit, iu afrua dhe i tha: Kështu thotë Zoti: Bëj një testament për shtëpinë tënde, sepse do të vdesësh dhe nuk do të shërohesh. pastaj largohu prej tij: le të pushojë derisa të përfundojë ditën e tij si mercenar. Ka shpresë për një pemë që, edhe sikur të pritet, do të kthehet në jetë dhe degët prej saj nuk do të pushojnë së dali: edhe nëse rrënja e saj është plakur në tokë dhe trungu i saj është ngrirë në pluhur, por sapo ndjen ujin, lëshon lastarë dhe nxjerr degë, sikur të ishte mbjellë rishtas. Dhe njeriu vdes dhe shpërbëhet; u largua, dhe ku është ai? Por unë, si një qengj zemërbutë që e çoi në thertore, nuk e dija se po kurdisnin komplote kundër meje, duke thënë: "Ta vëmë dru helmues për ushqimin e tij dhe ta heqim nga toka e të gjallëve, që emri i tij të mos përmendet më". Dhe të gjitha pemët e fushës do të pranojnë që unë, Zoti, do të rrëzoj pemën e lartë, do ta bëj të lartë pemën e ulët, do ta thaj pemën e gjelbër dhe do ta bëj të lulëzojë pemën e thatë. Unë, Zoti, kam folur dhe do ta bëj. sepse kushdo që lartëson veten do të përulet dhe ai që përul veten do të lartësohet. Kur retë të mbushen, do të derdhin shi mbi tokë; dhe nëse një pemë bie në jug ose në veri, atëherë ajo do të mbetet aty ku bie. Dhe ai tha në zemër të tij: "Unë do të ngjitem në qiell, do të lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë dhe do të ulem në mal në kuvendin e perëndive, në skajin e veriut. Ajo është një pemë jete për ata që e fitojnë dhe lum ata që e ruajnë! Sepse, nëse ia bëjnë këtë një peme të gjelbër, çfarë do të ndodhë me një pemë të thatë? Edhe nëse rrënja i është plakur në tokë dhe trungu i ka ngrirë në pluhur, por sapo e ndjen ujin lëshon lastarë dhe nxjerr degë, si të sapombjellë. Me djersën e fytyrës do të hash bukë derisa të kthehesh në tokën nga e kanë nxjerrë; sepse pluhur je dhe në pluhur do të kthehesh. Në sytë e budallenjve, ata dukeshin të vdekur dhe rezultati i tyre u konsiderua shkatërrim. Në ditën e fundit madhështore të festës, Jezusi u ngrit dhe thirri duke thënë: "Nëse dikush ka etje, le të vijë tek unë e të pijë". dhe kushdo që pi nga uji që do t'i jap unë nuk do të ketë më kurrë etje; por uji që unë do t'i jap do të bëhet në të një burim uji që buron në jetën e përjetshme. dhe Shefi i jetës u vra. Ky Zot i vetëm e ringjalli prej së vdekurish, për të cilin ne jemi dëshmitarë. Dhe njeriu vdes dhe shpërbëhet; u largua, dhe ku është ai? Dhe i ati u tha shërbëtorëve të tij: Sillni mantelin më të mirë, vishni, vendosni një unazë në dorë dhe këpucë në këmbë. Ja, unë vij si një hajdut; lum ai që rri zgjuar dhe ruan rrobat e tij, që të mos ecë lakuriq dhe të mos shohin turpin e tij. Ujërat e liqenit largohen, lumi thahet dhe thahet; kështu njeriu do të shtrihet dhe nuk do të qëndrojë; deri në fund të qiellit ai nuk do të zgjohet dhe nuk do të ngrihet nga gjumi. Shpirti i tij ikën dhe ai kthehet në vendin e tij; atë ditë mendimet e tij zhduken. dhe dashuria e tyre, urrejtja dhe xhelozia e tyre tashmë janë zhdukur dhe ata nuk kanë më pjesë përgjithmonë në çdo gjë që bëhet nën diell. Po ju them një sekret: nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë. Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin, atëherë jemi më të mjerat nga të gjithë njerëzit. Mos u mrekulloni me këtë; sepse po vjen koha kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që bënë të mirën do të dalin në ringjalljen e jetës dhe ata që bënë të keqen në ringjalljen e dënimit. kështu një njeri do të shtrihet dhe nuk do të qëndrojë; deri në fund të qiellit ai nuk do të zgjohet dhe nuk do të ngrihet nga gjumi. Unë nuk dua t'ju lë, vëllezër, në injorancë për të vdekurit, që të mos hidhëroheni si të tjerët që nuk kanë shpresë. Sepse nëse besojmë se Jezusi vdiq dhe u ringjall, atëherë Perëndia do të sjellë me vete ata që flenë në Jezusin. Ah, sikur të më fshihje në botën e nëndheshme dhe të më mbuloje derisa të kalojë zemërimi Yt, të më caktoje një kohë dhe pastaj të më kujtosh! Dhe ai e dëboi Adamin dhe vendosi kerubinë dhe një shpatë flakëruese që rrotullohej në lindje të kopshtit të Edenit për të ruajtur rrugën drejt pemës së jetës. sepse e madhe është mëshira jote ndaj meje; më ke çliruar shpirtin nga thellësia e ferrit. por, duke zotëruar pushtetin, ti gjykon me butësi dhe na sundon me mëshirë të madhe, sepse fuqia jote është gjithmonë në vullnetin Tënd. por kur erdhi koha e plotë, Perëndia dërgoi Birin e Tij (të vetëmlindurin), i cili lindi nga një grua, i nënshtruar ligjit, për të shëlbuar ata që ishin nën ligj, që ne të birësoheshim. Por ti e fshehe edhe këtë në zemrën Tënde - e di që e kishe. Dhe kur të jem ngritur nga toka, Unë do t'i tërheq të gjithë tek Unë. Unë do t'i shpengoj ata nga fuqia e ferrit, do t'i çliroj nga vdekja. Vdekje! ku është thumbi juaj? ferr! ku eshte fitorja jote Nuk do të kem pendim për këtë. Kur një person vdes, a do të jetojë përsëri? Në të gjitha ditët e kohës së caktuar, do të prisja të vinte zëvendësuesi im. Dhe u largua pak, ra me fytyrë për tokë, u lut dhe tha: Ati im! nëse është e mundur, lëreni këtë kupë të largohet nga Unë; megjithatë, jo si dua unë, por si të duash Ti. ...Në të gjitha ditët e kohës së përcaktuar për mua, do të prisja të vinte zëvendësimi im. sepse krijimi iu nënshtrua kotësisë jo vullnetarisht, por sipas vullnetit të atij që e pushtoi, me shpresën se vetë krijimi do të çlirohej nga skllavëria e prishjes në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë. Sepse ne e dimë se i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani. Ti do të thërriste dhe unë do të të përgjigjesha dhe do të tregoje hir ndaj krijimit të duarve të Tua. I dashur! ne jemi tani fëmijë të Perëndisë; por ende nuk është zbuluar se çfarë do të jemi. Ne e dimë vetëm se kur të zbulohet, ne do të jemi si Ai, sepse do ta shohim Atë ashtu siç është. Gjithçka u krijua nëpërmjet Tij dhe pa Të nuk u krijua asgjë që u krijua. sepse atëherë ti do të më kishe numëruar hapat dhe nuk do të kishe pritur mëkatin tim. Sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim. paudhësia ime do të vulosej në një rrotull dhe ti do të mbuloje fajin tim. A nuk më fshihet kjo? a nuk është e vulosur në magazinat e Mia? Me mua është hakmarrja dhe shpërblimi, kur këmba e tyre ligështohet; Sepse dita e shkatërrimit të tyre është afër; gjëja e përgatitur për ta do të vijë së shpejti. Por Zoti i tha: "Shko, sepse ai është vegla ime e zgjedhur për të shpallur emrin tim përpara kombeve, mbretërve dhe bijve të Izraelit". Dhe unë do t'i tregoj se sa shumë duhet të vuajë për emrin tim. sepse i pranoj paudhësitë e mia dhe mëkati im është gjithmonë para meje. Por mali bie dhe shkatërrohet dhe shkëmbi del nga vendi i tij; uji i konsumon gurët; derdhja e tij fshin pluhurin e tokës; kështu ti shkatërron shpresën e njeriut. E shtyn deri në fund dhe ai largohet; ti e tradhton fytyrën e tij dhe e largon. A janë të nderuar fëmijët e tij - ai nuk e di; nëse ata janë të poshtëruar - ai nuk e vëren. Megjithatë, ai do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve nëse vazhdon në besim e dashuri dhe në shenjtëri me dëlirësi. por mishi i tij dhemb për të dhe shpirti i tij vuan në të. Megjithatë, edhe nëse martohesh, nuk do të mëkatosh; dhe nëse vajza martohet, ajo nuk do të mëkatojë. Por të tillët do të kenë shtrëngime sipas mishit; dhe me vjen keq per ty. Elifazi, Temaniti, u përgjigj dhe tha: "A duhet të përgjigjet një i urtë me njohuri të kota dhe të mbushë barkun e tij me erë përvëlues?". justifikohu me fjalë të kota dhe fjalë që nuk ka fuqi? Po, ju e keni lënë mënjanë frikën dhe e konsideroni të folurit me Zotin si një gjë të vogël. Ligësia jote të ka kthyer gojën në këtë drejtim dhe ti ke zgjedhur gjuhën e të pabesëve. Është goja jote ajo që të akuzon dhe jo unë, dhe gjuha jote flet kundër teje. A ishit ju njeriu i parë i lindur dhe krijuar para kodrave? A e keni dëgjuar këshillën e Perëndisë dhe a keni tërhequr urtësi te vetja? Çfarë dini që ne nuk e dimë? Çfarë kuptoni që nuk do të kishim? Dhe mes nesh është një burrë gri dhe një plak, më i gjatë se babai yt me ditë. Ata na lanë, por nuk ishin tanët, sepse po të ishin tanët, do të kishin mbetur me ne; por (ata dolën dhe) përmes kësaj u zbulua se ata nuk ishin të gjithë tanët. A është i vogël ngushëllimi i Zotit për ju? Dhe kjo është e panjohur për ju? Pse dëshiron zemra jote për ty dhe pse dukesh kaq krenare? Pse e drejtoni frymën tuaj kundër Perëndisë dhe shqiptoni fjalime të tilla me buzët tuaja? Unë agjëroj dy herë në javë dhe jap një të dhjetën e gjithçkaje që fitoj. Sepse dituria e kësaj bote është marrëzi në sytë e Perëndisë, siç është shkruar: "I kap të urtët në ligësinë e tyre". Çfarë është njeriu që të jetë i pastër dhe ai që ka lindur nga një grua të jetë i drejtë? Ja, ai nuk u beson shenjtorëve të tij dhe qiejt janë të papastër në sytë e tij. Qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe kupa qiellore shpall veprën e duarve të Tij. i vetmi që ka pavdekësinë, që banon në dritën e paarritshme, që askush nuk e ka parë dhe nuk mund ta shohë. Nder dhe fuqi të përjetshme atij! Amen. Çdo dhuratë e mirë dhe çdo dhuratë e përsosur vjen nga lart, zbret nga Ati i dritave, me të cilin nuk ka ndryshueshmëri apo hije kthimi. Ai endet gjithandej për një copë bukë; e di se tashmë është gati, dita e errësirës është në duart e tij. Frika nuk është gjë tjetër veçse privimi i ndihmës nga arsyeja. Ai është i frikësuar nga nevoja dhe kushtet e ngushta; e mund atë si një mbret që përgatitet për betejë. Secili e mashtron mikun e vet dhe nuk e thotë të vërtetën: gjuhën e kanë stërvitur për të folur gënjeshtra, mashtrojnë derisa të lodhen. sepse ai shtriu dorën kundër Zotit dhe i rezistoi të Plotfuqishmit, duke u vërsulur kundër Tij me një qafë krenare, nën mburojat e tij të trasha. sepse e mbulonte fytyrën me dhjamin e tij dhe i mbulonte djemtë e tij me dhjamë. Dhe ai vendoset në qytete të rrënuara, në shtëpi në të cilat nuk jeton askush, të cilat janë të dënuara me gërmadha. Ai nuk do të mbetet i pasur dhe prona e tij nuk do të mbijetojë dhe fitimi i tij nuk do të përhapet në të gjithë tokën. Të thirra, o Zot, të thashë: Ti je streha ime dhe pjesa ime në tokën e të gjallëve. Dhe mbetja që mbijetoi në shtëpinë e Judës do të lëshojë përsëri rrënjë poshtë dhe do të japë fryt lart. Nuk do të shpëtojë nga errësira; Zjarri do t'i thajë degët e tij dhe do ta marrë me frymën e buzëve të tij. ...degët e saj do të thahen nga zjarri... ...dhe do ta mbartë me frymën e buzëve të tij. E ngrenë gojën drejt qiellit dhe gjuha e tyre ecën mbi tokë. I humburi le të mos i besojë kotësisë, sepse kotësia do të jetë edhe shpërblimi i tij. një njeri në asnjë mënyrë nuk do ta shpengojë vëllanë e tij dhe nuk do t'i japë Perëndisë një çmim për të: çmimi i shëlbimit të shpirtit të tyre është i shtrenjtë dhe nuk do të jetë kështu përgjithmonë, Ai nuk do të vdesë në ditën e tij dhe degët e tij nuk do të gjelbërojnë. Shënim i redaktorit të versionit anglisht Ai do të derdhë manaferrat e tij të papjekura si një hardhi dhe do të shkundë lulet e tij si një pemë ulliri. Kështu shtëpia e të pabesëve do të shkretohet dhe zjarri do të përpijë çadrat e ryshfetit. Në mëngjes do të shkojmë te vreshtat, të shohim a kanë çelur hardhitë, a janë hapur sythat, a kanë lulëzuar mollët e shegës; atje do t'ju tregoj përkëdheljet e mia. Kështu shtëpia e të pabesëve do të shkretohet dhe zjarri do të përpijë çadrat e ryshfetit. Ai ngjiz të keqen dhe lindi gënjeshtra, dhe barku i tij përgatit mashtrimin. Llamba e Zotit është fryma e njeriut, që vë në provë të gjitha thellësitë e zemrës. Barku im! barku im! Bëj pikëllim në thellësi të zemrës sime, zemra ime është trazuar brenda meje, nuk mund të hesht; sepse ti dëgjon, shpirti im, zhurmën e borisë, alarmin e betejës.