Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

V ktorej, po vysvetlení štrnástej kapitoly knihy Jób, počnúc piatym veršom pätnástej kapitoly, je všetko vysvetlené z väčšej časti v morálnom zmysle. Je zvykom spravodlivých premýšľať o súčasnom živote ako o plynúcom čase, čím opatrnejšie, tým vážnejšie sa učia brať myšlienky na večné požehnania nebeskej krajiny; lebo čím lepšie vidia veci, ktoré zostávajú vo vnútri, tým presnejšie si všímajú premenlivosť vecí, ktoré prechádzajú von. Preto blahoslavený Jób, keď hovoril o behu času a človeku, povedal: Muž narodený zo ženy nežije dlho a je plný mnohých utrpenia; a znova: beží ako tieň a nikdy nie je v rovnakom stave; a ďalej k popisu útrap jeho života dodáva: Verš 5. Dni človeka sú krátke, počet jeho mesiacov je s tebou (Jób 14:5) 367. 1. Lebo vidí, že sa to všetko míňa takou veľkou rýchlosťou, ale tiež vidí, že aj veci, ktoré prechádzajú okolo stoja pri Všemohúcom Bohu, vyhlasuje, že „počet našich mesiacov je s Ním“. Skutočne, „dňami“ je uvedený nedostatok času, ale „mesiacmi“ priestor, do ktorého sa dni sčítavajú. Pre nás teda „dni sú krátke“, ale keďže náš život sa po tomto predĺži, „počet našich mesiacov“ je byť s Bohom. Preto aj Šalamún povedal: Dlhé dni sú v jej pravici (Príslovia 3:16) 368. Čo nasleduje: Stanovili ste mu hranicu, ktorú nemôže prekročiť (Jób 14:5) 369. 2. Zo všetkých vecí, ktoré sa stanú ľuďom na tomto svete, sa ani jedna nestane bez tajnej vôle Všemohúceho Boha; lebo Boh pred tým, ako prišiel čas sveta, predvídal všetko, čo malo nasledovať, a ako všetky tieto veci majú byť usporiadané vo svete času. Preto je už pre človeka ustanovené a do akej miery by ho mal navštíviť blahobyt sveta a do akej miery naňho doľahne protivenstvá, aby Jeho vyvolená nebola povýšená neobmedzeným blahobytom a zároveň neklesla neodvolateľne nízko pre prílišné protivenstvá; Okrem toho je mu v tomto živote pridelená smrteľnosť, ako dlho bude žiť v dočasnom svete. Lebo hoci Boh všemohúci pridal k Ezechiášovmu životu pätnásť rokov, predvídal okamih, v ktorom bude trpieť možnosťou smrti, a okamih, keď skutočne zomrie. Okamžite sa však vynára otázka: ako to, že ten, komu prorok povedal: urob vôľu pre svoj dom, lebo zomrieš a nebudeš žiť (Iz 38,1) 370, ten, ktorý bol odsúdený na smrť, hneď po jeho slzách dostal predĺženie života? Ale na tomto mieste Pán hovoril skrze proroka len v tom čase, kedy si človek sám zaslúži zomrieť, a z štedrosti milosrdenstva, hoci ho nechal vystavený smrti, mu predsa len pridal čas, ktorý sám vopred vedel pred začiatkom vekov. A preto nemožno povedať, že prorok sa zmýlil, keďže oznámil čas smrti, v ktorom si človek zaslúži zomrieť, a nemožno povedať, že veci, ktoré určil Pán, boli zmenené, keďže skutočnosť, že štedrosťou Božou treba pridať roky života, bola vopred určená pred začiatkom času; a obdobie života, ktoré bolo zvonka pridané akoby nečakane, bolo vnútorne predurčené ešte pred začiatkom času v Predvídavosti; a preto dobre povedal: Ty si mu určil hranicu, cez ktorú nemôže prejsť. 3. Môžeme to prijať aj v súlade s duchovným zmyslom, že niekedy sa snažíme napredovať v cnostných výkonoch, keď sme dostali určité dary, držíme sa od niektorých iných, ale upadáme do nižších vecí. Lebo niet človeka, ktorý by dosiahol taký stupeň dokonalosti, aký si pre seba želá, av tomto všemohúcom Bohu, ktorý všetko vnútorne rozoznáva, stanovuje hranice aj pre tie najvýraznejšie duchovné výkony; a pretože sa človek snaží zvládnuť niečo, čoho nie je schopný, nemôže sa povzniesť v tých veciach, v ktorých má moc. Preto ani veľký kazateľ, ktorý bol vystúpený do tretieho neba a prenikol do tajomstiev raja, po tomto zjavení nedostal silu byť v stave pokoja a bez pokušenia; no kým mu Najvyšší Boh „určil hranicu, ktorú nemôže prekročiť“, zároveň ho pozdvihol, aby rozpoznal vysoké veci, a opäť ho zrazil, aby slabými vecami hľadel na mieru svojej hranice, aby nezmizol v pocite imaginárnej istoty a neupadol do pýchy, ale bol nútený v pokore sa ešte vrátiť k svojim vlastným hraniciam. Čo nasleduje: Verš 6. Trochu sa od neho odvráťte, aby si mohol oddýchnuť, kým neprejde jeho vytúžený deň, ako nádenník (Jób 14:6) 371 . 4. Na tomto mieste odvrátiť sa od neho znamená „sňať z neho silu úderu“, ale ako môže odpočívať, keď sa odvráti od neho, Ten, ktorý sám je pokoj, a čím je človek od Neho ďalej, tým viac pokoja stráca? Preto na tomto mieste „odvráť sa od neho“, musíme to, samozrejme, chápať v zmysle „odvráť trest“, lebo tiež hneď dodal: kým neprejde jeho dlho očakávaný deň ako žoldnierovi. V rovnakej miere, v akej žoldnier zďaleka nekončí svoju prácu, nie je ani zďaleka odmenený za svoju prácu odmenou. Takto každý svätý človek v tomto živote, keď vidí, že je ďaleko od opustenia súčasného života, narieka, že je ďaleko od večnej blaženosti. Čo sa teda hovorí týmto: Odvráťte sa od neho trochu, aby si odpočinul; ak nie „teraz od neho odnímte údery súčasného života a ukážte mu požehnanie večného odpočinku“. Preto sa pridáva aj vo vzťahu k samotnému mieru: kým neprejde jeho dlho očakávaný deň, ako deň žoldniera; lebo žoldnierov dlho očakávaný deň príde, keď človek dostane večný odpočinok ako náhradu za svoju prácu. K skutočnému životu však zatiaľ patrí ťažká cesta človeka, plná utrpenia a požehnaný Jób ide ešte ďalej a opisuje, ako veľmi ho veci poháňajú, keď hovorí: Verše 7–10. Lebo je nádej pre strom, ak bude vyťatý, že sa znova zazelená; a že jeho nežné konáre opäť vyrašia. Hoci jeho koreň je starý v zemi a jeho peň odumiera v prachu; ale keď cíti vodu, klíči a vyháňa listy, rovnako ako keď bol zasadený. Ale pýtam sa, kde je človek, keď je mŕtvy, nahý a ohlodaný? ( Jób 14:7–10 ) 372 . Mystický výklad 5. No, pretože je to samozrejmé podľa toho, čo je napísané, musíme vyjadriť význam vnútorných vecí a hľadať, čo znamenajú v duchovnom zmysle. Preto vo Svätom písme nazývanom „strom“ niekedy predstavujeme kríž, niekedy spravodlivého alebo dokonca nespravodlivého človeka a niekedy vtelenú Božiu múdrosť. Kríž teda znamená „drevo“, keď povedal: Dajme mu drevo do chleba (Jer. 11:19) 373; lebo „dávať drevo do chleba“ znamená prikladať kríž na Telo nášho Pána. Meno „strom“ opäť niekedy označuje spravodlivého alebo aj nespravodlivého človeka, ako hovorí Pán ústy proroka: Ja, Pán, znižujem vysoký strom a robím nízky strom vysokým (Ez 17:24) 374: keďže podľa slova samotnej Pravdy: každý, kto sa povyšuje, bude ponížený; kto sa ponižuje, bude povýšený (Lukáš 14:11) 375: Šalamún hovorí: Ak strom padne na juh alebo na sever, na miesto, kde strom padá, tam musí byť (Kaz.11:3) 376. Lebo v deň smrti spravodlivý „padne na juh“ a nespravodlivý „na sever“, pretože spravodlivý je privedený do radosti Duchom, a hriešnik spolu s odpadlíckym anjelom, ktorý povedal: Sadnem si na vrch zmluvy, zo strany severu (Iz. 14:13) 377, jeho srdce je odvrhnuté. Opäť, vtelená Božia múdrosť je reprezentovaná „stromom“, ako to dosvedčuje to, čo je napísané na túto tému: je to strom života pre tých, ktorí ho získajú (Prísl. 3:18) 378. A ako sama hovorí: Ak budú robiť tieto veci zelenému stromu, čo sa stane so suchým? (Lukáš 23:31) 379 a teda na tomto mieste, keď sa ukazuje, že strom má prednosť pred človekom, čo potom znamená „človek“, ak nie prirodzený človek? a čo znamená meno „strom“, ak nie život spravodlivých? Lebo nádej stromu, ak ho vyrúbu, je, že sa znova zazelená. Lebo keď v smrti bolestnej premenlivosti je spravodlivému ťažké byť s pravdou, ale v zeleni večného života sa do nej opäť vracia; a ten, kto sa ocitol tu v zeleni veru, bude kvitnúť ďalej. A vyklíčia jej ratolesti, ako sa to najčastejšie stáva, že v utrpení spravodlivých všetci veriaci rastú v láske k nebeskej krajine a dostávajú zeleň duchovného života, pričom sa tešia z toho, čo tu v mene Boha odvážne vydržali. Čo nasleduje: Verš 8, 9. Hoci jeho koreň je starý v zemi a jeho peň odumiera v prachu; ale cíti vodu, klíči a vyháňa listy, ako keď bol prvýkrát zasadený (Jób 14:8–9) 380. 6. Aký je „koreň“ spravodlivého človeka, ak nie svätá kázeň, keďže z nej pochádza a na nej spočíva? A čo sa myslí pod názvom „zem“ alebo „prach“, ak nie hriešnik? ktorému sa hlasom Stvoriteľa hovorí: Ty si zem a na zem sa vrátiš (Gn 3,19) 381. Alebo, ako hovorí náš preklad: Prach si a v prach sa obrátiš. Takto „koreň spravodlivého zostarne na zemi a jeho kmeň zomiera v prachu“, pretože v srdciach zlých ľudí, ktorí pohŕdajú kázaním, všetka dobrota kázania vyschne a „peň zomiera v prachu“, pretože medzi rukami prenasledovateľov je jeho telo zbavené života; v súlade s tými slovami múdrosti: V očiach hlúpych sa zdali mŕtvi a ich odchod je mylne považovaný za utrpenie (Múd. 3:2) 382. Ale tí, ktorým „koreň zostarol na zemi a ktorých peň zomrel v prachu“, počujúc vôňu vody, ožívajú, pretože pod inšpiráciou Ducha Svätého, podľa príkladu svojho správania, spôsobujú výhonky moci, aby klíčili výhonky moci. Slovo voda totiž niekedy označuje zavlažovanie Duchom Svätým, a na to treba pamätať, lebo napríklad je napísané: Ak niekto žízni, nech príde ku mne a napije sa (Ján 7:37) 383, ale kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nikdy neopustí smäd (Ján 4:14), ako bude vysadená: 384. Lebo priniesť lístie po vyrúbaní znamená, že keď spravodlivý skončí svoj život v tele, spravodlivým príkladom svojho utrpenia pozdvihne srdcia mnohých a právom vierou ukáže zeleň pravdy. A to sa dobre hovorí: ako keď sa len sadilo. Všetko, čo tu robia spravodliví, je akoby druhým pristátím; lebo je jasné, že prvé zasadenie nie je v praktizovaní skutkov, ale v predzvedaní Stvoriteľa; a pretože všetko, čo vyvolený robí, sa najprv vnútorne ustáli a až potom sa vykoná navonok, povedal dobre: ​​a vyháňa listy, ako keď to bolo práve zasadené, to znamená, že pri vykonávaní praxe ukazuje svoju zeleň, ale až potom, čo predtým videl Stvoriteľa. 7. „Koreň spravodlivého“ sa môže použiť aj na označenie samotnej pravdy o prirodzenosti človeka, vďaka čomu je teraz v stave, keď ten istý koreň zatuchol v zemi, a keď v priebehu prirodzených príčin odumrie pahýľ mäsa a premení sa na prach – „ktorého pahýľ odumrie v prachu“, pretože telo sa rozpadá v ničom, a to si zachovalo svoj čas; ale keď cíti vodu, vyklíči, pretože skrze príchod Ducha Svätého znovu povstane; a bude rodiť výhonky, ako keď bol prvýkrát zasadený, pretože človek sa vráti do podoby, pre ktorú bol stvorený, ak sa pri svojom usadení v raji zriekol hriechu. 8. Možno to možno chápať aj ako označenie samotného Pána, ktorý je Hlavou všetkého dobra; lebo podľa toho, čo sme už povedali, hovorí sám o sebe, lebo ak to urobili so zeleným stromom, čo by sa malo urobiť so suchým? (Lukáš 23:31) 385. Povedal, že On sám bol zelený strom a my sme suchý strom, pretože On obsahuje vo svojej osobe silu Božskej prirodzenosti, ale my, ktorí sme len obyčajní ľudia, sa nazývame suchým stromom. A tak je tu nádej pre strom, ak bude vyťatý, znovu vyklíči, v tom, že aj keby bol usmrtený vo svojom umučení, slávou svojho zmŕtvychvstania prišiel, aby znovu rozkvitla zeleň života; „to dáva výhonky“ v tom, že vernosť je znásobená Jeho zmŕtvychvstaním a vyklíčila široko ďaleko; Jeho koreň akoby zostal na zemi, pretože odpoveď Židov na Jeho kázanie bola podlosť; „A jeho peň zomrel v prachu“, pretože v samom srdci tých, ktorí Ho prenasledovali, ktorý bol pozdvihnutý vetrom ich nevery, prešiel v ich pohŕdaní a pohŕdaní smrťou v tele; ale „po ucítení vôd“ „vydáva výhonky“ v tom, že skrze Božiu moc sa Jeho Telo po svojej smrti vrátilo k životu, v súlade s tým, čo je napísané: Toho, ktorého Boh vzkriesil z mŕtvych (Skutky 3:15) 386. Pre Boha Trojicu, Svätú Trojicu, to jest Otec, Syn a Duch Svätý, vzkriesený z mŕtveho Syna. A „vyhadzuje listy, ako keď to bolo prvýkrát zasadené“, pretože po slabosti apoštolov, ktorí sa v čase jeho smrti báli a zapierali, a keď popierali, ukázali sa ako suchí, slávou Jeho zmŕtvychvstania Krista boli opäť posilnení vo viere. Čo je v porovnaní s takýmto stromom každý človek, ak nie prach? Odtiaľto sa pridáva: Verš 10. Ale pýtam sa, kde je človek, keď je mŕtvy, nahý a ohlodaný? (Jób 14:10) 387. 9. Lebo niet človeka bez hriechu okrem Toho, ktorý neprišiel na tento svet z hriechu; a kým sme všetci pevne spútaní ťarchou viny, zomierame na stratu spravodlivosti. Keď sme si vyzliekli rúcho nevinnosti, ktoré nám bolo dané predtým v raji, vyzliekli sme sa a sme ďalej nahí, hlodaní následnou skazenosťou tela. Teda človek, ktorý je hriešnikom, umiera v ťarche svojej viny, a keď sa vyzlečie, zbaví ho spravodlivosti, je za trest ohryzený. Otec poctil túto nahotu svojho strateného syna závojom, ktorý po návrate povedal: najprv mu rýchlo daj šaty (Lukáš 15:22) 388. Lebo „prvý odev“ je odev nevinnosti, ktorý človek, keďže bol stvorený spravodlivo, dostal, ale keď bol zvedený hadom, tento odev mu bol odňatý. O tej istej nahote sa hovorí: Blahoslavený, kto bdie a stráži si odev, aby nechodil nahý (Zj 16,15) 389. Lebo keď si v srdci zachovávame prikázania nevinnosti, „necháme si rúcho“, že kým nás vina odhaľuje, pokánie by nám malo umožniť vrátiť sa k nevinnosti, ktorú sme stratili. A toto je dobre povedané: kde, pýtam sa? lebo hriešnik, človek, odmietol stáť tam, kde bol stvorený; a zároveň tu, kde spadol, má zákaz zdržiavať sa dlhší čas. Ochotne stratil svoju krajinu a neochotne je vyhnaný z vyhnanstva, ktoré si užíva. Kde je ten, kto nie je v Jeho láske, kde naozaj je? Čo nasleduje: Verš 11, 12. Ako voda vyteká z mora a rieka vyteká a vysychá: tak si človek ľahne a nevstane (Jób 14, 11-12) 390. 10. Myseľ človeka je ako more a myšlienky jeho mysle sú také, aké v skutočnosti sú, morskými vlnami, ktoré sa niekedy dvíhajú v hneve, inokedy sa utíšia milosťou a opäť z nenávisti prechádzajú do horkosti; ale keď človek zomrie, „voda vytečie z mora“, pretože podľa žalmistu: v ten istý deň všetky jeho myšlienky zmiznú (Ž 146:4) 391. A opäť sa píše o dušiach zomierajúcich: ich láska a ich nenávisť a ich žiarlivosť spolu zahynú (Kaz. 9:6), pretože rieka vyschne a 392. stiahnutý, telo zostáva prázdne. Lebo telo bez života je ako prázdny kaňon rieky, v ktorom, ako pozorné oko postrehne, skutočný život, teda čas, kým duša zostáva v tele, sa prirovnáva k moru a rieke, lebo vody mora sú slané a vody rieky sladké. A pretože my, ktorí tu žijeme, sme raz pod vplyvom určitých skúšok a inokedy v sladkom stave pokoja a blaženosti, cesta súčasného života je opísaná ako more a rieka. 11. Ale to, čo sa pridá ďalej, sa zdá byť mimoriadne ťažké na pochopenie, takže človek si ľahne a nevstane. Prečo potom pracujeme a pracujeme tak tvrdo, ak nevstaneme po odmene vzkriesenia? A prečo povedal: a nevstane, keď je napísané: Všetci vstaneme, ale nie všetci sa zmeníme? (1. Kor. 15, 51) 393. A opäť: ak len v tomto živote máme nádej na život v Kristovi, potom sme najbiednejší zo všetkých ľudí (1 Kor 15, 19) 394, a keď si Pravda povie: všetci, čo sú v hroboch, počujú Jeho hlas a vyjdú; tí, ktorí urobili dobro, aby vzkriesili život, a tí, ktorí urobili zlo, aby boli vzkriesení na odsúdenie (Ján 5:28–29) 395. Ale veta, ktorá je pridaná, naznačuje, aký rozdiel je skrytý v predchádzajúcej vete. Lebo dodáva: Kým budú nebesia, neprebudia sa a nevstanú zo spánku (Jób 14:12) 396. 12. Lebo je jasné, že nebudú vzkriesení, kým budú nebesia, t. j. kým nepríde koniec sveta, ľudská rasa sa prebudí k životu zo spánku smrti. Inými slovami, neučí, že by vôbec nemali byť vzkriesení, ale učí, že ľudská rasa bude vzkriesená až po zrútení nebies. Okrem toho je potrebné poznamenať ešte jednu vec, pretože potom, čo hore nazýva človeka mŕtvym, nižšie ho už neoznačuje slovom „zomrel“, ale slovom „spí“ a hovorí, že nikdy nevstane zo spánku, kým nepadne nebo. Tým nám dal jasne najavo, že analogicky so stromom, ktorý zomrel, ale opäť ožil, označuje hriešnika, teda toho, kto opustil spravodlivý život; ale keď hovorí o smrti tela, radšej to nenazýva smrťou, ale spánkom, a učí nás, samozrejme, nádeji na vzkriesenie; že ako rýchlo sa človek prebudí zo spánku, tak bude v okamihu vzkriesený pohľadom Stvoriteľa zo smrti tela. Slabé mysle sa totiž strašne boja slova „smrť“, ale neboja sa slova „spánok“. Preto Pavol vo svojom poučení svojim učeníkom hovorí: Ale nenechal by som vás, bratia, nechať v nevedomosti o tých, čo spia, aby ste sa nezarmútili ako ľudia bez nádeje. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, tak aj tých, ktorí zomreli v Ježišovi, Boh opäť privedie s Ním (1 Tes 4:13–14) 397 . Prečo veľký kazateľ nazýva smrť Pána „smrťou“, ale smrť Pánových služobníkov nazýva nie smrťou, ale spánkom? Lebo berúc do úvahy slabé srdcia svojich poslucháčov, mieša liek svojho kázania s krásnym umením a o Ňom, o ktorom už vedeli, že už vstal, nepochybne hovorí „zomrel“ a o tých, ktorí ešte nevstali, aby ich naučil nádeji na zmŕtvychvstanie, hovorí nie mŕtvy, ale spiaci. Lebo sa nebál nazvať Ho mŕtvym, Toho, ktorého poslucháči už poznali ako Zmŕtvychvstalého, ale bál sa nazvať mŕtvych, ktorých vzkrieseniu len verili. Preto blažený Jób, ktorý vidí a nepochybuje o tom, že tí, čo zomreli v tele, sa prebudia k životu, nazýva ich spiacimi a nie mŕtvymi. Čo nasleduje: Verš 13. Ó, keby si bol ochotný chrániť ma v pekle! (Jób 14:13) 398. 13. Lebo pred príchodom Sprostredkovateľa medzi Bohom a ľuďmi každý človek, hoci žil čistým a spravodlivým životom, zostúpil do pekelných väzení, a o tom niet pochýb, lebo človek, ktorý prepadol vlastným činom, sa nemohol vlastným pričinením vrátiť do pokoja raja, iba cez Toho, ktorý prišiel a ktorý v tajomstve Svojho vtelenia otvoril cestu do Raja. Lebo po hriechu prvého človeka bolo zaznamenané, že pri vchode do raja bol položený ohnivý meč (1M 3:24) 399, ktorý sa tiež nazýva "versatilis", pretože jedného dňa príde čas, že môže byť dokonca odstránený. Taktiež, keď tvrdíme, že duše spravodlivých skutočne zostúpili do pekla, nehovoríme, že boli uväznení na miestach trestu; lebo sa dá veriť, že v pekle sú vyššie oblasti a nižšie oblasti a sú od seba oddelené, aby spravodliví mohli odpočívať v horných oblastiach a nespravodliví v nižších. Preto napríklad žalmista hovorí o Božej milosti, ktorá ho chráni: zachránil si moju dušu z hlbín pekla (Ž 85, 13) 400. Tak blahoslavený Jób, vediac, že ​​pred príchodom Prostredníka pôjde do pekla, prosí milosrdnú ruku svojho Stvoriteľa, aby ho ochránil, aby nepoznal miesto popravy; a kým tam mohol zostať v pokoji, mohol byť aj skrytý pred trestom. Preto dodáva: Aby si ma skryl na tajnom mieste, kým tvoj hnev úplne prejde. 14. Hnev všemohúceho Boha totiž každý deň pôsobí silou svojej príťažlivosti, takže tí, čo žijú nehodne, sú ním pohltení v tých najspravodlivejších trestoch. Tento hnev sa síce zatiaľ „pomíňa“, ale nakoniec „úplne pominie“, pretože teraz sa naplní, ale na konci sveta sa napokon dovŕši. Tento hnev voči dušiam spravodlivých však „úplne pominie“ pri príchode nášho Vykupiteľa, Prostredníka medzi Bohom a človekom, ktorý ich vyslobodí z pekelných väzení do rajských radostí, keď tam sám zostúpi vo svojom milosrdenstve. A na túto tému by malo byť známe, že výraz „hnev“, ako ho chápeme, sa nevzťahuje na Božskú Esenciu, pretože v Jeho hneve nie je žiadna úzkostná porucha ovplyvňujúca povahu Boha. Preto sa napríklad hovorí: ale Ty, Pane moci, odsudzuj s pokojom, panuj s veľkým milosrdenstvom (Múdr. 12, 18) 401. Ale keďže duše spravodlivých boli kedysi vyslobodené z pekla Príchodom Prostredníka, hoci neboli na miestach trestu, spravodlivý sa o to tiež stará a s prosbou dodáva: A ustanov mi čas, keď si ma treba pamätať (Jób 14:13). 15. Ale keď prišla plnosť času, poslal Boh svojho Syna, narodeného zo ženy, podriadeného zákonu, aby vykúpil tých, ktorí boli v súlade so zákonom (Gal. 4:4-5) 402. Takto Boží muž predvídal toto výkupné, v ktorom boli predurčení byť vyslobodení aj mnohí z pohanského sveta, aj keď on sám hovorí: budeš pamätať na všetky veci (Jób 10:13) 403, modlí sa za čas, aby si bol zapamätaný a aby si bol ustanovený u Všemohúceho Boha. Lebo to znamená to, čo hovorí Pán v evanjeliu: a ja, ak budem vyvýšený zo zeme, pritiahnem všetko ku mne (Ján 12:32) 404, čiže „všetkých vyvolených“. Keď sa totiž Pán vrátil z pekla, nepritiahol k sebe vyvolených aj zavrhnutých, ale vyniesol odtiaľ len to, čo stvoril v predzvesti, že sa k nemu pripojí. Preto hovorí aj skrze proroka Hozeáša: Budem tvojou smrťou, ó, smrť; Budem tŕňom, ó peklo (Ozeáš 13:14) 405. Teraz sme usmrtení, a keď niečo uhryzneme, niečo vezmeme a niečo necháme. Preto, kým Pán úplne zničí smrť vo svojich členoch - Vyvolených, právom sa nazýva "Smrťou Smrti", ale kým si vzal z pekla iba časť a druhú časť tam nechal, nezničil ju úplne, ale akoby "odhryzol", preto je ostňom pekla. Preto tiež hovorí: Budem tvoja Smrť, Smrť; tie. "Pre mojich vyvolených ťa úplne zničím, smrť." A „Budem tvojím ostňom, peklo,“ čo znamená: „Prebodnem ťa čiastočne a prijmem len vyvolených“. A preto nech sa blažený Jób, vediac o tomto príchode nášho Vykupiteľa do pekla, modlí za to, čo predvídal v budúcnosti, a nech povie: A ustanov mi čas, keď si ma treba pamätať. Verš 14 Myslíte si, že mŕtvy by mal znova ožiť? (Jób 14:14) 406. 16. Toto je bežné v správaní spravodlivých ľudí, lebo aj keď sami cítia dôveru a platnosť nejakého výroku, predsa len občas niečo spochybňujú, akoby pochybovali, aby si akoby vložili do úst slová slabých; a hneď nato odpovedajú dôrazným potvrdením tomu, kto zostáva na pochybách, aby mohol vidieť, že ak sa na chvíľu podelia o jeho pochybnosti, môžu do určitej miery súhlasiť s jeho slabosťou, a tým, že okamžite poskytnú sebavedomú odpoveď na tieto pochybnosti, môžu pritiahnuť pochybujúce mysle slabých k pevnej istote základu. A tak robia podľa vzoru našej Hlavy. Lebo náš Pán, keď bol blízko svojho umučenia, vzal do seba hlas tých, ktorí boli slabí, hovoriac: Môj Otče, ak je to možné; nech tento kalich prejde odo mňa (Matúš 26:39) 407, a aby odstránil ich strach, vzal ho do seba. A opäť dokazuje silu poslušnosti a hovorí: no nie ako ja chcem, ale ako ty chceš. A práve tak, keď nechceme, aby sa stalo niečo, čo nás ohrozuje, musíme sa v slabosti modliť, aby sa to nestalo, a predsa aj v sile, musíme byť pripravení na uskutočnenie vôle nášho Stvoriteľa, a to aj proti našej vlastnej túžbe. Podľa tohto príkladu slová slabosti niekedy prijímajú silní, takže ich silné kázne ľahšie prijímajú slabé srdcia. Preto blahoslavený Jób, keď ako pochybovačne vyslovil slová: Naozaj si myslíš, že mŕtvy by mal znova ožiť? okamžite pridal vyhlásenie o svojej skutočnej viere a povedal: Všetky dni, ktoré teraz vykonávam vojenskú službu, budem čakať, kým príde moja náhrada (Jób. 14:14) 408. 17. Ten, kto očakáva svoju zmenu s takou vrúcnou úzkosťou, jasne ukazuje, aká veľká je jeho istota, že bude vzkriesený, a ukazuje, ako pozorne sa pozerá na priebeh súčasného života, pričom ho definuje ako „vojenskú službu“. Lebo vo vojenskej službe sa každým ďalším dňom blíži koniec jej funkčného obdobia, deň po dni sa očakáva jej ukončenie. Pohŕda teda priebehom tohto života a hľadá jeho zastavenie v nemennosti; ten, kto jej dobrovoľne slúži, podlieha premenlivosti, no ponáhľa sa, aby dosiahol konečný bod svojej zmeny. Lebo pre spravodlivého v tomto živote je bremeno jeho skazenosti veľmi ťažké. Jeho bdenie vedie k únave a hľadá spánok, ale jeho práca a výsledok bdenia sa môžu stratiť, pretože niekedy aj spánok zabíja. Hlad sužuje telo a na zahnanie tejto túžby hľadá potravu, no často aj nájdená potrava pôsobí skľučujúco, tá, ktorá bola potrebná na zahnanie útlaku slabosti. A tak je ťarcha skazy ťažkým bremenom, a keby nebola taká ťažká, Pavol by nikdy nepovedal: lebo stvorenie bolo podrobené márnosti, nie dobrovoľne, ale z vôle toho, kto ho podrobil, v nádeji, že samo stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Lebo vieme, že celé stvorenie spolu stoná a trpí; stále . (Rim.8:20-22) 409. Nech teda svätý muž, túžiaci po stave neporušenosti, povie: Po všetky dni, ktoré teraz vykonávam vojenskú službu, budem čakať, kým príde moja náhrada. A o tej istej zmene, ktorá nastane, dodáva: Verš 15. Zavoláš ma a ja ti odpoviem (Jób 14:15) 410. 18. Dá sa o nás povedať, že niekomu odpovedáme, ak vykonáme nejaké ekvivalentné činy, naopak, ako odpoveď na jeho činy. V tejto premene teda Pán „volá“ a človek „odpovedá“, pretože pred jasom neporušiteľnosti je človek po skaze zjavený ako neporušiteľný. Teraz, keď sme vystavení korupcii, v žiadnom prípade nemôžeme byť dosť múdri, aby sme „odpovedali“ nášmu Stvoriteľovi, keď vidíme, ako ďaleko je skazenosť od neporušiteľnosti, nemáme a nemôže existovať žiadna odpoveď, ktorá by Ho bola hodná. Ale o tejto zmene je napísané: keď sa zjaví, budeme mu podobní, pretože Ho uvidíme takého, aký je (1. Jána 3:2) 411. Potom teda skutočne „odpovieme Bohu“, ktorý „zavolá“, keď z vôle Najvyššej neporušiteľnosti povstaneme neporušiteľní; a pretože bytosť nie je schopná si to zaslúžiť sama od seba, ale je to len dar Všemohúceho Boha, oprávnene sa dodáva: Chceš natiahnuť svoju pravú ruku k dielu svojich rúk. 19. Bolo to, ako keby povedal jednoduchými slovami: „Len preto môže byť Tvoje porušiteľné stvorenie obnovené do neporušiteľnosti, že je podporované rukou Tvojej moci a je zachované Tvojím milosrdenstvom, aby mohlo byť obnovené.“ Ľudská bytosť je totiž taká bytosť, že ak koná sama, klesá pod seba, ale človek, ktorý dostáva od svojho Stvoriteľa možnosť byť podporovaný a pozdvihnutý nad seba kontempláciou, je pevne držaný v neporušiteľnosti. Aby stvorenie nemohlo klesnúť pod seba, ale môže byť udržiavané v neporušenosti, pozdvihne sa k pevnosti nemennosti po pravici svojho Stvoriteľa. Navyše to možno chápať aj tak, že v titule „pravá ruka“ možno označiť Syna, pretože všetko stvoril On (Ján 1:3) 412. Len Všemohúci Boh teda môže „vystreliť tvoju pravicu k dielu tvojich rúk“, pretože len On môže pozdvihnúť ľudskú rasu do výšin, aby sa zriekla tejto svojej otrockej služby ako jediného zoslaného v nižších veciach, v jedinom z nich. 20. Boh „počíta naše kroky“, keď označuje každý náš čin a vynahrádza ho. Lebo čo je naznačené krokmi, ak nie každý náš konkrétny čin? Všemohúci Boh teda „počíta naše kroky“ a „šetrí naše hriechy“ tým, že okamžite presne vidí naše činy, a predsa ich v milosrdenstve odpúšťa tým, ktorých vidí tvrdohlavo páchať hriech, a predsa ho zmierňuje v pokání udeľovaním milosti. Preto počíta hriechy v tom, že nás premieňa na tých, ktorí môžu oplakávať veci, ktoré sme urobili. A milosrdne im odpúšťa, ak sme sa za nich trestali, a On sám ich nikdy nesúdi v konečnom účtovaní, ako dosvedčuje Pavol, ktorý hovorí: keby sme súdili seba, neboli by sme súdení (1 Kor 11,31) 414. A potom sa dodatočne dodáva: Verš 17. Zapečatil si moje hriechy; ale ty si uzdravil moju neprávosť (Jób 14:17) 415. 21. Naše hriechy sú zapečatené vo vreci, pretože každá vec, ktorú sami konáme vonkajším konaním, okrem toho, keď ju zmyjeme pokáním, je uchovaná v tajnostiach Božích rozhodnutí, v akomsi úkryte, ale jedného dňa môže vyjsť aj z tohto vreca na verejný súd. Preto napríklad Mojžiš povedal: Nie je to skryté vo mne a nie je to zapečatené v mojich pokladniciach? V deň pomsty im to odplatím (Dt 32:34–35) 416. Ale keď prísne disciplinárne trestáme zlé skutky, ktoré sme vykonali, a voláme pokánie, On ich opečiatkuje a uzdravuje naše neprávosti tým, že tieto veci trestá tu a nenechá ich potrestať na súde. Takto spečatil naše hriechy tým, že ich tu presne označuje, aby ich potrestal trestom, ale uzdravuje ich, pretože ich po treste úplne odpúšťa. Preto napríklad neprávosti tohto jeho prenasledovateľa, ktorého položil na zem, tiež spečatil a uzdravil, a to je zrejmé z toho, čo povedal o svojom Ananiášovi: On je moja vyvolená nádoba, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a deťmi Izraela. Ukážem mu, koľko musí trpieť pre Moje meno (Skutky 9:15-16) 417 pre tohto muža, ktorý má na svojom konte minulé hriechy, stále sa vyhráža budúcim utrpením, a preto určite všetko, čo urobil zle, všetko zapečatil vo svojom srdci; ale rovnakým spôsobom, keď ju zapečatil, uzdravil jej neprávosti tým, že ju nazval „vyvolenou nádobou“. Alebo, samozrejme, „naše hriechy sú zapečatené vo vreci“, keď neustále s bdelým srdcom premýšľame o zlých veciach, za ktoré sme vinní. Lebo čo je srdcom človeka, ak nie Božím „vreskom“, do ktorého, ak sa úprimne pozrieme, uvidíme, koľko máme hriechov, a uvidíme naše hriechy také, aké sú, zapečatené v Božom vrecku. 22. Veľmi často sa stáva, že pri páde skaly sa kus skaly odnesie na iné miesta; a vody odnášajú kamene a zem postupne odplavuje prúd vôd, ale musíme s veľkou usilovnosťou uvažovať o tom, čo nasleduje: a aj ty ničíš človeka. Lebo čo sa rozumie pod opisom padania hôr, uvolňovania skál, odnášania kameňov a podmývania zeme potokmi, ak nie skazy človeka? Lebo tu je nám jasne dané pochopiť, že existujú dva druhy pokušení: jeden druh, ktorý sa aj dobrému človeku dostane do povedomia, akoby náhlou prírodnou pohromou, a takým pokušeniam môže byť vystavený tak náhle, že sa od prekvapenia stane zraniteľnejším a padá na zem, a ani nevidí, že padá, kým už nepadol; Zatiaľ čo je tu ďalší druh pokušenia, ktorý prichádza kúsok po kúsku a jemné ponuky kazia dušu odporcu, a nie prebytok pokušenia, ale jeho závažnosť pohltí všetku silu spravodlivosti. No, zatiaľ čo existuje jeden druh pokušenia, ktoré náhlym útokom veľmi často zvrhne človeka na zem, určite treba povedať: padajúca hora je odhodená a skala je odstránená z jej miesta, to znamená, že svätá myseľ, ktorej miesto bolo v spravodlivosti, je vystavená náhlemu pudu, je uvrhnutá do hriechu. Opäť, pretože existuje iný druh pokušenia, ktoré sa opatrne vlieva do srdca človeka a unáša všetku pevnosť jeho úmyslu, treba povedať: Vody odnášajú kamene. V tomto prípade napríklad jemné a mäkké lichotenie žiadostivosti vysáva tvrdosť duše a pomaly prenikajúci zlozvyk rozleptáva tvrdé a pevné nastavenie mysle. Preto dodal: Zem sa postupne odplavuje a skoroduje. Lebo tak, ako keď tečie voda, zem sa postupne eroduje, tak keď sa zlozvyk postupne vkradne, pohltí ho aj silná myseľ. Preto dobre dodal: Ničíš aj človeka, t.j. v tomto prípade, keď dovolíš pokušeniu, aby náhle získalo moc nad mysľou spravodlivého, ktorý sa jasne týči vysoko, dovolíš „odpadnúť vrchu“ a keď je naklonený zlu, „skala zostúpi z jeho miesta“, ale zatiaľ čo dovolíš pomalému, ale neúprosnému pokušeniu, aby zvíťazilo nad mysľou tých, ktorí sú považovaní za silných, „vody unášajú maličkosti, kamienkami sú odplavené a odplavené sú kamienkami. tlmený tichým pokušením, zmäkčuje. 24. Muž bol tu opevnený na malom priestore, pretože dostal silu tu nejaký čas žiť a musí navždy odísť na miesto, kde ho už nebude viazať zákaz konca života. Ale v tomto priestore, kde na chvíľu „bol posilnený“, prichádza k záveru, že vo večnom svete buď nájde večnú radosť, alebo navždy dostane trest. A z dôvodu, že „bolo opevnené na malom priestore“, aby „prešlo navždy“, je správne pridané: Chcete zmeniť jeho tvár a poslať ho preč. 25. „Tvár muža sa mení“, keď jeho podobu vyžaruje smrť; ale „odchádza“, pretože z tých vecí, ktoré dobrovoľne držal, sa bude musieť proti svojej vôli presunúť do večného sveta a kým bude prenesený, o veciach, ktoré tu zanechal, ktoré v sebe dlho uchovával a o ktorých premýšľal, čo a ako sa s nimi teraz stane – o tom nič nevie. Preto sa pridáva: Verš 21. Či budú jeho synovia v úcte alebo v hanbe, on necíti (Jób. 14:21) 421. 26. Lebo ako tí, ktorí ešte žijú, nevedia nič o dušiach mŕtvych, kam prichádzajú, tak ani mŕtvi o živote tých, čo žijú po nich v tele, nevedia, ako to prebieha; ako je život ducha vzdialený od života tela, tak ako sa telesné a netelesné veci líšia svojou podstatou, tak sa líšia aj poznaním. To by sa však nemalo pripisovať svätým dušiam, ktoré vo svojom vnútri kontemplujú jas Všemohúceho Boha, a ani na chvíľu nemôžeme predpokladať, že tam je niečo, čo nepoznajú. Ale pretože telesní ľudia prejavujú svoju hlavnú náklonnosť svojim deťom, blahoslavený Jób hovorí, že si odteraz neuvedomujú, čo tu z celého srdca milovali, takže „necíti, či budú jeho synovia v cti, alebo v hanbe“, pretože to je to, čo vždy zamestnávalo ich myseľ. Verš 22. Ale jeho telo, kým žije, je bolesť a jeho duša smúti nad sebou (Jób 14:22) 423. 27. O tých, ktorí sú ženatí, Pavol hovorí: takíto budú mať súženia podľa tela (1. Kor. 7:28) 424, ale môžu „mať súženia podľa tela“, dokonca aj tí, ktorí už teraz vedú duchovný život. Prečo povedal, akoby v osobitnom zmysle, že v manželstve je „smútok tela“, keď videl, že to isté platí pre duchovný život; len preto, že sa obyčajne stretávajú s najhoršími telesnými strasťami, ktoré sa tešia z telesných rozkoší. A toto je dobre povedané: a jeho duša smúti; lebo každý, kto sa chce potešiť čo i len tým, že sa jednoducho ponorí do smútku, má ďaleko od skutočnej radosti. Lebo pravou radosťou duše je Stvoriteľ. Preto je jasné, že smútok v sebe nájde človek, ktorý keď opustil svojho Stvoriteľa, hľadá v sebe radosť. čl.1. Nato odpovedal Elifaz Temánsky a riekol: Či odpovie múdry muž, akoby hovoril do vetra, a naplní sa mu brucho horkosťou? ( Jób 15:1–2 ) 425 . Alegorický výklad 28. Už sme viac ráz povedali, že blažený Jób zosobňuje svätú univerzálnu Cirkev a že jeho priatelia sa pred nami objavujú v podobe heretikov, ktorí, ako sa to stalo, pod zámienkou ochrany Pána hľadajú príležitosť na plané reči a hovoria urážlivé slová proti dobrým ľuďom; všetko, čo si veriaci myslí, je im nepríjemné, akoby jeho myšlienky boli vyslovené do vetra. Preto teraz hovoria: odpovie múdry človek, akoby hovoril do vetra? Slová dobrého človeka nepovažujú za vyslovené s významom, ale vnímajú ich ako príklad šialenstva. Preto dodal: naplní sa jeho brucho horúčavou? Zdá sa, že v týchto veciach, ktoré chcú povedať urážkou, sa slušne skláňajú, aby ich obmäkčili, ako už bolo povedané, vraj preto, aby chránili Pána. Preto Eliphaz dodáva: Ospravedlňujete sa tým, že nie sú pre vás vhodné, a hovoríte, že sa to nehodí pre vás (Jób 15:3) 426. 29. Teraz veria, že nikto nemá bázeň pred Pánom okrem tých, ktorých môžu pritiahnuť k hlúposti svojho vyznania. Preto dodáva: Áno, odložili ste strach a začali ste sa modliť pred Bohom (Jób 15:4) 427. „Vezmite“ tu znamená „vezmite“, akoby priamo povedal: „Predpokladali ste svoju vlastnú spravodlivosť a odmietli ste sa modliť o milosť svojho Stvoriteľa.“ Lebo keď kacíri nenachádzajú skutočné zlo, ktoré by volal po dobru, predstierajú veci, aby ich mohli vyčítať, a aby sa sami mohli javiť ako spravodliví, a veľmi často sa stáva, že vyslovia slová urážky. Preto sa ešte dodatočne pridáva: Lebo tvoja neprávosť učí tvoje ústa a ty nasleduješ jazyk zlých (Jób 15:5) 428. 30. „Neprávosť učí pery“, keď sa niečo zo zlého života hovorí v ešte horšej forme. No, pretože blažený Jób bol rovnako slobodný vo svojej reči, ako bol svätý vo svojich skutkoch, jeho priatelia, ktorí odzrkadľujú typ heretikov, ho okamžite vyčítajú, vyhlásia ho za nespravodlivého tak na základe zlého života, ako aj na základe smelosti jeho pier, takže musia povedať: Tvoja neprávosť učí tvoje pery. Akoby mu to bolo povedané jednoduchými slovami: „Všetky klamstvá, ktoré hovoríš, si sa naučil zo svojho zlého života. Často sa však stáva, že heretici, ako sa zdá, uctievajú Boha, odporujú jeho tajomstvu a myslia si, že ak popierajú pravdu, je to pokora. Niektorí si totiž myslia, že poškodia Boží majestát, ak pripustia, že prijal pravé telo, alebo ak si budú myslieť, že nám skutočne zomiera v tele. A hoci sa snažia, ako to robili, dať Bohu väčší stupeň slávy, popierajú tým skutočnú slávu Jeho milosrdenstva. Lebo čo by mohlo byť väčšou oslavou Jeho milosrdenstva, ako uznať, že v našom mene urobil všetky tieto veci, spôsobil, že sa Mu stali, všetky tie veci, ktoré sa zdajú byť Ho nehodné? Ale Svätá Cirkev vyznáva Jeho pravé Telo, Jeho skutočne pravú Smrť, no počujúc hlásanie týchto vecí, heretici považujú ich za poníženie pre Boha. Preto Jej často hovoria: Nasleduješ jazyk zlých. A keď ju na tomto svete postretne akékoľvek protivenstvo, hovoria, že toto sú dôsledky škodlivosti Jej kázania. Preto navyše pridávajú: Verš 6. Odsúdia ťa tvoje ústa, nie ja; áno, odpovedia ti tvoje vlastné ústa (Jób 15:6) 429. 31. Lebo veria, že zlo protivenstva prichádza kvôli chybe jeho učenia; preto jej povedia „tvoje ústa ťa odsúdia“, z čoho je jasné, že vinu výrokov považujú za príčinu katastrof. Ale okrem toho to chcú svojím uvažovaním akoby potlačiť; preto Elifaz začína kárať blahoslaveného Jóba takého, aký je, pričom svoju reč zakladá na zásadách uvažovania a hovorí: 33. Že všetci heretici opustili svätú univerzálnu cirkev, dosvedčuje Ján, keď hovorí: Odišli od nás, ale neboli naši (1. Jána 2:19) 433. Ale to, čo podporujú, môžu učiť slabú myseľ svojich blížnych, na základe výrokov starých ľudí, a dosvedčujú, že majú prastarých otcov a sami seba vyhlasujú za svojich vlastných majstrov učenia, sami seba vyhlasujú za znalcov svojho učenia. A pri pohľade na dnešných kazateľov sú hrdí s neopodstatnenou aroganciou, akoby mali za mentorov prastarých otcov, ktorí vyhlasujú, že to, čo sami tvrdia, starí otcovia aj potvrdili, aby to, čo nedokázali vybudovať v pravde a spravodlivosti, mohli posilniť aj autoritou starých. Ale pretože je napísané: koho Pán miluje, toho trestá; bije každého syna, ktorého prijme, často svätá Cirkev trpí v tomto živote nespočetnými protivenstvami a život detí zatratenia je zbavený protivenstiev do tej miery, že im nie je poskytnutá žiadna odmena. 36. Veľmi často, keď spravodliví trpia akýmikoľvek ťažkosťami, sú nútení priznať svoje dobré skutky, ako to urobil blažený Jób, keď bol jeho spravodlivý život vystavený úderom; ale keď nespravodliví počujú ich slová, myslia si, že sú vyslovené v sebavyvyšovaní, a nie v pravde. Lebo vážia slová spravodlivých so svojimi citmi a nemyslia si, že dobré slová možno povedať v pokore ducha. Je totiž veľkým hriechom, ak si človek pripisuje niečo, čo neexistuje, no nie je hriechom, ak s pokorou hovorí o dobrom, ktoré skutočne existuje. Preto sa často stáva, že spravodliví a nespravodliví vyslovia podobné slová, ale keďže ich srdcia sú vždy rozdielne a veľmi odlišné, tie isté výroky, za ktoré Pán trestá nespravodlivých, udeľuje milosť spravodlivým. Preto napríklad farizej, keď vošiel do chrámu, povedal: Postím sa dvakrát do týždňa; Dávam desatinu zo všetkého, čo dostanem (Lukáš 18:12) 437, ale mýtnik odišiel spravodlivejší ako on. Kráľ Ezechiáš, keď ho postihla choroba tela a priviedol ho do posledného bodu života, povedal si v srdci a v modlitbe povedal: Pamätaj, Pane, prosím ťa, ako som pred tebou kráčal v pravde a s čistým srdcom, a Pán nedovolil ignorovať toto uznanie jeho dokonalosti a neodmietol ho, toho, ktorého okamžite účinne vypočul svojou modlitbou. Farizej sa ospravedlnil skutkami a Ezechiáš si v myšlienkach spomenul, že je spravodlivý, hľa, jeden skutok, ktorým jeden hneval a druhý utíšil Boha. Prečo by sa to mohlo stať, ak nie preto, že Všemohúci Boh hodnotí slová iba myšlienkami vo vnútri a tí, ktorí ich vyslovujú bez pokory srdca, sú Jeho uchu odporní? V dôsledku toho blažený Jób, keď vymenoval svoje skutky, urobil to bez najmenšieho nafúknutia proti Bohu, pretože to, čo robil, hovoril v pokore ducha. Heretici sú však zvyknutí miešať niektoré pravdivé veci s vyhláseniami o ich mylných presvedčeniach. A priatelia blaženého Jóba, hoci vo všeobecnosti klamali v nespravodlivých výčitkách, možno dokonca povedia niektoré veci spravodlivo, čo sa naučili z častej komunikácie s ním. Ak by to tak nebolo, apoštol Pavol by nikdy nezdôraznil Elifazov výrok: múdrych berie ich vlastnou bezbožnosťou (1 Kor. 3:19) 438. A tak, pretože to, čo hovoria v zásade správne, nespravodlivo vyslovujú proti blaženému Jóbovi, dajme v ich výrokoch okamžite šliapať pod nohy zlobu neskromnosti, neskromnosti. Čo nasleduje: Verš 14. Čo je človek, aby bol čistý? (Jób 15:14) 439. 37. Lebo tu, kde sa nazýva „človek“, týmto slovom je opísaný ako pozemský a slabý; lebo meno človeka pochádza zo zeme (homo - od slova humus, t. j. humus, ako sa Adam po hebrejsky volá). A ako je možné, že sa oslobodí od špiny, ktorý, keď vstal zo zeme, vlastnou vôľou upadol do slabosti? A ďalej sa pridá, a on, narodený zo ženy, ako môže byť spravodlivý? Lebo prvá časť nespravodlivosti bola to, čo dala žena mužovi v raji. Ako teda môže byť on spravodlivý, ten, ktorý sa z nej narodil a ktorý ukázal cestu neprávosti? Verš 15. Hľa, medzi Jeho svätými nie je nikto, kto by bol nezmeniteľný; nebesia sú v Jeho očiach nečisté (Jób 15:15) 440. 38. Opakoval sa a volal druhýkrát „nebo“, čo predtým označil slovom „svätí“; lebo o týchto svätých je napísané: Nebesia ohlasujú Božiu slávu (Ž 18,2) 441; všetci majú zo svojej podstaty v sebe premenlivosť, no zároveň úprimne túžia pripútať sa k večne nemennej Pravde a pripútaním sa stávajú nemennými; a kým sa k nej udržia ukotvené v plnosti lásky, jedného dňa, povznášajúc sa nad seba, dostanú to najlepšie za to, že boli premenliví. Lebo čo je premenlivosť, ak nie forma smrti? smrť, ktorá, kým sa jedna vec mení na druhú, zabíja to, čo bolo, a začína to, čo nebolo. A toto je napísané o Stvoriteľovi všetkých vecí: jedinom, ktorý je nemenný (1Tim. 6:16) 442, pretože iba On je nemenný sám v sebe. O tom, koho píše Jakub: U koho niet premenlivosti ani tieňa premeny (Jakub 1:17) 443. Lebo premenlivosť je sama o sebe tieňom, ktorý, ak zakryl svetlo nejakými zmenami, ho robí akoby nejasným. Ale pretože premenlivosť nevstupuje do Boha, „ani tieň zmeny“ skresľuje Jeho Svetlo. Preto dobre povedal: Nebesá sú v Jeho očiach nečisté, pretože pred prísnym poznaním Boha ani ony nemôžu byť čisté až do dokonalosti, tí, ktorí sú hlásateľmi čistoty, ako dosvedčuje Ján, ktorý hovorí: Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba (1. Jána 1:8) 444. Ak „medzi Jeho svätými nie je nikto, kto by bol v očiach nemenný“; v sebe? Preto sa dodatočne pridáva: Verš 16. Aký odporný a bezcenný je človek, ktorý pije neprávosť ako vodu? (Jób 15:16) 445. 39. Ten, kto prvý povedal, že nie je možné, aby sa človek očistil od hriechu a bol spravodlivý, to nazýva „ohavné“ a „zbytočné“. „Ohavný“ sa vzťahuje na jeho nečistotu, ale „zbytočný“ sa vzťahuje na nespravodlivosť nedokonalého života; „hnusné a zbytočné“ však možno chápať aj v inom zmysle. Často sa totiž zdá, že zlý človek robí niektoré veci dobre, ale zlé skutky, ktoré tiež robí, rušia jeho dobré skutky; pretože nielen zlé skutky sa Bohu veľmi nepáčia, ale aj tie, ktoré sa zdajú dobré. A preto je pred Bohom „ohavný“ vo svojich zlých skutkoch a „zbytočný“ vo svojom dobre; pretože kým neukáže pred Bohom, že sa odvrátil od zlých skutkov, nebude prijateľné všetko, čo od neho pochádza, čo sa zdá byť správne. A dobre sa hovorí: kto pije neprávosť ako vodu. Lebo to, čo sa zje, sa prehltne s oneskorením, pretože sa to prežúva skôr, ako sa to dá prehltnúť; ale čo sa pije, nezdržuje sa pred prehltnutím, lebo na to netreba žuť. A pretože hriech páchajú blázni bez toho, aby sa obzreli späť, nezákonnosť sa pije ako voda. Lebo keď robí nezákonné veci, nebojí sa, že bez prekážok pohltí neprávosť. Čo nasleduje: Verš 17. Ukážem ti to, počúvaj ma; a čo som videl, zvestujem vám (Jób 15:17) 446. 40. Všetci arogantní ľudia majú k sebe taký spôsob, že keď niečo pochopia, aj keď je to najmenšia vec, obrátia to do služby pýchy a tým istým činom, v dôsledku ktorého pochopením vysokej veci môžu byť skutočne povýšení, sa povýšia v opuchu pýchy a iba upadnú do jamy sebavyvýšenia, snažiac sa ukázať, že sú lepšími a získajú sebaúctu od svojho brata a získajú sebaúctu. svätých. Preto hovorí: Ukážem ti to, počúvaj ma. A keďže je zrejmé, že ten, kto iba počul, učí s menšou mocou a autoritou ako ten, kto videl, aby si Elifaz mohol nárokovať silnejšiu autoritu a väčšiu úctu k sebe, hovorí: čo som videl, zvestujem vám. Ale heretici niekedy sami ničia súdy svojich otcov, a predsa sa skrývajú za autoritu tých, ktorých výroky hlúpo a nezaslúžene odmietali; veľká drzosť heretikov sa správne ukazuje, keď povedal: Verš 18. Múdri uznávajú a neskrývajú svojich otcov (Jób 15:18) 447. 41. A hneď sa chvália a chvália sa, že boli akoby jedinými vládcami Cirkvi. Preto ďalej dodávajú: ktorým bola daná zem jednému, a nechodil medzi nimi cudzinec (Jób.15:19) 448. Myslia si, že zem bola daná iba ich otcom, pretože vodcovia ich mylného učenia mali v skutočnosti moc v Cirkvi. A kto sa nazýva „cudzinec“, ak nie odpadlícky anjel? Preto žalmista o všetkých zlých duchoch spoločne povedal: Lebo proti mne povstali cudzinci a utláčatelia hľadajú moju dušu (Ž 53, 5) 449. A tak kacíri, pretože si myslia, že srdcia ich učiteľov nepodliehajú odpadlíkovi Anjelovi, hovoria, že „nechodil medzi nimi cudzinec“. Lebo keď cez každého človeka prejde cudzinec, zasadí mu do srdca zlé myšlienky. A preto sa v hlase proroka hovorí o zlých duchoch stojacich proti dušiam spravodlivých: Kto hovoríte duši, skloňte sa, aby sme išli (Iz 51,23) 450. Ale zatiaľ čo Elifaz Temanský, keď sa chystá povedať isté veci, chce byť vypočutý, a hoci vie o mnohých veciach, ktoré si zasluhujú povedať, stále nevie, že sa nehodia povedať blahoslavenému Jóbovi. Stále počúvajme návrhy, ktoré sa hovoria proti blaženému Jóbovi. Lebo tu nebudeme brať do úvahy osobu, ktorej to bolo povedané, ale len to, čo bolo povedané. Čo nasleduje: Verš 20. Zlý človek je pyšný po všetky svoje dni (Jób 15:20) 451. Doslovné a morálne interpretácie 42. Vyvolení majú tiež tendenciu pociťovať hrdosť na niektoré svoje myšlienky a činy. Ale keďže sú vyvolení, nemôžu sa celé dni cítiť hrdo, pretože skôr, ako skončia svoj život, obrátia svoje srdcia od sebavyvýšenia k pokore. Ale zlý človek je hrdý na všetky svoje dni, pretože celý svoj život dotiahne až do samého konca, že nikdy neustúpi od sebavyvýšenia. Rozhliada sa okolo seba po všetkom, čo prekvitá v čase, no zanedbáva, kam to vedie vo večnosti. Obhajuje svoju vieru v telesný život a myslí si, že tieto veci vydržia dlho, tie, ktoré má v súčasnosti. Jeho myseľ je nastavená na sebavyvýšenie, každý z jeho blížnych je v neúcte a neuvažuje o tom, ako náhle sa naňho vkráda smrť a aké neisté je šťastie, o ktorom nikdy neuvažoval; a aj keby to urobil, ale neodvrátil oči od neistoty pominuteľného života, nikdy nebude môcť držať neisté veci v istote. A preto tiež dodal: A počet rokov jeho tyranie nie je určený (Job.15:20) 452. 43. Nemal by totiž vôbec pociťovať pýchu, aj keby zrazu dostal potvrdenie o počte svojich rokov, vediac, ako dlho bude žiť, a mohol by vopred vedieť, kedy má ustúpiť od sebavyvyšovania. Ale keďže skutočný život je vždy neistý, smrť treba vždy očakávať, o to viac ju nemožno predvídať. A právom nazýva pýchu skazených „tyraniou“. Právom sa totiž nazýva tyranom, ktorý sa ujíma vedenia bez toho, aby na to mal právo. A nech je známe, že každý hrdý muž, každý svojím spôsobom, je tyran. Pre jedného človeka, ktorý uplatňuje tyraniu v spoločnosti, v tomto prípade mocou vysokého postavenia, ktoré mu bolo pridelené, niekto v provincii, iný v meste a iný, ktorý nemá úrad, vo vlastnej rodine, je to ďalšia skrytá praktika tyranie, ale všetky tieto praktiky pochádzajú z ich vlastnej zloby v ich srdciach. Musíte tiež vedieť, že Pán neberie do úvahy množstvo zla, ktoré môže každý človek urobiť, ale skôr berie do úvahy, koľko zla človek chcel urobiť. A keď túži po vonkajšej moci, je v sebe tyranom, ktorého nezákonnosť ovláda zvnútra; a aj keď navonok neutláča svojich blížnych, predsa vnútorne sa usiluje mať moc, aby ich utláčal; a pretože Všemohúci Boh berie do úvahy srdcia ľudí, bezbožný už v Jeho očiach urobil, čo zamýšľal. A náš Stvoriteľ chcel, aby bol náš koniec pred nami skrytý, aby sme, aj keď nevieme, kedy zomrieme, boli vždy pripravení čeliť smrti. Preto, keď už bolo povedané: zlý človek je pyšný po všetky svoje dni, správne dodáva: a počet rokov jeho tyranie nie je určený. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: prečo vstáva, ako keby jeho život bol plný istoty, ten, ktorého pôsobenie, celý jeho život, je strávený pod trestom neistoty? Ale Všemohúci Boh nielenže vyhradzuje budúce tresty pre tých, ktorí žijú bezbožne, ale aj tu, keď idú nesprávnou cestou, trestá trestom aj ich srdcia: jednoducho tým, že hrešia, bijú sa a stále sa trasú, vždy plní podozrenia, boja sa čeliť tým činom iných, ktoré si pamätajú, že robili iným. Preto sa o týchto prefíkaných ľuďoch pridávajú ďalšie dodatočné informácie: Verš 21. V ušiach mu neustále znie zvuk hrôz a aj v časoch pokoja tuší sprisahania (Jób 15,21) 453. A často sa stáva, že jeho sused, nech je to ktokoľvek, hovorí s ním s jediným cieľom a nemyslí tým nič nepriateľské, ale „aj v časoch mieru tuší sprisahania“, ten, ktorý sa vždy správal zradne, a preto očakáva, že oni urobia to isté jemu. A preto, ako je napísané, keď zlý človek príde do jamy hriešnikov, prichádza s ním pohŕdanie (Prísl. 18:3) 456 a on, zachvátený temnotou svojej neprávosti, si následne zúfa vidieť svetlo. Z toho vyplýva: Verš 22. Neverí, že sa vráti z tmy, a čaká na meč (Jób 15:22) 457. 45. Pretože sa považuje za vystaveného nástrahám a sprisahaniam zo všetkých strán, zúfalý zo spásy, neustále rastie v zlom. Sú aj chvíle, keď tento bezbožník obracia oči k súdom zhora a bojí sa ich príchodu. Zároveň sa však usiluje o privilégiá v skutočnom živote a tieto isté súdy, ktorých sa začal báť, pretože sú dobytím šialenstva chamtivosti, ruší. A niekedy si naozaj myslí, že je to možné, že môže zomrieť v hriechu, no napriek tomu neprestane hrešiť. Verš 23. Keď sa núti hľadať chlieb, vie, že deň temnoty je už v jeho rukách (Jób 15:23) 458. 46. „Chlieb“ je požehnaním tohto života a „deň temnoty“ je časom zúčtovania. A preto zlý človek svojím správaním niekedy správne pochopí hnev Sudcu vyššie, ale predsa neodíde od zla, aby zabránil svojej smrti. Obviňuje ho svedomie, bojí sa trestu, no aj tak v ňom neustále niečo rastie, v dôsledku čoho musí byť porazený. Málo robí pre svoj návrat, zúfa si z milosrdenstva, nesie sa vysoko v hriechu, no má v sebe strach, svedok jeho neprávosti. A hoci sa zdá, že navonok robí zlo, hoci vo vnútri sa chveje. Preto je napísané: Aj keď je bezbožnosť strašná, svedčí o odsúdení (Múdr. 17:11) 459 keď človek robí nezákonné veci, bojí sa vecí, ktoré robí; a otvoreným dôkazom jeho odsúdenia je samotný strach z neprávosti, ktorú robí, no napriek strachu zo zla to nedokáže prestať robiť. Ďalej dodáva približne to isté: Verš 24. Nepokoj ho vystraší, núdza ho bude tiesniť, ako kráľ pripravený na boj (Jób 15:24) 460. 47. Vo všetkom, čo robí zlý človek, je zahalený melanchóliou, smútkom a núdzou, pretože jeho duša prichádza v úzkosti a strachu. Jeden muž tajne sníva o tom, že sa násilím zmocní cudzieho majetku, a snaží sa a neustále premýšľa v myšlienkach svojho srdca, aby ho nebolo možné odhaliť. Iný človek, opúšťajúc pravdu, klame svoju myseľ, aby mohol oklamať myseľ tých, ktorí ho počúvajú; ale koľko práce to stojí strážiť tento podvod s dostatočnou pozornosťou, aby nebol odhalený! Kladie si totiž pred oči, akú odpoveď mu môžu dať tí, ktorí poznajú pravdu, a aké obrovské myšlienkové úsilie vynakladá v súlade s technikou klamstva, aby prekonal dôkazy pravdy. Tu a tam sa skrýva a na strane, kde môže byť odhalený, by jeho odpoveď mala vyzerať ako odpoveď podobajúca sa pravde, zatiaľ čo ak by bol rovnako zmýšľajúci, mohol by jednoducho povedať pravdu, nepochybne, bez tejto bolesti. Lebo cesta pravdy je hladká, ale cesta lží je ťažká. A preto prorok povedal: navykli si jazyk hovoriť klamstvá, opotrebovali sa hriechom (Jer.9,5) 461. Preto dobre povedal: Nepokoje ho vystrašia, núdza ho bude tiesniť, lebo v sebe ničí toho, kto opúšťa cestu pravdy – spoločníka istoty. A právom ho prirovnávajú ku kráľovi pripravenému do boja, lebo vidiac, že ​​to, čo urobil, je veľmi zlé, je okamžite znepokojený a deprimovaný; hneď sa mu chveje svedomie, no dusí ho túžba; obavy stúpajú vysoko; strach a obavy ho pozdvihujú v duchu drzosti. Okrem toho musíme vedieť, že „kráľ, ktorý sa pripravuje na bitku“, sa bojí nielen nepriateľa, ale bojí sa aj o samotnú armádu, ktorú vedie, aby nebola v pokušení, aby neutiekla, aby ho dezercia jeho vojakov neotvorila šípom nepriateľa. A tak na neho bude tlačiť núdza, ako na kráľa pripraveného do boja, pretože kým praktizuje falošné veci a vyslovuje falošné slová, bojí sa, že príde o vlastných vojakov, t.j. argumenty klamstiev, na ktoré útočia šípy pravdy, a vždy existuje šanca, že nebude mať dostatok vyhlásení, aby sa postavil pravde na stranu podvodu. A hoci sa duch chveje, hoci svedomie obviňuje, zlý človek je pokorený svojou vášňou; a núti sa strachom, dostáva drzosť zo svojich neprávostí. A často, keď ho postihne odplata, pozdvihne sa proti Bohu; rozhodne sa neprijať trest z Jeho ruky, a kým je v tomto živote, kým má právo, môže si robiť, čo sa mu zachce. A preto treba dodať: Verš 25, 26. Lebo vystrel ruku proti Bohu a posilnil sa proti Najvyššiemu; Beží k Nemu so zdvihnutým krkom, vyzbrojený silným krkom (Jób 15:25–26) 462. 48. Tým sa jasnejšie rozumie hlava samotného bezbožníka, to jest Antikrist, ktorý, keď zdvihol ruku proti Bohu, bol vraj „posilnený“, pretože mu bolo na istý čas dovolené vyvyšovať sa, aby mohol byť vo večnosti potrestaný nemilosrdnejšie; ale berúc do úvahy všetkých zlých členov toho, ktorí potom na konci sveta musia ísť touto cestou, pozrime sa, ako to teraz robí každý zo zlých jednotlivo. Tak sú takí, ktorí, aj keby sa niekedy pokúsili robiť veci proti vôli Všemohúceho Boha, oslabení samotnou nemožnosťou uskutočniť svoju vôľu, pozreli sa na seba a obrátili svoje oči k Tomu, ktorým opovrhovali, a tí, ktorí by sa od Neho mohli vzdialiť, keby boli schopní urobiť to, čo sa rozhodli urobiť, sú niekedy zachránení tým, že neurobili to, čo si zlomyseľne naplánovali; a preto, keď sa preskúmali, vidia, aký je ich skutočný stav, a smútia, že plánovali robiť veci, ktoré sú v rozpore s Pravdou. A sú aj takí, ktorí pod trestom spravodlivého Božieho súdu dokázali v tej najhoršej zlomyseľnosti splniť to, čo zo zloby chceli urobiť proti Bohu. A hoci zlo vzplanie z činnosti a moc ich posilní, odteraz nie sú schopní dosiahnuť poznanie seba samého vo svojom rozptýlení, do tej miery, do akej ich osud hojne rozmaznáva a dáva im silu dokonca prekonať samých seba. Práve o týchto mysliach sa tu hovorí, že vystrel ruku proti Bohu a posilnil sa proti Najvyššiemu. Lebo „vytiahnuť ruku proti Bohu“ znamená pokračovať v páchaní zla a ignorovať Božie súdy. A keďže Boh je tým viac nahnevaný, čím viac toleruje skutky, na ktoré by sa ani nemalo pomyslieť, tento zlý človek je posilnený proti Najvyššiemu, pretože je mu dovolené trpieť vo svojom zlom správaní, aby pokračoval v páchaní zla, a predsa žil vo viditeľnom šťastí, o čom tiež dodávajú: Beží k Nemu so zdvihnutým krkom. 49. Lebo „bežať proti Bohu so vztýčeným krkom“ znamená bez hanby robiť také veci, ktoré sú Stvoriteľovi odporné. Čo sa dobre hovorí: beží, to znamená, že nemá žiadne prekážky ani ťažkosti, aby mohol páchať zlo. Vo vzťahu ku ktorému sa navyše pridáva: vyzbrojený silným krkom. „Silný krk“ je hrdé bohatstvo podporované skladmi preplnenými bohatstvom, ako keby silný krk bol podopretý množstvom mäsa. A zlý človek, usvedčený z moci, je „vyzbrojený proti Bohu silnou šijou“, pretože on, nafúknutý dočasnými požehnaniami, je prispôsobený množstvom telesných vecí proti prikázaniam pravdy. Lebo čo je chudoba, ak nie chudosť, a čo je množstvo pokladov, ak nie tučnosť skutočného života? A tak sa dvíha, ozbrojený silnou šijou, proti Bohu, ktorý vkladá dočasnú hojnosť do služby pýchy. Lebo silní a bezbožní, ktorí sú pohltení falošným bohatstvom, zanedbávajú skutočné bohatstvo Božie, a čím menej tomu rozumejú, tým viac stúpajú k falošným výsledkom. Pretože starostlivosť a starosť o pozemské veci, keď sa zmocní človeka, úplne zaslepí zrak. Preto sa tiež správne dodáva: Verš 27. Tvár mu pokryl tuk (Jób 15:27) 463. 50. Lebo pohľad vždy zachytí tvár ako najcennejšiu časť tela. Preto všetko najlepšie, čo je v človeku, sa celkom správne nazýva „jeho tvár“, ktorú navyše, nech sa otočíme, uvidíme. Takže „tuk mu pokryl tvár“, hovorí sa o tých, ktorých úprimný smäd po hojnosti pozemských statkov ťaží v očiach mysle a to, čo by v nich malo byť hodné, ich robí v Božích očiach nehodnými, pretože ich to ťahá dole ťarchou mnohých starostí. Komu to však nebude stačiť na to, aby ho naplnilo pýchou, aj keď sa tí, ktorí sú s nimi spojení, sami chvália pred ostatnými svojou tučnotou. Sú totiž takí, ktorí sa vďaka záštite silnejších vyvyšujú v pýche a silou svojich patrónov sa stavajú proti znevýhodneným. Odtiaľ sa pridáva ešte ďalej: A tuk visí po stranách. 51. Lebo tuk je prebytok mäsa a tí ľudia, ktorí sú akoby „stranami“, t. j. dôverníci boháčov, ktorých vidíme s nimi spojených, sa nazývajú „tuk, ktorý mu visí z bokov“, pretože kto sa z vlastnej vôle odovzdá silnému a zlému človeku a sám sa akoby nafúkne tukom zla, stratí priazeň zla, a tak stratí priazeň Boha. utláča slabých, ktorých môže, a koľko len môže, a vyvyšuje jeho srdce do dočasnej slávy. Takže keď je niekto pripútaný k mocnému a zlému mužovi, je pravda, že sa o ňom hovorí: "A tuk mu visí po bokoch." V súvislosti s nimi sa navyše pridáva: Verš 28. A býva v pustých komunitách, v pustých domoch, ktoré sa stávajú ruinami (Jób 15:28) 464. 52. Lebo ako „obecný“ má svoj názov od spoločenstva osôb žijúcich spolu na spoločnom mieste, „pusté obecné“ sú zástupy bezbožných stúpencov, ktorých výkrikom si bezbožník zaslúži tlieskať, keď sa ponáhľa vykonať svoje zlo v zlých skutkoch. Odkiaľ je napísané: hriešnik je hodnotený podľa túžob svojej duše a ten, kto koná nespravodlivosť, je požehnaný (Ž 10, 3) 465. Ale pustý dom sú zlé myšlienky, ktoré prebývajú v tomto zlom človeku, a vo všetkom, čo robí, sa snaží potešiť zlé myšlienky. Ktoré komunity sa právom nazývajú „zruinované“ a aké domy „opustené“, ak nie tí, ktorí opustili Všemohúceho Boha v prospech svojich predchádzajúcich hriechov a prišli k ešte horším. A dobre sa hovorí, že sa z nich stávajú ruiny. Lebo zničené a zničené budovy domov a mesta sa skutočne stávajú ruinami; a kým sú bezbožní zjednotení v zlých skutkoch, zviazaní prepletenými cestami správania, nepochybne ukazujú, že spadli zo stavby života. Čo nasleduje: Verš 29. Nemal by byť obývaný, jeho bohatstvo neprežije a jeho korene nebudú rásť v zemi (Jób 15:29) 466. 53. Toto je miesto, kde sa píše: Nemalo by sa v ňom bývať, v niektorých iných kópiách som našiel v tejto podobe „nemalo by sa obohacovať“; ale význam dvoch odlišných výrazov nie je v rozpore, hoci frazeológia je odlišná. Lebo je „obohatený“ o cnostné výkony, ktorých myseľ „obýva“ Všemohúci Boh. Ale myšlienky pyšného človeka nemôžu byť „obývané“ milosťou jeho Stvoriteľa, a preto, samozrejme, nie je „obohatený“ o cnosti. A na to, že je vo vnútri prázdno, treba povedať: nemalo by sa v ňom bývať. Ale vo vzťahu k tomu, kto sa nadúva z vlastníctva vecí, ktoré sú dočasné, správne dodal, že: jeho bohatstvo neprežije. Akoby to bolo povedané jednoduchými slovami: „Zdalo sa mu, že má to, čo sa navonok míňa, ale nemá to, čo je večné. A preto je správne zaradený: jeho koreň nevyklíči v zemi. Ak na tomto mieste rozumieme pod slovom zemská rovina, tak strom, ktorý nemá koreňa v zemi, padá na zem pri najmenšom závanu vetra; a každý pyšný človek, keď je „posilnený proti Všemohúcemu Pánovi“, zatiaľ čo beží proti Nemu so vztýčeným krkom, a keď je vyzbrojený silným krkom proti Stvoriteľovi, je vidieť, že stojí ako strom; ale jeho postavenie nemá korene, pretože padá z ľahkého dychu, a tak ako to je, v tajnom súde, jeho život nemá korene. Ale ak v tomto úryvku chápeme slovo „zem“ ako večnú krajinu, o ktorej hovorí prorok: Moja časť je v krajine živých (Ž 141:5) 467, tento zlý človek „nevyklíči svoje korene na zemi“, pretože nikdy nezasieva myšlienky svojho srdca v túžbe po večnom živote. Lebo čo je koreňom pre strom, tou istou myšlienkou v jeho srdci je pre každého človeka; lebo to, čo je viditeľné navonok, je dôsledkom toho, čo nie je viditeľné navonok. A preto prorok povedal: Koreň opäť zošle dole a prinesie ovocie hore (Iz. 37:31) 468. Lebo keď súcitne nasmerujeme svoje myšlienky k úbohému blížnemu, akoby sme poslali koreň dolu, aby sme snáď dostali ovocie odmeny zhora. Čo nasleduje: Verš 30. Neunikne z temnoty (Jób 15:30) 469. 54. Ak by tohto pyšného muža presvedčili, aby sa obrátil od hriechu k spravodlivosti, mohol „odísť z temnoty“. Ale keďže nehľadá svetlo pravdy, neunikne temnote. Podľa jeho príkladu aj tí, ktorí sa k nemu pripútali, dýchajú pri vytváraní pozemských výdobytkov, sú zapálení fakľami lakomstva a horia v ohňoch iných telesných túžob. A preto sa pridáva: Plameň uschne svoje konáre (Jób 15:30) 470. 55. Lebo keby v sebe zjednotil tých, ktorí hľadajú Večnú zem, obsahoval by v sebe zelené „vetvy“. Ale keďže tí, ktorí sú s ním spojení, sú zapálení aj pozemskými vášňami, pretože plameň vášní zapaľuje srdcia jeho prívržencov, istotne vysuší plameň jeho ratolesti, pretože nebudú môcť prinášať ovocie dobrých skutkov, vidiac, že ​​kvôli honbe za najnižšími predmetmi sú udusení v zlom. A toto je dobre doplnené ďalej: A dychom jeho úst bude vzatý (Jób 15:30) 471. 56. Pre pyšného človeka platí, že čím je mocnejší v tomto živote, tým nehanebnejšiu voľnosť povoľuje na uzde svojmu jazyku, takže vyslovuje zlé veci všetkého druhu, nevníma svojimi rečami nikoho iného, uráža druhých, hádže na nich kliatby. Ale niekedy je unesený v rúhaní proti svojmu Stvoriteľovi, ako o takýchto ľuďoch povedal žalmista: obracajú svoje pery k nebesiam a ich jazyk kráča po zemi (Ž 72, 9) 472. A preto napríklad boháč, ktorý je v ohni, prosí, aby mu na jazyk spadla kvapka vody z Lazarovho prsta. Na základe tejto okolnosti je zrejmé, že v tej časti, kde sa človek najviac prehrešil, v tej časti bude horieť tým prudšie. Preto právom teraz hovorí: A dychom svojich úst bude vzatý; lebo dostane trest do tej miery, že v bázni Božej nezadržal dych svojich pier. Verš 31. Nech neverí, keď bol márne oklamaný, že musí byť za každú cenu vykúpený (Jób 15:31) 473. 57. Ako často konáme milosrdný skutok po hriešnom, platíme, ako to naozaj je, cenu za zlý skutok. Preto aj prorok o nich povedal, že toto robia: nedá Bohu svoje zmierenie, ani cenu vykúpenia duše (Ž 49, 8-9) 474. Ale niekedy bohatí, keď utláčajú tých, čo sú pod nimi, zmocňujú sa vecí iných, predsa len v určitom zmysle niečo dajú niektorým iným; zatiaľ čo utláčajú davy ľudí, niekedy poskytujú určitú podporu a ochranu konkrétnym ľuďom a za neprávosti, ktorých sa neprestávajú páchať, sa zdá, že sa ponúkajú zaplatiť túto cenu. Ale zmierenie milosrdenstvom nás oslobodzuje od našich hriechov len vtedy, keď ich oplakávame a zriekame sa vecí, za ktoré sme vinní. Za toho, kto zhrešil a bude hrešiť v budúcnosti, ten, ako vždy, darujúc almužnu, platí túto cenu márne, pretože nevykúpi svoju dušu, nezdrží sa zlých návykov. Preto nech sa povie ako teraz: Nech neverí, keď bol márne oklamaný, že musí byť za každú cenu vykúpený. Lebo almužna bohatého a pyšného človeka nemá moc vykúpiť ho, keďže zároveň okráda chudobných, lebo to mu nedovolí povstať v očiach Božích. Dá sa to chápať aj v inom zmysle. Často sa stáva, že pyšní boháči, keď dávajú almužnu, nedávajú ju s túžbou po večnom živote, ale robia to na predĺženie dočasného života; myslia si, že sa môžu vykúpiť zo smrti obetami, ale nech si nemyslia, že musia byť za každú cenu vykúpení; lebo nebude môcť poskytnúť žiadne dary, aby sa vyhol príchodu konca, ktorým je pre neho smrť, keď mu zlé skutky skrátia život. Toto tiež dodáva: Verš 32. Skôr ako sa dokončia jeho dni, zahynie a jeho ruky vyschnú (Jób 15:32) 475. 58. Počet dní je predurčený každému človeku Božskou predzvesťou a nemožno ho ani zvýšiť, ani znížiť, okrem prípadov, keď sú tiež vopred predvídané, buď ako predĺžené, ak sú sprevádzané najdokonalejšími skutkami, alebo ako skrátené pre najzlejšie skutky. Ezechiáš dostal predĺženie dní ako dar za slzy, ale ako sa píše o bezbožných: smrť sa stretáva s neusporiadanými (pravdepodobne citát je prevzatý z Kaz. 20:9) 476. Často však zlý človek, hoci v tajnom predzvedaní Boha pre neho nie sú dlhé dni života, túži žiť čo najdlhšie podľa svojich predstáv a tela. A pretože nemôže dosiahnuť ten čas, v ktorý dúfa, ako to naozaj je, skôr ako sa skončia jeho dni, zahynie. Môžeme to chápať aj v inom zmysle. Veľmi často totiž vidíme, že ľudia, ktorí vedú zlý život, dosahujú veľmi vysoký vek. Prečo potom povedal, že skôr, než sa naplnia jeho dni, zahynie, keď u konkrétnych osôb často vidíme, že ich údy sa pre svoj vek už nehýbu, a predsa ich vášne neprestávajú stelesňovať ich zlobu? 59. Sú takí, ktorí sa po stratenom spôsobe života vrátia k sebe a ich svedomie, obviňujúc ich, prinúti ich opustiť klamstvo a zmeniť svoje činy, vzdorovať svojim starým zlám, opustiť pozemskú cestu a ísť za nebeskými cieľmi, ale skôr, než sa pevne utvrdia v týchto svätých cieľoch, z bezduchovosti mysle, vracajú sa znova k veciam, ku ktorým sa opäť rozhodli, a odsudzujú ich. vyhýbať sa. Hoci sa často stáva, že v prospech mnohých aj svätí ľudia ohýbajú krk pred vonkajšími činmi a sú napríklad vťahovaní do vlády nad ľudom, slabí, ktorí to vidia a majú v sebe ešte svoju niekdajšiu pýchu a snažia sa nasledovať príklad svätých, sú tiež vtiahnutí do vonkajších spôsobov konania; ale keďže k tomu ešte neprišli Duchom, robia tieto veci telesným spôsobom. Len srdce, ktoré sa najprv utvrdilo v nebeských túžbach dlhodobým používaním dobrej praxe, keď zo seba vylieva skutky, aby vykonalo vonkajšie veci, môže v budúcnosti stavať všetky svoje skutky na dobrej praxi. Preto sa správne hovorí o zlom človeku: Skôr ako sa dovŕšia jeho dni, zahynie. Pretože aj keď náhodou začne niečo robiť dobre, skôr ako sa v tomto konaní na dlhší čas utvrdí, vráti sa do okolitého sveta a nahnevane zanechá to, čo sa zdalo, že začalo správne. A preto nie nadarmo pridal: a jeho ruky vyschnú; pretože sa začína predčasne zúčastňovať vonkajších aktivít a dochádza mu dobrá prax. Odtiaľto tiež správne pridávajú: Verš 33, 34. Jeho ker bude skazený ako vinič, ktorý prvý kvitne, a ako olivovník stratí svoj kvet. Lebo úroda pokrytca je neplodná. ( Jób 15:33–34 ) 477 . 60. Treba poznamenať, že Božie Slovo najprv hovorí o tomto bezbožnom človeku všeobecne a potom redukuje jeho opis na jeho konkrétne zločiny. Lebo to, čo sa hovorí: Jeho ker bude skazený ako hrozno prvého kvetu a ako olivovník opadne svoj kvet; hneď sa dodáva: Lebo úroda pokrytca je neplodná, čo nám ukazuje, že nad týmto zlým človekom je vynesený rozsudok odsúdenia nad jeho pokrytectvom. Teraz sa musíme zamyslieť nad tým, ako to, že pokrytcov ker „bude skazený ako hrozno prvého kvetu a ako oliva opadne“. Ak sa vinič v prvom kvitnutí dotkne nadmerného chladu v nerovnomernom počasí, okamžite všetka jeho zeleň zvädne. A tak isto sú aj takí, ktorí po dlhom kráčaní po cestách zla začnú kráčať po ceste svätosti, no skôr, ako sa v nich upevnia dobré túžby, ako sme už povedali, padne na nich časť súčasného života, ktorý ich zapletá s okolitými problémami a zatiaľ čo ich myseľ odvádza od tepla vnútornej lásky, aká bola, vystavuje ich chladu a všetko, čo sa deje v tme. zabitý. Lebo v konaní pozemských ciest myseľ veľmi ochladne, ak sa v nej ešte pevne neusadili vnútorné dary. Z toho vyplýva, že najvyššiu vládu alebo vonkajšie záležitosti, ktoré majú byť užitočné pre potreby svojich blížnych, musia prevziať a vykonávať tie osoby, ktoré už majú pevný zvyk súdiť sa a podriaďovať sa moci vnútornej cnosti. Lebo keď každého slabého človeka odnesie buď úrad vladára, alebo vykonávanie vonkajších záležitostí, do tej miery, že nie je zakorenený, ako strom, ktorý ešte nezapustil hlboké korene, spadne pred poryvom vetra, ak sa vysoko zdvihne vo svojej korune; a čím rýchlejšie klesá nižšie, tým viac vyrastá bez koreňov. No niekedy kvetinový vinič pri kontakte s vysokými teplotami nielen od chladu, ale aj od tepla vyschne, kvety opadávajú a kríky vädnú. A veľmi často sa stáva, že tí, ktorí prišli k dobrým skutkom s nesprávnym úmyslom, keď vidia, že potešujú svojich blížnych, ešte viac sa rozzúria v robení tých istých dobrých skutkov, opatrne robia to, čo očakávajú, že získajú uznanie v očiach ľudí, a akoby sa zahriali do svätej oddanosti. Čo je to, ak nie horúčava, ktorá prichádza vo chvíli kvitnutia pre tých, ktorých chamtivosť po ľudskom potlesku pripravuje o ovocie? Preto sa dobre pridáva: a ako oliva zhadzuje svoj kvet. Lebo keď olivovník kvitne, ak sa ho dotkne prílišná hmla, stratí ovocie. A tak isto ľudia, ktorí konajú dobré skutky, sa často začínajú vyvyšovať a majú radosť z ďakovania, čím vyvolávajú vo svojich myšlienkach hmlu porozumenia a už nedokážu rozoznať, s akým úmyslom niečo robia, a plody svojich činov takpovediac strácajú v hmle ľudského potlesku. Preto Šalamún dobre povedal: Vstaňme zavčasu do viníc, pozrime sa, či vinič kvitne a či kvety prinášajú svoje ovocie (Pieseň 7:13) 478. „Vinič kvitne“, keď sú mysle veriacich nasmerované na dobré skutky; ale „neprinášajú ovocie“, pokiaľ v tom, čo si zaumienili, neuspeli, pretože ich prevalcovala iná chybná prax. 61. Najprv sa teda musíme pozerať nie na to, či vinič kvitne, ale na to, či sú základy kvetov dostatočne silné, aby prinášali ovocie; pretože nemá cenu veľmi obdivovať, že človek začína dobré skutky, lebo skutočný obdiv si zaslúži len vtedy, ak so správnym úmyslom pokračuje v dobrých skutkoch. Preto sa veľmi často stáva, že ak sa v dobrom skutku neustráži správny úmysel, aj ten najdobrejší skutok, ktorý má byť dobrý, stratí svoj dobrý výsledok. Často sme totiž videli, ako sa ľudia zriekajú pozemských vecí, ktoré mali, a odteraz sa neusilujú o nič prechodné, a predsa to robia pre tento dočasný život. Raz to správna myseľ prejavila sama v sebe, akoby oliva rodila kvety, ale potom začne hľadať slávu sveta, kvôli ktorej upadne a začne sa dusiť neukojiteľnou túžbou po pozemských veciach, ktorými akoby pohŕdala, púšťa sa do boja o ňu a spriada úklady proti svojim blížnym; vtedy oliva naozaj zhodí kvet, ktorý skôr porodila, lebo skutkami nikdy nedovedie k dokonalosti zárodky dobrého cieľa. Ale musíme mať na pamäti, že takéto veci sa často stávajú tým, ktorí nenasledujú Boha s čistým a jedinečným zámerom. Preto správne dodal: Lebo úroda pokrytca je neplodná. Pre dobré veci, ktoré začal, by nestratil, keby nebol pokrytec. Teraz pokrytci žnú dobré skutky, ale ich samotná žatva je neplodná v tom, že to, čo robia, nikdy nerobia, aby získali ovocie vo večnej odmene. Očiam susedov sa javia plodné a rozkvitnuté, no pred očami tajného Sudcu sa zdajú neplodné. A často, zapálení horúčkou chamtivosti, vystavujú svoje činy pred očami ľudí, čím viac chcú, aby im susedia ponúkli odmenu. Odtiaľ tiež pridávajú: A oheň pohltí stany tých, ktorí sú pripravení prijať odmeny (Jób 15:34) 479. 62. Lebo ako telo prebýva vo svätostánku, tak aj myseľ prebýva v myšlienkach. Ale „oheň pohltí stany“, keď horúčava chamtivosti pohltí myšlienky. A veľmi často sa stáva, že pokrytec opovrhuje tým, že dostáva zlato alebo drahé veci na telo z rúk svojich blížnych, a pretože ich neprijíma, usiluje sa na tento úkor získať od nich viac chvály; a možno nemá pocit, že je „odmenený“, pretože odmieta brať dobré veci pre svoje telo. Preto je v skutočnosti známe, že dar je niekedy niečo z natiahnutej ruky a niekedy niečo z úst. Teda ten, kto dáva peniaze, dáva odmenu zo svojich rúk; ale ten, kto rozdáva slová potlesku, dáva odmenu z úst. A hoci pokrytec odmieta prijať vonkajšie dary, ktoré možno ospravedlniť pozemskou nevyhnutnosťou, túži byť povýšený a chce byť zaplatený odmenou pier. A pretože v túžbe po chvále je jeho srdce rozpálené nadmernou horúčavou, nech sa spravodlivo povie: A oheň pohltí stany tých, ktorí sú pripravení prijať odmeny. 63. Ale ak pod slovom „stany“ rozumieme telá, ktoré obývajú ich duše, potom oheň pohltí ich stany, pretože tých, ktorí tu horia v duši plameňmi chamtivosti, pohltí pekelný oheň, a pretože myseľ pokrytca nie je nikdy v pokoji kvôli zlým myšlienkam, či už ide za pozemskými vecami, alebo po potlesku od seba, žiarli na tých, čo majú robiť. že iní sa budú zdať bezbožní do tej miery, do akej sa on túži javiť svätejšie celému svetu. A tým, že druhými opovrhuje, môže sa prejaviť viac hodný rešpektu. Stáva sa však, že vo vzťahoch so svojimi susedmi šíri sieť svojho jazyka, aby v úsudkoch svojich susedov vytvoril dobrú mienku o tých, ktorým sa chce páčiť. Z čoho tiež vyplýva: Verš 35. Počajú smútok a rodia neprávosť a ich brucho pripravuje podvod (Jób 15:35) 480. 64. Lebo smútok počne, keď počne zlo; prináša nezákonnosť, keď začne robiť to, čo má v úmysle; flirtuje so závisťou, pojíma smútok, ohováranie, prináša bezprávie. Lebo je ťažkým zlom, keď sa ten, kto je sám zlý, snaží spôsobiť, aby sa iní zdali bezbožní, aby sa tým mohol zdať svätejší, pretože ukazuje, že iní nie sú svätí. Ale musíme mať na pamäti, že vo Svätom písme slovo „lono“ alebo „lono“ často označuje myseľ. Preto povedal Šalamún: Sviece Pánove sú duchom človeka, ktorý skúša všetky hlbiny lona (Príslovia 20, 27) 481. Lebo svetlo milosti, ktoré prichádza zhora, oživuje ducha človeka, teda svetlo, ktoré, ako sa hovorí, skúša všetky hlbiny lona; lebo preniká do všetkých tajomstiev srdca, aby všetky veci, ktoré boli duši skryté, mohol vidieť so slzami. Preto napríklad Jeremiáš hovorí: Moje lono! Moje lono, som chorý (Jer. 4:19) 482, ktorý ďalej, aby ukázal, ako presne nazval svoje lono, dodal: pocity môjho srdca sú v zmätku. Pod názvom lono sa teda správne rozumie myseľ, keďže tak ako sa v lone matky počať potomstvo, tak sa v mysli rodia myšlienky. A ako je telo obsiahnuté v lone, tak sú aj myšlienky obsiahnuté v mysli; a tak si „lono“ pokrytca pripravuje klam, pretože v duchu chápe, čím väčšiu zlobu voči blížnym, tým viac sa snaží ukázať nad všetkými nevinnými ľuďmi. Preto Elifaz povedal tieto veci, hľadiac na blaženého Jóba, zasiahnutý touto veľkou metlou jeho pokrytectva. Ale jeho slová, hoci sú použiteľné pre mnohých, nepodliehajú tomu, aby boli vyslovené presne tomu, komu boli povedané, lebo svätý muž nič z toho nemal vo svojom správaní, muž, ktorého Pravda Genezis svojím svedectvom oslavovala pre jednoduchosť svojho srdca. Ak sú mu určené dni a počet jeho mesiacov je u Teba, ak si mu určil hranicu, ktorú neprekročí. Dlhovekosť je v jej pravej ruke a v jej ľavej je bohatstvo a sláva; (Pravda vychádza z jej úst, na jazyku má zákon a milosrdenstvo.) lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený. Keď budú oblaky plné, vylejú dážď na zem; a ak strom spadne na juh alebo na sever, zostane tam, kde padne. A povedal si v srdci: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a zasadnem na vrchu v zhromaždení bohov, na okraji severu. Je stromom života pre tých, ktorí ju získajú, a blahoslavení sú tí, ktorí ju zachovávajú! Lebo ak to urobia zelenému stromu, čo sa stane so suchým stromom? Aj keď jej koreň v zemi zostarol a peň zamrzol v prachu, no akonáhle zacíti vodu, vydáva výhonky a vyháňa konáre, akoby novo zasadené. V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý; lebo prach si a v prach sa obrátiš. V očiach hlúpych sa zdali mŕtvi a ich výsledok sa považoval za zničenie. V posledný veľký deň sviatku Ježiš zastal a zvolal: Ak je niekto smädný, nech príde ku mne a napije sa. Nečudujte sa tomu; lebo prichádza čas, v ktorom všetci, čo sú v hroboch, budú počuť hlas Syna Božieho; a tí, čo robili dobro, vyjdú do vzkriesenia k životu a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie. tak si človek ľahne a nebude stáť; až do konca neba sa neprebudí a nevstane zo spánku. Nechcem vás, bratia, nechať v nevedomosti o mŕtvych, aby ste sa nezarmútili ako ostatní, ktorí nemajú nádej. Lebo ak veríme, že Ježiš zomrel a vstal z mŕtvych, potom Boh privedie so sebou tých, ktorí spia v Ježišovi. Ó, keby si ma len skryl v podsvetí a prikryl, kým neprejde tvoj hnev, určil mi čas a potom si na mňa spomenul! A vyhnal Adama a umiestnil cherubov a ohnivý meč, ktorý sa otáčal na východ od záhrady Eden, aby strážil cestu k stromu života. lebo veľké je tvoje milosrdenstvo nado mnou: vytrhol si moju dušu z hlbín pekla. ale máš moc, súdiš zhovievavo a vládneš nám s veľkým milosrdenstvom, lebo tvoja moc je vždy v tvojej vôli. ale keď prišla plnosť času, Boh poslal svojho (Jednorodeného) Syna, ktorý sa narodil zo ženy, podrobený zákonu, aby vykúpil tých, čo sú pod zákonom, aby sme mohli prijať adoptívne synovstvo. Ale aj toto si ukryl vo svojom srdci - viem, že si to mal. A keď budem vyzdvihnutý zo zeme, všetkých pritiahnem k sebe. Vykúpim ich z moci pekla, vyslobodím ich zo smrti. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? Nebudem mať za to žiadne pokánie. Keď človek zomrie, bude znova žiť? Počas všetkých dní môjho určeného času som čakal, kým príde moja náhrada. A odišiel trochu, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty chceš. ...Po všetky dni času, ktorý mi bol určený, by som čakal, kým príde moja náhrada. pretože stvorenie bolo podrobené márnosti nie dobrovoľne, ale podľa vôle toho, kto ho premohol, v nádeji, že samotné stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy do slobody slávy Božích detí. Lebo vieme, že celé stvorenie spolu vzdychá a trpí až doteraz. Volal by si a ja by som Ti dal odpoveď a Ty by si prejavil priazeň stvoreniu Tvojich rúk. Milovaný! teraz sme deti Božie; ale ešte sa neprezradilo, čo budeme. Vieme len, že keď sa to zjaví, budeme ako On, pretože Ho uvidíme takého, aký je. Všetko vzniklo skrze Neho a bez Neho nevzniklo nič, čo vzniklo. lebo vtedy by si spočítal moje kroky a nebol by si čakal na môj hriech. Lebo keby sme súdili sami seba, neboli by sme súdení. moja neprávosť by bola zapečatená vo zvitku a Ty by si prikryl moju vinu. Nie je to predo mnou skryté? či nie je zapečatené v mojich skladoch? U Mňa je pomsta a odplata, keď im zlyhá noha; Lebo deň ich zničenia je blízko; pripravená vec pre nich príde čoskoro. Ale Pán mu povedal: Choď, lebo je mojou vyvolenou nádobou, aby ohlasoval moje meno pred národmi, kráľmi a synmi Izraela. A ja mu ukážem, ako veľmi musí trpieť pre moje meno. lebo uznávam svoje neprávosti a môj hriech je stále predo mnou. Ale vrch padá a je zničený, a skala vystupuje zo svojho miesta; voda opotrebováva kamene; jeho rozliatie zmýva prach zeme: tak ničíš nádej človeka. Dotlačíte ho až do konca a on odíde; zrádzaš jeho tvár a posielaš ho preč. Či sú jeho deti ctené - nevie; či sú ponižovaní – nevšimne si. Bude však spasený pôrodom, ak bude pokračovať vo viere a láske a vo svätosti s čistotou. ale bolí ho jeho telo a trpí v ňom jeho duša. Však aj keď sa vydáš, nezhrešíš; a ak sa dievča vydá, nezhreší. Ale takí budú mať súženia podľa tela; a je mi ťa ľúto. A Elifaz Témanský odpovedal a riekol: Či múdry muž odpovie prázdnym poznaním a naplní si brucho spaľujúcim vetrom? ospravedlňovať sa zbytočnými slovami a rečou, ktorá nemá silu? Áno, odložil si strach a rozhovor s Bohom považuješ za maličkosť. Tvoja bezbožnosť takto nastavila tvoje ústa a vyvolil si si jazyk bezbožných. Sú to tvoje ústa, ktoré ťa obviňujú, nie ja, a tvoj jazyk hovorí proti tebe. Boli ste prvým človekom narodeným a stvoreným pred kopcami? Počuli ste Božiu radu a pritiahli ste k sebe múdrosť? Čo viete, čo my nevieme? Čo chápete, že by sme nemali? A medzi nami je sivovlasý muž a starý muž, dlhší ako tvoj otec v dňoch. Opustili nás, ale neboli naši, lebo keby boli naši, zostali by s nami; ale (vyšli von a) cez to sa ukázalo, že nie sú všetci naši. Je pre teba Božia útecha malá? A to vám nie je známe? Prečo po tebe tvoje srdce túži a prečo sa tak hrdo tváriš? Prečo smeruješ svojho ducha proti Bohu a vyslovuješ takéto reči perami? Postím sa dvakrát do týždňa a zo všetkého, čo nadobudnem, dávam desatinu. Lebo múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v očiach Božích, ako je napísané: Chytá múdrych na ich zlobu. Čo je muž, aby bol čistý a aby ten, kto sa narodil zo ženy, bol spravodlivý? Hľa, nedôveruje svojim svätým a nebesia sú v Jeho očiach nečisté. Nebesia ohlasujú Božiu slávu a obloha ohlasuje dielo Jeho rúk. jediný, ktorý má nesmrteľnosť, ktorý prebýva v neprístupnom svetle, ktorého nikto nevidel a nemôže vidieť. Česť a večná sila jemu! Amen. Každý dobrý dar a každý dokonalý dar je zhora, zostupuje od Otca svetiel, s ktorým nie je žiadna premenlivosť ani tieň otáčania. Všade sa túla za kúskom chleba; vie, že je už pripravený, deň temnoty je v jeho rukách. Strach nie je nič iné ako zbavenie pomoci rozumu. Desí ho núdza a stiesnené podmienky; víťazí nad ním ako kráľ, ktorý sa pripravuje na boj. Každý klame svojho priateľa a nehovoria pravdu: vycvičili si jazyk na klamstvá, klamú, kým sa neunavia. pretože natiahol ruku proti Bohu a vzdoroval Všemohúcemu, rútiac sa proti Nemu s pyšnou šijou, pod jeho hrubými štítmi. lebo si pokryl tvár svojím tukom a svojich chlapcov tukom. A usadzuje sa v zničených mestách, v domoch, v ktorých nikto nebýva, ktoré sú odsúdené na ruiny. Nezostane bohatý a jeho majetok neprežije a jeho zisk sa nerozšíri po celej zemi. Volal som k Tebe, Pane, povedal som: Si moje útočisko a môj podiel v krajine živých. A zvyšok, ktorý prežil v dome Júdovom, opäť zapustí korene dole a prinesie ovocie hore. Neunikne z temnoty; Oheň vysuší svoje konáre a odnesie ho dychom svojich pier. ...jeho konáre vyschnú pri požiari... ...a odnesie ho dychom svojich pier. Zdvíhajú ústa k nebu a ich jazyk kráča po zemi. Nech stratený neverí márnosti, lebo márnosť bude aj jeho odmenou. človek v žiadnom prípade nevykúpi svojho brata a nedá za neho Bohu výkupné: cena za vykúpenie ich duše je drahá a nebude to tak navždy, Nezomrie vo svoj vlastný deň a jeho konáre sa nezazelenajú. Poznámka redaktora v anglickej verzii Zhodí svoje nezrelé bobule ako vinič a striasne svoj kvet ako olivovník. Tak bude dom bezbožných spustošený a oheň pohltí stany úplatkárstva. Ráno pôjdeme do viníc, pozrieme sa, či vinič rozkvitol, či sa puky otvorili, či rozkvitli jablká z granátového jablka; tam ti ukážem svoje pohladenia. Tak bude dom bezbožných spustošený a oheň pohltí stany úplatkárstva. Splodil zlo a splodil klamstvá a jeho lono pripravuje podvod. Pánova lampa je duch človeka, ktorý skúša všetky hĺbky srdca. Moje lono! moje lono! Smútim v hĺbke svojho srdca, moje srdce je vo mne vzrušené, nemôžem mlčať; lebo počuješ, duša moja, zvuk trúby, poplach boja.