Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

În care, după ce a fost explicat capitolul al paisprezecelea din cartea lui Iov, începând cu al cincilea verset al capitolului al cincisprezecelea, totul este explicat în cea mai mare parte în sens moral. Practica celor neprihăniți este să se gândească la viața prezentă ca la un timp trecător, cu atât mai atent cu atât învață mai în serios să ia gândul la binecuvântările eterne ale Țării Cerești; pentru că ei văd mai bine lucrurile care rămân înăuntru, cu atât observă mai exact schimbarea lucrurilor care trec în afară. De aceea, fericitul Iov, când a vorbit despre mersul timpului și despre bărbat, a spus: Un bărbat născut din femeie nu trăiește mult și este plin de multe suferințe; și iarăși: aleargă ca o umbră și nu este niciodată în aceeași stare; și adaugă în continuare la descrierea greutăților vieții sale: Versetul 5. Zilele omului sunt scurte, numărul lunilor lui este cu Tine (Iov 14:5) 367. 1. Căci vede că totul trece cu atât de mare viteză, dar vede și că până și lucrurile care trec stau cu Dumnezeu Atotputernic, el declară că „numărul lunilor noastre este cu El”. Căci, într-adevăr, prin „zile” se indică lipsa timpului, dar prin „luni” spațiul în care se adună zilele. Astfel, pentru noi înșine, „zilele sunt scurte”, dar văzând că viața noastră se prelungește după aceasta, „numărul lunilor noastre” trebuie să fim cu Dumnezeu. De aceea a mai spus Solomon: Zile lungi sunt în mâna ei dreaptă (Proverbe 3:16) 368. Ce urmează: I-ai pus o limită pe care nu o poate trece (Iov 14:5) 369. 2. Din toate lucrurile care se întâmplă oamenilor în această lume, niciunul nu se va întâmpla fără voia secretă a lui Dumnezeu Atotputernic; căci Dumnezeu, înainte de venirea vremii lumii, a prevăzut tot ce avea să urmeze și cum toate aceste lucruri trebuiau să fie rânduite în lumea timpului. Prin urmare, este deja stabilit pentru om și în ce măsură prosperitatea lumii ar trebui să-l viziteze și în ce măsură adversitatea va cădea asupra lui, astfel încât alesul Său să nu fie înălțat de o prosperitate nelimitată și, în același timp, să nu scadă irevocabil jos din cauza adversității excesive; În plus, i se atribuie mortalitatea în această viață, cât va trăi în lumea temporară. Căci, deși Dumnezeu Atotputernicul a adăugat cincisprezece ani la viața lui Ezechia, El a prevăzut momentul în care a suferit din cauza posibilității morții și momentul în care avea să moară de fapt. Totuși, imediat se pune întrebarea: cum se face că cel căruia i s-a spus de către profet: face testament pentru casa ta, că vei muri și nu vei trăi (Is. 38:1) 370, el, care a fost condamnat la moarte, imediat după lacrimile sale a primit o prelungire a vieții? Dar în acest loc Domnul a vorbit prin profet numai în ce oră omul însuși merită să moară și, din generozitatea milei, deși l-a ținut expus morții, i-a adăugat totuși timpul pe care El Însuși l-a cunoscut dinainte înainte de începutul timpurilor. Și de aceea nu se poate spune că profetul s-a înșelat, de vreme ce a făcut cunoscut timpul morții la care o persoană merita să moară, și nu se poate spune că lucrurile rânduite de Domnul au fost schimbate, întrucât faptul că anii de viață ar trebui să fie adăugați prin generozitatea lui Dumnezeu a fost predeterminat înainte de începutul timpurilor; iar perioada de viață, care a fost adăugată extern ca și cum ar fi pe neașteptate, a fost interior predeterminată chiar înainte de începutul timpului în Foresight; şi de aceea a zis bine: I-ai pus o limită, ca să nu poată trece. 3. Acest lucru poate fi acceptat și în conformitate cu simțul spiritual că uneori ne străduim să avansăm în realizări virtuoase, după ce ni s-au acordat anumite daruri, să ne reținem de la altele, dar cădem în lucruri de jos. Căci nu există om care să fi atins gradul de perfecțiune pe care și-l dorește pentru sine și în acest Dumnezeu Atotputernic, care discerne totul în interior, stabilește limite chiar și pentru cele mai remarcabile realizări spirituale; și pentru că un om încearcă să stăpânească ceva de care nu este capabil, nu se poate ridica în acele lucruri în care are putere. De aceea nici marele propovăduitor, care s-a înălțat la al Treilea Cer și a pătruns în tainele Paradisului, după această descoperire, nu a primit puterea de a fi într-o stare de pace și fără ispită; dar, în timp ce Dumnezeul Preaînalt „i-a pus o limită pe care nu o poate trece”, El l-a ridicat în același timp astfel încât să recunoască lucrurile înalte și să-l doboare din nou, astfel încât, prin lucrurile slabe, a privit măsura limitei sale, astfel încât să nu dispară într-un sentiment de siguranță imaginară și să nu cadă în mândrie, ci a fost forțat în umilință să se întoarcă la propriile sale limite. Ce urmează: Versetul 6. Îndepărtează-te puțin de la el, ca să se odihnească până va trece ziua lui mult așteptată, ca un angajat ( Iov 14:6 ) 371 . 4. În acest loc, a te îndepărta de el înseamnă „înlăturarea forței loviturii de la el”, dar cum se poate odihni când El se întoarce de la El, Cel Care Însuși este pacea, și cu cât o persoană este mai departe de El, cu atât mai multă liniște pierde? Prin urmare, în acest loc, „întoarce-te de la el”, bineînțeles, trebuie să înțelegem în sensul „întoarce pedeapsa”, pentru că a adăugat imediat: până când ziua lui mult așteptată trece, ca a unui mercenar. În aceeași măsură în care mercenarul este departe de sfârșitul muncii sale, el este, de asemenea, departe de a fi răsplătit pentru munca sa cu remunerație. Astfel, fiecare om sfânt din această viață, în timp ce vede că este departe de a părăsi viața prezentă, se plânge că este departe de fericirea veșnică. Ce se spune deci prin aceasta: Întoarce-te puțin de la el, ca să se odihnească; dacă nu „luați de la el acum loviturile vieții prezente și arătați-i binecuvântarea odihnei veșnice”. Așadar, se adaugă și în raport cu pacea însăși: până trece ziua lui mult așteptată, ca cea de mercenar; căci ziua mult așteptată a mercenarului vine când un om primește odihnă veșnică drept compensație pentru munca sa. Dar, deocamdată, ceea ce aparține vieții reale este calea grea a omului, plină de suferință, iar fericitul Iov merge și mai departe și descrie cât de mult par să-l conducă lucrurile când spune: Versetele 7–10. Căci există speranță ca un copac, dacă este tăiat, să redevină verde; și că ramurile sale fragede vor încolți din nou. Deși rădăcina lui este veche în pământ și ciotul îi moare în țărână; dar simțind apa, răsare și dă frunze, la fel ca atunci când a fost plantată. Dar un om, când este mort, gol și roade, unde este, întreb eu? ( Iov 14:7–10 ) 372 . Interpretare mistică 5. Acum, pentru că este de la sine înțeles conform celor scrise, trebuie să transmitem sensul lucrurilor interne și să căutăm ce înseamnă ele în sens spiritual. Astfel, în Sfintele Scripturi numite „copac” reprezentăm uneori crucea, alteori un om drept, sau chiar un om nedrept, iar uneori Înțelepciunea lui Dumnezeu întrupată. Astfel crucea este semnificată prin „lemn” când a spus: Să punem lemn în pâinea lui (Ier. 11:19) 373; căci „a pune lemn în pâine” înseamnă a aplica Crucea pe Trupul Domnului nostru. Din nou, numele „pom” desemnează uneori o persoană dreaptă, sau chiar o persoană nedreaptă, așa cum spune Domnul prin profet: Eu, Domnul, fac pomul înalt și înalt copacul jos (Ezechiel 17:24) 374: deoarece, după cuvântul Adevărului Însuși: oricine se înalță va fi umilit; cel care se smerește va fi înălțat (Luca 14:11) 375: Solomon spune: dacă un copac cade la miazăzi, sau la miazănoapte, în locul unde cade pomul, acolo trebuie să fie (Ecl.11:3) 376. Căci în ziua morții, omul drept „cade la miazăzi”, iar cel nedrept „la miazănoapte”, pentru că omul drept este adus în bucurie de Duhul, iar păcătosul, împreună cu îngerul apostat, care a spus: „Voi ședea pe muntele legământului, din partea de miazănoapte (Isaia 14:13) 377, în inima lui zdrobită. Din nou, Înțelepciunea lui Dumnezeu întrupată este reprezentată printr-un „Copac”, după cum mărturisește ceea ce este scris pe acest subiect: este un pom al vieții pentru cei care îl dobândesc (Prov. 3:18) 378. Și așa cum spune Ea însăși: Dacă vor face aceste lucruri copacului verde, ce se va face celui uscat? (Luca 23:31) 379 și, prin urmare, în acest loc, în timp ce arborele se arată a fi preferabil omului, ce se înțelege atunci prin „om” dacă nu omul natural? și ce înseamnă numele „copac” dacă nu viața celor drepți? Căci speranța unui copac, dacă este tăiat, este că va crește din nou verde. Căci atunci când, în moartea dureroasă a schimbării, omului drept îi este greu să fie cu adevărul, dar în verdeața vieții veșnice este readus la el din nou; iar cel care s-a găsit aici în verdeața credinței va continua să înflorească. Iar ramurile lui vor încolți, precum se întâmplă cel mai adesea, că în suferințele drepților, toți credincioșii cresc în dragoste pentru Țara Cerească și primesc verdeața vieții duhovnicești, în timp ce se bucură de ceea ce au îndurat cu curaj aici, în numele lui Dumnezeu. Ce urmează: Versetul 8, 9. Deși rădăcina lui este veche în pământ și ciotul îi moare în țărână; dar simțind apa, răsare și dă frunze, ca atunci când a fost plantată prima dată (Iov 14:8–9) 380. 6. Care este „rădăcina” unui om drept, dacă nu predica sfântă, deoarece din aceasta vine el și pe aceasta se odihnește? Și ce se înțelege prin numele „pământ” sau „praf” dacă nu este un păcătos? căruia i se spune prin glasul Creatorului: Tu eşti pământ şi pe pământ te vei întoarce (Geneza 3,19) 381. Sau, după cum spune traducerea noastră: Tu eşti ţărână şi în ţărână te vei întoarce. Astfel, „rădăcina celui neprihănit îmbătrânește pe pământ și trunchiul lui moare în țărână”, pentru că în inimile oamenilor răi care disprețuiesc predicarea, toată bunătatea propovăduirii se usucă, iar „butul moare în țărână”, pentru că în mâinile prigonitorilor trupul lui este lipsit de viață; în conformitate cu acele cuvinte de înțelepciune: În ochii nebunilor păreau morți, iar plecarea lor este confundată cu suferință (Înțelepciunea 3:2) 382. Dar cei a căror „rădăcină a îmbătrânit în pământ și a căror butuc a murit în țărână”, auzind mirosul apei, prind viață, pentru că prin exemplul, sub Duhul, își împrăștie sufletul. de putere să încolţească în inimile aleşilor. Căci cuvântul apă desemnează uneori udarea Duhului Sfânt, iar acest lucru trebuie amintit, pentru că, de exemplu, este scris: dacă cineva îi este sete, să vină la Mine și să bea (Ioan 7:37) 383, dar oricine va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va înseta niciodată (Ioan 4:14) 384. Căci a aduce frunze după ce a fost tăiat înseamnă că, atunci când un om neprihănit își sfârșește viața în trup, prin exemplul drept al suferinței sale, înalță inimile multora și prin dreapta credință arată înainte verdeața adevărului. Și asta e bine spus: ca atunci când tocmai a fost plantat. Tot ceea ce se face aici de către drepți este, parcă, o a doua aterizare; căci este clar că prima plantare nu este în practica lucrărilor, ci în precunoașterea Creatorului; și pentru că tot ceea ce face cel ales este mai întâi așezat în interior, și abia după aceea se înfăptuiește în exterior, a spus bine: și scoate frunze, ca atunci când tocmai a fost plantat, adică își arată verdeața în efectuarea practicii, dar numai după ce a văzut mai înainte pe Creator. 7. „Rădăcina celui neprihănit” poate fi folosită și pentru a semnifica adevărul însuși al naturii omului, în virtutea căruia el se află acum într-o stare în care aceeași rădăcină a devenit învechită în pământ și când, în cursul unor cauze naturale, ciotul cărnii moare și se transformă în praf - „al cărui ciot moare în țărână”, deoarece trupul nu se descompune și nu se menține nimic; dar simțind apa, încolțește, pentru că prin venirea Duhului Sfânt se înalță; și va aduce lăstari ca atunci când a fost plantat prima dată, pentru că omul se întoarce la forma pentru care a fost creat, dacă, când a fost instalat în Paradis, s-a lepădat de păcat. 8. Aceasta, poate, poate fi înțeleasă și ca o desemnare a Însuși Domnul, Care este Capul tuturor binelui; căci după ce am spus mai înainte, El vorbește despre Sine; căci dacă au făcut aceste lucruri cu pomul verde, ce ar trebui să se facă cu cel uscat? (Luca 23:31) 385. El a spus că El Însuși a fost un copac verde, iar noi suntem un copac uscat, pentru că El conține în Persoana Sa puterea naturii Divine, dar noi, care suntem doar oameni obișnuiți, suntem numiți copac uscat. Și așa, există speranță pentru pomul, dacă va fi tăiat, va încolți din nou, prin faptul că, chiar dacă ar fi fost dat cu moartea în Patimile Sale, prin slava Învierii Sale a venit ca Verdele Vieții să înflorească din nou; „dă lăstari” prin aceea că credincioșia este înmulțită de Învierea Sa și a încolțit departe; Rădăcina ei, așa cum spunea, a rămas pe pământ, pentru că răspunsul iudeilor la predicarea Lui a fost răutatea; „Și ciotul lui a murit în țărână”, pentru că chiar în inima celor ce Îl persecutau, Care a fost înălțat de vântul necredinței lor, El a trecut în disprețul lor și disprețul morții în trup; ci „după ce a mirosit apele”, El „dă lăstari”, prin faptul că, prin puterea lui Dumnezeu, Trupul Său a revenit la viață după moartea Sa, conform celor scrise: Pe Care Dumnezeu L-a înviat din morți (Fapte 3:15) 386. Pentru Dumnezeu Treimea, Sfânta Treime, adică Tatăl, Fiul și Singurul Duh a înviat Sfintei vieți, pentru a învia Sfintelui Dumnezeu. fiule. Și El „fășoară frunze ca atunci când a fost sădit prima dată”, pentru că după slăbiciunea Apostolilor, care la vremea morții Sale s-au temut și s-au lepădat și, negăduindu-se, s-au dovedit a fi uscate, prin slava Învierii Sale a lui Hristos, au fost din nou întăriți în credință. În comparație cu un astfel de copac, ce este fiecare persoană dacă nu praf? De aici se adauga: Stih 10. Dar un om, când este mort, gol și roade, unde este, întreb eu? (Iov 14:10) 387. 9 . Căci nu este om fără păcat decât Acela, Care n-a venit din păcat în această lume; și în timp ce suntem cu toții legați ferm de greutatea vinovăției, murim din cauza pierderii neprihănirii. După ce ne-am dezbrăcat haina inocenței, care ne-a fost dată mai înainte în Paradis, ne-am dezbrăcat și suntem în continuare goi, răvășiți de stricăciunea ulterioară a cărnii. Astfel, o persoană, fiind un păcătos, moare în greutatea vinovăției sale și, dezbrăcându-se, dezbrăcat de neprihănirea sa, este roadă ca pedeapsă. Tatăl a cinstit cu un văl această goliciunea fiului său pierdut, care a spus, după ce s-a întors: dă-i repede haine mai întâi (Luca 15, 22) 388. Căci „veșmântul cel dintâi” este haina nevinovăției, pe care omul, fiind creat cu dreptate, a primit-o, dar după ce a fost înșelat de șarpe, această haină i-a fost luată. Despre aceeași goliciunea se spune: fericit este cel ce veghează și își păstrează hainele, ca să nu umble gol (Apoc. 16:15) 389. Căci „ne păstrăm hainele” atunci când păstrăm în inimile noastre poruncile inocenței, ca, în timp ce vinovăția ne scoate la iveală, pocăința să ne permită să ne întoarcem la inocența pe care am pierdut-o. Și asta e bine spus: unde, întreb? căci păcătosul, omul, a refuzat să stea acolo unde a fost creat; și totodată, aici, unde a căzut, îi este interzis să stea mult timp. De bunăvoie și-a pierdut țara și, fără tragere de inimă, este alungat din exilul de care se bucură. Unde este el, care nu este în dragostea Lui, unde este el cu adevărat? Ce urmează: Versetul 11, 12. Precum apa curge din mare și un râu curge și se usucă, așa omul se culcă și nu se ridică (Iov 14:11-12) 390. 10. Mintea omului este ca marea, iar gândurile minții lui sunt, așa cum sunt în realitate, valurile mării, care uneori se ridică în mânie, alteori se potolesc prin har și iarăși din ură ajung la amărăciune; dar când o persoană moare, „apă curge din mare”, pentru că, după psalmistul: în aceeași zi toate gândurile lui dispar (Ps. 146:4) 391. Și iarăși este scris despre sufletul celor care mor: dragostea și ura lor și gelozia lor vor pieri împreună (Ecl. 392:6, 392 și râul uscat). se usucă” pentru că atunci când sufletul este retras, trupul rămâne gol. Căci un trup fără viață este ca un canion gol al unui râu, în care, așa cum poate observa un ochi atent, viața reală, adică timpul în care sufletul rămâne în trup, este asemănată cu marea și râul, căci apele mării sunt sărate, iar apele râului sunt dulci. Și pentru că noi, cei care trăim aici, suntem la un moment dat sub influența anumitor încercări, iar altă dată ne aflăm într-o dulce stare de calm și beatitudine, calea vieții prezente este descrisă ca fiind marea și râul. 11. Dar ceea ce se adaugă în continuare pare extrem de greu de înțeles, așa că o persoană se va întinde și nu se va ridica. Atunci de ce muncim și muncim atât de mult dacă nu ne ridicăm după răsplata Învierii? Și de ce a zis: și nu va învia, când este scris: Cu toții vom învia, dar nu toți ne vom schimba? (1 Cor. 15:51) 393. Și iarăși: dacă numai în această viață avem nădejde pentru viața în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii (1 Cor. 15:19) 394, și când Adevărul spune însuși: toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Lui și vor ieși; cei care au făcut bine la învierea vieții și cei care au făcut rău învierea condamnării (Ioan 5:28–29) 395. Dar propoziția care este adăugată indică ce diferență este ascunsă în propoziția anterioară. Căci el adaugă: Atâta timp cât cerurile există, ei nu se vor trezi și nu se vor ridica din somn (Iov 14:12) 396. 12. Căci este limpede că ei nu vor învia cât timp există cerurile, adică până când va veni sfârșitul lumii, neamul omenirii se va trezi la viață din somnul morții. Cu alte cuvinte, el nu învață că ei nu ar trebui să învie deloc, ci ne învață că rasa umană va învia numai după prăbușirea cerurilor. Mai mult decât atât, trebuie remarcat încă un lucru, căci după ce sus numește un om mort, mai jos el desemnează acest lucru nu prin cuvântul „a murit”, ci prin cuvântul „adormit” și spune că nu se va ridica niciodată din somn până când cerul va cădea. Prin aceasta, el ne-a lămurit clar că, prin analogie cu un copac care a murit, dar a revenit la viață, el denotă un păcătos, adică unul care a abandonat o viață dreaptă; dar când vorbește despre moartea cărnii, preferă să o numească nu moarte, ci somn și ne învață, desigur, speranța Învierii; că cât de repede o persoană se trezește din somn, așa va fi înviat într-o clipă prin privirea Creatorului din moartea trupului. Pentru că mințile slabe se tem îngrozitor de cuvântul „moarte”, dar nu le este frică de cuvântul „somn”. De aceea, Pavel, în învățământul dat ucenicilor săi, spune: Dar nu v-aș lăsa în neștiință, fraților, despre cei ce dorm, ca să nu vă întristați ca oamenii fără speranță. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, tot așa și pe cei care au murit în Isus, Dumnezeu îi va aduce din nou cu El (1 Tes. 4:13–14) 397 . De ce marele predicator numește moartea Domnului „moarte”, dar el numește moartea slujitorilor Domnului nu moarte, ci somn? Căci, ținând cont de inimile slabe ale ascultătorilor săi, amestecă medicamentul propovăduirii sale cu arta frumoasă, iar despre El, despre care știau deja că a înviat, spune fără îndoială „a murit”, iar despre cei care încă nu au înviat, ca să-i învețe speranța Învierii, zice nu mort, ci adormit. Căci nu se temea să-L numească mort, pe Cel pe care ascultătorii îl cunoșteau deja ca Cel Înviat, dar îi era frică să-L cheme pe cei morți a căror înviere doar credeau. De aceea binecuvântatul Iov, văzând și neavând îndoială că cei care au murit în trup se vor trezi din nou la viață, îi numește adormiți și nu morți. Ce urmează: Versetul 13. O, dacă ai fi dispus să mă protejezi în iad! (Iov 14:13) 398. 13. Căci, înainte de venirea Mijlocitorului între Dumnezeu și om, fiecare om, chiar dacă ar fi trăit o viață curată și dreaptă, a coborât în ​​închisorile iadului, și nu există nicio îndoială despre aceasta, căci omul care a căzut prin fapta sa nu se putea întoarce prin propria sa acțiune la pacea Paradisului, decât prin Cel care a venit și care, în taina paradisului, ar trebui să-și deschidă calea în incarcă. Căci după păcatul primului om s-a consemnat că la intrarea în paradis a fost pusă o sabie în flăcări (Geneza 3:24) 399, care se mai numește și „versatilis”, pentru că va veni într-o zi vremea ca ea să fie chiar îndepărtată. De asemenea, când susţinem că sufletele drepţilor au coborât în ​​iad, nu spunem că au fost întemniţate în locuri de pedeapsă; căci se poate crede că există regiuni mai înalte în iad, și sunt regiuni inferioare și sunt separate unele de altele, astfel încât drepții să poată fi odihniți în regiunile de sus, iar cei nedrepți să fie chinuiți în cele de jos. De aceea, de exemplu, psalmistul vorbește despre harul lui Dumnezeu care îl protejează: mi-ai mântuit sufletul chiar din adâncurile iadului (Ps. 85:13) 400. Astfel, fericitul Iov, știind că va merge în iad înainte de venirea Mijlocitorului, roagă mâna milostivă a Creatorului său să-l ocrotească, ca să nu cunoască locul execuției; și în timp ce putea să rămână acolo în pace, putea fi și ascuns de pedeapsă. De aceea el adauga: Ca să mă ascunzi într-un loc ascuns în timp ce furia Ta trece cu totul. 14. Căci mânia Atotputernicului Dumnezeu își exercită forța gravității în fiecare zi, astfel încât cei care trăiesc nevrednici să fie mistuiți de ea în cele mai drepte pedepse. Această mânie într-adevăr „trece” deocamdată, dar în cele din urmă „trece cu totul” pentru că acum se va împlini, dar la sfârşitul lumii va fi în sfârşit desăvârşită. Totuși, această mânie față de sufletele drepților „trece în întregime” la venirea Răscumpărătorului nostru, Mijlocitorul dintre Dumnezeu și om, care îi scapă din închisorile iadului către bucuriile Paradisului când El Însuși se coboară acolo în mila Sa. Și pe acest subiect trebuie știut că termenul „mânie” așa cum îl înțelegem nu se referă la Esența Divină, deoarece în mânia Lui nu există o tulburare de anxietate care să afecteze natura lui Dumnezeu. De aceea, de pildă, se spune: dar Tu, Domnul puterii, osândește cu calm, stăpânește cu mare milă (Înțelepciunea 12:18) 401. Dar întrucât sufletele drepților au fost cândva eliberate din iad prin Venirea Mijlocitorului, deși nu erau în locuri de pedeapsă, omul drept asigură și aceasta, adaugă: rugăciunea. Și pune-mi un timp când trebuie să fiu amintit (Iov 14:13). 15. Dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care s-a născut dintr-o femeie, supus Legii, pentru a-i răscumpăra pe cei ce erau potrivit Legii (Gal. 4:4-5) 402. Astfel, omul lui Dumnezeu, prevăzând această răscumpărare, în care mulți din lumea păgână au fost și ei sortiți să fie eliberați: știi că-ți vei aduce aminte de toate lucrurile (Iov 10:13) 403, roagă-te pentru un timp pentru a fi amintit și pentru a fi rânduit cu Dumnezeul Atotputernic. Căci aceasta înseamnă ceea ce spune Domnul în Evanghelie: și eu, dacă voi fi înălțat de pe pământ, voi atrage toate lucrurile la Mine (Ioan 12:32) 404, adică „toți cei aleși”. Căci când S-a întors din iad, Domnul nu i-a adunat atât pe aleși, cât și pe cei reprobați, ci El a scos de acolo numai acele lucruri pe care le-a creat în preștiință ca fiind alăturate Lui. De aceea zice şi prin proorocul Osea: Eu voi fi Moartea ta, Moarte; Voi fi un spin, o, iad (Osea 13:14) 405. Acum suntem omorâți și când mușcăm ceva, luăm și lăsăm. Prin urmare, în timp ce Domnul distruge complet moartea în membrii Săi - aleșii, El se numește pe Sine pe Sine „moartea morții”, dar în timp ce El a luat doar o parte din iad și a lăsat cealaltă parte acolo, El nu a distrus-o complet, ci, așa cum ar fi, „mușcat”, de aceea El este înțepătura iadului. De aceea, mai zice: Eu voi fi Moartea ta, Moartea; aceste. „Pentru aleșii Mei, te voi nimici cu totul, moarte.” Și „Voi fi înțepătura ta, o, iadul”, ceea ce înseamnă: „Te voi străpunge parțial, acceptând doar pe cei aleși”. Și de aceea fericitul Iov, cunoscând această venire a Răscumpărătorului nostru în iad, să se roage pentru ceea ce a prevăzut în viitor și să spună: Și pune-mi un timp când trebuie să fiu amintit. Versetul 14 Crezi că un mort ar trebui să trăiască din nou? (Iov 14:14) 406. 16. Acest lucru este obișnuit în comportamentul oamenilor drepți, căci chiar dacă ei înșiși simt încrederea și validitatea unei afirmații, totuși, uneori, ei pun la îndoială ceva, parcă în îndoială, pentru a-și pune, parcă, cuvintele celor slabi în propria gură; și imediat după aceasta, ei răspund cu o afirmație puternică celui care rămâne în îndoială, pentru ca el să vadă că împărtășindu-și îndoielile pentru o clipă, ei pot într-o oarecare măsură să se condescende față de slăbiciunea lui și, oferind imediat un răspuns sigur la aceste îndoieli, ei pot atrage mințile îndoielnice ale celor slabi la certitudinea solidă a fundației. Și așa procedează după exemplul Capului nostru. Căci Domnul nostru, când era aproape de patima Sa, a luat în Sine glasul celor slabi, zicând: Tatăl Meu, dacă se poate; să treacă de la Mine acest pahar (Matei 26:39) 407 și, ca să le înlăture frica, l-a luat în sine. Și, dovedind din nou puterea ascultării, El spune: totuși, nu așa cum voiesc Eu, ci cum vrei Tu. Și tocmai așa, atunci când nu dorim să se întâmple nimic care să ne amenințe, trebuie să ne rugăm în slăbiciune ca să nu se întâmple, și totuși și în forță, trebuie să fim pregătiți ca voința Creatorului nostru să se împlinească, chiar și împotriva propriei noastre dorințe. Urmând acest exemplu, cuvintele de slăbiciune sunt uneori acceptate de cei puternici, astfel încât predicile lor puternice sunt mai ușor acceptate de inimile slabe. De aceea, binecuvântat Iov, când a rostit cuvintele ca în îndoială, zicând: Chiar crezi că un mort ar trebui să trăiască din nou? a adăugat imediat o declarație a credinței sale adevărate, spunând: În toate zilele în care îndeplinesc acum serviciul militar, voi aștepta până va veni înlocuitorul meu (Iov.14:14) 408. 17. Cel care își așteaptă schimbarea cu atâta neliniște arzătoare arată clar cât de mare este încrederea lui de a fi înviat și arată cât de atent privește cursul vieții prezente, definindu-l drept „serviciu militar”. Căci în serviciul militar, fiecare zi care trece își aduce mandatul mai aproape de sfârșit, zi după zi se așteaptă finalizarea lui. Astfel, el disprețuiește cursul acestei vieți și caută oprirea ei în imuabilitate; cel care o slujește în mod voluntar, supus schimbării, se grăbește totuși să atingă punctul final al schimbării sale. Căci pentru un om drept în această viață, povara stricăciunii sale este foarte grea. Privegherile sale duc la oboseală, iar el caută somn, dar munca lui și rezultatul vegherii sale se pot pierde, căci uneori chiar și somnul ucide. Foamea chinuiește trupul, iar pentru ca această poftă să fie alungată, el caută hrană, dar de multe ori până și hrana găsită este deprimantă, cea de care era nevoie pentru a alunga asuprirea slăbiciunii. Și astfel greutatea stricăciunii este o povară grea, iar dacă n-ar fi atât de grea, Pavel nu ar fi spus niciodată: căci creația a fost supusă deșertăciunii, nu de bunăvoie, ci prin voința celui care a supus-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună; încă . (Rom.8:20-22) 409. Deci un sfânt, tânjind după starea de nestricăciune, să spună: În toate zilele în care fac acum serviciul militar, voi aștepta până va veni înlocuitorul meu. Și despre aceeași schimbare care are loc, el adaugă: Versetul 15. Mă vei chema și-ți voi răspunde (Iov 14:15) 410. 18. Se poate spune despre noi că răspundem cuiva dacă facem orice acțiuni echivalente, la rândul lor, ca răspuns la acțiunile sale. Astfel, în această schimbare, Domnul „cheamă” și omul „răspunde”, pentru că înainte de strălucirea Nestricăciunii, omul se descoperă nestricăcios după stricăciune. Acum, în timp ce suntem supuși corupției, nu putem fi în niciun caz suficient de înțelepți pentru a „răspunde” Creatorului nostru, văzând cât de departe este corupția de nestricăciune, nu avem și nu poate exista niciun răspuns demn de El. Dar despre această schimbare este scris: când se va arăta El, vom fi asemenea Lui, pentru că Îl vom vedea așa cum este El (1 Ioan 3:2) 411. Atunci, deci, vom „răspunde cu adevărat lui Dumnezeu”, Care va „chema” când, prin voința Supremei Incoruptibilități, ne vom ridica nestricăcitori; și pentru că o ființă nu este capabilă să o câștige de la sine, ci este doar darul lui Dumnezeu Atotputernic, ca să fie schimbată în acea mare slavă a nestricăciunii, se adaugă pe bună dreptate: Vrei să întinzi mâna Ta dreaptă spre lucrarea mâinilor Tale. 19. Parcă ar fi spus în cuvinte simple: „Numai din acest motiv creația Ta stricăcioasă poate fi restabilită în nestricăciune, că este susținută de mâna puterii Tale și este păstrată prin îndurarea Ta, ca să fie restaurată”. Căci o ființă umană este o ființă astfel încât, dacă acționează de la sine, se scufundă sub ea însăși, dar omul, primind de la Creatorul său ocazia de a fi susținut și ridicat deasupra lui prin contemplație, este ținut ferm în neputință. Pentru ca creația să nu cadă sub ea însăși, ci să poată fi ținută în nestricăciune, ea se ridică la fermitatea imuabilității la dreapta Creatorului ei. Mai mult, aceasta poate fi înțeleasă și în așa fel încât în titlul „mâna dreaptă” să fie desemnat Fiul, pentru că toate lucrurile au fost făcute de El (Ioan 1:3) 412. Astfel, numai Dumnezeu Atotputernicul poate „întinde mâna Ta dreaptă către lucrarea mâinilor Tale”, pentru că numai El poate ridica neamul omenesc la înălțimi, astfel încât să renunțe la lucrurile de jos, la slujirea Lui, la slujirea Sa și la slujirea Lui. ca unul dintre ei. Numai prin Întruparea Lui am fost încurajați, care am căzut în corupție din propria noastră voință, pentru ca într-o zi să putem răspunde lui Dumnezeu când El ne cheamă în slava nestricăciunii. Și cine și cum poate aprecia generozitatea Milostivirii lui Dumnezeu dacă El aduce o persoană după păcat la asemenea înălțimi și glorie? Dumnezeu vede lucrurile rele pe care le facem, dar prin harul milei Sale le iartă în mila Lui față de noi. Și, prin urmare, lăsați-l să mai adauge ceva: Versetul 16. Acum îmi numărați pașii, dar îmi cruțați păcatele (Iov 14:16) 413. 20. Dumnezeu „ne numără pașii” atunci când ne marchează fiecare acțiune, compensând-o. Căci ce este indicat prin pași, dacă nu fiecare acțiune specifică a noastră? Astfel, Dumnezeu Atotputernicul „ne numără pașii” și „cruță păcatele noastre” prin aceea că El vede imediat acțiunile noastre cu acuratețe și totuși le iartă cu milă față de cei pe care El îi vede comitând păcat cu încăpățânare, și totuși îl atenuează prin pocăință, dându-le har. Astfel, El numără păcatele prin faptul că El ne transformă pe noi înșine în cei care pot jeli lucrurile pe care le-am făcut. Iar El îi iartă cu milă dacă ne-am pedepsit pe noi înșine pentru ei și El Însuși nu-i judecă niciodată în socoteala finală, după cum mărturisește Pavel, care spune: dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați (1 Cor. 11:31) 414. Și apoi se mai adaugă: Versetul 17. Tu mi-ai pecetluit păcatele; dar Tu ai vindecat nelegiuirea mea (Iov 14:17) 415. 21. Păcatele noastre sunt pecetluite în pungă, pentru că orice lucru pe care noi înșine îl facem în acțiune exterioară, cu excepția cazului în care îl spălăm prin pocăință, este păstrat în tainele hotărârilor lui Dumnezeu, într-un fel de ascunzătoare, dar într-o zi poate ieși și din acest sac la judecată publică. De aceea, de exemplu, Moise a spus: Nu este acesta ascuns în Mine și nu este pecetluit în vistieriile mele? În ziua răzbunării le voi răsplăti (Deut. 32:34–35) 416. Dar când pedepsim lucrurile rele pe care le-am făcut cu o disciplină severă și strigăm pocăință, El pune pecete asupra lor și vindecă nelegiuirile noastre, prin faptul că El pedepsește aceste lucruri aici și nu le lasă să fie pedepsite în Judecata. Astfel, El pecetluiește păcatele noastre prin aceea că le marchează cu precizie aici pentru a le pedepsi cu pedeapsă, dar El le vindecă pentru că le iartă complet după pedeapsă. De aceea, de exemplu, nelegiuirile acestui prigonitor al Lui, pe care L-a închinat pe pământ, le-a pecetluit și le-a vindecat, iar acest lucru este evident din ceea ce a spus despre Anania lui: El este vasul Meu ales, ca să vestesc numele Meu înaintea neamurilor și împăraților și copiilor lui Israel. Îi voi arăta cât de mult trebuie să sufere pentru numele Meu (Fapte 9:15-16) 417 pentru acest om, care are păcate trecute din pricina lui, El încă amenință cu suferința viitoare și de aceea, cu siguranță, tot ce a greșit, El a pecetluit totul în inima lui; dar în același fel, după ce a pecetluit-o, El ia vindecat fărădelegile numindu-l „vasul ales”. Sau, bineînțeles, „păcatele noastre sunt pecetluite în pungă”, când reflectăm constant asupra lucrurilor rele de care suntem vinovați cu o inimă vigilentă. Căci care este inima omului, dacă nu „punga” lui Dumnezeu, în care, dacă ne uităm cu sinceritate, vom vedea câte păcate avem și ne vom vedea păcatele, așa cum sunt, pecetluite în punga lui Dumnezeu. Acum, deși există un fel de ispită, care, printr-un atac brusc, aruncă foarte des pe om pe pământ, cu siguranță să se spună: un munte care cade este aruncat și o stâncă este îndepărtată de la locul ei, adică mintea sfântă, al cărei loc era în dreptate, fiind supusă unui impuls brusc, este aruncată în păcat. Din nou, pentru că există un alt fel de ispită care se revarsă cu grijă în inima unei persoane și îi duce toată fermitatea intenției sale, trebuie spus: Apele duc pietrele. În acest caz, de exemplu, lingușirea subtilă și blândă a poftei suge duritatea sufletului și, pătrunzând încet, obiceiul rău corodează stabilirea tare și fermă a scopurilor minții. De aceea a adăugat: și, fiind spălat puțin câte puțin, pământul este corodat. Căci, așa cum atunci când curge apa, pământul se erodează treptat, tot așa când un obicei rău se strecoară încetul cu încetul, chiar și o minte puternică este înghițită de el. Prin urmare, a adăugat bine: De asemenea, distrugeți omul, adică. în acest caz, când Permiți ispitei să câștige brusc putere asupra minții celui drepți, care stă în mod clar sus, Tu îngădui „muntele să cadă”, iar când el este înclinat spre rău, „stânca se coboară din locul lui”, dar în timp ce lași ispita lentă, dar necruțătoare să prevaleze asupra minții celor care sunt considerați puternici, „pământul se spăla cu puțin și se îndepărtează”. pentru că duritatea minții, fiind supusă de ispita liniștită, se înmoaie. 23. Să vedem cum David a fost „muntele înalt”, cel care a fost înălțat pentru a vedea astfel de mari taine ale lui Dumnezeu prin Duhul profeției; dar să observăm și cum a „alunecat” printr-o cădere bruscă, el care, mergând în soare, la porunca poftei, a luat nevasta altui bărbat și și-a ucis soțul, pierzându-și propria armată. Atunci muntele, căzând, s-a dus, când mintea, care era obișnuită să trăiască printre tainele cerești, a fost biruită de o ispite bruscă și a adus în sine cea mai monstruoasă întinare. Și așa a coborât stânca de la locul ei, când mintea profetului a fost închisă la secretele profeției și a prezentat lucruri murdare. Să vedem cum apele duc pietrele și, spălate încetul cu încetul, pământul este corodat, când Solomon, a cărui necumpătare și frecvență a relațiilor cu femeile l-au determinat să construiască o biserică al idolilor, iar cel care, înainte, a zidit biserică lui Dumnezeu, după frecvența poftei, înclinându-se în rătăcire, nu s-a temut să construiască biserici ale idolilor. Și s-a întâmplat că depravarea constantă a cărnii l-a dus în rătăcire în spirit. Ce altceva este acesta, dacă nu un exemplu al faptului că „apele duc pietrele și, spălate încetul cu încetul, pământul este corodat”, dacă, din cauza pătrunderii păcatului, apa curgea încetul cu încetul, iar pământul inimii lui s-a prăbușit? Așa că binecuvântatul Iov să ia în considerare ambele tipuri de ispită, fie că este o ispită bruscă și excesivă sau una blândă și prelungită; el, după ce a văzut căderea semenilor săi, din acele lucruri care se petrec pe dinafară, să spună, prinzând firul principal al reflecției: Și, desigur, muntele, căzând, pleacă și stânca se mută din locul său. Apele duc pietrele și, spălate încetul cu încetul, pământul se corodă, iar Tu distrugi și pe om, adică „precum aceste lucruri pot cădea dintr-o dată la pământ, alteori pot fi luate ușor de apele existenței, la fel ca pe cel pe care Tu l-ai creat ca o ființă rațională, Îl poți răsturna fie prin ispită, fie printr-o ispită blândă.” Și el descrie direct această ființă inteligentă în următoarele cuvinte, spunând: Stih 20. L-ai întărit într-un loc mic, ca să treacă pentru totdeauna (Iov 14:20) 420. 24. Omul a fost întărit aici într-un spațiu mic pentru că a primit puterea de a trăi aici o vreme și trebuie să meargă pentru totdeauna într-un loc unde nu va mai fi legat de interdicția sfârșitului vieții sale. Dar în acest spațiu, unde pentru o clipă, „a fost întărit”, el ajunge la concluzia că în lumea veșnică fie va găsi bucuria veșnică pentru totdeauna, fie va primi pentru totdeauna pedeapsa. Și pentru motivul că „a fost întărit într-un spațiu mic”, astfel încât să „trece pentru totdeauna”, aceasta se adaugă pe bună dreptate: Vrei să-i schimbi fața și să-l trimiți. 25. „Chipul omului se schimbă” atunci când forma lui este emanată de moarte; dar „se pleacă” pentru că din acele lucruri pe care le-a ținut de bunăvoie, va trebui să se mute în lumea veșnică împotriva voinței sale și, în timp ce este transferat, despre aceste lucruri pe care le-a lăsat în urmă, pe care le-a păstrat în sine multă vreme și despre care s-a gândit la ce și cum li se va întâmpla acum - nu știe nimic despre asta. De aceea se adauga: Versetul 21. Fie că fiii lui vor fi în onoare sau în dezonoare, el nu simte (Iov.14:21) 421. 26. Căci, după cum ei, care încă mai trăiesc, nu știu nimic despre sufletele morților, unde sosesc, tot așa și morții, despre viața celor ce trăiesc după ei în trup, nici nu știu cum procedează; precum viața duhului este departe de viața cărnii, așa cum lucrurile trupești și cele necorporale diferă prin natura lor, tot așa diferă prin cunoaștere. Acest lucru, totuși, nu trebuie atribuit sufletelor sfinte care contemplă strălucirea lui Dumnezeu Atotputernic dinăuntru și nu putem presupune nici măcar o clipă că există ceva acolo pe care ei nu știu. Dar pentru că oamenii trupești își acordă cea mai mare afecțiune copiilor lor, fericitul Iov spune că ei nu mai sunt conștienți de ceea ce au iubit aici din toată inima lor, astfel încât „Dacă fiii lui vor fi în cinste sau în dezonoare, el nu simte”, pentru că asta le-a ocupat mereu mintea. Toate acestea, totuși, trebuie înțelese și în sens spiritual, căci pe bună dreptate lucrările noastre sunt desemnate și prin numele de „fii”, așa cum spune Pavel despre o femeie: cu toate acestea, ea va fi mântuită la naștere (1 Tim. 2:15) 422, și nu spune că o femeie care nu a născut niciodată copii nu trebuie să fie mântuită, ci se spune că „făcându-se, făcând fapte bune” este unit în mântuirea veșnică. Astfel, fiii în cinste sunt fapte bune, iar fiii în dezonoare sunt fapte rele. Și de multe ori o persoană se străduiește să facă lucrurile cu bună intenție, dar din cauza numeroaselor momente care i se întâmplă, modul în care acțiunile sale vor fi văzute de Dumnezeu Atotputernic îi este necunoscut. Deci, „Fie că fiii lui vor fi în onoare sau în dezonoare, el nu simte”, pentru că nu poate spune dacă acțiunile sale vor fi aprobate sau condamnate atunci când sunt cernute de Curtea apropiată. Astfel, aici o persoană se află în greutățile muncii și acolo este adusă în timiditate și teamă. Prin urmare, el adaugă și mai multe despre lucrarea vieții sale prezente: Versetul 22. Dar trupul lui, cât trăiește, este durere și sufletul lui se plânge (Iov.14:22) 423. 27. Referitor la cei căsătoriți, Pavel spune: totuși, aceștia vor avea necazuri după trup (1 Cor. 7:28) 424, dar pot „avea necazuri după trup”, chiar și cei care duc și acum o viață spirituală. De ce a spus el, ca într-un sens special, că există „durere a cărnii” în căsătorie, văzând că același lucru este valabil și pentru viața spirituală; numai pentru că de obicei se întâlnesc cu cele mai mari necazuri ale cărnii, care se bucură de plăcerile cărnii. Și aceasta este bine spusă: și sufletul lui se plânge; căci oricine vrea să-și facă plăcere, chiar și pur și simplu scufundându-se în tristețe, este că merge departe de adevărata bucurie. Căci adevărata bucurie a sufletului este Creatorul. Prin urmare, este clar că o persoană va găsi întristarea în sine, care, părăsind Creatorul său, caută bucuria în sine. Art.1. Atunci Elifaz temanitul a răspuns și a zis: Va răspunde un înțelept ca și cum ar fi vorbit vântului și i se va umple burta de căldură? ( Iov 15:1–2 ) 425 . Interpretare alegorică 29. Acum ei cred că nimeni nu are frica de Domnul decât cei pe care îi pot atrage la prostia mărturisirii lor. De aceea, el adaugă: Da, ai lăsat deoparte frica și ai început rugăciunea înaintea lui Dumnezeu (Iov 15:4) 427. „Luați” aici înseamnă „luați”, ca și cum ar spune direct: „Presumând propria ta neprihănire, ai refuzat să te rogi pentru harul Creatorului Tău”. Căci atunci când ereticii nu găsesc răul adevărat care să cheme binele, se prefac lucruri ca să le poată reproșa și ca ei înșiși să poată părea drepți și se întâmplă foarte des să vină să rostească cuvinte de insultă. Prin urmare, este încă adăugat suplimentar: Căci nelegiuirea ta îți învață gura și tu urmează limba celor răi (Iov 15:5) 428. 30. „Nelegiuirea învață buzele”, când ceva din cauza unei vieți proaste este rostit într-o formă și mai rea. Acum, pentru că fericitul Iov a fost la fel de liber în vorbirea sa, pe cât a fost sfânt în acțiunile sale, prietenii săi, care reflectă tipul ereticilor, îi găsesc imediat vina, îl declară nedrept atât pe baza vieții rele, cât și pe baza îndrăznelii buzelor sale, astfel încât ei trebuie să spună: nelegiuirea ta învață buzele tale. Parcă i s-ar fi spus în cuvinte simple: „Ai învățat toate minciunile pe care le spui din viața ta rea”. Dar se întâmplă adesea ca ereticii, deși par să-L venereze pe Dumnezeu, să se opună misterului Lui și să creadă că este umilință dacă neagă adevărul. Căci sunt unii care își imaginează că vor strica măreția lui Dumnezeu dacă recunosc că El a luat trup adevărat sau dacă cred că El ne moare în trup. Și deși se străduiesc, așa cum au făcut, să-i dea lui Dumnezeu un grad mai mare de slavă, ei neagă prin aceasta slava adevărată a milei Sale. Căci ce poate fi o proslăvire mai mare a milostivirii Sale decât să recunoaștem că în numele nostru El a făcut toate aceste lucruri, le-a făcut să i se întâmple Lui, toate acele lucruri care par nevrednice de El? Dar Sfânta Biserică mărturisește Trupul Său adevărat, Moartea Sa cu adevărat adevărată, dar auzind anunțul acestor lucruri, ereticii le consideră o umilire pentru Dumnezeu. De aceea ei îi spun deseori: Tu urmează limba celor răi. Iar când se întâmplă vreo nenorocire pe ea în această lume, ei spun că acestea sunt consecințele dăunătoarei predicării Ei. Prin urmare, ei adaugă în plus: Versetul 6. Gura ta te va osândi, nu eu; da, gura ta îţi va răspunde (Iov 15:6) 429. 31. Căci ei cred că răul necazului vine din cauza greșelii învățăturii sale; de aceea ei îi spun „gura ta te va condamna”, din care reiese clar că ei consideră că vinovăția declarațiilor este cauza dezastrelor. Dar, pe lângă asta, ei vor să o suprime, parcă, cu raționamentul lor; de aceea Elifaz începe să-l mustre pe fericitul Iov așa cum este, bazându-și discursul pe principiile raționamentului și spunând: 33. Că toți ereticii au părăsit Sfânta Biserică Universală, mărturisește Ioan când spune: Ei au ieșit de la noi, dar nu au fost ai noștri (1 Ioan 2:19) 433. Dar acele lucruri pe care le susțin, ei le pot învăța minții slabe ale vecinilor lor, pe baza spuselor celor din vechime, și mărturisesc că ei au ei înșiși stăpâni vechi în doctrină, ei înșiși sunt pretinși stăpâni în doctrină. a propriei lor învățături. Și uitându-se la predicatorii de astăzi, ei sunt mândri cu aroganță neîntemeiată, parcă având ca îndrumatori pe străvechii părinți, declarând că ceea ce ei înșiși afirmă, străvechii părinți au confirmat și ei pentru ca ceea ce ei nu sunt în stare să zidească în adevăr și dreptate, să poată întări și ei cu autoritatea strămoșilor. Dar pentru că este scris: pe cine iubește Domnul, el pedepsește; bate pe fiecare fiu pe care îl primește, de multe ori Sfânta Biserică suferă de nenumărate necazuri în această viață, iar viața copiilor pierzării este liberă de nenorociri, în măsura în care nu li se oferă nicio răsplată. Dar ereticii, văzând nenorocirile Sfintei Biserici, se uită la ea și își închipuie că a fost bătută cu atâtea lovituri din cauza doctrinei false. Prin urmare, se adaugă suplimentar: Versetul 11. Nu este un lucru mare ca Dumnezeu să te mângâie? Dar cuvintele tale rele nu vor permite acest lucru (Iov 15:11) 434. 34. Parcă i-ar fi spus în cuvinte simple: „Dacă tu însuți ți-ai fi schimbat modul de abordare a credinței cu cea corectă, s-ar putea să fi avut de mult mângâiere în necazurile tale”. Și apoi continuă: Versetul 12. De ce te înalță inima și ochii tăi sunt uimiți, de parcă te-ai gândi la lucruri mărețe? (Iov 15:12) 435. 35. Adesea mintea celor drepți este atât de suspendată, contemplând lucrurile la un nivel înalt, încât în exterior fețele lor par să fie cuprinse de stupoare. Dar pentru că ereticii nu știu să folosească puterea contemplației în secret, ei cred că ceea ce ei înșiși nu pot obține în posesie nu poate exista în alții. Se adaugă următoarele: Versetul 13. De ce se răzvrătește spiritul tău împotriva lui Dumnezeu, că ai lăsat astfel de cuvinte să iasă din gura ta? (Iov 15:13) 436. Regele Ezechia, când a fost lovit de o boală a trupului și adus în ultimul punct al vieții, a spus în inima lui, zicând în rugăciune: Adu-ți aminte, Doamne, te implor, cum am umblat înaintea Ta în Adevăr și cu inima curată, și Domnul nu a lăsat să fie ignorată această recunoaștere a desăvârșirii sale și nu L-a refuzat pe cel pe care prin rugăciunea sa l-a ascultat îndată. Fariseul s-a îndreptățit pe sine prin fapte, iar Ezechia și-a amintit în gând că era neprihănit, iată, un act, prin care unul s-a mâniat, iar celălalt l-a liniștit pe Dumnezeu. De ce s-ar putea întâmpla acest lucru, dacă nu pentru că Dumnezeu Atotputernic evaluează cuvintele numai după gândurile din interior, iar cei care le rostesc fără smerenie a inimii sunt ticăloși la urechea Lui? În consecință, fericitul Iov, când și-a enumerat faptele, a făcut-o fără nici cea mai mică umflare împotriva lui Dumnezeu, pentru că acele lucruri pe care le-a făcut le vorbea cu smerenie de duh. Cu toate acestea, ereticii sunt obișnuiți să amestece unele lucruri adevărate cu afirmații despre credințele lor eronate. Iar prietenii fericitului Iov, deși în general înșelau în reproșuri nedrepte, poate chiar vor spune cu dreptate unele lucruri, pe care le-au învățat din comunicarea frecventă cu el. Dacă nu ar fi fost așa, Apostolul Pavel n-ar fi subliniat niciodată afirmația lui Elifaz, spunând: îi ia pe înțelepți prin propria lor răutate (1 Cor. 3, 19) 438. Și astfel, pentru că acele lucruri pe care le spun corect în principiu, se pronunță pe nedrept împotriva fericitului Iov, să călcăm în afirmațiile lor îndată răutatea, dar în același timp nemodificată în picioare. de dreptate. Ce urmează: Versetul 14. Ce este omul, ca să fie curat? (Iov 15:14) 439. 37. Căci aici, unde este numit „om”, prin acest cuvânt el este descris ca fiind pământesc și slab; căci numele omului vine de la pământ (homo - de la cuvântul humus, adică humus, așa cum este numit Adam în ebraică). Și cum este posibil ca el să fie eliberat de murdărie, care, după ce a fost ridicat de pe pământ, a căzut în slăbiciune prin propria sa voință? Și mai departe se va adăuga, iar el, născut dintr-o femeie, cum poate fi neprihănit? Căci chiar prima parte a nelegiuirii a fost ceea ce femeia i-a dat bărbatului din Paradis. Și așa, cum poate fi el neprihănit, cel care s-a născut din ea, care a arătat calea către nedreptate? Versetul 15. Iată, printre sfinții Săi nu este unul care să fie neschimbat; cerurile sunt necurate înaintea Lui (Iov 15:15) 440. 38. El s-a repetat, chemând pentru a doua oară „cerul” ceea ce mai înainte desemnase prin cuvântul „sfinți”; căci despre aceşti Sfinţi este scris: Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18:2) 441; toți au prin natura lor variabilitate în ei înșiși, dar în același timp doresc sincer să se atașeze de Adevărul veșnic neschimbător și, atașându-se, devin neschimbabili; și în timp ce se mențin ancorați de Ea în plinătatea iubirii, într-o zi, ridicându-se deasupra lor, vor primi tot ce este mai bun pentru că au fost schimbători. Căci ce este variabilitatea dacă nu o formă de moarte? moartea, care, în timp ce un lucru se schimbă în altul, așa cum a fost, ucide ceea ce a fost și începe ceea ce nu a fost. Și aceasta este scris despre Creatorul tuturor lucrurilor: Singurul care este neschimbat (1 Tim. 6:16) 442, pentru că numai El este neschimbabil în Sine. Despre cine este scris de Iacov: Cu care nu există variabilitate sau umbră de schimbare (Iacov 1:17) 443. Căci variabilitatea este ea însăși o umbră, care, dacă a acoperit lumina cu vreo schimbare, o face, parcă, neclară. Dar pentru că variabilitatea nu intră în Dumnezeu, „nici o umbră de schimbare” denaturează Lumina Lui. De aceea bine a spus: cerurile sunt necurate înaintea Lui, pentru că înainte de stricta cunoaștere a lui Dumnezeu, nici ei nu pot fi curați până la desăvârșire, cei care sunt propovăduitori ai curăției, după cum mărturisește Ioan, care spune: dacă spunem că nu avem păcat, ne înșelăm pe noi înșine (1 Ioan 1:8) 444. Dacă „între sfinții Lui nu este raiul neschimbabil; vedere”, atunci cine poate să-și asume dreptatea în sine? Prin urmare, se adaugă suplimentar: Versetul 16. Cât de detestabil și fără valoare este un om care bea nelegiuirea ca apa? (Iov 15:16) 445. 39. Cel care a spus primul că este imposibil ca o persoană să fie curată de păcat și să fie neprihănit îl numește „dezgustător” și „inutil”. „Abominabil” se referă la impuritatea lui, dar „inutil” se referă la nedreptatea unei vieți imperfecte; „dezgustător și inutil”, totuși, poate fi înțeles într-un alt sens. Căci adesea un om rău pare să facă unele lucruri bine, dar faptele rele pe care le face și ele îi anulează faptele bune; pentru că nu numai faptele rele sunt foarte neplăcute lui Dumnezeu, ci și cele care par bune. Și de aceea el este „dezgustător” înaintea lui Dumnezeu în faptele sale rele și „inutil” în binele lui; pentru că până nu va arăta înaintea lui Dumnezeu că s-a abătut de la faptele rele, tot ce vine de la El, ceea ce pare drept, nu va fi acceptat. Și este bine spus: cel ce bea nelegiuirea ca apa. Căci ceea ce se mănâncă este înghițit cu întârziere, pentru că este mestecat înainte de a putea fi înghițit; dar ceea ce se bea nu zăbovește înainte de a înghiți, pentru că nu este nevoie să mesteci pentru asta. Și pentru că păcatul este săvârșit de proști fără să se uite înapoi, fărădelegea se bea ca apa. Căci, în timp ce face lucruri ilegale, nu se teme că înghite fărădelegile nestingherite. Ce urmează: Stih 17. Ți-o voi arăta, ascultă-mă; și vă voi spune ceea ce am văzut (Iov 15:17) 446. 40. Toți oamenii aroganți au această manieră față de ei înșiși, că atunci când au înțeles ceva, chiar dacă este cel mai mic lucru, îl îndreaptă către slujirea mândriei și același act, ca urmare a căruia, înțelegând un lucru înalt, pot fi de fapt înălțați, se înalță în umflarea mândriei și nu cad decât în groapa auto-înălțării, a se arăta mai bine și a-și dobândi frații, a se ține de ei înșiși și a-și dobândi puterea. învață de parcă ar fi sfinți. De aceea scrie: ți-o voi arăta, ascultă-mă. Și de vreme ce este evident că cel care a auzit doar învață cu mai puțină putere și mai puțină autoritate decât cel care a văzut, pentru ca Elifaz să poată pretinde o autoritate mai puternică și un respect mai mare pentru sine, el spune: ceea ce am văzut, vă voi declara. Dar ereticii uneori distrug ei înșiși judecățile părinților lor și totuși se ascund în spatele, așa cum au făcut-o, în spatele autorității acelora ale căror afirmații le-au respins cu prostie și nemeritat; marea îndrăzneală a ereticilor se arată pe bună dreptate când a spus: Versetul 18. Oamenii înțelepți își recunosc și nu-și ascund părinții (Iov 15:18) 447. 41. Și îndată ei sar la lauda pe ei înșiși și se laudă că sunt, parcă, singurii conducători ai Bisericii. De aceea, ei mai adaugă: cărora pământul i-a fost dat unuia și niciun străin nu a umblat printre ei (Iov.15:19) 448. Ei cred că pământul a fost dat numai părinților lor, deoarece conducătorii doctrinei lor eronate aveau de fapt putere în Biserică. Și cine este numit „străin” dacă nu Îngerul apostat? De aceea psalmistul a spus despre toate duhurile rele împreună: Căci străinii s-au ridicat împotriva mea, iar asupritorii îmi caută sufletul (Ps. 53:5) 449. Și astfel ereticii, pentru că cred că inimile învățătorilor lor nu sunt supuse Îngerului apostat, spun că „nici un străin nu a umblat printre ei”. Căci când un străin trece prin fiecare persoană, el își plantează gânduri rele în inima lui. Și de aceea se spune în glasul profetului despre duhurile rele care stau împotriva sufletelor celor drepți: Care zice sufletului: „Închinați-vă, ca să mergem” (Isaia 51:23) 450. Dar în timp ce Elifaz Temanitul, când este pe cale să spună anumite lucruri, vrea să fie auzit și, deși știe multe lucruri care merită spuse, tot nu știe că nu sunt potrivite pentru a fi spuse fericitului Iov. Să mai auzim propunerile care se rostesc împotriva fericitului Iov. Căci aici nu vom lua în considerare persoana căreia i s-a spus aceasta, ci doar ceea ce i s-a spus. Ce urmează: Versetul 20. Un om rău este mândru în toate zilele lui (Iov 15:20) 451. Interpretări literale și morale 42. Aleșii tind, de asemenea, să se simtă mândri de unele dintre gândurile și acțiunile lor. Dar, din moment ce ei sunt aleșii, nu se pot simți mândri în toate zilele, pentru că înainte de a-și pune capăt vieții, își întorc inimile de la înălțare de sine la smerenie. Dar un om rău este mândru în toate zilele sale, pentru că își duce întreaga viață până la capăt, încât nu se retrage niciodată de la exaltarea de sine. Se uită în jur la tot ceea ce înflorește în timp, dar neglijează să ia în considerare unde duce în eternitate. El își apără credința în viața cărnii și crede că aceste lucruri vor dura mult timp, cele pe care le deține în acest moment. Mintea lui este pusă în exaltare de sine, fiecare dintre semenii săi este în lipsă de respect și nu reflectă cât de brusc se strecoară moartea asupra lui și cât de precară este fericirea despre care nu a reflectat niciodată; și chiar dacă ar fi făcut asta, dar nu-și îndepărtează privirea de la incertitudinea vieții trecătoare, nu va putea niciodată să țină lucrurile nesigure în certitudine. Și de aici a adăugat și: Iar numărul de ani ai tiraniei sale nu este determinat (Iov.15:20) 452. 43. Căci nu ar trebui să simtă deloc mândrie, chiar dacă ar primi dintr-o dată confirmarea numărului anilor săi, știind cât va trăi și ar putea ști dinainte când să se retragă de la înălțarea de sine. Dar din moment ce viața reală este întotdeauna incertă, moartea trebuie întotdeauna așteptată, cu atât mai mult nu poate fi prevăzută. Și el numește pe bună dreptate mândria celor răi „tiranie”. Căci, pe bună dreptate, el este numit tiran, acela care preia conducerea fără să aibă dreptul să o facă. Și să se știe că fiecare om mândru, fiecare în felul lui, este un tiran. Căci o persoană aplică tirania în societate, în acest caz, prin puterea unei funcții înalte care i-a fost atribuită, unii în provincie, alții în oraș, iar altul, care nu are o funcție, în propria familie, aceasta este o altă practică ascunsă a tiraniei, dar toate aceste practici vin din propria lor răutate în inimile lor. De asemenea, trebuie să știți că Domnul nu ține cont de cantitatea de rău pe care o poate face fiecare persoană, ci mai degrabă ține cont de cât de rău și-a dorit o persoană să facă. Iar când dorește putere exterioară, el este un tiran în sine, unul a cărui nelegiuire îl domină din interior; și chiar dacă în exterior nu-și asuprește vecinii, totuși în interior se străduiește să aibă putere pentru a-i asupri; și pentru că Dumnezeul Atotputernic ia în considerare inimile oamenilor, omul rău a făcut deja în ochii Lui ceea ce intenționa. Iar Creatorul nostru a voit ca sfârşitul nostru să ne fie ascuns, pentru ca, deşi nu ştim când vom muri, să fim mereu gata să înfruntăm moartea. De aceea, după ce s-a spus: un om rău se mândrește în toate zilele lui, adaugă pe bună dreptate: și numărul de ani ai tiraniei lui nu este determinat. De parcă s-ar spune în cuvinte simple: de ce se ridică de parcă viața lui este plină de certitudine, unul al cărui mandat, toată viața, se petrece sub pedeapsa incertitudinii? Dar Dumnezeu Atotputernic nu numai că rezervă pedepse viitoare pentru cei care trăiesc rău, dar și aici, când merg pe o cale greșită, El le pedepsește inimile cu pedeapsă: pur și simplu prin faptul că păcătuiesc, se bat pe ei înșiși și sunt mereu tremurând, mereu plini de suspiciuni, le este frică să înfrunte acele acțiuni ale altora pe care își amintesc că le-au făcut altora. Prin urmare, se adaugă informații suplimentare despre acești oameni vicleni: Versetul 21. Sunetul ororilor îi este în permanență în urechi și chiar și pe timp de pace, el suspectează conspirații (Iov 15:21) 453. 44. Nu există fericire mai mare decât simplitatea inimii, căci în măsura în care arată inocență față de ceilalți, în aceeași măsură nu există nimic ce îi este frică să întâlnească de la alții. Căci are o simplitate proprie, ca un fel de cetate a forței, și nu bănuiește și nu se teme să experimenteze ceea ce nu își amintește că a făcut. Solomon a spus-o bine: În frica Domnului este o încredere puternică (Proverbe 14:26) 454. Cine zice din nou: mintea este în siguranță ca o sărbătoare veșnică (Proverbe 15:15) 455. Căci simplitatea siguranței și siguranței este odihnă și pace. În timp ce, pe de altă parte, mintea rea ​​este mereu în durere și trudă, pentru că fie își imaginează că va face rău altora, fie se teme că ceva va cădea asupra ei de la alții; și întotdeauna, când conspira împotriva vecinilor săi, îi este teamă că vecinii săi vor conspira împotriva lui. Aceasta este o viață plină de suspiciune din toate părțile și, de asemenea, plină de anxietate din toate părțile. Tot ce-i vine în minte este văzut ca ostil față de el și, prin urmare, el, care nu are liniște în siguranță, are, desigur, întotdeauna un „sunet teribil în urechi”. Și se întâmplă adesea ca vecinul său, oricine ar fi el, să-i vorbească cu un singur scop și nu înseamnă nimic ostil, ci „chiar și pe timp de pace, el bănuiește conspirații”, unul care a acționat întotdeauna cu perfid și, prin urmare, se așteaptă ca și ei să-i facă același lucru. Și de aceea, după cum este scris, când o persoană rea intră în groapa păcătoșilor, disprețul vine cu el (Prov. 18:3) 456, iar el, copleșit de întunericul fărădelegii sale, deznădăjduiește ulterior de a vedea lumina. Din aceasta rezultă: Versetul 22. El nu crede că se va întoarce din întuneric și așteaptă sabia (Iov 15:22) 457. 45. Căci pentru că se consideră expus la ambuscade și conspirații din toate părțile, deznădăjduit de mântuire, crește constant în rău. Sunt și vremuri când acest răufăcător își întoarce ochii spre judecățile de sus și se teme de venirea lor. Dar, în același timp, se străduiește pentru privilegii în viața reală, iar aceleași judecăți de care a început să se teamă, fiind cucerirea nebuniei lăcomiei, le anulează. Și uneori, chiar crede că se poate, că poate muri în păcat, dar totuși nu se oprește din păcat. Versetul 23. Când se silește să caute pâine, știe că ziua întunericului este deja în mâna lui (Iov 15:23) 458. 46. „Pâinea” este binecuvântările acestei vieți, iar „ziua întunericului” este timpul socotirii. Și, prin urmare, prin comportamentul său, un om rău înțelege uneori corect mânia Judecătorului de sus, dar tot nu se îndepărtează de rău, pentru a preveni moartea lui. Conștiința lui îl acuză, îi este frică de pedeapsă, dar totuși ceva crește constant în el, în urma căruia trebuie învins. El face puțin pentru întoarcerea sa, deznădăjduiește îndurarea, se poartă sus în păcat, dar are frică înăuntru, un martor al răutății sale. Și deși pare că în exterior face răul, deși în inima lui tremură. De aceea este scris: În timp ce răutatea este înspăimântătoare, ea dă dovadă de condamnare (Înțeleptul 17:11) 459 când un om face lucruri ilegale, se teme de lucrurile pe care le face; iar dovada deschisă a condamnării sale este însăși frica de nelegiuirea pe care o face, dar în ciuda fricii de rău, el nu poate înceta să o facă. El mai adaugă cam la fel: Versetul 24. Necazurile îl vor înspăimânta, nevoia îl va asupri, ca un rege gata de luptă (Iov 15:24) 460. 47. În tot ceea ce face o persoană rea, el este întunecat de melancolie, întristare și nevoie, pentru că sufletul îi ajunge în neliniște și frică. Un om visează în secret să pună mâna pe bunurile altora cu forța și face eforturi și gândește constant în gândurile inimii sale, astfel încât să nu poată fi detectat. Un alt om, părăsind adevărul, își face mintea să mintă, ca să poată înșela mințile celor ce-l aud; dar ce multă muncă costă să păzești această înșelăciune cu suficientă atenție ca să nu fie descoperită! Căci el pune înaintea ochilor ce răspuns îi pot da cei care cunosc adevărul și ce efort enorm de gândire face, în conformitate cu tehnica minciunii, pentru a depăși dovezile adevărului. Se ascunde ici și colo, iar pe partea în care poate fi expus, răspunsul lui ar trebui să arate ceva ca un răspuns asemănător cu adevărul, în timp ce, dacă ar fi avut la fel, ar putea spune pur și simplu adevărul, fără îndoială, fără această durere. Căci calea adevărului este netedă, dar calea minciunii este grea. Și, de aceea, proorocul a spus: și-au obișnuit limba să spună minciuni, s-au uzat de păcat (Ier. 9, 5) 461. De aceea, a spus bine: Necazul îl va înspăimânta, nevoia îl va asupri, căci în sine se nimicește, obosit de frică, pe cel ce părăsește calea adevărului - tovarășul siguranței. Și pe bună dreptate este comparat cu un rege pregătit de luptă, căci văzând că ceea ce a făcut este foarte rău, îndată este alarmat și deprimat; conștiința îi tremură imediat, dar este sufocat de dorință; fricile cresc mult; frica și teama îl ridică într-un spirit de insolență. Mai mult, trebuie să știm că „regele care se pregătește de luptă” nu se teme doar de dușman, ci se teme și de însăși armata pe care o conduce, ca să nu fie ispitită, să nu-și ia zborul, ca nu cumva dezertarea soldaților săi să-l lase deschis săgeților dușmanului. Și astfel nevoia îl va apăsa, ca un rege gata de luptă, pentru că în timp ce practică lucruri false și rostește cuvinte false, îi este frică să nu-și piardă propriii soldați, adică. argumente ale minciunilor care sunt atacate de săgețile adevărului și există întotdeauna șansa ca el să nu aibă suficiente afirmații pentru a contracara adevărul de partea înșelăciunii. Și deși duhul tremură, deși conștiința acuză, omul rău este supus de patima lui; și, silindu-se sub frică, primește insolență din nelegiuirile sale. Și adesea, când răzbunarea îl atinge, el se ridică împotriva lui Dumnezeu; el decide să nu accepte pedeapsa din mâna Lui și, cât se află în această viață, cât are dreptul, poate face tot ce vrea. Și de aceea să se adauge: Versetul 25, 26. Căci şi-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu şi s-a întărit împotriva Celui Prea Înalt; El aleargă spre El cu gâtul ridicat, înarmat cu un gât puternic (Iov 15:25–26) 462. 48. Prin aceste lucruri se înțelege mai limpede însuși capul celor răi, adică Antihrist, despre care, ridicând mâna împotriva lui Dumnezeu, se spune că a fost „întărit”, pentru că o vreme i s-a îngăduit să se înalțe, pentru ca, pe măsură ce i s-a îngăduit slava pentru o vreme, să fie pedepsit mai fără milă în veșnicie; dar, luând în considerare toți membrii răi ai celui care atunci la sfârșitul lumii trebuie să meargă pe această cale, să vedem cum face acest lucru acum de către fiecare dintre cei răi în parte. Astfel, există unii care, chiar dacă ar fi încercat vreodată să facă lucruri împotriva voinței lui Dumnezeu Atotputernic, slăbiți de însăși imposibilitatea de a-și îndeplini voința, s-au uitat la ei înșiși și și-au îndreptat ochii spre Acela pe care l-au disprețuit, iar ei, care ar fi putut să se îndepărteze de El dacă ar fi fost capabili să facă ceea ce au hotărât să facă, uneori, s-au hotărât să facă ceea ce au făcut rău prin eșecul lor; și, prin urmare, examinându-se pe ei înșiși, ei văd care este starea lor reală și se întristează că plănuiau să facă lucruri contrare Adevărului. Și sunt aceia care, sub pedeapsa Curții drepte a lui Dumnezeu, au putut să împlinească în cea mai rea răutate ceea ce au vrut ei cu răutate să facă împotriva lui Dumnezeu. Și deși răul izbucnește din acțiune, iar puterea îi întărește, de acum încolo ei nu sunt capabili să dobândească cunoaștere despre ei înșiși în disiparea lor, în măsura în care soarta îi răsfață cu belșug și le dă puterea de a se autodepăși chiar. Despre aceste minți se spune aici că și-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu și s-a întărit împotriva Celui Prea Înalt. Căci „a-ți întinde mâna împotriva lui Dumnezeu” înseamnă a continua să faci răul, ignorând judecățile lui Dumnezeu. Și de vreme ce Dumnezeu este cu atât mai supărat, cu atât mai mult tolerează fapte la care nici nu ar fi trebuit să se gândească, acest om rău este întărit împotriva Celui Prea Înalt, pentru că i se îngăduie să sufere în purtarea lui răutăcioasă, astfel încât să continue să facă lucruri rele, și totuși să trăiască într-o fericire vizibilă, despre care se mai adaugă: El aleargă spre El cu gâtul ridicat. 49. Căci „a alerga împotriva lui Dumnezeu cu gâtul drept” înseamnă a face cu nerușinare lucruri care sunt dezgustătoare pentru Creator. Ce este bine spus: aleargă, adică nu are piedici sau dificultăți pentru a face rău. În raport cu care se mai adaugă suplimentar: înarmat cu un gât puternic. Un „gât puternic” este bogăție mândră, susținută de depozite pline de bogăție, de parcă un gât puternic ar fi susținut de o cantitate de carne. Iar o persoană rea, convinsă de putere, este „înarmată împotriva lui Dumnezeu cu un gât puternic”, deoarece el, umflat de binecuvântări temporare, este ajustat de numărul lucrurilor trupești împotriva poruncilor adevărului. Căci ce este sărăcia dacă nu subțirețea și ce este abundența de comori dacă nu grăsimea vieții reale? Și așa se ridică, înarmat cu gâtul puternic împotriva lui Dumnezeu, cel care pune abundența vremelnică în slujba mândriei. Căci cei puternici și cei răi, fiind absorbiți de bogățiile false, neglijează adevăratele bogății ale lui Dumnezeu și, cu cât înțeleg mai puțin aceasta, cu atât se ridică mai mult în realizări false. Pentru grija și preocuparea pentru lucrurile pământești, atunci când acesta ia în stăpânire o persoană, orbește complet vederea. Prin urmare, se adaugă pe bună dreptate: Versetul 27. Fața i-a acoperit grăsimea (Iov 15:27) 463. 50. Căci privirea prinde întotdeauna chipul ca fiind cea mai demnă parte a corpului. Prin urmare, tot ce este mai bun într-o persoană este pe bună dreptate numit „fața lui”, ceea ce, în plus, indiferent de direcția în care ne-am întoarce, vom vedea. Așadar, „grasimea i-a acoperit fața”, se spune despre cei a căror sete sinceră de belșug de bunuri pământești cântărește în ochii minții și ceea ce ar trebui să fie vrednic în ei îi face nevrednici în ochii lui Dumnezeu, pentru că îi trage în jos cu povara multor griji. Care, însă, nu vor găsi acest lucru suficient pentru a-l umple de mândrie, chiar dacă cei care sunt asociați cu ei înșiși se laudă în fața altora cu grăsimea lor. Căci sunt aceia care, datorită patronajului celor mai puternici, se înalță în mândrie și, prin puterea patronilor lor, se ridică împotriva celor defavorizați. De aici se adaugă și mai departe: Și grăsimea atârnă pe părțile laterale. 51. Căci grăsimea este un exces de carne, iar acei oameni care sunt parcă „laturi”, adică confidentii bogaților, pe care îi vedem asociați, sunt numiți „grăsimea care atârnă de laturile lui”, pentru că oricine se dă de bunăvoie unui om puternic și rău, și el însuși, parcă, se umflă atât de mult pe cei răi, încât se umflă pe cei răi. el însuși pierde frica de Dumnezeu, îi asuprește pe cei slabi pe cine poate și pe cât poate și își înalță inima într-o slavă vremelnică. Așa că, când există cineva care este atașat de un om puternic și rău, este destul de adevărat că se spune despre el: „Și grăsimea îi atârnă pe părțile laterale”. În ceea ce privește acestea, se adaugă suplimentar: Versetul 28. Și locuiește în comunități pustii, în case pustii care devin ruine (Iov 15:28) 464. 52. Căci, întrucât „comunul” își ia numele de la comunitatea de persoane care trăiesc împreună într-un loc comun, „omul pustiu” sunt mulțimile de adepți răi, prin ale căror strigăte omul rău merită să fie aplaudat când se grăbește să-și îndeplinească răutatea în fapte rele. De unde este scris: păcătosul este prețuit după poftele sufletului său, iar cel ce face nedreptate este binecuvântat (Ps. 10:3) 465. Dar casa pustiită sunt gândurile rele care locuiesc în acest om rău și în tot ceea ce face el caută să placă gândurilor rele. Ce comunități sunt numite pe bună dreptate „distruse” și ce case „pusiite”, dacă nu cei care L-au abandonat pe Dumnezeu Atotputernic în favoarea păcatelor lor anterioare și ajung la altele mai grave. Și se spune bine că devin ruine. Căci clădirile distruse și ruinate ale caselor și orașul devin cu adevărat ruine; și în timp ce cei răi sunt uniți unii cu alții în fapte rele, legați împreună prin căi de conduită împletite, ei arată, fără îndoială, că au căzut din edificiul vieții. Ce urmează: Versetul 29. Nu trebuie să fie locuit, bogăția ei nu va supraviețui și rădăcinile nu vor crește în pământ (Iov 15:29) 466. 53. Acesta este locul unde scrie: Nu trebuie locuit, am găsit în alte exemplare în această formă „nu trebuie îmbogățit”; dar sensul celor două expresii diferite nu este contradictorie, deși frazeologia este diferită. Căci el este „îmbogățit” cu realizări virtuoase, a cărui minte este „locuită” de Dumnezeu Atotputernic. Dar gândurile unui om mândru nu pot fi „locuite” de harul Creatorului său și, prin urmare, desigur, el nu este „îmbogățit” cu virtuți. Iar referitor la faptul că în interior este gol, trebuie spus: nu trebuie locuit. Dar în raport cu cel care se umflă din posesia lucrurilor temporare, a adăugat pe bună dreptate că: averea lui nu va supraviețui. De parcă s-ar fi spus în cuvinte simple: „I s-a părut că are ceea ce trece pe dinafară, dar nu are ceea ce este veșnic”. Și, prin urmare, este inclus pe bună dreptate: rădăcina sa nu va încolți în pământ. Dacă în acest loc înțelegem prin cuvântul câmpie pământească, atunci un copac care nu are rădăcină în pământ cade la pământ la cea mai mică suflare de vânt; și fiecare om mândru, când este „întărit împotriva Domnului Atotputernic”, în timp ce aleargă împotriva Lui cu gâtul drept și când este înarmat cu un gât puternic împotriva Creatorului, el este văzut stând ca un copac; dar poziția lui nu are rădăcină, pentru că cade dintr-o suflare ușoară și așa cum este, în judecata secretă, viața lui nu are rădăcină. Dar dacă în acest pasaj înțelegem cuvântul „pământ” ca fiind Țara Veșnică, despre care vorbește profetul: partea mea este în țara celor vii (Ps. 141:5) 467, acest om rău nu își va „încolți rădăcinile pe pământ”, pentru că nu își seamănă niciodată gândurile inimii în dorința vieții veșnice. Căci ceea ce este rădăcină pentru un copac, același este gândul din propria sa inimă pentru fiecare om; căci ceea ce este vizibil în exterior este consecinţa a ceea ce nu este vizibil în exterior. Și, de aceea, profetul a spus: rădăcina va coborî iarăși și va aduce rod în sus (Is. 37:31) 468. Căci atunci când ne îndreptăm gândul cu simpatie către aproapele nostru sărac, noi, parcă, trimitem rădăcina în jos, pentru a putea primi roada răsplătirii de sus. Ce urmează: Versetul 30. El nu va scăpa din întuneric (Iov 15:30) 469. 54. Dacă acest om mândru ar fi convins să se întoarcă de la păcat la neprihănire, el ar putea „să se îndepărteze de întuneric”. Dar pentru că nu caută lumina adevărului, nu va scăpa de întuneric. Urmând exemplul lui, și cei care s-au atașat de el respiră în crearea realizărilor pământești, sunt aprinși de făcliile avariției și ard la focurile altor dorințe trupești. Și de aceea se adaugă: Flacăra își va usca ramurile (Iov 15:30) 470. 55. Căci dacă i-ar uni în sine pe cei care caută Țara Veșnică, el ar conține „ramuri” verzi în sine. Dar de vreme ce ei, care sunt uniți cu el, sunt înflăcărați și de patimile pământești, pentru că flacăra patimilor aprinde inimile adepților săi, cu siguranță vor usca flacăra ramurii lui, pentru că nu vor putea aduce roadele faptelor bune, văzând că de dragul urmăririi obiectelor cele mai de jos sunt sufocate în rău. Și acesta este bine adăugat în continuare: Și prin suflarea gurii lui va fi luat (Iov 15:30) 471. 56. Pentru un om mândru, cu cât este mai puternic în această viață, cu atât mai nerușinată libertate îi lasă frâul limbii, încât rostește lucruri rele de tot felul, nu percepe pe nimeni altcineva cu cuvintele lui, îi rănește pe alții cu jigniri, aruncând asupra lor blesteme. Dar uneori este purtat de hulă împotriva Creatorului său, precum a spus psalmistul despre astfel de oameni: își întorc buzele spre cer și limba lor umblă de-a lungul pământului (Ps. 72:9) 472. Și de aceea, de exemplu, un om bogat, fiind în flăcări, imploră ca o picătură de apă să cadă pe limba lui din degetul lui Lazăr. Pe baza acestei împrejurări, devine clar că în acea parte în care o persoană a păcătuit cel mai mult, în acea parte va arde cu mai mult. De aceea, pe bună dreptate spune acum: Și cu suflarea gurii lui va fi luat; pentru că va primi pedeapsa în măsura în care nu și-a reținut suflarea buzelor în frica de Dumnezeu. Versetul 31. Să nu creadă, după ce a fost înşelat în zadar, că trebuie să fie răscumpărat cu orice preţ (Iov 15:31) 473. 57. De câte ori facem un act milostiv după unul păcătos, noi, așa cum este cu adevărat, plătim prețul faptei rele. De aceea și proorocul a spus despre ei făcând aceasta: nu va da lui Dumnezeu ispășirea lui, nici prețul răscumpărării sufletului (Ps. 49, 8-9) 474. Dar uneori bogații, în timp ce asupresc pe cei de sub ei, apucând lucrurile altora, totuși, într-un anume sens, dau ceva altora; în timp ce asupresc mulțimi de oameni, uneori oferă un anumit sprijin și protecție unor anumiți oameni, iar pentru nelegiuirile pe care nu încetează să le comită, par să se ofere să plătească acest preț. Dar ispășirea prin milă ne eliberează de păcatele noastre numai atunci când le plângem și lepădăm de lucrurile de care suntem vinovați. Pentru cel ce a păcătuit și va păcătui în viitor, el, ca întotdeauna, după ce a făcut milostenie, plătește în zadar acest preț, pentru că nu își va răscumpăra sufletul, nu se va abține de la obiceiurile rele. De aceea, să se spună ca acum: Să nu creadă, după ce a fost înşelat în zadar, că trebuie să fie răscumpărat cu orice preţ. Căci pomana unui bogat și mândru nu are putere să-l răscumpere, văzând că în același timp îi jefuiește pe sărac, căci aceasta nu-i va permite să se ridice în ochii lui Dumnezeu. Acest lucru poate fi înțeles și în alt sens. Se întâmplă adesea ca oamenii bogați mândri, când dau de pomană, să nu o dea cu dorința de viață veșnică, ci să o facă pentru a prelungi viața temporară; ei cred că se pot cumpăra din moarte cu daruri, dar să nu creadă că trebuie să fie răscumpărați cu orice preț; căci nu va putea să-și asigure niciun dar pentru a evita venirea sfârșitului, care este moartea pentru el, când faptele lui rele îi scurtează viața. Aceasta adaugă și: Versetul 32. Înainte ca zilele lui să se împlinească, el va pieri și mâinile lui se vor usca (Iov 15:32) 475. Atunci de ce a spus el că înainte de a se împlini zilele sale va pieri, când în cazul unor persoane particulare vedem adesea că membrele lor nu se mai mișcă din cauza vârstei și totuși pasiunile lor nu încetează să-și întrupeze răutatea? 59. Sunt unii care, după un mod de viață pierdut, se vor întoarce la ei înșiși, iar conștiința lor, acuzându-i, îi va forța să abandoneze înșelăciunea și să-și schimbe acțiunile, să reziste vechilor lor rele, să părăsească calea pământească și să urmărească țelurile cerești, dar înainte de a fi ferm stabiliți în aceste țeluri sfinte, din lipsa de viață a minții, ei se întorc din nou la lucrurile care condamnă răul și reîncep să se condamne. obiceiuri pe care au decis să le evite. Căci, deși se întâmplă adesea ca, spre folosul multora, chiar și oamenii sfinți să își îndoaie gâtul la acțiuni exterioare și, de exemplu, să fie atrași în guvernarea poporului, cei slabi, văzând acest lucru și având încă mândria de odinioară în ei înșiși, străduindu-se să urmeze exemplul sfinților, sunt, de asemenea, atrași în moduri exterioare de acțiune; dar de vreme ce ei ajung la aceasta neîncăpânat cu Duhul, ei fac aceste lucruri într-un mod trupesc. Numai inima, care s-a confirmat mai întâi în dorințele cerești prin folosirea pe termen lung a bunelor practici, atunci când revarsă fapte din ea însăși pentru a realiza lucruri exterioare, își poate construi toate faptele pe bune practici în viitor. De aceea se spune pe bună dreptate despre un om rău: înainte ca zilele lui să se împlinească, el va pieri. Pentru că, chiar dacă începe să facă din greșeală ceva bine, înainte de a se stabili în acest lucru pentru o lungă perioadă de timp, se întoarce în lumea din jurul său și abandonează cu furie ceea ce părea să fi început pe bună dreptate. Și, de aceea, nu a adăugat în zadar: și mâinile lui se vor usca; pentru că începe prematur să ia parte la activități externe și rămâne fără bune practici. De aici adaugă și corect: Versetul 33, 34. Tufa lui va fi stricat ca o viță de vie care înflorește mai întâi și ca un măslin își va pierde floarea. Căci recolta ipocritului este stearpă. ( Iov 15:33–34 ) 477 . 60. Trebuie remarcat că Cuvântul Divin vorbește mai întâi despre acest om rău în termeni generali, iar apoi își reduce descrierea la crimele sale specifice. Căci ceea ce se spune: Tufa lui va fi stricat ca strugurii din prima floare, și ca măslinul își va vărsa floarea; se adaugă imediat: Căci secerișul fățarului este stearpă, ceea ce ne arată că în acest om rău se pronunță sentința de osândă asupra fățărniciei sale. Acum trebuie să ne gândim cum se întâmplă că tufa ipocritului „va fi stricat ca strugurele primei flori și ca măslinul își va scăpa floarea”. Dacă o viță de vie aflată la prima înflorire este atinsă de frig excesiv pe vreme neuniformă, imediat toată verdeața ei se va ofili. Și, la fel, sunt unii care, după ce au mers mult timp pe cărările răului, încep să urmeze calea sfințeniei, dar înainte de a se instaura în ei dorințe bune, așa cum am spus deja, o parte din viața actuală cade asupra lor, care îi încurcă cu problemele din jur și, în timp ce le îndepărtează mintea de căldura iubirii interioare, așa cum era, la tot ceea ce le-a fost expus în ei și le-a fost expus în ei. înflorirea virtuții este ucisă. Căci în acțiunile căilor pământești mintea devine foarte rece dacă darurile interne nu s-au stabilit încă ferm în ea. De aici rezultă că guvernarea supremă sau treburile externe care se doresc a fi utile pentru nevoile vecinilor lor trebuie să fie asumate și duse la îndeplinire de acele persoane care au deja obiceiul ferm de a se judeca și de a se supune puterii virtuții interne. Căci când orice om slab este dus fie de slujba unui domnitor, fie de executarea treburilor exterioare, în măsura în care nu este înrădăcinat, ca un copac care încă nu a prins rădăcini adânci, cade dintr-o rafală de vânt, dacă se ridică sus în coroana lui; iar cu cât cade mai repede mai jos, cu atât crește mai mult fără rădăcini. Dar, uneori, vița de flori se usucă nu numai de frig, ci și de căldură, când intră în contact cu temperaturi ridicate, iar florile cad și tufișurile se ofilesc. Și se întâmplă foarte des ca cei care au venit la fapte bune cu intenție greșită, când văd că sunt pe placul semenilor lor, să devină și mai furioși în a face aceleași fapte bune, făcând cu grijă ceea ce se așteaptă să obțină aprobare în ochii oamenilor și să devină, parcă, încălziți în devotamentul sfânt. Ce este aceasta dacă nu căldura care vine în momentul înfloririi pentru cei pe care lăcomia de aplauze umane îi privează de fructe? De aceea este bine adăugat: și ca măslinul își varsă floarea. Căci când un măslin este în floare, dacă este atins de o ceață excesivă, își pierde rodul. Și, în același mod, adesea oamenii care fac fapte bune încep să devină înălțați și să-și facă plăcere să-și mulțumească ei înșiși, provocând astfel o ceață de înțelegere în gândurile lor și nu mai pot discerne cu ce intenție fac un lucru și pierd roadele faptelor lor, parcă, în ceața aplauzelor omenești. De aceea Solomon a spus bine: Să ne ridicăm devreme la vii, să vedem dacă viile înfloresc și dacă florile își dau roadele (Cântarea 7:13) 478. „Viile înfloresc” când mintea credincioșilor este pusă pe fapte bune; dar ei nu „fructează” decât dacă în ceea ce și-au propus au reușit pentru că o altă practică eronată i-a luat mai bine. 61. Astfel, trebuie să ne uităm mai întâi nu dacă vița de vie înflorește, ci dacă bazele florilor sunt suficient de puternice pentru a da roade; pentru că nu merită să admiri prea mult faptul că o persoană începe fapte bune, căci merită o admirație reală numai dacă, cu intenția corectă, continuă să facă fapte bune. Prin urmare, se întâmplă foarte des că, dacă intenția corectă nu este păzită într-o faptă bună, chiar și cea mai bună faptă, care se presupune că este bună, să-și piardă rezultatul bun. Căci am văzut adesea oameni renunțând la lucrurile pământești pe care le aveau și de acum înainte nu se străduiesc pentru ceva trecător, și totuși făcând asta de dragul acestei vieți temporare. Odată o minte adevărată a manifestat acest lucru în sine, ca și cum un măslin a făcut flori, dar apoi începe să caute slava lumii, din cauza căreia cade și începe să se sufoce de o dorință nesățioasă pentru lucrurile pământești, pe care părea că le disprețuiește, și intră în luptă pentru ea și complotează împotriva vecinilor săi; atunci măslinul va vărsa într-adevăr floarea pe care a născut-o mai devreme, pentru că nu va aduce niciodată la perfecțiune germenii unui scop bun prin fapte. Dar trebuie să avem în vedere că astfel de lucruri se întâmplă adesea celor care nu-L urmează pe Dumnezeu cu un scop pur și singular. De aceea a adăugat pe bună dreptate: Căci secerișul fățarului este stearpă. Pentru lucrurile bune pe care le-a început nu le-ar fi pierdut dacă nu ar fi fost un ipocrit. Acum ipocriții culeg fapte bune, dar însăși secerișul lor este lipsit de rod, deoarece ceea ce fac ei nu fac niciodată pentru a obține rod în răsplată veșnică. Ei par rodnici și înfloriți în ochii vecinilor lor, dar în fața ochilor Judecătorului secret par sterpi. Și adesea, înflăcărați de febra lăcomiei, își afișează faptele în fața ochilor oamenilor, cu atât mai mult își doresc să li se ofere răsplata de către vecini. De aici adaugă și: Și focul va mistui corturile celor care sunt gata să primească recompense (Iov 15:34) 479. 62. Căci precum trupul locuiește în cort, tot așa și mintea locuiește în gând. Dar „focul va mistui corturile” când căldura lăcomiei mistuie gândurile. Și se întâmplă foarte des ca un ipocrit să disprețuiască să primească aur sau lucruri scumpe pentru trup din mâinile vecinilor săi și, pentru că nu le acceptă, se străduiește cu cheltuiala aceasta să câștige mai multe laude de la ei; și poate că nu simte că este „răsplătit” pentru că refuză să ia lucruri bune pentru corpul său. Prin urmare, de fapt, se știe că un cadou este uneori ceva de la o mână întinsă și alteori ceva de la gură. Astfel, cel care dă bani dă o răsplată din mâinile sale; dar cel care dă cuvinte de aplauze dă răsplată din buze. Și deși ipocritul refuză să accepte darurile exterioare, care pot fi justificate de necesitatea pământească, el, dorind să fie înălțat, își propune să fie plătit cu răsplata buzelor. Și pentru că în dorința de laudă inima lui este aprinsă de căldură excesivă, să se spună pe dreptate: Și focul va mistui corturile celor care sunt gata să primească răsplată. 63. Dar dacă înțelegem prin cuvântul „corturi” trupurile care locuiesc în sufletul lor, atunci focul le mistuie corturile, pentru că cei care sunt aici ardând în suflet cu flăcările lăcomiei sunt mistui de focul iadului și pentru că mintea unui fățar nu se odihnește niciodată din pricina gândurilor rele, fie că merge după lucrurile pământești, fie după cele pământești, fie că se dorește în aplauze ale celorlalți, el însuși se aplaudă. se străduiește să facă astfel încât alții să pară răi în măsura în care el dorește să pară mai sfinți lumii întregi. Și făcându-i pe ceilalți disprețuiți, se poate arăta mai demn de respect. Dar se întâmplă să ajungă în punctul în care în relațiile cu vecinii săi răspândește rețeaua limbajului său astfel încât să genereze în judecățile vecinilor o părere bună despre cei cărora vrea să-i facă pe plac. Din care mai rezultă: Versetul 35. Ei zămislesc durere și naște fărădelege și pântecele lor pregătește înșelăciune (Iov 15:35) 480. 64. Căci el concepe durerea când concepe răul; aduce fărădelege când începe să facă ceea ce intenționează; flirtând cu invidia, concepe durerea, rostind calomnii, aduce fărădelege. Căci este un rău grav atunci când cineva care este rău însuși caută să-i facă pe alții să pară răi, pentru ca, prin aceasta, să pară mai sfinți, pentru că arată că alții nu sunt sfinți. Dar trebuie să avem în vedere că în Sfânta Scriptură cuvântul „pântec” sau „pântece” se referă adesea la minte. De aceea s-a spus de Solomon: lumânările Domnului sunt duhul omului, încercând toate adâncurile pântecelui (Proverbe 20:27) 481. Căci lumina harului, care vine de sus, dă viaţă duhului omului, adică lumină, care, după cum se spune, încearcă toate adâncurile pântecelui; căci pătrunde în toate tainele inimii pentru ca toate lucrurile care erau ascunse sufletului să le poată vedea cu lacrimi. De aceea, de exemplu, Ieremia spune: Pântecele meu! Pântecele meu, sunt bolnav (Ier. 4:19) 482, care mai departe, pentru a arăta cum anume el numea pântecele lui, a adăugat: sentimentele inimii mele sunt în frământare. Astfel, prin denumirea de burtă, mintea este corect înțeleasă, deoarece la fel cum descendența este concepută în pântecele mamei, tot așa gândurile sunt generate în minte. Și așa cum carnea este cuprinsă în pântece, tot așa sunt și gândurile cuprinse în minte; și astfel „pântecele” ipocritului pregătește înșelăciunea, pentru că el își concepe în minte cu cât mai mare răutate împotriva vecinilor săi, cu atât mai mult se străduiește să se arate mai presus de toți oamenii nevinovați. De aceea Elifaz a spus aceste lucruri, privind pe fericitul Iov, fiind lovit de acest mare flagel al ipocriziei sale. Dar cuvintele lui, deși sunt aplicabile pentru mulți, nu sunt supuse a fi rostite tocmai persoanei căreia i-au fost spuse, căci sfântul nu a avut nimic din toate acestea în purtarea sa, omul pe care Adevărul Genezei, cu mărturia ei, l-a proslăvit pentru simplitatea inimii sale. Dacă zilele îi sunt hotărâte și numărul lunilor lui este cu Tine, dacă i-ai pus o limită, pe care să nu o treacă. Longevitatea este în mâna ei dreaptă, iar în stânga ei sunt bogăția și gloria; (Adevărul iese din gura ei; ea poartă legea și mila pe limba ei.) ...dacă i-ai pus o limită pe care nu o va trece. În acele zile, Ezechia s-a îmbolnăvit de moarte. Și proorocul Isaia, fiul lui Amoț, a venit la el și i-a zis: Așa vorbește Domnul: Fă testament pentru casa ta, căci vei muri și nu vei mai vindeca. apoi întoarce-te de la el: lasă-l să se odihnească până își va termina ziua de mercenar. Există speranță pentru un copac că, chiar dacă este tăiat, va prinde din nou viață, iar ramurile din el nu vor înceta să iasă: chiar dacă rădăcina i-a îmbătrânit în pământ și ciotul i s-a înghețat în praf, dar de îndată ce simte apa, dă lăstari și dă ramuri, parcă proaspăt plantate. Și omul moare și se dezintegrează; a plecat si unde este? Dar eu, ca un miel blând dus la măcel, nu știam că ei complotează împotriva mea, zicând: „Să-i punem lemn otrăvitor pentru hrana și să-l smulgem din țara celor vii, ca să nu-i mai pomenească numele”. Și toți copacii câmpului vor ști că Eu, Domnul, dobor copacul înalt, înalt copacul jos, ofilesc copacul verde și fac să înflorească copacul uscat: Eu, Domnul, am vorbit și voi împlini. căci oricine se înalță va fi smerit, iar cel ce se smerește pe sine va fi înălțat. Când norii vor fi plini, vor turna ploaie pe pământ; iar dacă un copac cade la sud sau la nord, atunci va rămâne acolo unde cade. Și a zis în inima lui: „Mă voi sui la cer, îmi voi înălța tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu și voi ședea pe munte, în adunarea zeilor, la marginea de miazănoapte. Ea este un pom al vieții pentru cei care o dobândesc și fericiți cei care o păstrează! Căci dacă fac asta unui copac verde, ce se va întâmpla cu un copac uscat? Chiar dacă rădăcina lui a îmbătrânit în pământ, iar ciotul i s-a înghețat în praf, dar de îndată ce simte apa, dă lăstari și dă ramuri, parcă proaspăt plantate. Cu sudoarea feței tale vei mânca pâine până te vei întoarce la pământul din care ai fost luat; căci ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce. În ochii celor proști, păreau morți, iar rezultatul lor a fost considerat distrugere. În ultima zi mare a sărbătorii, Isus a stat și a strigat: „Dacă îi este sete cineva, să vină la mine și să bea”. și oricui va bea din apa pe care i-o voi da Eu nu va mai fi sete; dar apa pe care i-o voi da eu va deveni în el un izvor de apă care izvorăște în viața veșnică. iar Șeful vieții a fost ucis. Acest singur Dumnezeu a înviat din morți, despre care suntem martori. Și omul moare și se dezintegrează; a plecat si unde este? Și tatăl a zis slujitorilor săi: Aduceți haina cea mai bună și îmbrăcați-l și puneți-i un inel în mână și pantofi în picioare. Iată, vin ca un hoț: fericit este cel ce veghează și își păzește hainele, ca să nu umble gol și să nu vadă rușinea lui. Apele lacului pleacă, iar râul se usucă și se usucă; până la sfârșitul cerului nu se va trezi și nu se va trezi din somn. Duhul lui pleacă și se întoarce în țara lui: în ziua aceea gândurile îi pierd. iar dragostea și ura și gelozia lor au dispărut deja și nu mai au parte pentru totdeauna în nimic din ceea ce se face sub soare. Vă spun un secret: nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții. Și dacă doar în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii. Nu te mira de asta; căci vine vremea în care toţi cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu; iar cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării. așa că omul se va culca și nu va sta în picioare; până la sfârșitul cerului nu se va trezi și nu se va trezi din somn. Nu vreau să vă las, fraților, în neștiință despre morți, ca să nu vă întristați ca alții care nu au speranță. Căci dacă credem că Isus a murit și a înviat, atunci Dumnezeu îi va aduce cu El pe cei care dorm în Isus. O, dacă m-ai ascunde în lumea interlopă și m-ai acoperi până va trece mânia Ta, ai stabili un timp pentru mine și apoi amintește-ți de mine! Și l-a alungat pe Adam și a așezat heruvimi și o sabie în flăcări care s-au întors la răsărit de grădina Eden, ca să păzească calea către pomul vieții. căci mare este mila Ta față de mine: Tu mi-ai izbăvit sufletul din adâncurile iadului. dar, posedând putere, Tu judeci îngăduitor și ne stăpânești cu mare milă, căci puterea Ta este mereu în voia Ta. dar când a venit împlinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Său (Unul Născut), care s-a născut dintr-o femeie, supus legii, ca să-i răscumpere pe cei aflați sub lege, ca să primim înfierea ca fii. Dar chiar și asta ai ascuns în inima Ta - știu că ai avut-o. Și când voi fi înălțat de pe pământ, îi voi atrage pe toți la Mine. Îi voi izbăvi de puterea iadului, îi voi izbăvi de moarte. Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria ta? Nu voi avea pocăință pentru asta. Când o persoană moare, va trăi din nou? În toate zilele de la ora stabilită, așteptam să vină înlocuitorul meu. Și plecând puțin, a căzut cu fața la pământ, s-a rugat și a zis: Tată! dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar; totuși, nu așa cum vreau eu, ci așa cum vrei Tu. ...În toate zilele timpului hotărât pentru mine, aș aștepta să vină înlocuitorul meu. deoarece creația a fost supusă deșertăciunii nu de bunăvoie, ci după voia celui care a cucerit-o, în speranța că însăși creația va fi eliberată din robia stricăciunii în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu. Căci știm că toată făptura geme și suferă împreună până acum. Tu ai chema, și Eu Ți-aș da un răspuns și Tu ai arăta favoare pentru crearea mâinilor Tale. Iubit! acum suntem copii ai lui Dumnezeu; dar nu s-a dezvăluit încă ce vom fi. Știm doar că atunci când se va descoperi, vom fi ca El, pentru că Îl vom vedea așa cum este El. Totul a luat ființă prin El și fără El nu a luat ființă nimic din ceea ce a luat ființă. căci atunci Tu mi-ai fi numărat pașii și nu ai fi fost la pândă pentru păcatul meu. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. nelegiuirea mea ar fi pecetluită într-un sul și Tu ai acoperi vina mea. Nu este asta ascuns de Mine? nu este sigilat în depozitele Mele? Cu Mine este răzbunarea și răsplătirea, când piciorul lor cade; Căci ziua nimicirii lor este aproape; lucrul pregătit pentru ei va veni în curând. Dar Domnul i-a zis: Du-te, căci el este vasul Meu ales, ca să vestească numele Meu înaintea neamurilor, împăraților și copiilor lui Israel. Și îi voi arăta cât de mult trebuie să sufere pentru numele Meu. căci îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea. Dar muntele cade și este nimicit și stânca iese din locul ei; apa uzează pietrele; vărsarea ei spălă ţărâna pământului: deci distrugi nădejdea omului. Îl împingi până la capăt, iar el pleacă; îi trădezi fața și-l dai departe. Dacă copiii lui sunt onorați - nu știe; fie că sunt umiliți – nu observă. Cu toate acestea, el va fi mântuit prin naștere dacă va continua în credință și iubire și în sfințenie cu castitate. dar carnea lui îl doare și sufletul îi suferă în el. Totuși, chiar dacă te căsătorești, nu vei păcătui; iar dacă fata se căsătorește, nu va păcătui. Dar aceştia vor avea necazuri după trup; si imi pare rau pentru tine. Iar Elifaz temanitul a răspuns și a zis: Oare un înțelept să răspundă cu știință zadarnică și să-și umple pântecele de vântul arzător? justificați-vă cu cuvinte inutile și vorbire care nu are putere? Da, ați lăsat deoparte frica și considerați să vorbiți cu Dumnezeu ca pe un lucru mic. Răutatea ta ți-a îndreptat gura astfel și ai ales limba celor răi. Gura ta este cea care te acuză, nu eu, iar limba ta vorbește împotriva ta. Ai fost primul om născut și creat înaintea dealurilor? Ai auzit sfatul lui Dumnezeu și ai atras înțelepciunea către tine? Ce știi tu și noi nu știm? Ce intelegi ca nu am avea? Și printre noi este un bărbat cu părul cărunt și un bătrân, mai lung decât tatăl tău în zile. Ne-au părăsit, dar nu erau ai noștri: căci dacă ar fi fost ai noștri, ar fi rămas cu noi; dar (au ieșit și) prin aceasta s-a descoperit că nu erau toți ai noștri. Mângâierea lui Dumnezeu este mică pentru tine? Și asta îți este necunoscut? De ce tânjește inima după tine și de ce arăți atât de mândru? De ce îți îndrepți spiritul împotriva lui Dumnezeu și rostești astfel de discursuri cu buzele tale? Postesc de două ori pe săptămână și dau o zecime din tot ce dobândesc. Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în răutatea lor. Ce este bărbatul ca să fie curat și ca cel născut dintr-o femeie să fie neprihănit? Iată, El nu se încrede în sfinții Săi, iar cerurile sunt necurate în ochii Lui. Cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar firmamentul vestește lucrarea mâinilor Lui. singurul care are nemurirea, Care locuiește în lumina neapropiată, Pe care nimeni nu L-a văzut și nu-l poate vedea. Onoare și putere veșnică pentru el! Amin. Fiecare dar bun și orice dar desăvârșit este de sus, coborând de la Tatăl luminilor, cu care nu există variabilitate sau umbră de întoarcere. Dacă spunem că nu avem păcat, ne amăgim pe noi înșine, iar adevărul nu este în noi. cu atât mai necurat și mai corupt este cel care bea nelegiuirea ca apa. Îți voi spune, ascultă-mă; Îți spun ce am văzut. ce au auzit cei înțelepți și nu au ascuns ce au auzit de la părinții lor. cui singur i s-a dat pământul și printre care nu umbla străin. căci străini s-au ridicat împotriva mea și cei puternici îmi caută sufletul; ei nu au pe Dumnezeu înaintea lor. Și o voi da în mâinile chinuitorilor tăi, care ți-au spus: „Cădeți-vă cu fața, ca să trecem peste voi”; și ți-ai făcut coloana vertebrală de parcă ar fi fost pământ și stradă pentru cei care au trecut. Cel rău se chinuie în toate zilele lui, iar numărul anilor este ascuns de asupritor. ...și numărul de ani este închis de la opresor; sunetul ororilor în urechile lui; în mijlocul lumii, distrugătorul vine împotriva lui. În frica de Domnul există speranță sigură și El este un refugiu pentru fiii Săi. Toate zilele nefericitului sunt triste; iar cel ce are inima veselă are mereu un ospăţ. Odată cu venirea celor răi vine disprețul, și cu rușinea vine ocara. El nu speră să fie mântuit din întuneric; vede o sabie în fața lui. Se plimbă peste tot după o bucată de pâine; știe că este deja pregătit, ziua întunericului este în mâinile lui. Frica nu este altceva decât privarea de ajutor de la rațiune. Îi sperie nevoia și condițiile înghesuite; îl biruiește ca pe un rege care se pregătește de luptă. Fiecare își înșală prietenul și nu spun adevărul: și-au antrenat limba să spună minciuni, înșală până obosesc. pentru că și-a întins mâna împotriva lui Dumnezeu și s-a împotrivit Celui Atotputernic, repezindu-se împotriva Lui cu gâtul mândru, sub scuturile sale groase. căci și-a acoperit fața cu grăsimea lui și și-a acoperit băieții cu grăsime. Și se așează în orașe ruinate, în case în care nu locuiește nimeni, care sunt sortite ruinelor. El nu va rămâne bogat și averea lui nu va supraviețui și câștigul lui nu se va răspândi pe tot pământul. Am strigat către Tine, Doamne, am zis: Tu ești adăpostul meu și partea mea în țara celor vii. Și rămășița care a supraviețuit în casa lui Iuda va prinde din nou rădăcini dedesubt și va aduce roade sus. Nu va scăpa din întuneric; Focul își va usca ramurile și îl va lua cu suflarea buzelor. ...crengile lui vor fi uscate de foc... ...și îl va purta cu suflarea buzelor. Își ridică gura la cer și limba lor umblă peste pământ. Cel pierdut să nu aibă încredere în deșertăciune, căci deșertăciunea va fi și răsplata lui. un om nu-și va răscumpăra în niciun fel pe fratele său și nu va da lui Dumnezeu răscumpărare pentru el: prețul răscumpărării sufletului lor este scump și nu va fi așa pentru totdeauna, Nu va muri în ziua ei și ramurile sale nu vor crește verzi. Versiunea în engleză nota editorului Își va vărsa boabele necoapte ca o viță de vie și își va scutura floarea ca un măslin. Astfel casa celor răi va fi pustiită și focul va mistui corturile de mită. Dimineata vom merge la vie, sa vedem daca viile au inflorit, daca s-au deschis mugurii, daca au inflorit merele de rodie; acolo îți voi arăta mângâierile mele. Astfel casa celor răi va fi pustiită și focul va mistui corturile de mită. El a conceput răul și a născut minciuni, iar pântecele lui pregătește înșelăciunea. Lampa Domnului este duhul omului, care încearcă toate adâncurile inimii. Pântecele meu! pântecele meu! Mă întristesc în adâncul inimii, inima îmi este agitată în mine, nu pot să tac; căci auzi, suflete al meu, sunetul trâmbiței, alarmă de luptă.