Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

W którym po wyjaśnieniu czternastego rozdziału Księgi Hioba, począwszy od piątego wersetu piętnastego rozdziału, wszystko jest wyjaśnione głównie w sensie moralnym. Prawi mają zwyczaj myśleć o obecnym życiu jako o czasie przemijającym, im ostrożniej, im poważniej uczą się traktować myśl o wiecznych błogosławieństwach Niebiańskiej Krainy; im lepiej widzą to, co pozostaje w środku, tym dokładniej dostrzegają zmienność tego, co przechodzi na zewnątrz. Dlatego błogosławiony Hiob, mówiąc o biegu czasu i człowieku, powiedział: Człowiek zrodzony z kobiety nie żyje długo i jest pełen wielu cierpień; i znowu: biegnie jak cień i nigdy nie jest w tym samym stanie; i dalej dodaje do opisu trudów swojego życia: Werset 5. Dni człowieka są krótkie, a liczba jego miesięcy u Ciebie (Hioba 14:5) 367. 1. Widzi bowiem, że wszystko przemija z taką szybkością, ale widzi też, że nawet to, co przemija, stoi u Boga Wszechmogącego, oświadcza, że ​​„liczba naszych miesięcy jest u Niego”. Rzeczywiście bowiem „dniami” wskazuje się na brak czasu, lecz „miesiącami” przestrzeń, w którą dni się sumują. Zatem dla nas „dni są krótkie”, ale skoro potem nasze życie się wydłuża, „liczba naszych miesięcy” oznacza przebywanie z Bogiem. Dlatego też Salomon powiedział: Długie dni są w jej prawej ręce (Przysłów 3:16) 368. Co następuje: Wyznaczyłeś mu granicę, której nie może przekroczyć (Hioba 14:5) 369. 2. Ze wszystkich rzeczy, które przydarzają się ludziom na tym świecie, żadna nie wydarzy się bez tajnej woli Boga Wszechmogącego; gdyż Bóg, zanim nastał czas świata, przewidział wszystko, co miało nastąpić i jak to wszystko będzie uporządkowane w świecie czasu. Dlatego też jest już postanowione człowiekowi i w jakim stopniu ma go nawiedzić pomyślność świata i w jakim stopniu spadną na niego przeciwności losu, aby Jego wybraniec nie wywyższył się nieograniczonym dobrobytem, ​​a jednocześnie nie upadł nieodwołalnie w dół z powodu nadmiernych przeciwności losu; Ponadto przypisano mu śmiertelność w tym życiu, jak długo będzie żył w tymczasowym świecie. Choć bowiem Bóg Wszechmogący dodał do życia Ezechiasza piętnaście lat, przewidział moment, w którym groziła mu możliwość śmierci, i moment, w którym rzeczywiście umrze. Jednak od razu pojawia się pytanie: jak to się dzieje, że ten, któremu prorok powiedział: sporządzi testament dla twojego domu, bo umrzesz i nie będziesz żył (Iz. 38:1) 370, on, skazany na śmierć, zaraz po swoich łzach otrzymał przedłużenie życia? Ale w tym miejscu Pan mówił przez proroka tylko o tym, kiedy człowiek sam zasługuje na śmierć, i z miłosierdzia, chociaż narażał go na śmierć, dodał mu jednak czas, który sam znał z góry przed początkiem czasu. I dlatego nie można powiedzieć, że prorok się mylił, ponieważ podał czas śmierci, w którym człowiek zasługuje na śmierć, i nie można powiedzieć, że rzeczy zarządzone przez Pana uległy zmianie, ponieważ fakt, że lata życia powinny być dodane dzięki hojności Boga, był z góry ustalony przed początkiem czasu; a okres życia, który został dodany zewnętrznie jakby nieoczekiwanie, był wewnętrznie określony jeszcze przed początkiem czasu w Foresightu; i dlatego dobrze powiedział: Wyznaczyłeś mu granicę, której nie może przekroczyć. 3. Można to również przyjąć zgodnie z duchowym poczuciem, że czasami staramy się osiągnąć postęp w cnotliwych osiągnięciach, otrzymawszy pewne dary, wstrzymując się od innych, ale popadając w niższe rzeczy. Nie ma bowiem człowieka, który osiągnąłby taki stopień doskonałości, jakiego by dla siebie pragnął, a w tym Wszechmogącym Bogu, który wszystko rozeznaje wewnętrznie, wyznacza granice nawet najwybitniejszym osiągnięciom duchowym; a ponieważ człowiek próbuje opanować coś, do czego nie jest zdolny, nie może wznieść się w tych rzeczach, w których ma władzę. Dlatego nawet wielki kaznodzieja, który wstąpił do Trzeciego Nieba i przeniknął do tajemnic Raju, po tym objawieniu, nie otrzymał siły, aby przebywać w stanie spokoju i bez pokus; ale chociaż Najwyższy Bóg „wyznaczył mu granicę, której nie może przekroczyć”, jednocześnie go wywyższył, aby rozpoznał rzeczy wysokie, i ponownie poniżył, aby w rzeczach słabych spojrzał na miarę swoich granic, aby nie zniknął w poczuciu wyimaginowanego bezpieczeństwa i nie popadł w pychę, ale został zmuszony w pokorze do ponownego powrotu do własnych granic. Co następuje: Wiersz 6. Odwróć się trochę od niego, aby mógł odpocząć, aż upłynie jego długo oczekiwany dzień, niczym najemnik (Hioba 14:6) 371. 4. W tym miejscu odwrócenie się od Niego oznacza „usunięcie z niego mocy ciosu”, ale jak może odpocząć, gdy On odwraca się od Niego, Tego, który sam jest pokojem, a im dalej człowiek jest od Niego, tym więcej pokoju traci? Dlatego w tym miejscu „odwróć się od niego” musimy oczywiście rozumieć w znaczeniu „odwróć karę”, bo on też natychmiast dodał: aż minie jego długo oczekiwany dzień, jak dzień najemnika. W tym samym stopniu, w jakim najemnik jest daleki od końca swojej pracy, tak też daleki jest od wynagrodzenia za swoją pracę. Tak więc każdy święty człowiek w tym życiu, choć widzi, że daleko mu do opuszczenia obecnego życia, lamentuje, że daleko mu do wiecznej szczęśliwości. Co zatem można przez to powiedzieć: Odwróć się trochę od niego, aby mógł odpocząć; jeśli nie, „zabierzcie mu teraz ciosy doczesnego życia i dajcie mu błogosławieństwo wiecznego odpoczynku”. Dlatego dodaje się go również w odniesieniu do samego pokoju: aż minie jego długo oczekiwany dzień, jak dzień najemnika; gdyż długo oczekiwany dzień najemnika nadchodzi, gdy człowiek otrzyma wieczny odpoczynek jako wynagrodzenie za swoją pracę. Ale na razie to, co należy do prawdziwego życia, to trudna droga człowieka, pełna cierpień, a błogosławiony Hiob idzie jeszcze dalej i opisuje, jak wiele rzeczy zdaje się go gnać, kiedy mówi: Werset 7–10. Jest bowiem nadzieja, że ​​drzewo, jeśli zostanie ścięte, znów stanie się zielone; i że jego delikatne gałązki ponownie wyrosną. Chociaż jego korzeń zestarzał się w ziemi, a jego pień obumrze w prochu; ale wyczuwając wodę, kiełkuje i wypuszcza liście, tak jak zostało zasadzone. Ale człowiek, kiedy jest martwy, nagi i nadgryziony, gdzie on jest, pytam? (Hioba 14:7–10) 372. Interpretacja mistyczna 5. Ponieważ jest to oczywiste zgodnie z tym, co jest napisane, musimy przekazać znaczenie rzeczy wewnętrznych i poszukać ich znaczenia w sensie duchowym. Tak więc w Piśmie Świętym zwanym „drzewem” czasami przedstawiamy krzyż, czasami człowieka sprawiedliwego, a czasami nawet niesprawiedliwego, a czasami wcieloną Mądrość Bożą. W ten sposób krzyż został oznaczony przez „drewno”, gdy powiedział: Dołóżmy drewna do Jego chleba (Jer. 11:19) 373; bowiem „włożyć drwa w chleb” oznacza przyłożyć krzyż do Ciała naszego Pana. I znowu, imię „drzewo” oznacza czasami osobę sprawiedliwą, a nawet niesprawiedliwą, jak Pan mówi przez proroka: Ja, Pan, poniżam wysokie drzewo, a niskie drzewo wywyższam (Ez 17,24) 374: gdyż według słowa samej Prawdy: każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony; kto się poniża, będzie wywyższony (Łk 14:11) 375: Salomon mówi: Jeśli drzewo upadnie na południe lub na północ, w miejscu, gdzie upadnie drzewo, tam musi być (Kazn. 11:3) 376. Albowiem w dniu śmierci sprawiedliwy „upada na południe”, a niesprawiedliwy „na północ”, gdyż sprawiedliwy jest radowany przez Ducha, a grzesznik wraz z odstępczym Aniołem, który powiedział: Zasiądę na górze Przymierza, od strony północnej (Iz. 14:13) 377, zostaje wyrzucony w swoim zimnym sercu. Ponownie wcielona Mądrość Boża jest reprezentowana przez „Drzewo”, o czym świadczy to, co jest napisane na ten temat: jest to drzewo życia dla tych, którzy je zdobywają (Prz. 3:18). 378. I jak Ona sama mówi: Jeśli tak zrobią z zielonym drzewem, co stanie się z suchym? (Łk 23:31) 379 i dlatego w tym miejscu, choć ukazano, że drzewo jest lepsze od człowieka, co w takim razie należy rozumieć pod pojęciem „człowiek”, jeśli nie naturalny człowiek? a co oznacza nazwa „drzewo”, jeśli nie życie sprawiedliwych? Bo nadzieja drzewa, jeśli zostanie ścięte, polega na tym, że ponownie zazieleni się. Gdy bowiem w śmierci bolesnej zmienności sprawiedliwemu trudno jest trwać w prawdzie, ale w zieleni życia wiecznego zostaje do niej ponownie przywrócony; a Ten, który znalazł się tutaj, w zieleni wiary, będzie nadal rozkwitał. A wyrosną jego gałązki, jak to się najczęściej zdarza, że ​​w cierpieniach sprawiedliwych wszyscy wierni wzrastają w miłości do Niebiańskiej Kraju i otrzymują zieleń życia duchowego, ciesząc się tym, co tu odważnie przeżyli, w imię Boga. Co następuje: Wiersz 8, 9. Chociaż jego korzeń zestarzał się w ziemi, a jego pień obumrze w prochu; ale wyczuwając wodę, kiełkuje i wypuszcza liście, jak przy pierwszym zasadzeniu (Hioba 14:8–9) 380. 6. Cóż jest „korzeniem” sprawiedliwego, jeśli nie święte kazanie, skoro z niego pochodzi i na nim opiera się? A co oznacza nazwa „ziemia” lub „proch”, jeśli nie grzesznik? do których powiedziane jest głosem Stwórcy: Jesteś ziemią i do ziemi powrócisz (Rdz 3,19) 381. Lub, jak mówi nasze tłumaczenie: Prochem jesteś i w proch się obrócisz. W ten sposób „korzeń sprawiedliwego starzeje się w ziemi, a pień jego w prochu obumiera”, gdyż w sercach złych ludzi, którzy gardzą głoszeniem, wysycha wszelka dobroć głoszenia, a „kinek obumiera w prochu”, gdyż w rękach prześladowców jego ciało zostaje pozbawione życia; zgodnie ze słowami mądrości: W oczach głupich wydawali się martwi, a ich odejście jest mylone z cierpieniem (Mdr 3,2) 382. Natomiast ci, których „korzeń zestarzał się w ziemi, a kikut w prochu obumarł”, słysząc zapach wody, ożywają, gdyż pod natchnieniem Ducha Świętego, przykładem swego postępowania sprawiają, że w sercach wybranych wyrastają pędy mocy. Słowo woda bowiem czasami oznacza nawodnienie Duchem Świętym i należy o tym pamiętać, bo jest napisane np.: jeśli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije (Jan 7,37) 383, ale kto pije wodę, którą mu dam, nigdy nie będzie pragnął (Jan 4,14) 384. Następuje to: i wypuszcza liście, jak przy zasadzeniu. Przynoszenie liści po wycięciu oznacza bowiem, że gdy sprawiedliwy zakończy swoje życie w ciele, przez sprawiedliwy przykład swego cierpienia, podnosi serca wielu i przez właściwą wiarę ukazuje przed sobą zieleń prawdy. I dobrze to powiedziane: jakby dopiero co zostało zasadzone. Wszystko, co czynią tutaj sprawiedliwi, jest jakby drugim lądowaniem; jasne jest bowiem, że pierwszym zasadzeniem nie jest praktykowanie uczynków, ale uprzednia wiedza Stwórcy; i ponieważ wszystko, co robi wybraniec, jest najpierw ustalane wewnętrznie, a dopiero potem jest wykonywane zewnętrznie, powiedział dobrze: i wypuszcza liście, jak przed chwilą zasadzone, to znaczy pokazuje swoją zieloność w wykonywaniu praktyki, ale dopiero po wcześniejszym zobaczeniu Stwórcy. 7. Słowo „korzeń sprawiedliwego” może być także użyte do oznaczenia samej prawdy o naturze człowieka, na mocy której znajduje się on obecnie w stanie, w którym ten sam korzeń zestarzał się w ziemi i kiedy z przyczyn naturalnych kikut ciała obumiera i zamienia się w proch, „którego kikut obumiera w prochu”, ponieważ ciało, które zachowało swoją formę i stan, z czasem rozpada się w nicość; ale czując wodę, kiełkuje, ponieważ przez przyjście Ducha Świętego zmartwychwstaje; i wypuści pędy, jak przy pierwszym zasadzeniu, ponieważ człowiek powróci do formy, dla której został stworzony, jeśli w czasie przebywania w Raju wyrzekł się grzechu. 8. Być może można to również rozumieć jako określenie samego Pana, który jest Głową wszelkiego dobra; albowiem według tego, co powiedzieliśmy wcześniej, mówi o sobie; bo jeśli tak uczyniono z drzewem zielonym, co należy zrobić z suchym? (Łk 23:31) 385. Powiedział, że On sam jest drzewem zielonym, a my jesteśmy drzewem suchym, ponieważ zawiera w swojej Osobie moc Boskiej natury, ale my, którzy jesteśmy tylko zwykłymi ludźmi, nazywamy się drzewem suchym. I tak jest nadzieja dla drzewa, jeśli zostanie ścięte, wyrośnie na nowo, w tym sensie, że nawet jeśli został zabity w swojej męce, przez chwałę swojego zmartwychwstania przyszedł, aby zieleń życia ponownie zakwitła; „daje pędy” w tym sensie, że wierność pomnożyła się przez Jego Zmartwychwstanie i wyrosła daleko i szeroko; Jego korzeń jakby pozostał na ziemi, ponieważ odpowiedzią Żydów na Jego nauczanie była podłość; „A kikut jego obumarł w prochu”, gdyż w samym sercu tych, którzy Go prześladowali, uniesionego wiatrem ich niewiary, przeszedł w ich pogardzie i pogardzie śmierci w ciele; lecz „wąchając wody” „wydaje pędy”, w tym sensie, że mocą Boga Jego Ciało powróciło do życia po Jego śmierci, zgodnie z tym, co jest napisane: Którego Bóg wskrzesił z martwych (Dz 3,15) 386. Dla Boga Trójcy, Trójcy Świętej, czyli Ojca, Syna i Ducha Świętego, wskrzeszono do życia martwe ciało Jednorodzonego Syna. I „wypuszcza liście, jak zasiane po raz pierwszy”, gdyż po słabości Apostołów, którzy w chwili Jego śmierci bali się i zapierali, a zapierając się, okazali się suchi, dzięki chwale Jego Zmartwychwstania Chrystusa ponownie zostali wzmocnieni w wierze. Czym jest każdy człowiek w porównaniu z takim drzewem, jeśli nie pyłem? Stąd dodaje się: Wiersz 10. Ale człowiek, kiedy jest martwy, nagi i pogryziony, gdzie on jest, pytam? (Hioba 14:10) 387. 9. Nie ma bowiem człowieka bez grzechu oprócz Tego, który nie przyszedł na ten świat z grzechu; i chociaż wszyscy jesteśmy mocno związani ciężarem winy, umieramy z powodu utraty prawości. Zdjęwszy szatę niewinności daną nam wcześniej w Raju, rozebraliśmy się do naga i jesteśmy jeszcze bardziej nadzy, pogryzieni przez późniejsze zepsucie ciała. W ten sposób człowiek, będąc grzesznikiem, umiera pod ciężarem swojej winy, a rozbierając się, pozbawiony swojej prawości, zostaje obgryziony za karę. Ojciec uhonorował tę nagość swego utraconego syna zasłoną, który po powrocie powiedział: szybko dajcie mu najpierw ubranie (Łk 15,22) 388. „Pierwszą szatą” jest bowiem szata niewinności, którą człowiek, będąc stworzony sprawiedliwie, przyjął, lecz po zwidzeniu przez węża, szata ta została mu odebrana. O tej samej nagości mówi się: błogosławiony, kto czuwa i strzeże swoich szat, aby nie chodzić nago (Obj. 16,15) 389. Gdyż „zachowujemy nasze szaty”, gdy w naszych sercach zachowujemy przykazania niewinności, aby podczas gdy wina nas obnaża, pokuta umożliwiła nam powrót do utraconej niewinności. I dobrze powiedziane: gdzie, pytam? bo grzesznik, człowiek, nie chciał stać tam, gdzie został stworzony; a jednocześnie tu, gdzie upadł, nie wolno mu długo przebywać. Chętnie utracił ojczyznę i niechętnie zostaje wypędzony z wygnania, którym się cieszy. Gdzie jest ten, kto nie jest w Jego miłości, gdzie jest naprawdę? Co następuje: Wiersz 11, 12. Jak woda wypływa z morza, a rzeka wypływa i wysycha, tak człowiek kładzie się i nie wstaje (Hioba 14:11-12) 390. 10. Umysł człowieka jest jak morze, a myśli jego umysłu są takimi, jakie są w rzeczywistości, falami morskimi, które czasem wznoszą się w gniewie, czasem uspokajają się dzięki łasce, a znowu z nienawiści przechodzą w gorycz; ale kiedy człowiek umiera, „woda wypływa z morza”, gdyż według psalmisty: w tym samym dniu znikają wszystkie jego myśli (Ps. 146:4) 391. I znowu jest napisane o duszy umierającego: ich miłość i nienawiść, i ich zazdrość zginą razem (Kazn. 9:6) 392. Zatem „a rzeka wysycha i wysycha”, bo gdy dusza zostanie wycofana, ciało pozostaje pusty. Ciało pozbawione życia jest bowiem jak pusty kanion rzeki, w którym, jak uważne oko dostrzeże, prawdziwe życie, czyli czas przebywania duszy w ciele, porównuje się do morza i rzeki, gdyż wody morza są słone, a wody rzeki słodkie. A ponieważ my, którzy tu żyjemy, raz jesteśmy pod wpływem pewnych prób, a innym razem jesteśmy w słodkim stanie spokoju i błogości, ścieżka obecnego życia jest opisywana jako droga morza i rzeki. 11. Ale to, co zostało dodane dalej, wydaje się niezwykle trudne do zrozumienia, więc człowiek położy się i nie wstanie. Po co więc pracujemy i to tak ciężko, jeśli nie powstaniemy po nagrodzie Zmartwychwstania? I dlaczego powiedział: i nie zmartwychwstanie, gdy jest napisane: Wszyscy zmartwychwstaniemy, ale nie wszyscy się zmienimy? (1 Kor. 15:51) 393. I znowu: jeśli tylko w tym życiu mamy nadzieję na życie w Chrystusie, to jesteśmy najnędzniejszymi ze wszystkich ludzi (1 Kor. 15:19) 394, a gdy Prawda mówi sama: wszyscy w grobach usłyszą Jego głos i wyjdą; ci, którzy dobrze czynili, aby powstać do życia, i ci, którzy źle czynili, aby powstać na potępienie (J 5,28–29) 395. Ale dodane zdanie wskazuje, jaka różnica kryje się w zdaniu poprzednim. Dodaje bowiem: Dopóki niebiosa istnieją, nie zbudzą się i nie powstaną ze snu (Hioba 14:12) 396. 12. Jest bowiem jasne, że nie zmartwychwstaną, dopóki istnieją niebiosa, tj. dopóki nie nadejdzie koniec świata, rodzaj ludzki nie zbudzi się do życia ze snu śmierci. Innymi słowy, nie naucza, że ​​w ogóle nie powinni zmartwychwstać, ale naucza, że ​​rodzaj ludzki zostanie wskrzeszony dopiero po upadku niebios. Co więcej, należy zwrócić uwagę na jeszcze jedną rzecz, gdyż gdy powyżej nazywa człowieka martwym, poniżej określa go już nie słowem „umarł”, ale słowem „śpi” i mówi, że nie wstanie ze snu, dopóki niebo nie spadnie. W ten sposób wyraźnie dał nam do zrozumienia, że ​​przez analogię do drzewa, które umarło, ale powróciło do życia, oznacza grzesznika, to znaczy tego, który porzucił sprawiedliwe życie; ale kiedy mówi o śmierci ciała, woli nazywać ją nie śmiercią, ale snem i uczy nas oczywiście nadziei zmartwychwstania; że tak szybko, jak człowiek zbudzi się ze snu, tak w jednej chwili zostanie wskrzeszony spojrzeniem Stwórcy ze śmierci ciała. Bo słabe umysły strasznie boją się słowa „śmierć”, ale nie boją się słowa „sen”. Dlatego Paweł w swoim pouczeniu do swoich uczniów mówi: Ale nie pozostawię was, bracia, w niewiedzy o tych, którzy śpią, abyście nie smuwali się jak ludzie bez nadziei. Bo jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to i tych, którzy także umarli w Jezusie, Bóg przyprowadzi ze sobą ponownie (1 Tes. 4:13–14) 397. Dlaczego wielki kaznodzieja nazywa śmierć Pana „śmiercią”, ale śmierć sług Pana nazywa nie śmiercią, ale snem? Mając bowiem na uwadze słabe serca swoich słuchaczy, łączy lekarstwo swego przepowiadania z piękną sztuką, a o Tym, o którym już wiedzieli, że zmartwychwstał, niewątpliwie mówi „umarł”, a o tych, którzy jeszcze nie zmartwychwstali, aby ich uczyć nadziei zmartwychwstania, mówi nie umarły, ale śpiący. Nie bał się bowiem nazwać umarłym Tego, którego słuchacze znali już jako Zmartwychwstałego, ale bał się nazwać umarłymi tych, w których tylko wierzyli w zmartwychwstanie. Dlatego błogosławiony Hiob, widząc i nie wątpiąc, że ci, którzy umarli w ciele, zmartwychwstaną do życia, nazywa ich śpiącymi, a nie umarłymi. Co następuje: Werset 13. O, gdybyś zechciał mnie chronić w piekle! (Hioba 14:13) 398. 13. Albowiem przed przyjściem Pośrednika między Bogiem a człowiekiem każdy człowiek, choćby prowadził życie czyste i sprawiedliwe, zstąpił do więzień piekielnych i co do tego nie ma wątpliwości, gdyż człowiek, który przez swój czyn upadł, nie mógł własnym czynem powrócić do pokoju w Raju, jak tylko przez Tego, który przyszedł i który w tajemnicy swego wcielenia miał otworzyć drogę do Raju. Zanotowano bowiem, że po grzechu pierwszego człowieka przy wejściu do raju umieszczono płonący miecz (Rdz 3,24) 399, zwany także „versatilis”, gdyż pewnego dnia nadejdzie czas, że będzie można go nawet usunąć. Ponadto, gdy twierdzimy, że dusze sprawiedliwych zstąpiły do ​​piekła, nie mówimy, że były więzione w miejscach kary; Można bowiem wierzyć, że w piekle są wyższe obszary i są niższe obszary, i są one od siebie oddzielone, tak że sprawiedliwi mogą odpocząć w wyższych obszarach, a niesprawiedliwi mogą być dręczeni w niższych. Dlatego np. psalmista mówi o opiekuńczej łasce Bożej: wybawiłeś duszę moją z głębin piekielnych (Ps. 85,13) 400. Tak więc błogosławiony Hiob, wiedząc, że przed przybyciem Pośrednika pójdzie do piekła, błaga miłosierną rękę swego Stwórcy, aby go chronił, aby nie znał miejsca egzekucji; i chociaż mógł tam pozostać w spokoju, mógł także ukryć się przed karą. Dlatego dodaje: Abyś mnie ukrył w ukryciu, gdy Twój gniew całkowicie przeminie. 14. Albowiem gniew Boga Wszechmogącego każdego dnia wywiera siłę swojej ciężkości, tak że ci, którzy żyją niegodnie, są przez niego trawieni najbardziej sprawiedliwymi karami. Ten gniew rzeczywiście na razie „przemija”, ale w końcu „przeminie całkowicie”, ponieważ teraz się wypełni, ale na końcu świata wreszcie się dopełni. Jednak ten gniew wobec dusz sprawiedliwych „całkowicie mija” wraz z przyjściem naszego Odkupiciela, Pośrednika między Bogiem a człowiekiem, który ratuje ich z więzień piekielnych do radości Raju, gdy sam zstępuje tam w swoim miłosierdziu. I w tym temacie warto wiedzieć, że termin „gniew” w naszym rozumieniu nie odnosi się do Boskiej Istoty, gdyż w Jego gniewie nie ma zaburzenia lękowego wpływającego na naturę Boga. Dlatego mówi się np.: Ty natomiast, Panie mocy, potępiaj ze spokojem, rządzij z wielkim miłosierdziem (Mdr 12,18) 401. Ponieważ jednak dusze sprawiedliwych zostały kiedyś wyzwolone z piekła przez przyjście Pośrednika, choć nie przebywały w miejscach kary, sprawiedliwy również to przewiduje i błagając dodaje: I wyznacz mi czas, w którym trzeba o mnie pamiętać (Hioba 14:13). 15. Gdy jednak nadeszła pełnia czasu, Bóg posłał swego Syna, narodzonego z niewiasty podlegającej prawu, aby odkupić tych, którzy postępowali zgodnie z Prawem (Gal. 4:4-5). 402. Tak więc mąż Boży, przewidując ten okup, przez który wielu ze świata pogańskiego miało zostać wybawionych, jak sam mówi: Choćbyś to ukrywał w swoim sercu, wiem jednak, że będziesz o wszystkim pamiętać (Hioba 10:13) 403, modli się o czas, aby o nim pamiętano i aby został powołany do Boga Wszechmogącego. Oznacza to bowiem to, co mówi Pan w Ewangelii: a Ja, gdy zostanę wywyższony od ziemi, pociągnę wszystko do siebie (J 12,32) 404, czyli „wszystkich wybranych”. Gdy bowiem powrócił z piekła, Pan nie przyciągnął razem wybranych i potępionych, ale wyprowadził stamtąd tylko te rzeczy, które stworzył z góry, aby się z Nim łączyły. Dlatego też mówi przez proroka Ozeasza: Będę twoją śmiercią, o Śmierci; Będę cierniem, o piekło (Oz 13,14) 405. Teraz jesteśmy skazani na śmierć, a gdy coś ugryziemy, część bierzemy, a część zostawiamy. Dlatego chociaż Pan całkowicie niszczy śmierć w swoich członkach - Wybranych, słusznie nazywa siebie „Śmiercią Śmierci”, ale chociaż wziął tylko część z piekła, a drugą tam zostawił, nie zniszczył jej całkowicie, ale jakby „odgryzł”, dlatego jest żądłem piekła. Dlatego też mówi: Będę twoją Śmiercią, Śmiercią; te. „dla Moich wybranych zniszczę cię całkowicie, śmierć”. I „Będę twoim żądłem, o piekło”, co oznacza: „Przebiję cię częściowo, przyjmując tylko wybranych”. I dlatego niech błogosławiony Hiob, wiedząc o przyjściu naszego Odkupiciela do piekła, modli się o to, co przewidział w przyszłości, i niech powie: I wyznacz mi czas, w którym należy o mnie pamiętać. Werset 14 Czy sądzicie, że umarły powinien ożyć? (Hioba 14:14) 406. 16. Jest to powszechne w postępowaniu ludzi sprawiedliwych, bo nawet jeśli sami czują pewność i ważność wypowiedzi, to jednak czasami kwestionują coś, jakby wątpili, aby niejako włożyć słowa słabych w swoje usta; i zaraz potem odpowiadają mocnym potwierdzeniem temu, kto pozostaje w wątpliwościach, aby zobaczył, że dzieląc się przez chwilę jego wątpliwościami, mogą w pewnym stopniu zniżyć się do jego słabości, a natychmiast udzielając pewnej odpowiedzi na te wątpliwości, mogą przyciągnąć wątpiące umysły słabych do solidnej pewności fundamentu. I tak czynią na wzór naszej Głowy. Gdyż nasz Pan, gdy był bliski swojej męki, wziął w siebie głos słabych, mówiąc: Ojcze mój, jeśli to możliwe; niech odejdzie ode Mnie ten kielich (Mt 26,39) 407 i aby oddalić ich strach, przyjął go do siebie. I znowu udowadniając siłę posłuszeństwa, mówi: wszakże nie jak ja chcę, ale jak Ty. I tak samo, gdy nie chcemy, aby wydarzyło się coś, co nam zagraża, musimy modlić się w słabości, aby tak się nie stało, ale jednocześnie w mocy musimy być gotowi, aby wola naszego Stwórcy została wykonana, nawet wbrew naszym własnym pragnieniom. Idąc za tym przykładem, słowa słabości są czasami akceptowane przez silnych, tak że ich mocne kazania są łatwiej akceptowane przez słabe serca. Dlatego błogosławiony Hiob, gdy wypowiedział te słowa, jak gdyby zwątpił, mówiąc: Czy naprawdę myślisz, że umarły powinien ożyć? natychmiast dodał oświadczenie o swoim prawdziwym przekonaniu, mówiąc: Przez wszystkie dni, w których teraz pełnię służbę wojskową, będę czekać, aż nadejdzie mój zastępca (Job. 14:14) 408. 17. Ten, kto z tak wielką trwogą oczekuje swojej przemiany, wyraźnie pokazuje, jak wielka jest jego pewność zmartwychwstania i pokazuje, jak uważnie przygląda się biegowi obecnego życia, określając je jako „służbę wojskową”. W służbie wojskowej każdy dzień przybliża jej koniec, dzień po dniu oczekuje się jej zakończenia. Dlatego gardzi biegiem tego życia i szuka jego kresu w niezmienności; ten, kto dobrowolnie jej służy, podlega zmienności, ale spieszy się, aby osiągnąć ostateczny punkt swojej zmiany. Bo dla sprawiedliwego w tym życiu ciężar jego zepsucia jest bardzo ciężki. Jego czuwanie prowadzi do zmęczenia i szuka snu, ale jego praca i rezultaty czuwania mogą zostać utracone, bo czasami nawet sen zabija. Głód dręczy ciało i aby tę potrzebę wydalić, szuka pożywienia, ale często nawet znalezione pożywienie jest przygnębiające, takie, które było potrzebne, aby odeprzeć ucisk słabości. Zatem ciężar zepsucia jest wielkim ciężarem i gdyby nie był tak ciężki, Paweł nigdy by nie powiedział: stworzenie bowiem zostało poddane marności nie dobrowolnie, ale z woli Tego, który je poddał, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia i osiągnie wolność chwały dzieci Bożych. Wiemy bowiem, że całe stworzenie wzdycha i cierpi wspólnie; Nadal . (Rz 8:20-22) 409. Niech więc święty człowiek, tęskniący za stanem nieskazitelności, powie: Przez wszystkie dni, w których teraz pełnię służbę wojskową, będę czekał, aż przybędzie mój zastępca. I o tej samej zmianie, która następuje, dodaje: Wiersz 15. Zawołasz mnie, a ja Ci odpowiem (Job 14:15) 410. 18. Można o nas powiedzieć, że odpowiadamy komuś, jeśli z kolei wykonujemy jakiekolwiek równoważne działania w odpowiedzi na jego działania. Zatem w tej zmianie Pan „woła”, a człowiek „odpowiada”, ponieważ przed blaskiem Niezniszczalności człowiek po zepsuciu okazuje się niezniszczalny. Teraz, gdy jesteśmy poddani zepsuciu, w żadnym wypadku nie możemy być na tyle mądrzy, aby „odpowiedzieć” naszemu Stwórcy, widząc, jak daleko jest zepsucie od nieskazitelności, nie mamy i nie może być odpowiedzi godnej Jego. Ale o tej zmianie jest napisane: gdy się objawi, będziemy do Niego podobni, bo ujrzymy Go takim, jakim jest (1 Jana 3,2) 411. Wtedy naprawdę „odpowiemy Bogu”, który „zawoła”, gdy za wolą Najwyższej Niezniszczalności powstaniemy niezniszczalni; a ponieważ istota nie jest w stanie sama na nią zasłużyć, lecz jest to dar jedynie Boga Wszechmogącego, słusznie dodaje się, że należy ją przemienić w tę wielką chwałę niezniszczalności: Chcesz wyciągnąć prawicę do dzieła swoich rąk. 19. To było tak, jakby powiedział prostymi słowami: „Tylko dlatego Twoje zniszczalne stworzenie może zostać przywrócone do nieskazitelności, że jest wspierane ręką Twojej mocy i jest strzeżone przez Twoje miłosierdzie, aby mogło zostać przywrócone”. Człowiek jest bowiem taką istotą, że działając samodzielnie, pogrąża się w poniżeniu, natomiast człowiek, otrzymując od swego Stwórcy możliwość wsparcia i wzniesienia się ponad siebie poprzez kontemplację, trwa mocno w nieskazitelności. Aby stworzenie nie mogło upaść pod samo siebie, ale mogło pozostać w nieskazitelności, wznosi się na niezmienność niezmienności po prawicy swego Stwórcy. Co więcej, można to też rozumieć w ten sposób, że w tytule „prawa ręka” można oznaczyć Syna, gdyż wszystko zostało przez Niego stworzone (J 1,3) 412. Zatem tylko Wszechmogący Bóg może „wyciągnąć prawicę swoją do dzieła rąk Twoich”, gdyż tylko On może wynieść rodzaj ludzki na wyżyny, aby wyrzekł się on służalczości w rzeczach niższych i po to posłał swego Jednorodzonego, Wcielonego jako jeden z nich. Tylko przez Jego Wcielenie otrzymaliśmy łaskę dla nas, którzy z własnej woli popadliśmy w zepsucie, abyśmy pewnego dnia mogli odpowiedzieć Bogu, gdy On nas powołuje do chwały nieskazitelności. A kto i jak może docenić hojność Bożego Miłosierdzia, jeśli On wyprowadza człowieka po grzechu na takie wyżyny i chwałę? Bóg widzi zło, które czynimy, ale dzięki łasce swego miłosierdzia przebacza je w swoim miłosierdziu wobec nas. Dlatego niech doda jeszcze jedno: Werset 16. Teraz liczysz moje kroki, ale oszczędzisz mi grzechów (Hioba 14:16) 413. 20. Bóg „numeruje nasze kroki”, gdy zaznacza każde nasze działanie, wynagradzając je. Bo na co wskazują kroki, jeśli nie każde nasze konkretne działanie? W ten sposób Bóg Wszechmogący „liczy nasze kroki” i „oszczędza nasze grzechy”, ponieważ natychmiast dokładnie widzi nasze czyny, a mimo to przebacza je w miłosierdziu tym, których widzi uparcie popełniających grzech, a mimo to łagodzi go w pokucie, udzielając łaski. W ten sposób liczy grzechy, przemieniając nas w tych, którzy mogą opłakiwać to, co zrobiliśmy. I przebacza im z miłosierdziem, jeśli sami siebie za nich ukaraliśmy, i sam nigdy ich nie osądza w ostatecznym rachunku, jak zaświadcza Paweł, który mówi: gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni (1 Kor. 11:31) 414. Następnie dodaje się dodatkowo: Werset 17. Zapieczętowałeś moje grzechy; ale uzdrowiłeś moją winę (Hioba 14:17) 415. 21. Nasze grzechy są zapieczętowane w worku, ponieważ wszystko, co sami czynimy w zewnętrznym działaniu, z wyjątkiem przypadków, gdy zmywamy to przez skruchę, jest trzymane w tajemnicy Bożych decyzji, w swego rodzaju ukryciu, ale pewnego dnia może również wyjść z tego worka przed publiczny sąd. Dlatego na przykład Mojżesz powiedział: Czy nie jest to ukryte we Mnie i czy nie jest zapieczętowane w moich skarbcach? W dniu zemsty odpłacę im (Deut. 32:34-35) 416. Kiedy jednak z surową karnością karzemy zło, które popełniliśmy, i wołamy o skruchę, On kładzie na nich pieczęć i leczy nasze winy, karząc je tutaj i nie pozostawiając ich ukaranych na Sądzie. W ten sposób pieczętuje nasze grzechy, ponieważ zaznacza je tutaj precyzyjnie, aby ukarać je karą, ale leczy je, ponieważ całkowicie je przebacza po karze. Dlatego na przykład za winy tego prześladowcy Jego, którego położył na ziemi na twarzach, także opieczętował i uzdrowił, co jest oczywiste z tego, co powiedział o swoim Ananiaszu: On jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela. Pokażę mu, jak wiele musi wycierpieć dla Mojego imienia (Dz 9,15-16) 417 za tego człowieka, który ma za sobą przeszłe grzechy, On wciąż grozi przyszłymi cierpieniami i dlatego z całą pewnością wszystko, co uczynił źle, zapieczętował wszystko w swoim sercu; ale w ten sam sposób, zapieczętowując je, uzdrowił jego winy, nazywając je „naczyniem wybranym”. Albo, oczywiście, „nasze grzechy są zapieczętowane w worku”, jeśli stale i z czujnym sercem zastanawiamy się nad złymi rzeczami, których jesteśmy winni. Czym bowiem jest serce człowieka, jeśli nie Bożym „workiem”, do którego, jeśli szczerze zajrzymy, zobaczymy, ile mamy grzechów i ujrzymy nasze grzechy, jakie są, zapieczętowane w Bożym worku. Czyż Dawid nie trzymał swego grzechu „zapieczętowanego w swoim worku”, gdy mówił: Uznaję bowiem moje winy i mój grzech jest zawsze przede mną (Ps. 50:5) 418. A ponieważ popełnione przez nas błędy wychodzą nam na jaw przy wielokrotnym rozważaniu, miłosierny Stwórca nam je przebacza, po tym jak „grzechy zostaną zapieczętowane w worku” – słusznie dodano: lecz Ty uzdrowiłeś moją nieprawość: jak gdyby powiedział w prosty sposób słowa: „Wszystko, co teraz zapieczętowałeś, abym mógł je zobaczyć w pokucie, z pewnością czynisz, aby w ostatecznej odpłacie nigdy nie zostały ujawnione” i co następuje: Wiersz 18, 19. I oczywiście góra opadając, oddala się, a skała opuszcza swoje miejsce. Wody niosą kamienie, a spłukiwane stopniowo ziemia ulega korozji, a Ty także niszczysz człowieka (Hioba 14:18–19) 419. 22. Bardzo często zdarza się, że gdy kamień spada, kawałek skały zostaje przeniesiony w inne miejsce; a wody unoszą kamienie i stopniowo ziemia jest zmywana przez strumień wód; ale musimy z wielką pilnością rozważyć, co następuje: a także niszczysz człowieka. Bo co oznacza opis upadku gór, przemieszczania się skał, unoszenia kamieni i zmywania ziemi przez strumienie, jeśli nie zagłada człowieka? Tutaj bowiem wyraźnie dano nam do zrozumienia, że ​​istnieją dwa rodzaje pokus: jeden, który pojawia się w świadomości nawet dobrego człowieka, jakby przez nagłą klęskę żywiołową, i na takie pokusy może on zostać wystawiony tak nagle, że ze zdziwienia staje się bardziej bezbronny i upada na ziemię, a nawet nie zauważa, że ​​spada, dopóki już nie upadł; podczas gdy istnieje inny rodzaj pokusy, który pojawia się stopniowo, a delikatne ofiary psują duszę stawiającego opór i to nie nadmiar pokusy, ale jej natrętność pochłania całą siłę prawości. Chociaż istnieje jeden rodzaj pokusy, który bardzo często przez nagły atak rzuca człowieka na ziemię, z pewnością można powiedzieć: góra spadająca zostaje zrzucona, a skała z jej miejsca usunięta, to znaczy święty umysł, którego miejsce zajmowało sprawiedliwość, poddany nagłemu impulsowi, zostaje wrzucony do grzechu. I znowu, ponieważ istnieje inny rodzaj pokusy, która ostrożnie wlewa się w serce człowieka i niszczy całą stanowczość jego zamiarów, należy powiedzieć: Wody niosą kamienie. W tym przypadku na przykład subtelne i miękkie pochlebstwo pożądania wysysa zatwardziałość duszy i powoli przenikający zły nawyk niszczy twarde i zdecydowane wyznaczanie celów umysłu. Dlatego dodał: i ziemia, stopniowo zmywana, ulega korozji. Bo tak jak gdy płynie woda, ziemia stopniowo ulega erozji, tak też gdy zły nawyk wkrada się stopniowo, pochłonie nawet silny umysł. Dlatego dobrze dodał: Wy też niszczycie człowieka, tj. 23. Przyjrzyjmy się, jak Dawid był „wysoką górą”, tym, który został wywyższony, aby oglądać tak wielkie tajemnice Boże przez Ducha proroctwa; ale zauważmy też, jak „poślizgnął się” przez nagły upadek, ten, który wchodząc w słońce, na rozkaz pożądliwości, porwał żonę innego mężczyzny, a zabił jej męża, tracąc własną armię. Potem góra, opadając, zniknęła, gdy umysł, przyzwyczajony do życia wśród tajemnic niebieskich, został pokonany przez nagłą pokusę i sprowadził na siebie najbardziej potworne skalanie. I tak skała spadła ze swojego miejsca, gdy umysł proroka był zamknięty na tajemnice proroctwa i przedstawił brudne rzeczy. Zobaczmy, jak wody unoszą kamienie i stopniowo zmywana ziemia ulega korozji, gdy Salomon, którego niewstrzemięźliwość i częste kontakty z kobietami skłoniły go do zbudowania cerkwi bożków, a ten, który wcześniej zbudował cerkiew Bogu zgodnie z częstotliwością pożądliwości, kłaniając się w błędzie, nie bał się budować cerkwi bożków. I tak się złożyło, że ciągłe zepsucie ciała sprowadziło go na manowce w duchu. Cóż to innego, jeśli nie przykład tego, że „wody unoszą kamienie i spłukiwane stopniowo ziemia ulega korozji”, skoro wskutek wkroczenia grzechu woda płynęła stopniowo i ziemia jego serca rozpadała się? Niech więc błogosławiony Hiob rozważy oba rodzaje pokus, czy to pokusa nagła i nadmierna, czy pokusa łagodna i długotrwała; niech, widząc upadek swoich bliźnich, z tych rzeczy, które dzieją się na zewnątrz, niech, chwytając główny wątek refleksji, powie: I oczywiście góra, upadając, odchodzi, a skała przesuwa się ze swojego miejsca. Wody unoszą kamienie, a spłukiwana stopniowo ziemia ulega korozji, a Ty także niszczysz człowieka, to znaczy „tak jak to wszystko może raz nagle spaść na ziemię, innym razem mogą zostać delikatnie uniesione przez wody istnienia, tak samo tego, którego stworzyłeś jako istotę rozumną, możesz obalić albo nagłą pokusą, albo długą, ale łagodną pokusą”. I bezpośrednio opisuje tę inteligentną istotę następującymi słowami, mówiąc: Wiersz 20. Umocniłeś go na małej przestrzeni, aby mógł przejść na zawsze (Job 14:20) 420. 24. Człowiek został tutaj ufortyfikowany na małej przestrzeni, ponieważ otrzymał siły, aby tu żyć przez jakiś czas i musi udać się na zawsze do miejsca, gdzie nie będzie już związany zakazem końca jego życia. Ale w tej przestrzeni, gdzie przez chwilę „został wzmocniony”, dochodzi do wniosku, że w wiecznym świecie albo odnajdzie wieczną radość na zawsze, albo na zawsze spotka go kara. A ponieważ „został ufortyfikowany na małej przestrzeni”, aby „przetrwać na zawsze”, słusznie dodaje się: Chcesz zmienić jego twarz i odesłać go. 25. „Zmienia się oblicze człowieka”, gdy jego postać emanuje śmiercią; ale „odchodzi”, bo od tych rzeczy, które dobrowolnie trzymał, będzie musiał wbrew swojej woli przenieść się do świata wiecznego, a podczas przenoszenia, o tych rzeczach, które pozostawił, które trzymał w sobie przez długi czas i o których myślał o tym, co i jak się z nimi teraz stanie – nic o tym nie wie. Dlatego dodaje się: Werset 21. Czy jego synowie będą w sławie, czy w hańbie, on nie czuje (Hioba 14:21) 421. Wszystko to jednak należy rozumieć także w sensie duchowym, gdyż słusznie nasze dzieła nazywane są także imieniem „synowie”, jak Paweł mówi o kobiecie: mimo to będzie ona zbawiona przez rodzenie dzieci (1 Tym. 2:15) 422 i nie jest tam powiedziane, że kobieta, która nigdy nie rodziła dzieci, nie powinna być zbawiona, ale jest powiedziane, że powinna zostać „zbawiona przez rodzenie dzieci”, gdyż czyniąc dobre uczynki, jest zjednoczona w zbawieniu wiecznym. Zatem synowie honorowi są dobrymi uczynkami, a synowie niesławni są złymi uczynkami. I często człowiek stara się robić rzeczy z dobrymi intencjami, ale ze względu na liczne chwile, które mu się przytrafiają, nie wiadomo mu, jak jego działania będą postrzegane przez Boga Wszechmogącego. Zatem „nie czuje, czy jego synowie będą w sławie, czy w hańbie”, ponieważ nie może powiedzieć, czy jego czyny zostaną zatwierdzone, czy potępione, gdy zostaną przesiane przez najbliższy Sąd. Tak więc tutaj człowiek znajduje się w trudach pracy, a tam jest wprowadzany w nieśmiałość i obawę. Dlatego dodaje jeszcze dalej na temat dzieła swojego obecnego życia: Werset 22. Ale jego ciało, póki żyje, jest bólem, a jego dusza opłakuje samą siebie (Job.14:22) 423. 27. O tych, którzy są w związku małżeńskim, Paweł mówi: niemniej jednak tacy będą doświadczać ucisków cielesnych (1 Kor. 7:28) 424, ale mogą „mieć uciski cielesne”, nawet ci, którzy już teraz prowadzą życie duchowe. Dlaczego powiedział, jakby w szczególnym sensie, że w małżeństwie panuje „smutek ciała”, skoro to samo dotyczy życia duchowego; tylko dlatego, że zwykle spotykają się z najgorszymi smutkami ciała, którzy rozkoszują się przyjemnościami ciała. I dobrze to powiedziane: i jego dusza opłakuje samą siebie; bowiem każdy, kto pragnie sprawić sobie przyjemność, choćby po prostu pogrążając się w smutku, jest daleki od prawdziwej radości. Prawdziwą radością duszy jest bowiem Stwórca. Jest zatem jasne, że smutek odnajdzie w sobie ten, kto opuściwszy Stwórcę, szuka w sobie radości. Art.1. Wtedy odezwał się Elifaz Temanita i zapytał: Czy mądry człowiek odpowie, jakby mówił do wiatru, a jego brzuch napełni się żarem? (Hioba 15:1–2) 425. Interpretacja alegoryczna 29. Teraz wierzą, że nikt nie boi się Pana, z wyjątkiem tych, których mogą przyciągnąć głupotą swojego wyznania. Dlatego dodaje: Tak, odrzuciłeś strach i podjąłeś modlitwę przed Bogiem (Job 15,4) 427. „Weź” oznacza tu „zabierz”, jakby mówił wprost: „Zakładając swoją sprawiedliwość, nie zgodziłeś się modlić o łaskę swego Stwórcy”. Gdy bowiem heretycy nie znajdują prawdziwego zła, które mogłoby nawoływać do dobra, udają rzeczy, aby móc je potępiać i aby sami mogli wyglądać na sprawiedliwych, i bardzo często zdarza się, że wypowiadają słowa obelg. Dlatego nadal dodaje się: Albowiem wasza nieprawość uczy wasze usta i podążacie za językiem złych (Hioba 15:5) 428. 30. „Nieprawość uczy warg”, gdy coś z powodu złego życia zostaje wypowiedziane w jeszcze gorszej formie. A ponieważ błogosławiony Hiob był równie swobodny w mowie, jak i święty w swoich czynach, jego przyjaciele, będący odbiciem typu heretyków, natychmiast znajdują w nim zarzut i uznają go za niesprawiedliwego zarówno na podstawie złego życia, jak i na podstawie śmiałości jego warg, tak że muszą powiedzieć: twoja nieprawość uczy twoje wargi. To było tak, jakby powiedziano mu to prostymi słowami: „Nauczyłeś się wszystkich kłamstw, które mówisz, ze swojego złego życia”. Często jednak zdarza się, że heretycy, choć zdają się czcić Boga, sprzeciwiają się Jego tajemnicy i sądzą, że zaprzeczanie prawdzie jest oznaką pokory. Są bowiem tacy, którzy wyobrażają sobie, że zniszczą majestat Boga, jeśli przyznają, że przyjął On prawdziwe ciało, lub jeśli myślą, że rzeczywiście umiera dla nas w ciele. I choć starają się, tak jak to czynili, oddać Bogu większą chwałę, w ten sposób zaprzeczają prawdziwej chwały Jego miłosierdzia. Cóż bowiem może być większą chwałą Jego miłosierdzia niż uznanie, że w naszym imieniu uczynił to wszystko, sprawił, że mu się to przydarzyło, wszystkie te rzeczy, które wydają się Jego niegodne? Ale Kościół Święty wyznaje Jego prawdziwe Ciało, Jego prawdziwie prawdziwą Śmierć, ale słysząc zapowiedź tych rzeczy, heretycy uważają je za upokorzenie dla Boga. Dlatego często jej mówią: Postępujesz za językiem złych. A kiedy spotykają ją jakieś przeciwności na tym świecie, mówią, że takie są konsekwencje szkodliwości Jej nauczania. Dlatego też dodatkowo dodają: Werset 6. Twoje usta potępią ciebie, nie ja; tak, twoje usta ci odpowiedzą (Hioba 15:6) 429. 31. Wierzą bowiem, że zło przeciwności wynika z błędnego nauczania; dlatego mówią jej „twoje usta cię potępią”, z czego jasno wynika, że ​​uważają winę oświadczeń za przyczynę nieszczęść. Ale poza tym chcą to niejako stłumić swoim rozumowaniem; dlatego Elifaz zaczyna ganić błogosławionego Hioba, opierając swoją mowę na zasadach rozumowania i mówiąc: 33. O tym, że wszyscy heretycy opuścili Święty Kościół Powszechny, świadczy Jan, gdy mówi: Wyszli od nas, ale nie byli nasi (1 Jana 2:19) 433. Tego jednak, co popierają, mogą uczyć słabe umysły swoich sąsiadów, opierając się na wypowiedziach starożytnych, i świadczą, że mają starożytnych ojców, a będąc rzekomo ekspertami w samej nauce, ogłaszają się mistrzami własnej nauki. A patrząc na dzisiejszych kaznodziejów, pysznią się bezpodstawną arogancją, jakby mając za mentorów starożytnych ojców, deklarując, że to, co sami twierdzą, starożytni ojcowie również potwierdzili, aby to, czego nie są w stanie zbudować w prawdzie i prawości, mogli też wzmocnić autorytetem starożytnych. Ale ponieważ jest napisane: kogo Pan miłuje, tego karze; bije każdego syna, którego przyjmuje, często Kościół Święty cierpi z powodu niezliczonych przeciwności w tym życiu, a życie dzieci zatracenia jest wolne od przeciwności losu do tego stopnia, że ​​nie jest dla nich przewidziana żadna nagroda. Ale heretycy, widząc nieszczęścia Kościoła Świętego, patrzą na niego i wyobrażają sobie, że został uderzony wieloma ciosami z powodu fałszywej doktryny. Dlatego dodatkowo dodaje się: Werset 11. Czy to nie wielka rzecz, że Bóg cię pociesza? Ale wasze złe słowa na to nie pozwolą (Hioba 15:11) 434. 34. To było tak, jakby mu powiedział prostymi słowami: „Gdybyś sam zmienił swoje podejście do wiary na właściwe, być może już dawno znalazłbyś pocieszenie w swoich kłopotach”. A potem kontynuuje: Wiersz 12. Dlaczego podnosi cię serce i zdumiewają się twoje oczy, jakbyś myślał o rzeczach wielkich? (Hioba 15:12) 435. 35. Często umysł sprawiedliwych jest tak zawieszony, kontemplując rzeczy na wysokim poziomie, że na zewnątrz ich twarze wydają się być dotknięte odrętwieniem. Ponieważ jednak heretycy nie wiedzą, jak w tajemnicy korzystać z mocy kontemplacji, myślą, że to, czego sami nie mogą zdobyć w posiadanie, nie może istnieć w innych. Dodaje się, co następuje: Werset 13. Dlaczego twój duch buntuje się przeciwko Bogu, że pozwalasz, aby takie słowa wychodziły z twoich ust? (Hioba 15:13) 436. 36. Bardzo często, gdy sprawiedliwi cierpią z powodu jakichkolwiek kłopotów, są zmuszeni wyznać swoje dobre uczynki, tak jak uczynił to błogosławiony Hiob, gdy jego sprawiedliwe życie zostało wystawione na ciosy; lecz gdy niesprawiedliwi słyszą ich wypowiedzi, myślą, że są one wypowiadane w wywyższeniu, a nie w prawdzie. Bo ważą słowa sprawiedliwych swoimi uczuciami i nie sądzą, że dobre słowa można wypowiedzieć w pokorze ducha. Jest bowiem wielkim grzechem, jeśli ktoś przypisuje sobie coś, czego nie ma, ale wcale nie jest grzechem, jeśli z pokorą mówi o dobru, które faktycznie istnieje. Dlatego często zdarza się, że sprawiedliwi i niesprawiedliwi wypowiadają podobne słowa, ale ponieważ ich serca są zawsze odmienne i bardzo różne, dlatego za te same wypowiedzi Pan karze niesprawiedliwych, a sprawiedliwym okazuje miłosierdzie. Dlatego na przykład faryzeusz wchodząc do cerkwi powiedział: Poszczę dwa razy w tygodniu; Oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co dostaję (Łk 18,12) 437, ale celnik odszedł bardziej usprawiedliwiony niż on. A przyjaciele błogosławionego Hioba, choć na ogół oszukiwali niesłusznymi wyrzutami, być może nawet powiedzą pewne rzeczy sprawiedliwie, czego nauczyli się z częstego obcowania z nim. Gdyby tak nie było, apostoł Paweł nigdy nie podkreślałby wypowiedzi Elifaza, mówiąc: mądrych bierze przez ich własną niegodziwość (1 Kor. 3,19) 438. A skoro to, co w zasadzie mówią poprawnie, niesprawiedliwie wypowiadają się przeciwko błogosławionemu Hiobowi, przeto w swoich wypowiedziach natychmiast zdepczmy złośliwość nieskromności, ale jednocześnie przesiajmy ziarno słuszności. Co następuje: Werset 14. Czym jest człowiek, aby był czysty? (Hioba 15:14) 439. 37. Tutaj bowiem, gdzie nazywany jest „człowiekiem”, tym słowem jest opisywany jako ziemski i słaby; gdyż imię człowieka pochodzi od ziemi (homo – od słowa humus, czyli humus, jak po hebrajsku nazywa się Adama). I jak może uwolnić się od brudu ten, który powstał z ziemi i z własnej woli popadł w słabość? I dalej zostanie dodane: Jakże on, narodzony z niewiasty, może być sprawiedliwy? Ponieważ pierwszą częścią nieprawości była ta, którą kobieta dała mężczyźnie w Raju. Jak więc może być sprawiedliwy ten, który się z niej narodził i który wskazał drogę do nieprawości? Werset 15. Oto wśród Jego świętych nie ma takiego, który jest niezmienny; niebiosa są w Jego oczach nieczyste (Hioba 15:15) 440. 38. Powtórzył, nazywając po raz drugi „niebem” to, co wcześniej określił słowem „Święci”; gdyż o tych Świętych napisano: Niebiosa głoszą chwałę Bożą (Ps. 18:2) 441; wszyscy z natury mają w sobie zmienność, ale jednocześnie szczerze pragną przywiązać się do wiecznie niezmiennej Prawdy, a przywiązując się, stają się niezmienni; i dopóki będą zakotwiczeni w Niej w pełni miłości, pewnego dnia, wznosząc się ponad siebie, otrzymają to, co najlepsze za to, że są zmienni. Czym bowiem jest zmienność, jeśli nie formą śmierci? śmierć, która, gdy jedno zmienia się w drugie, zabija to, co było, i zaczyna to, czego nie było. A to jest napisane o Stwórcy wszystkich rzeczy: Jedynym, który jest niezmienny (1 Tym. 6:16) 442, bo tylko On jest niezmienny sam w sobie. O kim pisze Jakub: U kogo nie ma zmienności ani cienia zmiany (Jk 1,17) 443. Zmienność bowiem sama w sobie jest cieniem, który, jeśli przysłonił światło jakimikolwiek zmianami, czyni ją jakby niejasną. 39. Ten, który jako pierwszy powiedział, że nie można oczyścić się z grzechu i być sprawiedliwym, nazywa to „obrzydliwym” i „bezużytecznym”. „Obrzydliwy” odnosi się do jego nieczystości, ale „bezużyteczny” odnosi się do nieprawości niedoskonałego życia; „Obrzydliwe i bezużyteczne” można jednak rozumieć w inny sposób. Często bowiem wydaje się, że zły człowiek robi pewne rzeczy dobrze, lecz złe uczynki, które także popełnia, niweczą jego dobre uczynki; bo nie tylko złe czyny bardzo nie podobają się Bogu, ale i te, które wydają się dobre. I dlatego jest „obrzydliwy” przed Bogiem w swoich złych uczynkach i „bezużyteczny” w swoim dobrym; bo dopóki nie pokaże przed Bogiem, że odwrócił się od złych uczynków, wszystko, co od niego pochodzi, co wydaje się słuszne, nie będzie przyjęte. I dobrze się mówi: kto pije nieprawość jak wodę. Bo to, co się je, połyka się z opóźnieniem, gdyż przeżuwa się, zanim można je połknąć; ale to, co się wypije, nie zatrzymuje się przed połknięciem, bo nie ma potrzeby żuć. A ponieważ głupcy popełniają grzech, nie oglądając się za siebie, bezprawie pije się jak wodę. Bo czyniąc rzeczy nielegalne, nie boi się, że bez przeszkód połknie nieprawość. Co następuje: Wiersz 17. Pokażę ci, posłuchaj mnie; i co widziałem, oznajmię wam (Hioba 15:17) 446. 40. Wszyscy aroganccy ludzie tak mają wobec siebie, że gdy już coś zrozumieją, choćby najdrobniejszą rzecz, obracają to na służbę pychy, a ten sam czyn, w wyniku którego od zrozumienia rzeczy wzniosłej mogliby się rzeczywiście wywyższyć, wywyższają się we wzroście pychy i tylko wpadają w otchłań wywyższenia, próbując się lepiej zaprezentować i zyskać szacunek od swoich braci, a także stać w tym i nauczać jak święci. Dlatego mówi: pokażę ci, posłuchaj mnie. A ponieważ jest oczywiste, że ten, który tylko słyszał, naucza z mniejszą mocą i autorytetem niż ten, który widział, aby Elifaz mógł domagać się silniejszej władzy i większego szacunku dla siebie, mówi: co widziałem, oznajmię wam. Ale heretycy czasami sami niszczą sądy swoich ojców, a jednak chowają się za autorytetem tych, których wypowiedzi głupio i niezasłużenie odrzucili; wielką śmiałość heretyków słusznie ukazano, gdy powiedział: Werset 18. Mądrzy ludzie uznają swoich ojców i nie ukrywają ich (Hioba 15:18) 447. 41. I natychmiast wychwalają siebie i przechwalają się, że byli jakby jedynymi władcami Kościoła. Dlatego dalej dodają: któremu dano ziemię jednemu i nie chodził między nimi żaden obcy (Job. 15:19) 448. Myślą, że ziemia została dana tylko ich ojcom, ponieważ przywódcy ich błędnej doktryny faktycznie mieli władzę w Kościele. A kto jest nazywany „obcym”, jeśli nie odstępczy Anioł? Dlatego psalmista mówił o wszystkich złych duchach razem wziętych: Powstali bowiem obcy przeciwko mnie, a ciemięzcy szukają duszy mojej (Ps. 53,5) 449. I tak heretycy, myśląc, że serca ich nauczycieli nie są poddane odstępczemu Aniołowi, mówią, że „żaden obcy nie chodził między nimi”. Gdy bowiem przez każdego przechodzi obcy człowiek, zasiewa w jego sercu niegodziwe myśli. I dlatego w głosie proroka powiedziane jest o złych duchach stojących naprzeciw duszom sprawiedliwych: Którzy mówią do duszy: Pokłoń się, abyśmy mogli pójść (Izaj. 51:23) 450. 42. Wybrańcy również mają tendencję do odczuwania dumy z niektórych swoich myśli i czynów. Ale ponieważ są wybrańcami, nie mogą przez cały czas czuć dumy, ponieważ zanim zakończą swoje życie, odwracają swoje serca od wywyższenia się do pokory. Ale zły człowiek jest dumny przez całe życie, ponieważ całe swoje życie prowadzi tak daleko, aż do samego końca, że ​​nigdy nie cofnie się przed wywyższaniem się. Rozgląda się wokół i widzi wszystko, co rozkwita w czasie, ale zaniedbuje rozważenie, dokąd prowadzi to w wieczności. Broni swojej wiary w życie cielesne i uważa, że ​​to, co aktualnie posiada, potrwa długo. Jego umysł jest wywyższony, każdy z jego bliźnich okazuje brak szacunku i nie zastanawia się, jak nagle zbliża się do niego śmierć i jak niepewne jest szczęście, o którym nigdy się nie zastanawiał; i nawet gdyby to uczynił, ale nie odwróciłby oczu od niepewności przemijającego życia, nigdy nie będzie mógł mieć pewności co do niepewnych rzeczy. Dlatego też dodał: A liczba lat jego tyranii nie jest określona (Hioba 15:20) 452. 43. Nie powinien bowiem w ogóle odczuwać dumy, choćby nagle otrzymał potwierdzenie liczby swoich lat, wiedząc, ile będzie żył, i wiedział z góry, kiedy wycofać się z wywyższenia. Ale ponieważ prawdziwe życie jest zawsze niepewne, śmierci należy się zawsze spodziewać, tym bardziej, że nie można jej przewidzieć. I słusznie nazywa pychę niegodziwców „tyranią”. Słusznie nazywa się go tyranem, kto przejmuje przywództwo, nie mając do tego prawa. I niech wiadomo, że każdy dumny człowiek, każdy na swój sposób, jest tyranem. Dla jednej osoby, która stosuje tyranię w społeczeństwie, w tym przypadku mocą przypisanego jej wysokiego stanowiska, niektórzy w prowincji, inni w mieście, a jeszcze inni, którzy nie mają urzędu we własnej rodzinie, jest to kolejna ukryta praktyka tyranii, ale wszystkie te praktyki wynikają z ich własnej złośliwości w sercach. Trzeba też wiedzieć, że Pan nie bierze pod uwagę ilości zła, jakie każdy człowiek może wyrządzić, ale raczej bierze pod uwagę to, ile zła dana osoba chciała wyrządzić. A gdy pragnie władzy zewnętrznej, jest sam w sobie tyranem, którego bezprawie panuje nad nim od wewnątrz; i nawet jeśli na zewnątrz nie uciska swoich bliźnich, to jednak wewnętrznie stara się mieć władzę, aby ich uciskać; a ponieważ Wszechmogący Bóg bierze pod uwagę serca ludzkie, niegodziwy człowiek już uczynił w Jego oczach to, co zamierzał. A nasz Stwórca chciał, aby nasz koniec był przed nami ukryty, abyśmy, choć nie wiemy, kiedy umrzemy, zawsze byli gotowi stawić czoła śmierci. Dlatego też powiedziawszy: zły człowiek jest dumny przez wszystkie swoje dni, słusznie dodaje: a liczba lat jego tyranii nie jest określona. Jakby to było powiedziane prostymi słowami: dlaczego wstaje, jakby jego życie było pełne pewności, ktoś, kogo kadencja, całe życie upływa pod karą niepewności? Ale Wszechmogący Bóg nie tylko przewiduje przyszłe kary dla tych, którzy żyją niegodziwie, ale nawet tutaj, gdy podążają złą drogą, karze ich serca karą: po prostu dlatego, że grzeszą, biją się i zawsze drżą, zawsze pełni podejrzeń, boją się stawić czoła czynom innych, które pamiętają, że czynili innym. Dlatego dodano dalsze dodatkowe informacje na temat tych przebiegłych ludzi: Werset 21. Ciągle w jego uszach słychać odgłosy okropności i nawet w czasie pokoju podejrzewa spiski (Hioba 15:21) 453. I często zdarza się, że jego sąsiad, kimkolwiek jest, rozmawia z nim w jednym celu i nie ma na myśli niczego wrogiego, ale „nawet w czasie pokoju podejrzewa spiski”, takiego, który zawsze postępował zdradziecko i dlatego spodziewa się, że oni zrobią to samo z nim. I dlatego, jak jest napisane, gdy zły człowiek wchodzi do dołu grzeszników, towarzyszy mu pogarda (Prz. 18:3) 456, a on, ogarnięty ciemnością swojej winy, później traci nadzieję na ujrzenie światła. Wynika z tego: Werset 22. Nie wierzy, że wróci z ciemności i czeka na miecz (Hioba 15:22) 457. 45. Ponieważ uważa się za narażonego na zasadzki i spiski ze wszystkich stron, tracąc nadzieję na zbawienie, stale wzrasta w złu. Bywają też chwile, gdy ten niegodziwiec zwraca oczy na sądy z góry i boi się ich nadejścia. Ale jednocześnie w prawdziwym życiu zabiega o przywileje, a te same osądy, których zaczął się obawiać, jako zwycięstwo nad szaleństwem chciwości, unieważnia. A czasami naprawdę myśli, że jest to możliwe, że może umrzeć w grzechu, ale mimo to nie przestaje grzeszyć. Werset 23. Kiedy zmusza się do szukania chleba, wie, że dzień ciemności jest już w jego ręku (Hioba 15:23) 458. 46. „Chleb” to błogosławieństwa tego życia, a „dzień ciemności” to czas rozliczenia. I dlatego przez swoje zachowanie niegodziwy czasami poprawnie rozumie gniew Sędziego z góry, ale nadal nie odstępuje od zła, aby zapobiec jego śmierci. Sumienie go oskarża, boi się kary, ale wciąż coś w nim stale rośnie, w wyniku czego musi zostać pokonany. Niewiele robi dla swojego powrotu, traci nadzieję na miłosierdzie, pogrąża się w grzechu, ale ma w sobie strach, będący świadkiem swojej niegodziwości. I chociaż na zewnątrz wydaje się czynić zło, choć w głębi serca drży. Dlatego jest napisane: Choć niegodziwość budzi strach, daje dowód potępienia (Mdr 17:11). 459 Kiedy człowiek czyni rzeczy niezgodne z prawem, boi się tego, co czyni; a jawnym dowodem jego potępienia jest sam strach przed niegodziwością, którą popełnia, ale pomimo strachu przed złem nie może przestać tego robić. Dalej dodaje mniej więcej to samo: Wiersz 24. Kłopoty go przestraszą, potrzeba będzie go uciskać, jak król gotowy do bitwy (Hioba 15:24) 460. 47. We wszystkim, co czyni zły człowiek, jest on przyćmiony melancholią, smutkiem i potrzebą, ponieważ jego dusza pojawia się w niepokoju i strachu. Jeden człowiek skrycie marzy o zawłaszczeniu cudzego majątku siłą, podejmuje wysiłki i myśli nieustannie w myślach swego serca, aby nie został wykryty. Inny człowiek, porzucając prawdę, kłamie w swoim umyśle, aby móc zwieść umysły tych, którzy go słuchają; ale ile pracy kosztuje strzeżenie tego oszustwa z wystarczającą uwagą, aby nie zostało wykryte! Stawia mu bowiem przed oczami, jaką odpowiedź mogą mu dać znający prawdę, i jaki ogromny wysiłek myślowy podejmuje, zgodnie z techniką kłamstwa, aby przewyższyć dowody prawdy. Chowa się tu i ówdzie, a po stronie, z której można go zdemaskować, jego odpowiedź powinna wyglądać jak odpowiedź przypominająca prawdę, natomiast gdyby miał podobnie, mógłby po prostu powiedzieć prawdę, niewątpliwie bez tego bólu. Bo ścieżka prawdy jest gładka, ale droga kłamstwa jest trudna. I dlatego prorok powiedział: przyzwyczaili swój język do kłamstwa, znużyli się grzechem (Jer.9:5) 461. Dlatego dobrze powiedział: Przestraszą go kłopoty, uciskają go potrzeby, gdyż niszczy w sobie samego siebie, zmęczonego strachem, tego, który schodzi z drogi prawdy – towarzysza bezpieczeństwa. I słusznie porównuje się go do króla przygotowanego do bitwy, gdyż widząc, że to, co zrobił, jest bardzo złe, natychmiast wpada w niepokój i przygnębienie; jego sumienie natychmiast drży, ale dusi go pożądanie; strach wzrasta; strach i obawa podnoszą go w duchu bezczelności. Co więcej, musimy wiedzieć, że „król przygotowujący się do bitwy” nie tylko boi się wroga, ale także obawia się o armię, którą prowadzi, aby nie uległa pokusie, nie uciekła, aby dezercja żołnierzy nie wystawiła go na strzały wroga. I tak potrzeba będzie go napierać jak król gotowy do bitwy, bo gdy będzie czynił fałszywe rzeczy i wypowiadał fałszywe słowa, boi się, że straci swoich żołnierzy, tj. argumenty kłamstw, które są atakowane strzałami prawdy, i zawsze istnieje ryzyko, że nie będzie miał wystarczających stwierdzeń, aby przeciwstawić się prawdzie po stronie oszustwa. I chociaż duch drży, choć sumienie oskarża, zły człowiek daje się ponieść swojej namiętności; i zmuszając się do strachu, otrzymuje bezczelność z powodu swoich niegodziwości. I często, gdy dosięga go kara, podnosi się przeciwko Bogu; postanawia nie przyjąć kary z Jego ręki i dopóki jest w tym życiu, dopóki ma do tego prawo, może robić, co mu się podoba. I dlatego dodamy: Wiersz 25, 26. Wyciągnął bowiem rękę przeciwko Bogu i umocnił się przeciwko Najwyższemu; Biegnie ku Niemu z podniesioną szyją, uzbrojony w mocną szyję (Hi 15,25–26) 462. 48. Przez to lepiej rozumie się głowę samego niegodziwca, to znaczy Antychrysta, o którym mówi się, że podniósł rękę na Boga i został „umocniony”, ponieważ na pewien czas pozwolono mu się wywyższyć, aby w miarę, jak przez pewien czas cieszył się chwałą, mógł zostać ukarany bardziej bezlitośnie w wieczności; ale biorąc pod uwagę wszystkich jego niegodziwych członków, którzy wówczas na końcu świata muszą iść tą drogą, przyjrzyjmy się, jak teraz czyni to każdy z niegodziwych z osobna. Tak więc są tacy, którzy, nawet jeśli kiedykolwiek próbowali czynić rzeczy wbrew woli Boga Wszechmogącego, osłabieni samą niemożnością wykonania swojej woli, spojrzeli na siebie i zwrócili swoje oczy na Tego, którym gardzili, a oni, którzy mogliby oddalić się od Niego, gdyby byli w stanie zrobić to, co postanowili, czasami są ocaleni przez to, że nie wykonali tego, co niegodziwie zaplanowali; dlatego też zbadawszy siebie, widzą, jaki jest ich prawdziwy stan, i smucą się, że spiskowali, aby zrobić rzeczy sprzeczne z Prawdą. Są też tacy, którzy pod karą sprawiedliwego Sądu Bożego zdołali w najgorszej złośliwości dopełnić tego, co w złośliwości pragnęli uczynić przeciwko Bogu. I choć od czynu wybucha zło, a moc ich wzmacnia, to odtąd nie są już w stanie w swoim rozproszeniu osiągnąć poznania siebie, do tego stopnia, że ​​los rozpieszcza ich obfitością i daje siłę, by nawet przewyższyć samych siebie. O tych umysłach jest tutaj powiedziane, że wyciągnął rękę przeciwko Bogu i umocnił się przeciwko Najwyższemu. „Wyciągnąć rękę na Boga” oznacza bowiem nadal czynić zło, ignorując sądy Boże. A ponieważ Bóg tym bardziej się gniewa, im bardziej toleruje czyny, o których nawet nie trzeba było myśleć, tym zły człowiek umacnia się przeciwko Najwyższemu, bo pozwala mu cierpieć w swoim niegodziwym postępowaniu, aby nadal czynił zło, a mimo to żył w widzialnym szczęściu, o czym też dalej dodają: Biegnie do Niego z podniesioną szyją. 49. Bowiem „biegać przeciwko Bogu z podniesioną szyją” oznacza bezwstydne robienie rzeczy obrzydliwych dla Stwórcy. Słusznie powiedziane: biegnie, czyli nie ma przeszkód ani trudności, aby czynić zło. W związku z tym dodatkowo dodano: uzbrojony w mocną szyję. „Mocna szyja” to dumne bogactwo, poparte magazynami przepełnionymi bogactwem, tak jakby mocna szyja była wspierana przez ilość ciała. A zły człowiek, skazany na władzę, „uzbrojony jest przeciwko Bogu mocnym karkiem”, ponieważ opuchnięty chwilowymi błogosławieństwami, jest dostosowywany przez liczbę rzeczy cielesnych przeciwko przykazaniom prawdy. Bo czym jest ubóstwo, jeśli nie szczupłością i czym jest obfitość skarbów, jeśli nie otyłością prawdziwego życia? I tak podnosi się, uzbrojony w mocny kark, przeciwko Bogu, temu, który chwilową obfitość oddaje w służbie pychy. Bo silni i niegodziwi, pogrążeni w fałszywych bogactwach, zaniedbują prawdziwe bogactwa Boże, a im mniej to rozumieją, tym bardziej wznoszą się w fałszywych osiągnięciach. Bo troska i troska o sprawy ziemskie, gdy zawładną człowiekiem, całkowicie zaślepiają wizję. Dlatego też słusznie dodaje się: Werset 27. Tłuszcz pokrył jego twarz (Hioba 15:27) 463. 50. Wzrok bowiem zawsze przykuwa twarz, jako najbardziej wartościową część ciała. Dlatego wszystko, co najlepsze w człowieku, słusznie nazywa się „jego twarzą”, co zresztą zobaczymy, gdziekolwiek się zwrócimy. Tak więc „tłuszcz pokrył twarz” mówi się o tych, których szczere pragnienie obfitości dóbr ziemskich ciąży na oczach umysłu, a to, co w nich powinno być godne, czyni ich niegodnymi w oczach Boga, ponieważ ściąga ich w dół ciężarem wielu zmartwień. Któż jednak nie uzna tego za wystarczające, aby napełnić go dumą, nawet jeśli ci, którzy są z nimi związani, sami przechwalają się przed innymi swoją otyłością. Są bowiem tacy, którzy dzięki patronatowi silniejszych sami wywyższają się w pychie i mocą swoich patronów powstają przeciwko pokrzywdzonym. Stąd dodano jeszcze dalej: A tłuszcz zwisa z boków. 51. Tłuszcz to bowiem nadmiar mięsa, a ci ludzie, którzy są jakby „bokami”, czyli powiernikami bogatych, których widzimy z nimi związanych, nazywani są „tłuszczem, który zwisa z jego boków”, ponieważ kto z własnej woli oddaje się mocnemu i złemu człowiekowi, a sam jakby nabrzmiewa tłuszczem dobrych rzeczy, tak że po niegodziwości złego patrona sam traci bojaźń Bożą, uciska słabych, kogo może, i tylu, ilu może, i wywyższa swoje serce w tymczasowej chwale. Kiedy więc ktoś jest przywiązany do potężnego i złego człowieka, prawdą jest, że mówi się o nim: „A tłuszcz zwisa mu z boków”. W odniesieniu do nich dodaje się dodatkowo: Wiersz 28. I mieszka w opuszczonych społecznościach, w opuszczonych domach, które popadają w ruinę (Job 15:28) 464. 52. Tak jak nazwa „wspólnota” wzięła się od wspólnoty osób żyjących razem we wspólnym miejscu, tak „wspólnota opuszczona” to tłumy niegodziwych wyznawców, których krzykami zasługuje na oklaski niegodziwy człowiek, gdy spieszy się, aby dokonać swojej niegodziwości w złych uczynkach. Skąd jest napisane: grzesznika ceni się według pragnień jego duszy, a czyniący niesprawiedliwość jest błogosławiony (Ps. 10:3) 465. Ale opuszczony dom to złe myśli, które mieszkają w tym złym człowieku i we wszystkim, co czyni, stara się zadowolić niegodziwe myśli. Jakie wspólnoty słusznie nazywa się „zrujnowanymi” i jakie domy „opuszczonymi”, jeśli nie tymi, którzy porzucili Boga Wszechmogącego na rzecz swoich poprzednich grzechów i doszli do gorszych. I dobrze się mówi, że stają się ruiną. Bo zniszczone i zrujnowane budynki domów i miasta naprawdę stają się ruinami; i chociaż bezbożni łączą się ze sobą w złych uczynkach, połączeni splecionymi ścieżkami postępowania, bez wątpienia pokazują, że spadli z budowli życia. Co następuje: Wiersz 29. Nie należy go zamieszkiwać, bo nie przetrwają jego bogactwa i korzenie nie wrosną w ziemię (Hioba 15:29) 466. 53. Tutaj jest napisane: Nie należy go zasiedlać, w innych egzemplarzach znalazłem w tej formie „nie należy go wzbogacać”; ale znaczenie tych dwóch różnych wyrażeń nie jest sprzeczne, chociaż frazeologia jest inna. Jest bowiem „wzbogacony” cnotliwymi osiągnięciami, którego umysł „zamieszkuje” Bóg Wszechmogący. Ale myśli człowieka pysznego nie mogą być „zamieszkane” łaską jego Stwórcy i dlatego oczywiście nie jest on „wzbogacony” cnotami. A biorąc pod uwagę fakt, że w środku jest pusto, trzeba powiedzieć: nie należy w nim mieszkać. Ale w odniesieniu do tego, który puchnie z posiadania rzeczy tymczasowych, słusznie dodał, że: jego bogactwo nie przetrwa. Jakby powiedziano to prostymi słowami: „Wydawało mu się, że ma to, co na zewnątrz przemija, ale nie ma tego, co wieczne”. I dlatego jest słusznie uwzględniony: jego korzeń nie wyrośnie w ziemi. Jeśli w tym miejscu rozumiemy słowo równina ziemska, to drzewo, które nie ma korzenia w ziemi, upada na ziemię przy najlżejszym podmuchu wiatru; i każdy dumny człowiek, gdy „umocni się przeciwko Wszechmogącemu Panu”, gdy biegnie przeciwko Niemu z podniesioną szyją i gdy uzbrojony jest w mocną szyję przeciwko Stwórcy, widzi się go stojącego jak drzewo; ale jego pozycja nie ma korzenia, ponieważ spada z lekkiego tchnienia, a tak jest, w tajnym sądzie, jego życie nie ma korzenia. Jeśli jednak w tym fragmencie rozumiemy słowo „ziemia” jako Wieczną Kraj, o której mówi prorok: Mój udział jest w krainie żyjących (Ps. 141:5) 467, to ten zły człowiek nie „wypuści korzeni swoich w ziemię”, ponieważ nigdy nie zasiewa myśli swego serca w pragnieniu życia wiecznego. Czym bowiem jest korzeń dla drzewa, tym jest myśl w jego sercu dla każdego człowieka; bo to, co jest widoczne na zewnątrz, jest konsekwencją tego, co nie jest widoczne na zewnątrz. I dlatego prorok powiedział: korzeń ponownie ześle w dół i przyniesie owoc w górę (Iz. 37:31) 468. Gdy bowiem kierujemy naszą myśl ze współczuciem do naszego biednego bliźniego, niejako zapuszczamy korzeń w dół, aby być może otrzymać owoc nagrody z góry. Co następuje: Werset 30. Nie ucieknie przed ciemnością (Hioba 15:30) 469. 54. Gdyby ten dumny człowiek został przekonany, aby odwrócił się od grzechu do prawości, mógłby „wyjść z ciemności”. Ale ponieważ nie szuka światła prawdy, nie ucieknie od ciemności. Idąc za jego przykładem, także ci, którzy się do niego przywiązali, oddychają w tworzeniu ziemskich osiągnięć, zapalają się od pochodni chciwości i płoną w ogniu innych cielesnych pragnień. I dlatego dodaje się: Płomień wysuszy jego gałęzie (Hioba 15:30) 470. 55. Gdyby bowiem zjednoczył w sobie tych, którzy szukają Wiecznej Ziemi, zawierałby w sobie zielone „gałęzie”. Ale ponieważ ci, którzy są z nim zjednoczeni, płoną także ziemskimi namiętnościami, ponieważ płomień namiętności rozpala serca jego wyznawców, z pewnością wysuszy płomień jego gałęzi, ponieważ nie będą w stanie znosić owoców dobrych uczynków, gdyż w pogoni za najniższymi celami dusią się w złu. I to jest dobrze dodane dalej: I tchnieniem swoich ust zostanie zabrany (Hioba 15:30) 471. 56. Bo człowiek dumny, im potężniejszy jest w tym życiu, tym bardziej bezwstydną swobodę pozwala ujarzmić swój język, aby wypowiadał wszelkiego rodzaju złe rzeczy, nie dostrzegał innych swoimi słowami, ranił innych obelgami, rzucając na nich przekleństwa. Czasem jednak daje się ponieść bluźnierstwu przeciwko swemu Stwórcy, jak o takich ludziach mówił psalmista: wargi swe zwracają ku niebu, a język ich chodzi po ziemi (Ps. 72,9) 472. I dlatego np. bogacz, płonąc, błaga, aby z palca Łazarza spadła mu na język kropla wody. Na podstawie tej okoliczności staje się jasne, że w tej części, w której człowiek zgrzeszył najbardziej, w tej części będzie się palić mocniej. Dlatego teraz słusznie mówi: I tchnieniem ust swoich zostanie zabrany; gdyż poniesie karę w takiej mierze, w jakiej nie wstrzymywał tchu swoich warg ze strachu przed Bogiem. Wiersz 31. Niech nie wierzy, będąc na próżno oszukanym, że za wszelką cenę trzeba go odkupić (Hioba 15:31) 473. 57. Ilekroć dokonując czynu miłosiernego po grzesznym, tak naprawdę płacimy cenę za zły uczynek. Dlatego też prorok powiedział o nich, że tak czynią: nie da Bogu swego przebłagania ani ceny odkupienia duszy (Ps. 49,8-9) 474. Czasem jednak bogaci, uciskając niższych od siebie, zagarniając rzeczy innych, w pewnym sensie dają jednak coś innym; chociaż uciskają tłumy ludzi, czasami udzielają wsparcia i ochrony konkretnym osobom, a za niegodziwości, których nigdy nie przestają popełniać, zdają się oferować zapłatę tej ceny. Ale pojednanie przez miłosierdzie uwalnia nas od naszych grzechów tylko wtedy, gdy je opłakujemy i wyrzekniemy się tego, czego jesteśmy winni. Bo ten, kto zgrzeszył i będzie grzeszył w przyszłości, ten, jak zawsze, dawszy jałmużnę, płaci tę cenę na próżno, ponieważ nie odkupi swojej duszy, nie powstrzyma się od złych nawyków. Dlatego niech będzie powiedziane jak teraz: Niech nie wierzy, na próżno oszukany, że za wszelką cenę trzeba go odkupić. Albowiem jałmużna człowieka bogatego i pysznego nie ma mocy go odkupić, gdyż jednocześnie okrada biednych, bo to nie pozwoli mu powstać w oczach Boga. Można to rozumieć także w inny sposób. Często zdarza się, że dumni bogaci ludzie, gdy dają jałmużnę, nie dają jej z pragnienia życia wiecznego, ale czynią to, aby przedłużyć życie doraźne; myślą, że mogą wykupić się od śmierci ofiarami, ale niech nie myślą, że za wszelką cenę muszą zostać odkupieni; bo nie będzie mógł zapewnić żadnych darów, aby uniknąć nadejścia końca, którym jest dla niego śmierć, gdy jego złe uczynki skracają jego życie. To dodaje również: Wiersz 32. Zanim dopełnią się jego dni, zginie i wyschną mu ręce (Hioba 15:32) 475. 58. Liczba dni jest z góry ustalona każdemu człowiekowi na mocy Boskiej Przedwiedzy i nie można jej zwiększać ani zmniejszać, chyba że zostanie ona przewidziana z góry, albo zostanie wydłużona, jeśli towarzyszą im najdoskonalsze czyny, albo skrócona w przypadku najbardziej niegodziwych uczynków. Ezechiasz otrzymał przedłużenie dni jako dar za łzy, ale jak jest napisane o bezbożnych: śmierć spotyka nieporządek (przypuszczalnie cytat pochodzi z Kazn. 20:9) 476. Często jednak zły człowiek, choć w Tajemnej Przedwiedzy Boga nie ma dla niego długich dni życia, pragnie żyć według ciała tak długo, jak to możliwe, i długość swoich dni wyznacza w swojej wyobraźni. A ponieważ nie może osiągnąć czasu, na który ma nadzieję, a jaki rzeczywiście jest, zanim jego dni dobiegną końca, zginie. Możemy to rozumieć także w innym sensie. Bardzo często widzimy ludzi prowadzących złe życie, którzy dochodzą do bardzo starości. Dlaczego więc powiedział, że zanim dopełnią się jego dni, zginie, skoro w przypadku poszczególnych osób często widzimy, że ich kończyny nie poruszają się już ze względu na wiek, a mimo to ich namiętności nie przestają ucieleśniać ich złośliwości? 59. Są tacy, którzy po zgubionym życiu powrócą do siebie, a oskarżające ich sumienie zmusi ich do porzucenia oszustwa i zmiany postępowania, przeciwstawienia się staremu złu, opuszczenia ziemskiej ścieżki i pójścia do celów niebieskich, ale zanim utwierdzą się mocno w tych świętych celach, z martwoty umysłu, ponownie wrócą do rzeczy, które zaczęli potępiać i ponownie powrócą do złych nawyków, których postanowili się wystrzegać. Choć często zdarza się, że dla dobra wielu nawet święci pochylają głowę przed działaniami zewnętrznymi i na przykład zostają wciągnięci do rządów ludu, to jednak słabi, widząc to, a mimo to mający dawną pychę w sobie, chcący naśladować przykład świętych, zostają wciągnięci także w zewnętrzne sposoby działania; ale ponieważ dochodzą do tego jeszcze nie przepełnieni Duchem, czynią to w sposób cielesny. Tylko serce, które poprzez długotrwałe stosowanie dobrych praktyk utwierdziło się najpierw w pragnieniach niebieskich, gdy wyleje z siebie uczynki dla osiągnięcia rzeczy zewnętrznych, będzie mogło w przyszłości budować wszystkie swoje uczynki na dobrych praktykach. Dlatego słusznie mówi się o złym człowieku: Zanim dopełnią się jego dni, zginie. Bo nawet jeśli przez przypadek zacznie robić coś dobrze, zanim ugruntuje się w tym działaniu na dłuższy czas, wraca do otaczającego go świata i ze złością porzuca to, co wydawało mu się, że zaczął słusznie. I dlatego nie na próżno dodał: i wyschną jego ręce; ponieważ przedwcześnie zaczyna brać udział w działaniach zewnętrznych i kończą mu się dobre praktyki. Stąd dodają również poprawnie: Wiersz 33, 34. Jego krzew zostanie zniszczony jak winorośl, która najpierw zakwitnie, i jak drzewo oliwne straci swój kwiat. Bo żniwo obłudnika jest jałowe. (Hioba 15:33–34) 477. 60. Należy zauważyć, że Słowo Boże najpierw mówi o tym niegodziwcu w sposób ogólny, a następnie ogranicza jego opis do konkretnych zbrodni. Bo to, co zostało powiedziane: Jego krzew zostanie zniszczony jak winogrona z pierwszego kwiatu i jak drzewo oliwne zrzuci swój kwiat; zostaje natychmiast dodane: Bo żniwo obłudnika jest jałowe, co pokazuje nam, że w tym złym człowieku wydany został wyrok potępienia na jego obłudę. Teraz musimy rozważyć, jak to się dzieje, że krzak obłudnika „zostanie zepsuty jak winogrono pierwszego kwiatu i jak oliwka zrzuci swój kwiat”. Jeśli winorośl w pierwszym okresie kwitnienia zostanie dotknięta nadmiernym zimnem podczas nierównej pogody, cała jej zieleń natychmiast uschnie. I tak są i tacy, którzy po długim kroczeniu ścieżkami zła zaczynają podążać drogą świętości, ale zanim zrodzą się w nich dobre pragnienia, jak już powiedzieliśmy, spada na nich część dotychczasowego życia, która wikła ich w otaczające ich problemy i choć odwodzi ich umysł od ciepła miłości wewnętrznej, jak dotychczas, wystawia ich na chłód i wszystko, co zdawało się w nich dziać w rozkwicie cnót, zostaje zabite. Gdyż w działaniach na ziemskich ścieżkach umysł staje się bardzo zimny, jeśli wewnętrzne dary nie zadomowiły się w nim jeszcze mocno. Wynika z tego, że najwyższe rządy lub sprawy zewnętrzne, które mają być pożyteczne dla potrzeb swoich bliźnich, muszą być przejmowane i wykonywane przez te osoby, które mają już utwierdzony nawyk osądzania siebie i poddawania się mocy cnót wewnętrznych. Gdy bowiem słaby człowiek zostanie porwany przez urząd władcy lub przez sprawowanie spraw zewnętrznych, do tego stopnia, że ​​nie jest zakorzeniony, jak drzewo, które jeszcze nie zapuściło głębokich korzeni, upada od podmuchu wiatru, jeśli unosi się wysoko w koronie; a im szybciej spada niżej, tym bardziej rośnie bez korzeni. Ale czasami winorośl wysycha nie tylko z zimna, ale także z gorąca, gdy zetknie się z wysokimi temperaturami, a kwiaty opadają, a krzewy więdną. I bardzo często zdarza się, że ci, którzy do dobrych uczynków przyszli ze złymi intencjami, gdy widzą, że sprawiają przyjemność bliźnim, wpadają w jeszcze większą wściekłość, czyniąc te same dobre uczynki, starannie wykonując to, czego oczekują, aby zyskać aprobatę w oczach ludzi i jakby rozgrzać się w świętej pobożności. Czym jest to ciepło, jeśli nie upałem, który przychodzi w momencie kwitnienia dla tych, których żądza ludzkiego poklasku pozbawia owocu? Dlatego dobrze jest dodać: i jak drzewo oliwne zrzuca swój kwiat. Bo gdy drzewo oliwne kwitnie, gdy dotknie go nadmierna mgła, traci owoc. I w ten sam sposób często ludzie, którzy czynią dobre uczynki, zaczynają się wywyższać i znajdują przyjemność w dziękowaniu sobie, powodując w ten sposób mgłę zrozumienia w swoich myślach i nie mogą już rozeznać, w jakim celu coś czynią, i tracą owoce swoich uczynków jakby we mgle ludzkiego poklasku. Dlatego Salomon dobrze powiedział: Wstańmy wcześnie do winnic, zobaczmy, czy kwitną winorośle i czy kwiaty wydają owoce (Pnp 7,13) 478. „Winorośl kwitnie”, gdy umysły wierzących są nastawione na dobre uczynki; lecz nie „owocują”, chyba że to, co postanowili, odniesie sukces, ponieważ zwyciężyła nad nimi jakaś inna błędna praktyka. 61. Dlatego nie powinniśmy najpierw patrzeć na to, czy kwitną winorośle, ale na to, czy podstawy kwiatów są wystarczająco mocne, aby wydać owoce; bo nie warto zbytnio podziwiać, że ktoś zaczyna dobre uczynki, bo na prawdziwy podziw zasługuje tylko wtedy, gdy z właściwą intencją nadal czyni dobre uczynki. Dlatego bardzo często zdarza się, że jeśli słuszna intencja nie jest zabezpieczona w dobrym uczynku, to nawet najbardziej dobry uczynek, który ma być dobry, traci swój dobry skutek. Często bowiem widzieliśmy ludzi wyrzekających się ziemskich rzeczy, które posiadali, i odtąd nie dążących do niczego przejściowego, a jednak czyniących to ze względu na to tymczasowe życie. Niegdyś prawdziwy umysł objawił to w sobie, jak gdyby drzewo oliwne rodziło kwiaty, ale potem zaczyna szukać chwały świata, przez co upada i zaczyna dusić się nienasyconą żądzą rzeczy ziemskich, którymi zdawał się gardzić, i podejmuje o nią walkę i spiskuje przeciwko swoim sąsiadom; wtedy drzewo oliwne rzeczywiście zrzuci kwiat, który wcześniej zrodziło, ponieważ nigdy nie doprowadzi do doskonałości zalążków dobrego celu przez uczynki. Musimy jednak pamiętać, że takie rzeczy często przydarzają się tym, którzy nie podążają za Bogiem w czystym i pojedynczym celu. Dlatego słusznie dodał: Bo żniwo obłudnika jest jałowe. Dobrych rzeczy, które zaczął, nie straciłby, gdyby nie był hipokrytą. Obłudnicy zbierają dobre uczynki, lecz ich żniwo jest bezowocne, gdyż tego, czego nie czynią, nigdy nie czynią, aby otrzymać owoc w postaci wiecznej nagrody. W oczach sąsiadów wydają się płodne i kwitnące, lecz w oczach tajnego Sędziego wydają się jałowe. I często, rozpaleni gorączką chciwości, pokazują swoje czyny przed ludźmi, tym bardziej chcą, aby ich sąsiedzi zaoferowali im nagrodę. Stąd dodają również: I ogień pochłonie namioty tych, którzy są gotowi odebrać nagrodę (Job 15:34) 479. 62. Bo tak jak ciało przebywa w przybytku, tak umysł przebywa w myślach. Ale „ogień pochłonie namioty”, gdy żar chciwości pochłonie myśli. I bardzo często zdarza się, że hipokryta gardzi przyjmowaniem od sąsiadów złota lub kosztownych rzeczy do ciała, a ponieważ ich nie przyjmuje, stara się tym kosztem zdobyć od nich więcej pochwał; i być może nie czuje, że jest „nagradzany”, ponieważ odmawia przyjmowania dobrych rzeczy dla swojego ciała. Dlatego tak naprawdę wiadomo, że prezentem jest czasem coś z wyciągniętej ręki, a czasem coś z ust. Zatem ten, kto daje pieniądze, daje nagrodę ze swoich rąk; lecz kto udziela słów uznania, daje nagrodę z ust. I chociaż obłudnik wzbrania się przed przyjmowaniem darów zewnętrznych, które mogą być usprawiedliwione koniecznością ziemską, pragnąc być wywyższony, stara się zostać odpłacony nagrodą warg. A ponieważ w pragnieniu chwały jego serce rozpala się nadmiernym gorącem, należy słusznie powiedzieć: I ogień pochłonie namioty tych, którzy są gotowi odebrać nagrodę. 63. Jeśli jednak przez słowo „namioty” rozumiemy ciała zamieszkujące ich dusze, wówczas ogień trawi ich namioty, ponieważ ci, którzy tu są, płonąc w duszy płomieniami chciwości, są trawieni przez ogień piekielny, a ponieważ umysł obłudnika nie spoczywa nigdy z powodu niegodziwych myśli, czy chodzi o sprawy ziemskie, czy o poklask, zazdrości on u innych tego, co chce mieć dla siebie, i stara się to czynić, aby inni wydawali się niegodziwi do tego stopnia, w jakim pragnie wydawać się całemu światu bardziej świętym. A wzbudzając pogardę dla innych, może okazać się bardziej godny szacunku. Zdarza się jednak, że dochodzi do tego, że w stosunkach z sąsiadami rozprzestrzenia siatkę swojego języka, aby w sądach swoich sąsiadów wytworzyć dobrą opinię tych, którym chce się podobać. Z czego wynika również: Wiersz 35. Poczynają sobie smutek i rodzą nieprawość, a ich brzuch przygotowuje oszustwo (Hioba 15:35) 480. 64. Bo poczyna sobie smutek, gdy poczyna sobie zło; przynosi bezprawie, gdy zaczyna robić to, co zamierza; flirtując z zazdrością, poczyna sobie smutek, wypowiadając oszczerstwa, sprowadza bezprawie. Jest bowiem poważnym złem, gdy ktoś, kto sam jest zły, stara się ukazać innym, że są niegodziwi, aby w ten sposób wydać się bardziej świętymi, przez pokazanie, że inni nie są święci. Musimy jednak pamiętać, że w Piśmie Świętym słowo „łono” lub „łono” często odnosi się do umysłu. Dlatego też Salomon powiedział: Świece Pańskie są duchem człowieka, doświadczającym wszystkich głębin łona (Przysłów 20,27) 481. Światło łaski, które pochodzi z góry, ożywia ducha człowieka, czyli światło, które, jak się mówi, bada wszystkie głębiny łona; bo przenika wszystkie tajemnice serca, aby ze łzami mógł zobaczyć wszystko, co było przed duszą ukryte. Dlatego na przykład Jeremiasz mówi: Moje łono! Moje łono, jestem chory (Jer. 4:19) 482, który dalej, aby pokazać, jak dokładnie nazwał swoje łono, dodał: uczucia mojego serca są wzburzone. Zatem pod nazwą łono rozum jest właściwie rozumiany, ponieważ tak jak potomstwo rodzi się w łonie matki, tak w umyśle powstają myśli. I tak jak ciało zawarte jest w łonie matki, tak myśli zawarte są w umyśle; i tak „łono” obłudnika przygotowuje zwiedzenie, gdyż tym większą złośliwość pojmuje w swym umyśle wobec bliźnich, im bardziej stara się pokazać siebie ponad wszystkimi niewinnymi ludźmi. Dlatego Elifaz to powiedział, patrząc na błogosławionego Hioba, dotknięty wielką plagą swej obłudy. Ale jego słowa, choć odnoszą się do wielu, nie podlegają wypowiedzeniu dokładnie do osoby, do której zostały wypowiedziane, gdyż nie miał tego w swoim postępowaniu święty mąż, człowiek, którego Prawda Genesis swoim świadectwem wychwalała za prostotę swego serca. Jeśli dni są dla niego wyznaczone i liczba jego miesięcy jest u Ciebie, jeśli wyznaczyłeś mu granicę, której nie przekroczy. W jej prawej ręce jest długowieczność, a w jej lewej stronie bogactwo i chwała; (Z jej ust wychodzi prawda, na swoim języku nosi prawo i miłosierdzie.) ...jeśli wyznaczyłeś mu granicę, której nie przekroczy. W owych dniach Ezechiasz zachorował śmiertelnie. I przyszedł do niego prorok Izajasz, syn Amosa, i rzekł do niego: Tak mówi Pan: Zrób testament dla domu swego, bo umrzesz i nie wyzdrowiejesz. to odwróć się od niego; pozwól mu odpocząć, aż dokończy swój dzień jako najemnik. Jest nadzieja dla drzewa, że ​​nawet jeśli zostanie wycięte, odrodzi się na nowo, a gałęzie z niego nie przestaną wypuszczać: nawet jeśli jego korzeń zestarzał się w ziemi, a pień zamarzł w prochu, ale gdy tylko wyczuje wodę, wypuszcza pędy i wypuszcza gałęzie, jak gdyby był nowo zasadzony. A człowiek umiera i rozpada się; wyszedł i gdzie on jest? Ale ja, niczym potulny baranek prowadzony na rzeź, nie wiedziałem, że spiskują przeciwko mnie, mówiąc: „Złóżmy mu na pokarm trujące drewno i wyrwijmy go z krainy żyjących, aby już nie wspominano jego imienia”. I poznają wszystkie drzewa polne, że Ja, Pan, poniżam drzewo wysokie, wywyższam drzewo niskie, usycham drzewo zielone, a drzewo suche sprawiam, że zakwita drzewo suche: Ja, Pan, powiedziałem i uczynię to. bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. Gdy chmury się napełnią, spuszczą deszcz na ziemię; a jeśli drzewo upadnie na południe lub północ, pozostanie tam, gdzie upadło. I powiedział w swoim sercu: „Wstąpię do nieba, wywyższę mój tron ​​ponad gwiazdy Boże i zasiądę na górze w zgromadzeniu bogów, na krańcu północy. Jest drzewem życia dla tych, którzy ją zdobywają, i błogosławieni, którzy ją strzegą! Bo jeśli tak uczynią z drzewem zielonym, co się stanie z drzewem suchym? Nawet jeśli jego korzeń zestarzał się w ziemi i kikut zamarzł w kurzu, ale gdy tylko wyczuje wodę, wypuszcza pędy i wypuszcza gałęzie, jak gdyby były nowo zasadzone. W pocie oblicza swego będziesz jadł chleb, aż wrócisz do ziemi, z której zostałeś wzięty; bo prochem jesteś i w proch się obrócisz. W oczach głupców wydawali się martwi, a ich wynik uznano za zagładę. W ostatnim wielkim dniu święta Jezus stanął i zawołał, mówiąc: Jeśli ktoś pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. a kto pije wodę, którą Ja mu dam, nigdy nie będzie pragnął; lecz woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskającej ku życiu wiecznemu. i wódz życia został zabity. Tego jednego Bóg wskrzesił z martwych, czego my jesteśmy świadkami. A człowiek umiera i rozpada się; wyszedł i gdzie on jest? I rzekł ojciec do swoich sług: Przynieście najlepszą szatę i ubierzcie go, i dajcie mu pierścień na rękę i sandały na nogi. Oto przychodzę jak złodziej. Błogosławiony ten, kto czuwa i strzeże swoich szat, aby nie chodzić nago i aby nie widzieli jego hańby. Wody jeziora odchodzą, a rzeka wysycha i wysycha, tak że człowiek będzie się kładł i nie stał; aż do skończenia nieba nie obudzi się i nie powstanie ze snu. Jego duch odchodzi, a on wraca do swojej ziemi; w tym dniu giną jego myśli. a ich miłość, ich nienawiść i zazdrość już zniknęły i nie mają już na zawsze udziału w niczym, co dzieje się pod słońcem. Zdradzę ci sekret: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy. A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi. Nie dziw się temu; nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego; a ci, którzy czynili dobro, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy czynili zło, na zmartwychwstanie potępienia. tak człowiek położy się i nie będzie stał; aż do skończenia nieba nie obudzi się i nie powstanie ze snu. Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy o zmarłych, abyście nie smucili się jak inni, którzy nie mają nadziei. Bo jeśli wierzymy, że Jezus umarł i zmartwychwstał, to Bóg przyprowadzi ze sobą tych, którzy śpią w Jezusie. O, gdybyś tylko ukrył mnie w podziemiach i osłaniał, aż minie Twój gniew, wyznacz mi czas i wtedy wspomnij na mnie! I wypędził Adama, i umieścił Cherubinów i płonący miecz, który kręcił się na wschód od Ogrodu Eden, aby strzegły drogi do drzewa życia. albowiem wielkie jest miłosierdzie Twoje nade mną: wybawiłeś duszę moją z głębin piekielnych. ale posiadając władzę, sądzisz łagodnie i rządzisz nami z wielkim miłosierdziem, bo Twoja moc jest zawsze w Twojej woli. lecz gdy nadeszła pełnia czasu, Bóg zesłał swego (jednorodzonego) Syna, który narodził się z niewiasty poddanej prawu, aby odkupić tych, którzy podlegają prawu, abyśmy mogli otrzymać przybrane synostwo. Ale i to ukryłeś w swoim sercu – wiem, że to miałeś. A kiedy zostanę nad ziemię wywyższony, wszystkich przyciągnę do siebie. Wybawię ich z mocy piekła, wybawię ich od śmierci. Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? Nie będę miał z tego powodu skruchy. Czy kiedy człowiek umrze, ożyje ponownie? Przez wszystkie dni wyznaczonego czasu czekałem na przyjście mojego zastępcy. I odszedłszy na chwilę, upadł na twarz, modlił się i mówił: Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednakże nie tak, jak Ja chcę, ale jak Ty chcesz. ...We wszystkie dni wyznaczonego mi czasu czekałem na przyjście mojego zastępcy. ponieważ stworzenie nie zostało poddane marności dobrowolnie, ale zgodnie z wolą tego, który je zwyciężył, w nadziei, że samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia do wolności i chwały dzieci Bożych. Wiemy bowiem, że całe stworzenie aż dotąd wzdycha i cierpi wspólnie. Wołałbyś, a ja dałbym Ci odpowiedź i okazałbyś łaskę stworzeniu Twoich rąk. Ukochany! jesteśmy teraz dziećmi Bożymi; ale nie zostało jeszcze ujawnione, kim będziemy. Wiemy tylko, że kiedy się to objawi, będziemy podobni do Niego, ponieważ ujrzymy Go takim, jakim jest. Wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało. bo wtedy policzyłbyś moje kroki i nie czekałbyś na mój grzech. Gdybyśmy bowiem sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. moja wina byłaby zapieczętowana w zwoju i zakryłbyś moją winę. Czy to nie jest przede Mną ukryte? czyż nie jest to zapieczętowane w Moich spichrzach? U Mnie zemsta i zapłata, gdy upadnie ich noga; Bliski jest bowiem dzień ich zagłady; to, co dla nich przygotowane, wkrótce nadejdzie. Ale Pan mu odpowiedział: Idź, bo on jest moim wybranym naczyniem, aby głosić moje imię przed narodami, królami i synami Izraela. I pokażę mu, jak wiele musi wycierpieć dla Mojego Imienia. bo uznaję moje winy i mój grzech jest zawsze przede mną. Ale góra upada i ulega zniszczeniu, a skała wychodzi ze swojego miejsca; woda niszczy kamienie; jego rozlanie zmywa proch ziemi, tak niszczysz nadzieję człowieka. Popychasz go do końca, a on odchodzi; zdradzasz jego oblicze i odsyłasz go. Czy jego dzieci są szanowane – nie wie; czy są poniżani – nie zauważa. Jednakże zostanie zbawiony poprzez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwał w wierze i miłości oraz w świętości i czystości. lecz jego ciało cierpi na nim i jego dusza cierpi w nim. Jednak nawet jeśli się ożenisz, nie zgrzeszysz; a jeśli dziewczyna wyjdzie za mąż, nie zgrzeszy. Ale tacy będą mieli uciski cielesne; i żal mi ciebie. A Elifaz Temanita odpowiedział i rzekł: Czy mądry człowiek ma odpowiedzieć pustą wiedzą i napełnić swój brzuch palącym wiatrem? usprawiedliwiać się bezużytecznymi słowami i mową, która nie ma mocy? Tak, odrzuciłeś strach i traktujesz rozmowę z Bogiem jako drobnostkę. Twoja niegodziwość skierowała twoje usta w tę stronę i wybrałeś język bezbożnych. To twoje usta cię oskarżają, nie ja, i twój język przemawia przeciwko tobie. Czy byłeś pierwszym człowiekiem urodzonym i stworzonym przed wzgórzami? Czy wysłuchałeś rady Bożej i przyciągnąłeś do siebie mądrość? Co wiesz, czego my nie wiemy? Jak rozumiesz, czego byśmy nie mieli? I jest wśród nas siwowłosy mężczyzna i starzec, dłużej niż twój ojciec w dniach. Opuścili nas, ale nie byli nasi; bo gdyby byli nasi, pozostaliby z nami; ale (wyszli i) przez to okazało się, że nie wszyscy byli nasi. Czy pocieszenie Boże jest dla ciebie małe? A to jest Ci nieznane? Dlaczego twoje serce za tobą tęskni i dlaczego wyglądasz tak dumnie? Dlaczego kierujecie swego ducha przeciwko Bogu i ustami wypowiadacie takie słowa? Poszczę dwa razy w tygodniu i oddaję dziesięcinę ze wszystkiego, co zdobywam. Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: Porywa mądrych na ich niegodziwości. Czym jest człowiek, aby był czysty, a ten, który narodził się z niewiasty, był sprawiedliwy? Oto nie ufa swoim świętym, a niebiosa są w Jego oczach nieczyste. Niebiosa głoszą chwałę Boga, a firmament głosi dzieło Jego rąk. Jedyny, który ma nieśmiertelność, który mieszka w niedostępnej światłości, którego nikt nie widział i nie może zobaczyć. Cześć i wieczna moc Jemu! Amen. Każdy dobry dar i każdy doskonały dar pochodzi z góry, zstępuje od Ojca światłości, u którego nie ma zmienności ani cienia zwrotu. Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. tym bardziej nieczysty i zepsuty jest ten, kto pije nieprawość jak wodę. Powiem ci, posłuchaj mnie; Powiem ci, co widziałem. co słyszeli mądrzy, i nie ukrywali tego, co słyszeli od swoich ojców. któremu tylko dana została ziemia i wśród którego nie chodził żaden obcy. bo powstali przeciw mnie obcy, a mocarze szukają duszy mojej; nie mają Boga przed sobą. I wydam je w ręce twoich oprawców, którzy ci mówili: «Upadnij na twarz, abyśmy mogli po tobie przejść»; i uczyniłeś swój kręgosłup, jakby był ziemią i ulicą dla tych, którzy przechodzili. Bezbożny dręczy się przez wszystkie swoje dni, a liczba lat jest zakryta przed ciemięzcą. ...a liczba lat jest zamknięta przed ciemiężycielem; dźwięk okropności w uszach; w środku świata nadchodzi przeciw niemu niszczyciel. W bojaźni Pańskiej niezawodna nadzieja, a On jest ucieczką dla swoich synów. Wszystkie dni nieszczęśnika są smutne; a kto ma radosne serce, zawsze ma ucztę. Wraz z nadejściem niegodziwych przychodzi pogarda, a wraz z hańbą przychodzi hańba. Nie ma nadziei na wybawienie z ciemności; widzi przed sobą miecz. Wędruje wszędzie po kawałek chleba; wie, że jest już gotowy, dzień ciemności jest w jego rękach. Strach to nic innego jak pozbawienie pomocy rozumu. Boi się potrzeby i ciasnoty; zwycięża go jak król przygotowujący się do bitwy. Każdy oszukuje przyjaciela, a nie mówi prawdy: wytrenowali swój język, aby kłamać, oszukują, aż się znudzą. gdyż wyciągnął rękę na Boga i przeciwstawił się Wszechmogącemu, rzucając się na Niego z wyniosłą szyją, pod grubymi tarczami. bo pokrył swoją twarz tłuszczem i okrył swoich chłopców tłuszczem. I osiedla się w zrujnowanych miastach, w domach, w których nikt nie mieszka, które są skazane na ruinę. Nie pozostanie bogaty i jego majątek nie przetrwa, a jego zysk nie rozprzestrzeni się po całej ziemi. Wołałem do Ciebie, Panie, i mówiłem: Ty jesteś moją ucieczką i moim działem w krainie żyjących. A resztka, która ocalała w domu Judy, ponownie zapuści korzenie w dole i przyniesie owoc w górze. Nie ucieknie od ciemności; Ogień wysuszy jego gałęzie i uniesie go tchnieniem warg. ...jego gałęzie zostaną wysuszone przez ogień... ...i uniosą go tchnieniem warg swoich.