Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

Во која, откако е објаснето четиринаесеттото поглавје од книгата Јов, почнувајќи од петтиот стих од петнаесеттото поглавје, сè е објаснето во најголем дел во морална смисла. Практиката на праведниците е да размислуваат за сегашниот живот како минливо време. колку подобро ги гледаат работите што остануваат внатре, толку попрецизно ја забележуваат променливоста на работите што минуваат надвор. Затоа, блажениот Јов, кога зборувал за течењето на времето и човекот, рекол: Човекот роден од жена не живее долго и е полн со многу страдања; и пак: тој трча како сенка и никогаш не е во иста состојба; и дополнително додава на описот на тешкотиите на неговиот живот: Стих 5. Деновите на човекот се кратки, бројот на неговите месеци е со Тебе (Јов 14:5) 367. 1. Зашто гледа дека сето тоа минува со толку голема брзина, но гледа и дека дури и она што минува стои пред Семоќниот Бог, тој изјавува дека „бројот на нашите месеци е со Него“. Зашто, навистина, со „денови“ се означува недостатокот на време, но со „месеци“ просторот во кој се собираат деновите. Така, за нас самите „деновите се кратки“, но гледајќи дека после ова нашиот живот е продолжен, „бројот на нашите месеци“ е да бидеме со Бога. Затоа Соломон исто така рекол: Долгите денови се во нејзината десна рака (Изреки 3:16) 368. Што следува: Му поставивте граница што не може да ја помине (Јов 14:5) 369. 2. Од сите работи што им се случуваат на луѓето на овој свет, ниту една нема да се случи без тајната волја на Семоќниот Бог; зашто Бог, пред да дојде времето на светот, предвиде сè што требаше да следи и како сите овие работи треба да се наредат во светот на времето. Затоа, тоа е веќе одредено за човекот, и до кој степен треба да го посети благосостојбата на светот, и до кој степен ќе падне врз него неволјата, така што Неговиот избраник нема да биде возвишен со неограничен просперитет и, притоа, да не падне неповратно ниско поради прекумерните неволји; Покрај тоа, му е доделена смртност во овој живот, колку долго ќе живее во привремениот свет. Зашто, иако Семоќниот Бог додаде петнаесет години на животот на Езекија, Тој го предвиде моментот во кој тој страда од можноста за смрт и моментот кога тој навистина ќе умре. Меѓутоа, веднаш се наметнува прашањето: како тоа на оној кому пророкот му рекол: направи тестамент за својата куќа, зашто ќе умреш и нема да живееш (Ис. 38:1) 370, тој, кој беше осуден на смрт, веднаш по солзите доби продолжување на животот? Но, на ова место Господ зборуваше преку пророкот само во кое време самиот човек заслужува да умре, и од великодушноста на милосрдието, иако го држеше изложен на смртта, сепак му го додаде времето што Тој самиот однапред го знаеше пред почетокот на времето. И затоа не може да се каже дека пророкот згрешил, бидејќи го објавил времето на смртта во кое човекот заслужувал да умре, и не може да се каже дека работите што ги одредил Господ се смениле, бидејќи фактот дека годините на животот треба да се додадат со великодушноста Божја беше однапред одредено пред почетокот на времето; а периодот на животот, кој беше додаден однадвор како неочекувано, беше внатрешно предодреден уште пред почетокот на времето во Предвидување; и затоа добро рекол: Ти си му поставил граница, што не може да ја помине. 3. Ова може да се прифати и во согласност со духовното чувство дека понекогаш се стремиме да напредуваме во доблесни достигнувања, откако добивме одредени дарови, се воздржуваме од некои други, но паѓаме во пониски работи. Зашто не постои човек кој го постигнал степенот на совршенство што го посакува за себе, и во овој Семоќен Бог, кој распознава сè внатрешно, поставува граници дури и за најистакнатите духовни достигнувања; и бидејќи човекот се обидува да совлада нешто за што не е способен, тој не може да се издигне во оние работи во кои има моќ. Затоа ни големиот проповедник, кој се вознесе на Третото небо и навлезе во рајските тајни, по ова откровение, не доби сила да биде во мирна состојба и без искушение; но додека Севишниот Бог „му постави граница што не може да ја помине“, истовремено го подигна за да ги препознае високите нешта и повторно го спушти, така што со слаби работи гледаше на мерката на својата граница, за да не исчезне во чувството на имагинарна сигурност и да не падне во гордост, туку беше принуден во понизност сè уште да се враќа на своите граници. Што следува: Стих 6. Одврати се малку од него, за да може да се одмори додека не му помине долгоочекуваниот ден, како наемник (Јов 14:6) 371. 4. На ова место, оттргнувањето од него значи „отстранување на силата на ударот од него“, но како може тој да се одмори кога Тој се оддалечува од него, Оној Кој Самиот е мир, и колку човекот е подалеку од Него, толку повеќе го губи мирот? Затоа, на ова место, „одврати се од него“, ние, се разбира, мора да разбереме во смисла на „отфрли ја казната“, зашто тој исто така веднаш додаде: додека не помине неговиот долгоочекуван ден, како на платеник. Колку што платеникот е далеку од крајот на својата работа, тој е далеку и од тоа да биде награден за трудот со награда. Така секој свет човек во овој живот, додека гледа дека е далеку од напуштање на сегашниот живот, се жали дека е далеку од вечното блаженство. Што тогаш се вели со ова: одврати се малку од него за да може да се одмори; ако не, „одземете му ги сега ударите на овој сегашен живот и покажете му го благословот на вечниот одмор“. Затоа, се додава и во однос на самиот мир: додека не помине неговиот долгоочекуван ден, како оној на платеник; зашто доаѓа долгоочекуваниот ден на платеникот кога човекот добива вечен одмор како компензација за својот труд. Но, засега, она што му припаѓа на реалниот живот е тешкиот пат на човекот, полн со страдања, а блажениот Јов оди уште подалеку и опишува колку работите изгледаат како да го водат кога вели: Стихови 7-10. Зашто има надеж за дрвото, ако се исече, повторно да стане зелено; и дека неговите нежни гранки повторно ќе никнат. Иако коренот му е стар во земјата, а трупецот му умира во прав; но чувствувајќи ја водата, таа никнува и вади лисја, исто како кога била засадена. Но, човек, кога е мртов, гол и изгризан, каде е, прашувам? ( Јов 14:7–10 ) 372 . Мистично толкување 5. Сега, бидејќи тоа е очигледно според напишаното, мораме да го пренесеме значењето на внатрешните нешта, и да го бараме она што тие значат во духовна смисла. Така, во Светото Писмо наречено „дрво“ ние понекогаш го претставуваме крстот, понекогаш праведен, па дури и неправеден човек, а понекогаш воплотената Божја Мудрост. Така крстот се означува со „дрво“ кога рекол: Да ставиме дрва во неговиот леб (Ерем. 11:19) 373; бидејќи „да се стави дрво во лебот“ значи да се примени Крстот на Телото на нашиот Господ. Повторно, името „дрво“ понекогаш означува праведник, па дури и неправеден, како што вели Господ преку пророкот: Јас, Господ, го спуштам високото дрво, а ниското дрво го правам високо (Езек. 17:24) 374: бидејќи, според зборот на самата вистина: секој што се возвишува ќе биде понижен; кој ќе се понизи ќе биде возвишен (Лука 14:11) 375: Соломон вели: ако дрвото падне на југ, или на север, на местото каде што паѓа дрвото, таму мора да биде (Проп.11:3) 376. Зашто, на денот на смртта, праведникот „паѓа на југ“, а неправедниот „на север“, зашто праведникот го радува Духот, а грешникот, заедно со отпадничкиот ангел, кој рече: Ќе седам на планината на заветот, од северната страна (Ис. 14:13, неговото срце е фрлено 37). Повторно, воплотената Божја Мудрост е претставена со „Дрво“, како што сведочи напишаното на оваа тема: тоа е дрво на животот за оние кои го стекнуваат (Изр. 3:18) 378. И како што таа самата вели: Ако му го направат тоа на зеленото дрво, што ќе се прави со сувото? (Лука 23:31) 379 и затоа на ова место, додека дрвото се покажува како подобро од човекот, тогаш што се подразбира под „човек“ ако не и природен човек? и што се означува со името „дрво“ ако не животот на праведниците? Зашто надежта на дрвото, ако се исече, е дека повторно ќе позелени. Зашто, кога во смртта на болната променливост на праведниот човек му е тешко да биде со вистината, но во зеленилото на вечниот живот тој повторно се враќа во неа; а тој што се нашол овде во зеленилото на верата ќе продолжи да цвета. И ќе никнат нејзините гранки, како што најчесто се случува, во страдањата на праведниците, сите верни да растат во љубовта кон Небесната Земја, и да го добијат зеленилото на духовниот живот, додека се радуваат на она што храбро го поднесоа овде, во името на Бога. Што следува: Стих 8, 9. Иако неговиот корен е стар во земјата, а трупецот му умира во прав; но чувствувајќи ја водата, таа никнува и вади лисја, како кога првпат била засадена (Јов 14:8–9) 380. 6. Кој е „коренот“ на праведникот ако не светата проповед, бидејќи од тоа доаѓа и на тоа почива? А што се подразбира под името „земја“ или „прашина“ ако не и грешник? кому му се вели со гласот на Создателот, Ти си земја, а во земјата ќе се вратиш (1. Мој. 3:19) 381. Или, како што вели нашиот превод: Ти си прав и во прав ќе се вратиш. Така, „коренот на праведникот старее во земјата, а стеблото му умира во прав“, бидејќи во срцата на злите луѓе кои ја презираат проповедта, се суши сета добрина на проповедта, а „трупецот умира во прав“, бидејќи меѓу рацете на прогонителите неговото тело е лишено од живот; во согласност со тие зборови на мудроста: Во очите на безумните изгледаа мртви, а нивното заминување погрешно се смета за страдање (Мудр.3:2) 382. Но, оние чиишто „коренот остаре во земјата и чиј трупец умре во прашината“, слушајќи го мирисот на водата, оживуваат, бидејќи, под инспирација на Светиот Дух, тие предизвикуваат со силата на светиот дух. срцата на избраните. Зашто зборот вода понекогаш означува наводнување на Светиот Дух, и тоа треба да се запомни, бидејќи, на пример, е напишано: ако некој е жеден, нека дојде кај Мене и нека пие (Јован 7:37) 383, но кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни (Јован 4:14). Зашто, да се донесе лисја откако ќе се исече, значи дека кога праведниот човек ќе го заврши својот живот во телото, со праведниот пример на своето страдање, тој ги подигнува срцата на мнозина и со правилната вера го покажува пред себе зеленилото на вистината. И ова е добро кажано: како кога штотуку беше засадено. Сè што е направено овде од праведниците е, како да е, второ слетување; зашто е јасно дека првото садење не е во практикувањето на делата, туку во предзнаењето на Создателот; и бидејќи сè што прави избраникот прво се смирува внатрешно, па дури потоа се врши надворешно, добро рекол: и вади лисја, како кога штотуку бил засаден, односно ја покажува својата зеленило во вршењето на практиката, но откако претходно го видел Создателот. 7. „Коренот на праведникот“ може да се користи и за да ја означи самата вистина на природата на човекот, поради која тој сега е во состојба каде што истиот корен е застарен во земјата, и кога, во текот на природни причини, трупецот од месо умира и се претвора во прав - „чиј трупец умира во прав“, затоа што неговото тело се распаѓа во форма и состојба што не го одржува; но чувствувајќи вода, никнува, зашто преку доаѓањето на Светиот Дух повторно воскреснува; и ќе роди ластари како кога првпат бил засаден, бидејќи човекот се враќа во формата за која е создаден, ако, кога бил поставен во Рајот, се одрекол од гревот. 8. Ова, можеби, може да се сфати и како ознака на Самиот Господ, Кој е Глава на секое добро; зашто, според она што претходно го кажавме, Тој зборува за Себе: зашто, ако тие го правеа тоа со зеленото дрво, што треба да се прави со сувото? (Лука 23:31) 385. Тој рече дека Самиот бил зелено дрво, а ние сме суво дрво, бидејќи Тој во Своја Личност ја содржи моќта на Божествената природа, но ние, кои сме само обични луѓе, се нарекуваме суво дрво. И така, има надеж за дрвото, ако се исече, повторно ќе никне, со тоа што, дури и да биде убиен во Неговото Страдање, со славата на Неговото Воскресение Тој дојде за повторно да процвета Зеленилото на животот; „пука“ со тоа што верноста се умножува со Неговото Воскресение и никнува надалеку; Неговиот корен, како да се каже, остана на земјата, бидејќи одговорот од Евреите на Неговото проповедање беше подло; „И трупецот му умре во прав“, зашто во срцето на оние што Го прогонуваа, Кој беше подигнат од ветрот на нивното неверство, Тој помина во нивниот презир и презир на смртта во телото; но „помирисајќи ги водите“, „издава пука“, со тоа што преку Божја сила Неговото Тело се врати во живот по Неговата смрт, во согласност со напишаното: Кого Бог го воскресна од мртвите (Дела 3:15) 386. Роден Син. И Он „издава лисја како кога е прво засадено“, зашто по слабоста на апостолите, кои во времето на Неговата смрт се плашеа и негираа и, негирајќи, испаднаа суви, со славата на Неговото Христово Воскресение повторно се зацврстија во верата. Во споредба со такво дрво, што е секој човек ако не прашина? Од тука се додава: Стих 10. Но, човек, кога е мртов, гол и игризан, каде е, прашувам? (Јов 14:10) 387. 9 . Зашто нема човек без грев освен Него, Кој не дојде на овој свет од гревот; и додека сите сме цврсто врзани со тежината на вината, умираме од губење на праведноста. Откако ја соблековме облеката на невиноста што ни беше дадена претходно во Рајот, се соблековме голи, и понатаму сме голи, глодани од последователната расипување на телото. Така, човекот, бидејќи е грешник, умира под тежината на својата вина и, откако се соблекува, се соблекува од својата праведност, се глода како казна. Оваа голотија на својот изгубен син Отецот ја удостоил со превез, кој по враќањето рекол: брзо дајте му прво облека (Лука 15:22) 388. Зашто „првата облека“ е облеката на невиноста, која човекот, праведно создаден, ја добил, но откако бил измамен од змијата, оваа облека му била одземена. За истата голотија се вели: блажен е оној што бдее и ја чува облеката своја, за да не оди гол (Отк. 16,15) 389. Зашто ние ги „чуваме нашите облеки“ кога ги чуваме заповедите на невиноста во нашите срца, дека иако вината нè открива, покајанието треба да ни овозможи да се вратиме на невиноста што сме ја изгубиле. И ова е добро кажано: каде, прашувам? зашто грешникот, човекот, одбил да застане таму каде што е создаден; а притоа овде, каде што паднал, му е забрането да остане долго. Доброволно ја изгубил својата земја и неволно е истеран од егзилот во кој ужива. Каде е тој, кој не е во Неговата љубов, каде е навистина? Што следува: Стих 11, 12. Како што тече вода од морето, а реката истекува и пресушува, така човекот лежи и не станува (Јов 14:11-12) 390. 10. Човечкиот ум е како море, а мислите на неговиот ум се, какви што навистина се, морските бранови, кои понекогаш се креваат во гнев, понекогаш се смируваат по благодатта и пак од омраза доаѓаат до горчина; но кога некој ќе умре, „од морето тече вода“, затоа што, според псалмистот: во истиот ден исчезнуваат сите негови мисли (Пс. 146:4) 391. И повторно е напишано за душата на оние што умираат: нивната љубов и нивната омраза и нивната љубомора ќе пропаднат заедно (Проп. 92:6). горе“, бидејќи кога душата е повлечена, телото останува празно. Зашто, безживотно тело е како празен кањон на река, во кој, како што може да забележи внимателното око, вистинскиот живот, односно времето додека душата останува во телото, се споредува со морето и реката, зашто водите на морето се солени, а водите на реката се слатки. И бидејќи ние што живееме овде едно време сме под влијание на одредени искушенија, а во друго време сме во слатка состојба на смиреност и блаженство, патот на сегашниот живот е опишан како морето и реката. 11. Но, она што ќе се додаде следно изгледа исклучително тешко за разбирање, па човек ќе легне и нема да стане. Зошто тогаш работиме и работиме толку напорно ако не воскреснеме по наградата на Воскресението? А зошто рекол: и нема да воскресне, кога е напишано: Сите ќе воскреснеме, но нема сите да се смениме? (1. Кор. 15:51) 393. И повторно: ако само во овој живот имаме надеж за живот во Христа, тогаш ние сме најбедните од сите луѓе (1. Кор. 15:19) 394, и кога Вистината самата ќе каже: сите што се во гробовите ќе го слушнат Неговиот глас, и ќе излезат; оние што направиле добро за воскресението на животот, а оние што направиле зло за воскресението на осудата (Јован 5:28–29) 395. Но реченицата што се додава покажува каква разлика се крие во претходната реченица. Зашто тој додава: Сè додека постојат небесата, тие нема да се разбудат и воскреснат од сонот (Јов 14:12) 396. 12. Зашто е јасно дека тие нема да воскреснат додека постојат небесата, односно додека не дојде крајот на светот, родот на човештвото ќе се разбуди за живот од смртниот сон. Со други зборови, тој не учи дека тие воопшто не треба да воскреснуваат, туку учи дека човечкиот род ќе воскресне само по пропаѓањето на небесата. Згора на тоа, мора да се забележи уште една работа, бидејќи откако тој горе ќе повика човек мртов, долу го означува тоа повеќе не со зборот „умрел“, туку со зборот „спиење“ и вели дека никогаш нема да стане од сон додека не падне небото. Со ова, тој јасно ни објасни дека, по аналогија на дрво што умрело, но повторно оживело, тој означува грешник, односно оној што го напуштил праведниот живот; но кога зборува за смртта на телото, тој претпочита да ја нарече не смрт, туку сон, и нè учи, се разбира, на надежта на Воскресението; дека колку што човек брзо се буди од сон, така ќе воскресне во миг со погледот на Создателот од смртта на телото. Зашто слабите умови ужасно се плашат од зборот „смрт“, но не се плашат од зборот „спиење“. Затоа Павле во поуката до своите ученици вели: Но, браќа, не би ве оставил неуки за оние што спијат, за да не тагувате како луѓе без надеж. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, така и оние што исто така умреа во Исус, Бог ќе ги врати со Него (1. Сол. 4:13–14) 397 . Зошто големиот проповедник ја нарекува смртта на Господ „смрт“, но смртта на Господовите слуги ја нарекува не смрт, туку сон? Зашто, земајќи ги предвид слабите срца на своите слушатели, тој го меша лекот на своето проповедање со прекрасна уметност, а за Него, за кого веќе знаеја дека Тој веќе воскреснал, тој несомнено вели „умрел“, а за оние што уште не воскреснале, за да може да ги научи на надежта на Воскресението, вели дека не е мртов, туку спие. Зашто не се плашеше да Го нарече мртов, Оној Кого слушателите веќе го познаваа како Воскреснатиот, туку се плашеше да ги нарече мртви во чие воскресение само веруваа. Затоа блажениот Јов, гледајќи и не сомневајќи се дека оние што умреле во тело повторно ќе се разбудат во живот, ги нарекува заспани, а не мртви. Што следува: Стих 13. О, кога би сакал да ме заштитиш во пеколот! (Јов 14:13) 398. 13. Зашто, пред доаѓањето на Посредникот меѓу Бога и човекот, секој човек, иако можеби живеел чист и праведен живот, се спуштил во затворите на пеколот, и нема сомнеж за тоа, зашто човекот кој паднал преку своето дело, не можел со своето дело да се врати во рајскиот мир, освен преку Оној Кој требаше да дојде и кој на патот на Својот рај. Зашто, по гревот на првиот човек, запишано е дека на влезот од рајот бил поставен запален меч (1. Мој. 3:24) 399, кој уште се нарекува „версатилис“, бидејќи еден ден ќе дојде време дури и да биде отстранет. Исто така, кога тврдиме дека душите на праведниците навистина се симнале во пеколот, не велиме дека биле затворени на места на казна; зашто може да се верува дека во пеколот има повисоки области, а има и пониски области, и тие се одвоени еден од друг за да можат праведниците да мируваат во горните области, а неправедните да бидат измачувани во долните. Затоа, на пример, псалмистот зборува за благодатта Божја што го штити: ти ја спаси мојата душа од самите длабочини на пеколот (Пс. 85:13) 400. Така, блажениот Јов, знаејќи дека ќе оди во пеколот пред доаѓањето на Посредникот, ја моли милостивата рака на својот Создател да го заштити за да не го знае местото на погубувањето; и додека можеше да остане таму во мир, тој исто така можеше да биде скриен од казна. Затоа тој додава: Така да ме криеш на тајно место додека Твојот гнев целосно поминува. 14. Зашто гневот на Семоќниот Бог ја применува силата на својата гравитација секој ден, така што оние што живеат недостојно ќе бидат изгубени од него во најправедни казни. Овој гнев навистина засега „поминува“, но на крајот „целосно поминува“ затоа што сега ќе се исполни, но на крајот на светот конечно ќе биде завршен. Меѓутоа, овој гнев кон душите на праведниците „целосно поминува“ со доаѓањето на нашиот Откупител, Посредникот меѓу Бога и човекот, кој ги спасува од затворите на пеколот во рајските радости кога Самиот ќе слезе таму во Својата милост. И на оваа тема треба да се знае дека терминот „гнев“ како што го разбираме не се однесува на Божествената Суштина, бидејќи во Неговиот гнев нема анксиозно растројство кое влијае на природата на Бога. Затоа, на пример, се вели: но Ти, Господару на силата, со смиреност осудуваш, владееш со голема милост (Мудр. 12:18) 401. Но бидејќи душите на праведниците некогаш биле ослободени од пеколот со Доаѓањето на Посредникот, иако не биле на места на казна, праведниот човек исто така го предвидува тоа и, молејќи, додава: И одреди ми време кога мора да бидам запаметен (Јов 14:13). 15. Но, кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот Син, роден од жена, подложен на законот, да ги откупи оние што беа во согласност со Законот (Гал. 4:4-5) 402. Така Божјиот човек, гледајќи ја оваа откупнина, во која мнозина од незнабошците исто така беа предодредени да се избават во твоето срце: знај дека ќе се сеќаваш на сè (Јов 10:13) 403, се моли за време да биде запаметен и да биде назначен кај Семоќниот Бог. Зашто тоа значи што вели Господ во Евангелието: и Јас, ако бидам подигнат од земјата, ќе привлечам сè кон Мене (Јован 12:32) 404, односно „сите избрани“. Зашто, кога се вратил од пеколот, Господ не ги собрал и избраните и отфрланите, туку од таму ги извадил само оние нешта што ги создал во предзнаење дека му се придружуваат. Затоа Тој исто така вели преку пророкот Осија: Јас ќе бидам твоја смрт, о смрт; Јас ќе бидам трн, о пекол (Осија 13:14) 405. Сега сме погубени, а кога нешто ќе каснеме, земаме, а оставаме. Затоа, додека Господ целосно ја уништува смртта во Своите членови - Избраните, Тој со право Себеси се нарекува „Смрт на смртта“, но додека зеде само дел од пеколот, а другиот го остави таму, не ја уништи целосно, туку, како што рече, „одгризал“, затоа Тој е осилото на пеколот. Затоа и тој вели: Јас ќе бидам твоја Смрт, Смрт; тие. „За моите избраници, целосно ќе ве уништам, смрт“. И „Јас ќе бидам твој убод, о пекол“, што значи: „Ќе те прободам делумно, прифаќајќи ги само избраните“. И затоа, блажениот Јов, знаејќи го ова доаѓање на нашиот Откупител во пеколот, нека се моли за она што го предвидел во иднината и нека рече: И одреди ми време кога ќе мора да бидам запаметен. Стих 14 Дали мислите дека мртовецот треба повторно да живее? (Јов 14:14) 406. 16. Ова е вообичаено во однесувањето на праведните луѓе, бидејќи дури и тие самите да ја чувствуваат довербата и валидноста на изјавата, тие сепак понекогаш се сомневаат во нешто, како да се сомневаат, за, како да се каже, да ги стават зборовите на слабите во своите усти; и веднаш по ова, тие му одговараат со силна потврда на оној што останува во сомнеж, за да може да види дека со споделување на неговите сомнежи за момент, тие можат во одреден степен да се согласат со неговата слабост и со веднаш давање сигурен одговор на овие сомнежи, тие можат да ги привлечат сомнителните умови на слабите кон цврстата сигурност на основата. И така прават по примерот на нашата Глава. Зашто нашиот Господ, кога беше блиску до Својата страст, го зеде во Себе гласот на слабите, велејќи: Оче мој, ако е можно; нека помине оваа чаша од Мене (Матеј 26:39) 407 и за да го отстрани нивниот страв, ја зеде во себе. И повторно докажувајќи ја моќта на послушноста, Тој вели: сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти. 17. Оној што ја чека својата промена со таква жестока болка, јасно покажува колку е голема неговата доверба дека ќе воскресне, и покажува колку внимателно гледа на текот на сегашниот живот, дефинирајќи го како „воена служба“. Бидејќи во воениот рок, секој изминат ден му се приближува мандатот, од ден на ден се очекува негово завршување. Така, тој го презира текот на овој живот и неговата застој ја бара во непроменливоста; тој што доброволно му служи, подложен на променливост, но сепак побрза да стигне до крајната точка на својата промена. Зашто, за праведникот во овој живот, товарот на неговата расипаност е многу тежок. Неговите бдеење доведуваат до замор и тој бара сон, но неговата работа и резултатот од неговото бдение може да бидат изгубени, бидејќи понекогаш дури и сонот убива. Гладот ​​го мачи телото и за да се исфрли оваа желба бара храна, но често дури и пронајдената храна е депресивна, онаа што беше потребна за да се избрка угнетувањето на слабоста. 18. За нас може да се каже дека некому му одговараме ако извршиме какви било еквивалентни дејства, пак, како одговор на неговите постапки. Така, во оваа промена, Господ „повикува“ и човекот „одговара“, бидејќи пред сјајот на нераспадливоста, човекот се открива нераспадлив по распадливоста. Сега, додека сме подложни на расипаност, во никој случај не можеме да бидеме доволно мудри да „одговориме“ на нашиот Создател, гледајќи колку е далеку расипаноста од нераспадливост, ние немаме, и не може да има одговор достоен за Него. Но, за оваа промена пишува: кога ќе се појави, ќе бидеме како Него, затоа што ќе Го видиме каков што е (1. Јованово 3:2) 411. Тогаш, затоа, навистина ќе „одговориме на Бога“, Кој ќе „повика“ кога, по волја на Севишната нераспадливост, ќе станеме нераспадливи; и затоа што едно суштество не е способно да го заработи самото тоа, туку тоа е дар само на Семоќниот Бог, да се промени во таа голема слава на нераспадливост, праведно се додава: Сакаш да ја испружиш десната рака до делото на твоите раце. 19. Како да рекол со едноставни зборови: „Само поради оваа причина Твоето расипливо создание може да се врати во нераспадливост, дека е поддржано од раката на Твојата сила и е сочувано од Твојата милост, за да може да се обнови“. Зашто човечкото суштество е такво суштество што, ако дејствува самостојно, тоне под себе, но човекот, добивајќи од својот Создател можност да биде поддржан и издигнат над себе со созерцание, цврсто се држи во нераспадливост. За да не може создавањето да падне под себе, туку да се држи во нераспадливост, се издигнува до цврстината на непроменливоста од десната страна на својот Создател. Згора на тоа, ова може да се сфати и на таков начин што во насловот „десна рака“ може да се назначи Синот, бидејќи сè е создадено од Него (Јован 1:3) 412. Така, само Семоќниот Бог може „да ја испружи Твојата десна рака кон делото на твоите раце“, затоа што само Тој може да го подигне човечкиот род до височините, така што тој се одрекува од Неговите нешта испратени, понижени и отпуштени. еден од нив. Само со Неговото Воплотување сме обезбедни, кои паднавме во расипаност по наша слободна волја, за еден ден да му одговориме на Бога кога Тој ќе нè повика во славата на нераспадливоста. И кој и како може да ја цени великодушноста на Божјата милост ако Тој го доведе човекот по гревот до такви височини и слава? Бог ги гледа лошите работи што ги правиме, но со благодатта на Неговата милост ги простува во Својата милост кон нас. И затоа, нека додаде уште нешто: Стих 16. Сега ти ги броиш моите чекори, но ги поштедуваш моите гревови (Јов 14:16) 413. 20. Бог „ги нумери нашите чекори“ кога ги означува секое наше дело, надоместувајќи ги. За што укажуваат чекорите, ако не секоја наша конкретна акција? Така, Семоќниот Бог „ги нумери нашите чекори“ и „ги штеди нашите гревови“ со тоа што Тој веднаш ги гледа нашите постапки точно, а сепак им простува со милост на оние што ги гледа како тврдоглаво вршат грев, а сепак го ублажува во покајание давајќи милост. Така, Тој ги брои гревовите во тоа што се трансформира себеси во оние кои можат да жалат за работите што сме ги направиле. И им простува со милост ако ние самите се казнувавме за нив, а Самиот никогаш не им суди во конечната пресметка, како што сведочи Павле, кој вели: да се осудуваме самите себеси, нема да ни се суди (1. Кор. 11:31) 414. А потоа дополнително се додава: Стих 17. Ти ги запечати моите гревови; но ти го излечи моето беззаконие (Јов 14:17) 415. 21. Нашите гревови се запечатени во вреќата, зашто секое нешто што ние самите го правиме во надворешно дејство, освен кога го измиваме со покајание, се чува во тајните на Божјите одлуки, во своевидно скривалиште, но еден ден може да излезе и од оваа вреќа на јавен суд. Затоа, на пример, Мојсеј рекол: Зар не е скриено во Мене и не е запечатено во моите ризници? На денот на одмаздата ќе им возвратам (5. Мој. 32:34–35) 416. Но, кога ги казнуваме лошите работи што ги направивме со строга дисциплина и викаме за покајание, Тој става печат на нив и ги лекува нашите беззаконија, со тоа што ги казнува овие работи овде и не ги остава да бидат казнети на Судот. Така, Тој ги запечатува нашите гревови со тоа што ги означува со прецизност овде за да ги казни со казна, но ги лекува затоа што целосно им простува по казната. Затоа, на пример, беззаконијата на овој Негово прогонител, кого го положи на земја ничкум, Тој исто така ги запечати и исцели, а тоа е очигледно од она што Тој го рече за неговата Ананија: Тој е Мојот избран сад, да го објавувам Моето име пред народите и царевите и синовите Израилеви. Ќе му покажам колку треба да страда за Моето име (Дела 9:15-16) 417 за овој човек, кој има минати гревови за негова сметка, Тој сè уште се заканува со идни страдања, и затоа, секако, сè што направил погрешно, сè запечатил во своето срце; но на ист начин, откако го запечати, ги исцели неговите беззаконија нарекувајќи го „избраниот сад“. Или, се разбира, „нашите гревови се запечатени во вреќата“, кога постојано размислуваме за лошите работи за кои сме виновни со будно срце. Зашто, какво е срцето на човекот, ако не Божјата „торба“, во која, ако искрено погледнеме, ќе видиме колку гревови имаме и ќе ги видиме нашите гревови, такви какви што се, запечатени во Божјата торба. Зарем Давид не го чуваше својот грев „запечатен во торбата“ кога рече: Зашто ги признавам моите беззаконија, и мојот грев е секогаш пред мене (Пс. 50:5) 418. И бидејќи грешките што ги направивме ни се откриваат постојано, милосрдниот Творец ни ги простува, откако „гревовите ги додаде во торбата, но тоа е печат. беззаконие: како да рекол со едноставни зборови: „Сите работи што сега ги запечатуваш, за да ги видам во покајание, сигурно ги правиш за да не се откријат во последната одмазда“, и што следува: Стих 18, 19. И, се разбира, планината, паѓајќи, се оддалечува, а карпата го напушта своето место. Водите однесуваат камења и, откако се измива малку по малку, земјата се кородира, а Вие исто така го уништувате човекот (Јов 14:18–19) 419. 22. Многу често се случува кога ќе падне карпа, парче карпа да се однесе на други места; а водите ги однесуваат камењата, а земјата малку по малку се измива од течението на водите: но ние мораме со големо внимание да размислиме што следува: а вие исто така го уништувате човекот. Зашто, што се подразбира под описот на планините што паѓаат, карпите се отфрлаат, камењата се однесуваат и земјата е измиена од потоци, ако не и уништување на човекот? Зашто, овде јасно ни е дадено да разбереме дека постојат два вида искушенија: едното што доаѓа до свеста и на добриот човек, како од ненадејна природна несреќа, и на такви искушенија тој може да биде изложен толку ненадејно што од изненадување станува поранлив и паѓа на земја, а тој дури и не гледа дека веќе паѓа додека не падне; додека постои друг вид на искушение што доаѓа малку по малку, и благите понуди ја расипуваат душата на противникот, и не е вишокот на искушението, туку неговата важност што ја троши сета сила на праведноста. Сега, додека постои еден вид на искушение, кое со ненадеен напад многу често го фрла човекот на земјата, секако нека се каже: планината што паѓа се фрла, а карпата се отстранува од нејзиното место, односно светиот ум, чие место било во праведноста, подложен на ненадеен порив, е фрлен во грев. Повторно, бидејќи постои друг вид на искушение кое внимателно се влева во срцето на човекот и ја одзема сета цврстина на неговата намера, мора да се каже: Водите однесуваат камења. Во овој случај, на пример, суптилното и меко ласкање на страста ја вшмукува тврдоста на душата и полека продирајќи, злата навика ја нагризува тврдото и цврсто поставување на цели на умот. Затоа додаде: и, откако се измива малку по малку, земјата се кородира. Зашто, како што кога тече вода, земјата постепено се еродира, така и кога лошата навика ќе се вовлече малку по малку, дури и силниот ум е проголтан од неа. Затоа, добро додаде: И вие го уништувате човекот, т.е. во овој случај, кога дозволуваш искушението одеднаш да добие моќ над умот на праведникот, кој јасно стои високо, дозволуваш „планината да падне“, а кога тој е склон кон злото, „капата се симнува од неговото место“, но додека дозволуваш бавното, но немилосрдното искушение да надвладее над умовите на оние што се сметаат за малку и силни, „земјата се фрла, водата се фрла. кородиран“ затоа што тврдоста на умот, покорен од тивкото искушение, омекнува. 23. Да видиме како Давид бил „високата планина“, оној кој бил возвишен да ги гледа толку големите Божји тајни преку пророчкиот Дух; но да забележиме и како тој се „лизна“ со ненадеен пад, тој што, одејќи на сонцето, по наредба на страста, однел туѓа жена и го убил нејзиниот сопруг, губејќи ја сопствената војска. Тогаш планината, паѓајќи, си отишла, кога умот, кој бил навикнат да живее меѓу небесните тајни, бил совладан од ненадејно искушение и во себе ја донел најмонструозната нечистотија. И така карпата се спушти од своето место, кога умот на пророкот беше затворен за тајните на пророштвото и презентираше валкани работи. Да видиме како водите ги однесуваат камењата и, како што се измива малку по малку, земјата се кородира, кога Соломон, чијашто неумереност и зачестеност на односите со жените го навеле да изгради храм од идоли, а тој што претходно му изградил храм на Бога, според зачестеноста на страста, поклонувајќи се во заблуда, не се плашел од идоли да изгради храмови. И така се случи постојаното разврат на телото да го доведе во заблуда во духот. 26. Зашто, како што тие, кои сè уште живеат, не знаат ништо за душите на мртвите, на кое место ќе пристигнат, така и мртвите, за животот на оние што живеат по нив во телото, исто така не знаат како ќе се одвива; како што животот на духот е далеку од животот на телото, како што телесните и бестелесните нешта се разликуваат по својата природа, така се разликуваат и по знаењето. Меѓутоа, ова не треба да им се припишува на светите души кои размислуваат за сјајот на Семоќниот Бог во себе, и не можеме ниту за момент да претпоставиме дека таму има нешто што тие не го знаат. Но, бидејќи телесните луѓе ја даваат својата главна наклонетост кон своите деца, блажениот Јов вели дека тие отсега не се свесни за она што го сакале овде со сето свое срце, така што „дали неговите синови ќе бидат во чест или срам, тој не чувствува“, бидејќи тоа е она што отсекогаш ги окупирало нивните умови. Сето ова, сепак, треба да се сфати и во духовна смисла, бидејќи со право нашите дела се означени и со името „синови“, како што вели Павле за жената: и покрај тоа, таа ќе се спаси при раѓањето дете (1. Тим. 2:15) 422, и не вели дека жената што никогаш не родила деца не треба да се спасува, туку се вели дека треба да се спасува со правење, во вечното спасение. Така, синовите во чест се добри дела, а синовите во срам се лоши дела. И често човекот се труди работите да ги прави со добра намера, но поради бројните моменти што му се случуваат, нему му е непознато како ќе ги види неговите постапки Семоќниот Бог. Значи, „дали неговите синови ќе бидат во чест или срам, тој не чувствува“, бидејќи не може да каже дали неговите постапки ќе бидат одобрени или осудени кога ќе се просее од блискиот суд. Така, овде човекот е во маките на трудот, а таму е доведен во плашливост и страв. Затоа, тој додава уште повеќе за работата на неговиот сегашен живот: Стих 22. Но неговото тело, додека живее, е болка, а душата негова сама тагува (Јов.14:22) 423. 27. За оние кои се во брак, Павле вели: сепак, таквите ќе имаат неволји според телото (1. Кор. 7:28) 424, но тие можат „да имаат неволји според телото“, дури и оние кои дури сега водат духовен живот. Зошто рече, како во посебна смисла, дека во бракот има „телесна тага“, гледајќи дека истото важи и за духовниот живот; само затоа што обично се среќаваат со најлошите телесни таги, кои се насладуваат со телесните задоволства. И ова е добро кажано: и душата негова сама се оплакува; за секој што сака да си угоди, дури и едноставно да се потопи во тага, е дека тој оди далеку од вистинската радост. Зашто вистинската радост на душата е Создателот. Затоа, јасно е дека во себе ќе најде тага човек, кој, откако го напуштил својот Творец, бара радост во себе. чл.1. Тогаш Елифаз Теманецот одговори и рече: Дали мудриот човек ќе одговори како да му зборува на ветрот и дали ќе му се наполни стомакот со топлина? ( Јов 15:1–2 ) 425 . Алегориско толкување 28. Веќе не еднаш рековме дека блажениот Јов ја персонифицира Светата Вселенска Црква и дека неговите пријатели се појавуваат пред нас во ликот на еретиците, кои, како што се случи, под изговор дека го штитат Господа, бараат можност за празно зборување, и зборуваат навредливи зборови против добрите луѓе; сè што верникот мисли дека е непријатно за нив, како неговите мисли да се изговорени на ветрот. Затоа, сега велат: ќе одговори ли мудриот како да зборува на ветрот? Зборовите на добра личност не ги сметаат за значајни, туку ги доживуваат како пример за лудило. Затоа додаде: дали ќе му се наполни стомакот со топлина? Во овие работи што сакаат да ги кажат со навреда, како да се наведнуваат во учтивост за да ги омекнат, како што е веќе кажано, наводно за да го заштитат Господ. Затоа Елифаз додава: Се оправдуваш со тоа што велиш дека не ти одговараат, а велиш дека не ти одговара (Јов 15:3) 426. 29. Сега тие веруваат дека никој нема страв од Господа, освен оние кои можат да ги привлечат со глупоста на нивната исповед. Затоа тој додава: Да, го оставивте настрана стравот и се молевте пред Бога (Јов 15:4) 427. „Земи“ овде значи „одземи“, како директно да вели: „Претпоставувајќи ја сопствената праведност, одби да се молите за благодатта на Твојот Творец“. Зашто, кога еретиците не го наоѓаат вистинското зло за да повикуваат на добро, тие глумат нешта за да можат со нив да се прекоруваат и самите да се покажат како праведни, а многу често се случува да изговорат навредливи зборови. Затоа, сè уште дополнително се додава: Зашто твоето беззаконие ја учи твојата уста, а ти го следиш јазикот на злите (Јов 15:5) 428. 30. „Неправдата ги учи усните“, кога нешто поради лошиот живот се зборува во уште полоша форма. Сега, бидејќи блажениот Јов беше исто толку слободен во својот говор, како и свет во своите постапки, неговите пријатели, кои го одразуваат типот на еретиците, веднаш му наоѓаат замерка, го прогласуваат за неправеден и врз основа на лошиот живот и врз основа на смелоста на неговите усни, така што тие мора да речат: твојата беззаконие ги учи твоите усни. Како да му беше кажано со едноставни зборови: „Сите лаги што ги кажуваш ги научи од твојот злобен живот“. Но, често се случува еретиците, додека изгледаат дека го почитуваат Бога, да се спротивстават на Неговата тајна и да мислат дека е смирение ако ја негираат вистината. Зашто има некои кои замислуваат дека ќе ја нарушат величественоста Божја ако признаат дека Тој примил вистинско тело, или ако мислат дека тој всушност умре за нас во тело. И иако тие се трудат, како што правеа, да му дадат на Бог поголем степен на слава, тие со тоа ја негираат вистинската слава на Неговата милост. Зашто, што би можело да биде поголемо прославување на Неговата милост отколку да се признае дека во наше име Тој ги направи сите овие работи, му ги направи Нему, сите оние работи што се чинат недостојни за Него? Но, Светата Црква го исповеда Своето вистинско Тело, Неговата навистина вистинска Смрт, но слушајќи го објавувањето на овие работи, еретиците ги сметаат за понижување за Бога. Затоа често ѝ велат: ти го следиш јазикот на злите. И кога ќе ја снајде некоја неволја на овој свет, велат дека тоа се последиците од штетноста на Нејзиното проповедање. Затоа тие дополнително додаваат: Стих 6. Твојата уста ќе те осуди, а не јас; да, твојата уста ќе ти одговори (Јов 15:6) 429. 31. Зашто тие веруваат дека злото на неволјата доаѓа поради грешката на нејзиното учење; затоа и велат „твојата уста ќе те осуди“, од што е јасно дека сметаат дека вината на изјавите е причина за катастрофи. Но, покрај тоа, тие сакаат да го потиснат, како да се каже, со своето размислување; затоа Елифаз почнува да го прекорува блажениот Јов како што е, засновајќи го својот говор на принципите на расудување и велејќи: Стих 7, 8. Дали ти беше првиот човек роден? или бевте пред ридовите? Дали сте ја слушнале тајната на Бога? и дали Неговата мудрост треба да биде пониска од тебе? ( Јов 15:7–8 ) 430 . 32. Небаре, зборувајќи во Негово име, тој директно со едноставни зборови рекол: „Вие што зборувате од Вечниот се сметате за суштество на времето. Дали вие, кои се расправате со Неговата мудрост, се сеќавате дека не го знаете Неговиот совет? Но еретиците се обврзуваат да го бранат Господа за таа цел, за да можат самите да се покажат како научници, и додека навидум се чини дека го бранат својот слава на Бога. знаењето, а на сведочењето се додаваат и самите зборови на Елифаз, кој навистина почна да зборува за Божјата мудрост, но веднаш се воодушеви за себе, велејќи: Стих 9. Што знаете што ние не го знаевме? Што разбирате што не би имале? (Јов 15:9) 431. Истите овие изјави јасно покажуваат во каква самовозвишување на умот се изговара сè што доаѓа од нив, иако звучи како да е кажано во одбрана на Господ. Што следува: Стих 10. Кај нас има и побелени и старци, многу постари од татко ти (Јов 15:10) 432. 33. Дека сите еретици ја напуштиле Светата Универзална Црква, сведочи Јован кога вели: Тие излегоа од нас, но не беа наши (1. Јован 2:19) 433. Но, она што тие го поддржуваат, тие можат да ги научат на слабите умови на своите ближни, врз основа на кажувањата на старите, и тие сведочат дека тие имаат антички татковци, кои ги прогласуваат за себе и ги прават експертите. сопственото учење. И гледајќи ги денешните проповедници, тие се гордеат со неоснована ароганција, како да ги имаат античките отци за ментори, изјавувајќи дека она што тие самите го потврдуваат, го потврдиле и старите отци, така што она што не можат да го изградат во вистина и праведност, да го зацврстат и со авторитетот на старите. Но бидејќи е напишано: кого Господ го љуби, тој го казнува; го тепа секој син што ќе го прими, често Светата Црква страда од безброј неволји во овој живот, а животот на децата на погибелта е ослободен од неволји, до тој степен што за нив не е предвидена награда. 36. Многу често, кога праведниците страдаат од какви било неволји, тие се принудени да ги исповедаат своите добри дела, како што направи блажениот Јов откако неговиот праведен живот беше изложен на удари; но кога неправедните ги слушаат нивните зборови, мислат дека се изговорени во самовозвишување, а не во вистина. Зашто тие ги мерат зборовите на праведниците со своите чувства и не мислат дека добри зборови можат да се кажат со смирение на духот. Зашто, голем грев е човек да си припише нешто што не постои, но воопшто не е грев ако со смирение зборува за доброто што навистина постои. Оттука често се случува праведниците и неправедните да изговараат слични зборови, но бидејќи нивните срца се секогаш различни и многу различни, истите искази за кои Господ ги казнува неправедните, Тој им дава милост на праведните. Затоа, на пример, фарисејот, кога влегол во храмот, рекол: Јас постам двапати неделно; Давам десетина од сето она што го добивам (Лука 18:12) 437, но даночникот си замина пооправдан од него. Царот Езекија, кога го погоди телесната болест и го доведе до последната точка од животот, рече во своето срце, велејќи во молитва: запомни, Господи, те молам, како одев пред Тебе со вистина и со чисто срце, а Господ не дозволи да се игнорира ова признание на неговото совршенство и не го одби веднаш, оној што делотворно ја слушна неговата молитва. Фарисејот се оправдуваше со дела, а Езекија се сети во мисла дека е праведен, ете, едно дело, со кое едниот го налути, а другиот го смируваше Бога. Зошто тоа би можело да се случи, ако не затоа што Семоќниот Бог ги оценува зборовите само преку мислите во себе, а оние што ги изговараат без смирение на срцето се гнасни за Неговото уво? Следствено, блажениот Јов, кога ги набројуваше своите дела, го направи тоа без никаков надуеност против Бога, бидејќи она што го правеше го зборуваше со смирение на духот. Меѓутоа, еретиците се навикнати да мешаат некои вистинити со изјави за нивните погрешни верувања. А пријателите на блажениот Јов, иако главно мамеа со неправедни прекори, можеби и праведно ќе кажат некои работи, кои ги научија од честата комуникација со него. Да не беше така, апостол Павле никогаш немаше да ја нагласи изјавата на Елифаз, велејќи: тој ги зема мудрите по сопствената злоба (1. Кор. 3:19) 438. И така, затоа што тие работи што тие во принцип правилно ги кажуваат, неправедно ги изговараат против блажениот Јов, да дозволиме во нивните изјави веднаш да ја газиме тагата на злобата. исправност. Што следува: Стих 14. Што е човекот, за да биде чист? (Јов 15:14) 439. 37. Ибо тут, годе он называется «человек», етим збор он описывается како земной и слабый; ибо название человека происходит из земли (гомо (хомо) – од слова гумус, т.е. перегной, како на иврите назван Адам). И како е тоа возможно за него, чтобы быть свободным од грязи, который, будучи поднят од земли, своей волей попал в немощь? И понатаму ќе се додаде, а тој, роден од жена, како може да биде праведен? Ибо само првенствено частью неправедности было то, што женщина протянула человеку в Раю. И так, како може да он быть праведным, тот, который родился от нее, которая показала путь к неправедности? Стих 15. Ете, меѓу Неговите светци нема ниту еден непроменлив; небесата се нечисти во Неговите очи (Јов 15:15) 440. 38. Тој се повтори, нарекувајќи го по втор пат „рај“ она што претходно го назначи со зборот „Светци“; зашто за овие Светци е напишано: Небесата ја објавуваат славата Божја (Пс. 18,2) 441; сите тие по својата природа имаат променливост во себе, но во исто време искрено сакаат да се приврзат кон вечно непроменливата Вистина и приврзувајќи се себеси стануваат непроменливи; и додека тие се држат закотвени за Неа во полнотата на љубовта, тие еден ден, издигнувајќи се над себе, ќе го добијат најдоброто затоа што биле променливи. Зашто, што е варијабилноста ако не е форма на смрт? смрт, која, додека едно нешто се менува во друго, како што било, го убива она што било и започнува она што не било. А ова е напишано за Создателот на сите нешта: Единствениот кој е непроменлив (1. Тим. 6:16) 442, бидејќи само Тој е непроменлив во Себе. За кого е напишано од Јаков: Кај кого нема променливост или сенка на промена (Јаков 1:17) 443. Зашто променливоста сама по себе е сенка, која, ако ја покрила светлината со какви било промени, ја прави, како да е, нејасна. Но, бидејќи променливоста не влегува во Бога, „ниту една сенка на промена“ не ја искривува Неговата Светлина. Затоа добро рече: небесата се нечисти во Неговите очи, бидејќи пред строгото спознание за Бога, дури ни тие не можат да бидат чисти до совршенство, оние кои се проповедници на чистотата, како што сведочи Јован, кој вели: ако кажеме дека немаме грев, се залажуваме (1. Јованово 1:8) 444. Ако „меѓу Неговите свети не е непроменлив Неговиот непроменлив; видот“, тогаш кој може да ја преземе праведноста во себе? Затоа дополнително се додава: Стих 16. Колку е одвратен и безвреден човек кој пие беззаконие како вода? (Јов 15:16) 445. 39. Оној кој прв рекол дека е невозможно човек да биде чист од гревот и да биде праведен, тоа го нарекува „одвратно“ и „бескорисно“. „Гнасно“ се однесува на неговата нечистотија, но „бескорисно“ се однесува на неправедноста на несовршениот живот; „одвратно и бескорисно“, сепак, може да се разбере и во друга смисла. Зашто често лошиот човек изгледа дека прави некои работи добро, но лошите дела што ги прави, исто така, ги поништуваат неговите добри дела; бидејќи на Бога не му се многу непријатни само лошите дела, туку и оние што изгледаат добри. И затоа тој е „одвратен“ пред Бога во своите лоши дела и „бескорисен“ во своето добро; затоа што додека не покаже пред Бога дека се оддалечил од лошите дела, нема да биде прифатливо сè што доаѓа од него што изгледа правилно. И добро е кажано: кој пие беззаконие како вода. Зашто, она што се јаде се голта со одлагање, бидејќи се џвака пред да се проголта; но она што се пие не се задржува пред голтање, бидејќи за ова нема потреба да се џвака. А бидејќи гревот го прават безумните без да гледаат назад, беззаконието се пие како вода. Зашто, додека прави незаконски работи, не се плаши дека непречено го голта беззаконието. Што следува: Стих 17. Ќе ти покажам, слушај ме; и она што го видов ќе ви го објавам (Јов 15:17) 446. 40. Сите арогантни луѓе имаат таков начин кон себе, дека кога нешто ќе разберат, макар тоа е и најмало, го свртуваат во служба на гордоста, а истото дело, како резултат на кое од разбирањето на високото нешто всушност би можеле да бидат возвишени, се воздигнуваат во надуеноста на гордоста и само паѓаат во јамата на самопочитување и настојување подобро од себе. учат како да се светци. Затоа пишува: Ќе ти покажам, слушај ме. А бидејќи е очигледно дека оној што само слушал поучува со помала моќ и авторитет од оној што видел, за да може Елифаз да бара посилен авторитет и поголема почит кон себе, тој вели: што видов, ќе ви кажам. Но, еретиците понекогаш самите ги уништуваат судовите на своите татковци, а сепак се кријат зад, како што правеа, авторитетот на оние чиишто изјави глупаво и незаслужено ги отфрлија; со право се покажува големата дрскост на еретиците кога рекол: Стих 18. Мудрите луѓе ги признаваат и не ги кријат своите татковци (Јов 15:18) 447. 41. И веднаш скокаат во пофалби за себе и се фалат дека се, како да се каже, единствените владетели на Црквата. Затоа, тие понатаму додаваат: кому земјата му беше дадена на еден, а меѓу нив немаше странец (Јов.15:19) 448. Тие мислат дека земјата им била дадена само на нивните татковци затоа што водачите на нивната погрешна доктрина всушност имале моќ во Црквата. И кој се нарекува „странец“ ако не отпадничкиот ангел? Затоа псалмистот за сите зли духови заедно рекол: Зашто против мене се кренаа туѓинци, а угнетувачите ја бараат мојата душа (Пс. 53,5) 449. И така, еретиците, бидејќи мислат дека срцата на нивните учители не се подложни на отпадничкиот ангел, велат дека „меѓу нив не одел туѓинец“. Зашто, кога некој странец ќе помине низ секој човек, тој му всадува лоши мисли во срцето. И затоа во гласот на пророкот се вели за злите духови кои стојат против душите на праведниците: Кои и велат на душата, поклони се да одиме (Иса. 51:23) 450. Но, додека Елифаз Теманецот, кога сака да каже некои работи, сака да се слушне, и иако знае многу работи што заслужуваат да се кажат, тој сепак не знае дека тие не се достојни да му се кажат на блажениот Јов. Уште да ги слушаме предлозите што се зборуваат против блажениот Јов. Зашто овде нема да го земеме предвид лицето на кое ова му е кажано, туку само она што е кажано. Што следува: Стих 20. Злобниот човек се гордее сите свои денови (Јов 15:20) 451. Буквални и морални толкувања 42. Избраните, исто така, имаат тенденција да се гордеат со некои од нивните мисли и постапки. Но, бидејќи тие се избраните, не можат да се чувствуваат горди сите денови, бидејќи пред да го завршат својот живот, срцето го претвораат од самовозвишување кон смирение. Но, злобниот човек е горд сите свои денови, затоа што целиот свој живот го носи до самиот крај што никогаш не се повлекува од самовозвишувањето. Гледа околу себе во сè што цвета во времето, но занемарува да размисли каде води во вечноста. Тој го брани своето верување во телесниот живот и мисли дека овие работи ќе траат долго, оние што ги држи во моментот. Неговиот ум е поставен во самовозвишување, секој од неговите ближни е во непочитување, и тој не размислува како смртта ненадејно го лази и колку е несигурна среќата за која никогаш не размислувал; па дури и да го направи тоа, но да не ги сврти погледите од неизвесноста на минливиот живот, тој никогаш нема да може да ги држи со сигурност несигурните работи. И оттаму додаде: А бројот на годините на неговата тиранија не е одреден (Јов.15:20) 452. 43. Зашто тој воопшто не треба да чувствува гордост, дури и ако одеднаш добие потврда за бројот на неговите години, знаејќи колку долго ќе живее, и може однапред да знае кога да се повлече од самовозвишувањето. Но, бидејќи реалниот живот е секогаш неизвесен, смртта секогаш мора да се очекува, толку повеќе не може да се предвиди. И со право ја нарекува гордоста на злите „тиранија“. Зашто тој со право се нарекува тиранин, оној кој презема лидерство без да има право да го прави тоа. И нека се знае дека секој горд човек, секој на свој начин е тиранин. Зашто едно лице применува тиранија во општеството, во овој случај, со моќта на високата позиција што му е доделена, некој во провинцијата, некој во градот, а друг, кој нема канцеларија, во своето семејство, ова е уште една скриена практика на тиранија, но сите овие практики доаѓаат од нивната сопствена злоба во нивните срца. Исто така, треба да знаете дека Господ не ја зема предвид количината на зло што секој човек може да го направи, туку тој зема предвид колку зло некој човек сакал да направи. А кога сака надворешна моќ, тој е тиранин сам по себе, чие беззаконие доминира со него одвнатре; па дури и ако надворешно не ги угнетува своите ближни, сепак внатрешно се труди да има моќ за да ги угнетува; и бидејќи Семоќниот Бог ги разгледува срцата на луѓето, злиот човек веќе го направил пред Него она што го сакал. И нашиот Творец сакаше нашиот крај да биде скриен од нас, така што, иако не знаеме кога ќе умреме, секогаш ќе бидеме подготвени да се соочиме со смртта. Затоа, откако е речено: злобниот човек се гордее сите свои денови, тој со право додава: а бројот на годините на неговата тиранија не е одреден. Како да е кажано со едноставни зборови: зошто се крева како животот да му е полн со сигурност, оној чиј мандат, целиот свој живот, минува под казната на неизвесноста? Но, Семоќниот Бог не само што резервира идни казни за оние што живеат злобно, туку и овде, кога одат на погрешен пат, ги казнува нивните срца со казна: едноставно со тоа што грешат, се тепаат себеси и секогаш треперат, секогаш полни со сомнежи, се плашат да се соочат со оние постапки на другите што се сеќаваат дека ги направиле на другите. Затоа, се додаваат дополнителни дополнителни информации за овие лукави луѓе: Стих 21. Звукот на ужасите постојано му е во ушите, па дури и во мирни времиња, тој се сомнева во заговори (Јов 15:21) 453. 44. Нема поголема среќа од едноставноста на срцето, затоа што, онолку колку што покажува невиност кон другите, во иста мера нема ништо со кое се плаши да наиде од другите. Зашто таа има своја едноставност, како еден вид цитадела на силата, и не се сомнева и не се плаши да го доживее она што не се сеќава дека го направил. Соломон убаво кажа: Во стравот Господов има силна доверба (Изреки 14:26) 454. Кој пак вели: умот е безбеден како вечен празник (Изреки 15:15) 455. Зашто едноставноста на сигурноста и безбедноста е одмор и мир. Додека пак, лошиот ум е секогаш во болка и мака, затоа што или замислува да им наштети на другите, или се плаши дека нешто ќе падне врз него од другите; и секогаш кога прави заговор против ближните, се плаши дека соседите ќе заверат против него. Ова е живот кој е полн со сомнеж од сите страни, а исто така полн со вознемиреност од сите страни. Сè што ќе падне на ум се смета за непријателско кон него, и затоа тој, кој нема мир на сигурност, се разбира, секогаш има „ужасен звук во ушите“. Стих 23. Кога се принудува да бара леб, знае дека денот на темнината е веќе во неговата рака (Јов 15:23) 458. 46. ​„Лебот“ е благословот на овој живот, а „денот на темнината“ е време на пресметка. И затоа, со своето однесување, злиот човек понекогаш правилно го разбира гневот на Судијата горе, но сепак не отстапува од злото, за да ја спречи неговата смрт. Совеста го обвинува, се плаши од казна, но сепак нешто постојано расте во него, поради што мора да биде победен. Малку прави за враќање, очајува од милоста, се носи високо во гревот, но има страв во себе, сведок на неговата злоба. И иако однадвор изгледа дека прави зло, иако внатре во срцето трепери. Затоа е напишано: Додека злобата е страшна, таа дава доказ за осуда (Мудр.17:11) 459 кога човекот прави незаконски работи, тој се плаши од работите што ги прави; а отворениот доказ за неговата осуда е самиот страв од беззаконието што го прави, но и покрај стравот од злото, тој не може да престане да го прави тоа. Тој понатаму додава за истото: Стих 24. Неволјата ќе го исплаши, потребата ќе го угнетува, како крал подготвен за битка (Јов 15:24) 460. 47. Во сè што прави злобниот човек е заматен од меланхолија, тага и потреба, зашто душата му пристигнува во вознемиреност и страв. Еден човек тајно сонува да заплени туѓи добра насилно, а вложува напори и постојано размислува во мислите на своето срце за да не биде откриен. Друг човек, напуштајќи ја вистината, го лаже својот ум, за да може да ги измами умовите на оние што го слушаат; но колку труд чини да се чува оваа измама со доволно внимание за да не се открие! Зашто пред очи му става каков одговор можат да му дадат оние што ја знаат вистината и каков огромен труд на размислување вложува, во согласност со техниката на лажење, за да ги надмине доказите за вистината. Се крие ваму-таму, а на страната каде што може да се разоткрие, неговиот одговор треба да изгледа нешто како одговор што личи на вистината, а кога би бил истомисленик, едноставно би можел да ја каже вистината, несомнено, без оваа болка. Зашто патот на вистината е мазен, но патот на лагите е тежок. И, затоа, пророкот рекол: го навикнале јазикот да зборува лаги, се истрошиле од гревот (Ерем.9:5) 461. Затоа, добро рекол: Неволјата ќе го исплаши, потребата ќе го угнетува, бидејќи во себе се уништува, уморен од стравот, оној што го напушта патот на вистината - сопатникот на сигурноста. И со право го споредуваат со крал подготвен за битка, бидејќи гледајќи дека тоа што го направил е многу лошо, веднаш се вознемирува и паѓа во депресија; веднаш му трепери совеста, но се гуши од желба; стравовите се зголемуваат; стравот и стравот го креваат во дух на дрскост. Згора на тоа, мораме да знаеме дека „кралот што се подготвува за битка“ не само што се плаши од непријателот, туку се плаши и за самата војска што ја води, да не дојде во искушение, да не бега, да не го остави напуштеноста на неговите војници отворен за стрелите на непријателот. И така потребата ќе го притисне, како крал подготвен за битка, бидејќи додека практикува лажни работи и изговара лажни зборови, се плаши да не ги загуби сопствените војници, т.е. аргументи на лаги кои се нападнати од стрелите на вистината и секогаш постои шанса тој да нема доволно изјави за да се спротивстави на вистината на страната на измамата. И иако духот трепери, иако совеста обвинува, лошиот човек е покорен од својата страст; и, присилувајќи се од страв, добива дрскост од своите беззаконија. И често, кога ќе го стигне одмазда, тој се крева против Бога; тој решава да не прифаќа казна од Неговата рака и додека е во овој живот, додека има право, може да прави што сака. И затоа нека се додаде: Стих 25, 26. Зашто ја испружи раката против Бога и се зацврсти против Севишниот; Тој трча кон Него со подигнат врат, вооружен со силен врат (Јов 15:25–26) 462. 48. Со овие нешта појасно се разбира главата на самиот нечестив, односно Антихристот, за кој, кревајќи ја раката против Бога, се вели дека бил „зајакнат“, бидејќи одредено време му било дозволено да се воздигнува, така што, сразмерно како што му била дозволена слава за некое време, да биде казнет побезмилосно во вечноста; но, имајќи ги предвид сите зли членови на него кои тогаш на крајот на светот мора да одат по овој пат, да видиме како тоа сега го прави секој од злите поединечно. Така, има некои кои, дури и кога некогаш се обиделе да прават работи против волјата на Семоќниот Бог, ослабени од самата неможност да ја извршат својата волја, се погледнаа на себе и ги свртеа погледите кон Оној што го презираат, а тие, кои можеби ќе отидеа далеку од Него ако беа способни да го направат она што се решија да го направат, понекогаш се спасени од она што тие неправедно го направија; и затоа, откако се испитале себеси, тие гледаат каква е нивната вистинска состојба и тагуваат што планирале да прават работи спротивни на Вистината. А има и такви кои, под казната на праведниот Божји суд, можеа во најлошата злоба да го исполнат она што со злоба сакаа да го направат против Бога. И иако злото пламнува од дејствување, а моќта ги зајакнува, тие отсега не се во состојба да постигнат знаење за себе во нивното распаѓање, до тој степен што судбината ги разгалува со изобилство и им дава сила дури и да се надминат себеси. За овие умови овде се вели дека ја подаде раката против Бога и се зацврсти против Севишниот. Зашто, да ја „потегнеш својата рака против Бог“ значи да продолжиш да правиш зло, игнорирајќи ги Божјите судови. И бидејќи Бог е полут, толку повеќе толерира дела за кои не требаше ни да се помисли, овој злобен човек се зајакнува против Севишниот, затоа што му е дозволено да страда во своето злобно однесување за да продолжи да прави лоши работи, а сепак да живее во видлива среќа, за што исто така додаваат дополнително: Тој трча кон Него со кренат врат. 49. Зашто „да трчаш против Бог со исправен врат“ значи да правиш со бесрамност такви работи што му се одвратни на Создателот. Што е добро кажано: трча, односно нема пречки и тешкотии за да направи зло. Во однос на што дополнително се додава и: вооружен со силен врат. „Силен врат“ е гордо богатство, поддржано од магацини преполни со богатство, како силниот врат да е поддржан од количина месо. А лошата личност, осудена за моќ, е „вооружена против Бога со силен врат“, бидејќи тој, отечен од привремени благослови, е приспособен според бројот на телесни работи против заповедите на вистината. Зашто, што е сиромаштија, ако не тенкост, и што е изобилство на богатства, ако не дебелината на реалниот живот? И така тој се подига, вооружен со силен врат против Бога, оној кој привременото изобилство го става во служба на гордоста. Зашто силните и злите, занесени во лажни богатства, го занемаруваат вистинското Божјо богатство и колку помалку го разбираат тоа, толку повеќе се издигнуваат во лажни достигнувања. За грижата и грижата за земните работи, кога ќе завладее некоја личност, целосно го заслепува видот. Затоа, исто така со право се додава: Стих 27. Малото му го покрило лицето (Јов 15:27) 463. 50. Зашто погледот секогаш го фаќа лицето како најдостоен дел од телото. Затоа, сето најдобро што е во една личност сосема со право се нарекува „неговото лице“, кое, згора на тоа, од која страна и да се свртиме, ќе го видиме. Значи, „лојот му го покри лицето“, се вели за оние чија искрена жед за изобилство на земни добра им тежи на очите на умот, а она што треба да биде достојно во нив ги прави недостојни во Божјите очи, бидејќи ги влече надолу со товарот на многу грижи. На кого, сепак, ова нема да му биде доволно за да го исполни со гордост, дури и ако оние што се поврзани со нив самите се фалат пред другите со својата дебелина. Зашто има и такви кои, благодарение на покровителството на посилните, самите се воздигнуваат во гордост и со моќта на своите покровители се креваат против обесправените. Од тука се додава уште повеќе: И маснотијата виси на страните. 51. Зашто салото е вишок на месо, а оние луѓе кои се, како да се, „страни“, т.е. доверливите луѓе на богатите, кои ги гледаме дека се поврзани со нив, се нарекуваат „сало што виси од неговите страни“, затоа што секој што се предава на силен и злобен човек по своја волја, а самиот, како да се каже, отекува со лошата лоша зла. самиот го губи стравот Божји, ги угнетува слабите што може, и колку што може, и го воздигнува своето срце во привремена слава. Значи, кога има некој кој е приврзан за моќен и злобен човек, доволно е точно да се каже за него: „И салото му виси на страните“. Во однос на нив дополнително се додава: Стих 28. А тој живее во пусти заедници, во пусти куќи кои стануваат урнатини (Јов 15:28) 464. 52. Зашто, како што „заедничкото“ го зема своето име од заедницата на лица кои живеат заедно на заедничко место, „напуштените заеднички“ се толпите зли следбеници, со чии извици злобниот човек заслужува да му аплаудираат кога побрза да го изврши своето зло во лоши дела. Од каде пишува: грешникот се цени според желбите на неговата душа, а кој прави неправда е благословен (Пс. 10, 3) 465. Но пуста куќа се лошите мисли што живеат во овој злобен човек и во се што прави тој бара да им угоди на лошите мисли. Кои заедници со право се нарекуваат „уништени“, а кои куќи „пусти“, ако не и оние кои го напуштиле Семоќниот Бог во корист на своите претходни гревови и дојдоа до полошите. И добро се вели дека стануваат урнатини. Зашто уништените и разурнати згради на куќи и градот навистина стануваат урнатини; и додека злите се обединети едни со други во зли дела, поврзани заедно со испреплетени патишта на однесување, тие покажуваат, без сомнение, дека паднале од градбата на животот. Што следува: Стих 29. Не треба да се населува, неговото богатство нема да опстане и неговите корени нема да растат во земјата (Јов 15:29) 466. 53. Овде се вели: Не треба да се населува, најдов во некои други примероци во оваа форма „не треба да се збогатува“; но значењето на двата различни изрази не е контрадикторно, иако фразеологијата е различна. Зашто тој е „збогатен“ со доблесни достигнувања, чиј ум е „населен“ од Семоќниот Бог. Но, мислите на гордиот човек не можат да бидат „населени“ со благодатта на неговиот Создател и затоа, се разбира, тој не е „збогатен“ со доблести. А во врска со тоа што внатре е празен, мора да се каже: не треба да се населува. Но, во однос на оној што отекува од поседувањето на нешта кои се привремени, со право додал дека: неговото богатство нема да опстане. Како да е кажано со едноставни зборови: „Му се чинеше дека го има она што однадвор поминува, но го нема она што е вечно“. И затоа, со право е вклучено: неговиот корен нема да никне во земјата. Ако на ова место се разбереме со зборот земја обична, тогаш дрво што нема корен во земјата паѓа на земја при најмал здив на ветрот; и секој горд човек, кога е „зајакнат против Семоќниот Господ“, додека тој трча против Него со исправен врат и кога е вооружен со силен врат против Создателот, се гледа дека стои како дрво; но неговата положба нема корен, затоа што паѓа од лесен здив, и како што е, во тајниот суд, неговиот живот нема корен. Но, ако во овој пасус зборот „земја“ го разбереме како Вечна Земја, за која пророкот зборува: Мојот дел е во земјата на живите (Пс. 141:5) 467, овој злобен човек нема да „никне корени во земјата“, бидејќи никогаш не ги сее мислите на своето срце во желбата за вечен живот. Зашто, она што е корен за дрвото, иста е мислата во неговото срце за секој човек; зашто она што е видливо однадвор е последица на она што не е видливо надворешно. И затоа, пророкот рекол: коренот повторно ќе се спушти и ќе вроди со плод нагоре (Ис. 37:31) 468. Зашто, кога ја насочуваме нашата мисла во знак на сочувство кон нашиот сиромав ближен, ние, како да се каже, го испраќаме коренот надолу, за можеби да го примиме плодот на наградата одозгора. Што следува: Стих 30. Тој нема да избега од темнината (Јов 15:30) 469. 54. Ако овој горд човек бил убеден да се сврти од грев во праведност, тој би можел „да си замине од темнината“. Но, бидејќи тој не ја бара светлината на вистината, нема да избега од темнината. Следејќи го неговиот пример, и оние кои се приврзаа кон него дишат во создавањето на земните достигнувања, се палат од факелите на среброљубието и горат на огновите на другите телесни желби. И затоа се додава: Пламенот ќе му ги исуши гранките (Јов 15:30) 470. 55. Зашто, ако ги обедини во себе оние што ја бараат вечната земја, во себе би имал зелени „гранки“. Но, бидејќи тие, кои се соединети со него, се разгорени и од земните страсти, бидејќи пламенот на страстите ги разгорува срцата на неговите следбеници, сигурно ќе го исуши пламенот на неговата гранка, бидејќи тие нема да можат да ги носат плодовите на добрите дела, гледајќи дека заради потрагата по најниските предмети, тие се задушуваат во злото. И ова е добро додадено понатаму: И со здивот на неговата уста ќе биде одземен (Јов 15:30) 471. 56. За гордиот човек, колку е помоќен во овој живот, толку побесрамна слобода дозволува да го контролира јазикот, за да изговара лоши работи од секакви видови, да не перципира никого со зборовите, да ги повредува другите со навреди, да им фрла пцовки. Но понекогаш се занесува во хула против својот Создател, како што рекол псалмистот за таквите луѓе: тие ги свртуваат усните кон небото, а јазикот им оди по земјата (Пс. 72,9) 472. И затоа, на пример, богат човек, запален, моли капка вода да му падне на јазикот од прстот на Лазар. Врз основа на оваа околност, станува јасно дека во оној дел каде што човекот најмногу згрешил, во тој дел пожестоко ќе изгори. Затоа, со право сега вели: И со здивот на устата негова ќе биде одземен; затоа што ќе добие казна до степен што не го задржал здивот на усните во страв Божји. Стих 31. Нека не верува, бидејќи е напразно измамен, дека мора да биде откупен по секоја цена (Јов 15:31) 473. 57. Колку често правиме милостиво дело по грешно, ние, како што навистина е, ја плаќаме цената за лошото дело. Затоа и пророкот рекол за тие што го прават ова: нема да му даде на Бог своето помирување, ниту цената на откупувањето на душата (Пс. 49:8-9) 474. Но понекогаш богатите, додека ги угнетуваат оние што се под нив, ги зграпчуваат работите на другите, сепак во одредена смисла им даваат нешто на некои други; додека ги угнетуваат толпите луѓе, тие понекогаш даваат некаква поддршка и заштита на одредени луѓе, а за беззаконијата што никогаш не престануваат да ги прават, се чини дека нудат да ја платат оваа цена. Но, помирувањето со милост нè ослободува од нашите гревови само кога ги оплакуваме и се откажуваме од работите за кои сме виновни. За оној што згрешил и ќе греши во иднина, тој, како и секогаш, давајќи милостиња, залудно ја плаќа оваа цена, бидејќи нема да си ја откупи душата, нема да се воздржува од лошите навики. Затоа, нека се каже како сега: Нека не верува, залудно измамен, дека мора да биде откупен по секоја цена. Зашто милостината на богат и горд човек нема моќ да го откупи, гледајќи дека тој истовремено ги ограбува сиромашните, зашто тоа нема да му дозволи да се издигне во Божјите очи. Ова може да се разбере и во друга смисла. Често се случува гордите богаташи, кога даваат милостина, да не ја даваат со желба за вечен живот, туку тоа да го прават за да го продолжат привремениот живот; тие мислат дека можат да се откупат од смрт со приноси, но нека не мислат дека мора да бидат откупени по секоја цена; зашто нема да може да обезбеди никакви дарови за да го избегне доаѓањето на крајот, што за него е смрт, кога неговите лоши дела ќе му го скратат животот. Ова исто така додава: Стих 32. Пред да се завршат неговите денови, тој ќе загине, а рацете ќе му се исушат (Јов 15:32) 475. 58. Бројот на деновите му е однапред одреден на секој човек со Божественото предзнаење и не може ниту да се зголемува ниту да се намалува, освен кога тие се исто така однапред предвидени, или како продолжени ако се придружени со најсовршените дела, или како скратени за најзлобните дела. Езекија добил продолжување на деновите како подарок за солзи, но, како што е напишано за злите: смртта се среќава со нередот (се претпоставува дека цитатот е земен од Проп. 20:9) 476. Меѓутоа, често злобниот човек, иако во Тајното предзнаење на Бога нема долги денови на живот за него, сака да живее колку што е можно подолго од неговото тело, сака да живее колку што е можно подолго. имагинација. И бидејќи не може да го достигне времето на кое се надева, како што навистина е, пред да му завршат деновите, тој ќе загине. Ова можеме да го разбереме и во друга смисла. Зашто многу често гледаме луѓе кои водат злобен живот достигнуваат длабока старост. Зошто тогаш рекол дека пред да му завршат деновите ќе загине, кога во случајот на одредени личности често гледаме дека нивните екстремитети повеќе не се движат поради нивната возраст, а сепак нивните страсти не престануваат да ја отелотворуваат нивната злоба? 59. Има некои кои, по изгубениот начин на живот, ќе се вратат кај себе, а нивната совест, обвинувајќи ги, ќе ги принуди да ја напуштат измамата и да ги променат своите постапки, да се спротивстават на своите стари зла, да го напуштат земниот пат и да се стремат кон небесните цели, но пред да бидат цврсто утврдени во овие свети цели, од безживотноста на нештата, повторно се враќаат на осудата. на лошите навики од кои решиле да се откажат. Зашто, иако често се случува, за доброто на многумина, дури и светите луѓе да го свиткаат вратот кон надворешните дејствија и, на пример, да бидат вовлечени во владеењето на народот, слабите, гледајќи го тоа, а сè уште ја имаат својата поранешна гордост во себе, стремејќи се да го следат примерот на светиите, исто така се вовлечени во надворешните начини на дејствување; но бидејќи тие доаѓаат до ова сè уште не проткаени со Дух, тие ги прават овие работи на телесен начин. Само срцето, кое најпрво се потврдило во небесните желби со долгорочна употреба на добра практика, кога излева дела од себе за да постигне надворешни работи, може да ги изгради сите свои дела на добра практика во иднина. Затоа за злобниот човек со право се вели: Пред да му се навршат деновите, тој ќе загине. Затоа што, дури и ако почне случајно да прави нешто добро, пред да се етаблира во тоа долго време, тој се враќа во светот околу него и налутено го напушта она што изгледаше дека правилно го започнал. И затоа, не залудно додаде: и рацете ќе му се исушат; затоа што предвреме почнува да учествува во надворешни активности, а му снемува добра практика. Од тука тие исто така додаваат правилно: Стих 33, 34. Неговата грмушка ќе биде расипана како лоза што прво процвета, и како маслиново дрво ќе го изгуби својот цвет. Зашто жетвата на лицемерот е неплодна. ( Јов 15:33–34 ) 477 . 60. Треба да се забележи дека Божественото Слово прво зборува за овој злобен човек во општи термини, а потоа го сведува неговиот опис на неговите конкретни злосторства. За она што е речено: Неговата грмушка ќе се расипе како грозје од првиот цвет, и како маслинката ќе го пролее својот цвет; веднаш се додава: Зашто жетвата на лицемерот е неплодна, што ни покажува дека кај овој злобен човек е изречена казната за осуда врз неговото лицемерие. Сега мораме да размислиме како грмушката на лицемерот „ќе се расипе како грозјето на првиот цвет и како маслинката ќе пушти цут“. Ако лозата во првото цветање ја допре прекумерен студ на нерамномерно време, веднаш ќе овене целото нејзино зеленило. И на ист начин има и такви кои, откако долго чекорат по патиштата на злото, почнуваат да одат по патот на светоста, но пред да се воспостават добри желби во нив, како што веќе рековме, врз нив паѓа некој дел од сегашниот живот, кој ги заплеткува со околните проблеми и додека ги води нивните умови далеку од топлината на внатрешната љубов, како што се случило во нив, како што се случило во нив. се убива цветањето на доблеста. Зашто во дејствијата на земните патишта умот станува многу студен ако внатрешните дарови сè уште не се цврсто воспоставени во него. Од ова произлегува дека врховната влада или надворешните работи кои се наменети да бидат корисни за потребите на нивните соседи мора да бидат преземени и спроведени од оние лица кои веќе имаат цврста навика да се осудуваат себеси и да се покоруваат на моќта на внатрешната доблест. Зашто, кога некој слаб човек е занесен или од функцијата на владетел или од извршување на надворешни работи, до степен до кој не е вкоренет, како дрво што сè уште не пуштило длабоки корени, паѓа од налетот на ветрот, ако се подигне високо во својата круна; и колку побрзо паѓа пониско, толку повеќе расте без корен. Но, понекогаш цветната лоза се суши не само од студот, туку и од топлината, кога ќе дојде во допир со високи температури, а цветовите паѓаат и грмушките венеат. И многу често се случува оние кои дошле до добри дела со погрешна намера, кога ќе видат дека им угодуваат на своите ближни, да станат уште побесни во правењето на истите добри дела, внимателно да го прават она што го очекуваат да добијат одобрение во очите на луѓето и да станат, како да се каже, загреани во света посветеност. Што е ова ако не топлината што доаѓа во моментот на цветањето за оние на кои алчноста за човечки аплауз им лишува плод? Затоа добро се додава: и како маслинка го фрла својот цвет. Зашто, кога цвета маслинката, ако ја допре прекумерна магла, таа го губи својот плод. И, на ист начин, често луѓето кои прават добри дела почнуваат да се возвишуваат и уживаат да се заблагодаруваат себеси, со што предизвикуваат магла на разбирање во нивните мисли и повеќе не можат да препознаат со каква намера прават нешто и ги губат плодовите на своите дела, како да се каже, во маглата на човечки аплауз. Оттука Соломон добро рекол: Да станеме рано кон лозјата, да видиме дали виновата лоза цветаат и дали цвеќињата го даваат својот плод (Песна. 7:13) 478. „Лозата цветаат“ кога умовите на верниците се насочени кон добри дела; но тие не „плодат“ освен ако во тоа што го наумиле успеале затоа што некоја друга погрешна практика ги извлекла подобро. 61. Така, прво мораме да гледаме не дали виновата лоза цветаат, туку дали основите на цветовите се доволно силни за да вродат плод; затоа што не вреди многу да се восхитуваме на тоа што човекот започнува со добри дела, зашто тој заслужува вистинско восхитување само ако, со правилна намера, продолжи да прави добри дела. Оттука, многу често се случува ако не се чува вистинската намера во доброто дело, дури и најдоброто дело, кое се претпоставува дека е добро, да го изгуби својот добар резултат. Зашто често сме виделе луѓе како се одрекуваат од земните работи што ги имале и отсега не се стремат кон ништо минливо, а сепак го прават тоа заради овој привремен живот. Некогаш вистинскиот ум го манифестираше тоа сам по себе, како маслинката да дава цвеќиња, но потоа почнува да ја бара славата на светот, поради што паѓа и почнува да се гуши од ненаситната желба за земните нешта, кои се чинеше дека ги презира, и влегува во борба за неа, и завери против ближните; тогаш маслиновото дрво навистина ќе го фрли цветот што го родила порано, бидејќи никогаш нема да ги доведе до совршенство микробите на добрата цел со дела. Но, мора да имаме на ум дека такви работи често им се случуваат на оние кои не го следат Бог со чиста и единствена цел. Затоа со право додаде: Зашто жетвата на лицемерот е неплодна. За добрите работи што ги започна, немаше да изгуби ако не беше лицемер. Сега лицемерите жнеат добри дела, но нивната жетва е бесплодна затоа што она што го прават никогаш не го прават за да добијат плод на вечна награда. Тие изгледаат плодни и расцутени пред очите на нивните соседи, но пред очите на тајниот Судија изгледаат неплодни. И често, разгорени од треската на алчноста, тие ги прикажуваат своите дела пред очите на луѓето колку повеќе сакаат да ја имаат наградата што им ја нудат ближните. Од тука додаваат и: И оган ќе ги проголта шаторите на оние што се подготвени да земат награди (Јов 15:34) 479. 62. Зашто, како што телото живее во скинијата, така и умот живее во мислата. Но, „огнот ќе ги проголта шаторите“ кога жештината на алчноста ќе ги проголта мислите. И многу често се случува лицемерот да презира да прима злато или скапи работи за телото од рацете на своите ближни, и бидејќи не ги прифаќа, на овој трошок се труди да придобие повеќе пофалби од нив; и можеби не се чувствува како да е „награден“ затоа што одбива да земе добри работи за своето тело. Затоа, всушност, се знае дека подарок понекогаш е нешто од подадена рака, а понекогаш нешто од уста. Така, оној што дава пари дава награда од рацете; но тој што дава зборови на аплауз дава награда од усните. И иако лицемерот одбива да прифати надворешни дарови, кои може да се оправдаат со земна потреба, тој, сакајќи да биде возвишен, има за цел да биде платен со наградата на усните. И бидејќи во желбата за пофалба неговото срце се разгорува со прекумерна топлина, нека се рече праведно: И огнот ќе ги проголта шаторите на оние што се подготвени да земат награди. 63. Но, ако со зборот „шатори“ ги разбираме телата што ги населуваат нивните души, тогаш огнот ги проголтува нивните шатори, бидејќи оние што горат овде во душата од пламенот на алчноста се изгорени од огнот на пеколот, и затоа што умот на лицемерот никогаш не мирува поради зли мисли, без разлика дали тој оди по земни работи или сака да ги користи за други работи. самиот, и се труди да го стори тоа за другите да изгледаат злобни до степен до кој тој сака да му се појави посвет на целиот свет. И со тоа што ги прави другите презрени, тој може да се покаже себеси подостоен за почит. Но, се случува тој да дојде до точка што во односите со соседите ја шири мрежата на својот јазик за да создаде добро мислење за оние на кои сака да им угоди во расудувањето на соседите. Од што исто така следува: Стих 35. Тие зачнуваат тага и раѓаат беззаконие, а стомакот им подготвува измама (Јов 15:35) 480. 64. Зашто тој зачнува тага кога ќе зачне зло; тој носи беззаконие кога ќе почне да го прави она што го сака; флертувајќи со завист, зачнува тага, изговарајќи клевета, носи беззаконие. Зашто, тешко е кога некој што е злобен самиот сака да направи другите да изгледаат злобни, за да може со тоа да изгледа посвет поради тоа што покажува дека другите не се свети. Но, мора да имаме на ум дека во Светото Писмо зборот „утроба“ или „утроба“ често се однесува на умот. Затоа е кажано од Соломон: свеќите Господови се духот на човекот, кои ги испитуваат сите длабочини на утробата (Изреки 20:27) 481. Зашто светлината на благодатта, која доаѓа одозгора, му дава живот на духот на човекот, односно светлината, која, како што се вели, ги испитува сите длабочини на утробата; зашто тој навлегува во сите тајни на срцето, така што сите нешта што биле скриени од душата може да ги види со солзи. Затоа, на пример, Еремија вели: Мојата утроба! Мојата утроба, болна сум (Ерем. 4:19) 482, кој понатаму, за да покаже како точно ја нарекол својата утроба, додал: чувствата на моето срце се во немир. Така, под името утроба правилно се подразбира умот, бидејќи како што потомството се зачнува во утробата на мајката, така и мислите се создаваат во умот. И како што месото се содржи во утробата, така и мислите се содржани во умот; и така „утробата“ на лицемерот подготвува измама, бидејќи тој во својот ум ја зачнува поголемата злоба кон ближните, толку повеќе се труди да се покаже пред сите невини луѓе. Затоа Елифаз ги кажа овие работи, гледајќи во блажениот Јов, погоден од ова големо зло на неговото лицемерие. Но, неговите зборови, иако се применливи за многумина, не подлежат на тоа да се кажат токму на личноста на која му се кажани, зашто светиот човек немаше ништо од тоа во своето однесување, човекот кого Вистината од Битието, со своето сведоштво, го прослави заради едноставноста на неговото срце. Ако му се одредат деновите, а бројот на неговите месеци е со Тебе, ако си му поставил граница, која нема да ја премине. Во нејзината десна рака е долговечноста, а во левата богатство и слава; (вистината излегува од нејзината уста; таа носи закон и милост на нејзиниот јазик.) ...ако сте му поставиле граница која нема да ја премине. Во тие денови Езекија смртно се разболе. А пророкот Исаија, синот Амосов, дојде кај него и му рече: Така вели Господ: Завети за својот дом, зашто ќе умреш и нема да оздравиш. тогаш одврати се од него: нека се одмори додека не го заврши денот како платеник. Има надеж за дрво кое, и да се исече, пак ќе оживее, а гранките од него нема да престанат да излегуваат: дури и да му остарел коренот во земјата, а трупецот да му замрзнал во прашината, но штом ќе почувствува вода, ќе пушти пука и ќе вади гранки, како ново засадено. И човекот умира и се распаѓа; лево, а каде е? Но, јас, како кротко јагне што го води на колење, не знаев дека коваат заговор против мене, велејќи: „Да му ставиме отровни дрва за јадење и да го откинеме од земјата на живите, за да не се споменува веќе неговото име“. И сите дрвја на полето ќе знаат дека јас, Господ, го симнувам високото дрво, го правам ниското дрво високо, го овенувам зеленото дрво, и сувото дрво ќе процвета: Јас, Господ, зборував и ќе го направам тоа. зашто секој што се воздигнува себеси ќе биде понизен, а кој се понижува ќе биде возвишен. Кога облаците ќе се наполнат, ќе истураат дожд на земјата; а ако некое дрво падне на југ или на север, тогаш ќе остане таму каде што паѓа. И рече во своето срце: „Ќе се искачам на небото, ќе го воздигнам својот престол над ѕвездите Божји и ќе седнам на планината во собирот на боговите, на работ од северот. Таа е дрво на животот за оние кои ја стекнуваат, а блажени се оние што ја чуваат! Зашто, ако го направат тоа на зелено дрво, што ќе се случи со суво дрво? И да му остарел коренот во земјата, а трупецот да му замрзнал во прашината, но штом ќе почувствува вода, пука и гаси гранки, како новозасадени. Со потта на лицето ќе јадеш леб додека не се вратиш во земјата од која те извадија; за прав си, и во прав ќе се вратиш. Во очите на глупавите, тие изгледаа мртви, а нивниот исход се сметаше за уништување. На последниот голем ден од празникот, Исус застана и извика, велејќи: „Ако некој е жеден, нека дојде кај мене и нека пие“. и кој пие од водата што ќе му ја дадам, никогаш нема да ожедни; но водата што ќе му ја дадам ќе стане во него извор на вода што извира во вечен живот. и Животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци. И човекот умира и се распаѓа; лево, а каде е? А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го, и ставете му прстен на раката и обувки на нозете. Ете, доаѓам како крадец: блажен е оној што внимава и ја чува облеката своја, да не оди гол и да не го видат неговиот срам. Водите на езерото заминуваат, а реката пресушува и пресушува: така човек ќе легне и нема да стои; до крајот на рајот нема да се разбуди и да стане од сонот. Неговиот дух заминува и се враќа во својата земја: во тој ден пропаѓаат неговите мисли. и нивната љубов и нивната омраза и нивната љубомора веќе исчезнаа и тие веќе немаат вечен удел во ништо што се прави под сонцето. Ви кажувам една тајна: нема да умреме сите, туку сите ќе се промениме. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе. Не чудете се на ова; зашто доаѓа време во кое сите што се во гробовите ќе го чујат гласот на Божјиот Син; и оние што правеа добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеа зло во воскресението на осудата. па човек ќе легне и нема да стои; до крајот на рајот нема да се разбуди и да стане од сонот. Не сакам да ве оставам, браќа, во незнаење за мртвите, за да не тагувате како другите кои немаат надеж. Зашто, ако веруваме дека Исус умре и воскресна, тогаш Бог ќе ги донесе со себе оние што спијат во Исус. О, само да ме сокриеш во подземјето и да ме покриеш додека не помине Твојот гнев, да ми одредиш време и потоа да се сеќаваш на мене! И го избрка Адама, и постави херувими и пламен меч што се вртеше на исток од Едемската градина за да го чува патот до дрвото на животот. зашто голема е Твојата милост кон мене: Ти ја избави мојата душа од длабочините на пеколот. но, имајќи моќ, ти судиш поблаго и владееш со нас со голема милост, зашто Твојата сила е секогаш во Твојата волја. но кога дојде полнотата на времето, Бог го испрати Својот (Единороден) Син, роден од жена, подложен на законот, за да ги откупи оние што се под законот, за да можеме да примиме посвојување како синови. Но ти го сокри и ова во твоето срце - знам дека си го имал. И кога ќе бидам подигнат од земјата, ќе ги привлечам сите кон Мене. Ќе ги откупам од силата на пеколот, ќе ги избавам од смртта. Смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? За тоа нема да имам покајание. Кога човек ќе умре, дали ќе живее повторно? Во сите денови од моето одредено време, чекав да дојде мојата замена. И заминувајќи малку, падна со лице, се помоли и рече: Оче мој! ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; сепак, не како што сакам јас, туку како што сакаш Ти. ...Во сите денови од времето определено за мене, ќе чекав да дојде мојата замена. затоа што созданието ѝ било подложено на суета не доброволно, туку според волјата на оној што го победил, со надеж дека самото создание ќе биде ослободено од ропството на расипаноста во слободата на славата на децата Божји. Зашто знаеме дека целото создание заедно стенка и страда до сега. Ќе се јавеше, а јас ќе ти одговорев, и ќе покажеш милост кон создавањето на Твоите раце. Возљубени! сега сме Божји деца; но се уште не е откриено какви ќе бидеме. Знаеме само дека кога ќе се открие, ќе бидеме како Него, бидејќи ќе Го видиме каков што е. Сè настана преку Него, и без Него не настана ништо што настана. зашто тогаш ќе ми ги преброеше чекорите и немаше да чекаш за мојот грев. Зашто, да се осудуваме себеси, нема да ни се суди. моето беззаконие ќе биде запечатено во свиток, а ти ќе ја покриеш мојата вина. Зарем ова не е скриено од Мене? зар не е запечатено во Моите складишта? Со Мене е одмаздата и одмаздата, кога нивната нога ќе пропадне; Зашто се ближи денот на нивното уништување; Наскоро ќе дојде подготвеното за нив. Но Господ му рече: „Оди, зашто тој е Мој избран сад, да го објавувам Моето име пред народите, царевите и синовите Израилеви. И ќе му покажам колку мора да страда за Моето име. зашто ги признавам моите беззаконија, и мојот грев е секогаш пред мене. Но планината паѓа и се уништува, а карпата излегува од своето место; водата ги троши камењата; неговото истурање го измива земниот прав: така ја уништуваш надежта на човекот. Го туркаш до крај, а тој си оди; го издаваш неговото лице и го испраќаш. Дали неговите деца се почестени - тој не знае; дали се понижени - не забележува. Меѓутоа, тој ќе се спаси преку раѓањето деца, ако продолжи во вера и љубов и во светост со целомудрие. но телото негово го боли и душата негова страда во него. Меѓутоа, и да се омажиш, нема да згрешиш; и ако девојката се омажи, нема да згреши. Но, таквите ќе имаат неволји според телото; и ми е жал за тебе. А Теманецот Елифаз одговори и рече: „Зар мудар човек ќе одговори со празно знаење и ќе го наполни својот стомак со врел ветар? оправдувајте се со бескорисни зборови и говор кој нема сила? Да, го оставивте настрана стравот и сметате дека зборувањето со Бог е мала работа. Твојата злоба вака ја постави твојата уста, а ти го избра јазикот на злите. Твојата уста те обвинува, а не јас, а твојот јазик зборува против тебе. Дали сте првиот човек роден и создаден пред ридовите? Дали сте го слушнале Божјиот совет и сте привлекле мудрост кон себе? Што знаеш, а ние не знаеме? Што разбирате што не би имале? А меѓу нас има еден седокос и еден старец, подолг од татко ти со денови. Не оставија, но не беа наши: зашто да беа наши, ќе останеа со нас; но (излегоа и) преку ова се откри дека не се сите наши. Мала ли ти е Божјата утеха? И ова ти е непознато? Зошто твоето срце копнее по тебе, и зошто изгледаш толку гордо? Зошто го насочуваш својот дух против Бог и изговараш такви говори со твоите усни? Постим двапати неделно и давам десетина од се што ќе стекнам. Зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога, како што е напишано: ги фаќа мудрите во нивната злоба. Што е човекот за да биде чист, а кој е роден од жена да биде праведен? Ете, Тој нема доверба во Своите светии и небесата се нечисти во Неговите очи. Небесата ја објавуваат славата Божја, а сводот го објавува делото на Неговите раце. единствениот кој има бесмртност, Кој живее во непристапната светлина, Кого никој не го видел и не може да го види. Нему чест и вечна моќ! Амин. Секој добар дар и секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината, кај кого нема променливост или сенка на вртење. Секаде талка по парче леб; знае дека е веќе подготвен, денот на темнината е во неговите раце. Стравот не е ништо повеќе од лишување од помош од разумот. Тој е исплашен од потреба и тесни услови; го победува како крал кој се подготвува за битка. Секој го лаже својот пријател, а не ја кажува вистината: го извежбале јазикот да зборува лаги, мамат додека не се уморат. зашто ја испружи раката против Бога и му се спротивстави на Семоќниот, итајќи против Него со горд врат, под неговите дебели штитови. зашто го покри лицето со својот лој, а момците свои со сало. И се населува во разурнати градови, во куќи во кои никој не живее, кои се осудени на урнатини. Тој нема да остане богат, ниту неговиот имот нема да опстане, ниту неговата добивка нема да се прошири по целата земја. Ти викнав, Господи, реков: Ти си мое засолниште и мојот дел во земјата на живите. А остатокот што преживеа во домот на Јуда пак ќе пушти корен долу и ќе вроди со плод горе. Нема да избега од темнината; Огнот ќе му ги исуши гранките и ќе го однесе со здивот на усните. ...ќе му се исушат гранките од оган... ...и ќе го однесе со здивот на усните. Ја креваат устата кон небото, а јазикот им оди по земјата. Изгубениот нека не верува на суетата, зашто суетата ќе биде и негова награда. човекот никако нема да го откупи својот брат и нема да му даде на Бог откупнина за него: цената на откупувањето на нивната душа е скапа, и нема да биде така засекогаш. Нема да умре на свој ден, а гранките нема да позелени. Забелешка на уредникот на англиската верзија Незрелите бобинки ќе ги фрли како лоза и ќе го истресе својот цвет како маслиново дрво. Така домот на злите ќе биде пуст, а огнот ќе ги проголта шаторите на мито. Сабајле ќе одиме по лозјата, да видиме дали лозата процветале, дали пупките се отвориле, дали процветале јаболката од калинка; таму ќе ти ги покажам моите милувања. Така домот на злите ќе биде пуст, а огнот ќе ги проголта шаторите на мито. Тој зачна зло и роди лаги, а неговата утроба подготвува измама. Светилката Господова е духот на човекот, кој ги испитува сите длабочини на срцето. Мојата утроба! мојата утроба! Тагувам во длабочините на моето срце, срцето ми е вознемирено во мене, не можам да молчам; зашто го слушаш, душо моја, звукот на трубата, тревогата на битката.