Книга 12 [глава 14, стихи 5–22, глава 15]

რომელშიც იობის წიგნის მეთოთხმეტე თავის ახსნის შემდეგ, მეთხუთმეტე თავის მეხუთე მუხლით დაწყებული, ყველაფერი უმეტესწილად ზნეობრივი გაგებით არის ახსნილი. მართალთა პრაქტიკაა ფიქრი ახლანდელ ცხოვრებაზე, როგორც განვლილ დროზე, მით უფრო ფრთხილად, მით უფრო სერიოზულად სწავლობენ ზეციური ქვეყნის მარადიულ კურთხევებზე ფიქრს; რაც უფრო კარგად ხედავენ შიგნით დარჩენილ ნივთებს, მით უფრო ზუსტად ამჩნევენ გარეთ გამავალი საგნების ცვალებადობას. ამიტომ, ნეტარმა იობმა, როცა ისაუბრა დროისა და კაცის რბოლაზე, თქვა: ქალისაგან დაბადებული კაცი დიდხანს არ ცოცხლობს და მრავალი ტანჯვითაა სავსე; და კიდევ: ჩრდილივით დარბის და არასოდეს არის ერთსა და იმავე მდგომარეობაში; და კიდევ ამატებს მისი ცხოვრების გაჭირვების აღწერას: ლექსი 5. მოკლეა ადამიანის დღეები, მისი თვეების რაოდენობა შენთანაა (იობი 14:5) 367. 1. რადგან ის ხედავს, რომ ეს ყველაფერი ასე დიდი სისწრაფით გადის, მაგრამ ის ასევე ხედავს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთთან დგას ის, რაც გადის, ის აცხადებს, რომ "ჩვენი თვეების რიცხვი მასთანაა". მართლაც, „დღეებში“ დროის ნაკლებობაა მითითებული, მაგრამ „თვეებით“ ის სივრცე, რომელშიც დღეები ემატება. ამრიგად, ჩვენთვის „დღეები ხანმოკლეა“, მაგრამ იმის გათვალისწინებით, რომ ჩვენი სიცოცხლე გაგრძელდება ამის შემდეგ, „ჩვენი თვეების რიცხვი“ ღმერთთან ყოფნაა. ამიტომ სოლომონმა ასევე თქვა: გრძელი დღეები მის მარჯვენა ხელშია (იგავები 3:16) 368. რა შემდეგშია: თქვენ დაუწესეთ მას ზღვარი, რომელსაც ვერ გადალახავს (იობი 14:5) 369. 2. ყველაფერში, რაც ემართებათ ადამიანებს ამქვეყნად, არც ერთი არ მოხდება ყოვლისშემძლე ღმერთის საიდუმლო ნების გარეშე; რადგან ღმერთმა, სამყაროს ჟამის დადგომამდე, იწინასწარმეტყველა ყველაფერი, რაც მოჰყვებოდა და როგორ უნდა მოწესრიგებულიყო ეს ყველაფერი დროის სამყაროში. მაშასადამე, ეს უკვე დანიშნულია ადამიანისთვის და რამდენად უნდა ეწვიოს მას ქვეყნიერების კეთილდღეობა და რამდენად დაეცემა მას უბედურება, რათა მისი რჩეული არ ამაღლდეს შეუზღუდავი კეთილდღეობით და, ამავე დროს, შეუქცევად არ დაეცეს ზედმეტი უბედურების გამო; გარდა ამისა, მას ენიჭება მოკვდავობა ამ ცხოვრებაში, რამდენ ხანს იცხოვრებს დროებით სამყაროში. ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა ხიზკიაჰუს სიცოცხლეს თხუთმეტი წელი შეუმატა, მან განჭვრიტა ის მომენტი, როდესაც ის განიცადა სიკვდილის შესაძლებლობა და ის მომენტი, როდესაც ის რეალურად მოკვდებოდა. თუმცა, მაშინვე ჩნდება კითხვა: როგორ ხდება, ვინც წინასწარმეტყველმა უთხრა: ანდერძი გააკეთე შენი სახლისთვის, რადგან მოკვდები და არ იცოცხლებ (ეს. 38:1) 370, მას, ვინც სიკვდილით დასაჯეს, ცრემლებისთანავე სიცოცხლე გაგრძელდა? მაგრამ ამ ადგილას უფალი წინასწარმეტყველის მეშვეობით მხოლოდ იმ დროს ლაპარაკობდა, რა დროსაც ადამიანი იმსახურებს სიკვდილს და წყალობის კეთილშობილების გამო, მიუხედავად იმისა, რომ იგი სიკვდილის წინაშე აყენებდა მას, მან მაინც დაუმატა დრო, რომელიც მან წინასწარ იცოდა დროის დასაწყისამდე. და ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ წინასწარმეტყველი შეცდა, რადგან მან აცნობა სიკვდილის ჟამს, როდესაც ადამიანი იმსახურებდა სიკვდილს, და არ შეიძლება ითქვას, რომ შეიცვალა უფლის მიერ დადგენილი რამ, რადგან ის, რომ სიცოცხლის წლები უნდა დაემატოს ღვთის კეთილშობილებას, წინასწარ იყო განსაზღვრული დროის დასაწყისამდე; და ცხოვრების პერიოდი, რომელიც გარეგნულად დაემატა, თითქოს მოულოდნელად, შინაგანად იყო წინასწარ განსაზღვრული ჯერ კიდევ წინათგრძნობაში დროის დასაწყისამდე; და ამიტომ მან კარგად თქვა: შენ დააწესე საზღვარი, რომ ვერ გადალახოს. 3. ეს შეიძლება ასევე მივიღოთ იმ სულიერი გაგებით, რომ ჩვენ ხანდახან ვცდილობთ წინსვლას სათნო მიღწევებში, გარკვეული საჩუქრების მინიჭების შემდეგ, სხვებისგან თავის შეკავება, მაგრამ დაბალ რაღაცებში ჩავარდნას. რადგან არ არსებობს ადამიანი, რომელმაც მიაღწია სრულყოფილების იმ ხარისხს, რაც თავად სურს და ამ ყოვლისშემძლე ღმერთში, რომელიც შინაგანად ყველაფერს ხედავს, ადგენს საზღვრებს თუნდაც ყველაზე გამორჩეულ სულიერ მიღწევებს; და იმის გამო, რომ ადამიანი ცდილობს დაეუფლოს რაღაცას, რაც მას არ ძალუძს, ის ვერ ამაღლდება იმ საკითხებში, რაშიც მას აქვს ძალა. ამიტომ დიდმა მქადაგებელმაც კი, რომელიც ამაღლდა მესამე ზეცაში და შეაღწია სამოთხის საიდუმლოებში, ამ გამოცხადების შემდეგ, არ მიიღო ძალა მშვიდობისა და განსაცდელის გარეშე; მაგრამ როცა უზენაესმა ღმერთმა „დაუდგინა ზღვარი, რომელსაც ვერ გადალახავდა“, მან იმავდროულად აღამაღლა, რათა სცნო მაღალი რამ და კვლავ ჩამოაგდო, ისე რომ სუსტი საგნებით შეხედა მის ზღვარს, რათა არ გამქრალიყო წარმოსახვითი უსაფრთხოების განცდაში და არ ჩავარდნილიყო სიამაყეში, არამედ იძულებული გახდა თავმდაბლობით კვლავ დაბრუნებულიყო თავის საზღვრებში. რა მოჰყვება: ლექსი 6. ცოტა მოშორდი მას, რათა დაისვენოს მანამ, სანამ მისი ნანატრი დღე არ გავა, როგორც დაქირავებული (იობი 14:6) 371. 4. ამ ადგილას მისგან მოშორება ნიშნავს „დარტყმის ძალის მოხსნას“, მაგრამ როგორ უნდა დაისვენოს, როცა შორდება მისგან, ვინც თვითონ არის მშვიდობა და რაც უფრო შორს არის ადამიანი მისგან, მით მეტ სიმშვიდეს კარგავს? მაშასადამე, ამ ადგილას, „მოშორდი მას“, რა თქმა უნდა, უნდა გვესმოდეს „სასჯელის მოშორება“, რადგან მანაც მაშინვე დაამატა: სანამ მისი დიდი ხნის ნანატრი დღე არ გაივლის, როგორც დაქირავებულს. რამდენადაც დაქირავებული მებრძოლი შორს არის თავისი საქმის დასასრულისგან, ის ასევე შორს არის შრომის ანაზღაურებისგან. ამგვარად, ყოველი წმინდა ადამიანი ამ ცხოვრებაში, როცა ხედავს, რომ შორს არის ახლანდელი ცხოვრებისგან, წუხს, რომ შორს არის მარადიული ნეტარებისგან. რას იტყვის ეს: ცოტა მოშორდი მას, რათა დაისვენოს; თუ არა, „ახლიდან წაართვი მას ამჟამინდელი ცხოვრების დარტყმები და აჩვენე მას მარადიული განსვენების კურთხევა“. მაშასადამე, მას თვით მშვიდობასთან მიმართებაშიც ემატება: სანამ მისი ნანატრი დღე არ გაივლის, როგორც დაქირავებულს; რადგან დაქირავებულის ნანატრი დღე დგება, როცა ადამიანი თავისი შრომის სანაცვლოდ მარადიულ განსვენებას მიიღებს. მაგრამ ახლა, რაც ეკუთვნის რეალურ ცხოვრებას, არის ადამიანის მძიმე გზა, სავსე ტანჯვით, და ნეტარი იობი კიდევ უფრო შორს მიდის და აღწერს, თუ რამხელა რაღაცები ამოძრავებს მას, როცა ამბობს: ლექსები 7–10. რამეთუ იმედია ხეს, თუ მოჭრიან, ისევ გამწვანებას; და რომ მისი ნაზი ტოტები ისევ ამოიზარდოს. თუმცა მისი ფესვი მიწაში ძველია და მისი ღერო მტვერში კვდება; მაგრამ გრძნობს წყალს, ის ყვავის და ფოთლებს გამოყოფს, ისევე როგორც დარგვისას. მაგრამ კაცი, როცა მკვდარია, შიშველი და დაღრღნილი, სად არის-მეთქი? ( იობი 14:7–10 ) 372 . მისტიკური ინტერპრეტაცია 5. ახლა, რადგან დაწერილის მიხედვით თავისთავად ცხადია, უნდა გადმოვცეთ შინაგანი საგნების მნიშვნელობა და ვეძიოთ რას ნიშნავს ისინი სულიერი გაგებით. ამგვარად, წმინდა წერილში, რომელსაც „ხე“ ჰქვია, ჩვენ ხან ჯვარს წარმოვადგენთ, ხან მართალს, ან თუნდაც უმართლო კაცს, ხან კი ღვთის სიბრძნეს ხორცშესხმულს. ამგვარად, ჯვარი იგულისხმება „ხის“ მიერ, როცა თქვა: შეშა ჩავდოთ მის პურში (იერ. 11:19) 373; რადგან „პურში შეშის დადება“ ნიშნავს ჯვრის დადებას ჩვენი უფლის სხეულზე. კიდევ ერთხელ, სახელი „ხე“ ზოგჯერ აღნიშნავს მართალს, ან თუნდაც უმართლოს, როგორც უფალი ამბობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით: მე, უფალო, მაღალ ხეს ვამცირებ და დაბალ ხეს მაღლა ვაქცევ (ეზეკ. 17:24) 374: ვინაიდან, თვით ჭეშმარიტების სიტყვის მიხედვით: ყოველი, ვინც თავს აიმაღლებს, დამცირდება; ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება (ლუკა 14:11) 375: სოლომონი ამბობს: თუ ხე დაეცემა სამხრეთით, ან ჩრდილოეთით, იმ ადგილას, სადაც ხე ცვივა, იქ უნდა იყოს (ეკლ.11:3) 376. რადგან სიკვდილის დღეს მართალი „ეცემა სამხრეთით“, ხოლო უსამართლო „ჩრდილოეთით“, რადგან მართალს სული ახარებს, ხოლო ცოდვილი განდგომილ ანგელოზთან ერთად, რომელმაც თქვა: დავჯდები აღთქმის მთაზე, ჩრდილოეთის მხრიდან (ეს. 14:13, გაცივებულია მისი გული). კიდევ ერთხელ, ხორცშესხმული ღმერთის სიბრძნე წარმოდგენილია „ხეით“, როგორც ამას მოწმობს ის, რაც წერია ამ თემაზე: ის სიცოცხლის ხეა მათთვის, ვინც მას იძენს (იგავ. 3:18) 378. და როგორც თავად ამბობს: თუ მწვანე ხეს ასე მოიქცნენ, მშრალს რა დაემართება? (ლუკა 23:31) 379 და მაშასადამე, ამ ადგილას, მაშინ როცა ხე ადამიანზე უპირატესად ჩანს, მაშინ რას ნიშნავს „ადამიანი“ თუ არა ბუნებრივი ადამიანი? და რას ნიშნავს სახელი "ხე" თუ არა მართალთა სიცოცხლე? ხის იმედი თუ მოიჭრა, ისევ გამწვანებაა. ვინაიდან, როცა მტკივნეული ცვალებადობის სიკვდილში მართალ ადამიანს უჭირს ჭეშმარიტებასთან ყოფნა, მაგრამ მარადიული სიცოცხლის სიმწვანეში მას ისევ უბრუნდება; და ის, ვინც აქ აღმოჩნდა რწმენის სიმწვანეში, გააგრძელებს ყვავილობას. და მისი ტოტები აღმოცენდება, როგორც ეს ყველაზე ხშირად ხდება, რომ მართალთა ტანჯვაში ყველა მორწმუნე ზეციური ქვეყნის სიყვარულით იზრდება და სულიერი ცხოვრების სიმწვანეს მიიღებს, ხოლო მათ უხარიათ ის, რაც გაბედულად გადაიტანეს აქ, ღვთის სახელით. რა მოჰყვება: ლექსი 8, 9. თუმცა მისი ფესვი მიწაში ძველია და მისი ღერო მტვერში კვდება; მაგრამ გრძნობს წყალს, ის ყვავის და ფოთლებს გამოყოფს, როგორც პირველად დარგეს (იობი 14:8–9) 380. 6. რა არის მართალი კაცის „ფესვი“, თუ არა წმინდა ქადაგება, ვინაიდან სწორედ აქედან მოდის იგი და სწორედ ამაზე ისვენებს? და რა იგულისხმება სახელში "დედამიწა" ან "მტვერი" თუ არა ცოდვილი? რომელსაც შემოქმედის ხმით ეუბნება, მიწა ხარ და მიწაზე დაბრუნდები (დაბ. 3:19) 381. ან როგორც ჩვენი თარგმანი ამბობს: მტვერი ხარ და მტვერს დაბრუნდები. ამგვარად, „მართალთა ფესვი მიწაზე ბერდება და მისი ღერო მტვერში კვდება“, რადგან ბოროტი ადამიანების გულებში, რომლებიც სძულს ქადაგებას, ქადაგების მთელი სიკეთე შრება და „ნაკელი მტვერში კვდება“, რადგან მდევნელთა შორის მისი სხეული სიცოცხლეს მოკლებულია; სიბრძნის სიტყვების მიხედვით: უგუნურთა თვალში ისინი მკვდრები ჩანდნენ და მათი წასვლა ცდება ტანჯვად (Wis.3:2) 382. მაგრამ ისინი, ვისი „ძირი დაბერდა დედამიწაზე და ვისი ღეროც მტვერში მოკვდა“, წყლის სუნის მოსმენით, ცოცხლდებიან, რადგან სულიწმიდის შთაგონებით ისინი სულიწმიდის შთაგონებით იწვევენ ძალას. არჩეულთა გულები. რადგან სიტყვა წყალი ზოგჯერ აღნიშნავს სულიწმიდის მორწყვას და ეს უნდა გვახსოვდეს, რადგან, მაგალითად, წერია: თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს (იოანე 7:37) 383, ხოლო ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს სწყურდება (იოანე 4:14) დატოვოს, როგორც იქნა დაასვენა 384. რადგან მოჭრის შემდეგ ფოთლების მოტანა ნიშნავს იმას, რომ როდესაც მართალი ამთავრებს სიცოცხლეს სხეულში, თავისი ტანჯვის სამართლიანი მაგალითით, ის ბევრს ამაღლებს გულებს და სწორი რწმენით ავლენს წინ ჭეშმარიტების სიმწვანეს. და ეს კარგად არის ნათქვამი: როგორც მაშინ, როდესაც ის ახლახან დარგეს. ყველაფერი, რაც აქ მართალთა მიერ კეთდება, თითქოს მეორე დესანტია; რადგან ცხადია, რომ პირველი დარგვა არის არა საქმის პრაქტიკაში, არამედ შემოქმედის წინასწარმეტყველებაში; და რადგან ყველაფერი, რასაც რჩეული აკეთებს, ჯერ შინაგანად წყდება და მხოლოდ ამის შემდეგ სრულდება გარედან, მან კარგად თქვა: და ფოთლებს აცლის, როგორც ახლად დარგეს, ანუ ავლენს სიმწვანეს პრაქტიკის შესრულებისას, მაგრამ მხოლოდ მას შემდეგ, რაც მანამდე იხილა შემოქმედი. 7. „მართალთა ფესვი“ ასევე შეიძლება გამოიყენებოდეს ადამიანის ბუნების ჭეშმარიტების აღსანიშნავად, რომლის ძალითაც ის ახლა იმ მდგომარეობაშია, როდესაც იგივე ფესვი მიწაში გაფუჭდა და როცა, ბუნებრივი მიზეზების გამო, ხორცის ღერო კვდება და მტვრად იქცევა - „რომლის ღერო კვდება მტვერში“, რადგან სხეული იშლება თავის დროში, რომელიც არ ინარჩუნებს თავის ფორმას; მაგრამ გრძნობს წყალს, ის ყვავის, რადგან სულიწმიდის მოსვლის მეშვეობით ის კვლავ აღდგება; და ამოიღებს ყლორტებს, როგორც პირველად დარგეს, რადგან ადამიანი უბრუნდება იმ ფორმას, რისთვისაც შეიქმნა, თუ სამოთხეში დაყენებისას მან ცოდვაზე უარი თქვა. 8. ეს, ალბათ, შეიძლება აგრეთვე გავიგოთ, როგორც თვით უფლის აღნიშვნა, რომელიც არის ყოველგვარი სიკეთის თავი; ვინაიდან, როგორც ჩვენ ადრე ვთქვით, ის თავის თავზე ლაპარაკობს: თუ ეს გააკეთეს მწვანე ხესთან, რა უნდა გააკეთოს მშრალთან? (ლუკა 23:31) 385. მან თქვა, რომ ის თავად იყო მწვანე ხე, ჩვენ კი მშრალი ხე ვართ, რადგან ის თავის პიროვნებაში შეიცავს ღვთიური ბუნების ძალას, მაგრამ ჩვენ, რომლებიც მხოლოდ ჩვეულებრივი ადამიანები ვართ, ხმელ ხეს უწოდებენ. და მაშასადამე, ხეს იმედი აქვს, თუ ის მოიჭრება, ის კვლავ ამოიზარდება, იმით, რომ თუნდაც ის მოკვდეს თავის ვნებაში, მისი აღდგომის დიდებით მოვიდა, რომ სიცოცხლის მწვანე კვლავ აყვავდეს; "ის ყლორტებს აძლევს" იმით, რომ ერთგულება მრავლდება მისი აღდგომით და შორს და შორს გაჩნდა; მისი ფესვი, როგორც იქნა, დარჩა დედამიწაზე, რადგან ებრაელების პასუხი მის ქადაგებაზე სისასტიკე იყო; „და მტვერში მოკვდა მისი კნუტი“, რადგან მათ გულში, ვინც დევნიდა მას, ვინც ამაღლდა მათი ურწმუნოების ქარმა, მან გაიარა მათი ზიზღით და ხორციელი სიკვდილის ზიზღით; მაგრამ „წყლების სუნი რომ შეიგრძნო“, ის „აფრქვევს ყლორტებს“, რადგან ღმერთის ძალით მისი ხორცი გაცოცხლდა მისი სიკვდილის შემდეგ, დაწერილის მიხედვით: რომელიც აღადგინა ღმერთმა მკვდრეთით (საქმეები 3:15) 386. ღვთის სამების, წმიდა სამების, ესე იგი, ხორცთაგან სული სულისა და მკვდრების წმიდა. შობილი ძე. და ის „ფოთლებს აჩენს, როგორც პირველად დარგეს“, რადგან მოციქულთა სისუსტის შემდეგ, რომელთაც მისი სიკვდილის დროს ეშინოდათ და უარყვეს და, უარყოფით, გამხმარი აღმოჩნდნენ, ქრისტეს აღდგომის დიდებით კვლავ განმტკიცდნენ რწმენაში. ასეთ ხესთან შედარებით, რა არის ყოველი ადამიანი, თუ არა მტვერი? აქედან ემატება: ლექსი 10. მაგრამ კაცი, როცა მკვდარია, შიშველი და დაღრღნილი, სად არის, მე ვეკითხები? (იობი 14:10) 387. 9 . რადგან არ არსებობს ადამიანი უცოდველი მის გარდა, რომელიც არ მოსულა ამქვეყნად ცოდვისაგან; და სანამ ჩვენ ყველანი მტკიცედ ვართ შეკრული დანაშაულის სიმძიმით, ჩვენ ვკვდებით სიმართლის დაკარგვით. სამოთხეში მანამდე მიცემული უდანაშაულობის სამოსელი რომ გავიხადეთ, გავშიშვლდით და ჩვენ კიდევ უფრო გავშიშვლდებით, ხორცთა შემდგომი გახრწნილებით ღრღნიან. ამრიგად, ადამიანი, როგორც ცოდვილი, დანაშაულის სიმძიმით კვდება და ტანსაცმლის გაშიშვლების შემდეგ, სიმართლის გაშიშვლებას, სასჯელად ღრღნის. მამამ თავისი დაკარგული შვილის ეს სიშიშვლე ფარდით დააფასა, რომელმაც დაბრუნების შემდეგ თქვა: სასწრაფოდ მიეცი მას ჯერ ტანსაცმელი (ლუკა 15:22) 388. რადგან „პირველი სამოსელი“ არის უმანკოების სამოსელი, რომელიც სამართლიანად შექმნილმა ადამიანმა მიიღო, მაგრამ მას შემდეგ, რაც გველმა მოატყუა, ეს სამოსელი ჩამოართვა მას. იმავე სიშიშვლის შესახებ ნათქვამია: ნეტარია ის, ვინც აკვირდება და ინახავს ტანსაცმელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს (გამოცხ. 16:15) 389. ვინაიდან ჩვენ „ვინახავთ ჩვენს სამოსს“, როცა გულში ვიცავთ უდანაშაულობის მცნებებს, რომ სანამ დანაშაული გვიხსნის, მონანიებამ უნდა მოგვცეს საშუალება დავუბრუნდეთ უდანაშაულობას, რომელიც დავკარგეთ. და ეს კარგად არის ნათქვამი: სად, მეკითხება? რადგან ცოდვილმა, ადამიანმა, უარი თქვა დგომაზე, სადაც შეიქმნა; და ამასთანავე, აქ, სადაც დაეცა, ეკრძალება დიდხანს დარჩენა. თავისი ნებით დაკარგა ქვეყანა და უხალისოდ გააძევეს გადასახლებიდან, რომელსაც ის სიამოვნებს. სად არის ის, ვინც არ არის მის სიყვარულში, სად არის სინამდვილეში? რა მოჰყვება: ლექსი 11, 12. როგორც წყალი მოედინება ზღვიდან, მდინარე ჩადის და შრება, ისე წევს კაცი და არ დგება (იობი 14:11-12) 390. 10. ადამიანის გონება ზღვას ჰგავს და მისი გონების ფიქრები, როგორც სინამდვილეშია, ზღვის ტალღებია, რომლებიც ხან მრისხანებით ამაღლდებიან, ხან მადლით წყნარდებიან და ისევ სიძულვილისგან მიდიან მწარედ; მაგრამ როცა ადამიანი კვდება, „წყალი მოედინება ზღვიდან“, რადგან, ფსალმუნმომღერლის თქმით: იმავე დღეს ქრება მისი ყველა ფიქრი (ფსალმ. 146:4) 391. და ისევ წერია მოკვდავების სულზე: მათი სიყვარული, სიძულვილი და ეჭვიანობა ერთად დაიღუპება (ეკლ. 92:6). ზევით", რადგან როდესაც სული ამოღებულია, სხეული ცარიელი რჩება. რადგან უსიცოცხლო სხეული მდინარის ცარიელ კანიონს ჰგავს, რომელშიც, როგორც ყურადღებიანი თვალი შენიშნავს, რეალური ცხოვრება, ანუ დრო, როცა სული სხეულში რჩება, ზღვასა და მდინარეს ემსგავსება, რადგან ზღვის წყლები მარილიანია, მდინარის წყლები კი ტკბილი. და იმის გამო, რომ ჩვენ, ვინც აქ ვცხოვრობთ, ერთ დროს გარკვეული განსაცდელების გავლენის ქვეშ ვართ, ხოლო მეორე დროს სიმშვიდისა და ნეტარების ტკბილ მდგომარეობაში ვართ, ამჟამინდელი ცხოვრების გზა აღწერილია როგორც ზღვა და მდინარე. 11. მაგრამ ის, რაც შემდეგ დაემატება, უაღრესად ძნელად გასაგები ჩანს, ამიტომ ადამიანი დაიწვება და არ ადგება. მაშინ რატომ ვმუშაობთ და ვშრომობთ ასე, თუ აღდგომის ჯილდოს შემდეგ არ ავდგებით? და რატომ თქვა: და არ აღდგება, როცა წერია: ყველანი აღვდგებით, მაგრამ ყველა არ შეიცვლება? (1 კორ. 15:51) 393. და კიდევ: თუ მხოლოდ ამ ცხოვრებაში გვაქვს ქრისტეს სიცოცხლის იმედი, მაშინ ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე უბედურები ვართ (1 კორ. 15:19) 394 და როცა ჭეშმარიტება თავად იტყვის: ყველა, ვინც საფლავებშია, მოისმენს მის ხმას და გამოვა; ვინც სიკეთე ჩაიდინა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტება ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაზე (იოანე 5:28–29) 395. მაგრამ დამატებული წინადადება მიუთითებს იმაზე, თუ რა განსხვავებაა იმალება წინა წინადადებაში. რადგან ის დასძენს: სანამ ცა არსებობს, ისინი არ გაიღვიძებენ და არ აღდგება ძილიდან (იობი 14:12) 396. 12. რადგან ცხადია, რომ ისინი არ აღდგებიან, სანამ ცა არსებობს, ანუ სამყაროს აღსასრულამდე, კაცობრიობის მოდგმა გაიღვიძებს სიცოცხლისთვის სიკვდილის ძილისგან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის არ ასწავლის, რომ ისინი საერთოდ არ უნდა აღდგეს, არამედ ასწავლის, რომ კაცობრიობა აღდგება მხოლოდ ცის დაშლის შემდეგ. უფრო მეტიც, კიდევ ერთი რამ უნდა აღინიშნოს, რადგან მას შემდეგ, რაც ის ზევით უწოდებს ადამიანს გარდაცვლილს, ქვემოთ ის ამას აღარ ნიშნავს სიტყვით „მოკვდა“, არამედ სიტყვით „მძინარე“ და ამბობს, რომ ის არასოდეს ადგება ძილისგან, სანამ ცა არ ჩამოვარდება. ამით მან ნათლად გვიჩვენა, რომ მოკვდა, მაგრამ კვლავ გაცოცხლებული ხის ანალოგიით აღნიშნავს ცოდვილს, ანუ მას, ვინც მიატოვა მართალი ცხოვრება; მაგრამ როცა ხორციელ სიკვდილზე ლაპარაკობს, ამჯობინებს მას არა სიკვდილი, არამედ ძილი უწოდოს და გვასწავლის, რა თქმა უნდა, აღდგომის იმედს; რომ როგორც სწრაფად იღვიძებს ადამიანი ძილისგან, ისე მყისვე აღდგება შემოქმედის შეხედვით სხეულის სიკვდილისგან. რადგან სუსტ გონებას საშინლად ეშინია სიტყვა "სიკვდილის", მაგრამ მათ არ ეშინიათ სიტყვა "ძილის". ამიტომაც ამბობს პავლე მოწაფეებისადმი მიძღვნილ დავალებაში: მაგრამ არ დაგტოვებთ, ძმებო, მძინარეთა შესახებ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც ადამიანები უიმედოდ. ვინაიდან თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინაც კი, ვინც იესოში მოკვდნენ, ღმერთი კვლავ მოიყვანს მასთან (1 თეს. 4:13–14) 397 . რატომ უწოდებს დიდი მქადაგებელი უფლის სიკვდილს „სიკვდილი“, მაგრამ უფლის მსახურების სიკვდილს არა სიკვდილს, არამედ ძილს? რადგან, მსმენელთა სუსტი გულების გათვალისწინებით, ის ურევს თავის ქადაგების წამალს მშვენიერ ხელოვნებას და მის შესახებ, რომლის შესახებაც მათ უკვე იცოდნენ, რომ ის უკვე აღდგა, უეჭველად ამბობს „მოკვდა“, ხოლო მათზე, ვინც ჯერ კიდევ არ აღდგა, რათა აღდგომის იმედი ასწავლოს, ამბობს არა მკვდარი, არამედ მძინარე. რადგან მას არ ეშინოდა მისი მკვდრეთით გამოძახება, რომელსაც მსმენელები უკვე იცნობდნენ, როგორც მკვდრეთით აღმდგარი, არამედ ეშინოდა ეწოდებინა ის მკვდრები, რომელთა აღდგომა მხოლოდ მათ სწამდათ. ამიტომ ნეტარი იობი, ხედავს და ეჭვი არ ეპარება, რომ ხორციელად დაღუპულები კვლავ გაცოცხლდებიან, მძინარეს უწოდებს და არა მკვდრებს. რა მოჰყვება: ლექსი 13. ოჰ, რომ გინდოდეს ჩემი დაცვა ჯოჯოხეთში! (იობი 14:13) 398. 13. რადგან ღმერთსა და ადამიანს შორის შუამავლის მოსვლამდე, ყოველი ადამიანი, თუნდაც წმინდა და მართალი ცხოვრებით ეცხოვრა, ჯოჯოხეთის საპყრობილეში ჩავიდა და ამაში ეჭვი არ არის, რადგან ადამიანი, რომელიც საკუთარი საქციელით დაეცა, არ შეეძლო თავისი მოქმედებით დაუბრუნდეს სამოთხის სიმშვიდეს, გარდა იმისა, ვინც მოვიდა და ვინ უნდა გაეხსნა მისი სამოთხის საიდუმლო. რადგან პირველი კაცის ცოდვის შემდეგ ჩაიწერა, რომ სამოთხის შესასვლელთან ცეცხლოვანი მახვილი მოათავსეს (დაბ. 3:24) 399, რომელსაც ასევე უწოდებენ "ვერსატილისს", რადგანაც დადგება დრო, რომ ის მოიხსნება კიდეც. ასევე, როდესაც ჩვენ ვამტკიცებთ, რომ მართალთა სულები ჯოჯოხეთში ჩავიდნენ, ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ისინი სასჯელ ადგილებში იყვნენ დაპატიმრებულნი; რადგან შეიძლება ვირწმუნოთ, რომ ჯოჯოხეთში არის უმაღლესი რაიონები და არის ქვედა მხარეები, და ისინი ერთმანეთისგან განცალკევებულნი არიან, რათა მართალნი დაისვენონ ზემო რაიონებში, ხოლო უსამართლონი იტანჯონ ქვედაში. ამიტომ, მაგალითად, ფსალმუნმომღერალი საუბრობს მის მფარველ ღვთის მადლზე: შენ იხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთის სიღრმიდან (ფსალმ. 85:13) 400. ამრიგად, ნეტარმა იობმა იცის, რომ შუამავლის მოსვლამდე ჯოჯოხეთში წავა, ევედრება თავისი შემოქმედის მოწყალე ხელს, რომ დაიცვას იგი, რათა არ იცოდეს აღსრულების ადგილი; და სანამ მას შეეძლო იქ მშვიდად დარჩენა, მას ასევე შეეძლო დაემალებინა სასჯელი. ამიტომ დასძენს: ისე, რომ შენ დამამალე საიდუმლო ადგილას, სანამ შენი რისხვა მთლიანად გაივლის. 14. რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთის რისხვა ყოველ დღე ახორციელებს თავის მიზიდულობის ძალას, რათა უღირსად მცხოვრებნი დაიღუპოს მას ყველაზე სამართლიან სასჯელებში. ეს რისხვა ამ დროისთვის მართლაც „გადასულია“, მაგრამ საბოლოოდ „მთლიანად მიდის“, რადგან ახლა აღსრულდება, მაგრამ სამყაროს დასასრულს საბოლოოდ დასრულდება. თუმცა, ეს რისხვა მართალთა სულების მიმართ „სრულიად ქრება“ ჩვენი გამომსყიდველის, ღმერთსა და ადამიანებს შორის შუამავლის მოსვლის შემდეგ, რომელიც იხსნის მათ ჯოჯოხეთის ციხეებიდან სამოთხის სიხარულში, როცა თვითონ ჩამოვა იქ თავისი წყალობით. და ამ თემაზე უნდა ვიცოდეთ, რომ ტერმინი „რისხვა“, როგორც ჩვენ გვესმის, არ ეხება ღვთაებრივ არსს, ვინაიდან მის რისხვაში არ არსებობს შფოთვითი აშლილობა, რომელიც გავლენას ახდენს ღმერთის ბუნებაზე. ამიტომ, მაგალითად, ნათქვამია: შენ კი, ძალის უფალო, გმობ სიმშვიდით, მართავ დიდი წყალობით (ბრძ. 12:18) 401. მაგრამ ვინაიდან მართალთა სულები ოდესღაც განთავისუფლდნენ ჯოჯოხეთიდან შუამავლის მოსვლით, თუმცა ისინი არ იყვნენ სასჯელებში, მართალიც ამას ითვალისწინებს და ევედრება: და დამინიშნეთ დრო, როცა უნდა მახსოვდეს (იობი 14:13). 15. მაგრამ როცა დადგა ჟამის სისრულე, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ძე, რომელიც შობილი იყო ქალისგან, რჯულის დაქვემდებარებაში, რათა გამოესყიდა ისინი, ვინც კანონის თანახმად იყვნენ (გალ. 4:4-5) 402. ამგვარად, ღვთის კაცმა, განჭვრიტა ეს გამოსასყიდი, რომელშიც ბევრი წარმართული ქვეყნიერებიდანაც იყო განზრახული, რომ იხსნას შენს გულში: იცოდე, რომ ყველაფერი უნდა გახსოვდეს (იობი 10:13) 403, ლოცულობს დროისთვის, რომ გაიხსენო და დაინიშნოს ყოვლისშემძლე ღმერთთან. რადგან ეს ნიშნავს იმას, რასაც უფალი ამბობს სახარებაში: და მე, თუ ამაღლებული ვარ მიწიდან, ყველაფერს ჩემკენ მოვიზიდავ (იოანე 12:32) 404, ანუ „ყველა რჩეულს“. რადგან, როდესაც ის ჯოჯოხეთიდან დაბრუნდა, უფალმა არ შეაერთა რჩეულიც და გარყვნილიც, არამედ გამოიყვანა იქიდან მხოლოდ ის, რაც წინასწარ შეცნობით შექმნა, როგორც მასთან. ამიტომ ის ასევე ამბობს ოსია წინასწარმეტყველის მიერ: მე ვიქნები შენი სიკვდილი, სიკვდილო; მე ვიქნები ეკალი, ჯოჯოხეთი (ოსია 13:14) 405. ახლა ჩვენ გვისჯიან და როცა რამეს ვკბენთ, ზოგს ვიღებთ და ზოგს ვტოვებთ. ამიტომ, სანამ უფალი მთლიანად ანგრევს სიკვდილს თავის წევრებში - რჩეულებში, ის სამართლიანად უწოდებს საკუთარ თავს "სიკვდილის სიკვდილს", მაგრამ სანამ მან მხოლოდ ნაწილი აიღო ჯოჯოხეთიდან, ხოლო მეორე ნაწილი იქ დატოვა, მან მთლიანად არ გაანადგურა იგი, არამედ, როგორც იქნა, "ნაკბენი", ამიტომ ის არის ჯოჯოხეთის ნაკბენი. ამიტომ ისიც ამბობს: მე ვიქნები შენი სიკვდილი, სიკვდილი; იმათ. "ჩემი რჩეულებისთვის, მე მთლიანად განადგურებთ თქვენ, სიკვდილი." და "მე ვიქნები შენი ნაკბენი, ჯოჯოხეთი", რაც ნიშნავს: "მე შენ ნაწილობრივ გახვრეტი, მხოლოდ რჩეულებს მივიღებ". მაშასადამე, ნეტარმა იობმა, იცის ჩვენი გამომსყიდველის ეს ჯოჯოხეთში მოსვლა, ილოცოს იმისთვის, რაც მან იწინასწარმეტყველა მომავალში და თქვას: და დამინიშნეს დრო, როცა უნდა ვიმახსოვრო. ლექსი 14 როგორ ფიქრობთ, რომ მკვდარი კვლავ უნდა გაცოცხლდეს? (იობი 14:14) 406. 16. ეს ჩვეულებრივია მართალი ადამიანების საქციელში, რადგანაც კი, თუ ისინი თავად გრძნობენ განცხადების ნდობასა და მართებულობას, ისინი მაინც ხანდახან რაღაცას კითხულობენ, თითქოს ეჭვი ეპარებათ, რათა, თითქოსდა, სუსტთა სიტყვები საკუთარ პირში ჩასვან; და ამის შემდეგ, ისინი მტკიცედ უპასუხებენ მას, ვინც ეჭვში რჩება, რათა მან დაინახოს, რომ თავისი ეჭვების გაზიარებით, ისინი გარკვეულწილად დათმობენ მის სისუსტეს და ამ ეჭვებზე დაუყოვნებელი პასუხის გაცემით, მათ შეუძლიათ მიიზიდონ სუსტი გონების ეჭვი საფუძვლის მყარ დარწმუნებაზე. და ასე აკეთებენ ისინი ჩვენი უფროსის მაგალითის მიხედვით. ვინაიდან ჩვენმა უფალმა, როცა ის ახლოს იყო თავის ვნებასთან, მიიღო თავის თავში სუსტთა ხმა და თქვა: მამაო ჩემო, თუ შესაძლებელია; დაე, ეს სასმისი ჩემგან გადავიდეს (მათე 26:39) 407 და მათი შიშის მოსაშორებლად, მან აიღო იგი საკუთარ თავში. და კვლავ ამტკიცებს მორჩილების ძალას, ის ამბობს: მიუხედავად ამისა, არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა. და სწორედ ასე, როცა არ გვინდა, რომ რაიმე მოხდეს, რაც გვემუქრება, უნდა ვილოცოთ სისუსტეში, რომ ეს არ მოხდეს, მაგრამ ასევე ძალით მზად უნდა ვიყოთ ჩვენი შემოქმედის ნების აღსრულებისთვის, თუნდაც ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ. ამ მაგალითის შემდეგ, სისუსტის სიტყვებს ზოგჯერ ძლიერები იღებენ, ამიტომ მათი ძლიერი ქადაგებები უფრო ადვილად მიიღება სუსტ გულებში. ამიტომ, ნეტარმა იობმა, როცა ეს სიტყვები თითქოს ეჭვით წარმოთქვა: მართლა გგონიათ, რომ მკვდარი კვლავ უნდა გაცოცხლდეს? მაშინვე დაამატა განცხადება მისი ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ და თქვა: ყველა დღე, რაც ახლა ვატარებ სამხედრო სამსახურს, ველოდები ჩემი შემცვლელის მოსვლას (იობ.14:14) 408. 17. ის, ვინც ასეთი მხურვალე ტანჯვით ელის მის ცვლილებას, ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად დიდია მისი მკვდრეთით აღდგომის რწმენა და გვიჩვენებს, თუ რა ყურადღებით უყურებს ამჟამინდელი ცხოვრების მსვლელობას და განსაზღვრავს მას, როგორც „სამხედრო სამსახურს“. რადგან სამხედრო სამსახურში ყოველი გასული დღე სრულდება მისი ვადა, დღითი დღე მოსალოდნელია მისი დასრულება. ამგვარად, ის ზიზღს განიცდის ამ ცხოვრების მსვლელობას და მის გაჩერებას უცვლელობაში ეძებს; ის, ვინც ნებაყოფლობით ემსახურება მას, ექვემდებარება ცვალებადობას, მაგრამ ჩქარობს მიაღწიოს თავისი ცვლილების საბოლოო წერტილს. რადგან მართალი ადამიანისთვის ამ ცხოვრებაში ძალიან მძიმეა მისი ხრწნილების ტვირთი. მისი სიფხიზლე იწვევს დაღლილობას და ის ეძებს ძილს, მაგრამ მისი შრომა და სიფხიზლის შედეგი შეიძლება დაიკარგოს, რადგან ზოგჯერ ძილიც კი კლავს. შიმშილი ტანჯავს სხეულს და იმისათვის, რომ ეს ლტოლვა განდევნოს, ის ეძებს საკვებს, მაგრამ ხშირად აღმოჩენილი საკვებიც კი დამთრგუნველია, ის, რაც საჭირო იყო სისუსტის ჩაგვრის განდევნაში. ასე რომ, ხრწნილების სიმძიმე მძიმე ტვირთია და რომ არ იყოს ასეთი მძიმე, პავლე არასოდეს იტყოდა: რადგან ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას, არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი ნებით, ვინც მას დაემორჩილა, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში. რადგან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება; ჯერ კიდევ . (რომ. 8:20-22) 409. ასე რომ, უხრწნელობის მოწყურებულმა წმიდა კაცმა თქვას: მთელი დღეები, როცა ახლა სამხედრო სამსახურს ვასრულებ, ველოდები სანამ ჩემი შემცვლელი მოვა. და იმავე ცვლილების შესახებ, რაც ხდება, ის დასძენს: ლექსი 15. დამირეკავ და მე გიპასუხებ (იობი 14:15) 410. 18. ჩვენზე შეიძლება ითქვას, რომ ჩვენ ვპასუხობთ ვინმეს, თუ რაიმე ეკვივალენტურ მოქმედებას ვასრულებთ, თავის მხრივ, მისი ქმედებების საპასუხოდ. ამრიგად, ამ ცვლილებაში უფალი „მოიხმობს“ და ადამიანი „პასუხობს“, რადგან უხრწნელობის სიკაშკაშემდე ადამიანი ხრწნის შემდეგ უხრწნელად ვლინდება. ახლა, სანამ კორუფციას ვექვემდებარებით, ჩვენ ვერანაირად ვერ ვიქნებით საკმარისად გონიერი, რომ „პასუხი გავცეთ“ ჩვენს შემოქმედს, რადგან ვხედავთ, რამდენად შორს არის ხრწნილება უხრწნელებისგან, ჩვენ არ გვაქვს და არ შეიძლება იყოს მის ღირსი პასუხი. მაგრამ ამ ცვლილების შესახებ წერია: როდესაც ის გამოჩნდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას, როგორიც არის (1 იოანე 3:2) 411. მაშინ, მაშასადამე, ჩვენ ნამდვილად „ვეპასუხებთ ღმერთს“, რომელიც „დაიძახებს“, როდესაც უზენაესი უხრწნელობის ნებით აღვადგენთ უხრწნელებად; და იმის გამო, რომ არსებას არ ძალუძს მისი მოპოვება, მაგრამ ეს მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთის საჩუქარია, რომ იგი უნდა შეიცვალოს უხრწნელობის იმ დიდ დიდებაში, სამართლიანად დაემატა: გინდა გაიწოდე შენი მარჯვენა ხელი შენი ხელების საქმეზე. 19. თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „მხოლოდ ამ მიზეზით არის შესაძლებელი შენი ხრწნადი ქმნილებას უხრწნელობის აღდგენა, რომ მას მხარს უჭერს შენი ძალა და შეინარჩუნებს შენს წყალობას, რათა აღდგეს“. რადგან ადამიანი ისეთი არსებაა, რომ თუ თავისით მოქმედებს, თავის ქვემოთ იძირება, მაგრამ ადამიანი, რომელიც იღებს თავისი შემოქმედისგან ჭვრეტით მხარდაჭერისა და საკუთარ თავზე ამაღლების შესაძლებლობას, მტკიცედ არის უხრწნელი. ისე, რომ ქმნილება ვერ დაეცემა თავის თავს ქვემოთ, მაგრამ შეიძლება შეინახოს უხრწნელობაში, ის ამაღლდება უცვლელობის სიმტკიცემდე მისი შემოქმედის მარჯვნივ. უფრო მეტიც, ეს შეიძლება ისე გავიგოთ, რომ სათაურში „მარჯვენა“ ძე შეიძლება იყოს მითითებული, რადგან ყველაფერი მის მიერ არის შექმნილი (იოანე 1:3) 412. ამრიგად, მხოლოდ ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუძლია „გაიწიოს შენი მარჯვენა ხელი შენი ხელის საქმეზე“, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია ადამიანთა მოდგმა მაღლა ასწიოს, რათა მან უარი თქვას მხოლოდ ამაში დაქვემდებარებული, მონდომებული. ერთი მათგანი. 20. ღმერთი „ათვლის ჩვენს ნაბიჯებს“, როდესაც ის აღნიშნავს ჩვენს თითოეულ მოქმედებას, ანაზღაურებს მათ. რაზე მიუთითებს ნაბიჯები, თუ არა თითოეული ჩვენი ქმედება? ამგვარად, ყოვლისშემძლე ღმერთი „დათვლის ჩვენს ნაბიჯებს“ და „განზოგავს ჩვენს ცოდვებს“ იმით, რომ ის მაშინვე ზუსტად ხედავს ჩვენს ქმედებებს, მაგრამ აპატიებს მათ წყალობას მათ მიმართ, ვინც ხედავს, რომ ჯიუტად სჩადის ცოდვას, და მაინც ამსუბუქებს მას მონანიებისას მადლის მიცემით. ამრიგად, ის თვლის ცოდვებს იმით, რომ ის გარდაქმნის საკუთარ თავს მათ, ვისაც შეუძლია გლოვა, რაც ჩვენ გავაკეთეთ. და აპატიებს მათ წყალობით, თუ ჩვენ დავსაჯეთ საკუთარი თავი მათთვის, და თავად არასოდეს განიკითხავს მათ საბოლოო ანგარიშში, როგორც ამას მოწმობს პავლე, რომელიც ამბობს: თუ ჩვენ განვიკითხავდით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით (1 კორ. 11:31) 414. და შემდეგ დამატებით ემატება: ლექსი 17. შენ დაბეჭდე ჩემი ცოდვები; მაგრამ შენ განკურნე ჩემი დანაშაული (იობი 14:17) 415. 21. ჩვენი ცოდვები დალუქულია ჩანთაში, რადგან ყოველი, რასაც ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ გარეგნულად, გარდა იმ შემთხვევისა, როცა სინანულით გავრეცხავთ, ინახება ღვთის გადაწყვეტილებების საიდუმლოებაში, ერთგვარ სამალავში, მაგრამ ერთ დღესაც შეიძლება გამოვიდეს ამ ჩანთიდან საჯარო განსჯაში. ამიტომ, მაგალითად, მოსემ თქვა: განა ჩემში არ არის დაფარული და ჩემს საგანძურში არ არის დალუქული? შურისძიების დღეს გადავუხდი მათ (კან. 32:34–35) 416. მაგრამ როცა ჩვენ ვსჯით ბოროტებას, რაც ჩავიდინეთ სასტიკი დისციპლინით და ვღაღადებთ სინანულს, ის ბეჭედს აყენებს მათ და კურნავს ჩვენს ურჯულოებებს, რომ ის აქ სჯის და არ ტოვებს მათ დასასჯელ სასამართლოში. ამრიგად, ის ბეჭდავს ჩვენს ცოდვებს იმით, რომ ის ზუსტად აღნიშნავს მათ აქ სასჯელად დასასჯელად, მაგრამ ის კურნავს მათ, რადგან სრულად აპატიებს მათ დასჯის შემდეგ. განა დავითმა არ შეინახა თავისი ცოდვა „თავის ტომარაში დალუქული“, როცა თქვა: მე ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებებს და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა (ფსალმ. 50:5) 418. და რადგან ჩვენს მიერ დაშვებული შეცდომები განმეორებით გვევლინება, მოწყალე შემოქმედი გვაპატიებს მათ, მას შემდეგ, რაც „ცოდვები დამატებულია, მაგრამ ის ბეჭედია“. ურჯულოება: თითქოს უბრალო სიტყვებით თქვა: „ყველაფერი, რასაც ახლა ბეჭდავ, რათა სინანულით დავინახო, უეჭველად აკეთებ ისე, რომ უკანასკნელი შურისძიება არასოდეს გამოაშკარავდეს“ და შემდეგი: ლექსი 18, 19. და, რა თქმა უნდა, მთა, ცვივა, შორდება და კლდე თავის ადგილს ტოვებს. წყლები ატარებენ ქვებს და, ნელ-ნელა ირეცხება, მიწა იშლება და თქვენც ანადგურებთ ადამიანს (იობი 14:18–19) 419. 22. ძალიან ხშირად ხდება ისე, რომ კლდის ჩამოვარდნისას კლდის ნატეხი სხვა ადგილებში გაიტაცეს; და წყლები ატარებენ ქვებს და ნელ-ნელა მიწას არეცხავს წყლის ნაკადი, მაგრამ ჩვენ დიდი გულმოდგინებით უნდა ვიფიქროთ შემდეგში: და თქვენც ანადგურებთ ადამიანს. რა იგულისხმება მთების დაცემის, კლდეების დაძვრენის, ქვების გატაცებისა და მიწის ნაკადულებით ჩამორეცხვის აღწერაში, თუ არა ადამიანის განადგურება? რადგან აქ ნათლად გვეძლევა იმის გაგება, რომ არსებობს ორი სახის ცდუნება: ერთი, რომელიც კეთილ კაცსაც კი გონს მოჰყვება, თითქოს უეცარი ბუნებრივი უბედურებაა, და ასეთ ცდუნებებში ის შეიძლება ისე უცებ გამოაშკარავდეს, რომ მოულოდნელობისგან უფრო დაუცველი ხდება, დაეცემა მიწაზე და ვერც კი ხედავს, რომ უკვე დაეცემა; მაშინ როცა არის სხვა სახის ცდუნება, რომელიც ნელ-ნელა მოდის და ნაზი შეთავაზებები აფუჭებს მოწინააღმდეგის სულს, და ეს არ არის ცდუნების გადაჭარბება, არამედ მისი უმწეობა, რომელიც შთანთქავს სამართლიანობის მთელ ძალას. ახლა, როცა არის ერთი სახის ცდუნება, რომელიც უეცარი თავდასხმით ძალიან ხშირად აგდებს კაცს მიწაზე, რა თქმა უნდა, უნდა ითქვას: მთა ცვივა და კლდე იშლება ადგილიდან, ანუ წმინდა გონება, რომლის ადგილიც სიმართლეში იყო, უეცარ იმპულსს ექვემდებარება, ცოდვაში ჩააგდეს. ისევ იმის გამო, რომ არსებობს სხვა სახის ცდუნება, რომელიც გულდასმით იღვრება ადამიანის გულში და ართმევს მის განზრახვის მთელ სიმტკიცეს, უნდა ითქვას: წყლები ატარებენ ქვებს. ამ შემთხვევაში, მაგალითად, ვნების დახვეწილი და რბილი მაამებლობა შთანთქავს სულის სიმტკიცეს და ნელ-ნელა შეღწევით, ბოროტი ჩვევა ანადგურებს გონების მკაცრ და მტკიცე მიზანს. ამიტომ დაამატა: და, ნელ-ნელა ჩამოირეცხება, მიწა იშლება. რადგან, როგორც წყალი მიედინება, დედამიწა თანდათან იშლება, ასევე, როცა ცუდი ჩვევა ნელ-ნელა შემოიპარება, ძლიერი გონებაც კი შთანთქავს მას. ამიტომ, მან კარგად დაამატა: თქვენც ანადგურებთ ადამიანს, ე.ი. 24. კაცი აქ პატარა სივრცეში იყო გამაგრებული, რადგან ძალა მიიღო გარკვეული ხნით აქ ეცხოვრა და სამუდამოდ უნდა წავიდეს ისეთ ადგილას, სადაც სიცოცხლის ბოლოს აკრძალვა აღარ იქნება შეკრული. მაგრამ ამ სივრცეში, სადაც ერთი წუთით „გაძლიერდა“, ის მიდის დასკვნამდე, რომ მარადიულ სამყაროში ან მარადიულ სიხარულს იპოვის, ან სამუდამოდ მიიღებს სასჯელს. და იმ მიზეზით, რომ „მცირე სივრცეში იყო გამაგრებული“, რათა „სამუდამოდ გასულიყო“, სამართლიანად დამატებულია: გინდა შეცვალო მისი სახე და გაუშვა. 25. „სახე იცვლება კაცს“, როცა მისი ფორმა სიკვდილით აფრქვევს; მაგრამ "ის მიდის", რადგან იმ საგნებიდან, რაც ნებაყოფლობით ეჭირა, მოუწევს მარადიულ სამყაროში გადასვლა მისი ნების საწინააღმდეგოდ და სანამ ის გადაყვანილია, იმაზე, რაც დატოვა, რაც დიდხანს ინახავდა საკუთარ თავში და რაზეც ფიქრობდა რა და როგორ დაემართებოდათ ახლა - მან არაფერი იცის ამის შესახებ. ამიტომ ემატება: ლექსი 21. მისი ვაჟები პატივისცემით იქნებიან თუ შეურაცხყოფით, ის არ გრძნობს (იობ.14:21) 421. 26. რადგან, როგორც მათ, ვინც ჯერ კიდევ ცოცხლობენ, არაფერი იციან მიცვალებულთა სულების შესახებ, სად მოდიან ისინი, ასევე მკვდრებმა, მათ შემდეგ ხორციელად მცხოვრებთა სიცოცხლეზე, ასევე არ იციან, როგორ ხდება ეს; როგორც სულის სიცოცხლე შორს არის ხორციელი ცხოვრებისგან, ისევე როგორც ხორციელი და უსხეულო საგნები განსხვავდებიან თავიანთი ბუნებით, ასევე განსხვავდებიან ცოდნით. თუმცა, ეს არ უნდა მივაწეროთ წმინდა სულებს, რომლებიც ჭვრეტენ ყოვლისშემძლე ღმერთის სიკაშკაშეს შიგნით და ჩვენ არ შეგვიძლია თუნდაც ერთი წუთით ვივარაუდოთ, რომ არსებობს რაიმე, რაც მათ არ იციან. მაგრამ იმის გამო, რომ ხორციელი ადამიანები უმთავრეს სიყვარულს ავლენენ თავიანთ შვილებზე, ნეტარი იობი ამბობს, რომ მათ შემდგომში არ იციან, რა უყვარდათ აქ მთელი გულით, ასე რომ, „მისი ვაჟები პატივში იქნებიან თუ შეურაცხყოფილნი, ის არ გრძნობს“, რადგან ეს ყოველთვის აწუხებდა მათ გონებას. თუმცა ეს ყველაფერი სულიერი გაგებითაც უნდა გავიგოთ, რადგან მართებულად არის ჩვენი ნაწარმოებებიც სახელწოდებით „შვილები“, როგორც პავლე ამბობს ქალზე: მიუხედავად ამისა, იგი გადარჩება მშობიარობისას (1 ტიმ. 2:15) 422 და არ ამბობს, რომ ქალი, რომელსაც არასოდეს გაუჩენია შვილი, არ უნდა გადარჩეს, არამედ ნათქვამია, რომ ის უნდა იყოს „საქმეებით“. მარადიულ ხსნაში. ამრიგად, საპატიო ვაჟები კარგი საქმეები არიან, ხოლო შეურაცხმყოფელი ვაჟები - ცუდი საქმეები. და ხშირად ადამიანი ცდილობს გააკეთოს რამე კეთილი განზრახვით, მაგრამ მრავალი მომენტის გამო, რაც მას ხდება, მისთვის უცნობია, თუ როგორ დაინახავს მის ქმედებებს ყოვლისშემძლე ღმერთი. ასე რომ, „მისი ვაჟები პატივისცემით იქნებიან თუ შეურაცხყოფით, ის არ გრძნობს“, რადგან მას არ შეუძლია თქვას, დაამტკიცდება თუ დაგმო მისი ქმედება, როდესაც დახურული სასამართლოს მიერ გარჩეული იქნება. ამგვარად, აქ ადამიანი შრომის გაჭირვებაშია და იქ მოჰყავთ მორცხვობა და შიში. ამიტომ, ის კიდევ უფრო ამატებს თავისი ამჟამინდელი ცხოვრების შესახებ: ლექსი 22. მაგრამ მისი ხორცი, სანამ ცოცხალია, ტკივილია და მისი სული გლოვობს (იობ.14:22) 423. 27. დაქორწინებულთა შესახებ პავლე ამბობს: მიუხედავად ამისა, ასეთებს ექნებათ ხორციელი გასაჭირი (1 კორ. 7:28) 424, მაგრამ შეიძლება „ჰქონდეთ ხორციელი გასაჭირი“, მათაც კი, ვინც ახლაც სულიერ ცხოვრებას ეწევა. რატომ თქვა მან, თითქოს განსაკუთრებული გაგებით, რომ ქორწინებაში არის „ხორციელი მწუხარება“, რადგანაც ასეა სულიერი ცხოვრებისთვისაც; მხოლოდ იმიტომ, რომ ისინი, როგორც წესი, ხვდებიან ხორციელი უმძიმესი მწუხარებით, რომლებიც აღფრთოვანებულნი არიან ხორციელი სიამოვნებით. და ეს კარგად არის ნათქვამი: და მისი სული გლოვობს თავის თავს; რადგან ყველას, ვისაც სურს საკუთარი თავის სიამოვნება, თუნდაც მხოლოდ მწუხარებაში ჩაძირვით, ის შორს არის ნამდვილი სიხარულისგან. რადგან სულის ჭეშმარიტი სიხარული შემოქმედია. მაშასადამე, ცხადია, რომ საკუთარ თავში მწუხარებას იპოვის ადამიანი, რომელიც შემოქმედის მიტოვებით, სიხარულს საკუთარ თავში ეძებს. მუხ.1. უპასუხა ელიფაზ თემანელმა და თქვა: ბრძენი უპასუხებს ისე, თითქოს ქარს ელაპარაკება და სიცხით აივსება მისი მუცელი? ( იობი 15:1–2 ) 425 . ალეგორიული ინტერპრეტაცია 28. უკვე არაერთხელ ვთქვით, რომ ნეტარი იობი განასახიერებს წმიდა საყოველთაო ეკლესიას და რომ მისი მეგობრები ერეტიკოსების მსგავსებად გვევლინებიან, რომლებიც, როგორც იქნა, უფლის დაცვის საბაბით ეძებენ უსაქმური ლაპარაკის შესაძლებლობას და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ლაპარაკობენ კარგი ადამიანების წინააღმდეგ; ყველაფერი, რასაც მორწმუნე ჰგონია, მათთვის უსიამოვნოა, თითქოს მისი აზრები ქარში იყოს წარმოთქმული. ამიტომ, ახლა ამბობენ: ბრძენი ისე უპასუხებს, თითქოს ქარში ლაპარაკობს? კარგი ადამიანის სიტყვებს მნიშვნელობით არ თვლიან, არამედ სიგიჟის ნიმუშად აღიქვამენ. ამიტომ დაამატა: და ივსება მისი მუცელი სიცხით? ამ საკითხებში, რისი თქმაც სურთ შეურაცხყოფით, ისინი თითქოს თავაზიანად იხრებიან, რათა შეარბილონ ისინი, როგორც უკვე ითქვა, ვითომ უფლის დასაცავად. ამიტომ ელიფაზი დასძენს: თავს იმართლებ იმით, რომ ისინი არ არიან შენთვის შესაფერისი და ამბობ, რომ ეს არ არის შენთვის შესაფერისი (იობი 15:3) 426. 29. ახლა მათ სჯერათ, რომ არავის აქვს უფლის შიში, გარდა იმისა, ვისაც შეუძლიათ მიიზიდონ თავიანთი აღსარების სისულელე. ამიტომ დასძენს: დიახ, თქვენ განზე გადადგით შიში და აიღეთ ლოცვა ღვთის წინაშე (იობი 15:4) 427. „აიღე“ აქ ნიშნავს „ამოღებას“, თითქოს პირდაპირ ამბობდა: „თქვენი სიმართლის გამოთქმით, თქვენ უარი თქვით ლოცვაზე თქვენი შემოქმედის მადლისთვის“. ვინაიდან, როდესაც ერეტიკოსები ვერ პოულობენ ნამდვილ ბოროტებას სიკეთის მოწოდებისთვის, ისინი აყალიბებენ რამეს, რათა მათთან ერთად შეურაცხყოფა მიაყენონ და თავად გამოჩნდნენ მართალნი, და ხშირად ხდება, რომ ისინი შეურაცხყოფის სიტყვებს წარმოთქვამენ. ამიტომ, ის კვლავ დამატებით ემატება: რადგან შენი ურჯულოება ასწავლის შენს პირს და შენ მიჰყვები ბოროტთა ენას (იობი 15:5) 428. რა შეიძლება იყოს მისი წყალობის უფრო დიდი განდიდება, ვიდრე იმის აღიარება, რომ ჩვენი სახელით მან გააკეთა ეს ყველაფერი, მოახდინა მას, ყველაფერი, რაც მისთვის უღირსი ჩანს? მაგრამ წმიდა ეკლესია აღიარებს მის ჭეშმარიტ ხორცს, მის ჭეშმარიტ სიკვდილს, მაგრამ ამის გაცხადების გაგონებაზე ერეტიკოსები მათ ღვთის დამცირებად მიიჩნევენ. ამიტომ ხშირად ეუბნებიან მას: შენ მიჰყვები ბოროტთა ენას. და როდესაც მას რაიმე უბედურება ემართება ამქვეყნად, ისინი ამბობენ, რომ ეს არის მისი ქადაგების მავნებლობის შედეგები. ამიტომ ისინი დამატებით ამატებენ: ლექსი 6. შენი პირი გაგიმართლებს და არა მე; დიახ, შენი პირი გიპასუხებს (იობი 15:6) 429. 31. რადგან მათ სწამთ, რომ უბედურების ბოროტება მოდის მისი სწავლების შეცდომით; ამიტომ ეუბნებიან მას „შენი პირი დაგმობს“, საიდანაც ირკვევა, რომ ისინი უბედურების მიზეზად განცხადებების დანაშაულს მიიჩნევენ. მაგრამ ამას გარდა, მათ უნდათ დათრგუნონ, თითქოსდა, თავიანთი მსჯელობით; ამიტომ ელიფაზი იწყებს ნეტარი იობის გაკიცხვას, როგორც ეს არის, თავის სიტყვას მსჯელობის პრინციპებზე დაყრდნობით და ამბობს: ლექსი 7, 8. შენ პირველი კაცი დაიბადე? ან გორამდე იყავი? გსმენიათ ღმერთის საიდუმლო? და მისი სიბრძნე უნდა იყოს შენზე დაბალი? ( იობი 15:7–8 ) 430 . 32. თითქოს მისი სახელით საუბრისას მან პირდაპირ მარტივი სიტყვებით თქვა: „თქვენ, ვინც მარადიულისგან ლაპარაკობთ, დროის არსებად ითვლებით. თქვენ, ვინც მის სიბრძნეს ეკამათებით, გახსოვთ, რომ არ იცით მისი რჩევა? მაგრამ ერეტიკოსები იღებენ ვალდებულებას დაიცვან უფალი ამ მიზნით, რათა თავად გამოავლინონ თავი მეცნიერებად და, როგორც ჩანს, ღმერთის დიდება იცავენ. ცოდნას და ელიფაზის სიტყვებს ემატება ჩვენება, რომელმაც მართლაც დაიწყო ღვთის სიბრძნეზე ლაპარაკი, მაგრამ მაშინვე აღფრთოვანდა საკუთარი თავით და თქვა: ლექსი 9. რა იცით, რაც ჩვენ არ ვიცოდით? რა გესმის, რომ არ გვექნებოდა? (იობი 15:9) 431. ეს იგივე განცხადებები ნათლად გვიჩვენებს, თუ როგორი თვითაღმაღლებით არის გამოხატული ყველაფერი, რაც მათგან მოდის, თუმცა ჟღერს თითქოს ეს უფლის დასაცავად იყო ნათქვამი. რა მოჰყვება: ლექსი 10. ჩვენთანაც არიან ჭაღარათმიანი და მოხუცები, მამაშენზე ბევრად უფროსი (იობი 15:10) 432. 33. რომ ყველა ერეტიკოსმა დატოვა წმიდა საყოველთაო ეკლესია, მოწმობს იოანე, როდესაც ამბობს: ისინი ჩვენგან გავიდნენ, მაგრამ ისინი არ იყვნენ ჩვენნი (1 იოანე 2:19) 433. მაგრამ ის, რასაც მხარს უჭერენ, შეუძლიათ ასწავლონ თავიანთი მეზობლების სუსტ გონებას, წინაპრების სიტყვებზე დაყრდნობით და მოწმობენ, რომ მათ ჰყავთ ძველი მამები, რომლებიც თავად აცხადებდნენ ოსტატებს. საკუთარი სწავლება. და უყურებენ დღევანდელ მქადაგებლებს, ისინი ამაყობენ უსაფუძვლო ამპარტავნებით, თითქოს ძველი მამები ჰყავთ მრჩევლად, აცხადებენ, რომ რასაც თავად ამტკიცებენ, ძველმა მამებმაც დაადასტურა, რომ რისი აშენება არ ძალუძთ ჭეშმარიტებითა და სიმართლით, ასევე გააძლიერონ წინაპრების ავტორიტეტით. მაგრამ რადგან წერია: ვისაც უყვარს უფალს, ის სჯის; სცემს ყოველ ძეს, რომელსაც იღებს, ხშირად წმიდა ეკლესია განიცდის უთვალავ უბედურებას ამ ცხოვრებაში და დაღუპვის შვილების ცხოვრება უბედურებისგან თავისუფალია, იმდენად, რამდენადაც მათთვის ჯილდო არ არის გათვალისწინებული. 36. ძალიან ხშირად, როცა მართალნი განიცდიან რაიმე უბედურებას, ისინი იძულებულნი არიან აღიარონ თავიანთი კარგი საქმეები, როგორც ამას აკეთებდა ნეტარი იობი მას შემდეგ, რაც მისი მართალი ცხოვრება დარტყმის ქვეშ იყო; მაგრამ როცა უსამართლონი ესმენენ მათ სიტყვებს, ჰგონიათ, რომ ისინი თქვეს თვითაღმაღლებით და არა ჭეშმარიტებით. რადგან ისინი აწონ-დაწონებენ მართალთა სიტყვებს თავიანთი გრძნობებით და არ ფიქრობენ, რომ კარგი სიტყვების თქმა შეიძლება სულის სიმდაბლით. რადგან დიდი ცოდვაა, თუ ადამიანი საკუთარ თავს მიაწერს იმას, რაც არ არსებობს, მაგრამ სულაც არ არის ცოდვა, თუ თავმდაბლობით საუბრობს სიკეთეზე, რომელიც რეალურად არსებობს. ამიტომ ხშირად ხდება, რომ მართალი და უსამართლო წარმოთქვამენ ერთსა და იმავე სიტყვებს, მაგრამ რადგან მათი გული ყოველთვის განსხვავებული და ძალიან განსხვავებულია, იგივე გამონათქვამები, რისთვისაც უფალი სჯის უსამართლოებს, წყალობას ანიჭებს მართალს. ამიტომ, მაგალითად, ფარისეველმა, როცა ტაძარში შევიდა, თქვა: კვირაში ორჯერ ვმარხულობ; ყველაფრის მეათედს ვაძლევ, რასაც ვიღებ (ლუკა 18:12) 437, მაგრამ გადასახადების ამკრეფი მასზე გამართლებული წავიდა. მეფე ხიზკიამ, როდესაც მას სხეულის ავადმყოფობა დაარტყა და სიცოცხლის ბოლო პუნქტამდე მიიყვანა, გულში თქვა ლოცვაში: დაიმახსოვრე, უფალო, გევედრები, როგორ დავდიოდი შენს წინაშე ჭეშმარიტებით და სუფთა გულით, და უფალმა არ დაუშვა მისი სრულყოფილების ეს აღიარება უგულებელყოფილიყო და არ თქვა უარი მასზე, ვისი მეშვეობითაც ქმედითი ლოცვა შეისმინა. ფარისეველი იმართლებდა თავს საქმეებით და ხიზკიაჰუს გონებით გაახსენდა, რომ ის მართალი იყო, აჰა, ერთი საქციელი, რომლითაც ერთი განარისხა, მეორე კი ღმერთს დაამშვიდა. რატომ შეიძლება მოხდეს ეს, თუ არა იმიტომ, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი სიტყვებს მხოლოდ შინაგანი აზრებით აფასებს, ხოლო ისინი, ვინც მათ გულის თავმდაბლობის გარეშე წარმოთქვამენ, მის ყურს აფუჭებენ? მაშასადამე, ნეტარმა იობმა, როცა თავისი საქმეები ჩამოთვალა, ასე მოიქცა ღვთის წინააღმდეგ ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე, რადგან რასაც აკეთებდა სულის სიმდაბლით ლაპარაკობდა. თუმცა, ერეტიკოსებს სჩვევიათ ზოგიერთი ჭეშმარიტი ნივთების შერევა თავიანთი მცდარი რწმენის განცხადებებთან. ნეტარი იობის მეგობრები კი, მართალია, საერთოდ ატყუებდნენ უსამართლო საყვედურებით, იქნებ სამართლიანადაც იტყვიან რაღაცეებს, რაც მასთან ხშირი კომუნიკაციით ისწავლეს. ეს რომ ასე არ ყოფილიყო, პავლე მოციქული არასოდეს გაუკეთებდა ხაზს ელიფაზის სიტყვებს, იტყოდა: ის ჭკუას იპყრობს თავისი ბოროტებით (1 კორ. 3:19) 438. და ამიტომ, რადგან რასაც ისინი პრინციპულად სწორად ამბობენ, უსამართლოდ აცხადებენ ნეტარი იობის წინააღმდეგ, მოდით, მათ გამონათქვამებში მაშინვე დავთრგუნოთ ბოროტების სიმძიმე. სისწორე. რა მოჰყვება: ლექსი 14. რა არის ადამიანი, რომ სუფთა იყოს? (იობი 15:14) 439. მაგრამ იმის გამო, რომ ცვალებადობა არ შედის ღმერთში, „ცვლილების არც ერთი ჩრდილი“ ამახინჯებს მის შუქს. ამიტომ მან კარგად თქვა: ცა უწმინდურია მის თვალში, რადგან ღვთის მკაცრ შეცნობამდე ისინიც კი ვერ იქნებიან სრულყოფილებამდე სიწმინდის მქადაგებლები, როგორც მოწმობს იოანე, რომელიც ამბობს: თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, ჩვენ თავს ვიტყუებთ (1 იოანე 1:8) 444. მხედველობა“, მაშ ვის შეუძლია საკუთარ თავში სამართლიანობა? ამიტომ დამატებით ემატება: ლექსი 16. რამდენად საზიზღარი და უსარგებლოა ადამიანი, რომელიც უსჯულოებას წყალივით სვამს? (იობი 15:16) 445. 39. Тот, кто первым сказал, что это შეუძლებელია для человека самому быть чистым от греха, и быть праведным, называет его «отвратительным» და «бесполезным». «Отвратительный» относится на счет его нечистоты, но «бесполезный» на счет неправедности несовершенной жизни; „ამაზრზენი და უსარგებლო“, თუმცა სხვა გაგებით შეიძლება. Ибо часто плохой человек, велится, работи некоторые вещи хорошо, но те злые дела, которые он также совершает, сводят к нулю его хорошие поступки; потому что не только злые дела очень неугодны Богу, но и те, которые кажутся хорошим. И поэтому он «отвратителен» перед Богом во своих злых делах, и «бесполезен» в добре; რაც არ უნდა იყოს ღმერთის წინაშე, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არის შებრუნებული მასზე, ყველა, რაც არ უნდა იყოს კეთილგანწყობილი. და კარგად არის ნათქვამი: ვინც უსჯულოებას წყალივით სვამს. რამეთუ ის, რაც იჭმება, დაყოვნებით იყლაპება, რადგან ღეჭა, სანამ გადაყლაპავს; მაგრამ ის, რაც სვამს, არ აყოვნებს გადაყლაპვამდე, რადგან ამისთვის ღეჭვა არ არის საჭირო. და რადგანაც ცოდვას ბრიყვები უკანმოუხედავად სჩადიან, უკანონობას წყალივით სვამენ. რადგან უკანონო საქმის კეთებისას არ ეშინია, რომ უსჯულოებას დაუბრკოლებლად ყლაპავს. რა მოჰყვება: ლექსი 17. გაჩვენებ, მომისმინე; და რაც ვნახე, გაგიცხადებთ (იობი 15:17) 446. 41. და მყისვე ხტუნავდნენ თავის ქებას და იკვეხნიან, რომ თითქოს ეკლესიის ერთადერთი მმართველები იყვნენ. Потому они еще дополнительно добавляют: к которым одним земля была дана, и чужой не ходил среди них (Iov.15:19) 448 . Они думают, что земля была дана только их отцам, потому что предводители их ошибочного учения действительно имели власть в Церкви. და ვის ჰქვია "უცხო" თუ არა განდგომილი ანგელოზი? ამიტომაც თქვა ფსალმუნმომღერალმა ყველა ბოროტ სულზე ერთად: რამეთუ უცხონი აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ და მჩაგვრელები ეძებენ ჩემს სულს (ფსალმ. 53:5) 449. ასე რომ, ერეტიკოსები, რადგან ფიქრობენ, რომ თავიანთი მასწავლებლების გული არ ემორჩილება განდგომილ ანგელოზს, ამბობენ, რომ „მათ შორის უცხო არ დადიოდა“. Ибо когда чужой проходит через каждого человека, он закладывает нечестивые мысли в его сердце. და ამიტომ ნათქვამია წინასწარმეტყველის ხმაში მართალთა სულების წინააღმდეგ მდგარი ბოროტი სულების შესახებ: რომლებიც ეუბნებიან სულს: თაყვანი ეცით, რომ წავიდეთ (ეს. 51:23) 450. მაგრამ სანამ ელიფაზ თემანელს, როცა რაღაცის თქმას აპირებს, უნდა მოისმინოს და თუმცა მან ბევრი რამ იცის, რაც სათქმელის ღირსია, მან მაინც არ იცის, რომ ეს არ არის შესაფერისი ნეტარი იობის სათქმელად. მოდი მაინც მოვისმინოთ წინადადებები, რომლებიც ნათქვამია ნეტარი იობის წინააღმდეგ. რადგან ჩვენ აქ არ განვიხილავთ იმას, ვისაც ეს უთხრეს, არამედ მხოლოდ იმას, რაც ითქვა. რა მოჰყვება: ლექსი 20. ბოროტი კაცი მთელი დღე ამაყობს (იობი 15:20) 451. პირდაპირი და მორალური ინტერპრეტაციები 42. რჩეულები ასევე ამაყობენ თავიანთი აზრებითა და მოქმედებებით. მაგრამ რაკი ისინი რჩეულები არიან, მთელი დღე ვერ გრძნობენ სიამაყეს, რადგან სანამ სიცოცხლეს დაასრულებენ, გულს თავმდაბლობისკენ აქცევენ. მაგრამ ბოროტი ადამიანი მთელი თავისი დღეებით ამაყობს, რადგან მთელი თავისი ცხოვრება ბოლომდე მიიყვანს, რომ არასოდეს იხევს უკან თავის ამაღლებას. ის ირგვლივ უყურებს ყველაფერს, რაც დროთა განმავლობაში ყვავის, მაგრამ უგულებელყოფს იმის განხილვას, თუ სად მიგვიყვანს ეს მარადისობაში. ის იცავს თავის რწმენას ხორციელი ცხოვრების შესახებ და ფიქრობს, რომ ეს ყველაფერი დიდხანს გაგრძელდება, ის, რაც მას ახლა უჭირავს. მისი გონება განლაგებულია თვითამაღლებაში, ყოველი მისი თანამემამულე უპატივცემულოა და ის არ ასახავს, ​​თუ როგორ უცებ აწვება მას სიკვდილი და რამდენად საეჭვოა ბედნიერება, რომლის შესახებაც მას არასოდეს უფიქრია; და ეს რომც მოიქცეს, მაგრამ თვალს არ აშორებს წარმავალი ცხოვრების გაურკვევლობას, ვერასოდეს შეძლებს გაურკვეველი საგნების დარწმუნებას. 43. რამეთუ მას საერთოდ არ უნდა ეგრძნო სიამაყე, თუნდაც უეცრად მიეღო დადასტურება თავისი წლების რაოდენობის შესახებ, იცოდა რამდენ ხანს იცოცხლებდა და წინასწარ შეეძლო სცოდნოდა, როდის მოშორდეს თავის ამაღლებას. მაგრამ რადგან რეალური ცხოვრება ყოველთვის გაურკვეველია, სიკვდილი ყოველთვის უნდა იყოს მოსალოდნელი, მით უმეტეს, რომ ეს შეუძლებელია. და ის სამართლიანად უწოდებს ბოროტების სიამაყეს „ტირანიას“. რადგან მას სამართლიანად უწოდებენ ტირანს, ვინც ხელმძღვანელობას იკავებს ამის უფლების გარეშე. და იცოდეთ, რომ ყოველი ამაყი კაცი, ყოველი თავისებურად, ტირანია. ერთი ადამიანი საზოგადოებაში ტირანიას მიმართავს, ამ შემთხვევაში, მისთვის მინიჭებული მაღალი თანამდებობის ძალით, ზოგი პროვინციაში, ზოგი ქალაქში და მეორე, რომელსაც არ აქვს თანამდებობა საკუთარ ოჯახში, ეს არის ტირანიის კიდევ ერთი ფარული პრაქტიკა, მაგრამ ყველა ეს პრაქტიკა მათ გულებში მომდინარეობს. თქვენ ასევე უნდა იცოდეთ, რომ უფალი არ ითვალისწინებს ბოროტების რაოდენობას, რაც თითოეულ ადამიანს შეუძლია, არამედ ის ითვალისწინებს, თუ რამდენი ბოროტება სურდა ადამიანს. და როცა მას გარე ძალაუფლება სურს, ის თავისთავად ტირანია, რომლის უკანონობაც მასზე შიგნიდან ბატონობს; და მაშინაც კი, თუ ის გარეგნულად არ ჩაგრავს მეზობლებს, მაგრამ შინაგანად ის ცდილობს ჰქონდეს ძალაუფლება, რათა დაჩაგროს ისინი; და რადგან ყოვლისშემძლე ღმერთი ითვალისწინებს ადამიანთა გულებს, ბოროტმა ადამიანმა უკვე გააკეთა ის, რაც განზრახული ჰქონდა. და ჩვენმა შემოქმედმა მოისურვა, რომ ჩვენი აღსასრული დაგვემალა, რათა, სანამ არ ვიცით, როდის მოვკვდებით, ყოველთვის მზად ვიყოთ სიკვდილის წინაშე. ამიტომ, მას შემდეგ, რაც ითქვა: ბოროტი ადამიანი მთელი თავისი დღეებით ამაყობს, ის სამართლიანად დასძენს: და მისი ტირანიის წლების რაოდენობა არ არის განსაზღვრული. თითქოს უბრალო სიტყვებით ეთქვა: რატომ დგება ის თითქოს მისი ცხოვრება სავსეა დარწმუნებით, ვისი თანამდებობა, მთელი ცხოვრება გაურკვევლობის სასჯელის ქვეშ ატარებს? მაგრამ ყოვლისშემძლე ღმერთი არა მარტო უტოვებს სამომავლო სასჯელებს მათთვის, ვინც ბოროტად ცხოვრობს, არამედ აქაც კი, როდესაც ისინი არასწორი გზით მიდიან, ის სჯის მათ გულებს სასჯელით: მხოლოდ იმით, რომ ისინი სცოდავენ, სცემენ საკუთარ თავს და მუდამ კანკალებენ, ყოველთვის ეჭვით აღსავსე, მათ ეშინიათ შეხედონ სხვის ქმედებებს, რომლებსაც ახსოვთ, რომ სხვებს აკეთებენ. ამიტომ, დამატებითი დამატებითი ინფორმაცია ემატება ამ მზაკვრ ადამიანებზე: ლექსი 21. მის ყურებში გამუდმებით ისმის საშინელებათა ხმა და მშვიდობის დროსაც კი ეჭვობს შეთქმულებებზე (იობი 15:21) 453. 44. არ არსებობს უფრო დიდი ბედნიერება, ვიდრე გულის უბრალოება, რადგან იმდენად, რამდენადაც ის აჩვენებს უდანაშაულობას სხვების მიმართ, ისევე, როგორც მას არ ეშინია სხვებისგან შეხვედრის. რადგან მას აქვს თავისი უბრალოება, როგორც ერთგვარი სიძლიერის ციტადელი, და არ ეჭვობს და არ ეშინია განიცადოს ის, რაც არ ახსოვს, რაც გააკეთა. სოლომონმა კარგად თქვა: უფლის შიშში არის ძლიერი ნდობა (იგავები 14:26) 454. ვინ კვლავ ამბობს: გონება დაცულია, როგორც მარადიული დღესასწაული (იგავები 15:15) 455. რადგან უბრალოება უსაფრთხოებისა და უსაფრთხოების არის დასვენება და მშვიდობა. მაშინ როცა, მეორეს მხრივ, ბოროტი გონება მუდამ ტკივილს და შრომას განიცდის, რადგან ან წარმოიდგენს სხვისი ზიანის მიყენებას, ან ეშინია, რომ მას რაღაც დაეცემა სხვებისგან; და ყოველთვის მეზობლების წინააღმდეგ შეთქმულებისას ეშინია, რომ მეზობლები მის წინააღმდეგ შეთქმულებას მოაწყობენ. ეს არის ცხოვრება, რომელიც სავსეა ყველა მხრიდან ეჭვით და ასევე სავსეა შფოთვით ყველა მხრიდან. ყველაფერი, რაც თავში მოდის, მის მიმართ მტრულად განიხილება და ამიტომ მას, რომელსაც არ აქვს მშვიდობა, რა თქმა უნდა, ყოველთვის აქვს „საშინელი ხმა ყურებში“. ლექსი 23. როცა თავს აიძულებს პურის ძიებას, იცის, რომ სიბნელის დღე უკვე ხელშია (იობი 15:23) 458. 46. ​„პური“ არის ამ ცხოვრების კურთხევა და „ბნელის დღე“ არის ანგარიშების დრო. და ამიტომ, ბოროტი ადამიანი თავისი საქციელით ზოგჯერ სწორად ესმის ზემოაღნიშნული მსაჯულის რისხვას, მაგრამ მაინც არ შორდება ბოროტებას, რათა თავიდან აიცილოს მისი სიკვდილი. სინდისი ადანაშაულებს, ეშინია დასჯის, მაგრამ მაინც მასში მუდმივად იზრდება რაღაც, რის შედეგადაც უნდა დაამარცხოს. ის ცოტას აკეთებს თავის დასაბრუნებლად, სასოწარკვეთილება აქვს მოწყალებას, ცოდვაში მაღლა დგას, მაგრამ შიგნით აქვს შიში, მისი ბოროტების მოწმე. და მიუხედავად იმისა, რომ ის გარეგნულად ბოროტებას სჩადის, თუმცა გულში კანკალებს. ამიტომ წერია: მაშინ, როცა ბოროტება საშინელებაა, ის მსჯელობის მტკიცებულებას იძლევა (Wis.17:11) 459 როცა კაცი აკეთებს უკანონო საქმეებს, მას ეშინია იმის, რასაც აკეთებს; და მისი განსჯის აშკარა მტკიცებულება არის შიში ბოროტების მიმართ, რასაც ის აკეთებს, მაგრამ ბოროტების შიშის მიუხედავად, მას არ შეუძლია შეწყვიტოს ამის გაკეთება. იგი დამატებით დასძენს დაახლოებით იგივეს: ლექსი 24. უბედურება შეაშინებს მას, გაჭირვება დაჩაგრავს, როგორც საბრძოლველად გამზადებული მეფე (იობი 15:24) 460. 47. ყველაფერში, რასაც ბოროტი ადამიანი აკეთებს, ის სევდა, მწუხარება და მოთხოვნილებაა დაბინდული, რადგან მისი სული წუხილში და შიშში მოდის. ერთი კაცი ფარულად ოცნებობს სხვისი საქონლის ძალით წართმევაზე და ძალისხმევას არ იშურებს და გულში გამუდმებით ფიქრობს, რომ ვერ აღმოაჩინოს. სხვა კაცი, ჭეშმარიტების მიტოვებით, გონებას ატყუებს, რათა მოატყუოს მისი მოსმენის გონება; მაგრამ რა დიდი შრომა ღირს ამ მოტყუების დაცვა საკმარისი ყურადღებით, რათა არ აღმოაჩინონ! რადგან ის თვალწინ აყენებს იმას, თუ რა პასუხის გაცემა შეუძლიათ მას, ვინც სიმართლე იცის და რა უზარმაზარ ძალისხმევას მიმართავს აზროვნების სიცრუის ტექნიკის შესაბამისად, რათა გადააჭარბოს სიმართლის მტკიცებულებებს. თავს აქეთ-იქით მალავს და იმ მხარეს, სადაც შეიძლება გამოაშკარავდეს, მისი პასუხი რაღაც სიმართლის მსგავსი პასუხის მსგავსი უნდა იყოს, თანამოაზრე რომ ყოფილიყო, უეჭველად, ამ ტკივილის გარეშე შეეძლო უბრალოდ სიმართლე ეთქვა. რადგან ჭეშმარიტების გზა გლუვია, მაგრამ სიცრუის გზა რთულია. და ამიტომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: ტყუილის ლაპარაკს შეაჩვიეს ენა, ცოდვით დაიღალნენ (იერ.9:5) 461. ამიტომ, კარგად თქვა: უბედურება შეაშინებს, გაჭირვება დაჩაგრავს, რადგან თავისთავად ანადგურებს თავს, შიშით დაღლილს, ჭეშმარიტების გზას დამტოვებს - უსაფრთხოების თანამგზავრს. და მას მართებულად ადარებენ საბრძოლველად გამზადებულ მეფეს, რადგან ხედავს, რომ რაც გააკეთა ძალიან ცუდია, მაშინვე შეშფოთებულია და დათრგუნულია; სინდისი მაშინვე კანკალებს, მაგრამ სურვილით ახრჩობს; შიშები ძლიერდება; შიში და შიში ამაღლებს მას თავხედობის სულისკვეთებით. უფრო მეტიც, ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, რომ „მეფეს, რომელიც საბრძოლველად ემზადება“ არა მხოლოდ მტრის ეშინია, არამედ ეშინია იმ ლაშქრისაც, რომელსაც ხელმძღვანელობს, რომ არ განიცადოს იგი, არ გაფრინდეს, ჯარისკაცების დეზერტირებამ არ დატოვოს იგი მტრის ისრებისთვის. ასე რომ, მოთხოვნილება დააწესებს მას, როგორც საბრძოლველად გამზადებული მეფე, რადგან სანამ ის ცრუ რამეებს აკეთებს და ცრუ სიტყვებს წარმოთქვამს, ეშინია, რომ დაკარგოს საკუთარი ჯარისკაცები, ე.ი. სიცრუის არგუმენტები, რომლებსაც თავს ესხმიან სიმართლის ისრები და ყოველთვის არის შანსი, რომ მას არ ჰქონდეს საკმარისი განცხადებები სიმართლის დასაპირისპირებლად მოტყუების მხარეს. და თუმცა სული კანკალებს, თუმცა სინდისი ბრალს სდებს, ბოროტ კაცს თავისი ვნება ემორჩილება; და, შიშის ქვეშ მყოფი თავის თავს, ის იღებს თავხედობას თავისი ურჯულოებისგან. და ხშირად, როცა მას შურისძიება ეუფლება, ღმერთის წინააღმდეგ ამაღლდება; ის გადაწყვეტს არ მიიღოს სასჯელი მისი ხელიდან და სანამ ამ ცხოვრებაშია, სანამ უფლება აქვს, შეუძლია გააკეთოს ის, რაც მოესურვება. და ამიტომ დაემატოს: ლექსი 25, 26. რამეთუ მან გაიწოდა ხელი ღმერთს და გაძლიერდა უზენაესის წინააღმდეგ; ის მისკენ ეშვება აწეული კისრით, ძლიერი კისრით შეიარაღებული (იობი 15:25–26) 462. 48. ამით უფრო ნათლად გაიგება თვით ბოროტის თავი, ანუ ანტიქრისტე, რომელმაც ღმერთზე ხელი აღმართა, როგორც ამბობენ, „გაძლიერდა“, რადგან გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას ნება დართეს აემაღლებინა თავი, რათა, რამდენადაც მცირე ხნით დიდება მიეცა, უფრო უმოწყალოდ დაისაჯოს მარადისობაში; მაგრამ, თუ გავითვალისწინებთ მის ყველა ბოროტ წევრს, რომლებიც მაშინ ქვეყნიერების დასასრულს უნდა წავიდნენ ამ გზით, ვნახოთ, როგორ აკეთებს ამას ახლა თითოეული ბოროტი ინდივიდუალურად. ამგვარად, არიან ისეთები, რომლებიც, თუნდაც ოდესმე ცდილობდნენ რაიმე გაეკეთებინათ ყოვლისშემძლე ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ, დაუძლურებულნი თავიანთი ნების აღსრულების შეუძლებლობის გამო, შეხედეს საკუთარ თავს და მიიპყრეს თვალი მისკენ, ვისაც სძულდათ, და ისინი, ვინც შეიძლება შორს წასულიყვნენ მისგან, თუ შეძლებდნენ აკეთონ ის, რაც გადაწყვიტეს, ზოგჯერ იხსნიან ბოროტების გამო. და, მაშასადამე, საკუთარი თავის გამოკვლევის შემდეგ, ისინი ხედავენ, როგორია მათი რეალური მდგომარეობა და წუხან, რომ ისინი გეგმავდნენ ჭეშმარიტების საწინააღმდეგო რამეს. და არიან ისეთებიც, ვინც ღვთის სამართლიანი სასამართლოს სასჯელის ქვეშ შეძლეს უარესი ბოროტებით აღესრულებინათ ის, რაც ბოროტებით სურდათ ღვთის წინააღმდეგ. და მიუხედავად იმისა, რომ ბოროტება იფეთქებს მოქმედებისგან და ძალა აძლიერებს მათ, ამიერიდან მათ არ შეუძლიათ მიაღწიონ საკუთარი თავის ცოდნას მათი გაფანტვით, იმდენად, რამდენადაც ბედი მათ სიუხვით განებივრებს და აძლევს მათ ძალას, რომ გადააჭარბონ საკუთარ თავსაც კი. სწორედ ამ გონების შესახებ არის აქ ნათქვამი, რომ მან ხელი გაუწოდა ღმერთს და გაძლიერდა უზენაესის წინააღმდეგ. რადგან „ღვთის წინააღმდეგ ხელის გაშლა“ ნიშნავს ბოროტების კეთების გაგრძელებას, ღვთის განაჩენების იგნორირებას. და რამდენადაც ღმერთი რაც უფრო ბრაზობს, მით უფრო მეტად მოითმენს ისეთ მოქმედებებს, რომლებიც არც კი უნდა ეფიქრათ, ეს ბოროტი კაცი ძლიერდება უზენაესის წინააღმდეგ, რადგან მას უფლება აქვს იტანჯოს თავისი ბოროტი საქციელით, რათა განაგრძოს ბოროტი საქმეების კეთება და მაინც იცხოვროს ხილულ ბედნიერებაში, რაზეც ასევე დაამატებენ: ის გარბის მისკენ აწეული კისრით. 49. რადგან „ღმერთს კისერი აღმართული გარბოდე“ ნიშნავს სირცხვილს ისეთი რამის გაკეთებას, რაც ამაზრზენია შემოქმედისთვის. რა კარგად არის ნათქვამი: გარბის, ანუ არ აქვს დაბრკოლება და სიძნელეები ბოროტების კეთების მიზნით. რასთან მიმართებაშიც დამატებით ემატება: ძლიერი კისრით შეიარაღებული. "ძლიერი კისერი" არის ამაყი სიმდიდრე, რომელსაც მხარს უჭერს სიმდიდრით სავსე საწყობები, თითქოს ძლიერ კისერს ზურგს უმაგრებს ხორცი. და ცუდი ადამიანი, მსჯავრდებული ძალაუფლებისთვის, არის „ღმერთის წინააღმდეგ შეიარაღებული ძლიერი კისრით“, რადგან ის, დროებითი კურთხევით ადიდებული, ხორციელი ნივთების რაოდენობით მორგებულია ჭეშმარიტების მცნებების წინააღმდეგ. რა არის სიღარიბე, თუ არა სიგამხდრე, და რა არის საგანძურის სიმრავლე, თუ არა რეალური ცხოვრების სიმსუქნე? და ასე ამაღლებს თავს, ძლიერი კისრით შეიარაღებული ღმერთის წინააღმდეგ, ვინც დროებით სიუხვეს აყენებს სიამაყის სამსახურში. რადგან ძლიერი და ბოროტი, ცრუ სიმდიდრეში ჩაფლული, უგულებელყოფს ღვთის ჭეშმარიტ სიმდიდრეს და რაც უფრო ნაკლებად ესმით ეს, მით უფრო იზრდებიან ცრუ მიღწევებით. მიწიერი საგნებისადმი ზრუნვისა და ზრუნვისთვის, როცა ის ადამიანს ეუფლება, მხედველობას სრულიად უბრმავებს. მაშასადამე, ისიც სამართლიანად არის დამატებული: ლექსი 27. მსუქანი დაფარა სახეზე (იობი 15:27) 463. 50. რადგან მზერა ყოველთვის იჭერს სახეს, როგორც სხეულის ყველაზე ღირსეულ ნაწილს. მაშასადამე, ყველაფერს საუკეთესოს, რაც ადამიანშია, სამართლიანად უწოდებენ "მის სახეს", რომელსაც, უფრო მეტიც, რომელ მხარესაც არ უნდა მივუბრუნდეთ, ჩვენ დავინახავთ. ასე რომ, „მსუქანი დაფარა სახეზე“, ნათქვამია მათზე, ვისაც მიწიერი სიმრავლის გულწრფელი წყურვილი ამძიმებს გონების თვალებს და ის, რაც მათში უნდა იყოს ღირსი, უღირსებს აქცევს მათ ღვთის თვალში, რადგან ეს მათ მრავალი საზრუნავის ტვირთით აქცევს. თუმცა, ვისაც ეს საკმარისი არ აღმოაჩენს სიამაყით აღსავსებად, მაშინაც კი, თუ ისინი, ვინც მათთან არიან დაკავშირებული, თავად იკვეხნიან სხვების წინაშე თავიანთი სიმსუქნით. რადგან არიან ისეთებიც, რომლებიც ძლიერების მფარველობის წყალობით თავს ამაღლებენ სიამაყით და თავიანთი პატრონების ძალით აღდგებიან გაჭირვებულთა წინააღმდეგ. აქედან კიდევ ემატება: და ცხიმი კიდია გვერდებზე. 51. ქონი ხორცის სიჭარბეა და იმ ადამიანებს, რომლებიც, თითქოსდა, არიან „მხარეები“, ანუ მდიდრების მესაიდუმლეები, რომლებსაც ჩვენ მათთან კავშირში ვხედავთ, ეწოდებათ „მხრებიდან ჩამოკიდებული ქონი“, რადგან ვინც თავისი ნებით ანიჭებს თავს ძლიერ და ბოროტ კაცს და, როგორც იქნა, ბოროტების სიკეთის მსუქანი ადიდებს. თვითონ კარგავს ღვთის შიშს, ავიწროებს სუსტს, ვისაც შეუძლია და რაც კი შეუძლია, და ადიდებს გულს დროებით დიდებაში. ასე რომ, როდესაც არის ადამიანი, რომელიც მიჯაჭვულია ძლევამოსილ და ბოროტ კაცთან, საკმარისად მართალია, რომ მასზე ნათქვამია: „და ქონი გვერდებზე ჩამოკიდებულია“. მათთან დაკავშირებით ასევე დამატებით ემატება: ლექსი 28. და ცხოვრობს გაპარტახებულ თემებში, ნანგრევებად ქცეულ სახლებში (იობი 15:28) 464. 52. რადგან, როგორც „საერთო“ თავის სახელს იღებს საერთო ადგილას ერთად მცხოვრები ადამიანების საზოგადოებიდან, „უკაცრიელი საზოგადოებები“ არის ბოროტი მიმდევრების ბრბო, რომელთა ტირილითაც ბოროტი კაცი იმსახურებს ტაშის მოწონებას, როცა ჩქარობს თავისი ბოროტების განხორციელებას ბოროტ საქმეებში. საიდან წერია: ცოდვილი სულის სურვილისამებრ ფასდება, უსამართლოს კი ნეტარია (ფსალმ. 10:3) 465. მაგრამ უკაცრიელი სახლი არის ბოროტი აზრები, რომლებიც მკვიდრობენ ამ ბოროტ ადამიანში და ყველაფერში ეძებს ბოროტ აზრებს. რომელ თემებს სამართლიანად უწოდებენ "დანგრეულს" და რომელ სახლებს "გაუკაცრიელებულს", თუ არა მათ, ვინც მიატოვეს ყოვლისშემძლე ღმერთი თავიანთი წინა ცოდვების სასარგებლოდ და უარეს ცოდვებს მიადგნენ. და კარგად ნათქვამია, რომ ისინი ნანგრევებად იქცევიან. რადგან დანგრეული და დანგრეული სახლები და ქალაქი ნამდვილად ნანგრევებად იქცევა; და სანამ ბოროტები გაერთიანებულნი არიან ერთმანეთთან ბოროტ საქმეებში, ერთმანეთთან შეკრული ქცევის გადახლართული გზებით, ისინი უეჭველად აჩვენებენ, რომ ისინი დაეცა სიცოცხლის შენობიდან. რა მოჰყვება: ლექსი 29. არ უნდა იყოს დასახლებული, მისი სიმდიდრე არ გადარჩება და მისი ფესვები მიწაში არ გაიზრდება (იობი 15:29) 466. 53. ეს ის ადგილია, სადაც ნათქვამია: არ უნდა იყოს დასახლებული, ზოგიერთ სხვა ეგზემპლარში ვიპოვე ამ ფორმით „არ უნდა გამდიდრდეს“; მაგრამ ორი განსხვავებული გამოთქმის მნიშვნელობა არ არის წინააღმდეგობრივი, თუმცა ფრაზეოლოგია განსხვავებულია. რადგან ის „გამდიდრებულია“ სათნო მიღწევებით, რომლის გონება „დასახლებულია“ ყოვლისშემძლე ღმერთით. მაგრამ ამაყი ადამიანის ფიქრებში მისი შემოქმედის მადლი ვერ „დასახლდება“ და ამიტომ, რა თქმა უნდა, სათნოებებით არ არის „გამდიდრებული“. ხოლო შიგნით რომ ცარიელია, უნდა ითქვას: არ უნდა იყოს დასახლებული. მაგრამ იმასთან მიმართებაში, ვინც დროებითი ნივთების ფლობისგან ადიდებს, მან სამართლიანად დაამატა, რომ: მისი სიმდიდრე არ გადარჩება. თითქოს უბრალო სიტყვებით ეთქვა: ”მას ეჩვენებოდა, რომ მას ჰქონდა ის, რაც გარეგნულად გადის, მაგრამ მას არ გააჩნდა ის, რაც მარადიულია”. და, მაშასადამე, მართებულად შედის: მისი ფესვი მიწაში არ ამოვარდება. თუ ამ ადგილას სიტყვა დედამიწა დაბლობით გავიგებთ, მაშინ ხე, რომელსაც მიწაში ფესვი არ აქვს, ქარის ოდნავი ამოსუნთქვისას მიწაზე ეცემა; და ყოველი ამპარტავანი კაცი, როცა „ყოვლისშემძლე უფალთან განმტკიცდება“, მაშინ როცა კისერი აღმართული ეშვება მის წინააღმდეგ და როცა ძლიერი კისრით არის შეიარაღებული შემოქმედის წინააღმდეგ, ხესავით დგას; მაგრამ მის პოზიციას ფესვი არ აქვს, რადგან მსუბუქი სუნთქვით ვარდება და როგორც არის, ფარული განკითხვისას, მის სიცოცხლეს ფესვი არ აქვს. მაგრამ თუ ამ მონაკვეთში სიტყვა „დედამიწა“ გვესმის, როგორც მარადიული ქვეყანა, რაზეც წინასწარმეტყველი საუბრობს: ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაშია (ფსალმ. 141:5) 467, ეს ბოროტი კაცი „არ ამოიზარდოს თავის ფესვებს მიწაზე“, რადგან ის არასოდეს თესავს თავისი გულის აზრებს მარადიული სიცოცხლის სურვილში. რა არის ხის ფესვი, იგივე აზრია მის გულში ყოველი ადამიანისთვის; რადგან ის, რაც გარედან ჩანს, შედეგია იმისა, რაც გარეგნულად არ ჩანს. და ამიტომ, წინასწარმეტყველმა თქვა: ფესვი კვლავ ჩამოაგდებს და ნაყოფს გამოიღებს ზემოთ (ეს. 37:31) 468. ვინაიდან, როცა ჩვენს აზრს თანაგრძნობით მივმართავთ ჩვენს ღარიბ მეზობელს, ჩვენ, თითქოსდა, ძირს ვუშვებთ, რათა ზემოდან მივიღოთ ჯილდოს ნაყოფი. რა მოჰყვება: ლექსი 30. სიბნელეს არ გაექცევა (იობი 15:30) 469. 54. თუ ეს ამპარტავანი კაცი დაარწმუნეს, რომ ცოდვიდან სიმართლეზე გადასულიყო, მას შეეძლო „სიბნელეს დაეტოვებინა“. მაგრამ რადგან ის არ ეძებს ჭეშმარიტების შუქს, ის სიბნელეს არ გაექცევა. მის მაგალითზე, ისინიც, ვინც მას მიეჯაჭვნენ, სუნთქავენ მიწიერი მიღწევების შექმნით, ანთებულნი არიან სიხარბის ჩირაღდნებით და იწვიან სხვა ხორციელი სურვილების ცეცხლზე. და ამიტომ ემატება: ალი გაშრება ტოტებს (იობი 15:30) 470. 55. თუკი ის საკუთარ თავში გააერთიანა მათ, ვინც მარადიულ მიწას ეძებს, თავის შიგნით შეიცავდა მწვანე „ტოტებს“. მაგრამ რაკი მათ, ვინც მასთან არიან გაერთიანებულნი, მიწიერი ვნებებითაც ანთებულნი არიან, რადგან ვნებების ალი ანთებს მის მიმდევართა გულებს, აუცილებლად გამოაშრობს მისი ტოტის ალი, რადგან ისინი ვერ შეძლებენ კეთილი საქმეების ნაყოფს, რადგან უმდაბლესი საგნების ძიების მიზნით, ისინი იხრჩობიან. და ეს კარგად არის დამატებული: და მისი პირის სუნთქვით მას წაართმევენ (იობი 15:30) 471. 56. ამაყი კაცისთვის, რაც უფრო ძლიერია ამ ცხოვრებაში, მით უფრო უსირცხვილო თავისუფლებას უშვებს ენის სადავეებს, რომ ყოველგვარი ცუდს წარმოთქვამს, თავისი სიტყვებით სხვას არ აღიქვამს, ლანძღავს ლანძღვით, ლანძღავს. მაგრამ ხანდახან მას შემოქმედის გმობით ატარებენ, როგორც ფსალმუნმომღერალმა თქვა ასეთ ადამიანებზე: ისინი ტუჩებს ზეცისკენ აქცევენ, ენა კი მიწაზე დადის (ფსალმ. 72:9) 472. და ამიტომ, მაგალითად, მდიდარს, ცეცხლზე მყოფი, ევედრება წვეთი წყალი ლაზარეს თითიდან. ამ გარემოებიდან გამომდინარე ირკვევა, რომ იმ ნაწილში, სადაც ადამიანმა ყველაზე მეტად შესცოდა, იმ ნაწილში უფრო ძლიერად დაიწვება. მაშასადამე, ის ახლა სამართლიანად ამბობს: და მისი პირის სუნთქვით წაიღებენ; რადგან ის მიიღებს სასჯელს იმ ზომით, რომ ღვთის შიშით არ შეიკავა ტუჩების სუნთქვა. ლექსი 31. ნუ დაიჯერებს, ტყუილად მოტყუებულს, რომ ნებისმიერ ფასად უნდა გამოისყიდოს (იობი 15:31) 473. 57. როგორც ხშირად ვასრულებთ მოწყალე საქციელს ცოდვილის შემდეგ, ჩვენ, როგორც ეს სინამდვილეშია, ვიხდით ფასს ცუდი მოქმედებისთვის. ამიტომაც თქვა წინასწარმეტყველმა მათზე ამის კეთებაზე: არ მისცემს ღმერთს თავის შეწყალებას და არც სულის გამოსყიდვის ფასს (ფსალმ. 49:8-9) 474. მაგრამ ხანდახან მდიდრები, ქვევით მყოფებს ჩაგრავენ, სხვის ნივთებს ართმევენ, გარკვეული გაგებით მაინც აძლევენ სხვებს რაღაცას; მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ავიწროებენ ხალხის ბრბოს, ისინი ზოგჯერ გარკვეულ მხარდაჭერას და დაცვას აძლევენ კონკრეტულ ადამიანებს და იმ დანაშაულებისთვის, რომლებსაც ისინი არასოდეს წყვეტენ ჩადენას, ისინი თითქოს ამ ფასის გადახდას სთავაზობენ. მაგრამ მოწყალების გამოსყიდვა მხოლოდ მაშინ გვათავისუფლებს ჩვენი ცოდვებისგან, როდესაც ვგლოვობთ მათ და უარვყოფთ იმას, რის გამოც ჩვენ ვართ დამნაშავე. ვინც შესცოდა და მომავალშიც აპირებს ცოდვას, ის, როგორც ყოველთვის, მოწყალების გაცემის შემდეგ, ამაოდ იხდის ამ ფასს, რადგან სულს არ გამოისყიდის, ბოროტ ჩვევებს არ შეიკავებს. მაშასადამე, ასე ვთქვათ ახლა: ნუ დაიჯერებს, ტყუილად მოტყუებულს, რომ ნებისმიერ ფასად უნდა გამოისყიდოს. რადგან მდიდარი და ამაყი კაცის მოწყალებას არ აქვს მისი გამოსყიდვის ძალა, რადგან ხედავს, რომ ის იმავდროულად ძარცვავს ღარიბებს, რადგან ეს არ დაუშვებს მას აღდგეს ღვთის თვალში. ეს შეიძლება სხვა გაგებითაც გავიგოთ. ხშირად ხდება, რომ ამაყი მდიდრები, როცა მოწყალებას გასცემენ, მარადიული სიცოცხლის სურვილით კი არ გასცემენ, არამედ დროებითი სიცოცხლის გასახანგრძლივებლად აკეთებენ; მათ ჰგონიათ, რომ სიკვდილისგან საკუთარი თავის ყიდვა შესაწირით შეუძლიათ, მაგრამ არ იფიქრონ, რომ ნებისმიერ ფასად უნდა გამოისყიდონ; რამეთუ ვერავითარი ძღვენი ვერ მოიპოვება, რათა თავიდან აიცილოს აღსასრულის მოსვლა, რაც მისთვის სიკვდილია, როცა მისი ბოროტი საქმეები სიცოცხლეს აკლებს. ეს ასევე დასძენს: ლექსი 32. სანამ მისი დღეები არ დასრულდება, დაიღუპება და ხელები გაშრება (იობი 15:32) 475. 58. დღეების რაოდენობა წინასწარ არის განსაზღვრული ყველა ადამიანისთვის ღვთაებრივი წინასწარმეტყველებით და არ შეიძლება არც გაიზარდოს და არც შემცირდეს, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ისინი ასევე წინასწარ არის გათვალისწინებული, ან გახანგრძლივებული, თუ მათ ახლავს ყველაზე სრულყოფილი საქმეები, ან შემცირებულია ყველაზე ბოროტი საქმეებისთვის. ხიზკიამ დღეების გახანგრძლივება მიიღო საჩუქრად ცრემლისთვის, მაგრამ, როგორც ბოროტებზე წერია: სიკვდილი ხვდება უწესრიგობას (სავარაუდოდ, ციტატა აღებულია ეკლ. 20:9) 476. თუმცა, ხშირად ბოროტ ადამიანს, თუმცა ღვთის საიდუმლო წინასწარმეტყველებაში მისთვის სიცოცხლის გრძელი დღეები არ არის, სურს, რომ ხორცს სიცოცხლის ხანგრძლივობაზე მეტი დრო ჰქონდეს. ფანტაზია. და რადგან ის ვერ მიაღწევს იმ დროს, რომლის იმედიც აქვს, როგორც ეს მართლაც არის, სანამ მისი დღეები არ დასრულდება, ის დაიღუპება. ამის გაგება სხვა გაგებითაც შეგვიძლია. რადგან ძალიან ხშირად ვხედავთ ადამიანებს, რომლებიც ბოროტ ცხოვრებას ეწევიან, სიბერემდე. მაშინ რატომ თქვა მან, რომ მისი დღეების დასრულებამდე დაიღუპებოდა, როცა კონკრეტული ადამიანების შემთხვევაში ხშირად ვხედავთ, რომ მათი კიდურები ასაკის გამო აღარ მოძრაობენ და მაინც მათი ვნებები არ წყვეტენ მათ ბოროტებას? 59. არიან ისეთები, რომლებიც, დაკარგული ცხოვრების შემდეგ, დაუბრუნდებიან საკუთარ თავს და მათი სინდისი, ბრალს სდებს მათ, აიძულებს, მიატოვონ მოტყუება და შეცვალონ თავიანთი ქმედება, წინააღმდეგობა გაუწიონ ძველ ბოროტებას, დატოვონ მიწიერი გზა და მიაღწიონ ზეციურ მიზნებს. ბოროტ ჩვევებს, რომელთაგან თავის დაღწევა გადაწყვიტეს. ვინაიდან ხშირად ხდება, რომ ბევრის საკეთილდღეოდ, წმინდა ხალხიც კი იხრება კისერი გარეგანი ქმედებებისთვის და, მაგალითად, ჩაითრევს ხალხის მმართველობას, სუსტები, ამას რომ ხედავენ და ჯერ კიდევ ყოფილ სიამაყეს, წმინდანთა მაგალითის მიბაძვას ცდილობენ, მოქმედების გარეგნულ რეჟიმებშიც იპყრობენ. მაგრამ რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ არიან განმსჭვალული სულით, ისინი ამას ხორციელად აკეთებენ. მხოლოდ გულს, რომელმაც პირველად დაადასტურა თავი ზეციურ სურვილებში კარგი პრაქტიკის ხანგრძლივად გამოყენებით, როდესაც ის თავისგან ღვრით საქმეებს გარეგანი საქმის შესასრულებლად, შეუძლია მომავალში კეთილ პრაქტიკაზე ააგოს ყველა თავისი საქმე. ამიტომ მართალი ნათქვამია ბოროტ კაცზე: სანამ მისი დღეები არ დასრულდება, დაიღუპება. იმის გამო, რომ მაშინაც კი, თუ ის შემთხვევით რაღაცის კარგად კეთებას დაიწყებს, სანამ ამ საქმეში დიდი ხნით დაიმკვიდრებს თავს, ის უბრუნდება მის გარშემო არსებულ სამყაროს და გაბრაზებული ტოვებს იმას, რაც თითქოს სწორად დაიწყო. და მაშასადამე, ტყუილად არ დაამატა: და ხელები გაშრება; რადგან ნაადრევად იწყებს გარე აქტივობებში მონაწილეობას და კარგ პრაქტიკას კარგავს. აქედან ასევე სწორად ამატებენ: ლექსი 33, 34. მისი ბუჩქი გაფუჭდება, როგორც ვაზი, რომელიც პირველად აყვავდება და ზეთისხილის ხესავით დაკარგავს ყვავილობას. რადგან თვალთმაქცის მოსავალი უნაყოფოა. ( იობი 15:33–34 ) 477 . 60. უნდა აღინიშნოს, რომ ღვთაებრივი სიტყვა ჯერ ამ ბოროტ ადამიანზე საუბრობს ზოგადი ტერმინებით, შემდეგ კი მის აღწერას მის კონკრეტულ დანაშაულებამდე ამცირებს. რადგან ნათქვამია: მისი ბუჩქი გაფუჭდება, როგორც პირველი აყვავების ყურძენი და ზეთისხილის ხესავით დაღვრის ყვავილს; მაშინვე ემატება: რამეთუ თვალთმაქცის მოსავალი უნაყოფოა, რაც გვიჩვენებს, რომ ამ ბოროტ ადამიანში განსჯის განაჩენი გამოტანილია მის თვალთმაქცობაზე. ახლა უნდა ვიფიქროთ, როგორ ხდება, რომ თვალთმაქცის ბუჩქი „პირველი ყვავილის ყურძენივით გაფუჭდება და ზეთისხილის მსგავსად ყვავილობს“. თუ ვაზს პირველ ყვავილობაში გადაჭარბებული სიცივე შეეხო არათანაბარ ამინდში, მაშინვე გახმება მთელი მისი სიმწვანე. ასევე არიან ისეთებიც, რომლებიც ბოროტების ბილიკებზე დიდხანს სიარულის შემდეგ იწყებენ სიწმინდის გზას, მაგრამ სანამ მათში კეთილი სურვილები დამკვიდრდება, როგორც უკვე ვთქვით, მათზე მოდის ამჟამინდელი ცხოვრების რაღაც ნაწილი, რომელიც მათ ახვევს გარემომცველ პრობლემებს და აშორებს მათ გონებას შინაგანი სიყვარულის სითბოსგან. სათნოების ყვავილობა კლავს. რადგან მიწიერი ბილიკების ქმედებებში გონება ძალიან ცივი ხდება, თუ შინაგანი საჩუქრები ჯერ კიდევ არ არის მტკიცედ დამკვიდრებული მასში. აქედან გამომდინარეობს, რომ უზენაესი მთავრობა ან გარე საქმეები, რომლებიც განკუთვნილია მათი მეზობლების საჭიროებებისთვის გამოსადეგად, უნდა აიღონ და განახორციელონ იმ ადამიანებმა, რომლებსაც უკვე აქვთ საკუთარი თავის განსჯა და შინაგანი სათნოების ძალაუფლებას დამორჩილება. ვინაიდან, როდესაც რომელიმე სუსტი ადამიანი გაიტაცა მმართველის თანამდებობამ ან გარე საქმეების აღსრულებით, იმდენად, რამდენადაც ის არ არის ფესვგადგმული, როგორც ხე, რომელსაც ჯერ კიდევ ღრმა ფესვები არ აუღია, ვარდება ქარის ნაკადიდან, თუ ის მაღლა აიწევს თავის გვირგვინში; და რაც უფრო სწრაფად ეცემა დაბლა, მით უფრო იზრდება ფესვების გარეშე. მაგრამ ხანდახან ყვავილოვანი ვაზი შრება არა მარტო სიცივისგან, არამედ სიცხისგანაც, როცა შეხებაში შედის მაღალ ტემპერატურასთან და ყვავილები ცვივა და ბუჩქები ხმება. და ძალიან ხშირად ხდება, რომ ისინი, ვინც არასწორი განზრახვით მივიდნენ კეთილ საქმეებზე, როცა ხედავენ, რომ სიამოვნებას ანიჭებენ თანამემამულეებს, კიდევ უფრო აღშფოთდებიან იმავე კეთილი საქმეების კეთებისას, ყურადღებით აკეთებენ იმას, რისი მოწონებასაც მოელიან ხალხის თვალში და, თითქოს, თბებიან წმინდა ერთგულებაში. რა არის ეს, თუ არა სიცხე, რომელიც მოდის ყვავილობის მომენტში მათთვის, ვისაც ადამიანური ტაშისადმი სიხარბე ნაყოფს ართმევს? ამიტომ კარგად ემატება: და ზეთისხილის ხესავით ყვავილობს. ვინაიდან ზეთისხილის ხე ყვავის, თუ მას ჭარბი ნისლი შეეხო, ნაყოფს კარგავს. და, ასევე, ხშირად ადამიანები, რომლებიც აკეთებენ კეთილ საქმეებს, იწყებენ ამაღლებას და სიამოვნებით იხდიან მადლიერებას, რითაც იწვევენ გაგების ბურუსს მათ აზრებში და ვეღარ ხვდებიან, რა განზრახვით აკეთებენ რაიმეს და კარგავენ თავიანთი საქმის ნაყოფს, თითქოსდა, ადამიანის ტაშის ნისლში. ამიტომ სოლომონმა კარგად თქვა: ადრე ავდგეთ ვენახებში, ვნახოთ, ყვავის თუ არა ყვავილი და გამოაქვს თუ არა ყვავილი ნაყოფს (სინგ. 7:13) 478. „ვაზი აყვავდება“, როცა მორწმუნეთა გონება კეთილ საქმეებზეა მიდრეკილი; მაგრამ ისინი არ "ნაყოფს" იღებენ, თუ მიზნის მისაღწევად წარმატებას არ მიაღწევენ, რადგან სხვა მცდარი პრაქტიკა მათზე უკეთესი გახდა. 61. ამგვარად, პირველ რიგში უნდა შევხედოთ არა ვაზს ყვავის, არამედ ყვავილის ფუძეების გამძლეობას, რომ ნაყოფი გამოიღოს; რადგან არ ღირს დიდი აღტაცება იმით, რომ ადამიანი იწყებს კეთილ საქმეებს, რადგან ის იმსახურებს ნამდვილ აღტაცებას მხოლოდ მაშინ, თუ სწორი განზრახვით განაგრძობს კეთილი საქმეების კეთებას. აქედან გამომდინარე, ძალიან ხშირად ხდება, რომ თუ კეთილ საქმეში სწორი განზრახვა არ არის დაცული, ყველაზე კარგი საქმეც კი, რომელიც უნდა იყოს კარგი, კარგავს თავის კარგ შედეგს. რადგან ხშირად გვინახავს ადამიანები, რომლებიც უარს ამბობენ მიწიერზე, რაც ჰქონდათ და ამიერიდან არ მიისწრაფოდნენ რაიმე გარდამავალისაკენ, მაგრამ ამას აკეთებდნენ ამ დროებითი ცხოვრებისთვის. ოდესღაც ჭეშმარიტმა გონებამ გამოავლინა ეს თავისთავად, თითქოს ზეთისხილის ხე აჩენს ყვავილებს, მაგრამ შემდეგ იწყებს სამყაროს დიდების ძიებას, რის გამოც ეცემა და იწყებს ჩახშობას მიწიერი საგნების დაუოკებელი სურვილით, რაც თითქოს სძულდა, ბრძოლაში შედის მისთვის და აწყობს შეთქმულებას მეზობლების წინააღმდეგ; მაშინ ზეთისხილის ხე მართლაც დაღვრის ყვავილს, რომელიც მან ადრე გააჩინა, რადგან საქმით ის ვერასოდეს მიაღწევს სრულყოფილებას კარგი მიზნის ჩანასახებს. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ასეთი რამ ხშირად ემართება მათ, ვინც არ მისდევს ღმერთს წმინდა და უნიკალური მიზნით. ამიტომ მან სამართლიანად დაამატა: თვალთმაქცის მოსავალი უნაყოფოა. იმ სიკეთეებს, რაც დაიწყო, არ წააგებდა თვალთმაქცობა რომ არ ყოფილიყო. ახლა თვალთმაქცები კარგ საქმეებს იღებენ, მაგრამ მათი მოსავალი უნაყოფოა იმით, რომ რასაც ისინი აკეთებენ, მარადიული ჯილდოს მისაღებად ნაყოფის მისაღებად არასოდეს აკეთებენ. მეზობლების თვალში ისინი ნაყოფიერი და აყვავებული ჩანან, მაგრამ საიდუმლო მოსამართლის თვალწინ ისინი უნაყოფო ჩანან. და ხშირად, სიხარბის ციებ-ცხელებით ანთებულნი, თავიანთ საქმეებს აჩვენებენ ხალხის თვალწინ, მით მეტად სურთ მიიღონ ჯილდო, რომელსაც მათ მეზობლები სთავაზობენ. აქედან ასევე ამატებენ: და ცეცხლი შთანთქავს მათ კარვებს, ვინც მზად არის ჯილდოს მისაღებად (იობი 15:34) 479. 62. რადგან, როგორც სხეული ბინადრობს კარავში, ასევე გონება ცხოვრობს აზროვნებაში. მაგრამ „ცეცხლი შთანთქავს კარვებს“, როცა სიხარბის სიცხე შთანთქავს აზრებს. და ძალიან ხშირად ხდება, რომ თვალთმაქცს ეზიზღება მეზობლების ხელიდან ოქროს ან სხეულისთვის ძვირადღირებული ნივთების მიღება და რადგან არ იღებს მათ, ამ ხარჯით ცდილობს მათგან მეტი ქება მოიგოს; და შესაძლოა ის არ გრძნობს თავს "დაჯილდოვებულად", რადგან უარს ამბობს სხეულისთვის კარგი ნივთების მიღებაზე. ამიტომ, ფაქტობრივად, ცნობილია, რომ საჩუქარი ხან რაღაც გაშლილი ხელიდან არის და ხან რაღაც პირიდან. ამგვარად, ვინც ფულს გასცემს, ხელიდან გასცემს ჯილდოს; მაგრამ ვინც ტაშის სიტყვებს ანიჭებს, ჯილდოს აძლევს ტუჩებიდან. და მიუხედავად იმისა, რომ ფარისეველი უარს ამბობს გარეგანი საჩუქრების მიღებაზე, რაც შეიძლება გამართლებული იყოს მიწიერი აუცილებლობით, იგი, ამაღლების მსურველი, მიზნად ისახავს გადაიხადოს ბაგეების ჯილდო. და რადგან დიდების სურვილით მისი გული ზედმეტად აანთებს სიცხეს, სამართლიანად იყოს ნათქვამი: და ცეცხლი შთანთქავს კარვებს, ვინც მზად არის ჯილდოს მისაღებად. 63. მაგრამ თუ სიტყვით „კარვებით“ გავიგებთ სხეულებს, რომლებიც ბინადრობენ მათ სულებში, მაშინ ცეცხლი შთანთქავს მათ კარვებს, რადგან ისინი, ვინც აქ არიან სულში სიხარბის ალით, შთანთქავენ ჯოჯოხეთის ცეცხლით, და რადგან თვალთმაქცის გონება არასოდეს ისვენებს ბოროტი აზრების გამო, მიწიერებისკენ მიდის თუ სხვების ტირილის გამო. თავადაც და ცდილობს გააკეთოს ისე, რომ სხვები ბოროტებად გამოჩნდნენ იმდენად, რამდენადაც მას სურს, უფრო წმინდად გამოჩნდეს მთელი მსოფლიოსთვის. და სხვების ზიზღის გამოვლენით, მას შეუძლია გამოიჩინოს თავი პატივისცემის ღირსი. მაგრამ ხდება ისე, რომ ის მიდის იქამდე, რომ მეზობლებთან ურთიერთობისას ავრცელებს ენის ქსელს ისე, რომ მეზობლების განსჯის შედეგად წარმოიქმნას კარგი აზრი მათზე, ვისაც სურს ასიამოვნოს. საიდანაც ასევე გამომდინარეობს: ლექსი 35. საზრუნავს მწუხარებასა და ურჯულოებას შობს და მუცელი ამზადებს მოტყუებას (იობი 15:35) 480. 64. რამეთუ მწუხარებას საზრუნავს, როცა ბოროტებას აჩენს; მას მოაქვს უკანონობა, როდესაც ის იწყებს იმას, რაც აპირებს; შურს ეფლირტავება, მწუხარებას იგონებს, ცილისწამებას წარმოთქვამს, უკანონობას მოაქვს. რადგან მძიმე ბოროტებაა, როცა ის, ვინც ბოროტია, თვითონ ცდილობს სხვებს ბოროტად გამოაჩინოს, რათა ამით უფრო წმინდად გამოჩნდეს იმის გამო, რომ აჩვენოს, რომ სხვები არ არიან წმინდები. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ წმინდა წერილში სიტყვა „საშვილოსნო“ ან „საშვილოსნო“ ხშირად გონებას გულისხმობს. ამიტომ თქვა სოლომონმა: უფლის სანთლები არის სული კაცისა, რომელიც გამომცდელობს საშვილოსნოს ყველა სიღრმეს (იგავები 20:27) 481. რადგან მადლის ნათელი, რომელიც ზემოდან მოდის, აცოცხლებს ადამიანის სულს, ე.ი. რადგან ის ჩასწვდება გულის ყველა საიდუმლოს, რათა ყველაფერი, რაც სულს დაუმალავს, ცრემლით დაინახოს. ამიტომ, მაგალითად, იერემია ამბობს: ჩემო საშვილოსნო! ჩემო საშვილოსნო, მე ავად ვარ (იერ. 4:19) 482, რომელმაც შემდგომში, იმის საჩვენებლად, თუ რა უწოდა თავის საშვილოსნოს, დაამატა: ჩემი გულის გრძნობები არეულია. ამრიგად, სახელწოდებით საშვილოსნო, გონება სწორად არის გაგებული, რადგან როგორც შთამომავლობა იბადება დედის საშვილოსნოში, ასევე აზრები წარმოიქმნება გონებაში. და როგორც ხორცი შეიცავს საშვილოსნოში, ასევე აზრები შეიცავს გონებას; ასე რომ, თვალთმაქცის „საშვილოსნო“ ამზადებს მოტყუებას, რადგან ის თავის გონებაში აცნობიერებს უფრო დიდ ბოროტებას მეზობლების მიმართ, მით უფრო ცდილობს თავი გამოიჩინოს ყველა უდანაშაულო ადამიანზე მაღლა. ამიტომ თქვა ეს ელიფაზმა, შეხედა ნეტარი იობს, დაარტყა მისი თვალთმაქცობის ამ დიდმა უბედურებამ. მაგრამ მისი სიტყვები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ბევრს ეხება, არ ექვემდებარება ზუსტად იმ ადამიანს, ვისაც ესაუბრებოდნენ, რადგან წმინდა კაცს ეს არ ჰქონდა თავის საქციელში, ადამიანს, რომელსაც დაბადების ჭეშმარიტება თავისი მოწმობით ადიდებდა მისი გულის სიმარტივისთვის. თუ მას დღეები განუსაზღვრავს და მისი თვეების რაოდენობა შენთანაა, თუ დაუდგინე ზღვარი, რომელსაც ის არ გადალახავს. დღეგრძელობა მარჯვენა ხელშია, მარცხენაში კი სიმდიდრე და დიდება; (სიმართლე გამოდის მისი პირიდან; იგი ატარებს კანონს და წყალობას ენაზე.) ...თუ თქვენ დაუწესეთ ზღვარი, რომელსაც ის არ გადალახავს. იმ დღეებში ხიზკია სასიკვდილოდ დაავადდა. და მივიდა მასთან წინასწარმეტყველი ესაია, ამოზის ძე და უთხრა: ასე ამბობს უფალი: ანდერძი დადე შენს სახლს, რადგან მოკვდები და არ გამოჯანმრთელდები. მაშინ მოერიდე მას: დაისვენოს მანამ, სანამ დაქირავებულად არ დაასრულებს თავის დღეს. ხეს იმედი აქვს, რომ მოჭრაც კი ისევ გაცოცხლდება და მისგან ტოტები აღარ გამოსდის: ფესვი მიწაში რომ დაბერდეს და მტვერში გაყინულიყო, მაგრამ როგორც კი წყალს შეიგრძნობს, ყლორტებს გამოსცემს და ტოტებს გამოსცემს, თითქოს ახლად დარგეს. და ადამიანი კვდება და იშლება; წავიდა და სად არის? მაგრამ მე, ვითარცა თვინიერი ბატკანი, რომელიც საკლავს მიჰყავდა, არ ვიცოდი, რომ ჩემს წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდნენ და ამბობდნენ: „მოდით, მის საჭმელად შხამიანი შეშა დავდოთ და ცოცხალთა ქვეყნიდან წავაგდოთ, რომ მისი სახელი აღარ იხსენებდეს“. და გაიგებს მინდვრის ყველა ხე, რომ მე, უფალი, ჩამოვყრი მაღალ ხეს, დაბალ ხეს მაღლა ვაქცევ, მწვანე ხეს ვახმობ და მშრალ ხეს აყვავილებს: მე, უფალმა, ვთქვი და გავაკეთებ. რადგან ყველა, ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება და ვინც თავს დაიმდაბლებს, ამაღლდება. როცა ღრუბლები ივსება, წვიმას დაასხამენ დედამიწას; და თუ ხე დაეცემა სამხრეთით ან ჩრდილოეთით, მაშინ ის დარჩება იქ, სადაც დაეცემა. და გულში თქვა: „ავალ ზეცაში, ავამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე და დავჯდები მთაზე ღმერთების კრებულში, ჩრდილოეთის კიდეზე. ის სიცოცხლის ხეა მათთვის, ვინც მას იძენს და ნეტარ არიან ისინი, ვინც მას იცავენ! მწვანე ხეს რომ გაუკეთონ, მშრალ ხეს რა დაემართება? თუნდაც მისი ფესვი მიწაში დაბერდეს და ღერო გაყინულიყო მტვერში, მაგრამ როგორც კი შეიგრძნობს წყალს, ყლორტებს გამოსცემს და ტოტებს გამოსცემს, თითქოს ახლად დარგეს. შენი სახის ოფლით შეჭამ პურს, სანამ არ დაბრუნდები იმ მიწაზე, საიდანაც წაიღეს; რადგან მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები. სულელების თვალში ისინი მკვდრები ჩანდნენ და მათი შედეგი განადგურებად ითვლებოდა. დღესასწაულის ბოლო დიდ დღეს იესო ადგა და შესძახა: „თუ ვინმეს სწყურია, მოვიდეს ჩემთან და დალიოს“. და ვინც სვამს წყალს, რომელსაც მე მივცემ, არასოდეს მოწყურდება; მაგრამ წყალი, რომელსაც მე მივცემ მას, გახდება მასში წყლის წყარო, რომელიც ამოვა საუკუნო სიცოცხლეში. და მოკლეს სიცოცხლის უფროსი. ეს ერთი ღმერთი მკვდრეთით აღადგინა, რისი მოწმენიც ჩვენ ვართ. და ადამიანი კვდება და იშლება; წავიდა და სად არის? და უთხრა მამამ თავის მსახურებს: მოიტანეთ საუკეთესო მოსასხამი და ჩაიცვით, ხელზე ბეჭედი დაუდეთ და ფეხზე ფეხსაცმელი. აჰა, ქურდივით მოვდივარ: ნეტარია ის, ვინც ფხიზლობს და ინახავს თავის ტანსაცმელს, რათა შიშველი არ დადიოდეს და მისი სირცხვილი არ დაინახონ. ტბის წყლები ტოვებს, მდინარე კი შრება და შრება: ასე დაიწვება კაცი და არ დადგება; სამოთხის აღსასრულამდე იგი არ გაიღვიძებს და არ აღდგება ძილიდან. მისი სული მიდის და ბრუნდება თავის მიწაზე: იმ დღეს მისი აზრები კვდება. და მათი სიყვარული, მათი სიძულვილი და მათი ეჭვიანობა უკვე გაქრა და მათ აღარ აქვთ სამუდამოდ წილი არაფერში, რაც ხდება მზის ქვეშ. საიდუმლოს გეტყვით: ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით. და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ. ნუ გაგიკვირდებათ ეს; რადგან მოდის დრო, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას; და ვინც სიკეთეს აკეთებდა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტებას სჩადიოდა, განსჯის აღდგომაში. ასე დაიწვება კაცი და არ დადგება; სამოთხის აღსასრულამდე იგი არ გაიღვიძებს და არ აღდგება ძილიდან. არ მინდა, ძმებო, მიცვალებულების უმეცრებაში დაგტოვოთ, რათა არ დარდობდეთ, როგორც სხვები, რომლებსაც იმედი არ აქვთ. თუ ჩვენ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, მაშინ ღმერთი თავისთან მოიყვანს იესოში მძინარეებს. ოჰ, ნეტავ ქვესკნელში დამამალო და დამიფარო, სანამ შენი რისხვა არ გაივლის, დრო დამინიშნე და მერე გამიხსენე! და განდევნა ადამი და მოათავსა ქერუბიმები და ცეცხლოვანი მახვილი, რომელიც შემობრუნდა ედემის ბაღის აღმოსავლეთით, რათა დაეცვა გზა სიცოცხლის ხისკენ. რადგან დიდია შენი წყალობა ჩემს მიმართ: შენ იხსენი ჩემი სული ჯოჯოხეთის სიღრმიდან. მაგრამ, ძალაუფლების მქონე, ლმობიერად განიკითხავ და დიდი წყალობით გვმართავ, რადგან შენი ძალა ყოველთვის შენს ნებაშია. მაგრამ როცა დასრულდა დრო, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი (მხოლოდშობილი) ძე, რომელიც შობილი იყო ქალისგან, რჯულის ქვეშ მყოფი, რათა გამოესყიდა კანონის ქვეშ მყოფნი, რათა ჩვენ შვილებად მივიღოთ. მაგრამ შენ ეს მაინც ჩამალე შენს გულში - ვიცი რომ გქონდა. და როცა ამაღლდები მიწიდან, ყველას ჩემსკენ მივიზიდავ. მე გამოვიხსნი მათ ჯოჯოხეთის ძალისგან, მე გამოვხსნი მათ სიკვდილისგან. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება? ამის გამო მონანიება არ მექნება. როცა ადამიანი კვდება, ისევ იცოცხლებს? დანიშნულ დროს ყველა დღეს ველოდებოდი ჩემი შემცვლელის მოსვლას. და ოდნავ წავიდა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შესაძლებელია, დაე, ეს თასი ჩემგან გადავიდეს; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა. ...ჩემთვის განსაზღვრული დროის ყველა დღეს ველოდი ჩემი შემცვლელის მოსვლას. რადგან ქმნილება დაექვემდებარა ამაოებას არა ნებაყოფლობით, არამედ მისი დაპყრობის ნებით, იმ იმედით, რომ თავად ქმნილება განთავისუფლდებოდა ხრწნილების მონობისაგან ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებაში. რადგან ვიცით, რომ მთელი ქმნილება ერთად კვნესის და იტანჯება დღემდე. შენ დარეკავდი და მე გიპასუხებდი და შენ მადლს გამოავლენდი შენი ხელების ქმნილებას. საყვარელო! ჩვენ ახლა ღვთის შვილები ვართ; მაგრამ ჯერ არ არის გამოვლენილი რა ვიქნებით. ჩვენ მხოლოდ ვიცით, რომ როდესაც ის გამოცხადდება, ჩვენ მას დავემსგავსებით, რადგან დავინახავთ მას ისეთი, როგორიც არის. ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა, რაც გაჩნდა. რადგან მაშინ შენ დათვლიდი ჩემს ნაბიჯებს და არ დაელოდე ჩემს ცოდვას. რადგან ჩვენ რომ განვსჯით საკუთარ თავს, არ განვიკითხავდით. ჩემი დანაშაული გრაგნილით დაიბეჭდებოდა და შენ დაფარავ ჩემს დანაშაულს. ეს არ არის ჩემგან დაფარული? არ არის დალუქული ჩემს საწყობებში? ჩემთან არის შურისძიება და საზღაური, როცა მათ ფეხი უკუნდებათ; რადგან ახლოა მათი განადგურების დღე; მათთვის მომზადებული ნივთი მალე მოვა. მაგრამ უფალმა უთხრა მას: წადი, რადგან ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი, რათა გამოაცხადო ჩემი სახელი ხალხების, მეფეების და ისრაელის ძეების წინაშე. და მე ვაჩვენებ მას, რამდენი უნდა იტანჯოს ჩემი სახელისთვის. რადგან ვაღიარებ ჩემს ცოდვებს და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა. მაგრამ მთა ეცემა და ნადგურდება, კლდე კი თავისი ადგილიდან გამოდის; წყალი ატარებს ქვებს; მისი დაღვრა ჩამორეცხავს მტვერს მიწისა, ასე ანადგურებ ადამიანის იმედს. თქვენ მას ბოლომდე უბიძგებთ და ის მიდის; შენ უღალატებ მის სახეს და აშორებ. პატივს სცემენ თუ არა მის შვილებს - არ იცის; დამცირებულები არიან თუ არა – ვერ ამჩნევს. თუმცა, ის გადარჩება მშობიარობით, თუ ის განაგრძობს რწმენას, სიყვარულს და სიწმინდეს უბიწოებით. მაგრამ მისი ხორცი მტკივა მასზე და სული იტანჯება მასში. თუმცა, რომც გათხოვდე, არ შესცოდავ; და თუ გოგონა გათხოვდება, არ შესცოდავს. მაგრამ ასეთებს ხორციელი გასაჭირი ექნებათ; და ვწუხვარ შენთვის. მიუგო ელიფაზ თემანელმა და უთხრა: ბრძენმა უპასუხოს ცარიელი ცოდნით და აავსოს მუცელი მცხუნვარე ქარით? იმართლო თავი უსარგებლო სიტყვებით და სიტყვით, რომელსაც ძალა არ აქვს? დიახ, თქვენ შიში გვერდზე გადადეთ და ღმერთთან საუბარი წვრილმანად მიგაჩნიათ. შენმა ბოროტებამ პირი აირჩია და ბოროტების ენა აირჩიე. შენი პირია ბრალდებული და არა მე და შენი ენა ლაპარაკობს შენს წინააღმდეგ. იყავით თუ არა პირველი ადამიანი დაბადებული და შექმნილი მთებზე ადრე? გსმენიათ თუ არა ღვთის რჩევა და მიიზიდეთ სიბრძნე საკუთარ თავში? რა იცით, რაც ჩვენ არ ვიცით? რა გესმის, რომ არ გვექნებოდა? და ჩვენ შორის არის ჭაღარა კაცი და მოხუცი, დღეებში მამაშენზე გრძელი. დაგვტოვეს, მაგრამ ჩვენნი არ იყვნენ: ჩვენი რომ ყოფილიყვნენ, ჩვენთან დარჩებოდნენ; მაგრამ (გამოვიდნენ და) ამით გაირკვა, რომ ისინი ყველა ჩვენი არ იყვნენ. ღვთის ნუგეში მცირეა შენთვის? და ეს თქვენთვის უცნობია? რატომ გწყურია გული შენზე და რატომ გამოიყურები ასე ამაყად? რატომ მიმართავ შენს სულს ღმერთის წინააღმდეგ და ასეთი გამოსვლები შენი ბაგეებით? კვირაში ორჯერ ვმარხულობ და შეძენილი ყველაფრის მეათედს ვაძლევ. რადგან სიბრძნე ამქვეყნიური სისულელეა ღვთის თვალში, როგორც დაწერილია: ის იჭერს ბრძენებს მათ ბოროტებაში. რა არის კაცი, რომ სუფთა იყოს და ქალისგან დაბადებული მართალი? აჰა, ის არ ენდობა თავის წმინდანებს და ცა უწმინდურია მის თვალში. ზეცა ქადაგებს ღმერთის დიდებას და სამყარო მისი ხელების საქმეს ქადაგებს. ერთადერთი, ვისაც აქვს უკვდავება, ვინც მკვიდრობს მიუწვდომელ შუქში, რომელსაც არავინ უნახავს და ვერ ხედავს. პატივი და მარადიული ძალა მას! ამინ. ყოველი კეთილი ძღვენი და ყოველი სრულყოფილი საჩუქარი ზემოდან არის ჩამომავალი მნათობთა მამისგან, რომელთანაც არ არის ცვალებადობა ან მოქცევის ჩრდილი. თუ ვიტყვით, რომ ცოდვა არ გვაქვს, თავს ვიტყუებთ და სიმართლე ჩვენში არ არის. მით უფრო უწმინდური და გარყვნილი ადამიანია, ვინც უსჯულოებას წყალივით სვამს. გეტყვით, მომისმინეთ; მე გეტყვი რაც ვნახე. რაც მოისმინეს ბრძენებმა და არ დაუმალავთ მამათაგან მოსმენილს. ვისაც მარტო მიწა მიეცა და რომელთა შორისაც უცხო არ დადიოდა. რადგან უცხონი აღდგნენ ჩემ წინააღმდეგ და ძლევამოსილნი ეძებენ ჩემს სულს; მათ წინ ღმერთი არ ჰყავთ. და ჩავუგდებ ხელში შენს მტანჯველებს, რომლებმაც გითხრეს: „სახეზე დადექი, რომ ვიაროთ შენზე“; შენ კი ხერხემალი ისე გააკეთე, თითქოს მიწა და ქუჩა გამვლელთათვის. ბოროტი იტანჯება მთელი თავისი დღეები და წლების რაოდენობა დაფარულია მჩაგვრელისთვის. ...და წელთა რიცხვი დახურულია მჩაგვრელისგან; ყურებში საშინელებების ხმა; სამყაროს შუაგულში მის წინააღმდეგ გამანადგურებელი მოდის. უფლის შიშში არის საიმედო იმედი და ის თავშესაფარია თავისი შვილებისთვის. უბედური კაცის ყველა დღე სევდიანია; და ვისაც მხიარული გული აქვს, ყოველთვის აქვს ქეიფი. ბოროტთა მოსვლასთან ერთად მოდის ზიზღი, სირცხვილით კი სირცხვილი. სიბნელისგან გადარჩენის იმედი არ აქვს; ხედავს მის წინ მახვილს. პურის ნაჭერზე ყველგან დადის; იცის, რომ უკვე მზადაა, სიბნელის დღე მის ხელშია. შიში სხვა არაფერია, თუ არა გონების დახმარების ჩამორთმევა. მას აშინებს საჭიროება და დამძიმებული პირობები; სძლევს მას, როგორც საბრძოლველად მომზადებული მეფე. ყველა ატყუებს თავის მეგობარს და სიმართლეს არ ამბობს: ტყუილის სათქმელ ენას უვარჯიშებენ, დაღლილობამდე ატყუებენ. რადგან მან ხელი გაუწოდა ღმერთს და წინააღმდეგობა გაუწია ყოვლისშემძლეს, ამაყი კისრით მივარდა მის წინააღმდეგ, მისი სქელი ფარების ქვეშ. რამეთუ იფარა პირი მისი ქონი და ყმაწვილნი ქონი. და ის სახლდება დანგრეულ ქალაქებში, სახლებში, რომლებშიც არავინ ცხოვრობს, რომლებიც განწირულია ნანგრევებისთვის. ის არ დარჩება მდიდარი, მისი ქონება არ გადარჩება და მისი მოგება არ გავრცელდება მთელ დედამიწაზე. გიხმობდი, უფალო, ვთქვი: შენ ხარ ჩემი თავშესაფარი და ჩემი წილი ცოცხალთა ქვეყანაში. და იუდას სახლში შემორჩენილი ნარჩენი კვლავ ფესვებს გაიღებს ქვევით და ნაყოფს გამოიღებს ზემოთ. არ გაექცევა სიბნელეს; ცეცხლი გამოაშრობს ტოტებს და წაიღებს ტუჩების სუნთქვით. ...მისი ტოტები ცეცხლით გაშრება... ...და წაიყვანს ტუჩების სუნთქვით. ისინი ამაღლებენ პირს ზეცისკენ და მათი ენა დადის დედამიწაზე. დაე, დაკარგული არ ენდოს ამაოებას, რადგან ამაოებაც მისი ჯილდო იქნება. ადამიანი არანაირად არ გამოისყიდის თავის ძმას და არ მისცემს ღმერთს გამოსასყიდს მისთვის: მათი სულის გამოსყიდვის ფასი ძვირია და ასე არ იქნება მარადიულად. თავის დღეს არ მოკვდება და მისი ტოტები არ გამწვანება. ინგლისური ვერსიის რედაქტორის შენიშვნა თავის უმწიფარ კენკრას ვაზივით დაღვრის და ყვავილს ზეთისხილივით ჩამოიძვრება. ასე გაპარტახდება ბოროტთა სახლი და ცეცხლი შთანთქავს მექრთამეობის კარვებს. დილით წავალთ ვენახებში, ვნახოთ ვაზები აყვავებულა, კვირტები თუ გაიშალა, ბროწეულის ვაშლები ხომ არ აყვავებულა; იქ მე გაჩვენებ ჩემს მოფერებას. ასე გაპარტახდება ბოროტთა სახლი და ცეცხლი შთანთქავს მექრთამეობის კარვებს. დაორსულდა ბოროტება და შვა სიცრუე და მისი საშვილოსნო ამზადებს მოტყუებას. უფლის ლამპარი არის ადამიანის სული, რომელიც გამოცდის გულის ყველა სიღრმეს. ჩემო საშვილოსნო! ჩემი საშვილოსნო! გულის სიღრმეში ვწუწუნებ, გული აჟიტირებულია ჩემში, ჩუმად ყოფნა არ შემიძლია; რამეთუ გესმის, სულო ჩემო, საყვირის ხმა, ბრძოლის განგაში.